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De Principiis
Livro IV
Orgenes
Fonte: http://cristianismo.org.br/or-prin0.htm
PRLOGO
1.
Todos os que crem e esto certos de que a graa e a verdade vieram por
meio de Jesus Cristo (Jo. 1, 17) e que sabem Cristo ser a verdade, segundo
o que Ele prprio disse:
"Eu sou a verdade", (Jo. 14, 6) buscam a cincia que exorta os homens a
viver bem e bem aventuradamente em nenhum outro lugar seno nas
prprias palavras e ensinamentos de Cristo.
Paulo tambm nos indica que Cristo, depois de sua ascenso aos cus,
falou em seus apstolos, quando nos diz: "Porventura quereis por prova
Cristo, que fala em mim?" (II Cor. 13, 3).
2.
2
os antecederam, devemos observar a pregao da Igreja que nos foi
transmitida pela ordem de sucesso desde os Apstolos e que nela
permanece at hoje, somente crendo naquela verdade que em nada
discorde da tradio eclesistica e apostlica.
3.
4.
Em segundo lugar, que o prprio Jesus Cristo que veio (ao mundo) foi
gerado do Pai antes de toda a criatura. Ele mesmo, que serviu ao Pai na
criao de todas as coisas, e que por meio dele todas as coisas foram feitas,
humilhando-se a si mesmo nos ltimos tempos, encarnou-se feito
homem. Sendo Deus, permaneceu sendo Deus ao fazer- se homem.
Assumiu um corpo semelhante ao nosso corpo, deste diferindo apenas por
3
ter nascido de uma virgem e pelo Esprito Santo. E tambm que este Jesus
Cristo nasceu e padeceu de verdade, e no sofreu a morte comum a todos
apenas imaginariamente, mas morrendo verdadeiramente.
Verdadeiramente tambm ressuscitou dos mortos e, depois da
ressurreio, tendo convivido com os seus discpulos, subiu aos cus.
5.
Est tambm definido na pregao da Igreja que toda alma racional possui
vontade e livre arbtrio, e que h tambm para ela uma luta a ser travada
contra o demnio e seus anjos e foras adversas, j que eles trabalham para
oner-la de pecados, enquanto que ns, se vivermos retamente e com
conselho, devemo-nos esforar em nos despojarmos deste jugo. Deve-se
entender, por conseguinte, que ningum de ns est submetido
necessidade, de tal modo que, ainda que no queiramos, sejamos a
qualquer custo obrigados a fazer coisas boas ou ms. Se, de fato, temos
nosso livre arbtrio, talvez algumas foras podero impugnar-nos ao
pecado, assim como outras tambm podero ajudar-nos salvao;
certamente, porm, no seremos obrigados por necessidade a fazer o bem
ou o mal, embora seja isto que julguem que acontea aqueles que dizem
que o curso e o movimento das estrelas seja a causa dos atos humanos, no
4
apenas daqueles que ocorrem alm da liberdade do arbtrio, mas tambm
daqueles submetidos ao nosso poder.
Se a alma, porm, no-la transmitida pelo smen, de tal modo que sua
razo ou substncia esteja contida no prprio smen corporal, ou se tenha
algum outro incio, e se este incio gerado ou no gerado, ou se posto
no corpo desde fora ou no, nenhuma destas coisas possvel ser
distingida como suficientemente manifesta pela pregao.
6.
7.
Faz parte tambm da pregao da Igreja que este mundo foi criado, que
comeou em um determinado tempo e que h de acabar pela sua prpria
corrupo. O que havia, porm, antes que este mundo existisse, ou o que
haver depois que este mundo j no existir, isto j no tido por muitos
como coisa manifesta. No h palavra evidente sobre estas coisas na
pregao da Igreja.
8.
9.
5
algum no-la quiser apontar no livro que se chama "A Doutrina de
Pedro", onde o Salvador parece dizer aos discpulos: "No sou um
demnio incorpreo", deve-se-lhe responder, em primeiro lugar, que este
livro no tido como pertencente aos livros da Igreja, e deve-se-lhe
mostrar que esta escritura no nem de Pedro nem de qualquer outro que
tivesse sido inspirado pelo Esprito de Deus. Mas, ainda que isto
concedssemos, o sentido da palavra `incorpreo' neste texto no o
mesmo que se depreende dos escritos dos autores gregos e gentios, quando
os filsofos disputam sobre a natureza incorprea. Neste livro fala-se de
demnio incorpreo no sentido em que, qualquer que seja o hbito ou o
invlucro do corpo do demnio, ele certamente no semelhante a este
nosso corpo grosseiro e visvel. Devemos ler o que est dito segundo o
sentido de quem comps esta escritura, que se um corpo como o que
possuem os demnios naturalmente sutil e como uma tnue aura, e por
isso mesmo considerado ou dito incorpreo por muitos, ou se se trata de
um corpo slido e palpvel. De fato, segundo o costume dos homens, tudo
o que for daquele modo chamado pelos mais simples e imperitos de
incorpreo, como quando dizem que este ar que respiramos incorpreo,
por no ser um corpo que possa ser apalpado e guardado, ou que possa
oferecer resistncia a quem o empurre.
10.
6
encontrado nas Sagradas Escrituras ou que tiver alcanado em
conseqncia de sua prpria investigao e mtodo correto.
7
I Parte
1.
8
2.
Se todas estas coisas tivessem sido ditas por Ele, mas sem que se tivesse
realizado o que havia sido predito, pareceriam talvez menos verdadeiras,
embora tivessem mesmo assim alguma autoridade. Agora, porm, preditas
com tanto poder e autoridade e tendo chegado sua realizao, fica
manifestissimamente declarado ser verdade que Ele, ao fazer-se homem,
veio trazer aos homens os preceitos da salvao.
3.
"Os filhos de Israel ficaro durante muitos dias sem reis e sem prncipes,
sem sacrifcio e sem altar, sem sacerdcio e sem respostas". (Os. 3, 4)
9
Utilizamos estes testemunhos para aqueles que, no que diz respeito s
coisas que foram ditas no Gnesis por Jac ao falar de Jud (Gen. 49, 10),
parecem afirmar que ainda haveria um prncipe da descendncia de Jud,
que seria aquele que o prncipe de seu povo e ao qual chamam de
Patriarca, os quais afirmam tambm que no poder faltar algum que
permanea de sua descendncia at o advento do Cristo, conforme o
descrevem para si mesmos. Mas se verdadeiro o que diz o Profeta,
segundo quem
"por muitos dias os filhos de Israel, permanecero sem rei e sem prncipe,
nem haver sacrifcio, nem altar, nem sacerdcio", e se, de fato, desde que
foi destrudo o Templo, no se oferecem mais sacrifcios, nem se
encontram altares, e se consta tambm no haver sacerdcio, mais do
que certo que "faltam os prncipes de Jud", assim como estava escrito,
"nem h soberanos em seu meio, at que venha aquele a quem foi confiado
o reino". (Gen. 49, 10)
Consta, porm, que j veio Aquele a quem foi confiado, Aquele em que
reside a expectao das naes, e que tudo isto parece manifestamente
consumado pela multido daqueles que, de diversas naes, por meio de
Cristo, creram em Deus.
4.
10
5.
"em seus dias a justia, e a abundncia da paz", (Salmo 71, 7) que durar
at o fim, fim este que no salmo designado como "at que a lua deixe de
existir" (Salmo 71, 7). "E dominar de mar a mar, e desde o rio at as
extremidades da terra". (Salmo 71, 8)
Foi dado tambm este sinal casa de Davi: "Uma virgem conceber, e dar
luz a um filho, cujo nome ser Emmanuel, que quer dizer Deus
conosco". (Is. 7, 14)
Mas tambm o lugar de seu nascimento foi predito pelo profeta Miquias,
ao dizer: "E tu, Belm, terra de Jud, no s a menor entre as cidades de
Jud. De ti, de fato, sair o condutor que reger o meu povo de Israel".
(Miq. 5, 2)
11
por uma fora divina que neles havia, veremos que nada nesta causa foi
realizado por foras humanas, mas tudo pelo poder e pela providncia
divina, o que sem dvida, por sinais e portentos evidentes, testemunha em
favor de sua palavra e de seus ensinamentos.
6.
7.
12
disciplinas divinas no se lhes descobre imediatamente, logo na primeira
leitura, o sentido que est acima do homem. Tudo isto est tanto mais
escondido quanto mais incrdulo ou indigno for o homem.
coisa certa que tudo o que est ou se faz neste mundo dispensado pela
providncia divina. Algumas, porm, manifestam de modo bastante
evidente serem governadas pela providncia, enquanto que outras tm
uma explicao to oculta e to incompreensvel que nelas a razo da
divina providncia -nos inteiramente oculta, e de tal modo que s vezes
alguns nem crem que pertenam providncia. A razo pela qual, por
uma inefvel arte, a obra da divina providncia dispensada, permanece
escondida; esta razo, todavia, no est igualmente oculta para todos.
Entre os homens ela considerada por uns menos, por outros mais, e
mais conhecida pelos que habitam no cu do que por todos os homens
que habitam na terra. A natureza dos corpos clara para ns de modo
diverso pelo qual no-la a natureza das rvores, dos animais e da alma. A
maneira pela qual os diversos movimentos das mentes racionais so
dispensadas pela divina providncia est mais escondida para os homens
do que para os anjos, embora tambm para eles julgo que no o esteja
pouco. No entanto, assim como a existncia da divina providncia no
refutada por aqueles que esto certos de sua existncia, mas que no
podem compreender sua obra e dispensao pelo engenho humano, assim
tambm nem a inspirao divina da Sagrada Escritura, que se estende
atravs de todo o seu corpo, pode ser considerada inexistente porque a
enfermidade de nossa inteligncia no capaz de investigar as sentenas
ocultas e escondidas em cada singular palavra. O tesouro da divina
sabedoria est escondido nos recipientes mais vis e grosseiros das palavras,
como o prprio Apstolo o afirma, dizendo: "Trazemos este tesouro em
vasos de barro". (II Cor. 4, 7)
13
pregao desta sabedoria: "No entanto, da sabedoria que falamos entre
os perfeitos, no a sabedoria deste mundo, nem dos prncipes deste
mundo, que sero destrudos". (I Cor. 2, 6)
Ele nos mostra, com estas palavras, que esta nossa sabedoria nada tem em
comum, no que nos diz respeito beleza do fraseado, com a sabedoria
deste mundo. Esta sabedoria ser inscrita mais clara e perfeitamente em
nossos coraes se nos for manifestada segundo a revelao do mistrio
que ficou oculto desde os tempos eternos, e que no-lo foi agora
manifestado pelos escritos profticos e pelo advento do Senhor e Salvador
nosso Jesus Cristo, a quem seja a glria pelos sculos dos sculos. Amn.
14
II Parte
8.
Os hereges, por outro lado, lendo o que est escrito na Lei: "O fogo de
meu furor se acendeu"; (Jer. 15, 14) e tambm "Eu sou o Senhor teu Deus
forte e zeloso, que vingo a iniqidade dos pais nos filhos at terceira e
quarta gerao daqueles que me odeiam"; (Ex. 20, 5) "Arrependo-me de
ter ungido rei a Saul"; (I Sam. 15, 11) "Eu sou o Senhor, que fao a paz, e
que crio os males"; (Is. 45, 7) "Haver algum mal na cidade que no tenha
sido feito por Deus?" (Ams 3, 6) "Desceram do Senhor os males sobre as
portas de Jerusalm"; (Miq. 1, 12) "O esprito maligno, mandado por
Deus, sufocava Saul" (I Sam. 18, 10) e muitas outras coisas passagens
semelhantes a estas, no ousaram dizer que elas no fossem escrituras de
Deus, mas as julgaram que fossem daquele Deus criador que os judeus
cultuam, do qual afirmaram que seria apenas justo, no, porm, bom.
15
Julgaram dever crer tambm que o Salvador teria vindo para anunciar-nos
um Deus mais perfeito, que negam ser o criador do mundo, havendo,
porm, entre eles, at mesmo a este respeito, diversas opinies
discordantes. Uma vez que, afastando-se da f do Deus criador que o de
todas as coisas, na medida em que a fantasia e a vaidade de suas almas lhos
sugeria, entregaram-se a diversas fbulas e fices e disseram que algumas
coisas seriam visveis e criadas por um Deus, enquanto que outras seriam
invisveis e criadas por outro. Alguns, entretanto, dos mais simples entre
eles, os quais parecem manter-se dentro da f da Igreja, julgam que no h
nenhum Deus maior do que o Criador, conservando a este respeito uma
reta e sadia sentena; julgam, porm, coisas tais sobre este Deus que no
poderiam ser julgadas sequer de um homem extremamente injusto e cruel.
9.
Todos, conforme penso, at mesmo os mais simples dos fiis, crem que
h certas dispensaes msticas assinaladas pela Sagrada Escritura. Quais
sejam estas, porm, ou o que so, quem possuir reta mente e no for
oprimido pelo vcio da jactncia ser religiosamente obrigado a confessar
ignor-lo.
16
Todavia, conforme disse, algo que no escapa at mesmo da inteligncia
comum que aquela descrio repleta de mistrios. Todas aquelas
narrativas que parecem terem sido escritas sobre npcias, sobre procriao
de filhos, sobre guerras diversas ou quaisquer outras histrias, que outra
coisa devemos crer que sejam seno formas e figuras de coisas ocultas e
sagradas? Todavia, devido ao fato de que os homens usam de to pouca
aplicao para exercitar o engenho e que, antes que aprendam, j
consideram que sabem, decorre que nunca comeam a saber. No entanto,
se no faltar o estudo nem o mestre, e se estas coisas forem buscadas como
divinas, isto , religiosa e piamente, com autntica esperana de que
muitas sejam abertas pelo Deus que revela, ainda que para o
entendimento humano sejam imensamente difceis e ocultas, talvez quem
assim as busque facilmente encontrar o que lcito buscar.
10.
Mas para que no se julgue que a dificuldade esteja apenas nos discursos
profticos, j que para todos certo que o estilo proftico est semeado de
figuras e enigmas, o que deveremos dizer quando nos aproximamos do
Evangelho? No se esconde ali tambm um sentido interior, como que
um sentido divino, que somente revelado por aquela graa que a recebeu
aquele que dizia: "Ns, porm, temos o pensamento de Cristo, para que
conheamos as coisas que por Deus nos foram dadas. mFalamos no com
palavras maprendidas de humana sabedoria, mas na doutrina do Esprito".
(I Cor. 2, 16-12-4)
J que estas coisas so assim e h tantos que erram nesta vida, julgo que
no coisa destituda de perigo que se declare facilmente que algum as
conhece ou as entende. Tratam-se de coisas que, para que possam ser
abertas, preciso usar a chave da cincia, chave que o Salvador dizia estar
com os doutores da lei. Embora estejamos nos desviando de nosso tema,
considero que deveria ser assunto de reflexo para aqueles que dizem que
antes do advento do Salvador no havia verdade junto aos que eram
versados na Lei, como possvel que Jesus Cristo, Nosso Senhor, diga que
as chaves da cincia estejam junto aos que tinham os livros dos profetas e
17
da Lei em suas mos? De fato, assim que ele diz: "Ai de vs, doutores da
Lei, que usurpastes a chave da cincia, e nem entrastes vs, nem deixastes
entrar os que queriam entrar" (Lc. 11, 52)
11.
"E tu", diz ele, "descreve para ti estas coisas trs vezes, em conselho e
cincia, para que respondas as palavras da verdade aos que as propuserem
a ti". (Pr. 22, 20-21)
Cada um, portanto, deve descrever trs vezes em sua alma a inteligncia
das letras divinas.
Deve faz-lo, primeiro, para que os mais simples sejam edificados pelo
prprio corpo das Escrituras, por assim dizer. deste modo que
chamamos ao entendimento comum e histrico.
Tudo isto pode ser visto assinalado tambm no livro chamado "O Pastor",
que parece ser desprezado por alguns. Nele, com as seguintes palavras, est
escrito ter sido ordenado a Hermas que escreva dois livros, e que depois
anuncie aos presbteros da Igreja aquilo que aprendeu pelo Esprito:
18
"Escreve", diz o livro, "dois livros, e dars um a Clemente, e outro a
Grapte. Que Grapte advirta as vivas e os rfos. Clemente seja enviado
por todas as cidades de fora. Tu, porm, as anunciars aos presbteros da
Igreja". (L. 1 Vis. 2,4)
12.
Penso que isto no-lo apontado tambm no Evangelho, quando este diz
que haviam sido postas para a purificao dos judeus seis talhas de pedra,
nas quais cabiam, cada uma, duas ou trs metretas (Jo. 2, 6). Nesta
passagem a palavra evanglica parece referir-se aos que so chamados pelo
Apstolo de judeus que o so em oculto, os quais se purificam pela palavra
da Escritura, contendo s vezes duas metretas, isto , recebendo o
entendimento da alma ou do esprito, contendo outras vezes trs
metretas, quando a leitura pode conter, para a edificao, tambm o
entendimento corporal, que a histria. As seis talhas de pedra, por
conseguinte, se referem aos que, colocados neste mundo, buscam a
purificao. De fato, lemos ter-se consumado em seis dias, que nmero
perfeito, este mundo e tudo o que nele existe. A multido de todos os fiis
testemunha quanta utilidade h neste primeiro entendimento que
chamamos de histrico, o qual pode ser suficientemente crido com
19
fidelidade e simplicidade sem necessidade de muitas explicaes,
conforme bastante evidente para todos.
13.
20
coisas que foram escritas, no a entendiam, assim lhes diz com uma certa
repreenso: "Dizei-me vs, os que credes estar debaixo da Lei, no lestes a
Lei? De fato, est escrito que Abrao teve dois filhos, um da escrava e
outro da livre. Mas aquele que nasceu da escrava, nasceu segundo carne;
aquele, porm, que nasceu da livre, nasceu segundo a promessa. Estas
coisas so alegorias. De fato, estes so os dois testamentos". (Gal. 4, 21-24)
21
III Parte
14.
22
costumeiros, sob o pretexto de alguma histria ou da descrio de coisas
visveis.
15.
23
tambm que poderiam ter sido feitas, mas que no o foram. Em alguns
discursos nos quais, segundo a inteligncia corporal, no parece que possa
ser guardada a verdade, isto feito com muitas inseres, o que
principalmente costuma acontecer na legislao, onde h muitas coisas
que nos prprios preceitos corporais manifesto que sejam teis, embora
haja outras nas quais no se manifesta nenhuma razo de utilidade e s
vezes at mesmo se observam impossibilidades.
16.
O Esprito Santo, porm, no cuidou apenas das coisas que foram escritas
at o advento de Cristo mas, como um s e mesmo Esprito procedente de
um s Deus, fz tambm o mesmo nos evangelistas e apstolos. Tambm
aquelas narraes que inspirou por meio destes foram tecidas pela arte de
sua sabedoria que expusemos acima.
Mas, para que o que dizemos seja conhecido pelos prprias coisas,
consultemos as prprias passagens das Escrituras.
A quem, pergunto, que tenha senso, parecer ser dito coerentemente que
o primeiro, o segundo e o terceiro dia, nos quais se nomeiam tardes e
manhs, foram sem Sol, sem Lua e sem estrelas, e o primeiro dia sem cu?
Quem ser encontrado to idiota que julgue que Deus, como um homem
qualquer do campo, tenha plantado rvores no paraso, no den voltadas
para o Oriente, e nele tenha plantado a rvore da vida, isto , uma rvore
visvel e palpvel, e de tal maneira que algum comendo desta rvore com
seus dentes corporais alcanasse a vida e, comendo de outra rvore,
obtivesse a cincia do bem e do mal?
Quando se diz que Deus caminhava no paraso aps o meio dia, e que
Ado se escondia debaixo da rvore, no tenho dvida de que com isto a
Escritura profere uma expresso figurativa, na qual se indicam certos
mistrios.
24
Caim, tendo-se retirado da face de Deus (Gen. 4, 16) manifestamente
induz o leitor prudente a que se pergunte o que a face de Deus, e como
algum poder retirar-se dela.
Para no ampliar a obra que temos em mos mais do que o justo, ser
muito fcil, para quem o quiser, reunir das santas escrituras muitas coisas
que, apesar de terem sido escritas como fatos, no podem ser cridas
competente e razoavelmente que se tenham realizado segundo a histria.
19.
Quem poder negar que Abrao foi sepultado em uma caverna dupla em
Hebron (Gen. 25, 10), assim como tambm Isaaque e Jac, juntamente
com suas esposas (Gen. 49, 31; 50, 13)?
Ou quem duvidar que Siqum foi dada como poro a Jos (Jos. 24, 32)?
25
E, assim como ocorre com estas passagens, o mesmo pode ser dito de uma
multido inumervel de outras.
"No adulterars,
no matars,
no furtars,
no dirs falso testemunho",
(Ex. 20, 13-16)
E tambm quando se diz: "Quem olhar para uma mulher para desej-la, j
adulterou com ela em seu corao". (Mt. 5, 14)
20.
26
As sagradas letras pregam haver um povo sobre a terra escolhido por
Deus, o qual foi chamado com vrios nomes. s vezes todo este povo
dito Israel, s vezes Jac. De um modo especial, depois que este povo foi
dividido por Jeroboo filho de Nadab em duas partes (1Reis 12), as dez
tribos que permaneceram sob seu domnio foram chamadas de Israel,
enquanto que as outras duas, junto com as quais tambm estava a tribo de
Levi, e das quais uma era aquela de cuja estirpe real descendia Davi, foi
chamada de Jud. Todo o lugar que este povo possua e que o havia
recebido de Deus era chamado Judia, do qual a metrpole era Jerusalm.
Chama-se metrpole aquela cidade que dita como que a me de muitas
cidades. Os nomes destas cidades, separadamente, so citados com muita
freqncia nos diversos livros divinos; so enumerados, porm, todos
simultaneamente, no livro de Josu, filho de Num.
21.
Tudo isto sendo coisa certa, querendo o Apstolo de algum modo elevar a
nossa inteligncia da terra, diz ele em algum lugar: "Considerai Israel
segundo a carne".(I Cor. 10, 18)
Com isto ele nos ensina que, na verdade, h um outro Israel que no
segundo a carne, mas segundo o esprito. E, novamente, afirma em outro
lugar: "Porque nem todos os que descendem de Israel so israelitas". (Rom.
9, 6)
22.
27
Jerusalm celeste e da multido de muitos milhares de anjos, e da Igreja
dos primognitos, que esto inscritos no cu". (Heb. 12, 22-23)
28
elevado at os joelhos, no sei se algum que tenha inteligncia poderia
entend-lo como referindo-se a esta terra do Egito adjacente Etipia.
23b.
29
24.
A descida dos santos padres ao Egito pode ser considerada como tendo se
realizado a este mundo, concedida pela providncia divina para a
iluminao e a instruo do gnero humano. Por meio deles seriam
ajudadas as demais almas iluminadas, e foi a eles que foi concedida em
primeiro lugar a palavra de Deus. Somente este, ademais, o povo que
dito ver a Deus, que o que significa o nome de Israel quando traduzido.
30
numerados (Mt. 10, 30). Quanto aos que foram punidos pelos pecados e
cujos corpos caram no deserto, estes parecem ter semelhana com os que,
tendo-se adiantado no pouco, no fim no puderam alcanar a perfeio
por diversas causas. Diz-se deles que murmuraram, cultuaram os dolos,
fornicaram ou fizeram outras coisas que no lcito mente conceber.
25.
"O sopro de nossa boca, Cristo Senhor, foi preso em nossos pecados, a
quem dissemos: Na tua sombra viveremos entre as naes", (Lam. 4, 20)
quando todos os santos forem transferidos do evangelho temporal ao mais
digno evangelho eterno, segundo no-lo assinalado sobre o Evangelho
eterno por Joo no Apocalipse (Ap. 14, 6).
31
26.
deste modo tambm que o tesouro dos sentidos divinos est escondido,
encerrado nos frgeis vasos da vil letra. Se algum, no entanto, busca mais
curiosamente a explicao de cada uma destas coisas, venha e, junto
conosco, oua como Paulo apstolo, por meio do Esprito Santo, o qual
perscruta at as profundezas de Deus, investiga a elevao da sabedoria e
da cincia divina e, no chegando nem ao fim e nem, por assim dizer,
podendo chegar a um ntimo conhecimento, em desespero e admirao de
causa, clama e diz: " altitude das riquezas da sabedoria e da cincia de
Deus!" (Rom. 11, 33)
32
anunciai as ltimas que sero, e ento veremos que sois deuses". (Is. 41,
22-23)
Por isto tambm o doutor hebreu colocava que, como o incio ou o fim de
todas as coisas no pode ser compreendido por ningum, seno somente
pelo Senhor Jesus Cristo e pelo Esprito Santo, Isaas teria dito pela figura
da viso haver somente dois serafins que com duas asas cobriam a face
diante de Deus, com duas os ps, e com duas voavam, clamando
mutuamente e dizendo: "Santo, santo, santo, o Senhor Deus dos
Exrcitos, toda a terra est cheia de sua glria". (Is. 6, 1-3)
De onde que desejvel que cada um, segundo a medida de suas foras,
sempre queira arrojar-se para o que est adiante, esquecendo-se do que
fica para trs, tanto para as obras melhores como tambm para o senso e o
entendimento mais puro, por Jesus Cristo, nosso Salvador, ao qual a
glria pelos sculos dos sculos.
27.
33
criaturas algumas que so invisveis segundo a propriedade de suas
substncias. Estas, porm, embora no sejam corporais, usam, todavia, os
corpos, ainda que eles mesmos sejam, segundo a substncia, melhores do
que os corpos. A substncia da Trindade, porm, que princpio e causa
de todas as coisas, da qual so todas, por qual so todas e na qual so todas,
no se pode crer que seja nem corpo, nem em corpo, mas que seja de todo
incorprea.
34