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Lourival Andrade Júnior
Lourival Andrade Júnior
Reginaldo Prandi*
RESUMO
ABSTRACT
Candombl was originated in Brazil during the last century as a religion for the
preservation of the ethnic patrimony of negro slaves and their descendents.
Subsequently, it gave rise to umbanda, a religion without racial boundaries. During
the 1960's, candombl began to grow intensively in the Souteastern capitals, but
now as a religion wich had broken away from ethnic and colour limits. This article
analyzes this movement, showing how the ritual and a- ethical nature of
candombl makes it a religionfairly well-adapted to the demands of the
disenchanted world of the metropolis. For those who have little knowledge of
candombl, the text offers some charts on the principie attributes of the orixas
according to the candombl do rito quero, certainly the most prestigious and well-
known of the diverse "nations" of candombl.
Tudo indica que a organizao das religies negras no Brasil deu-se bastante
recentemente. Uma vez que as ltimas levas de africanos trazidos para o Novo
Mundo durante o perodo final da escravido (ltimas dcadas do sculo XIX)
foram fixadas sobretudo nas cidades e em ocupaes urbanas, os africanos deste
perodo puderam viver no Brasil em maior contato uns com os outros, fsica e
socialmente, com maior mobilidade e, de certo modo, liberdade de movimentos,
num processo de interao que no conheceram antes. Este fato propiciou
condies sociais favorveis para a sobrevivncia de algumas religies africanas,
com a formao de grupos de culto organizados.
Por outro lado, no final do sculo passado, foram introduzidas no Pas algumas
denominaes protestantes europias e norte-americanas. Estas religies
floresceram, assim como o espiritismo kardecista francs aqui chegado tambm
no final do sculo passado, mas o catolicismo continuou sendo a preferncia de
mais de 90% da populao brasileira at os anos 1950, embora na regio mais
industrializada do pas, o Sudeste, a porcentagem de catlicos tenha sido menor,
com um incremento mais rpido no nmero de protestantes, kardecistas e tambm
seguidores da umbanda, religio afro-brasileira emergida nos anos 1930 nas
reas mais urbanizadas do Pas, e que, a despeito de suas origens negras, nunca
se mostrou como religio voltada para a preservao das marcas africanas
originais.
RITUAL E TICA
SEGUIDORES E CLIENTES
"Tal pai, tal filho." Assim, cada orix tem um tipo mtico que religiosamente
atribudo aos seus descendentes, seus filhos e filhas. Atravs de mitos, a religio
fornece padres de comportamento que modelam, reforam e legitimam o
comportamento dos fiis (Verger, 1957, 1985b).
De fato, o seguidor do candombl pode simplesmente tomar os atributos do
seu orix como se fossem os seus prprios e tentar se parecer com ele, ou
reconhecer atravs dos atributos da divindade bases que justificam sua conduta.
Os padres apresentados pelos mitos dos orixs podem assim ser usados como
modelo a ser seguido, ou como validao social para um modo de conduta j
presente. Um iniciado pode, ao familiarizar-se com seus esteretipos mticos,
identificar-se com eles e reforar certos comportamentos, ou simplesmente
chamar a ateno dos demais para este ou aquele trao que sela sua identidade
mtica. Mudar ou no o comportamento no importante; o que conta sentir-se
prximo do modelo divino.
Alm de seu orix dono da cabea, acredita-se que cada pessoa tem um
segundo orix, que atua como uma divindade associada (junt) que complementa
o primeiro. Diz-se, por exemplo: "sou filho de Oxal e Iemanj". Geralmente, se o
primeiro masculino, o segundo feminino, e vice-versa, como se cada um
tivesse pai e me. A segunda divindade tem papel importante na definio do
comportamento, permitindo operar-se com combinaes muito ricas. Como cada
orix particular da pessoa deriva de uma qualidade do orix geral, que pode ser o
orix em idade jovem ou j idoso, ou o orix em tempo de paz ou de guerra, como
rei ou como sdito etc. etc. As variaes que servem como modelos so quase
inesgotveis.
s vezes, quando certas caractersticas incontestes de um orix no se ajustam
a uma pessoa tida como seu filho, no incomum nos meios do candombl
duvidar-se daquela filiao, suspeitando-se que aquele iniciado est com o "santo
errado", ou seja, mal identificado pela me ou pai-de-santo responsvel pela
iniciao. Neste caso, o verdadeiro orix tem de ser descoberto e o processo de
iniciao reordenado. Pode acontecer tambm a suspeita de que o santo est
certo, mas que certas passagens mticas de sua biografia, que explicariam
aqueles comportamentos, esto perdidas. No candombl sempre se tem a idia
de que parte do conhecimento mtico e ritual foi perdido na transposio da frica
para o Brasil, e de que em algum lugar existe uma verdade perdida, um
conhecimento esquecido, uma revelao escondida. Pode-se mudar de santo, ou
encetar interminvel busca deste conhecimento "faltante", busca que vai de
terreiro em terreiro, de cidade em cidade, numa rota final que leva a Salvador,
reconhecidamente o grande centro do conhecimento sacerdotal, do ax. s vezes
indo at a frica e no raro mera etnografia acadmica. Reconhece-se que falta
alguma coisa que precisa ser recuperada, completada. A construo da religio,
de seus deuses, smbolos e significados estar sempre longe de ter se
completado. Os seguidores, evidentemente, nunca se do conta disso.
Oxum Nossa
abeb: leque de Aziritobosse
comer peixe de Senhora Samba
metal amarelo; Nave
escamas das Quissambo
Navezuarina
espada
Candeias
Logun-Ed usar roupa So
Bosso
of e abeb marrom ou Miguel -
Jar
vermelha Arcanjo
Eu espada e chocalho
comer aves Santa
de matria vegetal; Eu -
fmeas Lcia
esfera
Iemanj comer
Nossa
caranguejo;
abano de metal Senhora Dandalunda
matar Ab
branco e espada da Quissembe
camundongo ou
Conceio
barata
Nan ibiri: cetro em
forma de arco, de
usar facas de
fibras das folhas do Santana Nan -
metal
dendezeiro com
bzios
Oxagui comer comida
(Oxal com dend,
Mao de pilo de
Jovem) beber vinho de Jesus
prata ou branca e - -
palma; usar (Menino)
espada
roupa no branca
s sextas-feiras
Oxaluf comer comida
opaxor: cajado
(Oxal com dend, Jesus
prateado com
Velho) beber vinho de (Crucificado
pingentes Lia Zambi
palma; usar ou
representando a Redentor)
roupa no branca
criao do mundo
s sextas-feiras
Bibliografia
ORO, Ari Pedro. "As religies afro-brasileiras: religies de exportao". In: ORO,
Ari Pedro, org. As religies afro-brasileiras no Cone Sul. Cadernos de
Antropologia , n 10. Porto Alegre, UFRGS, 1993.
______ Raa e religio. Novos estudos Cebrap, So Paulo, n 42, abr-jun, 1995.
VERGER, Pierre Fatumbi. Notes sur le culte des orisha et vodun Bahia, Ia
Baie de Tous les Saints, au Brsil et I'ancienne Cte des Esclaves en
Afrique. Dakar, I.F.A.N, 1957.
______ Orixs: Deuses iorubs na frica e no Novo Mundo. 2a. ed. So Paulo,
Corrupio & Crculo do Livro, 1985 (a).
*
Professor Titular de Sociologia da Universidade de So Paulo, Brasil
1
Conforme pesquisa realizada em 60 terreiros paulistas de candombl, sobretudo em trs deles em que o
trabalho de campo foi mais demorado: o Il Ax Ossaim Dar, de Pai Dada Braga de Ossaim, em Pirituba, o
Il Ax Yemoj Orukor Ogum, de Pai Armando Vallado de Ogum, em Itapevi, e o Jle Leuiwyato, de Me
Sandra Medeiros Epega de Xang, em Guararema (Prandi, 1991a). Os esteretipos aqui apresentados so em
grande parte coincidentes com aqueles colhidos em Salvador, no Rio de Janeiro, e mesmo na fiica,
conforme Lpine, 1981; Augras, 1983; Verger. 1985a.
2
"Os negros (ainda hoje) marcam maior presena nas religies afro-brasileiras, onde somam, entre pardos e
pretos, 42,7%. Sua presena relativa sobe ainda mais no candombl, originariamente a grande fonte de
identidade negra, em que chegam a 56,8% - a nica modalidade religiosa em que o negro a maioria dos
fiis. Mas h muito branco nas afro-brasileiras (51,2%) e mesmo no candombl, em que representam 39,9%".
Em nmeros absolutos, os maiores contingentes negros so evidentemente, catlicos e em segundo lugar,
evanglicos (Prandi, 1995).