Na convocação realizada no Dublin no ano de nosso Senhor Deus 1615,

para evitar as diversidades de opiniões e o estabelecimento de

consentimento relacionado a verdadeira Religião.

ARTIGOS DE RELIGIÃO acordado pelos Arcebispos e Bispos e do resto do clero da

Irlanda

Artigos da Igreja na Irlanda escritas e influenciados por James Usher.

OS CENTO E QUATRO ARTIGOS IRLANDESES DE RELIGIÃO

1.Da Sagrada Escritura e dos três Credos.

2. Da fé na Santíssima Trindade.

3. Do Decreto eterno de Deus, e Predestinação.

4. Da Criação e do governo de todas as coisas.

5. De Cristo, o Mediador da segunda Aliança.

6. Da comunicação da graça de Cristo.

7. Da Justificação pela Fé.

8. Da santificação e boas obras.

9. Do serviço de Deus.

10. Do magistrado civil.

11. O nosso dever para com os nossos vizinhos.

12. Da Igreja, e para fora do ministério do Evangelho.

13. Da autoridade da Igreja, em geral Conselhos, e Bispo de Roma.

Do Estado do Antigo e do Novo Testamento.

14. Dos sacramentos do Novo Testamento.

15. Do batismo.

16. Da Ceia do Senhor.

17. O estado das almas dos homens, ressurreição e Julgamento.

18. O decreto de Sínodo.

Da Sagrada Escritura e dos três credos.

1. A base de nossa religião, e regra de fé e toda a verdade salvadora

é a Palavra de Deus contida na Sagrada Escritura.

2. Em nome de Escritura Sagrada entendemos todos os livros

Canônicos do Antigo e do Novo Testamento, a saber:

Do Antigo Testamento do Novo Testamento

Os cinco livros de Moisés

Josué

Juízes

Rute

O primeiro e segundo de Samuel

O primeiro eo segundo dos Reis

O primeiro e segundo de Crônicas

Esdras

Neemias

Ester

Jó

Salmos

Provérbios

Eclesiastes

Cantares de Salomão

Isaías

Jeremias, sua profecia e lamentação

Ezequiel

Daniel

Os 12 Profetas Menores

Os Evangelhos segundo Mateus, Marcos, Lucas, João

Atos dos Apóstolos

A Epístola de S. Paulo aos Romanos

Corinthians, 2

Gálatas

Efésios

Filipenses

Colossenses

Tessalonicenses, 2

Timóteo 2
Tito

Filemom

Hebreus

A Epístola de S. Tiago

de São Pedro, 2

São João, 3.

São Judas

O Apocalipse de S. João

Tudo que nós reconhecemos a ser dada pela inspiração de Deus, e,

nesse sentido a ser de mais certo de crédito e maior autoridade.

3. Os outros livros comumente chamados Apócrifos não procede de

tal inspiração e, portanto, não são de autoridade suficiente para

estabelecer qualquer ponto de doutrina; mas a Igreja Acaso lê-los

como livros que contêm muitas coisas dignas de exemplo de vida e

instrução de costumes.

Tais são os seguintes:

· O terceiro livro de Esdras.

· O quarto livro de Esdras.

· O livro de Tobias.

· O livro de Judith.

· Adições ao livro de Ester.

· O livro da Sabedoria.

· O livro de Jesus, o Filho de Siraque , chamado Eclesiástico.

· Baruch, com a Epístola de Jeremias.

· A canção das três crianças.

· Susanna.

· Bel e o Dragão.

· A oração de Manasses.

· O primeiro livro de Macabeus.

· O segundo livro de Macabeus.

4. As Escrituras devem ser traduzidas para fora das línguas originais

para todas as línguas para o uso comum de todos os homens: não é

qualquer pessoa a ser desencorajado a ler a Bíblia de tal linguagem

como ele faz entender, mas seriamente exortados a ler a mesma com

grande humildade e reverência, como um meio especial para trazê-lo

para o verdadeiro conhecimento de Deus e de seu próprio dever.

5. Apesar de haver algumas coisas difíceis na Escritura

(especialmente os que têm relação adequada aos tempos em que

foram proferidas em primeiro lugar, e profecias de coisas que eram

posteriormente a ser cumprido), mas todas as coisas necessárias

para ser conhecido para a salvação eterna claramente estão aí

entregues: e nada disso é falado sob mistérios escuros em um só

lugar, o que não é falado em outros lugares mais familiarmente e

claramente à capacidade de cultos e incultos.

6. As Sagradas Escrituras contêm todas as coisas necessárias para a

salvação, e são capazes de instruir suficientemente em todos os

pontos de fé que somos obrigados a acreditar, e todas as boas obras

que somos obrigados a praticar.

7. Toda e qualquer dos Artigos contidos no Credo Niceno, no Credo

de Atanásio, e aquilo que é comumente chamado de Credo dos

"Apóstolos" deve firmemente a ser recebido e crido, pois pode ser

provado por mais certa mandado da Sagrada Escritura.

Da fé na Santíssima Trindade.

8. Há um só Deus vivo e verdadeiro, eterno, sem corpo, partes ou

paixões, de infinito poder, sabedoria e bondade, o Criador e

preservador de todas as coisas, visíveis e invisíveis. E na unidade

desta Divindade há três pessoas de uma mesma substância, poder e

eternidade: o Pai, o Filho e o Espírito Santo.

9. A essência do Pai Acaso não gera a essência do Filho; mas a

pessoa do Pai gerou a pessoa do Filho, comunicando toda a Sua

essência para a pessoa gerado desde a eternidade.

10. O Espírito Santo, que procede do Pai e do Filho, é da mesma

substância, majestade e glória, com o Pai e o Filho, verdadeiro e

eterno Deus.

De decreto eterno de Deus, e Predestinação.

11. Deus desde toda a eternidade por sua Ordem Conselho imutável

que seja no tempo deve vir a ocorrer: ainda assim, como assim,

nenhuma violência é oferecida às vontades das criaturas racionais, e

nem a liberdade nem a contingência das causas secundárias é

tomada embora, mas, em vez estabelecida.

12. Pelo mesmo Conselho eterno Deus predestinou alguns para a

vida, e reprovou alguns até a morte: tanto que há certo número,

conhecido apenas por Deus, que não pode ser nem aumentado nem

diminuído.

13. A Predestinação para a vida é o propósito eterno de Deus, no

qual, antes da fundação do mundo foram colocados, Ele tem

constantemente decretado em Seu Conselho secreto para livrar da

maldição e condenação os que elegeu em Cristo dentre o gênero

humano, e conduzi-los por Cristo para a salvação eterna, como vasos

feitos para honra.

14. A causa mover Deus predestinar para a vida, não é a antevisão

de fé ou perseverança, ou boas obras, ou de qualquer coisa que está

na pessoa predestinada, mas só o beneplácito do próprio Deus. Para

todas as coisas que estão sendo ordenados para a manifestação da

Sua glória, e a Sua glória sendo a aparecer tanto nas obras de Sua

misericórdia e de Sua justiça; pareceu bem a Sua sabedoria celestial

para escolher um determinado número em direção a quem Ele iria

estender Sua misericórdia imerecida, deixando o restante para ser

espetáculos de Sua justiça.

15. Tal como são Predestinados para a vida ser chamado de acordo

até o propósito de Deus (seu Espírito, que opera no tempo devido) e,

pela graça obedecem à vocação, sejam justificados gratuitamente,

eles serem feitos filhos de Deus por adoção, que ser feita como a
imagem de Seu Filho unigênito Jesus Cristo, eles andam

religiosamente em boas obras e, por fim, pela misericórdia de Deus

que alcançar a felicidade eterna. Mas, como não são Predestinados

para a salvação deve finalmente ser condenado por seus pecados.

16. A consideração da Predestinação divina e nossa eleição em Cristo

são cheias de conforto doce, agradável, e indizível para as pessoas

devotas, e os que sentem em si a obra do Espírito de Cristo,

mortificando as obras da carne, e seu terreno membros e elaboração

de suas mentes para coisas altas e celestiais: assim porque Acaso

confirmar muito e estabelecer sua fé da salvação eterna para ser

apreciado através de Cristo, como porque veemente acende o seu

amor para com Deus, e no lado contrário, para as pessoas curiosas e

carnais, destituídas do Espírito de Cristo, para ter sempre diante de

seus olhos a sentença da Predestinação de Deus é muito perigoso.

17. Devemos receber as promessas de Deus de tal modo que eles

geralmente ser estabelecido a nós nas Sagradas Escrituras; e em

nossas ações, que a vontade de Deus é para ser seguido, o que

temos declarado expressamente a nós na Palavra de Deus.

Da criação e do governo de todas as coisas.

18. No início dos tempos, quando nenhuma criatura tinha qualquer

ser, Deus por Sua Palavra sozinha, no espaço de seis dias, criou

todas as coisas, e, posteriormente, por Sua providência Acaso

continuar, propagar, e ordená-los de acordo com Sua própria

vontade.

19. As principais criaturas são anjos e homens.

20. Dos Anjos, alguns continuaram nesse estado santo em que foram

criados, e são por graça de Deus para sempre nele estabelecida: os

outros caíram do mesmo, e estão reservados em cadeias de

escuridão para o juízo do Grande dia.

21. O homem sendo criado no início de acordo com a imagem de

Deus (que consistia principalmente na sabedoria de sua mente e a

verdadeira santidade de seu livre-arbítrio) teve o pacto da Lei

enxertados em seu coração: em que Deus fez a promessa a ele a

vida eterna, sob a condição de que ele se apresentou inteira e

perfeita obediência aos Seus Mandamentos, de acordo com a medida

da força com que foi dotado, na sua criação, e ameaçado de morte a

ele se ele não executar a mesma.

Da queda do homem, o pecado original, e o estado do homem

antes da justificação.

22. Por um só homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a

morte, e assim também a morte passou por todos os homens, tanto

quanto todos pecaram.

23. O pecado original não se detém na imitação de Adão (como o

sonho pelagianos), mas é culpa da corrupção e da natureza de cada

pessoa que naturalmente é engendrada e propagada a partir de

Adão: qual sucedeu que aquele homem está privado de justiça

original e, por natureza, é dobrada para o pecado. E, portanto, em

cada pessoa que nasce no mundo, merece a ira e condenação de

Deus.

24. Esta corrupção da natureza Acaso permanecer mesmo naqueles

que são regenerados, pela qual a carne sempre cobiça contra o

Espírito, e não pode estar sujeita à Lei de Deus. E da forma como

forem, pelo amor de Cristo, não há condenação para os que são

regenerados e acredito: ainda o faz o apóstolo reconhece que, em si,

esta concupiscência tem a natureza do pecado.

25. A condição do homem depois da queda de Adão é tal que ele não

pode se transformar e preparar-se por sua própria força natural e

boas obras, a fé e a comunhão com Deus. Por isso não temos o poder

de fazer boas obras agradáveis e aceitáveis a Deus sem a graça de

Deus que nos impede, para que possamos ter uma boa vontade, e

trabalhar conosco quando temos essa boa vontade.

26. As obras feitas antes da graça de Cristo e da inspiração de Seu

Espírito não estão agradando a Deus, por tanto como eles não

brotam da fé em Jesus Cristo, nem fazem os homens reúnem-se para

receber a graça, ou (como os autores Escola dizer) merecem a graça

de congruência: sim, por que elas não são feitas de tal espécie, como

Deus deseja e ordenou-lhes que ser feito, não temos dúvida, mas

eles são pecaminosos.

27. Todos os pecados não são iguais, mas alguns muito mais

abominável do que outros; no entanto, o mínimo é de sua própria

natureza mortal, e sem a misericórdia de Deus torna a infrator sujeito

para a condenação eterna.

28. Deus não é o autor do pecado; mas ele faz, não só permitem,

mas também por Sua providência governar e pedir o mesmo,

orientando-o de tal sorte por Sua infinita sabedoria, como ele faz o

Seu giro para a manifestação de Sua própria glória e para o bem dos

Seus eleitos.

De Cristo, o mediador da segunda Aliança.

29. O Filho, que é a Palavra do Pai, gerado desde a eternidade do Pai,

o Deus verdadeiro e eterno, de uma só substância com o Pai, tomou

a natureza humana no ventre da Virgem, de Sua substância: a fim de

que duas naturezas perfeitas e completas, isto é, Divina e Humana

foram inseparavelmente unidos em uma só pessoa, fazendo um

Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem.

30. Cristo na verdade de nossa natureza foi feito semelhante a nós

em tudo, exceto o pecado só, a partir do qual foi totalmente isento,

tanto em Sua vida e em Sua natureza. Ele veio como um Cordeiro

sem mancha, para tirar os pecados do mundo pelo sacrifício de si

mesmo, uma vez feita, e o pecado (como diz S. João) não estava

nele. Ele cumpriu a Lei por nós perfeitamente: Por nossa causa, Ele

suportou mais cruéis tormentos imediatamente em Sua alma, e os

sofrimentos mais dolorosos em Seu corpo. Ele foi crucificado e

morreu para reconciliar Seu Pai para nós, e para ser um sacrifício não
só pela culpa original, mas também para todas as nossas

transgressões atuais. Ele foi sepultado e desceu ao inferno (Hades), e

ao terceiro dia ressuscitou dos mortos e tomou de novo o Seu corpo,

com carne, ossos e tudo o que pertence à perfeição da natureza do

homem: com o que subiu ao Céu, e lá está assentado à mão direita

de Seu Pai, até que volte a julgar todos os homens no último dia.

Da comunicação da graça de Cristo.

31. Devem ser condenados os que se atrevem a dizer que todo o

homem será salvo pela Lei ou seita que professa, para que ele seja

diligente para enquadrar a sua vida de acordo com essa Lei e à luz da

natureza. Para Sagrada Escritura Acaso estabelecido para nós,

apenas o nome de Jesus Cristo, pelo qual os homens devem ser

salvos.

32. Ninguém pode vir a Cristo a menos que seja dado a Ele, e, se o

Pai não o trouxer. E todos os homens não são tão atraídos pelo Pai

para que venham ao Filho. Também não há uma medida tão

suficiente de graça concedida a cada homem pelo qual ele está

habilitado a entrar para a vida eterna.

33. todos os eleitos de Deus estão em seu tempo inseparavelmente

unidos a Cristo pela influência eficaz e vital do Espírito Santo,

derivado dele, a partir da cabeça a todo verdadeiro membro de Seu

corpo místico. E, sendo assim, feitos um com Cristo, eles são

verdadeiramente regenerados e feitos participantes dele e todos os

seus benefícios.

De Justificação e Fé.

34. Somos reputados justos perante Deus, somente pelo mérito de

nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, aplicado pela fé; e não por

nossas próprias obras ou méritos. E essa justiça, que assim recebem

da misericórdia de Deus e os méritos de Cristo, abraçado pela fé, é

levado, aceito e aprovados de Deus para a nossa justificação perfeito

e completo.
35. Embora esta justificação ser livre para nós, mas ela não vem tão

livremente para nós que não há resgate pago por isso em tudo. Deus

mostrou a Sua grande misericórdia, nos livrando-nos do nosso antigo

cativeiro, sem a necessidade de nenhum resgate a ser pago, ou

altera a ser feito da nossa parte; que coisa por nós tinha sido

impossível de ser feito. E que todo o mundo não foi capaz de se a

pagar qualquer parte em direção a seu resgate, aprouve a nosso Pai

celestial em Sua infinita misericórdia, sem nenhum merecimento

nosso, para fornecer para nós os méritos mais preciosos de Seu

próprio Filho, pelo qual nosso resgate pode ser integralmente pago, a

Lei cumprida, e a sua justiça plenamente satisfeito. Assim que Cristo

é agora a justiça de todos os que verdadeiramente creem nele. Ele

por eles pago seu resgate por Sua morte. Ele lhes cumpriu a Lei em

sua vida. Que agora Nele, e por Ele todo verdadeiro homem cristão

pode ser chamado de um cumpridor da Lei; pois o que nossa

enfermidade não foi capaz de efetuar, a justiça de Cristo já

realizada. E, assim, a justiça e a misericórdia de Deus que se

abraçam: a graça de Deus não afastando a justiça de Deus na

questão de nossa justificação; mas apenas fechando a justiça do

homem (isto é, a justiça de nossas próprias obras) de ser uma causa

de merecer a nossa justificação.

36. Quando dizemos que somos justificados somente pela fé, não

significa que a referida fé justificadora é só no homem, sem

verdadeiro arrependimento, esperança, caridade, e no temor de Deus

(para tal fé é morta, e não pode justificar), nós também não significa

que este nosso ato de crer em Cristo, nem esta a nossa fé em Cristo,

que está dentro de nós, Acaso, por si só nos justifique, nem merece a

nossa justificação para nós (para que fosse para nós mesmos

representam para ser justificada pela virtude ou a dignidade de

alguma coisa que está dentro de nós mesmos), mas a verdadeira

compreensão e significado disso é que, embora tenhamos fé,

esperança, Charitie, arrependimento e temor de Deus dentro de nós

e nunca adicionar tantas boas obras para isso: ainda temos de

renunciar o mérito de todas as nossas virtudes, ditas de Fé,

Esperança, Charitie, e todas as outras virtudes e boas obras, o que

quer o tenham feito, deve fazer, ou pode fazer, como coisas que são

demasiado fracas e imperfeita, e insuficiente para merecer remissão

de nossos pecados, e nossa justificação: e, portanto, devemos confiar

somente na misericórdia de Deus, e os méritos de Seu mais amado

Filho, nosso único Redentor, Salvador, e justificador, Jesus Cristo. No

entanto, porque a fé faz ouvir diretamente nos o Cristo para a nossa

justificação, e que pela fé nos foi dada por Deus nós abraçamos a

promessa da misericórdia de Deus, e a remissão dos nossos pecados

(que coisa outra de nossas virtudes nenhum ou funciona

corretamente Acaso): portanto, diz a Escritura, que a fé sem obras; e

os antigos Pais da Igreja para a mesma finalidade, que só a fé Acaso

nos justificar.

37. Ao justificar fé entendemos não só a crença comum dos artigos

da Religião Cristã, e uma persuasão da verdade da palavra de Deus

em geral, mas também uma aplicação específica das promessas

gratuitas do Evangelho, para o conforto de nossas próprias almas:

pelo qual lança mão de Cristo com todos os Seus benefícios, ter uma

confiança sincera e confiança em Deus que Ele vai se compadecer de

nós por causa do Seu único Filho. Assim que um verdadeiro crente

pode ter certeza, pela certeza da fé, do perdão dos seus pecados, e

da sua salvação eterna por Cristo.

38. Uma verdadeira, viva, a fé que justifica, e o Espírito santificador

de Deus não se extinguem nem se desvanece no regenerado, seja,

finalmente, ou totalmente.

De santificação e boas Obras.

39. Todos os que são justificados também são santificados: sua fé ser

sempre acompanhada com o verdadeiro arrependimento e boas

obras.

40. O arrependimento é um dom de Deus, no qual a tristeza segundo

Deus é forjado no coração dos fiéis para ofender a Deus seu Pai

misericordioso por suas antigas transgressões, juntamente com uma

resolução constante para o tempo para vir a apegar-se a Deus e levar

uma nova vida.

41. Apesar de que as boas obras, que são os frutos da fé e seguem a

justificação, não pode fazer satisfação pelos nossos pecados, e

suportar a severidade do juízo de Deus: eles ainda são agradáveis a

Deus e aceitos por Ele em Cristo, e fazer primavera de uma fé viva e

verdadeira, que por eles pode ser percebido como uma árvore pelos

frutos.

42. Os trabalhos que Deus quer que Seu povo a andar em são como

Ele ordenou em Sua santa Escritura, e não obras como os homens

criaram fora de seu próprio cérebro, de um zelo cego e devoção, sem

o mandado da Palavra de Deus.

43. O regenerado não pode cumprir a Lei de Deus perfeitamente

nesta vida. Pois em muitas coisas que ofendem todos, e se dissermos

que não temos pecado, enganamos a nós mesmos, e a verdade não

está em nós.

44. Nem todo pecado abominável voluntariamente cometido depois

do Batismo é pecado contra o Espírito Santo e imperdoável. E,

portanto, como a cair em pecado depois do batismo, lugar para o

arrependimento não é para ser negado.

45. Trabalhos Voluntários, além disso, ao longo, e acima de Deuses

mandamentos, que eles chamam de obras de Supererogação, não

pode ser ensinado sem arrogância e impiedade. Para por eles homens

que declaram que não só rendem a Deus tanto quanto eles são

obrigados a fazer, mas o que eles fazem mais por causa dele do que

da obrigação é exigida.

Do serviço de Deus.
46. O nosso dever para com Deus é crer Nele, a temê-lo e amá-lo

com todo o nosso coração, com toda a nossa mente, e com toda a

alma e com toda a nossa força, para adorá-lo e dar-lhe graças, para

colocar toda a nossa confiança Nele, para invocá-lo, para

homenagear o Seu santo nome e Sua Palavra, e para servi-lo

verdadeiramente, todos os dias da nossa vida.

47. Em todas as nossas necessidades devemos recorrer a Deus pela

oração: assegurando-nos de que tudo o que pedimos ao Pai em nome

de seu Filho (nosso único Mediador e intercessor) Cristo Jesus, e

segundo a Sua vontade, ele vai, sem dúvida, concedê-lo.

48. Devemos preparar nossos corações antes de orarmos, e

compreender as coisas que pedimos quando oramos: que ambos os

nossos corações e vozes podem soar juntos nos ouvidos da

majestade de Deus.

49. Quando Deus Todo-Poderoso nos ferir com aflição, de alguma

grande calamidade pende sobre nós, ou qualquer outra causa

importante de modo requireth; é nosso dever nos humilhar em

jejum, para lamentar os nossos pecados com um coração triste, e de

nos viciar a fervorosa oração, que pode agradar a Deus para

transformar sua ira de nós, ou fornecer-nos com essas graças que

estamos muito em necessidade.

50. O jejum é um com-exploração de carne, bebida e todo o alimento

natural, com outras delícias para fora, a partir do corpo para o tempo

determinado de jejum. Quanto a essas abstinências que são

nomeados por ordem pública do nosso estado, para comer de peixes

e tolerante de carne em certos momentos e dias designados, são de

modo algum pretende ser jejuns religiosos, nem destinados à

manutenção de qualquer superstição na escolha de carnes, mas são

fundamentadas em considerações meramente políticos para a

prestação de coisas tendentes à melhor preservação do

Commonwealth.
51. Não devemos rápido com esta persuasão da mente, que o nosso

jejum pode trazer-nos para o Céu, ou atribuir santidade ao trabalho

fora forjado. Porque Deus não concederia o jejum por causa do

trabalho (o que em si é uma coisa meramente indiferente), mas

principalmente atenta para o coração, como ele está aí afetados. Por

isso, é necessário que antes de todas as coisas que limpar nossos

corações do pecado, e, em seguida, dirigir a nossa rápida para tais

fins como Deus permitirá que ser bom: que a carne pode, assim, ser

castigado, o espírito pode ser mais fervorosos na oração, e que nosso

jejum pode ser um testemunho da nossa humilde submissão à

majestade de Deus, quando nós reconhecemos os nossos pecados a

ele, e são interiormente tocado com a tristeza do coração,

lamentando o mesmo na aflição de nossos corpos.

52. Toda a adoração concebido pela fantasia do homem, além de ou

contrário à Escritura (como vagando em peregrinação, a criação de

velas, estações e jubileus, seitas e religiões farisaicas fingidas,

rezando em cima de Contas, e tal como superstição) tem não só não

promessa de recompensa nas Escrituras, mas, pelo contrário

ameaças e maldições.

53. Toda a maneira de expressar a Deus o Pai, o Filho e o Espírito

Santo em uma forma exterior é totalmente ilegal. Como também

todas as outras imagens concebidas ou feitas pelo homem para o uso

da religião.

54. Todos culto religioso deve ser dada somente a Deus; de quem

toda a bondade, saúde e graça deveria ser tanto pediu e olhou para,

a partir do próprio Autor e Doador da mesma, e de nenhum outro.

55. O nome de Deus é para ser usado com toda a reverência e

respeito santo: e, portanto, todo juramento vão e temerário é

absolutamente a ser condenado. No entanto, não obstante em

ocasiões legais, um juramento pode ser dada e recebida de acordo

com a Palavra de Deus, justiça, juízo e verdade.

56. O primeiro dia da semana, que é o dia do Senhor, é totalmente

de ser consagrado ao serviço de Deus, e, portanto, estamos aí

obrigado a descansar de nosso negócio comum e cotidiano, e para

conferir que o lazer sobre santos exercícios, tanto públicos como

privados.

Do magistrado civil.

57. Majestade do Rei sob Deus tem o poder soberano e chefe dentro

de seus reinos e domínios sobre todo o tipo de pessoas de que

propriedade, seja eclesiástica ou civil, seja quem for que seja; assim

como nenhum outro poder estrangeiro tem ou deveria ter qualquer

superioridade sobre eles.

58. Nós professamos que o governo supremo de todas as

propriedades dentro do referido Reinos e Domínios em todas as

causas, bem como Eclesiástica Temporal, Acaso, de direito pertencer

a alteza do Rei. Nem nós damos-lhe aqui a administração da Palavra

e dos Sacramentos, ou o poder das chaves, mas que só prerrogativa

que vemos ter sido sempre dado a todos os Príncipes piedosos na

Sagrada Escritura pelo próprio Deus; isto é, que ele deve conter

todas as propriedades e graus comprometidos com seu cargo por

Deus, sejam eles Eclesiástica de Civil, no seu dever, e conter o

teimoso e malfeitores com o poder da espada Civil.

59. O Papa nem de si mesmo, nem por qualquer autoridade da Igreja

ou Sé de Roma, ou por qualquer outro meio com qualquer outro, tem

qualquer poder ou autoridade para depor o rei, ou alienar qualquer

de seus reinos ou domínios, ou para autorizar qualquer outro príncipe

para invadir ou irritá-lo ou de seus países, ou para descarregar

qualquer de seus súditos de sua fidelidade e obediência a Sua

Majestade ou dar licença ou permissão para qualquer um deles para

portar armas, levantar tumulto, ou oferecer qualquer tipo de violência

de ferir a sua real pessoa, estado ou governo, ou a qualquer de seus

súditos dentro Domínios de Sua Majestade.

60. Que Princepes que ser excomungados ou privadas pelo Papa pode

ser deposto ou assassinado por seus súditos ou qualquer outro que

for doutrina ímpia.

61. As leis do reino pode punir os homens cristãos com a morte para

crimes hediondos e doloroso.

62. É lícito que os homens cristãos, conforme a ordem do magistrado,

de portar armas, e servir em guerras justas.

De nosso dever para com os nossos vizinhos.

63. O nosso dever para com nossos vizinhos é amá-los como a nós

mesmos, e para fazer a todos os homens como eles devem fazer para

nós; para honrar e obedecer aos Superiores, para preservar a

segurança de pessoas humanas, como também a sua castidade, bens

e bons nomes; de suportar sem malícia nem ódio em nossos

corações; para manter nosso corpo em temperança, sobriedade e

castidade; ser verdadeiro e justo em todos os nossos atos; não

cobiçar bens de outros homens, mas o trabalho realmente começar

nossa própria vida, e fazer o nosso dever em que estado de vida para

que agrada a Deus, para nos chamar.

64. Para a preservação da castidade das pessoas dos homens,

casamento é ordenado a todos os homens que estão em

necessidade. Também não há qualquer proibição, pela Palavra de

Deus, mas que os ministros da Igreja podem entrar no estado de

Matrimônio: eles sendo a lugar nenhum ordenado pela Lei de Deus ou

a jurar a propriedade da única vida, ou abster-se de

casamento. Portanto, é lícito também para eles, assim como para

todos os outros homens cristãos, para se casar com a seu próprio

critério, uma vez que julgará o mesmo para servir melhor à piedade.

65. As riquezas e bens dos cristãos não são comuns, como tocar o

direito, título e posse dos mesmos: como certos anabatistas

falsamente afirmam. Não obstante todo homem deveria de coisas

como ele possuía poder liberal para dar esmolas aos pobres, segundo
a sua capacidade.

66. A fé dada é para ser mantido, mesmo com hereges e infiéis.

67. A doutrina papista do equívoco e reserva mental é mais ímpio, e

encaminha claramente para a subversão de toda a sociedade

humana.

Da Igreja, e do ministério para fora do Evangelho.

68. Não é, mas uma Igreja Católica (dos quais não há salvação)

contendo a empresa universal de todos os santos que já foram, são

ou serão reunidos em um só corpo, sob uma cabeça Cristo Jesus,

parte do qual já está no Céu triunfante, parte ainda militante aqui na

terra. E porque este consiste a Igreja de todos aqueles e aquelas

sozinho, que são eleitos por Deus para a salvação, e regenerados

pelo poder do seu Espírito, o número de quem se sabe apenas para si

mesmo a Deus; por isso é chamado católica ou universal, e a Igreja

Invisível.

69. Igrejas Mas particulares e visíveis (constituído por aqueles que

fazem profissão de fé em Cristo e vivem sob os meios externos de

salvação) ser muitos em número: em que a mais ou menos

sinceramente de acordo com a instituição de Cristo, a Palavra de

Deus é ensinados, os Sacramentos são administrados, e a autoridade

das chaves é usado, mais ou menos puros são tais Igrejas a ser

contabilizados.

70. Embora na Igreja visível o mal estar nunca se misturava com o

bom, e às vezes o mal tem autoridade chefe no ministério da Palavra

e Sacramentos: ainda, por tanto como eles não fazer o mesmo em

seu próprio nome, mas no de Cristo e ministro por sua comissão e

autoridade, nós podemos usar seu ministério, tanto em ouvir a

Palavra e na recepção dos Sacramentos. Nem o efeito da ordenança

de Cristo é tirado pela sua iniquidade, nem a graça dos dons de Deus

diminui para, como com fé e devidamente recebem os Sacramentos

servi-los; que são eficazes por causa da instituição e promessa de

Cristo, apesar de serem administrados por homens maus. No

entanto, caberá à disciplina da Igreja que o inquérito seja feito de

maus ministros, e que eles possam ser acusado por aqueles que têm

conhecimento de seus crimes, e, finalmente, ser considerado culpado,

por justo julgamento ser deposto.

71. Não é lícito a qualquer homem para tomar sobre si o cargo de

pregação pública ou ministrar os Sacramentos na Igreja a menos que

ele seja o primeiro legalmente chamados e enviados para executar o

mesmo. E devemos julgar por legalmente chamados e enviados, que

serão escolhidos e chamados para este trabalho por homens que têm

autoridade pública dada a eles na Igreja, para chamar e enviar

ministros para a vinha do Senhor.

72. Para ter oração pública da Igreja, ou para administrar os

Sacramentos em uma língua não compreendida do povo, é uma coisa

simplesmente repugnante à Palavra de Deus e ao costume da Igreja

primitiva.

73. Essa pessoa, que por denúncia pública da Igreja for justamente

separado da unidade da Igreja, e excomungadas, devem ser tomados

de toda a multidão dos fiéis como um pagão e publicano até por

Arrependimento ele ser abertamente reconciliados e recebeu na

Igreja pelo julgamento de como ter autoridade nesse nome.

74. Deus deu poder para os Seus ministros não simplesmente para

perdoar pecados (que ele tem prerrogativa reservada apenas para si

mesmo), mas em seu nome para declarar e pronunciar até como

verdadeiramente se arrependem e sinceramente acredito que o seu

santo Evangelho, a absolvição e o perdão de pecados. Também não é

o prazer de Deus que Seu povo deveria ser amarrado a fazer uma

confissão particular de todos os seus pecados conhecidos diante de

qualquer mortal: SEJA QUAL FOR A qualquer pessoa triste de sua

consciência, em qualquer causa especial pode muito bem recorrer a

algum piedoso e aprendeu Ministro para receber conselhos e conforto

para suas mãos.

Da autoridade da Igreja, Conselhos gerais, e Bispo de Roma.

75. Não é lícito à Igreja ordenar coisa alguma contrária à Palavra de

Deus: nem podemo-lo para expor um lugar da Escritura que repugne

a outro. Portanto, embora a Igreja seja uma testemunha e um

goleiro da Sagrada Escritura: ainda que não deveria decretar

qualquer coisa contra o mesmo, por isso, além de a mesma não

deveria impor qualquer coisa a ser acreditado em cima da

necessidade de salvação.

76. Conselhos não podem ser reunidos sem o mandamento e a

vontade dos Príncipes; e quando eles se congreguem (tanto quanto

eles ser uma assembleia de homens e nem sempre governou com o

Espírito e a Palavra de Deus) eles podem errar, e às vezes têm

errado, mesmo nas coisas referentes à regra de piedade. Por isso as

coisas ordenados por eles como necessária para a salvação, não têm

nem força nem autoridade, a menos que possa ser demonstrado que

eles sejam retirados da Sagrada Escritura.

77. Cada Igreja particular tem autoridade para instituir, alterar e

limpo para arrumar cerimônias e outros ritos eclesiásticos como eles

ser supérfluo ou ser abusado; e constituir outro, fazendo mais de

decoro, a ordem, ou edificação.

78. Como as Igrejas de Jerusalém, Alexandria e Antioquia erraram:

assim também a Igreja de Roma errou, não só nas coisas que dizem

respeito questão de prática e ponto-de-cerimônias, mas também em

matéria de fé.

79. O poder que o Bispo de Roma agora reclame, ser supremo chefe

da Igreja universal de Cristo, e estar acima de todos os imperadores,

reis e príncipes, é um poder usurpado, contrário às Escrituras e da

Palavra de Deus, e ao contrário para o exemplo da Igreja primitiva:

e, portanto, é para a maioria apenas faz tirado e abolido dentro

Reinos e Domínios do Rei Majestade.

80. O Bispo de Roma está tão longe de ser o chefe supremo da Igreja

universal de Cristo, para que as suas obras e doutrina não

claramente descobrir que ele seja o homem do pecado, predito nas

Escrituras Sagradas quem o Senhor Jesus matará com o Espírito de

sua boca, e abolir com o resplendor de sua vinda.

Do Estado do Antigo e do Novo Testamento.

81. No Antigo Testamento, os Mandamentos da Lei estavam mais em

grande parte, e as promessas de Cristo com mais moderação e

sombriamente proposto, sombreado com uma infinidade de tipos e

figuras, e tanto mais geral e obscuramente entregue, como a

manifestação deles foi mais longe.

82. O Antigo Testamento não é contrário ao Novo. Para tanto na vida

eterna Antigo e do Novo Testamento é oferecida à humanidade por

Cristo, que é o único Mediador entre Deus e o homem, sendo Deus e

homem. Por isso eles não estão a ser ouvida, que pretendem que os

antigos Pais tinha em vista somente promessas transitórias. Para eles

olharam para todos os benefícios de Deus, o Pai, pelos méritos de

Seu Filho Jesus Cristo, como nós fazemos agora: só eles acreditavam

em Cristo que havia de vir, estamos em Cristo já veio.

83. O Novo Testamento está cheio de graça e de verdade, trazendo

alegres novas para a humanidade, que tudo o que anteriormente foi

prometido de Cristo agora é realizado, e assim, em vez dos tipos

antigos e cerimônias, exhibiteth as coisas em si, com uma

declaração ampla e clara de todos os benefícios do Evangelho. Nem é

o ministério do mesmo contido por mais tempo a uma nação

circuncidado, mas é indiferente proposto a todos os povos, sejam

eles judeus ou gentios. De modo que agora não há nação que possa

realmente se queixam de que eles se fecharão diante da comunhão

dos santos e as liberdades do povo de Deus.

84. Embora a Lei dada por Deus a Moisés no tocante cerimônias e

ritos ser abolida, e os seus preceitos civis não ser da necessidade de

ser recebida em qualquer Commonwealth: ainda não obstante há

cristão algum que está livre da obediência dos Mandamentos que são

chamado Moral.

Dos sacramentos do Novo Testamento.

85. Os sacramentos ordenados por Cristo não apenas ou indícios da

profissão dos cristãos: mas antes testemunhos certos e firmes, e

sinais eficazes ou poderosos de graça e boa vontade de Deus para

conosco, pelos quais ele opera invisivelmente em nós, e não só

vivifica, mas também fortalece e confirma a nossa fé nele.

86. Não ser dois os Sacramentos instituídos por Cristo nosso Senhor

no Evangelho, isto é, o Batismo e a Ceia do Senhor.

87. Os cinco que a Igreja de Roma são chamados sacramentos, a

saber, a Confirmação, Penitência, Ordens, Matrimônio, e extrema

unção, não estão a ser contabilizados sacramentos do Evangelho: ser

tais que, em parte, cresceu de imitação corrupta do Apóstolos, em

parte são estados de vida permitidos nas Escrituras, mas ainda não

têm a mesma natureza de Sacramentos com o Batismo e da Ceia do

Senhor, para que eles não têm qualquer sinal visível ou cerimônia

instituída por Deus, juntamente com a promessa da graça salvadora

anexo thereunto .

88. Os Sacramentos não foram instituídos por Cristo para servirem de

espetáculo, ou a realização de cerca; mas que devemos usá-los

devidamente. E só nas pessoas que dignamente os recebem é, eles

têm um efeito salutar e operação; mas os que indignamente os

recebem, assim, chamar a juízo sobre si mesmos.

Do Batismo.

89. O batismo não é apenas um sinal exterior de nossa profissão, e

uma nota de diferença em que os cristãos se discernem de como há

cristãos; mas muito mais um Sacramento da nossa admissão na

Igreja, selando a nós o nosso novo nascimento (e,

consequentemente, a nossa justificação, adoção e santificação) pela

comunhão que temos com Jesus Cristo.

90. O Batismo da criança deve ser mantida na Igreja, como concorda

com a Palavra de Deus.

91. Na administração do Batismo, Exorcismo, óleo, sal, saliva, e

santificação supersticioso da água são por causas justas abolida, e

sem eles o Sacramento é plena e perfeitamente administrado para

todos os efeitos, conforme as instituições de nosso Salvador Cristo.

Da Ceia do Senhor.

Ceia 92. O Senhor não é apenas um sinal do amor mútuo, que os

cristãos devem ter uns para com os outros, mas muito mais um

Sacramento da nossa preservação na Igreja, selando a nós o nosso

alimento espiritual e crescimento contínuo em Cristo.

93. A mudança da substância do pão e do vinho na substância do

Corpo e Sangue de Cristo, comumente chamado de

transubstanciação, não pode ser provado pela Escritura Sagrada; mas

é repugnante para testemunhos claros da Escritura, destruindo a

natureza de um Sacramento e tem dado ocasião a maioria das

superstições bruta idolatria e múltiplas.

94. Na parte exterior da Sagrada Comunhão, o Corpo e o Sangue de

Cristo é de uma forma mais animada representado: não sendo de

algum modo presente com os elementos visíveis do que coisas

significadas e selados estão presentes com os sinais e selos, ou

seja, , simbolicamente e relativamente. Mas na parte interna e

espiritual do mesmo Corpo e Sangue é real e substancialmente

apresentado a todos aqueles que têm a graça de receber o Filho de

Deus, até mesmo a todos aqueles que creem no Seu nome. E até,

como desta maneira que dignamente e com fé para a reparação da

mesa do Senhor, o Corpo e o Sangue de Cristo não é apenas

significada e oferecido, mas também realmente exibiu e

comunicados.

95. O Corpo de Cristo é dado, tomado, e comido na Ceia do Senhor,

só depois de uma maneira celestial e espiritual; e os meios pelos

quais o Corpo de Cristo é, portanto, recebido e comido é a Fé.

96. Os ímpios e como quer uma fé viva, embora eles carnal e

visivelmente (como Santo Agostinho fala) de imprensa com os dentes

o Sacramento do Corpo e Sangue de Cristo, mas de modo algum eles

são feitos participantes de Cristo; mas sim a sua condenação comem

e bebem o sinal ou Sacramento de uma coisa tão grande.

97. Ambas as partes do Sacramento do Senhor, de acordo com a

instituição e a prática da Igreja antiga, deveria ser ministrado até o

povo de Deus de Cristo; e é claro sacrilégio roubar-lhes a taça

mística, por quem Cristo derramou Seu Preciosíssimo Sangue.

98. O Sacramento da Ceia do Senhor não foi pela ordenança de Cristo

reservado, levadas, levantou-se, ou adorado.

99. O sacrifício da Missa, em que o Sacerdote é dito para oferecer a

Cristo para obter a remissão de pena ou culpa para os vivos e os

mortos, não é nem agradável a ordenança de Cristo, nem

fundamentada na doutrina apostólica; antes, pelo contrário mais

ímpio e o mais prejudicial para que o sacrifício todo-suficiente de

nosso Salvador Cristo, oferecido uma vez para sempre na cruz, que é

a única propiciação e satisfação para todos os nossos pecados.

100. Privada Missa, ou seja, a recepção da Eucaristia por si só o

sacerdote, sem um número competente de comungantes, é contrário

à instituição de Cristo.

Do estado das almas dos homens, depois que eles se partiram

desta vida; juntamente com a ressurreição geral, eo Juízo

Final.

101. Após essa vida acabou, as almas dos filhos de Deus ser

atualmente recebidos no Céu, lá para desfrutar de confortos

indizíveis; as almas dos ímpios são lançadas no inferno, há que

suportar tormentos intermináveis.

102. A doutrina da Igreja de Roma, a respeito Limbo Patrum, Limbo

puerorum, purgatório, oração pelos mortos, Perdões, Adoração de

imagens e relíquias, e também invocação dos santos é em vão

inventado tudo sem mandado da Sagrada Escritura, sim, e é

contrariamente para o mesmo.

103. No final deste mundo o Senhor Jesus virá nas nuvens, com a

glória de Seu Pai; momento em que, pelo poder Onipotente de Deus,

a vida deve ser mudada e os mortos ressuscitarão; e todos devem

aparecer no corpo e na alma antes de seu assento de julgamento,

para receber de acordo com aquilo que eles têm feito em seus

corpos, seja bom ou mau.

104. Quando o último julgamento for concluído, Cristo entregará o

Reino a Seu Pai, e Deus será tudo em todos.

O decreto do Sínodo.

Se qualquer ministro, de que grau de qualidade, seja quem for que

seja, deve ensinar publicamente qualquer doutrina contrária a estes

artigos acordados, se, após a devida admoestação ele não conformarse, e deixar de perturbar
a paz da Igreja, que ele seja silenciado e

privados de todas as promoções espirituais ele folgará.