Encíclica CASTI CONNUBII, do Papa Pio XI Sobre o

Casamento Cristão com respeito ás presentes condições,

necessidades, erros e vícios de a Família e a sociedade.
VENERÁVEIS IRMÃOS DOS PATRIARCAS, PRIMAS, ARCEBISPOS, BISPOS E OUTROS LUGARES
COMUNS QUE TENHA PAZ E COMUNHÃO COM A APOSTÓLICA.

VENERÁVEIS IRMÃOS, SAÚDE E BÊNÇÃO APOSTÓLICA,

Qual é a dignidade de um casamento casto pode ser melhor julgado por isso, veneráveis
irmãos, que Cristo, o Senhor, o Filho do Pai Eterno, assumiu a carne de homem caído, não
apenas por aquele desígnio mais amoroso com o qual ele realizou toda a estabelecimento de
nossa raça, mas também por este princípio de sociedade doméstica e, portanto, de parceria
humana e ele desejou incluir a fundação de uma maneira particular; mas também o reconduziu
à integridade original da instituição divina, ao verdadeiro e "grande" (1) Sacramento da Nova
Lei, e por isso confiou toda a disciplina e cuidado da Igreja de sua Esposa.

No entanto, a partir desta renovação do matrimônio, para que os frutos desejados possam ser
colhidos entre todos os povos do mundo inteiro e de cada época, as mentes dos homens
devem, antes de tudo, ser iluminadas pelo ensinamento genuíno de Cristo sobre o
matrimônio; então os esposos cristãos, fortalecendo suas vontades fracas com a graça interior
de Deus, devem ajustar todo o seu pensamento e comportamento à mais pura lei de Cristo,
para que possam obter a verdadeira felicidade e paz para si e suas famílias.

Mas, por outro lado, não apenas olhamos ao redor deste ofício apostólico como espelhos, mas
vocês mesmos, Veneráveis Irmãos, e vocês vêem e certamente junto conosco, muitas pessoas,
esquecendo aquela obra divina de restauração, ou ignoram completamente ou negar
descaradamente ou mesmo pisar aqui e ali as falsidades de uma certa doutrina moral nova e
muito perversa. Quando, de fato, os mais perniciosos erros e costumes perversos começaram a
ser introduzidos também entre os fiéis, e pouco a pouco sem querer se esforçar para se
insinuar cada vez mais fundo, para o ofício de Vigário de Cristo nas terras e Supremo Pastor e
Mestre, achávamos que era nosso erguer a voz apostólica, como as ovelhas que nos foram
confiadas do veneno nos dissuadissem os pastores e, quanto estivesse em Nós, os
mantivéssemos imunes. Vós, pois, Veneráveis Irmãos, e por vós toda a Igreja de Cristo e,
portanto, todo o gênero humano, sobre a natureza do matrimônio cristão, sua dignidade, as
vantagens e benefícios que dele emanam na família e na própria sociedade humana, sobre os
gravíssimos erros contrários a esta cabeça do ensinamento evangélico, sobre os mesmos vícios
adversos à vida conjugal, enfim sobre os principais Com recurso a remédios, decidimos
abordar os vestígios do fel. Gravando. Leão XIII , nosso predecessor, cujas Cartas Encíclicas
sobre o matrimônio cristão ( 2), emitidas há cinquenta anos, fazemos e confirmamos com
estes Nossos e Nossas, e enquanto explicamos algumas coisas um pouco mais fluentemente
para as condições e necessidades de nossa época, eles não apenas não são obsoletos, mas são
completos. Declaramos que mantemos o poder.

E para começarmos com estas mesmas Cartas, que devem ser atribuídas quase inteiramente à
instituição divina do matrimônio e sua dignidade sacramental e fumaça perpétua, que
permaneça, antes de tudo, o fundamento imóvel e inviolável: que o matrimônio não é
humanamente instituído ou instituído, mas divinamente; não pelos homens, mas pelo próprio
autor da natureza, Deus, e o restaurador da mesma natureza, Cristo, o Senhor, para ser tornado
comum, confirmado e exaltado pelas leis; cujas leis, portanto, não podem estar sujeitas ao
consentimento de qualquer homem, nem mesmo de seus próprios cônjuges em contrário. Esta
é a doutrina das Sagradas Letras (3), esta é a tradição constante e universal da Igreja, esta é a
declaração solene do Sagrado Sínodo de Trento.

Mas, embora o casamento por sua própria natureza seja divinamente instituído, a vontade
humana também tem suas partes, e as mais nobres; pois todo casamento simples, como é uma
união conjugal entre este homem e esta mulher, não surge senão do livre consentimento de
ambos os cônjuges: o que de fato é um ato livre da vontade, pelo qual cada parte cede e aceita
o direito próprio do casal (5), tão necessário ao estabelecimento de um verdadeiro casamento
(6) No entanto, esta liberdade diz respeito apenas a determinar se os contraentes realmente
querem contrair matrimônio e contrair matrimônio com esta pessoa ou não; mas a natureza da
liberdade matrimonial do homem é completamente subordinada, de modo que, se um homem
contrair casamento, ele está sujeito às suas leis divinas e propriedades essenciais. Para o
Doutor Angélico, discutindo fé e descendência,

Portanto, pelo casamento as almas são unidas e unidas, e aqui antes e mais intimamente que
os corpos, não pelo fluxo dos sentidos ou pela afeição da mente, mas pela resolução
deliberada e firme das vontades: e desta união das mentes , Deus assim estabelecendo, surge
um vínculo sagrado e inviolável.

Esses contratos, que são inteira e singularmente peculiares a essa natureza, o diferenciam em
todo o céu das uniões de gado feitas apenas pelo instinto cego da natureza, nas quais não há
razão ou vontade deliberada, e também daqueles casamentos vadios de homens, que estão
afastados de todo vínculo de vontade verdadeiro e honroso, e quaisquer condenados
domésticos privados da lei.

Disso fica claro que a autoridade legítima deve, de fato, ser controlada pela lei, e de tal forma
que sou compelido pelo dever de verificar, prevenir e punir os casamentos de base contrários
à razão e à natureza; mas quando se trata da própria natureza do homem, não é menos certo
que fel. Gravando. Nosso predecessor Leão XIII advertiu abertamente (8): "Na escolha de um
tipo de vida, não há dúvida de que está no poder e na discrição de cada um preferir um ao
outro: ou seguir o conselho de Jesus Cristo sobre a virgindade, ou vincular-se pelo vínculo
conjugal." Nenhuma lei humana pode limitar de modo algum o direito natural e originário do
matrimônio ao homem, ou a causa principal do matrimônio, estabelecido desde o início pela
autoridade de Deus: "Sede fecundos e multiplicai-vos " (9).

Assim, a sagrada união do casamento alemão é constituída pela vontade divina e humana ao
mesmo tempo: a própria instituição do casamento, seus fins, leis e bens, são de Deus; Mas,
com a dádiva e a ajuda de Deus, é dos homens, mediante uma entrega generosa da própria
pessoa ao outro durante todo o período da vida, que cada casamento particular está ligado aos
deveres e bens estabelecidos por Deus.

EU.

Como começamos a explicar, Veneráveis Irmãos, o que e quão grandes são esses bens
divinamente dados do verdadeiro casamento; Encontramos as palavras daquele ilustre Doutor
da Igreja, que celebrámos há pouco tempo, na nossa Carta Encíclica Ad salutum, dada
integralmente desde a sua morte no século XV (10): : FILHOS, FÉ, SACRAMENTO"
( 11). Dos três capítulos que, com razão, se diz que contêm a soma mais lúcida de todo o
ensinamento sobre o matrimônio cristão, o próprio Santo Doutor declara eloquentemente,
quando diz: " Na fé, cuide-se para não se deitar com um ou outro fora do vínculo conjugal; na
descendência , para ser recebido com amor, gentilmente nutrido, criado religiosamente; no
sacramentomas que o casal não deve ser separado, e divorciado ou repudiado, nem por causa
dos filhos, ser unido a outro. É como a regra do casamento, pela qual ou a fecundidade da
natureza é adornada ou as privações da incontinência são governadas” (12).

Portanto, o primeiro lugar entre os bens do casamento são os FILHOS. E, de fato, o próprio
Criador do gênero humano, que por sua bondade quis usar os homens como servos de
propaganda na vida, ensinou isso quando no paraíso, instituindo o casamento, disse aos
primeiros pais e por meio deles a todos os futuros esposos: frutificar e multiplicar-se e encher
a terra" (13).

O próprio Santo Agostinho extraiu lindamente das palavras de São Paulo Apóstolo a Timóteo
(14), dizendo: "Assim, os casamentos são feitos por causa da geração, o Apóstolo é assim uma
testemunha: " Eu quero , diz ele, casar com pessoas mais jovens. E como se lhe dissessem:
" O que é?" , imediatamente submetido: Gerar filhos, mães serem famílias ” (15).

Mas quanto isso é o favor de Deus e o bem do matrimônio é evidente pela dignidade e fim
mais elevado do homem. Pois a superioridade do homem, ou apenas da natureza racional,
supera todas as outras criaturas visíveis. Acrescenta-se que Deus quer que os homens nasçam,
não para que fiquem sós e encham a terra, mas muito mais, para que sejam adoradores de
Deus, para que o conheçam e o amem, e para que finalmente o desfrutem. nos céus; que
termina na maravilhosa elevação do homem por Deus a uma ordem sobrenatural, supera tudo
o que o olho viu e o ouvido ouviu, e ascende ao coração do homem (16). De onde é fácil ver
que a descendência, pela onipotência de Deus, surge dos esposos cooperadores, quanto é o
dom da bondade divina, quanto é excelente o fruto do matrimônio.

Mas os pais cristãos devem entender, além disso, que eles não são mais destinados apenas a
propagar e preservar a raça humana na terra, de fato, eles não estão destinados a educar
nenhum verdadeiro adorador de Deus, mas a dar à luz a descendência da Igreja de Cristo, para
procriar cidadãos de santos e chefes de família de Deus (17) para que o povo aumente dia a
dia a devoção ao culto de Deus e do nosso Salvador. Pois, embora os cônjuges cristãos,
embora santificados, não sejam capazes de transmitir a santificação aos filhos, ao contrário, a
geração natural da vida tornou-se o caminho da morte, pelo qual o pecado original é
transmitido aos filhos; mas de certa forma participam desse casal primordial no paraíso, pois
cabe a eles oferecer sua própria descendência à Igreja, para que dessa fecunda mãe dos filhos
de Deus, pelo banho do batismo, sejam regenerados à justiça sobrenatural, e membro vivo de
Cristo, participante da vida imortal.

Se uma mãe verdadeiramente cristã considerar isso, certamente compreenderá, com maior e
mais plena sensação de conforto, o que nosso Redentor disse de si mesma: "Uma mulher... ,
pela alegria de ter nascido um homem no mundo" (18); e com todas as dores, cuidados e
fardos do dever de uma mãe, ela será mais justa e santa do que aquela matrona romana, a mãe
do Graco, e a coroa mais florescente de seus filhos se gloriará no Senhor. Ambos os esposos,
de fato, recebem estes filhos da mão de Deus com o coração pronto e agradecido, para que
sejam contemplados os talentos que lhes foram confiados por Deus, que não gastarão apenas
por conta própria ou em proveito dos bens terrenos. estado, mas o devolverá ao Senhor com
fruto no dia da razão.

Mas o benefício da procriação não se completa, é claro, com o bem da prole, mas deve ser
acrescentado outro, que está contido na educação adequada da prole. Certamente o Deus mais
sábio teria provido pouco para a progênie, e assim para toda a raça humana, a menos que, a
quem Ele deu o poder e o direito de procriar, Ele também lhes tivesse dado o direito e o dever
de educar. Pois ninguém pode negar que uma criança, mesmo nas coisas que pertencem à vida
natural, e muito menos naquelas que pertencem à vida sobrenatural, pode ser suficiente e
prover a si mesma, mas precisa da ajuda, treinamento e educação de outros para muitos
anos. Agora descobriu-se que, por natureza e por ordem de Deus, essa educação dos filhos é
direito e dever daqueles que, antes de tudo, começaram a obra da natureza procriando; Ora,
para esta tão necessária educação dos filhos, a melhor provisão possível é feita no casamento,
no qual, quando os pais estão ligados entre si por um vínculo indissolúvel, o trabalho e a
assistência mútua de ambos estão sempre disponíveis. Mas já que tratamos da educação cristã
da juventude em outro lugar (19), vamos agora incluir tudo isso nas repetidas palavras de
Santo Agostinho: "Na descendência [é] atendido, que eles sejam recebidos com amor ... ,
criado religiosamente" (20); o que, aliás, é publicado com nervosismo no Código de Direito
Canônico: "O objetivo primordial do casamento é a procriação e a educação dos 'filhos'
(21). vamos agora incluir tudo isso nas palavras repetidas de Santo Agostinho: "Na prole [é]
atendido, que eles sejam recebidos com amor ..., educados religiosamente" (20); o que, aliás, é
publicado com nervosismo no Código de Direito Canônico: "O objetivo primordial do
casamento é a procriação e a educação dos 'filhos' (21). vamos agora incluir tudo isso nas
palavras repetidas de Santo Agostinho: "Na prole [é] atendido, que eles sejam recebidos com
amor ..., educados religiosamente" (20); o que, aliás, é publicado com nervosismo no Código
de Direito Canônico: "O objetivo primordial do casamento é a procriação e a educação dos
'filhos' (21).

Finalmente, não devemos nos calar sobre o fato de que, sendo ambas as funções de tão grande
dignidade e importância para os pais para o bem de seus filhos, todo uso honesto da faculdade
dada por Deus de procriar uma nova vida, àqueles que quem comanda o próprio Criador e a
própria lei da natureza, é apenas o direito e privilégio do casamento e dentro do casamento
sagrado os limites devem ser mantidos.

Outro bem do matrimônio, que já mencionamos por Agostinho, é o bem da FÉ, que é a
fidelidade mútua dos cônjuges no cumprimento do contrato conjugal, de modo que o que é
devido deste contrato ao outro cônjuge, sancionado pela lei divina, não lhe é negado nem
permitido a ninguém. nem deve ser concedido aos próprios esposos, o que, por ser contrário
aos direitos e leis divinos e muito estranho à fé conjugal, nunca pode ser concedido. Portanto,
esta fé exige antes de tudo a unidade absoluta do casal, que o próprio Criador estabeleceu no
casamento dos primeiros pais, pois não quis que existisse senão entre um homem e uma
mulher. E embora Deus, o Legislador Supremo, tenha relaxado esta lei antiga por um tempo,
não há dúvida de que ela

Ele restaurou a unidade anterior e perfeita do todo e aboliu toda dispensação pela Lei
Evangélica, como mostram claramente as palavras de Cristo e a maneira constante da Igreja,
seja ensinando ou agindo. Por isso, o Santo Sínodo de Trento declarou solenemente: "Mas
Cristo, o Senhor, ensinou mais abertamente que por este vínculo apenas dois devem ser
unidos e unidos, quando ... ele disse: Portanto, eles não são mais dois, mas uma só carne "
(22 ).

Nem mesmo Cristo, o Senhor, quis condenar qualquer forma de poligamia e poliandria,
sucessiva ou simultânea, como é chamada, ou qualquer obra externa ou desonrosa, mas, para
que as sagradas cercas do matrimônio fossem completamente preservadas invioláveis , Ele
também proibiu pensamentos e desejos voluntários a respeito de todas essas coisas: Mas eu
vos digo que todo aquele que vir uma mulher cobiçá-la já cometeu adultério com ela em seu
coração "(23). Estas palavras do Senhor de Cristo não podem ser invalidadas nem pelo
consentimento de nenhum dos cônjuges; Pois eles apresentam uma lei a Deus e à natureza,
que nenhuma vontade humana pode quebrar ou dobrar (24).

Além disso, o costume mútuo dos próprios esposos, para que o bem da fé resplandeça com o
devido brilho, deve ser caracterizado pelo sinal da castidade, para que os esposos se
conduzam em todas as coisas segundo a norma de Deus e a lei da natureza, e sempre se
esforce para seguir a vontade do mais sábio e santíssimo Criador com grande reverência pela
obra de Deus.

E isso, que Santo Agostinho chama apropriadamente de fé da castidade , será facilitado e

muito mais agradável e nobre a partir da segunda cabeça mais excelente: a saber, do amor
conjugal, que permeia todos os deveres da vida conjugal e detém uma certa liderança nobreza
em um casamento cristão. “Além disso, a fé no casamento exige que marido e mulher estejam
unidos por um amor singular, santo e puro; não como os adúlteros se amam, mas como Cristo
amou a Igreja; pois o apóstolo prescreveu esta regra quando disse: Maridos, amem suas
esposas como também Cristo amou a igreja(25); com que certeza ele foi composto com
imenso amor, não por favor para si mesmo, mas apenas propondo a si mesmo o benefício do
Esposo" (26). Dizemos, então, que a caridade não se baseia apenas no carnal e tende a
desaparecer mais rapidamente, nem se baseia apenas em palavras lisonjeiras, mas também se
situa no íntimo da alma, e - já que a prova do amor é a exibição do trabalho (27) - confirmada
por trabalho externo. Ora, este trabalho na sociedade doméstica não inclui apenas a assistência
mútua, mas também deve ser estendido a isso, antes, deve visar a isso em primeiro lugar, para
que os esposos se encorajem mutuamente a formar e aperfeiçoar mais plenamente o homem
interior. dia a dia. para que, pela mútua associação de vida, progridam cada vez mais nas
virtudes e, sobretudo, cresçam no verdadeiro amor a Deus e ao próximo, do qual, enfim,
"dependem a Lei universal e os Profetas" (28). Naturalmente, o modelo mais absoluto de toda
santidade proposto aos homens por Deus, que é Cristo Senhor, pode e deve ser imitado por
todos, qualquer que seja sua condição e qualquer modo de vida honroso em que tenham
entrado, e, com a ajuda de Deus, alcançar o cume mais alto da perfeição cristã, como provam
os exemplos de vários santos. Esta mútua conformação interna dos esposos, esta constante
vontade de aperfeiçoamento recíproco, de modo muito verdadeiro, como ensina o Catecismo
Romano (29), também se pode dizer que é a primeira causa e razão do matrimónio, se, no
entanto, o matrimónio não é estritamente uma instituição para procriar e educar
adequadamente os filhos, mas mais amplamente como a comunhão, o hábito e a sociedade de
toda a vida. todos, qualquer que seja a sua condição e qualquer modo de vida honroso em que
tenham entrado, podem e devem imitá-los e, com a ajuda de Deus, atingir o cume mais alto da
perfeição cristã, como o provam os exemplos de vários santos. Esta mútua conformação
interna dos esposos, esta constante vontade de aperfeiçoamento recíproco, de modo muito
verdadeiro, como ensina o Catecismo Romano (29), também se pode dizer que é a primeira
causa e razão do matrimónio, se, no entanto, o matrimónio não é estritamente uma instituição
para procriar e educar adequadamente os filhos, mas mais amplamente como a comunhão, o
hábito e a sociedade de toda a vida. todos, qualquer que seja a sua condição e qualquer modo
de vida honroso em que tenham entrado, podem e devem imitá-los e, com a ajuda de Deus,
atingir o cume mais alto da perfeição cristã, como o provam os exemplos de vários
santos. Esta mútua conformação interna dos esposos, esta constante vontade de
aperfeiçoamento recíproco, de modo muito verdadeiro, como ensina o Catecismo Romano
(29), também se pode dizer que é a primeira causa e razão do matrimónio, se, no entanto, o
matrimónio não é estritamente uma instituição para procriar e educar adequadamente os
filhos, mas mais amplamente como a comunhão, o hábito e a sociedade de toda a vida.

Com esse mesmo amor, os demais direitos e deveres do casal devem ser ajustados; de modo
que não só a lei da justiça, mas também a norma da caridade é o dizer do Apóstolo: "O marido
deve pagar a dívida à sua mulher; e também a mulher do marido" (30).

Finalmente, quando a sociedade doméstica se fortalece pelo vínculo desta caridade, é

necessário que nela floresça aquilo que Agostinho chama de ordem do amor . Esta ordem, de
fato, inclui a primazia do marido sobre a esposa e os filhos, e a sujeição e obediência
voluntária e involuntária da esposa, que o apóstolo recomenda com estas palavras: “As
mulheres sejam sujeitas a seus maridos” como ao Senhor ; já que o homem é a cabeça da
mulher, assim como "Cristo é a cabeça da Igreja" (31).

Mas esta submissão não nega nem tira a liberdade, que pertence plenamente à mulher tanto
pela excelência da pessoa humana como pelas mais nobres funções de esposa, mãe e
companheira; nem ordena que ela se submeta a qualquer marido desejado, que possa ser
menos adequado à sua razão ou à dignidade de uma esposa; nem, em suma, ensina que uma
esposa deve ser equiparada a pessoas que são chamadas de menores em direito, a quem, por
falta de julgamento maduro e inexperiência dos assuntos humanos, geralmente não é
concedido o livre exercício de seus direitos; mas ele proíbe essa licença exagerada que não
cuida do bem da família, proíbe que o coração seja separado da cabeça neste corpo da família,
porque causa o maior dano a todo o corpo e o perigo iminente de sua queda . Pois se o homem
é a cabeça, a mulher é o coração, e assim como ele detém a liderança do governo, essa mulher
pode e deve reivindicar a liderança do amor como sua.

Então, essa obediência da esposa ao marido, no que diz respeito ao grau e à maneira em que
se trata, pode variar de acordo com as várias condições de pessoas, lugares e épocas; não, se o
marido estiver ausente de seu dever, é dever da esposa cumprir seus deveres na família a ser
dirigida. Mas a própria estrutura da família e sua lei básica, estabelecida e estabelecida por
Deus, nunca e nunca pode ser derrubada ou tocada. Seja sábio sobre isso, mantendo a ordem
entre a esposa e o marido. Gravando. Nosso predecessor Leão XIIInaqueles que
mencionamos, a Carta Encíclica ensina sobre o matrimônio cristão: “O homem é o chefe da
família e o chefe da mulher; que, no entanto, porque a carne é de sua carne, e o osso de seus
ossos, deve ser submetido ao homem, não como uma serva, mas como uma companheira; para
que, é claro, não haja honra ou dignidade na obediência prestada. Mas naquele que preside, e
neste que espera, quando cada um traz a imagem de Cristo, o outro da Igreja, seja a caridade
divina o moderador perpétuo do ofício" (32).

Estes, então, estão incluídos de boa fé: unidade, castidade, caridade, obediência honrosa e
nobre; que, como há nomes, há tantos benefícios dos esposos e dos esposos, pelos quais a paz,
a dignidade e a felicidade do matrimônio são colocadas e promovidas com
segurança. Portanto, certamente não é de surpreender que esta fé sempre tenha sido contada e
acarinhada entre os bens excepcionais e próprios do matrimônio.

No entanto, a soma total de tantos benefícios é completada e, por assim dizer, acumulada por
aquele bem do matrimônio cristão, que nas palavras de Agostinho chamamos de sacramento,
pelo qual se denota tanto a indissolubilidade do vínculo quanto do contrato transformado em
sinal eficaz de graça pela exaltação e consagração feita por Cristo.

E antes de tudo, o próprio Cristo insiste na firmeza indissolúvel da aliança matrimonial,

dizendo: "O que Deus uniu não separe o homem" (33); e: "Todo aquele que se divorciar de
sua mulher e casar com outra comete adultério, e quem casar com a repudiada de seu marido
comete adultério" (34).

Nesta indissolubilidade, Santo Agostinho afirma o que chama o bem do sacramento com estas
palavras: deve ser unida a outra" (35).

E esta firmeza inviolável, embora não seja a mesma e mais perfeita medida para cada
indivíduo, mas pertence a todas as verdades do casal: pois a palavra do Senhor: O que Deus
uniu, ninguém separe, quando foi dito sobre o o casamento dos primeiros pais, o protótipo de
todo casamento futuro, é absolutamente verdadeiro para todas as coisas, precisamos olhar para
os casamentos. Embora, portanto, antes de Cristo, o sublime e a severidade da lei primitiva
fossem tão moderados, que o próprio Moisés permitiu que os cidadãos do povo de Deus
dessem uma carta de divórcio por certas razões para a dureza de seus corações; Cristo, no
entanto, pelo poder de seu legislador supremo, revogou essa permissão de maior licença e
restaurou a lei primitiva em sua totalidade por essas palavras, para nunca mais serem
esquecidas: O que Deus uniu, não separe o homem. Por que muito sabiamente
fel Gravando. Pio VI, nosso predecessor, escrevendo ao Bispo de Agrigento: "É evidente, diz
ele, que o casamento, mesmo no próprio estado de natureza, e naturalmente muito antes de ser
elevado à dignidade de sacramento propriamente dito, foi tão divinamente instituído, que
trouxe consigo um vínculo perpétuo e indissolúvel, que, consequentemente, não pode ser pago
pelo direito civil. Portanto, embora a razão do sacramento seja capaz de separar do
matrimônio, como se fosse entre os incrédulos, ainda em tal matrimônio, se é um matrimônio
verdadeiro, deve manter-se, e absolutamente continua, aquela conexão perpétua, que desde o
primeiro A origem está tão unida ao matrimônio por direito divino, que não está sujeita a
nenhum poder civil. E tanto é assim que qualquer casamento que se diga contraído, ou seja
contraído de tal maneira que seja de fato um casamento verdadeiro, e então terá aquela
conexão permanente por direito divino a todo casamento verdadeiro.coerente; ou deve ser
contratado sem essa conexão perpétua, e então não é casamento, mas uma união ilícita
contrária ao objeto da lei divina; que, portanto, não pode ser celebrado nem retido" (36).

Mas se esta firmeza parece sujeita a uma exceção, ainda que muito rara, como em certos
casamentos naturais celebrados apenas entre incrédulos, ou, se entre os fiéis, de tais
casamentos ainda não consumados, essa exceção não depende da vontade dos homens, nem
do poder de qualquer ser meramente humano, mas pela lei divina, da qual a Igreja de Cristo é
a única guardiã e intérprete. No entanto, não há possibilidade, por qualquer motivo, de que tal
possibilidade possa cair em um casamento cristão que é estabelecido e consumado. Pois nele,
assim como a aliança conjugal é plenamente cumprida, também resplandece a maior firmeza e
indissolubilidade da vontade de Deus, que não pode ser relaxada por nenhuma autoridade
humana.

Mas se quisermos investigar com reverência o sentido interior desta vontade divina,
veneráveis irmãos, facilmente o encontraremos no sentido místico do matrimônio cristão, que
se realiza plena e perfeitamente no matrimônio consumado entre os fiéis. Pois o Apóstolo, na
sua carta (à qual aludimos desde o início) aos Efésios (37), refere-se àquela união mais
perfeita dos matrimônios cristãos, que intervém entre Cristo e a Igreja: "Grande é este
sacramento, mas eu digamos, em Cristo e na Igreja." de fato, esta união, enquanto Cristo vive
e a Igreja por meio dele, certamente nunca pode ser dissolvida por qualquer separação. Santo
Agostinho também ensina com eloquência nestas palavras: "Pois isto é preservado em Cristo e
na Igreja, para que os vivos e os vivos não sejam separados para sempre por nenhum
divórcio". A observância de cujo Sacramento é tão grande na cidade de nosso Deus, ... isto é
na Igreja de Cristo... que, para gerar filhos, ou as mulheres se casam ou tomam esposas, e não
é certo deixar um cônjuge estéril para se casar com outro fértil. Mas se alguém o fizer, não
pela lei deste século (onde, quando o divórcio intervém, é permitido sem culpa unir outros
casamentos com outros; o que até o santo Moisés testifica que o Senhor permitiu por causa da
dureza do coração daqueles israelitas ); mas, segundo a lei do Evangelho, ele é culpado de
adultério, assim como ela também se ele se casar com outra" (38). que também testifica que o
Senhor permitiu o santo Moisés por causa da dureza do coração daqueles israelitas); mas,
segundo a lei do Evangelho, ele é culpado de adultério, assim como ela também se ele se casar
com outra" (38). que também testifica que o Senhor permitiu o santo Moisés por causa da
dureza do coração daqueles israelitas); mas, segundo a lei do Evangelho, ele é culpado de
adultério, assim como ela também se ele se casar com outra" (38).

Com efeito, quantas e quantas coisas boas brotam da indissolubilidade do matrimónio, não
podem ser evitadas por quem, mesmo de passagem, pensa no bem dos esposos e dos seus
filhos, ou na segurança da sociedade humana. E pela primeira vez, nesta firmeza, os esposos
têm um certo selo de permanência, que a entrega generosa da própria pessoa e a associação
íntima dos corações exigem por sua própria natureza, pois o verdadeiro amor não conhece fim
(39). ). Além disso, um baluarte firme é erguido à castidade da fé contra os incitamentos da
incredulidade, se de alguma forma se opõem interna ou externamente; temendo ansiosamente
que o outro cônjuge se retire em tempo de adversidade ou velhice, o acesso a qualquer pessoa
é impedido e a certeza tranquila é estabelecida em seu lugar. Respeitando também a dignidade
de ambos os cônjuges e prestando apoio mútuo da melhor forma possível, quando por um
vínculo indissolúvel e perseverante, os esposos são constantemente lembrados de que
entraram em união nupcial, não por causa de coisas transitórias, nem por ganância de servir,
mas para garantir bens superiores e eternos para cada um. outro, que não pode ser dissolvido
senão pela morte. A educação e a educação dos filhos, que devem ser realizadas por muitos
anos, é melhor aconselhada, pois os pesados e duradouros fardos desse dever são mais
facilmente suportados pelos pais com forças unidas. Nem bens menores surgem para toda a
sociedade humana. Pois aprendemos por experiência que a firmeza inabalável dos casamentos
é a fonte mais abundante de vida honrosa e integridade moral; mas quando essa ordem é
observada, a felicidade e a segurança do estado são colocadas em segurança: pois assim é a
cidade, assim como as famílias e os homens que a compõem, assim como o corpo é composto
de seus membros. Portanto, quando se trata de cônjuges e filhos particulares,
É verdade que este bom sacramento, além de sua firmeza indissolúvel, contém benefícios
muito mais elevados, mais apropriadamente designados pela própria voz do Sacramento ; para
os cristãos este não é um nome vazio e vazio, pois Cristo Senhor, "o instituidor e consumador
dos sacramentos" (40), ao promover o matrimônio de seus fiéis com o verdadeiro e próprio
sacramento da Nova Lei, o fez em realidade o sinal e a fonte dessa graça interior particular,
pela qual seu "aperfeiçoaria aquele amor natural, e fortaleceria a unidade indissolúvel, e
santificaria o casal" (41).

E como o próprio Cristo estabeleceu entre os fiéis o pacto conjugal como forte sinal de graça,
a razão do sacramento está tão intimamente ligada ao matrimônio cristão que não pode haver
matrimônio verdadeiro entre os batizados, "para que não seja o próprio sacramento" (42). ).

Quando, portanto, os fiéis de coração sincero fazem tal acordo, abrem para si um tesouro de
graça sacramental, do qual podem tirar poderes sobrenaturais para cumprir seus deveres e
funções com fidelidade, santidade e perseverança até a morte.

A este Sacramento, naqueles que não se opõem ao obstáculo, como dizem, não só aumenta o
princípio permanente da vida sobrenatural, ou seja, a graça santificante, mas também
acrescenta dons especiais, boas emoções, sementes de graça, aumentando e aperfeiçoando os
poderes da natureza, para que os esposos não compreendam apenas pela razão, mas sejam
sábios interiormente e tenham firmeza, desejem efetivamente e possam realizar pelo trabalho
tudo o que diz respeito ao estado conjugal e seus fins e deveres; Finalmente, o direito permite-
lhes obter a ajuda real da graça com a frequência necessária para cumprir as funções desse
estado.

No entanto, como é lei da divina providência na ordem sobrenatural que os homens não
colham o fruto pleno dos sacramentos, que recebem depois de terem adquirido o uso da razão,
a menos que respondam à graça, a graça do matrimônio se esvaziará em grande parte. o
talento inútil, escondido no campo, a menos que os esposos exerçam seus poderes
sobrenaturais e a graça recebida cultive e desenvolva as sementes. Mas se, fazendo o que há
neles, se tornarem dóceis à graça, poderão suportar os encargos do seu estado e cumprir os
seus deveres, e serão fortalecidos e santificados e por assim dizer consagrados por este
Sacramento. Pois, como ensina Santo Agostinho, assim como pelo Batismo e pela Ordenação
um homem é designado e ajudado a viver uma vida cristã ou a exercer o ofício sacerdotal, e
nunca é privado de sua ajuda sacramental, da mesma maneira (embora não por um caráter
sacramental), os fiéis, aqueles que uma vez foram unidos pelo vínculo do matrimônio, nunca
podem ser privados de sua ajuda e vínculo sacramental. Não, como acrescenta o mesmo Santo
Doutor, aquele vínculo sagrado, mesmo aqueles que se tornaram adúlteros, arrastam consigo,
embora não mais para a glória da graça, mas para o dano do crime, "como uma alma apóstata,
como se se afastasse o casamento de Cristo, mesmo perdido na fé, não no Sacramento da fé,
ele perde o que recebeu no banho da regeneração" (43).

Mas os mesmos esposos, não constrangidos, mas adornados pelo áureo vínculo do
Sacramento, não impedidos, mas fortalecidos, esforçam-se com todas as suas forças para que
o seu matrimónio, não só pelo poder e significado do Sacramento, mas também pelo a
sua mente e os seus costumes, seja sempre e permaneça imagem viva daquela união fecunda:
Cristo com a Igreja, que certamente deve ser adorado, mistério da caridade mais
perfeita. Tudo isto, Veneráveis Irmãos, se forem ponderados com a mente atenta e a fé viva,
se estes bens excepcionais do matrimónio, dos filhos, da fé, do sacramento, forem iluminados
com a devida luz, ninguém pode deixar de se maravilhar com a sabedoria e a santidade
divinas. e bondade, que, com a dignidade e felicidade dos esposos, bem como do humano para
a preservação e propagação da raça, a ser adquirida na casta e sagrada união da aliança
nupcial, foi tão abundantemente provida.

II.

Quanto mais de bom grado consideramos a grande importância do matrimônio casto,

Veneráveis Irmãos, tanto mais nos parece lamentar que esta instituição divina, especialmente
em nossa época, seja muitas vezes e aqui e ali desprezada.

Pois não mais secretamente ou no escuro, mas abertamente, com toda a vergonha reservada,
com que voz e com que escrita, peças de todo tipo, fábulas românticas, narrativas românticas
e divertidas, filmes que se chamam quadros, discursos de rádio, enfim , todas as descobertas
da ciência moderna, a santidade do matrimônio ou a ser pisoteada ou escarnecida; divórcios,
adultérios e todos os vícios mais vis são exaltados com louvor, ou pelo menos pintados com
tais cores, que parecem ser justificados de toda culpa e infâmia. E não faltam livros, que eles
não têm medo de pregar como cientistas, mas que, na realidade, não raramente são manchados
apenas com uma certa cor da ciência, para que encontrem uma maneira mais fácil de se
insinuar. Mas as doutrinas que nelas se defendem são vendidas como presságios de uma
grande modernidade, dessa grandeza, claro, que

E essas coisas são incutidas em todos os tipos de pessoas, os ricos e os necessitados, os

trabalhadores e os pobres, os instruídos e os incultos, os libertos e os casados, os adoradores
de Deus e os odiadores, os adultos e os jovens; especialmente para estes, como são presas
mais fáceis, armadilhas piores são colocadas.

De fato, nem todos os partidários de tais novas doutrinas são levados aos extremos e às
consequências da luxúria desenfreada: há aqueles que, tendo parado por assim dizer no meio
do caminho, pensam que somente em certos preceitos da lei divina e natural algo deve ser
concedido aos nossos tempos. Mas também estes, mais ou menos conscientes, são os
emissários daquele nosso inimigo, que sempre procura semear o joio no meio do trigo
(44). Nós, então, a quem o pai de família colocou como guardiões de sua terra, e a quem o
sagrado dever de guardar a boa semente sendo esmagada por ervas daninhas, nós mesmos
consideramos as palavras do Espírito Santo como as mais graves, com que o apóstolo Paulo
exortou seu amado Timóteo: ... Prega a palavra, insiste em tempo oportuno, impetuosamente,
repreende, suplica, repreende com toda paciência e ensino" (45).

E como, para evitar as fraudes do inimigo, é necessário descobri-las de antemão, e é de grande

ajuda denunciar seus enganos aos incautos, embora certamente prefiramos não mencionar tais
atrocidades "como convém ao Santos" (46), mas para o bem e salvação das almas, não
podemos silenciar completamente sobre eles.

Para começarmos pelas fontes desses males, sua raiz principal está no fato de que o casamento
não é de AuInvocam a dignidade instituída pelo criador da natureza, não levantada por Cristo
Senhor no verdadeiro sacramento, mas encontrada pelos homens. Outros afirmaram que nada
encontraram de casamento na própria natureza e em suas leis, mas apenas descobriram o
poder da vida procriadora, e para satisfazê-lo por qualquer acordo um forte impulso; outros,
porém, reconhecem que certos começos e, por assim dizer, as sementes do verdadeiro
matrimônio se encontram na natureza do homem, na medida em que, a menos que os homens
se unam por algum vínculo estável, a dignidade dos cônjuges e a fim de propagar e educar a
prole natural não seria bem provido. No entanto, estes também ensinam que o próprio
casamento, uma vez que excede os germes, é, por várias causas simultâneas, inventado apenas
pela mente dos homens, instituído apenas pela vontade dos homens.

Mas por quanto trabalho todos eles erram, e quão vergonhosamente eles se desviam da
honestidade, já está claro pelo que explicamos nestas Nossas Cartas sobre a origem e a
natureza do casamento, e os fins e coisas boas inerentes a ele. Que esses comentários são
muito perniciosos, também é evidente pelas consequências que seus defensores extraem deles:
as leis, instituições e maneiras pelas quais o casamento é governado, quando são conquistados
apenas pela vontade dos homens, estão sujeitos apenas a ela. e, portanto, são fundados e
modificados pela vontade humana e pelas vicissitudes dos assuntos humanos, podem e devem
ser revogados; poder reprodutivo, pois repousa na própria natureza, e é mais sagrado e mais
aberto que o casamento: pode, portanto, ser exercido tanto fora quanto dentro dos limites do
casamento, mesmo sem levar em conta os limites do casamento, como se a licença de um a
mulher impura goza quase dos mesmos direitos que a maternidade casta de uma esposa
legítima.

Com base nesses princípios, alguns chegaram ao ponto de inventar novos tipos de união,
adaptados às condições atuais dos homens e dos tempos, como eles pensam, que querem ser
tantos novos tipos de casamento: um por um tempo, outro por julgamento, outro amigável que
inclua a licença de casamento completa e todos os direitos que ele reivindica para si, porém,
sendo rompido o vínculo indissolúvel e excluídos os filhos, a menos que as partes então
convertam sua comunhão vitalícia e costume em um casamento legal completo.

Ao contrário, não faltam aqueles que desejam e insistem que mesmo tais portentos sejam
comprovados por leis, ou pelo menos escusados pelos usos e instituições públicas do povo; e
eles nem parecem suspeitar que tais pessoas não têm nada da cultura moderna de que tanto se
gabam, mas que são malditamente corruptas, e que os costumes de certas nações selvagens
sem dúvida reduziriam até as nações cultas à barbárie.

Agora, Veneráveis Irmãos, para passar ao tratamento de cada coisa individual, que se opõe a
cada uma das coisas boas do matrimônio, falemos primeiro dos filhos, que muitos se atrevem
a chamar de pesado fardo do matrimônio, e que desde os esposos, não por honesta contenção
(mesmo em casamento, com ambos os cônjuges consentidos, permitido), mas por corromper o
ato da natureza, eles diligentemente mandam impedi-lo. Que licença traiçoeira os outros
reivindicam para si, porque querem cumprir seu único prazer sem sobrecarregar seus filhos
cansados, aos quais dizem que não podem manter a continência, nem por problemas próprios
ou de mãe ou familiares, podem admitir uma criança.

Mas certamente nenhuma razão, nem mesmo a mais séria, pode tornar o que é intrinsecamente
contrário à natureza, o que é congruente com a natureza e honroso. Mas como o ato do
casamento é por sua própria natureza destinado à geração de filhos, aqueles que, ao praticá-lo,
deliberadamente o privam dessa força e poder naturais, estão agindo contra a natureza e
fazendo algo vergonhoso e intrinsecamente desonesto.

Por isso, não é de estranhar que as Sagradas Cartas também atestem que a Divina Majestade
perseguiu com o maior ódio este ato nefasto e por vezes o puniu com a morte, como recorda
Santo Agostinho: evita-se a concepção de filhos. Era isso que Onan, filho de Judá, estava
fazendo, e Deus o matou por causa disso” (47).
Quando, portanto, alguns, manifestamente recuando do ensinamento cristão transmitido desde
o início e nunca interrompido, decidiram recentemente pregar solenemente outra doutrina
sobre esse modo de fazer, a Igreja Católica, à qual o próprio Deus confiou ensinar e defender
integridade moral e honestidade, colocado no meio deste colapso da moral, para que ele possa
preservar a castidade da aliança nupcial imune a esta corrupção, como sinal de sua missão
divina, ele levanta uma voz alta por Nossa boca e proclama novamente: toda prática do
casamento, em que o ato, pelo exercício da energia do homem, é privado de seu poder natural
de procriar a vida, Deus e violar a lei da natureza, e aqueles que cometeram tal coisa são
manchados com uma grave e mancha nociva.

Sacerdotes, portanto, que dão atenção à confissão, e outros que cuidam das almas, para Nossa
suprema autoridade e para a salvação de todas as almas, nós os admoestamos a não permitir
que os fiéis a eles confiados errem nesta lei séria de Deus, e muito mais, para que eles
mesmos possam ser libertos de tais opiniões falsas, mantenham-se imunes e não os zombem
de forma alguma. Mas se algum Confessor ou Pastor de almas, o que Deus proíbe, leva os
fiéis a esses erros, ou pelo menos os confirma, seja aprovando ou calando dolosamente, saiba
que dará severa conta ao Supremo Juiz Deus. da traição de seu ofício, e ele considerará o que
é dito às palavras de Cristo: "Eles são cegos e chefes de cegos; mas se um cego guiar outro
cego, ambos caem na cova" (48).

Mas as razões pelas quais se defende a má prática do casamento não são raras, para não falar
das vergonhosas, falsas ou exageradas. No entanto, a piedosa Mãe da Igreja compreende e
sente muito bem o que se diz sobre a saúde da mãe, que põe em perigo a sua vida. Pode
alguém, exceto uma mente lamentável, julgar essas coisas? Quem não se comove com a maior
admiração, se alguma vez vê uma mãe, pouco segura de si, oferecendo-se à morte, com
coragem heróica, para preservar a vida de seu filho uma vez concebido? Que ela sofreu para
cumprir plenamente o dever da natureza, que um Deus, o mais rico e misericordioso, poderá
retribuir, e certamente dará uma medida que não é apenas concedida, mas transbordante (49).

A Santa Igreja também sabe muito bem que não é raro que um dos esposos sofra em vez de
cometer pecado, quando, por motivo muito grave, permite uma perversão da ordem justa, que
não quer, e por isso não tem culpa, desde que se lembre da lei da caridade e guarde o outro de
pecar e não deixe de remover Tampouco se pode dizer que os cônjuges agem contra a ordem
da natureza, que exercem seus direitos de maneira justa e natural, ainda que por razões
naturais, sejam de tempo ou de certos defeitos, não possa surgir uma nova vida. Tanto no
próprio casamento como no uso da lei conjugal há também fins secundários, como a ajuda
mútua e a mútua promoção do amor e a sedação da concupiscência, que os cônjuges não estão
de modo algum proibidos de visar, desde que a natureza intrínseca desse ato é sempre
preservado, e, portanto, sua regulamentação devido ao fim primeiro.

Mais uma vez, somos perseguidos com veemência pelos gemidos daqueles casais que,
oprimidos por severas carências, sofrem a mais séria dificuldade em criar seus filhos.

Mas é absolutamente necessário ter cuidado para que as condições fatais dos assuntos
externos não ofereçam uma oportunidade para um erro muito mais fatal. Pois nenhuma
dificuldade pode surgir que possa derrogar a obrigação dos mandamentos de Deus, atos,
males, proibições, de sua natureza interna; com efeito, em todas as circunstâncias, os esposos,
fortalecidos pela graça de Deus, podem desempenhar fielmente o seu papel e conservar a
castidade imaculada desta mancha infame do matrimónio; pois a verdade da fé cristã
permanece, expressa pelo magistério do Sínodo de Trento :, os mandamentos de Deus são
impossíveis para um homem justificado observar. Pois Deus não "ordena o impossível, mas
ordenando, ele te instrui a fazer o que você pode, e pedir o que você não pode, e ajuda você a
ser capaz" (50). E a mesma doutrina foi novamente solenemente prescrita pela Igreja e
confirmada na condenação da heresia janseniana, que ousou blasfemar contra a bondade de
Deus: , pela qual eles se tornam possíveis "(51).

Mas outra coisa também, Veneráveis Irmãos, deve ser mencionado o ato mais grave pelo qual
a vida de uma criança, escondida no seio de sua mãe, é tentada. Mas eles querem que essa
permissão seja deixada para o alto e para o bom prazer de sua mãe ou pai; lá, porém, dizem
que é ilegal, a menos que haja motivos muito graves, que chamam pelo nome
de indicações médias, sociais e eugênicas . Todos estes, no que diz respeito às leis penais da
república, que proíbem o assassinato de crianças nascidas e ainda não nascidas, exigem que,
como indivíduos, altos e baixos, defendam outra indicação, também reconheçam as mesmas
leis públicas e as declarem livres. de todo castigo. De fato, há também quem exija que os
magistrados públicos ajudem essas seções divertidas; o que, infelizmente, todos sabem que
acontece com mais frequência do que em qualquer outro lugar.

Quanto à "indicação médica e terapêutica" - para usar suas palavras - já dissemos, Veneráveis
Irmãos, quanto temos pena da mãe, a quem do dever da natureza são iminentes graves
ameaças de saúde, ou melhor, de sua vida: mas qual pode ser uma razão válida para desculpar
de alguma forma o assassinato direto de inocentes? Pois este é o assunto desta
passagem. Quer seja infligido à mãe ou à criança, é contrário ao mandamento de Deus e à voz
da natureza: "Não matarás!" (52). Pois a vida de ambos é um assunto igualmente sagrado, e
nunca haverá qualquer chance de suprimi-lo, nem mesmo pela autoridade pública. Mas isso é
repetido tolamente contra os inocentes, pelo direito da espada, que se aplica apenas aos
culpados; nem aqui prevalece qualquer direito de defesa sangrenta contra um agressor injusto
(pois quem chamaria uma criança inocente de agressor injusto?); nem existe nenhum "direito
de extrema necessidade", como eles chamam, e que pode ir tão longe como a morte direta de
inocentes. Portanto, ao proteger e preservar a vida da mãe e do filho, médicos honestos e
experientes procedem com elogios; por outro lado, provaram-se os mais indignos do nobre
nome e louvor dos médicos, pois muitos deles, sob o pretexto da medicina, ou movidos por
falsa compaixão, tentaram matar uns aos outros.

Estas coisas são claramente consistentes com as palavras duras com que o Bispo de Hipona
denuncia os cônjuges depravados, que de fato tentam impedir os filhos, mas se não há
resultado, eles não têm medo de matá-la perversamente: ele obtém veneno e, se nada , ele
extingue e enterra o feto concebido de alguma maneira nas entranhas, desejando destruir sua
prole antes que viva, ou se já estava vivo no útero, foi morto antes de nascer. De modo geral,
se ambos são assim, não são esposos: e se foram assim desde o princípio, não se conheceram
pelo casamento, mas pelo adultério; mas se os dois não são assim, atrevo-me a dizer: ou ela é
de alguma forma uma prostituta para o marido, ou ele é um adúltero de sua esposa" (53).

Mas aquelas coisas que são apresentadas para indicação social e eugênica , de maneira legal e
honrosa e dentro dos devidos limites, podem e devem ser contabilizadas. mas querer suprir as
necessidades em que se baseiam matando inocentes é incoerente e contrário ao preceito
divino, conforme promulgado nas palavras apostólicas: Não se faça o mal para que venha o
bem (54).

Finalmente, não é permitido que aqueles que detêm a liderança das nações, ou têm leis,
esqueçam que é o poder da autoridade pública defender a vida dos inocentes por meio de leis
e punições apropriadas, e isso tanto mais quanto menos aqueles cujas vidas são ameaçadas e
atacadas são capazes de se defender, entre os quais, é claro, os primeiros filhos mantêm seu
lugar escondido no ventre de suas mães. Mas se os funcionários públicos não só não protegem
esses pequeninos, mas, por suas leis e ordenanças, permitem e até mesmo os entregam para
serem mortos pelas mãos de médicos ou outros, lembrem-se de que Deus é o juiz e vingador
de inocentes. sangue, que clama da terra ao céu (55).

Em suma, deve ser reprovada essa prática perniciosa, que está intimamente relacionada com o
direito natural do homem de contrair matrimônio, mas também pertence de certa forma ao
bem dos filhos. Pois há aqueles que, preocupando -se demais com os fins da eugenia , não
apenas dão certas medidas salutares para garantir a saúde e a força da futura prole - o que
certamente não é contrário à justa razão -, mas para qualquer outro fim ainda mais
ordem eugeniapreferem e desejam ser proibidos de casar pela autoridade pública, todos
aqueles de quem, segundo as normas e conjecturas de sua disciplina, considerem que, por
transmissão hereditária, nascerão descendentes defeituosos e defeituosos, ainda que sejam são
eles próprios aptos a se casar. Pelo contrário, querem privá-los, ainda que a contragosto, dos
serviços dos médicos, por lei, dessa faculdade natural; nem será admissível retaliar pela
autoridade pública a punição sangrenta do crime cometido, ou impedir seus futuros crimes, ou
seja, contra todo o direito e justiça, eles arrogaram aos magistrados civis uma faculdade que
nunca tiveram e não podem legitimamente ter. .

Aqueles que agem assim esquecem erroneamente que a família é mais sagrada que o Estado, e
que os homens não são os primeiros nascidos na terra e no tempo, mas no céu e na
eternidade. E certamente não é certo para os homens, que de outra forma são capazes de se
casar, que, mesmo com todo cuidado e diligência, se presume apenas ter um filho defeituoso,
e por isso são onerados com culpa grave se contrair um casamento, embora o casamento é
muitas vezes dissuadido deles. Mas os magistrados públicos não têm poder direto sobre os
membros de seus súditos; Portanto, a própria integridade do corpo, onde nenhuma falha
interveio e não há razão para a punição resultante, nunca pode ser diretamente prejudicada e
afetada, nem pela eugenia nem por quaisquer outras causas. Santo Tomás de Aquino ensina a
mesma coisa, quando, perguntando se os juízes dos homens, para prevenir males futuros,
podem vincular um homem a algum tipo de mal,

Além disso, que os próprios homens privados não têm outro domínio sobre os membros de
seus corpos senão o que pertence aos seus fins naturais, nem podem destruí-los ou mutilá-los,
ou de qualquer outra forma tornar-se impróprios para suas funções naturais, exceto quando o
bem de todo o corpo não pode ser provido de outra forma, que é a doutrina cristã estabelecida,
e da própria luz da razão humana, ela é completamente estabelecida.

Agora, quanto à segunda cabeça de erros, que diz respeito à fidelidade do casamento; vamos,
o que quer que se peque na prole, segue-se que a fé dos esposos também é de certo modo
pecada, visto que o bem do matrimônio está ligado um ao outro. Mas, além disso, tantos erros
e corrupções devem ser enumerados detalhadamente contra a fé do casal, quanto a mesma fé
inclui as virtudes domésticas: a saber, a fidelidade casta de ambos os cônjuges, a obediência
honesta da esposa ao marido, e, finalmente, o amor firme e genuíno entre ambos.

Portanto, em primeiro lugar, aqueles que, nas opiniões e costumes desta época, pensam que
uma certa amizade falsa e inofensiva com estranhos deve ser tolerada, e afirmam que uma
certa maior licença para sentir e agir dessas maneiras mútuas deve ser concedido aos
cônjuges, e tanto mais porque (como afirmam) não poucos têm uma natureza sexual inata que
não podem satisfazer dentro dos estreitos limites do casamento monogâmico. Por isso, essa
atitude rígida dos esposos honestos, que condena e recusa toda afeição e ação lasciva com
estranhos, eles consideram uma espécie de fraqueza obsoleta da mente e da alma, ou um
desprezo ou ciúme abominável e baixo; e, portanto, quaisquer que sejam as leis punitivas da
república sobre a manutenção da fidelidade conjugal, querem que sejam anuladas, ou pelo
menos que sejam anuladas.

De fato, a nobre mente do casal de castas certamente rejeita e despreza esses comentários,
ainda que guiados apenas pela natureza, como vãos e vis; e, de fato, ele aprova esta voz da
natureza e a confirma com o mandamento de Deus "Não cometerás adultério" (57), e também
o de Cristo: "Todo aquele que vir uma mulher cobiçá-la já cometeu adultério com ela em seu
coração" (58). Mas nenhuma prática humana ou exemplos errados, e nenhuma espécie
avançada de humanidade será capaz de enfraquecer a força deste mandamento divino. Pois
assim como um e o mesmo "Jesus Cristo ontem e hoje e para sempre" (59), assim a doutrina
de Cristo permanece uma e a mesma, da qual nem uma ponta passará até que todas as coisas
sejam feitas (60).

Mas quem, escrevendo e falando, obscurece o brilho da fé nupcial e da castidade, os mesmos

mestres do erro facilmente minam a obediência fiel e honrosa de uma mulher ao
marido. Ainda mais ousadamente, vários deles cospem que é indigno da servidão do outro
cônjuge ao outro; que todos os direitos são iguais entre os cônjuges; que são violados pela
servidão de um, orgulhosamente proclamam que uma certa emancipação da mulher foi
realizada ou está prestes a ser realizada. E eles estabelecem isso tríplice, seja para governar a
sociedade doméstica, seja para administrar em assuntos familiares, ou para impedir ou destruir
a vida de crianças, e sociais , econômicos e fisiológicos .eles chamam: de fato fisiológico, na
medida em que as mulheres são libertas ou querem ser libertadas dos fardos de suas esposas,
sejam conjugais ou maternais, por vontade própria (e já dissemos o suficiente que isso não é
emancipação, mas um mal ato); mas a economia, pela qual eles querem que uma mulher,
mesmo ignorante e contrária ao marido, possa livremente ter, conduzir e administrar seus
próprios negócios, deixando para trás seus filhos, seu marido e toda a família; finalmente,
social, na medida em que retiram da esposa os cuidados domésticos dos filhos ou da família,
para que, negligenciando-os, ela possa satisfazer seu talento e dedicar-se também aos
negócios e aos cargos públicos.

Mas esta não é nem mesmo a verdadeira emancipação da mulher, nem é a liberdade justa e
digna, que se deve ao papel de uma mulher e esposa cristã e nobre; antes, é a corrupção do
caráter da mulher e da dignidade materna, e a perversão de toda a família, pela qual o marido
é privado de sua esposa, os filhos de sua mãe, e a casa e toda a família são sempre
guardadas. Em vez disso, essa falsa liberdade e igualdade antinatural com o homem se
transforma na destruição da própria mulher; pois se uma mulher descer daquele trono real, ao
qual ela foi elevada pelo Evangelho dentro dos muros domésticos, ela logo será reduzida à
antiga servidão (ainda que menos na aparência, mas na realidade), e se tornará, como estava
entre os pagãos, um mero instrumento do homem.

Ora, essa igualdade de direitos, tão enfatizada e reivindicada, deve de fato ser reconhecida
naqueles que são próprios da pessoa e da dignidade humana, e que resultam do contrato
nupcial e são inatos ao casal; e neles cada cônjuge certamente goza do mesmo direito e está
vinculado pela mesma dívida; no resto, deve haver certa desigualdade e moderação, que o
bem da família e os deveres da sociedade e da ordem doméstica exigem unidade e firmeza.
Se, no entanto, as condições sociais e econômicas da mulher casada, devido às mudanças nos
costumes e usos das relações humanas, devem ser alteradas de alguma forma, é dever do
poder público adaptar os direitos civis da esposa aos necessidades e necessidades do tempo
presente, tendo em conta o que exige a natureza diversa do sexo feminino, a honestidade de
costumes, o bem comum da família, desde que permaneça incólume também a ordem
essencial da sociedade doméstica, fundada por um superior ao humano, isto é, pela autoridade
e sabedoria divinas, e não pode ser mudado nem por leis públicas nem privadas.

Mas os mais modernos odiadores do casamento vão ainda mais longe, pois para o amor
genuíno e sólido, para o fundamento da felicidade conjugal e da doçura íntima, basta uma
espécie de conformidade cega de caráter e consentimento de caráter, que eles chamam de
simpatia; cessando o que, eles ensinam que o vínculo pelo qual as almas estão unidas sozinho
é relaxado e completamente dissolvido. O que será isso senão construir uma casa na
areia? Como, quando foi contestado pela primeira vez pelas ondas de adversidades, Cristo o
Senhor disse que seria imediatamente minado e desmoronar: "E os ventos sopraram e se
precipitaram sobre aquela casa, e ela caiu e sua ruína foi grande" (61) . Mas, por outro lado,
uma casa que foi fundada sobre uma rocha, isto é, pelo amor mútuo entre os cônjuges, e
solidificada por uma união deliberada e constante de mentes, não será abalada por nenhuma
adversidade, muito menos derrubada.

Até agora, reivindicamos os dois valores mais proeminentes do casamento cristão, os

Veneráveis Irmãos, a quem estão enredados os derrubadores da sociedade atual. Mas como
esses bens precedem em muito o terceiro, que é o sacramento , não é de admirar que vejamos
essa primeira excelência muito mais vigorosamente atacada por eles. E, em primeiro lugar,
ensinam que o matrimônio é um assunto inteiramente profano e meramente civil, e não deve
ser confiado de modo algum a uma sociedade religiosa, a Igreja de Cristo, mas a uma única
sociedade civil; mas depois acrescentam que a aliança nupcial deve ser libertada de qualquer
vínculo indissolúvel, sendo a separação ou divórcio dos cônjuges não apenas tolerada, mas
sancionada pela lei; do qual, finalmente, acontecerá que, despido de toda santidade, o
casamento se encontra entre as fileiras dos assuntos profanos e civis.

A primeira coisa que estabelecem é que o próprio ato civil deve ser considerado um
verdadeiro contrato de casamento (chamam-no de casamento civil); mas o ato religioso
deveria ser algo acrescentado, ou pelo menos permitido às pessoas mais supersticiosas. Então,
sem nenhuma crítica, eles querem permitir casamentos entre católicos e não católicos, sem
considerar a religião ou buscar o consentimento da autoridade religiosa. A segunda, que se
segue, é colocada em desculpar os divórcios perfeitos e em elogiar e promover as leis civis
que favorecem a dissolução do próprio vínculo.

No que diz respeito à religiosidade de cada matrimônio, e muito mais do matrimônio e

sacramento cristão, com o que se deve notar sobre este assunto, as 13ª Cartas Encíclicas de
Leão, que muitas vezes mencionamos, e que já tornamos eloquentes no nosso, são tratados de
forma mais completa e sustentados por argumentos de peso, aos quais nos referimos aqui
apenas. Temos agora algumas coisas a repetir.

Ou apenas à luz da razão, sobretudo se se investigam os antigos monumentos da história, se se

questiona a consciência constante dos povos, se se consultam as instituições e os costumes de
todas as nações, fica bem claro que há algo de sagrado e religioso em o próprio casamento
natural, "não adventício, mas inato, não aceito pelos homens, mas inato na natureza", pois
"teve Deus como seu autor, e foi desde o início uma espécie de esboço da Encarnação do
Verbo de Deus" (62). Pois surge o sistema sagrado do casamento, que está intimamente ligado
à religião e à ordem das coisas sagradas, pois dessa origem divina, que mencionamos acima,
tanto do fim de gerar e educar um filho de Deus, como também de acrescentar esposos de
Deus pelo amor cristão e pela ajuda mútua; e, finalmente, do dever do mesmo matrimônio
natural, pela mente providencial de Deus Fundador, que seja uma espécie de transporte da
vida como veículo, no qual os pais da onipotência divina servem como ministros. Soma-se a
isso o novo sistema de dignidade exigido do Sacramento, pelo qual o matrimônio cristão se
tornou de longe o mais nobre e avançado a tal excelência que apareceu ao Apóstolo como "um
grande mistério", "honroso... coisas" (63).

O carácter religioso do matrimónio, e o elevado significado da sua graça e união entre Cristo e
a Igreja, exige dos esposos uma santa reverência e uma santa devoção ao matrimónio cristão,
para que o matrimónio que vão contrair se aproxime daquela arquétipo o mais próximo
possível.

Mas nisto falham muito, e às vezes não sem o perigo da salvação eterna, os que contraem
casamentos mistos ao acaso, dos quais o amor materno e a providência da Igreja, pelas razões
mais graves, retiram os seus, como parece de muitos documentos, incluídos naquele cânon do
Código, que decreta estas coisas: "A Igreja em todos os lugares proíbe estritamente o
casamento entre dois batizados, um dos quais é católico e o outro atribuído a uma seita
herética ou cismática; que, se houver perigo de perversão do cônjuge e dos filhos católicos, o
próprio casamento também é proibido pela lei divina" (64). Mas se a Igreja às vezes, por
motivos de tempos, coisas e pessoas, não recusa uma dispensa dessas prescrições mais estritas
(salvo por lei divina e por precauções apropriadas, afastadas, na medida do possível, do perigo
de perversão),

Portanto, na descendência, não é incomum lamentar uma deserção da religião, ou pelo menos
um curso precipitado para essa negligência religiosa, ou, como eles chamam, indiferença,
perto da incredulidade e impiedade. Acresce ainda que nos casamentos mistos torna-se muito
mais difícil a conformação viva das mentes, o mistério, como dissemos, o segredo da Igreja,
desde Ele imitará a união de Cristo. Pois uma comunhão mais íntima de mentes facilmente
falhará, a qual, assim como é o sinal e a marca da Igreja de Cristo, também deve ser o sinal,
adorno e ornamento de um casamento cristão. Pois o vínculo da mente geralmente é rompido,
ou pelo menos relaxado, quando nas últimas e mais altas coisas que um homem venera, isto é,
nas verdades e nos sentidos da religião, há uma diferença de mentes e uma diversidade de
vontades entre eles. Por isso existe o perigo de que o amor entre os esposos não enfraqueça. e
também a paz e a felicidade da sociedade doméstica, que procede sobretudo da unidade do
coração, serão minadas. De fato, como o antigo direito romano já havia definido há tantos
séculos: "O casamento é a união do homem e da mulher e a parceria de toda a vida, a partilha
dos direitos divinos e humanos" (65).

Mas acima de tudo, como já advertimos, Veneráveis Irmãos, a restauração e perfeição do

matrimônio estabelecido por Cristo Redentor é dificultada pela facilidade cada vez maior dos
divórcios. Pelo contrário, os proponentes do neopaganismo, ignorantes do uso triste das
coisas, continuam a impelir a sagrada indissolubilidade do casamento e as leis que o auxiliam,
continuam cada dia mais vigorosamente, e afirmam que deve ser decidiu que o divórcio
deveria ser permitido, para que outra lei, mais humana, bastasse às leis obsoletas.

Agora, as causas dos divórcios são muitas e variadas; do vício ou culpa das pessoas, ora
procedentes, ora colocadas nas coisas (chamam-nas subjetivas, estas objetivas); tudo isso, em
suma, torna a sociedade da vida do indivíduo mais áspera e desagradável. Além disso, eles
querem provar essas razões e leis desde o início: pelo bem de ambos os cônjuges, em primeiro
lugar, se o outro é inocente e, portanto, goza do direito de se retirar do acusado, ou é passível
de crimes, e por isso razão para se separar da união desagradável e forçada; então, do bem da
prole, que é privada da educação correta, ou perde os frutos da mesma, quando muito
facilmente, tendo sido ofendida pelas discórdias dos pais e outras maldades, é retirada do
caminho da virtude; finalmente, do bem comum da sociedade, que exige, em primeiro lugar,
que esses casamentos sejam completamente extintos; que já não servem para alcançar o que a
natureza considera; então que o poder de divórcio seja dado aos cônjuges por lei, para que se
evitem os crimes facilmente temíveis pela condenação ou associação dos mesmos cônjuges, e
que o foro judiciário e a autoridade das leis não sejam cada vez mais escarnecidos, pelo facto
de os cônjuges, para obterem a desejada sentença de divórcio, ou crimes, pelos quais o juiz
pode pagar uma caução nos termos do Estado de direito, cometerem deliberadamente, ou que
eles cometeram o mesmo, perante o juiz, embora ele mesmo veja claramente o estado das
coisas, eles mentem insolentemente e pioram. Portanto, afirma-se que as leis devem ser
absolutamente confirmadas por todas essas necessidades e pelas condições mutáveis dos
tempos, as opiniões dos homens, as instituições e os costumes dos Estados;

Outros, avançando com surpreendente imprudência, pensam que o casamento, sendo um

contrato puramente privado, deve ser inteiramente deixado ao consentimento e arbítrio
privado de ambas as partes contratantes, como é o caso de outros contratos privados, e,
portanto, deve ser dissolvido por qualquer motivo. .

Em verdade, contra todas essas loucuras também se ergue, Veneráveis Irmãos, uma lei
certíssima de Deus, amplamente confirmada por Cristo, que não pode ser enfraquecida por
nenhum decreto dos homens ou, como sabeis, dos povos, ou por qualquer vontade dos
legisladores: Deus uniu, não separe o homem" (66). E, de fato, se um homem se separou pelo
erro, isso foi completamente vazio; de direito, portanto, como vimos mais de uma vez, o
próprio Cristo afirmou: “Todo aquele que se divorcia de sua mulher e se casa com outra
comete adultério; e aquele que se casar com ela, divorciada do marido, comete adultério"
(67). E estas palavras de Cristo tudo o que diz respeito ao casamento, mesmo apenas natural e
legítimo; pois todo casamento verdadeiro pertence àquela indissolubilidade, pela qual é
completamente retirado do consentimento das partes e de todo poder secular, para a
dissolução do vínculo que lhe pertence.

Deve-se renovar também a memória do julgamento solene, em que o Concílio de Trento, sob
pena de anátema, rejeitou o seguinte: A Igreja errou, quando ensinou e ensina, segundo o
ensinamento evangélico e apostólico, que o vínculo matrimonial não pode ser dissolvida em
razão do adultério do outro cônjuge, e que ambos, ou mesmo um inocente que não deu causa
ao adultério, não pode, vivendo com o outro cônjuge, contrair outro casamento e cometer
adultério com ele. divorciada da adúltera, casa-se com outra, e aquela que, divorciando-se da
adúltera, se casou ali: seja anátema” (69).

Mas se a Igreja não errou e não erra quando ensinou e continua a ensinar isso, e, portanto, é
absolutamente certo que o vínculo matrimonial não pode ser dissolvido nem mesmo por
adultério, verificou-se que os outros motivos que são tão mais fracos, que costumam ser
citados, têm muito menos força e não devem ser feitos de forma alguma.

Além disso, aquelas coisas que se opõem acima contra a firmeza do vínculo dessa cabeça
tríplice são facilmente dissolvidas. Para evitar todos esses inconvenientes e evitar perigos, se
alguma vez, nessas circunstâncias extremas, a separação dos cônjuges for permitida ser
incompleta, isto é, com o vínculo ileso e intacto, que a própria lei da Igreja permite no claro
palavras dos cânones, que decidem sobre a separação do rasgo e da mesa e da habitação
(70) . Ora, as causas, condições, modos e precauções da secessão, que podem ser suficientes
tanto para a educação dos filhos como para a segurança da família, e também todos os
inconvenientes, sejam eles infligidos aos cônjuges ou aos filhos, ou da própria comunidade
civil, serão impedidos, na medida do possível, pelas leis sagradas e, pelo menos em parte,
também pelas leis civis, nomeadamente por razões e efeitos civis. Ora, quaisquer que sejam as
coisas usadas para afirmar a estabilidade indissolúvel do casamento, e que já mencionamos
acima, é evidente que o mesmo se aplica à mesma lei, seja para excluir a necessidade e a
possibilidade de divórcios, seja para negar o poder de concedendo-os a qualquer
magistrado; Por mais que essas excelentes vantagens sejam favoráveis às primeiras, tantas
desvantagens aparecem do outro lado, com os efeitos mais perniciosos tanto para os
indivíduos quanto para a sociedade dos homens como um todo.

E, para citar novamente a opinião de Nosso predecessor, quanta matéria de coisas boas a
firmeza indissolúvel do casamento contém em si, tão grande colheita de coisas ruins que o
divórcio inclui, nem é preciso dizer. De um lado, com certeza, vemos casamentos seguros e
seguros com vínculo intacto, do outro lado, com a proposta de separação dos cônjuges ou os
próprios perigos do divórcio, as próprias alianças nupciais estão sujeitas a mudanças mutáveis
ou pelo menos ansiosas. suspeitas. Assim, a benevolência mútua e a associação de bens foram
maravilhosamente fortalecidas; além, do próprio poder da secessão, foi miseravelmente
diminuído. A partir disso, as proteções mais adequadas foram adicionadas aos cônjuges da fé
casta; são fornecidos incentivos destrutivos à incredulidade. A partir disso, o acolhimento,
proteção e educação das crianças foi efetivamente avançado; lá sofreu perdas ainda mais
graves. A partir deste ponto o acesso foi barrado por muitas discórdias entre famílias e
parentes; além, a ocasião da discórdia era frequentemente oferecida. Aqui as sementes são
mais facilmente pressionadas e as sementes são lançadas mais abundantemente e muito mais
amplamente do outro lado. Assim, acima de tudo, a dignidade e os deveres das mulheres, seja
na sociedade, seja doméstica ou civil, foram restaurados e restaurados com sucesso; por outro
lado, eles estão indignamente deprimidos, uma vez que as esposas são lançadas em perigo
"para que não sirvam às concupiscências dos homens e sejam consideradas abandonadas"
(71).

E já que destruir famílias, como já Leão XIII Vamos concluir com as palavras mais sérias: “A
destruição da riqueza dos reinos não tem tanto valor quanto a corrupção da moral; É fácil ver
que os divórcios são os mais hostis à prosperidade das famílias e dos Estados, que surgem dos
costumes depravados dos povos e, como evidenciado pela prática das coisas, abrem a porta
para as práticas mais viciosas da vida privada e pública. vida. E se verá que esses males são
muito mais graves, se for considerado, que não há restrições futuras tão grandes a ponto de
verificar a possibilidade de divórcios, uma vez concedidos, dentro de certos limites, ou
previamente previstos. O poder dos "exemplos é absolutamente grande, e os desejos são
maiores: com esses incentivos deve-se fazer, que a luxúria dos divórcios se alargue a cada dia,
invada o coração de muitos, como uma doença espalhada por contágio, ou uma corrente de
águas , transbordando sobre os diques" (72).

Portanto, como lemos na mesma carta, "se os planos não forem mudados, as famílias e a
sociedade humana terão que temer constantemente por si mesmas, para não serem
lamentavelmente lançadas na luta e na crise de todas as coisas"(73). Tudo isso,
verdadeiramente anunciado há cinquenta anos, é abundantemente confirmado pela corrupção
cada vez maior dos costumes e pela perversão sem precedentes da família nas regiões onde o
comunismo domina plenamente.

III.

Veneráveis irmãos, admiramo-nos com o que o mais sábio Criador e Redentor de nossa raça
decretou sobre o casamento humano, e até agora temos sido veneráveis, e ao mesmo tempo
lamentamos que o plano piedoso da bondade divina esteja sendo frustrado por desejos
humanos. , erros e vícios, e agora é pisoteado aqui e ali. Convém que voltemos o coração com
uma espécie de paternal preocupação para encontrar remédios adequados, pelos quais sejam
removidos os abusos mais perniciosos que enumeramos e o devido respeito ao matrimônio
seja restaurado em todos os lugares.

Ao que é útil, antes de tudo, recordar o que é mais certo, que é solene na filosofia sã, e mesmo
na teologia sagrada: tudo o que aparentemente se desviou da ordem correta, não pode ser
trazido de volta ao seu estado anterior. , e de acordo com sua natureza, por qualquer outro
caminho que não seja pela razão divina, que (como Angélico ensina) (74) ele é o modelo de
toda justiça, retornando. Este é realmente o caso. Gravando. Nosso predecessor Leão
XIII contra os naturalistas, com razão, exortou com estas graves palavras: "A lei é
divinamente provida, de modo que as coisas instituídas por Deus e pela natureza como
autores, nós as experimentamos tanto mais úteis e salutares quanto mais elas permanecem em
seu estado natal, intacto e imutável, pois Deus, o criador de todas as coisas, sabe bem o que
dispôs tudo por sua vontade e mente de tal forma que cada um deve ter seu próprio
resultado. Mas se a imprudência ou a impiedade dos homens deseja mudar e perturbar a
ordem das coisas mais providencialmente estabelecida, então mesmo as instituições mais
sábias e úteis começam a ser impedidas ou deixam de ser úteis, ou porque perderam o poder
de ajuda pela mudança, ou porque o próprio Deus prefere receber tais castigos do orgulho e da
audácia dos mortais (75).

Portanto, é necessário, para restabelecer a ordem correta nos negócios matrimoniais, que todos
contemplem o plano divino do matrimônio e se esforcem para conformar-se a ele.

Mas quando a este estudo se opõe especialmente a força da concupiscência desenfreada, que
certamente é a razão mais importante pela qual se peca contra as santas leis do casamento,
uma vez que um homem não pode ter seus desejos sujeitos a ele, a menos que primeiro se
submeta a Deus, isso deve primeiro ser cuidado de acordo com a ordem divinamente
estabelecida. Pois é uma lei firme que quem se submete a Deus, se alegra em se submeter a
ele, pela graça divina provendo a concupiscência de sua alma e suas emoções; mas aquele que
se rebelou contra Deus, experimente e sofra a guerra interna trazida sobre ele por luxúrias
violentas. Quão sabiamente foi decretado, assim explica Santo Agostinho: de modo que
aquele que deseja submeter a si mesmo o que é inferior a si mesmo, submete a si mesmo o
que é superior. Reconheça a ordem, busque a paz! Você é querido por Deus.O que é mais
justo? o que é mais bonito? Tu para o maior, o menor para ti: serve aquele que te fez, para que
te sirva aquele que foi feito para ti. Pois não conhecemos esta ordem, nem recomendamos esta
ordem: A ti minha carne, e tu a Deus! mas: Tu és Deus, e tua carne! Mas se você desprezar
a Deus , você nunca será capaz de se tornar querido por você. Aqueles que não obedecem ao
Senhor serão torturados pelos servos" (76).

A qual ordem da sabedoria divina o próprio bem-aventurado Doutor dos gentios, amando o
Espírito Santo, testifica; pois quando ele se lembrou dos sábios da antiguidade, que se
recusaram a adorar e reverenciar o Criador de todas as coisas, a quem ele havia conhecido e
explorado: "Portanto", diz ele, "Deus os entregou aos desejos de seus corações, à impureza,
para que eles possam insultar seus corpos em si mesmos." e ainda: "Deus os entregou
imediatamente aos sofrimentos da humilhação" (77). "Deus (pois) resiste aos soberbos, mas
dá graça aos humildes" (78), sem a qual, como adverte o mesmo Doutor dos Gentios, o
homem é incapaz de controlar a concupiscência rebelde (79).

Como, portanto, os impulsos deste homem indisciplinado não podem ser contidos, como é
necessário, a menos que a própria alma tenha primeiro prestado humilde obediência de
piedade e reverência ao seu Criador, é necessário, acima de tudo, que aqueles que se vinculam
pelo sagrado vínculo matrimonial, uma piedade íntima e sincera para com Deus deve permear
todos eles. , que deve moldar toda a sua vida, deixar sua mente e se encher de reverência pela
majestade de Deus. Esses Pastores de almas, portanto, no sentido mais correto e absoluto do
sentido cristão, fazem aqueles Pastores de almas que, para que não se afastem da lei de Deus
no casamento, os exortam antes de tudo às práticas de piedade e religião, que eles entreguem-
se inteiramente a Deus, implorem constantemente a sua ajuda, assistam aos Sacramentos,
sejam sempre piedosos e que todos promovam e preservem uma vontade devota para com
Deus.

Mas estão muito enganados aqueles que, adiando ou negligenciando as coisas que excedem a
natureza, pela razão, pelo uso e descobertas das ciências naturais (isto é, a biologia, a ciência
da transmissão hereditária e outras desse tipo), pensam que é possível induzir os homens a
refrear os desejos da carne. Queremos coisas não ditas assim, como se as coisas naturais, que
não são desonrosas, fossem pequenas coisas a serem feitas; Pois há um autor da natureza e da
graça, Deus, que contribuiu com os bens de ambas as ordens para o uso e benefício dos
homens. Portanto, os fiéis podem e devem ser ajudados também pelas artes naturais; mas
enganam-se os que pensam que estas coisas são suficientes para estabelecer a castidade da
aliança matrimonial, ou que têm maior poder do que a ajuda da graça sobrenatural. Mas esta
conformação do casamento e comportamento às leis divinas relativas ao casamento, sem as
quais seu estabelecimento não pode ser eficaz, Ele exige que todos possam prontamente, com
firme certeza e sem qualquer erro misto, ser capazes de discernir quais são essas leis. Mas
ninguém vê quantas entradas se abririam às falácias e quantos erros se misturariam com a
verdade, se o assunto fosse deixado a cada um para ser investigado apenas à luz da razão, ou
se fosse investigado por um particular. interpretação da verdade revelada. Este fato, se tem seu
lugar em muitas outras verdades da ordem moral, deve ser observado especialmente naquelas
que dizem respeito ao casamento, onde a luxúria do prazer pode facilmente invadir a natureza
frágil do gênero humano e enganá-lo e corrompê-lo. . e tanto mais, porque para a observância
da lei divina, às vezes é preciso experimentar coisas difíceis, e as mesmas por muito tempo, a
quem, como somos ensinados pela prática das coisas, um homem fraco usa tantos argumentos
como se isentar da guarda da lei divina. com certeza firme, e sem erros mistos, quais são essas
leis, podem ser determinadas. Mas ninguém vê quantas entradas se abririam às falácias e
quantos erros se misturariam com a verdade, se o assunto fosse deixado a cada um para ser
investigado apenas à luz da razão, ou se fosse investigado por um particular. interpretação da
verdade revelada. Este fato, se tem seu lugar em muitas outras verdades da ordem moral, deve
ser observado especialmente naquelas que dizem respeito ao casamento, onde a luxúria do
prazer pode facilmente invadir a natureza frágil do gênero humano e enganá-lo e corrompê-lo.
. e tanto mais, porque para a observância da lei divina, às vezes é preciso experimentar coisas
difíceis, e as mesmas por muito tempo, a quem, como somos ensinados pela prática das
coisas, um homem fraco usa tantos argumentos como se isentar da guarda da lei divina. com
certeza firme, e sem erros mistos, quais são essas leis, podem ser determinadas. Mas ninguém
vê quantas entradas se abririam às falácias e quantos erros se misturariam com a verdade, se o
assunto fosse deixado a cada um para ser investigado apenas à luz da razão, ou se fosse
investigado por um particular. interpretação da verdade revelada. Este fato, se tem seu lugar
em muitas outras verdades da ordem moral, deve ser observado especialmente naquelas que
dizem respeito ao casamento, onde a luxúria do prazer pode facilmente invadir a natureza
frágil do gênero humano e enganá-lo e corrompê-lo. . e tanto mais, porque para a observância
da lei divina, às vezes é preciso experimentar coisas difíceis, e as mesmas por muito tempo, a
quem, como somos ensinados pela prática das coisas, um homem fraco usa tantos argumentos
como se isentar da guarda da lei divina. quantas falácias se abririam e quantos erros se
confundiriam com a verdade, se o assunto fosse deixado a cada indivíduo para ser investigado
apenas à luz da razão, ou se fosse investigado por uma interpretação privada da verdade
revelada. Este fato, se tem seu lugar em muitas outras verdades da ordem moral, deve ser
observado especialmente naquelas que dizem respeito ao casamento, onde a luxúria do prazer
pode facilmente invadir a natureza frágil do gênero humano e enganá-lo e corrompê-lo. . e
tanto mais, porque para a observância da lei divina, às vezes é preciso experimentar coisas
difíceis, e as mesmas por muito tempo, a quem, como somos ensinados pela prática das
coisas, um homem fraco usa tantos argumentos como se isentar da guarda da lei
divina. quantas falácias se abririam e quantos erros se confundiriam com a verdade, se o
assunto fosse deixado a cada indivíduo para ser investigado apenas à luz da razão, ou se fosse
investigado por uma interpretação privada da verdade revelada. Este fato, se tem seu lugar em
muitas outras verdades da ordem moral, deve ser observado especialmente naquelas que
dizem respeito ao casamento, onde a luxúria do prazer pode facilmente invadir a natureza
frágil do gênero humano e enganá-lo e corrompê-lo. . e tanto mais, porque para a observância
da lei divina, às vezes é preciso experimentar coisas difíceis, e as mesmas por muito tempo, a
quem, como somos ensinados pela prática das coisas, um homem fraco usa tantos argumentos
como se isentar da guarda da lei divina. ou se a interpretação privada da verdade revelada foi
investigada. Este fato, se tem seu lugar em muitas outras verdades da ordem moral, deve ser
observado especialmente naquelas que dizem respeito ao casamento, onde a luxúria do prazer
pode facilmente invadir a natureza frágil do gênero humano e enganá-lo e corrompê-lo. . e
tanto mais, porque para a observância da lei divina, às vezes é preciso experimentar coisas
difíceis, e as mesmas por muito tempo, a quem, como somos ensinados pela prática das
coisas, um homem fraco usa tantos argumentos como se isentar da guarda da lei divina. ou se
a interpretação privada da verdade revelada foi investigada. Este fato, se tem seu lugar em
muitas outras verdades da ordem moral, deve ser observado especialmente naquelas que
dizem respeito ao casamento, onde a luxúria do prazer pode facilmente invadir a natureza
frágil do gênero humano e enganá-lo e corrompê-lo. . e tanto mais, porque para a observância
da lei divina, às vezes é preciso experimentar coisas difíceis, e as mesmas por muito tempo, a
quem, como somos ensinados pela prática das coisas, um homem fraco usa tantos argumentos
como se isentar da guarda da lei divina.

Portanto, para que não alguma ficção ou corrupção da lei divina, mas um conhecimento
verdadeiro e autêntico influencie as mentes humanas e direcione o comportamento humano, a
piedade para com Deus e o desejo de obedecê-lo devem ser unidos à obediência sincera e
humilde à Igreja . Pois o próprio Cristo, o Senhor, designou a Igreja para ser a mestra da
verdade, para governar e dirigir até as coisas que dizem respeito aos costumes, embora nessas
muitas coisas não sejam em si mesmas insensíveis à razão humana. Pois Deus, assim como às
verdades naturais da religião e da moral, acrescentou a revelação da luz da razão, para que,
mesmo na condição atual do gênero humano, "mesmo na condição atual do gênero humano,
eles possam seja conhecido por todos com facilidade, com certeza firme e sem qualquer erro
misto” (80), para o mesmo propósito ele estabelece a Igreja como guardiã e mestra de toda a
verdade sobre religião e moral; a quem, portanto, são fiéis para que sejam mantidos livres do
erro mental e da corrupção de costumes, obedeçam e subjuguem sua mente e espírito. E para
não se privarem da ajuda concedida por Deus com tão liberal bondade, devem
necessariamente cumprir essa obediência não só às definições mais solenes da Igreja, mas
também, de maneira observada, às demais Constituições e Decretos, pelo qual certas opiniões
são proscritas e condenadas como perigosas ou perversas (81).

Por isso, os fiéis cristãos devem ter cuidado com essas questões, que hoje se discutem sobre o
casamento, para não se comprometerem demais com seu próprio julgamento, nem se
deixarem seduzir pela falsa liberdade da razão humana, ou "autonomia", como eles
chamam. Pois ele é o mais estranho a todos os verdadeiros cristãos de nome, tão
orgulhosamente fiel à sua própria inteligência, que deseja concordar apenas com as coisas que
ele mesmo conheceu das entranhas das coisas e pensar que a Igreja, enviada por Deus para
ensinar e governar todas as nações, é menos conhecedor de eventos e situações recentes, ou
mesmo apenas àqueles a quem, pelas definições mais solenes que mencionamos, ele ordenou,
para assentir e obedecer, como se pudesse ser prudentemente supôs que seus outros decretos
funcionam falsamente ou não são suficientemente fundamentados na causa da verdade e da
honestidade. Por outro lado, é próprio da verdade de todo cristão, seja ele instruído ou
inculto. em tudo o que diz respeito à fé e à moral, ele se deixa governar e conduzir pela Santa
Igreja de Deus, por meio dele. O Supremo Pontifício Pastor Romano, que é governado por
Jesus Cristo Nosso Senhor.

Desde então, tudo deve ser reconduzido à lei e à mente de Deus, para que o estabelecimento
do matrimônio seja realizado universal e permanentemente, é claro que é da maior
importância que os fiéis sejam bem ensinados sobre o matrimônio: em palavras e por escrito,
não uma vez nem levianamente, mas muitas vezes e solidamente, com argumentos claros e
pesados, pois verdades desse tipo chocam o entendimento e movem a mente. Que eles saibam
o mesmo, e que eles reflitam constantemente sobre quanta sabedoria, santidade e bondade
Deus mostrou à raça humana, instituindo o casamento, apoiando-o com leis sagradas, e muito
mais quando ele milagrosamente elevou à raça humana. dignidade do Sacramento, por meio
do qual se revela aos casais cristãos tão abundante fonte de graça, pois os fins mais nobres do
matrimônio são castos e fiéis, para que sirvam ao bem e à saúde de si mesmos e de seus
filhos, e de toda a sociedade civil e sociedade humana.

De fato, se os destruidores do casamento moderno estão todos nele, para perverter mentes por
palavras, escritos, livros e panfletos, e por outros inúmeros meios, corromper corações, fazer
da castidade conjugal uma zombaria e exaltar os vícios mais vis, muito mais vós, Veneráveis
Irmãos, a quem o "Espírito Santo nomeou bispos para governar a Igreja de Deus, que ele
adquiriu com o seu próprio sangue" (82), todos vós deveis estar nela, como por vós mesmos e
pelos sacerdotes confiados a vós, e tanto através dos leigos devidamente eleitos da Acção
Católicatão desejado e recomendado por Nós, chamados a ajudar no apostolado da
Hierarquia, opor de igual modo a verdade ao erro, o esplendor da castidade ao vício
ignominioso, a liberdade da servidão lasciva dos filhos de Deus (83), a facilidade dos
divórcios injustos, a permanência do amor genuíno pelo casamento e a inviolabilidade da fé
dada até o sacramento da morte

Portanto, os fiéis darão graças a Deus de todo o coração, por serem obrigados por seu
mandamento e compelidos por uma espécie de doce força a fugir o mais longe possível de
qualquer idolatria da carne e da vil escravidão de luxúria; e também que se assustem muito e
se afastem com toda a diligência daqueles comentários maldosos, que, em desonra da
dignidade humana, em palavras e escritos, estão agora circulando sob o nome de "casamento
perfeito", e que, naturalmente, , fazem com que este casamento perfeito seja o mesmo que
"casamento depravado", como também, por direito e mérito, foi dito.

Esta sã instrução e formação religiosa sobre o matrimónio cristão estará muito longe daquela
exagerada formação fisiológica, com a qual, nos nossos tempos, alguns que se gabam de ser
reformadores da vida conjugal, se esforçam por servir os esposos, fazendo muitas palavras
sobre estas questões fisiológicas. , em que, no entanto, a arte é aprendida mais habilmente de
pecar do que a virtude da vida casta.

E assim, Veneráveis Irmãos, fazemos com todo o nosso coração as palavras que nosso
predecessor caiu. Gravando. Em sua carta encíclica sobre o casamento cristão, Leão
XIII dirigiu-se aos bispos do mundo: Ela se manteve religiosamente católica e ordenou que
ela fosse mantida pelos fiéis em todos os tempos "(84).

É verdade que nem mesmo a melhor instituição por meio da Igreja é suficiente, de modo que a
conformação do matrimônio à lei de Deus é novamente considerada; pois, embora os cônjuges
sejam hábeis na doutrina do casamento cristão, ainda deve haver uma vontade firme de sua
parte de observar as santas leis de Deus e da natureza relativas ao casamento. O que quer que
seja afirmado e propagado por palavras e por escrito, seja firme e constantemente santo e
solene para os esposos: em tudo o que diz respeito ao matrimônio, eles estão dispostos a
cumprir os mandamentos de Deus sem qualquer hesitação: sempre prestando ajuda mútua em
caridade, pela manutenção da castidade pela fé, pela firmeza do vínculo que nunca deve ser
violado, pelos direitos adquiridos pelo matrimônio só devem ser usados de maneira cristã e
com moderação, especialmente no início do matrimônio, de modo que, se qualquer momento
posterior as circunstâncias exigirem a continência, ambos, já acostumados à continência,
podem achar mais fácil fazê-lo.

Mas para que possam conceber este testamento firme, mantê-lo e ordenar que seja executado,
a consideração frequente de seu estado e a lembrança diligente do Sacramento recebido os
ajudarão muito. Lembrem-se constantemente de que são consagrados e fortalecidos aos seus
respectivos ofícios e dignidade como um sacramento especial, cujo poder eficaz, embora não
imprima um caráter, continua para sempre. Meditemos, portanto, estas palavras de São
Cardeal Roberto Belarmino, seguramente cheio de sólido conforto, que se sente tão piedoso
com outros teólogos conhecidos e escreve: "O Sacramento do Matrimônio pode ser
considerado de duas maneiras: uma maneira, enquanto está acontecendo; de outra maneira,
enquanto continua depois de ter sido feito. Pois é um Sacramento semelhante à Eucaristia, que
é Sacramento não só enquanto se realiza, mas também enquanto dura; enquanto os cônjuges
viverem

Mas, para que a graça deste Sacramento exerça todo o seu poder, é preciso aproximar-se do
trabalho dos esposos, como já indicamos, e devem estar nisso, para que trabalhem
diligentemente no cumprimento de seus deveres. , na medida do possível com a luta. Pois
assim como na ordem da natureza, para que as forças dadas por Deus possam exercer sua
plena eficácia, elas devem ser usadas pelos homens com seu próprio trabalho e energia, pois
se forem negligenciadas, nada de proveito será obtido delas; assim também os poderes da
graça, que fluem do Sacramento para a mente e aí permanecem, devem ser exercidos pelos
homens com sua própria diligência e esforço. Por isso, os esposos não querem descuidar da
graça do Sacramento que está neles (86); mas quando começarem a diligente observância de
seus deveres, por mais laboriosos que sejam, experimentarão o poder dessa graça cada vez
mais eficaz dia após dia. E se em algum momento eles se sentirem pressionados mais
severamente por sua condição e pelos trabalhos de suas vidas, para que não desanime, mas
pensará que de certa forma lhe foi dito que a Timóteo, seu querido discípulo, que mal tinha
sido abatido por trabalhos e insultos, São Paulo Apóstolo escreveu sobre o Sacramento da
Ordem: "Exorto-vos a revive a graça de Deus que há em vós pela imposição das minhas
mãos”. Pois "Deus não nos deu um espírito de medo, mas de poder, amor e sobriedade" (87).

Mas todas estas coisas, Veneráveis Irmãos, dependem em grande parte da devida preparação
dos esposos, tanto à distância como mais perto do matrimónio. Pois não se pode negar que o
firme fundamento de um casamento feliz e a queda de um infeliz já está incutido e colocado
nas mentes de meninos e meninas na infância e juventude. Para aqueles que, antes do
casamento, buscaram a si mesmos e aos seus em tudo, que satisfizeram suas concupiscências,
é de temer que no casamento eles não se tornem os mesmos que eram antes do casamento; da
mesma forma, eles devem finalmente colher o que semearam (88) - dentro das paredes
domésticas, é claro, tristeza, luto, desprezo mútuo, brigas, conflitos de espírito, tédio da vida
comum - para que, o que é mais importante, encontrem com seus próprios desejos
desenfreados.

Por isso, bem animados e preparados, aproximem-se os esposos do estado matrimonial, para
que possam ajudar-se mutuamente com a mesma ajuda para suportar as adversidades da vida,
e muito mais para assegurar a salvação eterna e conformar o interior homem até a plenitude da
idade de Cristo (89). Isso também contribuirá para que os próprios filhos amados realmente se
apresentem como Deus pretendia que os pais se apresentassem a seus filhos: para que o pai
seja um verdadeiro pai e a mãe uma verdadeira mãe; por cujo piedoso amor e constante
cuidado, sede doméstica, mesmo na grande falta de coisas, e no meio deste vale de lágrimas,
escapa às crianças algum vestígio daquele paraíso agradável, no qual os primeiros homens, o
Criador do ser humano corrida, foram colocados. Disto se seguirá também que as crianças
devem tornar-se mais facilmente homens perfeitos e cristãos perfeitos, que devem ter um
senso genuíno da Igreja Católica. e que eles incutam neles aquela nobre caridade para com o
país, ao qual estamos ligados por causa de piedade e gratidão. Portanto, tanto aqueles que já
estão pensando em entrar neste santo matrimônio em algum momento, quanto aqueles que se
preocupam com a educação da juventude cristã, devem fazer essas coisas para preparar o bem,
prevenir o mal e renovar o memória do que advertimos em nossa Carta Encíclica sobre a
educação: "Por isso, desde a infância, as inclinações da vontade, se forem erradas, devem ser
contidas, mas se não forem boas, devem ser promovidas e, sobretudo, as mentes das crianças
devem ser imbuídos das doutrinas enviadas por Deus, e a mente deve ser fortalecida com a
ajuda da graça divina, que se faltasse, nem cada um seria capaz de controlar seus próprios
desejos, nem a absolvição e perfeição pelo treinamento e informação de trazer a igreja, que
Cristo, portanto, forneceu com doutrinas celestiais e sacramentos divinos,

O estudo da escolha do cônjuge é muito importante para a preparação imediata de um bom

casamento; pois depende em grande parte se o casamento será bem-sucedido ou não, quando
um dos cônjuges pode ser uma grande ajuda para o outro na vida cristã no casamento, ou um
grande perigo e obstáculo. Portanto, para que não tenham que sofrer as penalidades de uma
escolha imprudente ao longo de suas vidas, devem estabelecer uma decisão madura sobre seu
cônjuge antes de escolher a pessoa com quem viverão para sempre; nesta verdadeira
deliberação, devem considerar primeiro Deus e as verdades da religião de Cristo, depois a si
mesmos, o outro esposo e o bem da sua futura descendência, bem como da sociedade humana
e civil, que nasce do matrimónio como do seu próprio fonte. Busquem fervorosamente o
auxílio divino, para que possam escolher segundo a prudência cristã, certamente não por um
impulso cego e desenfreado de luxúria, nem por um desejo de ganho apenas, ou por algum
outro impulso menos nobre, mas por amor verdadeiro e afeição sincera pelo futuro
cônjuge; além disso, que eles busquem os fins no casamento para os quais foi estabelecido por
Deus. Por fim, não deixem de procurar o prudente conselho dos pais sobre a escolha de um
segundo cônjuge, e não o façam pouco, para que, com o conhecimento e a prática mais
maduros dos negócios humanos, evitem um erro pernicioso nesta assunto e obter mais
abundantemente a bênção divina do quarto mandamento, casando-se: "Honra a teu pai e a tua
mãe (que é o primeiro mandamento na promessa), para que te vá bem e vivas muito tempo. a
terra" (91). além disso, que eles busquem os fins no casamento para os quais foi estabelecido
por Deus. Por fim, não deixem de procurar o prudente conselho dos pais sobre a escolha do
segundo cônjuge, e não o façam pouco, para que, com seu conhecimento e prática mais
maduros dos assuntos humanos, evitem um erro pernicioso nesta assunto e obter mais
abundantemente a bênção divina do quarto mandamento, casando-se: "Honra a teu pai e a tua
mãe (que é o primeiro mandamento na promessa), para que te vá bem e vivas muito tempo. a
terra" (91). além disso, que eles busquem os fins no casamento para os quais foi estabelecido
por Deus. Por fim, não deixem de procurar o prudente conselho dos pais sobre a escolha de
um segundo cônjuge, e não o façam pouco, para que, com o conhecimento e a prática mais
maduros dos negócios humanos, evitem um erro pernicioso nesta assunto e obter mais
abundantemente a bênção divina do quarto mandamento, casando-se: "Honra a teu pai e a tua
mãe (que é o primeiro mandamento na promessa), para que te vá bem e vivas muito tempo. a
terra" (91).

E como muitas vezes a perfeita observância dos mandamentos de Deus e a honra dos esposos
sofrem sérias dificuldades, porque os esposos são pressionados pela estreiteza dos negócios
familiares e uma grande escassez de bens temporais, suas necessidades devem certamente ser
atendidas. da melhor maneira possível.

E, em primeiro lugar, deve ser perseguido com todos os esforços, para que o que nosso
predecessor Leão XIII já fez com muita sabedoria havia decretado (92), que na sociedade civil
os sistemas econômicos e sociais devem ser estabelecidos de tal forma que todos os pais de
família possam ganhar e ganhar o que for necessário para sustentar a si mesmos, suas esposas
e seus filhos por sua dignidade e lugar: "pois o trabalhador é digno de seu salário". Negá-lo,
ou torná-lo menos, é uma grave injustiça, e está incluído pelas Sagradas Letras entre os
maiores pecados (93); nem é justo que os salários do Estado sejam tão escassos que, conforme
as circunstâncias da situação, sejam desiguais ao sustento das famílias. No entanto, deve-se ter
o cuidado de que mesmo os próprios cônjuges, muito antes de se casarem, procurem prevenir
ou pelo menos reduzir os futuros inconvenientes e necessidades da vida, e como podem fazê-
lo de forma eficaz, ao mesmo tempo e de forma honesta, ser ensinado por
especialistas. Deverá também prever-se que, se não forem suficientes por si só, as obras
semelhantes possam ser unidas e fundadas por associações privadas ou públicas.

Mas quando, como dissemos, a família, sobretudo se for maior ou menos valiosa, não pode
igualar as despesas, o amor cristão ao próximo exige absolutamente que a caridade cristã
compense o que falta aos necessitados, para que os ricos fazer com que os mais pobres, nem
os que têm bens supérfluos sejam desperdiçados, eles gastam a despesa ou a desperdiçam
totalmente, mas tornam suspeita a vida e a saúde daqueles que carecem até do
necessário. Aqueles que deram a Cristo entre os pobres, receberão a recompensa mais
abundante do Senhor quando vier julgar o mundo. aqueles que fizeram o contrário sofrerão
seus castigos (96). Pois não é em vão que o apóstolo adverte: "Aquele que tem bens deste
mundo, e vê que seu irmão está em necessidade, e fecha-lhe as entranhas, como permanece
nele o amor de Deus?" (97).

Mas se os recursos privados não são suficientes, cabe ao Estado complementar as energias
inigualáveis dos particulares em matéria especialmente de tal importância para o bem comum,
como a condição das famílias e dos cônjuges é digna dos homens. Pois se as famílias,
especialmente aquelas em que há abundância de filhos, carecem de casas adequadas; se um
homem é incapaz de obter a oportunidade de adquirir trabalho e sustento; se as coisas para uso
diário não podem ser compradas exceto a preços inflacionados; se até mesmo a mãe da casa é
pressionada, pelo não pequeno dano dos assuntos domésticos, pela necessidade e fardo de
ganhar dinheiro com seu próprio trabalho; se a mesma carece nos trabalhos ordinários ou
mesmo extraordinários da maternidade, alimentação adequada, remédios, ajuda de um médico
especialista e outras coisas desse tipo: ninguém vê, se é verdade que os cônjuges falham em
espírito, quão difícil é para que sejam convencidos em casa e que observem os mandamentos
de Deus.

Assim, aqueles que cuidam do Estado e do bem comum não podem negligenciar tais
necessidades dos cônjuges e das famílias, sem causar grave dano ao Estado e ao bem
comum; portanto, ao promulgar as leis e ao estabelecer os gastos públicos, cuidem do alívio
da pobreza das famílias carentes, de modo que tenham esse cuidado entre as partes mais
importantes de seu poder.

Observamos, não sem pesar, em geral, que agora não raramente acontece, que, na ordem
inversa, a mãe ilegítima (a quem, de fato, mesmo para evitar males maiores, deve ser ajudada)
é muito facilmente suprida de presentes e abundantes apoio, enquanto o legítimo ou é negado,
ou com parcimônia é concedido que parece ser torcido pelo relutante.

Mas não só, Veneráveis Irmãos, o grande interesse da autoridade pública é bem estabelecido
nas coisas que são bens temporais, o casamento e a família, mas também nas coisas que são
próprias das almas, a saber, as leis que devem ser cumpridas com justiça e fielmente
observados, que dizem respeito à castidade, à fé e à reciprocidade, o sustento dos esposos lhes
pertence, porque, como testemunha a história, a segurança da república e a felicidade
temporal dos cidadãos não podem estar e permanecer seguras, quando o fundamento sobre o
qual se baseia, a saber, a ordem correta dos costumes, é minado e, pelo vício dos cidadãos, a
fonte de onde nasce o Estado é bloqueada, o casamento, é claro, e a família.

Mas, para manter a ordem moral, não bastam os poderes e castigos externos do Estado, nem a
beleza e a necessidade da virtude proposta aos homens, mas deve-se acrescentar uma
autoridade religiosa que ilumine a mente com a verdade, dirija a vontade e fortaleça.
fragilidade humana com a ajuda da graça divina, e que é a única Igreja instituída por Cristo
Senhor. Portanto, a fim de estabelecer harmonia e amizade com esta Igreja de Cristo, e
fortalecer todos aqueles que têm o poder civil supremo, exortamos fortemente no Senhor, que
os esforços conjuntos e diligência de ambos os poderes, os enormes danos, que, de as
liberdades precipitadas que se precipitam para o casamento e a família, tanto da Igreja como
da sociedade civil.

Com efeito, as leis civis podem apoiar melhor este importante ofício da Igreja, se, ao dar os
preceitos, levarem em conta o que é estabelecido pela lei divina e eclesiástica, e observarem
os castigos aos que pecaram. Pois não são poucos os que, o que as leis do Estado permitem,
ou pelo menos não processam com punições, ou pensam que é lícito para eles de acordo com
a lei moral, ou então, com resistência de sua consciência, eles a executam. pelo trabalho,
porque não temem a Deus nem vêem o que temer das leis dos homens; a partir do qual não é
raro que eles provoquem a queda de si mesmos e dos outros, bem como de muitos outros.

Nem, de fato, qualquer perigo ou diminuição ocorrerá para os direitos e integridade da

comunidade, a partir desta associação com a Igreja; pois toda essa suspeita e medo é vazio e
vão: como já Leão XIII ele havia indicado claramente: "Mas ninguém duvida, diz ele, que o
fundador da Igreja, Jesus Cristo, quis que o poder sagrado fosse distinto do poder civil, e que
fosse livre e conveniente fazer ambos os seus coisas; mas com esta adição, que é conveniente
para ambos, e que é do interesse de todos os homens, para que a união e a concórdia possam
intervir entre eles... Pois a dignidade do outro é aumentada, e com a liderança da religião,
nunca haverá um governo injusto: mas para o outro, os auxílios de proteção e defesa são
fornecidos para o bem público dos fiéis” (98).

E assim, para dar um exemplo novo e claro, segundo a justa ordem e segundo a lei de Cristo,
aconteceu exatamente o que, na solene Convenção entre a Santa Sé e o Reino da Itália, que
havia sido celebrou-se, inclusive no que diz respeito aos casamentos, uma espécie de acordo
pacífico e de ação amistosa, de modo que se adequasse à gloriosa história da nação italiana e
suas memórias antigas e sagradas. E, claro, esses decretos são lidos nos Pactos de Latrão: "O
Estado italiano, desejando restaurar a dignidade da instituição do casamento, que é o
fundamento da família, que corresponde às tradições de seu povo, reconhece os efeitos civis
do sacramento do matrimônio, regido pelo direito canônico" (99); aos quais foram
acrescentados os outros princípios e fundamentos da convenção associada.

Este assunto pode servir de exemplo para todos e de argumento, mesmo em nossa época (na
qual, infelizmente, a separação da mais completa autoridade civil da Igreja, aliás, de toda
religião é tão freqüentemente pregada), que um supremo o poder pode coexistir com o outro
sem qualquer perda dos direitos e poder supremo de ambos: acordo mútuo e amizade; para
que o bem comum da sociedade de ambos, seja unido e associado, e que o cuidado do
casamento seja tomado por ambos os poderes em comum, pelos quais os perigos perniciosos,
ou melhor, a ruína que já é iminente, podem ser mantidos longe longe dos casamentos
cristãos.

Tudo isto, Veneráveis Irmãos, convosco, movidos pelo cuidado pastoral, consideramos com
atenção, entre todos os nossos amados filhos intimamente comprometidos ao vosso cuidado,
tantos quantos são da grande família de Cristo, segundo a norma da prudência cristã,
queremos que sejam amplamente divulgadas e esclarecidas, para que a sã doutrina do
matrimônio lhes seja plenamente conhecida e cuidadosamente precavidas contra os perigos
preparados pelos arautos do erro, e sobretudo "para que, negando a impiedade e os desejos
mundanos, possam viva neste mundo com sobriedade, justiça e piedade, aguardando a bem-
aventurada esperança e a vinda da glória de nosso grande Deus e Salvador Jesus Cristo" (100).

Então veio o Pai Todo-Poderoso, "de quem toda a paternidade no céu e na terra toma o nome"
(102), que fortalece os fracos e encoraja os fracos e tímidos; Fez Cristo, Senhor e Redentor, "o
instituidor e aperfeiçoador dos veneráveis Sacramentos" (103), que quis que o matrimônio
fosse místico e fez a imagem de sua inefável união com a Igreja; o Espírito Santo, Deus
Caridade, fez a luz do coração e a força da mente, de modo que o que explicamos nestas
cartas sobre o santo sacramento do matrimônio, sobre a maravilhosa lei e vontade de Deus
sobre ele, sobre os erros e perigos iminentes, sobre os remédios que podem ser encontrados
com eles, explicamos, em mente que todos percebam, aceitem com vontade e os coloquem em
uso com a graça de Deus, para que a fecundidade dedicada a Deus, fé imaculada, firmeza
inabalável podem mais uma vez florescer e florescer nos casamentos cristãos.

Como Deus, o autor de todas as coisas. de graças, de quem é querer e realizar todas as coisas
(103), de acordo com sua bondade e onipotência, que ele se dignasse conceder e conceder,
enquanto elevamos as orações do mesmo Todo-Poderoso com um coração humilde, obrigado
a o trono de sua graça. Como penhor da abundante bênção de Deus, concebemos com fervor a
Bênção Apostólica a vós, Veneráveis Irmãos, ao clero e ao povo, confiando-vos ao cuidado de
vossa constante vigilância.

Dado em Roma, junto de São Pedro, no dia 31 de dezembro de 1930, Nosso Nono
Pontificado.

PIUS PP. XI

*AAS, vol. 22 (1930), n. 13, pág. 539-592

(1) Efésios , 5, 32, 53

(2) Lit. Enciclopédia. O segredo da sabedoria divina , 10 fev. 1880

(3) Gen. , 1, 27-28; II, 22-23; Matt . 19, 3 m²; Efésios , 5, 23 sqq.

(4) Conc. Tridente ., sess. 24

(5) Cf. Bacalhau. o certo pode ., C. 1081 §2.

(6) Cf. Bacalhau. o certo pode ., C. 1081 §1.

(7) São Tomás. Aquino, Summa theolog ., p. III, Supl., q. 49, art. 3.

(8) Lit. Enciclopédia. Notícias , 15 de maio de 1891.

(9) Gen. , 1, 28. I

(10) Lit. Enciclopédia. Para a saúde , 20 de abril 1930

(11) Santo Augusto, De bono coniug ., cap. 24, não. 32.

(12) Santo Augusto, De Gen. para litt., lib. Capítulo 9 7, não. 12.

(13) Gen. , 1, 28.

(14) 1 Tim ., 5, 14.

(15) Santo Augusto, De bono coniug ., cap. 24, não. 32.

(16) Cf. 1 Cor ., 2, 9.

(17) Cf. Efésios 2:19

(18) João , 16, 21.

(19) Lit. Enciclopédia. daquele Divino Mestre , 31 dez. 1929

(20) Santo Augusto, De Gen. ad litt ., lib. Capítulo 9 7, não. 12.

(21) Cód. o certo can ., c. 1013, § 1.

(22) Conc. Triden t., sess. 24

(23) Mat ., 5, 28.

(24) Cf. dezembro Santo Ofício, 2 de março 1679, props. 50

(25) Efésios , 5, 25; cf. Col., III, 19.

(26) Catecismo. Rom ., II, cap. VIII, q. 24

(27) Cfr. São Gregório. M., Homil. 30 em Evan . (João, XIV, 23-31), n. 1.

(28) Mateus 22:40.

(29) Cf. Catec. Rom ., pág. 2, cap. VIII, q. 13.

(30) I Cor ., VII, 3.

(31 ) Éfeso V, 22-23.

(32) Carta Enciclopédia. O segredo da sabedoria divina , 10 fev. 1880

(33) Mat . 19, 6

(34) Lucas , 16, 18.

(35) Santo Augusto, De Gen. ad litt ., lib. 9, c. 7, não. 12.

(36) Pio VI, Rescript. ao bispo Agrient , 11 de julho 1789

(37) Efésios , 5, 32.

(38) Santo Augusto, De nupt. e concup ., lib. 1, cap. 10.

(39) 1 Cor ., XIII, 8.

(40) Conc. Tridente ., sess. 24

(41) Conc. Tridente ., sess. 24

(42) Cod. o certo pode ., C. 1012

(43) Santo Augusto, De nupt. e concup ., lib. 1, cap. 10.

(44) Cf. Mateus 13:25

(45) II Tim ., IV, 2-5.

(46) Efésios 5:3

(47) Santo Augusto, De coniug. adulto ., lib. 2, n. 12; cf. Gen. , 38, 8-10; St. Penitente., 3 de abril., 3 de
junho. 1916

(48) Mateus 15:14; Santo Ofício, 22 de novembro 1922

(49) Lucas , 6, 38.

(50) Conselho. Tridente ., sess. Capítulo 6 11.

(51) Const. Uma postagem. Na ocasião , 31 de maio de 1653, prop. 1.

(52) Êxodo 20:13 ; cf. dezembro St. Office 4 de maio de 1898, 24 de julho de 1895, 31 de maio de 1884.

(53) Santo Augusto. Sobre casamento e concupiscências , cap. 15

(54) Cf. Rom . III, 8

(55) Cf. Gen. , IV, 10.

(56) Soma. teólogo , 2 a - 2 ae

, q. 108 a. 4 a 2m
.

(57) Êx ., XX, 14.

(58) Mat ., 5, 28.

(59) Heb ., XIII, 8.

(60) Cf. Mateus 5:18

(61) Mateus 7:27.

(62) Leão XIII, Carta Enciclopédia. Arcano , 10 fev. 1880

(63) Efésios , 5, 32; hebraico _ XIII, 4

(64) Cod. o certo pode ., C. 1060

(65) Modestino (no Dig., livro XXIII, II: Sobre o rito do casamento ), livro I, do Regimento.

(66) Mateus 19:6

(67) Lucas , 16, 18.

(68) Conselho. Tridente ., sess. 24, c. 5.

(69) Conselho. Tridente ., sess. 24, c. 7.

(70) Cod. o certo pode ., cc. 1128 m²

(71) Leão XIII, lit. Enciclopédia. Arcano , 10 fev. 1880

(72) Lit. Enciclopédia. Arcano , 10 fev. 1880

(73) Lit. Enciclopédia. Arcano , 10 fev. 1880

(74) São Tomás. Aquino, Sum. theolog ., 1a-2ae, q. 91, A. 1-2.

(75) Lit. Enciclopédia. Arcano , 10 fev. 1880

(76 ) Santo Augusto conta em P. 143.

(77) Rom ., 1, 24, 26.

(78) Tiago , IV, 6.

(79) Rom ., VII, VIII.

(80) Conc. Vat ., sess. Capítulo 3 2.

(81) Conc. Va t., sess. Capítulo 3 4; Bacalhau. o certo pode., C. 1324

(82) Atos, XX, 28.

(83) João, VIII, 32 m2. ; Gálatas 5:13

(84) Lit. Enciclopédia. Arcano , 10 fev. 1880

(85) São Rob. Bellarmine, De controversiis , tom III, De matr., controvers. 2, cap. 6.

(86) 1 Tim ., IV, 14.

(87) II Tim ., 1, 6-7.

(88) Gal ., 6, 9.

(89) Ef ., IV, 13.

(90) Lit. Enciclopédia. daquele Divino Mestre , 31 dez. 1929

(91) Efésios , 6:2-3; Êxodo 20:12

(92) Lit. Enciclopédia. Notícias , 15 de maio de 1891.

(93) Lucas , X, 7.

(94) Deut ., 24, 14, 15.

(95) Leão XIII, Carta Enciclopédia. Notícias , 15 de maio de 1891.

(96) Matt ., 25, 34 sqq.

(97) I João , III, 17.

(98) Lit. Enciclopédia. Arcano , 10 fev. 1880

(99) Concórdia, art. 34: Acta Apost. Sed ., XXI (1929), p. 290

(100) Tito , II, 12-13.

(101) Ef ., III, 15.

(102) Conc. Tridente ., sess. 24

(103) Fil ., II, 13.