O Culto Aos Orixas PDF

O culto aos orixs
Durante as cerimnias de candombl existem serts regras, que para o bom

caminhar do culto deve ser seguido arrisca para conforto dos babala, pois
dele e toda e total responsabilidade das cerimnias dedicadas aos orixs.
Seguem algumas destas regras.
Inicia-se a cerimnia...
Os membros formam uma fila em direo ao centro do barraco para iniciar
os cnticos para a evocao das entidades. O primeiro os babala,
equede, e demais cargos da casa depois as ias por ordem de idade de
santo. Todos portando ojs em suas cabeas exceto as ias de santo
homem
Sir Oris (Xir Orix) Bsico
importncia da msica e do Xir (Sir Oris) no culto do Candombl, em que a msica

o elo de ligao entre os Orixs e os seus filhos. Como em tudo o mais, o Xir ou Sir
tem tambm o seu preceito e existe no s uma ordem a respeitar para convocar os
Orixs, como existem palavras e saudaes especficas que devem ser ditas para que a
convocao dos orixs para o Xir seja correcta. Hoje coloquei aqui, em Ioruba, a
ordem e as palavras bsicas de um Xir, para que para alm da msica, possam tambm
aprender ou reconhecer estes dizeres bsicos, mas obrigatrios. Como em todos os
rituais do Candombl o primeiro a ser convocado Ex, segue-se depois Ogum e os
restantes Orixs na ordem segundo os preceitos da Nao Ketu.
Es
Egbarabo Ago Mojuba Ra
Egba Kose
E Mod Ko E Ko
L Gbale Esu Lona
Gbara Um Be Be
Tiriri Lona
Es Tiriri
Gbara Um Be Be
Tiriri Lona
Es Tiriri
Elegbara (Bis)
Es Ajo
A Ma Ma
Ke O Elegbara
Es Ajo
A Ma Ma
Ke O Laroye
Es Soroke
Odar Odar
Baba Eb
Es Oo
Es Olona
Mofori Gbale
Es O
Gbara Loji Ki
Es Lobi W
Ara E E
Son Son Ob
Odar Kolobi Eb
Laroye
Lagiri Es Ma Na
Le Le Lagiri
Aj Ma Na
L L Lagiri
Firo Ofe Na
Fena J
Lagiri
Orisa Pa Ta
Ago Nile
Ago Nile Mofori Gbal
Gbara Loju Gbara
Loju Gbara
Ara Legbe
Og Run G
Run Go
Laroye
Ogun
Ogun Ajo E Mariwo
Akoro Ajo E Mariwo
Ogun Pa Lepa Lon
Ogun Ajo E Mariwo
E Matu Yeye
Awa Sire Ogun O
E Un Jojo
Awa Sire Ogun
E Un Jojo E Un Jeje
Ogun Nita Erewe
Ogun Nita Erewe

A Oxosse Kori A Lode
Ogun Nita Erewe
Oni Koso
Oni Koso Ile Ogun
Akoro Un To Bo Sil
A Ogun Meje Ire
Ire Meje Meje
Oxosse
Fara Rere Fibo
Ode Fibo Fara Lewa Kose
Omoode
Lowo Guiri Guiri Bode
Owo Guiri Guiri Bode
Awa Nisa Omoode
Ode Ni Sewe
E Arawe
Ode Arere Oke
E Orisa Ero
E Un Ofa Akuer
Omoode Ode Iroko
E Un Ofa Akuer
E Osi Bode E Osi Bode
Arole Osi Bode E Osi Bode
E Osi Bode
Omolu
Dagoluna Kewa Saworo
Dago Lele
Dagoluna Kewa Saworo
Dago Lele
Omolu A Fara E E
Fara Fara Faroji
Jan Pepe
E Lobi Ware
Tori Bomi
Jan Pepe
Ori Jena Paba
Osi E To Bo Wale
Ori Jena Paba
Osi E To Bo Wale O
Osse
Abebe Ni Bo Wa
Abebe Ni Bo
E Abebe
Abebe Ni Bo Wa
Abebe Ni Bo
Ata Koro Oju Ewe
Ata Koro Oju Obo Gun
Ata Koro Oju Ewe
A Lele Koro Oju Obo Gun
Peregun A Laso Titun O

Peregun A Laso Titun
Baba Peregun A Lawa Mere
Peregun A Laso Titun
Awa Oro Sim
Odo Ro Dun
Peregun Alaso Titun
Monja Ewe Pe Moso Arawo
Monja Ewe Pe Moso Ro
E Pi Lo Pe Mi
E Pi Lo Iya Mi
Monja Ewe Pe Moso Ro
Sawo Orepepe
Ope Li Ope Lepe
Sawo Orepepe
Ope Li Ope Sango
Osumare
Osumare Lele Mare Osumare
Lele Mare Un Araka
Lele Mare Osumare
Kobe Jiro
Araka Kobe Jiro
Osumare Kobe Jiro
Araka Kobe Jiro
Lese Orisa
Lese Komafo
Sa Hoho
Lese Orisa
Lese Komafo
Sa Hoho
Osumare Lokuere
Olokuere Olokuere
Osumare Se Lunb
Se Lunb
O Se Lunb
Alakoro Le In Ni
Wala Koro Le In O
Nan
Ibi Nana Iyo
Olu Obo
Nana Iyo
Ibi Nana Iyo
Olu Obo
Nana Iyo
A In Ala Ore
A Iku Do Lose
A In Ala Ure
A Iku Do Lose
O Kolodo Si Sa Lejua
Ari Ku Ma Ore
O Kolodo Si Sa Lejua
Ari Ku Ma Ore
Sa Lawajo
Oluwo Ku Kewajo
Sa Lawajo
Oluwo Ku Kewajo
Oloore
Osun
Yeye Yeye Ye O
Oro Miuwa
Nu Ase Tori Efon
Inse Koju Iyaba O
Oro Miuwa
Nu Ase Tori Efon
A Mu Iyan Mu Iyan
Ojare
Elemoso Tori Efon
Omi Fa Were
Omi Fa Were Omiro
Omi Fa Reo
Asope Olorun
Omi Fa Were
Omi Fa Were Omiro
Omi Fa Reo
Aka Murele
Osun Fara Ja
Aka Murele
Osun Fara Ja
Iyawo Omiibu
Omiro Orisa O Yeye
Iyawo Omiibu
Omiro Orisa O Yeye
Ob
Oba Eleko Ajaosi
Saba Eleko Ajaosi
Oro Moba
Samoba Oba Eleko Ajaosi
E Liru O
Oba Dudere Bari Ek
Oba Saba O
Oba Dudere
Bari Ek
E Nu Ofa Fara Man
Oba Loja La Oje
E Nu Were
Of Were
E Nu Were
Of Were
Iyew
Iyewa Iyewa Ma Ajo
Iyewa Iyewa
Iyewa Iyewa Ma Ajo
Iyewa Iyewa
Ma O Ma O Lese
Iyewa Iyewa Ma Ajo
Iyewa Iyewa
Iyewa Ni Fa Toto Lo Bewa E
Olu Aiye Iyewa Ni Fa Toto Lo Bewa E
Olu Aiye
O Iyaba E
Iyewa Ni Fa Toto Lo Bewa E
O Iyaba E
Iyewa Masa
Awa Masa
Amu Re Le O
Iyewa Iyewa Oni Ofere
Iyewa Iyewa Oni Ofere O
Yewa Yewa Ijo Iyewa
Se Ke Se Nin
Iyewa Iyewa Ijo Iyewa
Se Ke Se Dan
Oy
Oya Koro Um Le Ogere Ge
Oya Koro Um La Oga Raga
Omobirin Sala Koro Um Le
Oge Rege
Oya Komo Relo
A Oyo Do Mu Nh Nh
Do Mu Nh Nh
Da Ni Apada Do Loya O
Do Mu Nh Nh
Da Ni Apada O Do Loya
Da Ni Apo
Da Ni Apo Fara Jo
Oya Mi To Le Loya
Oya Mi To Ke Loya
Orisa Were We
Oya Mi to Ke Loya O
Logun
E Akofa E Akofa
Logun O E Akofa
Ijo Ijo Logun O
E Akofa
Logun Ede E Akofa
A Ibayn E Akofa
E E E E E Logun Bele Koke
E E E E E Logun Aro Aro
Fara Logun Fara Logun
Logun Bele Koke
E Akofa E Akofa
Logun Akofa A Ijo E Koke

Logun Akofa A Ijo E Koke
E Akofa Ijo
Akofa Ibayn
E Akofa Ijo Akofa Lapana
E Akofa Ijo A Kofa
Fara Ni Lewa
Nita Ewe Se
Fara Logun
Nita Ewe Se
Ayr
Ayra Daba Kenken Soro
Olu Ami Ma Iman Isele
Orisa Ke Me Sebewa
Ayra Ayra Ee
Ayra Osi Ba Iyami Ma Saoro
Ayra Ayra
Omonile Ayra Omonile
Ayra Ayra Omonile
Ayra O Oregede P
Oregede
Ayr A Ebora P
A Ebor
Ayr O Aja Unsi P
Aja Unsi
Iyemanja
Marele Marabodo
Sa Rena
A Oiyo Karabodo
Sa Rena E E
Oni A Ara E
Marele Marabodo
Sa Rena
Arabo Laiyo
Iyemanja Arabo Laiyo
Iyemanja
Iyaba Lode
Erese
Osi E Iyemanja
Iyaba Lode
Erese A Oiyo
Olofin Asa Were O
Oro La Mi O
Oro La Mi Sasa
A Iyemaja Ori O
Ri L
Iyemanj
Sango
Obanisa Re Loke Odo
Oberio Ma
Obanisa Re Loke Odo

Obakoso Ayo
Aina Ina A Ina Ma
Ina Ina
Obakoso
Obakoso Arae
A Ina Ina
Obakoso Arae
Obakoso E
Mojub
E Losi
Baiya Mi
Sere A Lado
E Mojub
E Losi Baiya Mi
Osal
Baba Durode
Baba Durode Ajale
Baba Durode
E Kewa J
Baba Oje O
Abuk Kewa J
Baba Oje
E Bere Iko
Kewa J
Baba Oje
Aso Funfun Go Iya Pi
Ala Funfun Tori Sala
A E Ajale O
Aso Funfun Go Iya Pi
Opere Kete
Opere Kete Baba
Obi Wala Ago Injena
Opere Kete Baba
Ago Ala
Ala Osu
Osu Kekere Ile
Ago Ala
Ala Osu
Baba Durode
J vimos o exemplo bsico do xire agora vamos continuar com a parte

ritualstica que realizada segundo a festa, ou orix a ser
homenageado.
Quando o xire chega a yemonja todos devem retirar os ojs por cabea no
ille ax, caso aja um filho de santo de yemonja, ele deve por cabea para os
babala. Logo depois as demais ias devem cumprimentar a ia ali
representando o seu santo no caso desse exemplo (yemomja) a fim de
reverenciar o orix ali representado. Esta ordem para todos os orixs.
A cerimnia prossegue ao som dos atabaques
ADABI AGABI ou EGO - Utilizado no Jeje ou Nag Bater para nascer seu
significado. Ritmo sincopado dedicado a Exu/Ogum.
ADARRUM Ritmo evocatrio de todos os Orixs. Rpido, forte e contnuo

marcado junto com o Agg. Pode ser acompanhado de canto especialmente
para Ogum. Utilizado no Jeje.
ALUJ OU ELUJ (divide-se em roli e pani-pani) Significa orifcio ou

perfurao. Toque rpido com caractersticas guerreiras. dedicado a Xang.
Utilizado no Ketu.
AGUERE Em Yorub significa lentido. Ritmo cadenciado para Oxossi com

andamento mais rpido para Ians. Quando executado para Ians chamado de
quebra-pratos ou Abata (tipo de Ilu). Utilizado no ketu. Pode ser utilizado para
todos os orixs.
AVAMUNHA, AVANINHA, AVANIA, REBATE OU ARREBATE - Utilizado no Jeje

para todos.
BATA Bat significa tambor para culto de Egun e Sang. Ritmo cadenciado
especialmente para Xang. Pode ser tocado para outros Orixs. Tocado com as
mos.
BRAVUM Dedicado a Oxumar, Ogum e Nan. Ritmo marcado por golpes

fortes do Run. Utilizado no Jeje.
CORRIDO, MASS - Nag - Todos
FORIBALE - Dobrar o Couro Nag - Pessoas Notveis
HUNT ou RUNT Ritmo de origem Fon executado para Oxumar. Pode ser
executado com cnticos para Obaluai e Xang
IGBIN Significa Caracol. Execuo lenta com batidas fortes. Descreve a

viagem de um Ancio. dedicada a Oxaluf.
IJESA Ritmo cadenciado tocado s com as mos. dedicado a Oxum quando
sua execuo s instrumental. Usado tambm para Ogum, Oxal e Exu
ILU Termo da lngua Yorub que tambm significa atabaque ou tambor. Ritmo
dedicado a Oya/Ians
KAKAKA-Umb ou Bat-Cot - Ketu - Xang, Oxagui
KORIN- EWE ou AGUER DE OSSAIN Originrio de Irawo, cidade onde

cultuado Ossain na Nigria. O seu significado Cano das Folhas.
OGUELE Ritmo atribudo a Ob. Executado com cnticos para Ew.
OPANIJE Dedicado a Obaluai, Onile e Xapan. Andamento lento marcado por

batidas fortes do Run. Significa o que mata e come
SAT A sua execuo lembra o ritmo Bata com um andamento mais rpido e
marcado pelas batidas do Run. Dedicado a Yemanja, Oxumar ou Nan. Significa
a manifestao de algo sagrado.
TONIBOB Pedir e adorar com justia o seu significado. Tocado para Xang
Angola/Congo
Arrebate
Congo de Ouro
Cabula
Barra Vento
Aluj
Ijex
Muzenza
No Batuque tocado o:
Oguer para Od e sua mulher, Otm;
Biof, para Oxal, Iemanj, Oxum, Xapan e Ob.
Aluj, um ritmo rapidssimo, para Xang;
Jje, tambm muito rpido, para todos os orixs em sua forma jovem
Ar, com andamento similar, para Ogum, Bar, Oy, Xang, Ossanha, Xapan,
Oxum e Oxal. L-corid (para outros olocor) para a Oxum Doc, a velha
Segue a cerimnia aos orixs.
A ps o termino do xire orix comea os cnticos de representao histrica

onde os orixs Sam reverenciado por seus feitos, onde comea a decida dos
orixs, tambm chamado de (virar) no santo. Os filhos de santo entram no
perodo de incorporao das entidades, para que elas posam realizar seus
feitos a partir do corpo de seus iniciados (cada pessoa tem seu eled), ou
seja, seu orix. Cada pessoa s pode receber um. Pois este denominado o
dono da cabea do (Yao). Daquela pessoa.
Esse o dono daquela cabea.
Os orixs ento desse ao som dos atabaques. Nesse momento No caso de

(yans) apanha-se um pano vermelho ou branco que deve ser atracado com
bastante fora no trax do orix, no caso de orix feminino o lao deve ficar
na frente, masculino o oposto. Ou seja, (atrs), que deve ser colocado por
uma pessoa conhecedora dos rituais bsicos. A fim de assegurar avinda do
orix. O orix est pronto para agir conforme suas necessidades. Danando
e expressando suas histrias em forma de gestos, estes acompanhando o
cntico ali tocado, por exemplo, (yans-egbale) uma qualidade de yans
que vive no cemitrio em um de seus toques conhecido como (aguere)
yans movimenta-se com o rosto bem para cima caminhando com seu p
jogando os para o lado rapidamente, e fazendo movimentos circulares com
as mos nesse toque, conhecido como quebra pratos. Yans faz uma aluso
presena de (egums) nesse toque no se deve olhar na face de yans,
pois ela esta retirando os (egums). Bom esse o bsico a se conhecer de
como agir em meio ao culto aos orixs.
Acontecimentos
normal durante uma cerimnia uma pessoa que veio pela primeira vez
virar no santo. Porem esse ato estrema mente perigoso, e devem ser
analisados todos os pro menores, por exemplo, uma pessoa de (Oxossi)
deve danar conforme o ritmo dos atabaques, movimentando um p para
frente e outro atrs e suas mos devem fazer um formato de flecha.
Representando sua funo de caador, pois a pessoa no tem a cabea
totalmente firme, pois o seu (eled) no esta assentada no (adosi).podendo
ento o orix levar a pessoa ao (orum), ou seja, ate mesmo a morte...
O que fazer nestes casos?

Escolhe se uma pessoa, conhecedora das palavras de ordem ao orix. Esse
ento diz a seguinte palavra. (O d se l orix) por duas vezes. Obs. se
realmente a pessoa estiver tomada por algum orix el devera desvirar na
hora, pois ela no sabe o significado da palavra, mas o orix o conhece.
Conduz o a pessoa at o ao quarto de santo, coberta por um pano branco,
colocando a sobre uma esteira. Sobre a esteira coloca se outro pano branco.
Pois suponhamos que a pessoa seja de (xango) ento a esteira de palha que
tem as palhas na horizontal uma das quizilas desse orix. Por tanto no
deve ser usada cobre se a pessoa por um pano branco por cima. Este
deitado de bruos, no muito que se fazer, pois ainda no se sabe se
realmente aquele o orix dono da cabea, deixa se pelo menos 20
minutos, ate que tenha restabelecido seu estado normal (consciente).
Novamente ele levado para junto dos demais da comunidade, com um
pano de cabea. Para proteger o (ori), a fim de assegurar que ele no virara
novamente acomoda-se o (abiam) sentado, a fim de continuar participando
da cerimnia. Porem aps o termino da cerimnia obs. Os babala deveram
orientalo de que se faz necessrio uma consulta ao orculo afim de que o
orix diga o que quer segue a cerimnia no momento em que o (babalorix)
virar todos os rodantes devem tambm virar porem. Ficara a critrio da
(ekde) da casa desviras todos os demais filhos com a seguinte frase (O d
se l orix) somente uma vez sinalizando os com as mos para que
agachem em reverencia ao (babalorix) ali incorporado. Depois todos
devem por cabea ao orix ali presente, e voltar para seus lugares.
Caso voltem a virar (ekede) deve orientalo deque fiquem ali nos
seus respectivos lugares, mesmo virados obs. Todos devem estar
sem (oj).
Bom a cerimnia termina

Vamos passar algumas regras de manipulao e convvio com os orixs.
Vou citar alguns exemplos de como agir em alguns casos.
Todo o orix tem como base fundamental manterem-se firmes. Durante o

perodo de incorporao, h seus filhos por tanto quem os conduz deve
notar todos os comportamentos que esse orix pratica. No momento em
que esta agindo em seus devotos, vamos citar alguns, como exemplo.
Sentar-se, consumir bebidas, errar ao caminhar, cair, derrubar, falar, pedir
para aceder velas, usarem bacias, tirar roupas, ojs, facas e outros objetos
sem breve conhecimento de sua ritualstica.
Suponhamos que (omolu) entre no barraco. Esse jamais poder fazer uso
de quiabos qualquer material a base de carne de tartaruga, esteiras desse
modelo abaixo.
Ou seja, dos modelos tranados, pois estes. Sam usado exclusivamente a

(xango) deus do trovo o (ajap) uma de suas comidas assim como o
quiabo entre outras o (orogbo) tambm pertencem a esse orix as pessoas
de (omolu) devem ter em seus rituais o (obi) ou (noz de cola).
(Obi) ou noz de cola foi um homem cuja sua soberba foi tamanha que foi
condenado viver no alto de uma arvore chamado (obi) por isso deu-se
origem a seu nome porem aps passar por sua punio obi foi altamente
reconhecido por isso hoje esta semente TAM usada nos rituais de (bori) e
(obi) (d gua), no entanto nos dias de hoje esta semente pode ser usada em
todas as cerimnias de iniciao ou qualquer outro ritual do candombl, por
quaisquer pessoas... Exceto as de (omolu). Assim como conta uma
determinada histria que conta que durante a partilha dos poderes aos
orixs (oloorum) decidiu que (omolu) deveria ficar separado dos demais, por
isso justifica-se o fato de que os iniciados de (omolu) e outros mais em seu
perodo de recluso sejam recolhidos em uma cabana na mata,
devidamente preparada com suas folhas e axs e assim fica fixada essa
obs.:
Vamos falar um pouco sobre os significados de alguns
Elementos usados no candombl
Ade A galinha
Entre os animais domsticos a galinha e o galo so utilizados
freqentemente, isto pelo fato de estas aves possurem diferentes,
sentidos. As penas, iye, do peito do proteo, quando usadas ceri-
monialmente:
B adie b sokn y brb a b; y ni adie f mb Omo

Se a galinha grita pelas penas as penas novas vo cobri La; o peito da
galinha serve para proteger os pintinhos.
O ato de a galinha acomodar os seus pintinhos debaixo das asas revela

razo de se tirar as penas das asas e do peito da galinha para coloc-las no
assentamento do orix ou de us alas em outro tipo de oferenda nos ritos de
sacrifcio; assim como durante uma iniciao as penas so colocadas na
cabea do (yaw). O sangue da a vida e as penas a proteo.
Eiyele-O pombo
Representa a honra, a prosperidade e a longa vida. o que se espera
daqueles que o usa em sacrifcios a sua serenidade quando voa, sua
aparncia e elegncia de movimento atribuem-lhe uma espcie de
santidade da o cntico.
Yye n ye eyel
Dd n ide db lrm
ye m o
sn mi o
Conta histria que o pombo e era chamado de eyeko-pssaro da floresta.
Por ter sido ajudado por ji ogbe, tornou-se um pssaro da cidade e passou
a ser chamado de (eiyel) passaro de casa
" O estudo dos movimentos rituais do candombl e danas
folclricas. Como forte elemento de valorizao cultural. A partir do
reconhecimento do governo brasileiro, (depois de vrias lutas e
exigncias do Movimento Negro) em sancionar a Lei que tornou
obrigatrio o Ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana
nas escolas pblicas e particulares dos Ensinos Fundamental e
Mdio, a Dana Afro, as demais tradies afro-brasileiras e
africanas tornaram um culto grandioso. Programa do Curso: -
Dana para todos os ris, sem distino de nao - A importncia
da dana no Candombl - ADABI " Bater para nascer seu
significado. Ritmo sincopado dedicado a Ex. - ADARRUM " Ritmo
invocatrio de todos os Orixs. Rpido, forte e contnuo marcado
junto com o Agg. Pode ser acompanhado de canto especialmente
para Ogum. - AGUERE " Em Yorub significa "lentido". Ritmo
cadenciado para Oxssi com andamento mais rpido para Ians.
Quando executado para Ians chamado de "quebra-pratos" -
ALUJ " Significa orifcio ou perfurao. Toque rpido com
caractersticas guerreiras. dedicado a Xang. - BRAVUM "
Dedicado a Oxumar. Ritmo marcado por golpes fortes do Run. -
HUNT ou RUNT " Ritmo de origem Fon executado para
Oxumar. Pode ser executado com cnticos para Obaluai e Xang
- IGBIN " Significa Caracol. Execuo lenta com batidas fortes.
Descreve a viagem de um Ancio. dedicada a Oxaluf. - IJESA "
Ritmo cadenciado tocado s com as mos. dedicado a Oxum
quando sua execuo s instrumental. - ILU " Termo da lngua
Yorub que tambm significa atabaque ou tambor - BATA " Bat
significa tambor para culto de Egun e Sang . Ritmo cadenciado
especialmente para Xang. Pode ser tocado para outros Orixs.
Tocado com as mos. - KORIN- EWE " Originrio de Irawo, cidade
onde cultuado Ossain na Nigria. O seu significado "Cano
das Folhas". - OGUELE " Ritmo atribudo a Ob. Executado com
cnticos para Ew. - OPANIJE " Dedicado a Obaluai, Onile e
Xapan. Andamento lento marcado por batidas fortes do Run.
Significa "o que mata e come" - SAT " A sua execuo lembra o
ritmo Bata com um andamento mais rpido e marcado pelas batidas
do Run. Dedicado a Oxumar ou Nan. Significa a manifestao de
algo sagrado. - TONIBOB " Pedir e adorar com justia o seu
significado. Tocado para Xang Faa j sua inscrio pelo
documento anexo e envie de volta junto com sua confirmao de
deposito do valor da inscrio. (ligue para fazer essa confirmao)
Pontos Cantados da
Umbanda
PONTO DE ABERTURA e FECHAMENTO das GIRAS
Vou abrir minha Jurema
Vou abrir meu Jurem
Vou abrir minha Jurema
Vou abrir meu Jurem
Com licena de mame Ians
E de Nosso Pai Oxal
E de Nosso Pai Oxal
J abri minha Jurema
J abri meu Jurem
J abri minha Jurema
J abri meu Jurem
E de Nosso Pai Oxal
E de Nosso Pai Oxal
==========================
Eu abro a nossa gira
Com Deus e Nossa Senhora
Sambol pemba de angola
Abriu, abriu, abriu
Abriu deixa abrir
Com as foras da Jurema
Jurema Jurem
==============================
Vamos abrir a nossa gira
Com licena de Oxal
Vamos abrir a nossa gira
Com licena de Oxal
Salve Xang
Salve Iemanj
Mame Oxum, Nan Buroqu
Salve Cosme e Damio
Oxssi, Ogum
Oxumar
Salve Cosme e Damio
Oxssi, Ogum
Oxumar
===============================
Eu fecho a nossa gira
Fechou, fechou, fechou
Fechou deixa fechar
Com as foras da Jurema
Jurema Jurem
==============================
Vamos fechar a nossa gira
Com licena de Oxal
Vamos fechar a nossa gira
Com licena de Oxal
Salve Xang
Salve Iemanj
Mame Oxum, Nan Buroqu
Salve Cosme e Damio
Oxssi, Ogum
Oxumar
Salve Cosme e Damio
Oxssi, Ogum
Oxumar
===============================
Estrela da Guia
Que guiou nossos pais
Guiai nossos filhos
Pros caminhos que eles vais.
==========================
PONTO DE SAUDAO OXAL
Meu Pai Oxal
o Rei, venha me valer
Meu Pai Oxal
o Rei, venha me valer
O velho Omulu
Atot Balua
Atot Balua
Atot Balua
Atot Baba
Atot Balua
Atot orix
===========================
Oxal meu pai
Tem pena de ns, tem d
Se as voltas no mundo grande
Seus poderes so maior
Oxal meu pai
Tem pena de ns, tem d
Se as voltas no mundo grande
Seus poderes so maior
O malei malei
O malei mal
O malei malei
Salve as foras de Oxal !
Pontos de Ians
Minha Santa Brbara
Virgem da coroa
Pelo amor de Deus Santa Brbara
No me deixe a toa
Minha Santa Brbara
Virgem da coroa
A Coroa dela Xang
da pedra de ouro.
=================================
Ians tem um leque de penas
Pra abanar em dia de calor
Ians tem um leque de penas
Pra abanar em dia de calor
Ians mora nas pedreiras
Eu quero ver meu pai Xang
Ians mora nas pedreiras
Eu quero ver meu pai Xang
PONTOS DE IEMANJ e das SEREIAS DO MAR
Eram duas ventarolas
Duas ventarolas que sopravam sobre o mar
Eram duas ventarolas
Duas ventarolas que sopravam sobre o mar
Uma era Ians, Ieparr
A outra era Iemanj, adoceh
Uma era Ians, Ieparr
A outra era Iemanj, adoceh
=====================
Eu vou jogar
Vou jogar flores no mar
Eu vou jogar !
Uma promessa eu fiz
Para Deusa do mar
O meu pedido atendeu
Eu prometi vou pagar
Eu vou jogar
Vou jogar flores no mar
Eu vou jogar !
===================================
Iemanj
Iemanj
Rainha das ondas, sereias do mar
Como lindo o canto de Iemanj
Faz at o pescador chorar
Quem ouvir a me d'gua cantar
Vai com ela pro fundo do mar
Iemanj !
Iemanj
=============================
O Janaina
Princesa d'gua
Solte os cabelos Janaina
E caia n'gua
==============================
Janaina eehh
Janaina eaahh
Que vive na terra
Que vive na lua
Que vive na gua
Que vive no mar
Me livre dos inimigos
Me livre das aflies
Me livre dos perigos
Me livre das tentaes
Janaina eeh
Janaina eah
========================
O sereia o sereia
vosso filho t chamando
sereia
voc tem que ajudar
sereia
PONTOS DA MAME OXUM
O viva Oxum
Ians e Nan
Mame Sereia
Viemos saudar
Oi me leva
Pras ondas grandes
Eu quero ver as sereias cantar
Eu quero ver os caboclinhos na areia
Oi como brincam com Iemanj
Aru, , , eee
Aru Mame dona do mar
Aru, , , eee
Aru Mame dona do mar
========================
Eu vi a mame Oxum
Sentada na cachoeira
Colhendo os lrios, lrios
Colhendo os lrios, lrios Ah
Colhendo lrios pra enfeitar nosso congar
Colhendo os lrios, lrios
Colhendo os lrios, lrios Ah
Colhendo lrios pra enfeitar nosso congar
PONTOS DE XANG
Pedra rolou pra Xang
L nas pedreiras
Afirma o ponto meu pai
Na cachoeira
Pedra rolou pra Xang
L nas pedreiras
Na cachoeira
Tenho meu corpo fechado
Xang meu protetor
Pai de cabea Xang
Tenho meu corpo fechado
Xang meu protetor
Pai de cabea chegou
=====================
Quem rola as pedras na pedreira Xang
Quem rola as pedras na pedreira Xang
Giro na coroa de Zambi
Xang
Girooo
Giro mas sarav meu pai Xang
Quem quem vence as demandas ?
Quem o dono das Pedras ?
Xang
======================================
L em cima daquelas pedreiras
Tem um livro que de Xang
L em cima daquelas pedreiras
Tem um livro que de Xang
Ka, Ka, Ka cabeciem
==========================
Xang morreu de velho
Na pedra ele escreveu
- Justia meu Pai , Justia !
Ganhou quem mereceu
- Justia meu Pai , Justia !
Ganhou quem mereceu
=============================
Xang meu pai
deixa est pedreira a
Xang meu pai
que umbanda t lhe chamando
que a umbanda t lhe chamando
===================================
O Gino olha sua banda
O Gino olha o seu conga
a onde o rochinol cantava
a onde Xang morava
ele filho da cobra coral
Ko
PONTOS de OGUM
Seu Ogum Beira Mar
O que trouxes do mar ?
Seu Ogum Beira Mar
O que trouxes do mar ?
Quando ele vem
Beirando a areia
Vem trazendo no brao direito
O rosrio de Mame Sereia
Quando ele vem
Beirando a areia
Vem trazendo no brao direito
O rosrio de Mame Sereia
==============================
Ogum em seu cavalo corre
E a sua espada reluz
Ogum em seu cavalo corre
E a sua espada reluz
Ogum, Ogum Meg
Sua bandeira cobre os filhos de Jesus
Ogunh
==============================
Se meu pai Ogum
Vencedor de demanda
Ele vem de Aruanda
Pra salvar filhos de umbanda
Ogum, Ogum, Ogum Iara
Ogum, Ogum, Ogum Iara
Salve os campos de batalha
Salve as sereias do mar
Ogum, Ogum Iara
Ogum, Ogum Iara
================================
Ogum venceu demanda
Nos campos do Humait
Ogum venceu demanda
Nos campos do Humait
Cruzou sua espada na areia
Lavou seu escudo no mar
Cruzou sua espada na areia
Lavou seu escudo no mar
=============================
Em seu cavalo branco ele vem montado
Calando botas ele, vem armado
O vinde , vinde , vinde
Nosso Salvador
O vinde , vinde , vinde
So Jorge defensor
=============================
Ogum no devia beber
Ogum no devia fumar
A fumaa as nuvens que passam
E a cerveja a espuma do mar
A fumaa as nuvens que passam
E a cerveja a espuma do mar
===============================
Cavaleiro na porta bateu
Eu passei a mo na pemba para ver quem era...
Cavaleiro na porta bateu
Eu passei a mo na pemba para ver quem era...
Era So Jorge guerreiro, minha gente !
Cavaleiro na fora e na f
Era So Jorge guerreiro, minha gente !
Cavaleiro na fora e na f
===============================
Eu venho de Alta cidade
Venho saudar a aldeia de umbanda
Estou saudando So Jorge Guerreiro
Com licena de Ogum da Ronda
================================
Ogum de Ronda
Salve Ogum de Ronda
Salve Ogum de Ronda que acaba de chegar
Ogum de Ronda
Ele guerreiro
Chegou nesse terreiro
Pro seus filhos ajudar
Ogum de Ronda
Em seu cavalo branco
Corre em todas as campinas
Do nosso pai Oxal
Ogum de Ronda
Salve Ogum de Ronda
Salve Ogum de Ronda que acaba de chegar
================================
Que cavaleiro aquele
Que vem cavalgando pelo cu azul
seu Ogum Rompe Mato
Ele defensor do cruzeiro do Sul
Eae
E e aaaa
E e e seu Ventania
Pisa na Umbanda
Eae
E e aaaa
E e e seu Ogum
Pisa na Umbanda
Olha que barco bonito
Que vem navegando em pleno mar
seu Ogum Sete Ondas
Que vem ao encontro
De Ogum Beira Mar
================================
Ogum de Lei
No me deixes sofrer tanto assim
Meu pai
Ogum de Lei
No me deixes sofrer tanto assim
Meu pai
Quando eu morrer
Vou passar em Aruanda
Sarav Ogum
Sarav Seu Sete Ondas
Quando eu morrer
Vou passar em Aruanda
Sarav Ogum
Sarav Seu Sete Ondas
PONTOS de OXSSI e dos CABOCLOS
Dentro da mata virgem
Uma linda cabocla eu vi
Com seu saiote
Feito de penas
a Jurema filha de Tupi
Com seu saiote
Feito de penas
a Jurema filha de Tupi
Jurema. Jurema , Jurema
Linda cabocla, filha de Tupi
Ela vem, l da Jurem
Vem firmar seu ponto
Nesse congar
Ela vem, l da Jurem
Vem firmar seu ponto
Nesse congar
==========================
Caboclinha da Jurema
Onde que voc vai ?
Vou pra casa de Od, no terreiro de meu Pai
De Aruanda ee
De Aruanda aah
De Aruanda ee caboclinha de pemba
De Aruanda aah
===============================
Caboclo roxo
Da pele morena
Seu Oxssi
Caador l da Jurema
Ele jurou e tornou a jurar
E ouviu os conselhos
Que a Jurema vai lhe dar
==========================
Quem manda na mata Oxssi
Oxssi caador
Oxssi caador
Eu vi meu pai assobiar
Eu j mandei chamar
Eu vi meu pai assobiar
Eu j mandei chamar
de Aruanda eee
de Aruanda aaaa
Seu Pena Branca Aruanda
de Aruanda aaaa
===========================
No chores no caboclinho
Pra que chorar
A casa sua caboclinho
Pr trabalhar
Oi olhe agora
E venha receber
Ogum de Ronda
Meu Pai Balua
==============================
Curimbemb, Curimbemb
Sete Flechas um grande orix
Com sete dias de nascido
A Jurema o encontrou
Deitado na folha seca
O caboclo ela criou
Curimbemb, Curimbemb
Sete Flechas um grande orix
Nasceu na mata de Oxssi
Na aldeia de Jurem
O caboclo Sete Flechas
Iluminado por Oxal
=====================
Oxssi eee
Oxssi aaaaa
Oxssi marambol, marambol
Quem aquele que vem l de Aruanda
Montado em seu cavalo
Com seu chapu de banda
Ele Oxssi de Aruanda eeeeee
Ele Oxssi de Aruanda aaaaa
===============================
Caboclo venceu demanda
Para o povo de Umbanda
Na ponta da sua flecha
Quando veio de Aruanda
Venceu...
Caboclo venceu...
No fundo da mata virgem
Oxal gritou
- Esse filho meu !!!
Esse filho meu !!!
===============================
Onde est a Jurema?
A Jurema a onde est ?
T procurando os capangueiros
Que ainda esto na Jurem
Quem mandou chamar
Em nome do Pai Oxal?
Foi seu Oxssi caador
Que j baixou nesse congar
Salve todo o povo da Jurema
Salve sua luz
Seu jacut
Levando a todos lares e seus filhos
Trazendo paz e amor
Na f de Oxal
=========================
Oxal chamou !
Oxal chamou e j mandou buscar
Os caboclos da Jurema
Pro seu Jurem
Pai Oxal
o rei do mundo inteiro
J deu ordens pra Jurema
Chamar seus capangueiros
Mandai, Mandai
Minha cabocla Jurema
Os seus guerreiros
Essa a ordem suprema !!
===============================
Ogan segura o toque
Com Deus e a Virgem Maria
Ogan segura o toque
Com Deus e a Virgem Maria
Por Oxal Meu Pai
Sarav Seu Ventania
Por Oxal Meu Pai
Sarav Seu Ventania
===============================
Um grito na mata ecoou
Foi seu pena branca que chegou
Com sua flecha
Com seu cocar
Seu Pena Branca vem nos ajudar
Com sua flecha
Com seu cocar
Seu Pena Branca vem nos ajudar
=================================
Sarav seu Pena Branca
Sarav seu apache
Pega flecha e seu bodoque
Pra defender filhos de f
Ele vem de Aruanda
Trabalhar neste casu
Sarav Seu Pena Branca
No terreiro de Oxal
Sua flecha vai certeira
Vai pegar no feiticeiro
Que fez juras e mandingas
Para o filho do terreiro
Pega o arco , atira a flecha
Que esse bicho caador
Alm de ser castigo
Ele merecedor
===============================
Ele atirou
Ele atirou e ningum viu
S seu Flecheiro que sabe
A onde a flecha caiu
Ele atirou!
=================================
Tupinamb canga na batalha
Tupinamb ee Tupinamb
Tupinamb guerreiro de Oxssi
Tupinamb vem defender seus filhos
S no apanha
Folha da Jurema
Sem ordem suprema
Do Pai Oxal
S no apanha
Folha da Jurema
Sem ordem suprema
Do Pai Oxal
==============================
Tava na beira do rio
Sem poder atravessar
eu chamei pelos caboclos
Caboclo Tupinamb
eu chamei pelos caboclos
Caboclo Tupinamb
Tupinamb chamei
Chamei tornei chamar eaahhh
Tupinamb chamei
Chamei tornei chamar eaahhh
==============================
Ele caboclo ele
Flexeiro
tumba la catunga
e matador
de feiticeiro
tumba la catunga
ele vai firma seu ponto
ele j firmo na Angola
oi tumba la catunga
PONTOS dos PRETOS-VELHOS
Pai Joo cad v Maria ?
Foi no mato apanhar guin
Pai Jos cad v Luzia ?
Foi no mato apanhar guin
Diga a ela quando vier
Que suba as escadas
E no bata o p
Diga a ela quando vier
Que suba as escadas
E no bata o p
===============================
Nessa casa tem quatro cantos
Cada canto tem um santo
Pai e filho, Espirito Santo
Nessa casa tem 4 cantos
Zum zum zum
Olha s Jesus quem
Eu rezo para santas almas
Inimigo cai
Eu fico de p
============================
O preto por ser preto
No merece ingratido
O preto fica branco
Na outra encarnao
No tempo da escravido
Como o senhor me batia
Eu chamava por Nossa Senhora, Meu Deus!
Como as pancadas doam
================================
Vov no quer
Casca de coco no terreiro
Vov no quer
Casca de coco no terreiro
Pra no lembrar dos tempos do cativeiro
Pra no lembrar dos tempos do cativeiro
Carpiste Angola
Eu to carpinando e t crescendo
Olha que
T carpinando e t crescendo
T carpinando e t crescendo
=================================
Cambina mamanh
Cambina Mame-nh
Oi segura a Campina que eu quero ver
Filhos de Umbanda no tem querer
Segura a Campina que eu quero ver
Filhos de Umbanda no tem querer
O Povo de Cambina
oi quando vem pra trabalhar
O Povo de Cambina
oi quando vem pra trabalhar
Todo o povo vem por terra
Campinar vem pelo mar
Todo o povo vem por terra
Campinar vem pelo mar
=================================
Rei Congo, Rei Congo
Cad preto-velho ?
Foi trabalhar na linha de Congo
Congo, Congo, Congo
de Congo, de Congo arue
Congo, Congo, Congo
Agora que eu quero ver...
===============================
Tira o cip do caminho, oi criana
Deixa a vov atravessar
Tira o cip do caminho, oi criana
Deixa a vov atravessar
Eles vem chegando
So os preto velhos que vem trabalhar
Eles vem chegando
So os preto velhos que vem trabalhar
PONTOS DE COSME E DAMIO (Linha das Crianas)
Cosme e Damio,
Damio cad Doun ?
Doun foi passear l no cavalo de Ogum
Cosme e Damio,
Damio cad Doun ?
Doun foi passear l no cavalo de Ogum
Dois dois sereias do mar
Dois dois mame Iemanj
Dois dois sereias do mar
Dois dois mame Iemanj
======================
Cosme e Damio
O que que eu vou comer ?
- Peixe da mar
- Com azeite de dend !
=====================
Fui no jardim colher as rosas
A vovzinha deu-me a rosa mais formosa
Fui no jardim colher as rosas
A vovzinha deu-me a rosa mais formosa
Cosme e Damio, OOOh Doun
Crispim , Crispiniano
So os filhos de Ogum
Cosme e Damio, OOOh Doun
Crispim , Crispiniano
So os filhos de Ogum
=====================================
Mariazinha da beira da praia
Como que sacode a saia ?
assim, assim, assim
Assim que sacode a saia
assim, assim, assim
Assim que sacode a saia
Juquinha da beira da praia
Como se que abana o bon ?
assim, assim, assim
Assim que se abana o bon
assim, assim, assim
Assim que se abana o bon
================================
Bahia terra de dois
Terra de 2 irmos
Governador da Bahia
Cosme e So Damio
Bahia terra de dois
Terra de 2 irmos
Governador da Bahia
Cosme e So Damio
PONTOS dos BAIANOS
lamp, lamp, lamp
Lamp, Lampio
O seu nome Virgulino
Apelido Lampio
Lampio tava dormindo
acordou todo assustado
deu um tiro na barata
Pensando que era soldado
===============================
Baiano um povo bom
Povo trabalhador
Baiano um povo bom
Povo trabalhador
Quem mexe com baiano
Mexe com Nosso Senhor
Quem mexe com baiano
Mexe com Nosso Senhor
==============================
Quem nunca viu, vem ver
Caldeiro sem fundo ferver
Quem nunca viu, vem ver
Caldeiro sem fundo, ferver
==============================
Bahia
frica
Venha nos ajudar
Bahia
frica
Venha nos ajudar
Povo baiano, povo africano
Povo baiano, vem c vem c
===============================
Baiana faz e no manda
No tem medo de demanda
Baiana faz e no manda
No tem medo de demanda
Baiana feiticeira
Filha de Nag
Trabalha com p de pemba
Pra ajudar Babala
Baiana sim
Baiana vem
Quebra a mandinga com dend
Baiana sim
Baiana vem
Quebra a mandinga com dend
================================
Quem tem baiano
Agora que eu quero ver
Firma seu ponto
Com azeite de dend
Eu quero ver a baianada de Aruanda
Trabalhando na Umbanda
Pra quimbanda no vencer
Eu quero ver a baianada de Aruanda
Trabalhando na Umbanda
Pra quimbanda no vencer
================================
Um baiano um coco
Dois baiano dois coco
Trs baiano trs coco
Quatro baiano uma cocada
Cinco baiano uma baianada
Cinco baiano uma baianada
Fui fazer uma caada
Essa foi pequenininha
Com um faco de sete palmos
Fora o cabo e a bainha
Uma cesta de ovo
e setecentas galinhas !!
E o tric ?
De cima da linha
E o tric ?
De cima da linha
=================================
Eu to chamando
To chamando, to chamando
To cansado de chamar
To chamando
To chamando
To cansado de chamar
Cad meu irmo
Que no vem brincar mais eu ?
Cad meu irmo
Que no vem brincar mais eu ?
===============================
Baiano bom
Baiano bom
Baiano bom o que sabe trabalhar
Baiano bom
Baiano bom
Baiano bom o que sabe trabalhar
Baiano bom
o que sobe no coqueiro
Tira o coco, bebe a gua
e deixa o coco no lugar
Baiano bom
o que sobe no coqueiro
Tira o coco, bebe a gua
e deixa o coco no lugar
==============================
Na Bahia tem
J mandei buscar
Lampio de vidro
i s Dona
Para trabalhar... ooo
PONTOS de BOIADEIRO
Seu boiadeiro por aqui choveu
Choveu, choveu
Relampiou
Foi nessa gua que seu boi nadou
Mas,
Choveu, choveu
Relampiou
==================================================
=
Choveu que gua rolou
Seu boiadeiro cad sua boiada?
Sua boiada ficou em Belm
Chapu de couro ficou l tambm
Chapu de couro ficou l tambm
==================================================
=
Olha meu camarada
Camarada meu
Olha meu camarada
Camarada meu
Sou Boiadeiro que cheguei aqui agora
Candombl toca no keto
Mandar tocar angola
(Substitua BOIADEIRO por um nome de orix - exemplo abaixo )
Olha meu camarada
Camarada meu
Olha meu camarada
Camarada meu
Sou Z do Lao que cheguei aqui agora
Candombl toca no keto
Mandar tocar angola
================================================
Chetru, Chetru
Corda de laar meu boi
Chetru, Chetru
Corda de meu boi laar
Chetru, Chetru
Corda de laar meu boi
Chetru, Chetru
Corda de meu boi laar
Seu Boiadeiro
Cade sua boiada ?
Mas, Seu Boiadeiro
Cade sua boiada ?
Seu boiadeiro na Jurema nosso pai
nosso camarada
Seu boiadeiro na Jurema nosso pai
nosso camarada
===================================
Chetru, Chetru
Minha corda de laar
Chetru, Chetru
Meu boi fugiu mandei buscar
A minha boiada de trinta e um
Vieram trinta
est faltando um
====================================
Toque o berrante, boiadeiro
Toque o berrante
Toque o berrante pra anunciar sua chegada
os boiadeiros que vem l de Aruanda
Pra trabalhar nesta tenda de Umbanda
PONTOS DE MARINHEIRO
Seu marinheiro
Que vida a sua
Tomando cachaa
caindo na rua ?
Eu bebo sim
Eu bebo muito bem
Bebo com meu dinheiro
No devo nada a ninguem
=============================================
Navio Negreiro no fundo do mar
Navio Negreiro no fundo do mar
Correntes pesadas arrastando na areia
A negra escrava se pos a cantar
A negra escrava se pos a cantar
Sarav minha Me Iemanj
Sarav minha Me Iemanj
Virou a caamba pro fundo do mar
Virou a caamba pro fundo do mar
Quem me salvou foi me Iemanj
Quem me salvou foi me Iemanj
=============================================
O Cirandeiro
Cirandeiro
O Cirandeiro
Cirandeiro
A pedra do seu anel
Brilha mais que ouro em p
A pedra do seu anel
Brilha mais que ouro em p
================================
Seu Martim Pescador
Que vida a sua?
bebendo cachaa
Caindo na rua
Eu tambm sei nadar
Eu tambm sei nadar no mar
Eu tambm sei nadar
Eu tambm sei nadar no mar
Eu tambm sei, tambm sei, tambm sei nadar
Eu tambm sei, tambm sei, tambm sei nadar
Na barra vi s dois navios
Perguntando se podia entrar
A barra j est tomada seu marujo
Nessa barra aqui quem manda Oxal
A barra j est tomada seu marujo
Nessa barra aqui quem manda Oxal
PONTOS de DESPEDIDA
O coqueiro do Norte
Est balanando
a Bahia que est me chamando
================================
Ogum j trabalhou
Ogum ja saravou
Filhos de pe-emba
Que tanto chora
meu pai Ogum
Que j vai embora
Filhos de pe-emba
Que tanto chora
meu pai Ogum
Que j foi embora
===============================
A sua terra longe
E eles vo embora
E vo beirando o rio azul
Adeus a Umbanda que os caboclos
Vo embora
E vo beirando
O rio azul
===============================
Despedida de baiano faz chorar
Faz chorar
Faz soluar
Despedida de baiano faz chorar
Faz chorar
Faz soluar
==================================
Despedida das crianas
Andorinha que voa , que voa andorinha
Leva as crianas pro cu Andorinha
Andorinha que voa , que voa andorinha
Leva as crianas pro cu Andorinha
==============================
Oi quem tem pemba joga fora
Mar, Mar
Que os *orixs j vo embora
Mar, mar
--------------------------------------
Oi quem tem pemba joga fora
Mar, mar
Que os *marinheiros vo embora
Mar, mar
*(substitua a palavra orix pela linha ou nome prprio)
PONTOS de BATER CABEA
(Para Pais e Mes de Santo)
Bate cabea Bab
Que eu sou camisa azul
E para o ano que vem
Dois, dois comer caruru
=====================================
Bate cabea Bab
J foi pedir
A proteo pras seus filhos no cair
Bate cabea Bab
J foi pedir
A proteo pras seus filhos no cair
=====================================
Glria a Deus, l nas alturas
Glria a Deus nesse congar
Glria a Deus no pensamento
Glria a Deus nossa Bab
Au Bab
Bab de Orix
Au Bab
Bab de Orix
Au babala
Babalaorix
PONTOS de BATER CABEA
(Para filhos de santo e demais mdiuns)
Vai, vai, vai
Aos ps de Nosso Senhor
Vai bater cabea ia
Ians mand
Ia..
================================
Bate cabea povo da Nao
Bate cabea o povo da Nao
Vai pedir a proteo
Ao nosso pai Oxal
Vai pedir a proteo
Ao nosso pai Oxal
PONTOS DE DEFUMAO
To defumando
To defumando
A casa do Bom Jesus da Lapa
Nossa Senhora incensou a Jesus Cristo
Jesus Cristo incensou os filhos seus
Eu incenso
Eu incenso essa casa
Pro mal sair e a felicidade entrar
Eu incenso
Eu incenso essa casa
Na f de Oxssi, de Ogum e de Oxal
=================================
A Umbanda queimou, cheirou guin
Vamos defumar filhos de f
A Umbanda queimou, cheirou guin
Defuma eu Bab
Defuma eu Babala
Defuma eu Bab
Defuma eu Babala
================================
Defuma com as ervas da Jurema
Defuma com arruda e guin
Alecrim, benjoim e alfazema
================================
Com licena Pai Ogum
Filhos querem se defumar
A Umbanda tem fundamento
preciso preparar
Com arruda e guin
Alecrim e alfazema
Defuma filhos de f
Com as ervas da Jurema
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A IMPORTNCIA DOS MITOS NO CANDOMBL

O culto dos orixs remonta de muitos sculos, talvez sendo um dos mais
antigos cultos religiosos de toda histria da humanidade.
O objetivo principal deste culto o equilbrio entre o ser humano e a divindade

a chamada de orix.
A religio de orix tem por base ensinamentos que so passados de gerao a
gerao de forma oral.
Basicamente este culto est assim organizado:
1 Olorun - Senhor Supremo ou Deus Todo Poderoso

2 Olodumare - Senhor do Destino
3 Orunmil - Divindade da Sabedoria (Senhor do Orculo de If)
4 Orix - Divindade de Comunicao entre Olodumare e os homens, tambm
chamado de elegun, onde a palavra elegun quer dizer "aquele que pode ser
possudo pelo Orix"
5 Egungun - Espritos dos Ancestrais
Os mitos so muito importantes no culto dos orixs, pois atravs deles que
encontramos explicaes plausveis para determinados ritos.
Sem estas estrias, lendas ou tan seria difcil ter respostas a srios enigmas,
como o envolvimento entre a vida do ser humano e do prprio orix.
O MITO DA CRIAO (Segundo a Tradio

Yorub)
Olodumar enviou Oxal para que criasse o mundo. A ele foi confiado um saco
de areia, uma galinha com 5 (cinco) dedos e um camaleo. A areia deveria ser
jogada no oceano e a galinha posta em cima para que ciscasse e fizesse
aparecer a terra. Por ltimo, colocaria o camaleo para saber se a terra estava
firme.
Oxal foi avisado para fazer uma oferenda Exu antes de sair para cumprir
sua misso. Por ser um orix funfun, Oxal se achava acima de todos e, sendo
assim, negligenciou a oferenda Exu. Descontente, Exu resolveu vingar-se de
Oxal, fazendo-o sentir muita sede. No tendo outra alternativa, Oxal furou
com seu opasoro o tronco de uma palmeira. Dela escorreu um lquido
refrescante que era o vinho de Palma. Com o vinho, ele saciou sua sede,
embriagou-se e acabou dormindo.
Olodumar, vendo que Oxal no havia cumprido a sua tarefa, enviou

Oduduwa para verificar o ocorrido. Ao retornar e avisar que Oxal estava
embriagado, Oduduwa cumpriu sua tarefa e os outros orixs vieram se reunir a
ele, descendo dos cus, graas a uma corrente que ainda se podia ver no
Bosque de Olose.
Apesar do erro cometido, uma nova chance foi dada Oxal: a honra de criar
os homens. Entretanto, incorrigvel, embriagou-se novamente e comeou a
fabricar anes, corcundas, albinos e toda espcie de monstros.
Oduduwa interveio novamente. Acabou com os monstros gerados por Oxal e
criou homens sadios e vigorosos, que foram insuflados com a vida por
Olodumar.
Esta situao provocou uma guerra entre Oduduwa e Oxal. O ltimo, Oxal,
foi ento derrotado e Oduduwa tornou-se o primeiro Oba Oni If ou "O primeiro
Rei de If".
O VERDADEIRO NOME DE ODUDUWA

Como expliquei em outra ocasio, Oduduwa foi um personagem histrico do
povo yorub.
Oduduwa foi um temvel guerreiro invasor, vencedor dos gbs e fundador da

cidade de If. Segundo historiadores, Oduduwa teria vivido entre 2000 1800
anos antes de Cristo.
Oduduwa foi pai dos reis de diversas naes yorubs, tornando-se assim
cultuado aps sua morte, devido ao costume yorub de cultuar-se os
ancestrais.
Segundo o historiador Eduardo Fonseca Jnior, Oduduwa chamava-se Nimrod,

que desceu do Egito at Yarba onde fixou residncia. Ao longo do caminho at
Yarba, Nimrod ou Oduduwa fundou diversos reinos. Diz ainda que Oduduwa
teria ido para a frica a mando de Olodumare para redimir os descendentes de
Caim que semelhana de seu ancestral, carregavam um sinal na testa.
Segundo o historiador, Nimrod trocou de nome e passou-se a se chamar

Oduduwa, "aquele que tem existncia prpria"; onde Ile-If aquele que cresce
e se expande.
Segundo o Professor Jos Beniste, Oduduwa assim chamado devido ao fato

dele cultuar uma divindade chamada Odu, que na verdade chama-se
Oduloboj, que a representao feminina, com o poder da gestao. Era o
ancestral cultuado pelo heri aqui em questo, gerador de toda cultura yorub.
Como podemos observar, Oduduwa (o fundador de Il-If), segundo grandes

pesquisadores como Pierre Verger, Jos Beniste, Eduardo Fonseca Jnior
um personagem histrico.
OS ORIXS E SUAS ORIGENS

Quando falamos de orix, falamos de uma fora pura, geradora de uma srie
de fatores predominantes na vida de uma pessoa e tambm na natureza.
Mas, como surgiram os orixs? Quais as suas origens?

Quando Olorum, Senhor do Infinito, criou o Universo com o seu fu-ruf, mim,
ou hlito sagrado, criou junto seres imateriais que povoaram o Universo. Esses
seres seriam os orixs que foram dotados de grandes poderes sobre os
elementos da natureza. Em verdade, os orixs so emanaes vindas de
Olorum, com domnio sobre os 4 (quatro) elementos: fogo, gua, terra e ar e
ainda dominando os reinos vegetal e animal, com representaes dos aspectos
masculino e feminino, ou seja, para todos os fenmenos e acidentes naturais,
existe um orix regente. Atravs do processo de constituio fsica e diante das
leis de afinidades, cada ser humano possui 01 (um) ou mais orix, como
protetores de sua vida, a eles sendo destinados formas diversas de culto.
Um outro aspecto a ser analisado sobre a tradio de orix e sua origem seria
a de que alguns orixs seriam, em princpio, ancestrais divinizados que em vida
estabeleceram vnculos que lhes garantiam um controle sobre certas foras da
natureza, como o trovo, o vento, as guas doces, ou salgadas, ou ento,
assegurando-lhes a possibilidade de exercer certas atividades como a caa, o
trabalho com metais, ou ainda, adquirindo o conhecimento das propriedades
das plantas e de sua utilizao. O poder ax do ancestral-orix teria, aps a
sua morte, a faculdade de encarnar-se momentaneamente em um de seus
descendentes durante um fenmeno de possesso por ele provocada.
A passagem da vida terrestre condio de orix aconteceu em momento de

paixo como nos mostram as lendas dos orixs.
Xang, por exemplo, tornou-se orix em um momento de contrariedade por se

sentir abandonado, quando deixou Oy para retornar regio de Tap.
Somente Oy, sua primeira mulher, o acompanha na fuga e, por sua vez, ela
entrou debaixo da terra depois do desaparecimento de Xang. Suas duas
outras mulheres Oxum e Ob tornaram-se rios que tem seus nomes, quando
fugiram aterrorizadas pela fulmegante clera do marido.
Como relatei, esses antepassados no morreram de forma natural; e sim,

sofreram uma transformao nosmomentos de crise emocional provocada pela
clera ou outros sentimentos.
A origem a prpria terra. E segundo a tradio yorub, alguns orixs foram

seres humanos possuidores de um ax muito forte e de poderes excepcionais.
SAUDAES
As saudaes so muito importantes, pois atravs delas que ns invocamos
os orixs.
Assim, vamos traduzir para vocs "As saudaes dos Orixs e seus
significados":
Exu Kb Lry aquele que muito falante

Ogun Ptakor exterminador ou cortador de ori ou cabea
Oxossy Ar Unse Kke Ode guardador do corpo e caador
Xang Kaw-Kbisil venham ver o Rei descer sobre a terra
Oxum Or Y Y Ofydermn salve mezinha doce, muito doce
Yans ou Oy pri venha, meu servo
Omolu e Obaluay Atto silncio
Yemanj ru y senhora do cavalo marinho
Oxumar Arrum Bobo(termo Jeje) senhor de guas supremas
Nan Slb pantaneira (em aluso aos pntanos de Nan)
Oxal Es Epa Bb voc faz, obrigado Pai
AX
A palavra Ax de origem yorub e muito usada nas casas de Candombl.
Ax significa "fora, poder" mas tambm empregada para sacramentar certas
frases ditas entre o povo de santo, como por exemplo: Eu digo: - "Eu estou
muito bem." Outro responde: -"Ax!" Esse "ax" a dito equivaleria ao "Amm"
do Catolicismo ("que Deus permita").
Mas, o Ax ainda pode significar a prpria casa de Candombl em toda a sua

plenitude. Da, uma Yalorix tambm ser chamada de Yalax(Iylse), ou seja,
"Me do Ax" ou a pessoa responsvel pelo zelo do Ax ou fora da casa de
Orix.
Ax tambm pode significar "Vida". E tudo que tem vida tem origem. Chamar a
vida chamar o Ax e as origens. Os Orixs so Ax, os Orixs so Vida.
Agora, o que seria Contra-Ax?
O contra-ax so todas as estruturas de opresso e morte que destroem a vida

das comunidades. O contra-ax ainda pode ser todas a quizils e ews dentro
de uma casa de orix e tambm certos tabus que cercam o omo-orix.
Na tradio dos orixs, ax tambm pode significar a "fora das guas, do

fogo, da terra, das rvores, das pedras" enfim de tudo que tem vida. Pois, o
Candombl um culto de celebrao vida e a toda a fora que dela advm,
ou seja, o prprio culto, o prprio Ax.
O QUE SERIAM ORIXS-ANCESTRAIS?

Para os povos africanos, em particular, para os yorubs, fons e bantos, a
religio a base para sua existncia diria.
Ainda pela manh, os yorubs, por exemplo, fazem uma srie de adrs e
oriks, ou seja, rezas e invocaes para que o dia corra bem. Durante o dia
ainda, vrios atos sero feitos lembrando sempre a tradio religiosa. Nas
horas das refeies, enquanto a famlia estiver reunida tambm vrias
saudaes sero feitas, agradecendo a Oldmar e aos Orixs-Ancestrais a
graa da alimentao.
Agora, por que estes povos se portam assim?
Usamos o termo Oldmar por representar para o povo yorub, "o criador de
todas as coisas" ou "a divindade suprema acima dos Orixs-Ancestrais".
Os povos de Ketu, Oy, Ijes, Ibadan e If no s prestam culto divindades

naturais, mas tambm cultuam ancestralidade, pois para os yorubs a
reencarnao existe (atun w), ou seja, a pessoa morre e renasce no mesmo
seio familiar ao qual pertencia. A entra o orix-ancestral de cada famlia que
por tradio ser o orix-dominante de toda uma regio. Por exemplo, Xang
em Oy, Ogun em Ir, Oxum em Ijex, Oxossy em Ketu e assim por diante.
Como podemos observar, esses orixs so patronos e dominantes de cada

regio, acreditando os yorubs serem eles ancestrais nestes lugares, isto ,
viveram ou construiram estas regies, como Xang ainda em exemplo teria
sido o maior Alafin ou rei de Oy.
Como podemos entender que l na Nigria os yorubs cultuam esses orixs

como sendo seus antepassados, isto , o culto orix est ligado ao culto da
ancestralidade.
O JOGO DE BZIOS
Como ser meu dia de amanh?
Se eu fizer o que pretendo, qual ser o resultado?
Desde que o mundo mundo que o homem tem necessidade de saber algo
sobre o seu futuro. Dentro do Candombl, a modalidade do jogo de bzios a
mais conhecida (O bzio uma concha do mar encontrado em praias
litorneas).
O jogo de bzios um aprendizado de conhecimentos preciosos em que a

memria exerce um papel muito importante, ou seja, l na memria ou
cabea, que se vai guardar uma enorme srie de histrias, lendas e cadas que
decifram, segundo a tradio yorub, a vida de uma pessoa.
Na Nigria, o jogo de bzios recebe o nome de Merindilogn, ou seja, o "JOGO

DOS DEZESSEIS". O processo do jogo de bzios consiste no seguinte: Os
bzios so lanados sobre uma toalha ou peneira conforme a nao daquele
Babalorix ou Yalorix que est jogando. A posio em que os bzios caem
que dar as indicaes necessrias solicitadas pelos consulentes. Portanto,
cabe ao Babalorix ou Yalorix interpretar as cadas e passar para os
consulentes as mensagens do jogo.
O intermedirio do Merindilogn, ou seja, desta forma de jogo, no If; e sim,

Exu. If tem a sua modalidade particular de jogo. Diz uma lenda que apenas
Exu tinha o dom da adivinhao. Mas, a pedido de Orunmil, Exu transmitiu
seus conhecimentos a If e em troca Exu recebeu o privilgio de receber
sempre em primeiro lugar as oferendas e sacrifcios antes de qualquer outro
orix.
Diz ainda que Oxum era a companheira de If e os homens lhe pediam

constantemente que respondesse s suas perguntas. Oxum contou o caso a
Orunmil que concordou que ela fizesse a adivinhao com a ajuda de 16
(dezesseis) bzios. Porm, as respostas seriam indicadas por Exu. Exu, ento,
voltou antiga funo, ou seja, a de responder s perguntas de Oxum. Depois
disso, por esprito de vingana, Exu passou a atormentar com mais raiva os
filhos de Oxum.Na verdade, o jogo de bzios o instrumento de maior consulta
constante do Babalorix ou Yalorix, pois atravs dele que ele(a) ir dirigir
diversas situaes dentro da casa de orix.
No comeo do aprendizado do jogo de bzios, segundo a tradio, comea-se

a jogar com 04 (quatro), 08 (oito) e depois os 16 (dezesseis) bzios. Mas,
vamos nos deter aqui no jogo de 04 (quatro) bzios, tambm chamado de
"Jogo de Confirmao".
O Jogo de Confirmao, como relatei, formado por 04 (quatro) bzios. Esta

modalidade usada como o prprio nome sugere, para confirmar cadas feitas
anteriormente com os outros bzios, ou ainda, esta forma de jogo usada para
se obter respostas rpidas dos orixs, por exemplo:
04 (quatro) bzios abertos significa "tudo timo"
03 (trs) bzios abertos e 01 (um) fechado significa "talvez", ou seja, poder

dar certo ou no o que seperguntou
02 (dois) bzios abertos e 02 (dois) fechados: a resposta afirmativa; "tudo

bem"
03 (trs) bzios fechados e 01 (um) aberto: a resposta "no", ou seja,

"negcio no realizvel"
Agora, se todos os 04 (quatro) bzios carem com as 04 (quatro) partes

fechadas para baixo significa que no se deve insistir em perguntar o que se
quer saber, pois alm de ser nula esta cada, ela vem acompanhada de "maus
pressgios".
Alm disso, este Jogo de Confirmao ou Jogo dos 04 (quatro) Bzios tambm
chamado de "Jogo de Exu", porque segundo alguns antigos Babalorixs,
quem responde nesse jogo Exu, pela preciso e rapidez nas respostas.
OD
A palavra od vem da lngua yorub e significa "destino". Portanto, od o
destino de cada pessoa.
O destino , na verdade, a regra determinada a cada pessoa por Olodumar

para se cumprir no iy, o que muitos chamam de misso. Esta "misso" nada
mais do que o od que j vem impresso no pnr de cada um, constitudo
numa sucesso de fatos, enquanto durar a vida do emi-okn ou esprito
encarnado na terra.
Enquanto a criana ainda no nascer, ou seja, enquanto ela permanecer na

barriga de sua me, o od ou destino desta criana ficar momentaneamente
alojado na placenta e s se revelar no dia do nascimento da criana.
Cada od ou destino est ligado a um ou mais orix. Este orix que rege o od
de uma pessoa influenciar muito durante toda a vida dela. Mas, nem por isso
ele ser obrigatoriamente o orix-ori, ou "o pai de cabea" daquela pessoa, ou
seja, o orix-ori independe do od da pessoa. Vejamos um exemplo: um omon-
orix de Yans que tenha no seu destino a regncia do od ofun (que ligado
Oxal), essa pessoa ter todas as caractersticas dos filhos de Yans:
independentes, autoritrios, audaciosos. Mas, sofrer as influncias diretas do
od ofun, trazendo portanto para este filho de Yans, lentido em certos
momentos da vida. Situao esta desagradvel para os filhos de Yans, que
tem a rapidez como marca registrada.
Os ods ou destinos so um segmento de tudo que predestinao que existe

no universo, conseqentemente, de todas as pessoas.
Os ods, alm de serem a individualidade de cada um, tambm so energias

de inteligncias superiores que geraram o "Grande Boom", a exploso
acontecida a milhares de anos no espao que criou tudo.
Dentro de um contexto especfico(pessoal ou social) em nosso planeta esses

ods podem seguir um caminho evolutivo ou involutivo, por exemplo: existe um
od denominado de odi. Foi Odi que em disfuno gerou as doenas venreas
e outras doenas resultantes de excessos e deturpaes sexuais. Traz em sua
trajetria involutiva a perverso sexual e ainda atravs desse lado involutivo
de odi que acontece a perda da virgindade e a imoralidade.
Porm, como expliquei, existe o lado evolutivo e o prprio od odi citado aqui
em nosso exemplo possui caractersticas boas e marcantes como: carter forte
e firme e tendncia a liderana.
Na verdade, so os ods que governariam tudo que est ligado a vida em
todos os sentidos.
Abaixo, relaciono os 16 (dezesseis) principais ods e seus orixs

correspondentes:
OD ORIX
1.knrn Exu
2.ji k Ogun e Ibeji
3.t gnd Obaluaiye e ainda Ogun
4.rsn Yemanj
5.s Oxum
6.br Oxossy, Xang, Yans e Logun-Ed
7.d Exu, Omolu
8.j Onl Oxaguian
9.s Yemanj e Yans
10.fn Oxal
11.wrn Yans e Exu
12.jl Sebor Xang
13.j Olgbon Nan
14.ka Oxumar
15.Ogbgnd Ob e Ewa
16.lfia Orunmil
S
A palavra s em yorub significa "esfera"
e, na verdade, Exu o orix do movimento.
De carter irascvel, ele se satisfaz em

provocar disputas e calamidades quelas
pessoas que esto em falta com ele.
No entanto, como tudo no universo, possui

de um modo geral dois lados, ou seja:
positivo e negativo. Exu tambm funciona
de forma positiva quando bem tratado. Da
ser Exu considerado o mais humano dos
orixs, pois o seu carter lembra o do ser
humano que de um modo geral muito
mutante em suas aes e atitudes.
Conta-se na Nigria que Exu teria sido um dos companheiros de Odudu
quando da sua chegada a If e chamava-se s Obasin. Mais tarde, tornou-se
um dos assistentes de Orunmil e ainda Rei de Ketu, sob o nome de s
Alkt.
Mas, o que significa a palavra elegbara?
A palavra elegbara significa "aquele que possuidor do poder (agbar)" e est

ligado figura de Exu.
Um dos cargos de Exu na Nigria, mais precisamente em Oy, o cargo

denominado de s ker ou kesn, que significa "chefe de uma misso",
pois este cargo tem como objetivo supervisionar as atividades do mercado do
rei.
Exu praticamente no possui ews ou quizilas. Aceita quase tudo que lhe
oferecem.
o dono de muitas ervas e entre elas aquela denominada de "vassourinha de

Exu", que tanto serve para efetuar atos de limpeza, como tambm utilizada
como sabo, para lavar roupas de santo, como se faziam antigamente. A sua
frutinha pequenina e amarelada podendo tambm ser comida.
Os yorubs cultuam Exu em um pedao de pedra porosa chamada Yangi, ou

fazem um montculo grotescamente modelado na forma humana com olhos,
nariz e boca feita de bzios. Ou ainda representam Exu em uma estatueta
enfeitada com fileiras de bzios tendo em suas mos pequeninas cabaas
onde ele, Exu, carrega diversos ps de elementais da terra utilizados de forma
bem precisa, em seus trabalhos.
Exu tem a capacidade de ser o mais sutil e astuto de todos os orixs. E quando
as pessoas esto em falta com ele, simplesmente provoca mal entendidos e
discusses entre elas e prepara-lhes inmeras armadilhas. Diz um ork que:
"Exu capaz de carregar o leo que comprou no mercado numa simples
peneira sem que este leo se derrame".
E assim Exu, o orix que faz:O ERRO VIRAR ACERTO E O

ACERTO VIRAR ERRO.
Exu e sua Multiplicidade

Exu possui mltiplos e contraditrios aspectos. Devido a esta multiplicidade, ele
desempenha diversas funes, produzindo vrios nomes, como por exemplo,
s Alkt.
Alkt uma denominao real dos soberanos da regio africana de Ketu e

quer dizer, "Senhor de Ketu".
Como o nome de outros soberanos de outras regies africanas, temos:

*Alfin de y
*Alye de fn
*ni de If e assim por diante.
s Alkt possui essa denominao quando Exu, atravs de uma artimanha,

conseguiu ser o Rei da regio, tornando-se um dos Reis de Ketu. Sendo que
as comunidades dessa nao no Brasil, o reverenciam tambm com este
nome.
Todos os assentamentos de Exu possuem elementos ligados s suas

atividades. Atividades mltiplas que o fazem estar em todos os lugares: a terra,
p, a poeira vinda dos lugares onde ele atuar. Ali esto depositados como
elemento de fora diante dos pedidos.
Mas, no s isso que leva os assentamentos de Exu. Alguns assentamentos

possuem o vulto de uma figura humana com olhos para ver e para agir. Os
assentamentos recebem nomes diversos como este s Alkt ou s
Ebarabo e outros mais.
O RITUAL DE PD NO CANDOMBL
A palavra pd significa "encontro, reunio". Da contrao desta palavra
surgiu o termo "pad" que ficou para determinar o "ritual do pad".
Nessa ocasio, todos os membros da casa devem estar no barraco. No

momento do pd ou pad os Exus, Ancestrais, Orixs e pessoas filhos do
egb formam um conjunto muito importante.
O pd no uma festa pblica, no podendo a nesse momento haver

nenhuma conversa por parte dos participantes. Todos permanecem abaixados,
ajoelhados em esteiras sem olhar o que se passa a sua volta. Este ato por
causa de iyamin. Se uma pessoa levantar a cabea em hora indevida, as
iyamins podem cegar esta pessoa naquele momento.
No ato do pd, s a yamor pode entrar e sair do barraco, pois a ela foi
conferido um objeto (cuia) que a proteje como escudo dos perigos das
aj(iyamin).
Na verdade, o pd uma obrigao feminina. No quero dizer com isso que

homens no participem; apenas ressalto que quem controla o pd so as Iy
M Aj ou "As Grandes Mes Feiticeiras".
ERE
Todo orix est ligado a um ou vrios Exus
assim como a um Ere.
A palavra Er vem do yorub ir que

significa "brincadeira, divertimento". Da a
expresso sir que significa "fazer
brincadeiras".
O Ere(no confundir com criana que em

yorub omod) aparece instantaneamente
logo aps o transe do orix, ou seja, o Ere
o intermedirio entre o iniciado e o orix.
Durante o ritual de iniciao, o Ere de

suma importncia pois, o Ere que muitas
das vezes trar as vrias mensagens do
orix do recm-iniciado. O Ere na verdade
a inconscincia do novo omon-orix, pois o
Ere o responsvel por muita coisa e ritos passados durante o perodo de
recluso.
O Ere conhece todas as preocupaes do iyawo, tambm, a chamado de

omon-t ou "criana-nova". O comportamento do iniciado em estado de "Ere"
mais influenciado por certos aspectos de sua personalidade, que pelo carter
rgido e convencional atribudo a seu orix.
Aps o ritual do orko, ou seja, "nome de iyawo" segue-se um novo ritual, ou o

reaprendizado das coisas.
Os vrios nomes de Ere
Cada Ere traz um nome inspirado no arqutipo ou natureza do orix ao qual

est submetido, por exemplo:
* "Foguete" ou "Trovozinho" para Xang
* "Ferreirinho" para Ogun
* "Pingo de Ouro" para Oxum e assim por diante.
Agora, esses nomes no sero os mesmos em cada iyawo. Cada Ere trar um
nome que, como expliquei, ser inspirado no arqutipo ou natureza do orix a
que est submetido.
A IMPORTNCIA DAS PINTURAS
Trs elementos so utilizados nas casas de Candombl, para diversas
finalidades e so essenciais pela ao de proteo que exercem: Osun, Efun e
Waji.
Osun e Waji so elementos vegetais e Efun mineral. Todos so

transformados em p para preparar pintura, principalmente, a pintura do ori de
iyawos, ou seja, das pessoas que se iniciam no Candombl.
Osun, Efun e Waji servem a para proteo da cabea do iyawo, contra os

efeitos negativos das aj da sociedade das iyami. Isso porque, os pssaros
enviados pelas aj costumam pousar com as asas abertas sobre as cabeas
das pessoas. Quando isso acontece, todo o mal fica nessas pessoas. Da o
procedimento de se pintar o iyawo.
Outra forma de se proteger das yamin passar a mo constantemente pela

cabea, no intuito de impedir o pouso dos pssaros maus e que so
denominados de eleye.
Portanto, vale ressaltar a importncia da pintura de iyawo com esses

elementos Osun, Efun e Waji, pois os mesmos neutralizam a clera das
yamins.
O SIGNIFICADO DE PAN E KITANDA

Durante os ritos de iniciao, a pessoa devidamente isolada mantendo
contato somente com pessoas preparadas para cuid-la.
Toda ateno lhe dedicada, sendo-lhe destinada uma me criadeira tambm

denominada de ojbna, para lhe assistir em tempo integral.
Um iyawo equivale a uma criana nova, recm-nascida e merecedora de todos

os cuidados. Da o iyawo tambm ser chamado de omotun, que quer dizer
"criana nova". Embora adulta e talvez bem vivida, a pessoa ao entrar para se
iniciar se transforma numa criana, pois um ser novo que nasce para a
religio. Por esse motivo, aps o ritual do oruko, ou seja, do nome de iyawo,
torna-se necessrio um novo ritual: o reaprendizado das coisas, que no
Candombl de Ketu chama-se Pan e nos de Angola, Kitanda.
A palavra pan em yorub significa "fim do castigo", em referncia a quebra da

rigidez exigida durante o comeo da iniciao (banhos, pintura, raspagem) e
kitanda, em kimbundo, significa "feira, mercado".
Essa maior liberdade proporcionada pela presena de entidades chamadas

no Ketu de ere. Estas entidades tm caractersticas infantis proporcionando ao
iyawo um certo relaxamento e repouso.
Estes rituais pan (no Ketu) e kitanda (no Angola) representam em verdade a
quebra das kizilas em que o iyawo estava submetido durante o tempo de
recolhimento. o reaprendizado dos gestos e aes do dia a dia. Por isso, so
colocados objetos como: tesoura, lpis, linha, agulha, vassoura, copos, pratos
e ainda colocam-se frutas para serem vendidas. Enquanto os homens imitam
trabalhos no campo, as mulheres representam tarefas caseiras. Mas tudo isso
feito num clima de total alegria.
Mas, o iyawo ainda sofrer alguns w durante algum tempo, tais como: no
vai praia, no toma bebida alcolica, s se veste de branco e comporta-se de
forma submissa diante dos mais velhos, alm de no receber a beno com a
cabea coberta. Enfatizo que iyawo no toma beno com a cabea coberta.
Adosu e Iyawo so denominaes nas casas de Ketu; Muzenza, nas casas de

Angola e Vodunsi, nas de Jeje.
Kizila ou w
Tudo aquilo que provoca uma reao contrria ao ax, d-se o nome de kizila
ou w, ou seja, so as energias contrrias a energia positiva do orix. Estas
energias negativas podem estar em alimentos, cores, situaes, animais e at
mesmo na prpria natureza.
Como algumas kizilas ou w dos orixs, tem-se:
*Exu - gua e mel em excesso
*Ogun - quiabo
*Oxossy - mel de abelha
*Yans - abbora
*Oxal - dend
SANGO (XANG)
Xang teria sido o 4o (quarto) alafin de y,
sendo filho de rnmyn e yamas
Torossi que era filha de lemp, Rei dos
Taps.
Xang cresceu no pas de sua me e mais

tarde foi para Kos, onde dominou os
habitantes pela fora. Depois disto, foi para
Oy onde instalou uma aldeia com o nome
de Kos.
Xang viril e atrevido, violento e justiceiro. Castiga os mentirosos, os ladres
e os malfeitores. Por esse motivo, a morte pelo raio considerada infamante.
Da mesma forma, uma casa atingida por um raio uma casa marcada pela
clera de Xang. Como relatei, Xang possui temperamento imperioso e viril,
tendo desposado 03 (trs) divindades: Ob, Oy e Oxum.
Os smbolos de Xang so o Os, um machado sagrado de duas lminas que

seus elegun trazem nas mos quando possudos por ele.
Xang tem ainda o ser como smbolo que tem a forma de uma cabaa
alongada que contm no seu interior pequenos gros e quando agitados
produzem rudos similar aos da chuva.
Xang usa ainda uma grande bolsa a tira-colo chamada de Lab. Dentro do
Lab, Xang guarda seus Edun Ar que so as pedras de raio que ele lana
sobre a terra durante as tempestades e tambm contra seus inimigos nas
batalhas.
Este orix usa tambm uma coroa de cobre enfeitada com bzios chamada de
ad de bayni e que deu origem no pas de yorub a uma das festividades de
Xang.
Em um itan diz o porqu de Xang no usar o ob. Foi quando Olodumare

castigou Xang tomando-lhe o pilo (tambm, um dos seus smbolos). Xang,
arrependido e desesperado, enforcou-se num p de ob. Porm, Olodumare o
perdoou e consentiu que ele retorna-se ao aiy como orix, para fazer justia
aos homens que no se portavam bem. Contudo, Xang ficou proibido de usar
o ob que transformou-se em seu w ou kizila, pois lembra-lhe a passagem
pela vida e a morte na terra.
IRK
Irk um orix originrio de wer, regio que fica ao leste de Oy na Nigria.
Irk tem um temperamento estvel, de carter firme e em alguns casos

violento. Da muitas das vezes ser comparado com Xang.
Na Nigria, Irk cultuado numa rvore que tem o mesmo nome. Porm, no
Brasil esta rvore foi substituda pela gameleira-branca que apresenta as
mesmas caractersticas da rvore usada na frica. nesta rvore, a gameleira-
branca, que fica acentuado o carter reto e firme do orix pois suas razes
fortes, firmes e profundas, do uma estrutura slida aos filhos deste orix.
Irk ainda tido com rvore guardi da casa de Candombl pois, ter esta
rvore plantada no terreno da casa de Candombl representa fora e poder.
Irk foi associado ao vodun daomeano Loko dos negros de dinastia Jeje e
ainda ao inkice Tempo, dos negros bantos.
Irk, na verdade, o orix dos bosques nigerianos, onde l na Nigria muito
temido, porque como conta um itan, ningum se atrevia a entrar num bosque
sem antes reverenci-lo.
No Brasil, nos ps da gameleira-branca que fica seu assentamento e tambm

ali que so oferecidas suas oferendas.
Sua cor o branco e ainda usa palha da costa em sua vestimenta. Sua comida
tem por base o ajab, o caruru, feijo fradinho, o duburu, o acass, o ebo e
outras.
O QUE SIGNIFICA ADR?

A palavra adr do yorub e significa "reza, prece ou orao".
Estas adr ou oraes tem por finalidade invocar os orixs, e tambm,

solicitar ajuda para os problemas do dia a dia.
Porm, o que seria orki?

Orki, na verdade, seria um aglutinado de palavras usadas pelos yorubs na
hora de fazerem sacrifcios ou pedidos aos orixs. O orki, diferente da adr,
seria a "splica".
isto! A adr a reza ou orao prpria do orix que no pode ser mexida.
Enquanto o orki so palavras expressas de forma intimista com o orix,
podendo ser modificado dependendo da ocasio em que for dito.
Abaixo, uma Adr Od:
Ode amoji elere

Otiti ami il uo biojo
Ari sokoto penpe guibon eni on ikir
Boba guibo ma da miran s
Ode alaja pa amu ouem ob
Baba m fiki fiki ekun ako oru
Ma jeki owo son m
Ode wa fun m, ni alafi
"Caador, pessoa forte que sacode a cidade

Pessoa que veste bermuda nas estradas molhadas da cidade de Ikir
Se forem rasgadas ele tem outras
Caador que tem cachorros, que matam qualquer animal
Meu Pai, o forte leopardo que no tem medo da madrugada
No me deixa faltar dinheiro
Caador, d-me a paz"
PARA SE TER SORTE
Quem no quer ter sorte, fartura, prosperidade dentro de sua casa? Eu acredito
que todos. Por isso, divulgo para vocs uma oferenda para trazer sorte, fartura
e prosperidade.
Em um Sbado de lua cheia, vocs devem adquirir:
*01 alguidar pequeno

*01 estrela do mar daquelas pequeninas
*01 m em forma de ferradura
*05 moedas correntes do mesmo valor
*05 punhados de girassol
*05 punhados de acar cristal
*01 pedao de pano branco virgem
Depois de lavar bem o alguidar e coloc-lo em cima do pano branco, vocs
devem colocar a estrela do mar no fundo do alguidar. No meio da estrela,
colocar o m e em cada ponta uma moeda e um punhado de acar cristal e
de girassol.
Como expliquei, isto deve ser feito num Sbado de lua cheia, portanto vocs
devem fazer olhando para a lua e pedindo que vocs tenham sorte, fartura e
prosperidade. Em seguida, vocs devem embrulhar no pano branco e esquecer
este embrulho num canto alto da casa e s repetir de 05 em 05 (cinco) meses,
despachando o velho num galho alto de uma rvore bem frondosa e repetir o
ritual.
OMOLU & OBLWIY - O RITUAL DE

LGBAJ
O lugar de origem de Omolu ou Oblwiy
incerto. H grandes possibilidades que
tenha sido em territrio Tap ou Nup e se
esta no for sua origem, seria pelo menos
um ponto de diviso dessa crena. Alm
disso, o seu culto foi mais difundido no
antigo Dahom, regio dos negros mahins.
Conta-se em Ibadan, que Oblwiy teria

sido antigamente o Rei dos Taps. Uma
lenda de If confirma esta ltima suposio.
Oblwiy era originrio de Emp e havia
levado seus guerreiros em expedio aos
quatro cantos da terra. Uma ferida feita por
suas flechas tornava as pessoas cegas,
surdas ou mancas. Oblwiy chegou
assim ao territrio Mahin, ao norte do
Dahom, batendo e dizimando seus inimigos. Ps-se a massacrar e a destruir
tudo que encontrava sua frente. Os mahins, porm, tendo consultado um
Babalawo aprenderam como acalmar Oblwiy, com oferendas especiais.
Assim tranquilizado pelas atenes recebidas, Oblwiy mandou-os
construir um palcio onde ele passaria a morar, no mais voltando ao pas de
Emp. Mahin prosperou e tudo se acalmou!
A palavra Oblwiy quer dizer: oba= "rei" e luiy= "dono da terra". J

Omolu significa Omo= "filho" e Lu= "senhor"; "Filho do Senhor". Na verdade,
trata-se da mesma entidade sendo que Omolu refere-se a forma velha do orix
e Oblwiy, refere-se a forma jovem.
Oblwiy o smbolo da terra, mdico e senhor das epidemias, Deus da

bexiga. Corresponde a pele e assim castiga com as doenas de pele:
dermatose, varola, lepra, etc. Como estas doenas comeam com vmitos,
tem sob guarda as plantas estomacais e depurativas. As pstulas da doenas
so consideradas "vulces". Assim, como a panela de barro emborcada nos
assentamentos do santo simboliza a marca deixada pela doena.
Oblwiy representa a terra e o sol, alis, ele o prprio sol, por isso usa
uma coroa de palha ou az, que tampa seu rosto, porque sem ela as pessoas
no poderiam olhar para ele. Ningum pode olhar o soldiretamente. Sua
matria de origem a terra e como tal ele o resultado de um processo
anterior. Relaciona-se tambm com os espritos contidos na terra.
O colar que o simboliza o ldgb, cujas contas so feitas da semente

existente dentro da fruta do ig-op ou palmeiras pretas.
Lidera o poder dos espritos dos ancestrais os quais o seguem. Oculta sob o
saiote o mistrio da morte e do renascimento. Ele a prpria terra que recebe
nossos corpos para que vire p.
Oblwiy mede a riqueza com cntaros, mas o povo esqueceu-se de sua

riqueza e s se lembra dele como o orix da molstia, atribuindo-lhe a
responsabilidade das doenas endmicas existentes na terra.
No ms de agosto, Oblwiy muito festejado no rito do lgbaj, onde

Olu="senhor" e Baje= "comer junto". Portanto, lgbaj quer dizer "comer
junto". Esta festa consiste em se oferecer vrias comidas nos a este orix,
mas a vrios orixs que se faro presentes. Ainda no lgbaj, a participao
de todos que esto na festa muito importante pois, a todos sero servidos
pequenas pores das comidas de orix, porque como o prprio rito diz no se
pode recusar a comida oferecida em um lgbaj.
O guguru - buburu, ainda doburu, ou seja, a pipoca um dos alimentos

principais deste dia.
Parabns para todos vocs que no ms de agosto reverenciam Oblwiy e

festejam o lgbaj!
Atoto!
SNYN (OSSAIM)
snyn o detentor do segredo de todas
as ervas existentes.
Cada divindade tem as suas ervas e folhas

particulares, mas s snyn conhece
profundamente o poder ou ax das folhas.
O poder de snyn est num pssaro que

o seu mensageiro. Este pssaro voa por
toda parte do mundo e pousa em cima da
cabea de snyn para lhe contar todos os
acontecimentos. Este pssaro um
simbolismo bastante conhecido das
feiticeiras freqentemente chamadas de
elew-eiy, ou seja, "proprietrias do
pssaro-poder".
snyn vive na floresta em companhia de

roni, um anozinho de uma perna s que fuma um cachimbo feito de casca de
caracol enfiado num talo oco cheio de suas folhas favoritas.
Os Olosnyn ou Babalsnyn so tambm chamados de nsegun,

"curandeiros" em virtude de suas atividades no domnio das plantas medicinais.
Um Babalsnyn quando vai colher as plantas est num total estado de

pureza: abstem-se de relaes sexuais, na noite anterior, e vai para floresta
durante a madrugada sem dirigir a palavra a ningum. Alm disso, arreia uma
oferenda a snyn na entrada da floresta no intuito de pedir licena, para
colher as ervas para seus trabalhos. Ainda ao entrar na mata mastiga durante
algum tempo elementos mgicos como ob ou pimenta da costa.
As folhas e as plantas constituem a emanao direta do poder da terra

fertilizada pela chuva. So como as escamas e as penas que representam o
procriado.
O sumo das folhas tambm chamado de j ew ou "sangue das folhas" e

um dos axs mais poderosos que traz em si o poder do que nasce e do que
advm. No ato de se macerar as folhas, entoa-se cnticos chamados de
ssnyin.
AS GUAS E OS ORIXS FEMININOS

A gua muito utilizada nas casa de Candombl. Em muitos ritos ela aparece
tendo um significado muito importante, desde o rito do pd, quando ela
utilizada para acalmar as aj, at o ritual das guas de Oxal, quando ela
representa a limpeza lustral do egbe.
Colocar gua sobre a terra significa no s fecund-la, mas tambm restituir-

lhe seu sangue branco com o qual ela alimenta e propicia tudo que nasce e
cresce em decorrncia, os pedidos e rituais a serem desenvolvidos. Deitar
gua iniciar e propiciar um ciclo. Dira ainda que as guas de Oxal pelas
quais comea o ano litrgico yorub tem precisamente este significado.
comum ao se chegar a uma entrada de uma casa de Candombl vir uma

filha da casa com uma quartinha com gua e despejar esta gua nos lados
direito e esquerdo da entrada da casa. Este ato para acalmar Exu e tambm
para despachar qualquer mal que por ventura possa estar acompanhando esta
pessoa. Neste caso, a gua entra como um escudo contra o mal.
Entre os eboras ou orixs femininos, destacamos aqui Nna que est

associada terra, lama e tambm s guas. Nna ou Nna Burk ou Nna
Buk, como chamada no antigo Dahom, foi considerada como o ancestre
feminino dos povos fons.
Outro orix feminino associado gua o orix sun. Oxum tem toda a sua
histria ligada s guas pois, na Nigria, sun a divindade do rio que recebe
o mesmo nome do orix.
Oy ou Ynsn, divindade dos ventos e tempestades, tambm est ligada s

guas, pois na Nigria Oy dona do rio Niger, tambm chamado pelos
yorubs de Od Oy ou "Rio de Oya".
No diferente dos demais orixs femininos, Yemanj tambm est muito ligada
s guas. o orix que em terra yorub patrona de dois rios: o rio Yemonja e
o rio Ogun - no confundir com o orix Ogun, Deus do ferro. Da Yemonja estar
associada expresso Od Iy, ou seja, "Me dos Rios".
Resumindo, a gua um elemento natural aos orixs femininos. No s dentro

do culto de Candombl, mas como em toda a vida, ela de suma importncia
pois, como dito, a gua o princpio da vida.
SUN (OXUM) - ORIGEM DO NOME DE OSOGBO

sun o orix considerado me da gua doce e
senhora do ouro.
O arqutipo das filhas de sun o das mulheres

graciosas e elegantes gostando do conforto, bom
gosto e tendo um toque aristocrtico em tudo que
fazem.
sun tambm chamada de Iyalide em Osogb, na Nigria, onde iy= "me"
e lde="rainha de todos os rios".
sun tem fundamentalmente seus axs nas pedras do Rio Osun, nas jias de
cobre e num pente de tartaruga. O amor de sun pelo cobre, o metal mais
precioso do pas yorub nos tempos antigos mencionado nas saudaes que
assim lhe so dirigidas:
"Mulher elegante que tem jias de cobre macio.

uma cliente dos mercadores de cobre.
sun limpa suas jias de cobre antes de limpar seus filhos."
No Brasil, sun foi ligada ao ouro, isso devido a esse metal ser de grande
importncia para a confeco de jias, uma das paixes de sun.
A cidade de Osogb recebeu este nome depois que Laro, aps muitas
atribuies, veio instalar-se s margens do rio sun. Laro achou aquele local
ideal para estabelecer uma cidade e ali fixar seu povo. Dias depois, uma das
suas filhas foi banhar-se no rio e desapareceu sob as guas. No dia seguinte,
ela retornou muito bem vestida e enfeitada com muitas jias, dizendo ter sido
muito bem tratada pela divindade do rio. Agradecendo ento o regresso de sua
filha, Laro dedicou sun muitas oferendas e numerosos peixes. Mensageiros
da divindade vieram comer em sinal de aceitao s oferendas que Laro havia
depositado nas guas. Um grande peixe cuspiu-lhe gua e ele a recolheu
numa cabaa e bebeu: estava selada a aliana entre sun & Laro. Este peixe
saltou sobre as mos de Laro e a partir desse momento recebeu o ttulo de
Ataoej ou Atoja, que quer dizer "aquele que recebe o peixe (ej)"e declarou
sun Gb ou "sun est em estado de maturidade".
Essa foi a origem do nome da cidade de sogbo, onde at os dias de hoje

encontram-se os descendentes de Laro que honram o pacto feito no passado.
YNSN (YANS)
Oy ou Yans est muito ligada ao culto de
egngn, pois ela que encaminha os
espritos dos mortos para o run, atravs do
ritual do ss.
Segundo a tradio yorub, Yans o nico

orix que pode virar no ss.
Oya-Ible ou Bal o ttulo que Yans

recebe dentro da sociedade de egngn. A
palavra Ygbal que em yorub quer dizer
"governanta" atribui-se ao fato de que
Yans governou uma provncia na cidade
de Abeokuta. Nesta provncia morava um
molus que um sacerdote de um culto a
Omolu e foi com este sacerdote que Yans aprendeu todos os mistrios de
Omolu. A partir da, Yans ou Oy-Ible passou a usar o branco em respeito
aos mistrios e conhecimentos adquiridos no culto a Omolu, ou o "Filho do
Senhor".
Outra divindade que est muito ligada ao culto de Oy ou Yans a divindade

Ebora Yoruba denominada de Onir. Onir, como o prprio nome sugere, foi
uma sacerdotisa do culto Oxum nas regies Ilex e Ijebu, na Nigria.
Onir fazia parte das mulheres guerreiras que guardavam os domnios de

Oxum. Conta-se que foi Onir que ajudou Laro a fazer o grande pacto na
regio de Oxobo. Onir, em verdade, seria uma das filhas de Laro e ela que
no dia da festa anual Oxum, em Oxobo, que carrega a cabaa contendo os
objetos sagrados de Oxum, ou seja, Onir a Arugba Oxum ou "aquela que
leva a cabaa de Oxum". Isto porque, como desvenda o mito, Onir teria
desaparecido dentro do rio e mediante a graa de Oxum, reapareceu
divinamente vestida. Este o motivo da associao de Onir com Oxum.
O RELACIONAMENTO DE YANS COM O

NMERO 09
O run composto por nove espaos, sendo que o quinto ou espao do meio
denominado de iy, que a terra onde vivemos.
Na verdade, o run uma massa infinita sem local determinado, sem comeo e
sem fim que segundo a tradio yorub sustentado pelo ala-kok, uma rvore
sagrada, cujo tronco o prprio eixo que sustenta o run atravessando assim
os nove espaos. Da Yans ser chamada de Iy Msn run que significa
"Me dos Nove Espaos do run". Yans tambm chamada de Ya Unl
Kok ou "A grande Senhora Ala-Kok", porque cada espao do run pertence
na verdade a um filho de Yans; sendo que o ltimo, ou o nono, pertence
Egun. por isso a grande associao de Yans com o nmero 9 (nove) e com
os mortos.
Ainda vendo esta associao de Yans com o nmero 9 (nove), vemos que na
Nigria, em Banigbe, o nome recebido pelo orix como Abesan, deu origem
expresso Aborimesan, que significa "com nove cabeas" fazendo a aluso
aos nove braos do delta do Rio Niger, origem verdadeira de Yans ou Oy,
como chamada na terra yorub.
Agora, por que o Orix chamado de Oy?

Conta um itan que uma cidade chamada Ip estava ameaada de destruio
pelos Taps. Para que isso no acontecesse foi feita uma oferenda das roupas
do rei dos Ips. Estas roupas ofertadas eram to bonitas que as galinhas do
lugar puseram-se a cacarejar de surpresa. Da acreditar-se que as galinhas
cacarejam at hoje, sempre que surpresas. Este traje do Rei dos Ips foi
rasgado (Ya) em dois, para apoiar as cabeas das oferendas. Da surgiu uma
gua que se espalhou (Ya) e inundou em volta da cidade, afogando os Taps
que queriam destruir Ip. Foi a partir da que os habitantes de Ip batizaram o
Rio de Od-Oy e em aluso a este itan que o orix passou a chamar-se
Oy.
ABIYAN
Dentro dos cultos afros-brasileiros existe uma categoria de pessoas que so
classificadas de Abiyans.
A palavra Abiyan quer dizer: Abi= "aquele que" e An= seria uma contrao de
"On", que quer dizer "caminho". As duas palavras aglutinadas formaram o
termo Abiyan, que quer dizer "aquele que comea", "um novo caminho". E
isto, o Abiyan uma pessoa que est comeando um novo caminho, uma nova
vida espiritual.
O Abiyan tambm pode ter fios de contas lavados, obrigao de bori e, at em

alguns casos, ter orix assentado.
O Abiyan um pr-iniciado e no um simples frequentador, como muitas das

vezes classificado.
Um Abiyan pode desempenhar vrias atividades dentro de um terreiro, como

por exemplo, varrer, ajudar na limpeza, ajudar nos cafs da manh e almoos
comunitrios realizados em dias de festas de orix, lavar louas, ajudar na
decorao do barraco, enfim, o Abiyan pode desempenhar vrias tarefas sem
maior envolvimento religioso.
O perodo de Abiyan de muita importncia pois, nesse perodo que o

recm-chegado no Candombl passa a observar o comportamento e a conviver
com os j iniciados.
Existem pessoas que passaram por um longo perodo sendo Abiyan, antes de
se iniciarem no Candombl. Portanto, vale ressaltar a importncia deste
perodo, ou seja, Abiyan e dizer que o frequentador em yorub, chama-se
Lem-m.
ABIKU & ABIAX

A palavra Abiku quer dizer "aquele que vive e morre e vive novamente" ou
ainda "nascido para morrer".
Os Abiks so crianas que trazem a marca da "morte" ainda no ventre

materno. Os yorubs acreditam que os Abiks j trazem consigo o dia e a hora
em que vo retornar para o "outro lado da vida".
De um modo geral, esse tempo determinado entre o nascimento e os 7(sete)
anos de vida. Na Nigria assim que nasce um Abik so tomadas providncias
imediatas para que essas crianas permaneam vivas aqui no aiy, ou seja, na
terra.
Segue algumas das providncias que so tomadas: assim que nasce a criana
Abik levada e banhada num rio para que sejam afastados os espritos que
possam acompanhar essa criana. Depois so feitas vrias pinturas em
determinadas partes do corpo da criana Abik e so postos em suas pernas,
braos e pulsos diversos amuletos que tambm servem para neutralizar os
antepassados Abiks dessa criana.
Na verdade, s se nasce Abik se tiver antepassado Abik.
Agora, o que seria um bas?

O bas a pessoa que recebeu todo o ax de feitura ainda na barriga da
me, ou seja, quando a me estava recolhida, ela estava grvida. Da esta
criana ao nascer ser denominada de bas, no precisando portanto ser
iniciada pois, como dizem dentro do culto, "j nasceu feita".
SENTIDO DAS PALAVRAS

As palavras yorubs, ewes e as do dialeto kimbundo so as mais usadas nas
casas de Candombl. Muitas dessas palavras sofreram modificaes nos seus
sentidos reais, ou seja, muitas delas so empregadas de forma diferente do
seu real sentido. isso que vamos entender agora:
A palavra "perdo" em yorub af-riji.

Mon em yorub significa "certamente; sim". No confundir com a palavra
mona da lngua kimbundo. "Mulher" em yorub obin-rin e em ewe, ion.
A palavra "licena"em yorub aiy-lujar. No Brasil, a palavra "licena" foi
identificada com a palavra g, que na
verdade em yorub yg, ou seja, g
uma contrao da palavra yorub yg que
na verdade significa "abram caminho".
GUAS DE
OSALA(OXAL)
O ciclo anual das cerimnias, que envolvem
os rituais de origem africanista, encontra
nas guas de Osala fator mximo de
importncia por dois motivos: inicia as atividades religiosas e prepara essas
atividades atravs da purificao.
preciso observar inicialmente que o ano religioso africano no se identifica

com o nosso ano legal. No vai de 1o de janeiro a 31 de dezembro. Ele
baseado tomando como ponto de referncia as estaes climticas: primavera,
vero, outono e inverno, que determinam as datas das cerimnias. Por obra do
sincretismo religioso, as datas festivas dos santos catlicos passaram a servir
como referncia. Isto em alguns Candombls, porque nos mais tradicionais, por
exemplo, no Engenho Velho, realizada na ltima sexta-feira de agosto e no
As Op Afonj, na ltima sexta-feira de setembro. Entendemos assim que as
guas de Oxal feita em poca prxima a entrada da primavera (22 de
setembro).
A finalidade principal deste rito preparar a casa para as demais atividades do

ano religioso e tambm purificar todo o egb.
Este ritual divide-se em 03 (trs) partes distintas: guas de Oxal, Procisso de

Osalufan e o Pilo de Osaguian, todas explicadas no seguinte mito:
Osalufan devia ir na terra de Ks visitar seu filho Xang. Antes, porm,

consultou primeiramente If para saber se tudo correria bem durante a viagem.
Od saiu Ejionil. Mesmo assim, Osalufan insistiu em ir. Devido a isto foi
aconselhado a no negar nada a ningum o que fosse pedido e mais ainda que
levasse consigo sabo da costa, ob e trs roupas brancas.
Seguindo caminho, encontrou por 03 (trs) vezes Exu: Exu Elepo, Exu Idu e
Exu Adi que lhe pediu sucessivamente para ajud-lo a carregar na cabea uma
barriga de azeite de dend, uma carga de carvo e outra de leo de amndoas
ou xoxo. As trs vezes Exu derramou o contedo sobre Osalufan. Mas este
sem se queixar, lavou-se e trocou as trs mudas de roupas e continuou a
viagem. Osalufan havia dado de presente a Xang um cavalo branco, o qual
havia desaparecido do reinado fazia bastante tempo. Os escravos de Xang
andavam por toda parte para encontr-lo e eis que Osalufan passando por um
mineral, apanhou algumas espigas de milho e ao mesmo tempo deparou-se
com o cavalo perdido de Xang. O cavalo tambm reconheceu Osalufan e lhe
acompanhou. Nesse instante, chegaram os escravos de Xang, gritando: Ol
Esim Oba, que quer dizer "ladro do cavalo do rei". No reconhecendo
Osalufan, deram-lhe vrios golpes e em seguida jogaram-no na priso.
Osalufan permaneceu 07 (sete) anos preso. Enquanto isso no Reino de Xang
tudo corria mal. Xang preocupado consultou um Babalawo. Este revelou o
motivo daquilo tudo. Disse o Babalawo a Xang: "Algum inocente paga
injustamente em tuas prises". Xang, ento, ordenou que os prisioneiros
comparecessem diante dele e reconheceu seu pai. Enviou ento os escravos
vestidos de branco at uma fonte vizinha para lavar Osalufan, sem falar uma
palavra, em sinal de tristeza. Depois, Xang, em sinal de humildade, carregou
Osalufan nas costas de volta at o Palcio de Osaguian. Osaguian, muito
alegre com o regresso de Osalufan, ofereceu um grande banquete.
Esse mito mostra todo o caminho seguido no ritual guas de Oxal.


a chamada de orix.


possudo pelo Orix"

Yorub)
firme.

Bosque de Olose.

Olodumar.
Rei de If".

povo yorub.

ancestrais.


e se expande.






SAUDAES
os orixs.
significados":

AX

Orix.


graa da alimentao.



ancestralidade.
O JOGO DE BZIOS
litorneas).



orix.





bem"

pressgios".
OD

encarnado na terra.





todos os sentidos.

correspondentes:
OD ORIX
1.knrn Exu
2.ji k Ogun e Ibeji
Obaluaiye e ainda
3.t gnd
Ogun
4.rsn Yemanj
5.s Oxum
Oxossy, Xang,
6.br
Yans e Logun-Ed
7.d Exu, Omolu
8.j Onl Oxaguian
9.s Yemanj e Yans
10.fn Oxal
11.wrn Yans e Exu
12.jl Sebor Xang
13.j Olgbon Nan
14.ka Oxumar
15.Ogbgnd Ob e Ewa
16.lfia Orunmil
S
De carter irascvel, ele se satisfaz em provocar disputas e calamidades
quelas pessoas que esto em falta com ele.
No entanto, como tudo no universo, possui de um modo geral dois lados, ou

seja: positivo e negativo. Exu tambm funciona de forma positiva quando
bem tratado. Da ser Exu considerado o mais humano dos orixs, pois o seu
carter lembra o do ser humano que de um modo geral muito mutante em
suas aes e atitudes.
Conta-se na Nigria que Exu teria sido um dos companheiros de Odudu

quando da sua chegada a If e chamava-se s Obasin. Mais tarde, tornou-se
um dos assistentes de Orunmil e ainda Rei de Ketu, sob o nome de s
Alkt.


rei.
oferecem.



ACERTO VIRAR ERRO.
s Alkt.

*Alfin de y
*Alye de fn

nome.




aj(iyamin).

ERE

brincadeiras".


recluso.




que est submetido.

Waji.




yamins.





Kizila ou w
*Ogun - quiabo
*Yans - abbora
*Oxal - dend
SANGO (XANG)
sendo filho de rnmyn e yamas Torossi que era filha de lemp, Rei dos
Taps.
Xang cresceu no pas de sua me e mais tarde foi para Kos, onde dominou
os habitantes pela fora. Depois disto, foi para Oy onde instalou uma aldeia
com o nome de Kos.
Xang viril e atrevido, violento e justiceiro. Castiga os mentirosos, os ladres

e os malfeitores. Por esse motivo, a morte pelo raio considerada infamante.
Da mesma forma, uma casa atingida por um raio uma casa marcada pela
clera de Xang. Como relatei, Xang possui temperamento imperioso e viril,
tendo desposado 03 (trs) divindades: Ob, Oy e Oxum.

batalhas.
Xang.

IRK



outras.



seria a "splica".
Abaixo, uma Adr Od:
Ode amoji elere

Ma jeki owo son m

Caador, d-me a paz"
PARA SE TER SORTE

e prosperidade.

de girassol.
ritual.
OMOLU & OBLWIY -

O RITUAL DE LGBAJ

lenda de If confirma esta ltima suposio. Oblwiy era originrio de Emp
e havia levado seus guerreiros em expedio aos quatro cantos da terra. Uma
ferida feita por suas flechas tornava as pessoas cegas, surdas ou mancas.
Oblwiy chegou assim ao territrio Mahin, ao norte do Dahom, batendo e
dizimando seus inimigos. Ps-se a massacrar e a destruir tudo que encontrava
sua frente. Os mahins, porm, tendo consultado um Babalawo aprenderam
como acalmar Oblwiy, com oferendas especiais. Assim tranquilizado pelas
atenes recebidas, Oblwiy mandou-os construir um palcio onde ele
passaria a morar, no mais voltando ao pas de Emp. Mahin prosperou e tudo
se acalmou!






festejam o lgbaj!
Atoto!
SNYN (OSSAIM)


pssaro-poder".




procriado.

ssnyin.





SUN (OXUM) - ORIGEM DO

NOME DE OSOGBO
senhora do ouro.
O arqutipo das filhas de sun o das mulheres graciosas e elegantes
gostando do conforto, bom gosto e tendo um toque aristocrtico em tudo que
fazem.
sun tambm chamada de Iyalide em Osogb, na Nigria, onde iy= "me"

e lde="rainha de todos os rios".
sun tem fundamentalmente seus axs nas pedras do Rio Osun, nas jias de
cobre e num pente de tartaruga. O amor de sun pelo cobre, o metal mais
precioso do pas yorub nos tempos antigos mencionado nas saudaes que
assim lhe so dirigidas:


YNSN (YANS)
ritual do ss.


"governanta" atribui-se ao fato de que Yans governou uma provncia na
cidade de Abeokuta. Nesta provncia morava um molus que um sacerdote de
um culto a Omolu e foi com este sacerdote que Yans aprendeu todos os
mistrios de Omolu. A partir da, Yans ou Oy-Ible passou a usar o branco
em respeito aos mistrios e conhecimentos adquiridos no culto a Omolu, ou o
"Filho do Senhor".



NMERO 09
os mortos.

Oy.
ABIYAN
vida espiritual.


vezes classificado.


com os j iniciados.
Lem-m.
ABIKU & ABIAX


terra.



identificada com a palavra g, que na verdade em yorub yg, ou seja, g
uma contrao da palavra yorub yg que na verdade significa "abram
caminho".
GUAS DE OSALA(OXAL)
importncia por dois motivos: inicia as
atividades religiosas e prepara essas
preciso observar inicialmente que o ano

religioso africano no se identifica com o
nosso ano legal. No vai de 1o de janeiro a
31 de dezembro. Ele baseado tomando
como ponto de referncia as estaes
climticas: primavera, vero, outono e
inverno, que determinam as datas das
cerimnias. Por obra do sincretismo
religioso, as datas festivas dos santos
catlicos passaram a servir como
referncia. Isto em alguns Candombls,
porque nos mais tradicionais, por exemplo,
no Engenho Velho, realizada na ltima
sexta-feira de agosto e no As Op Afonj,
na ltima sexta-feira de setembro. Entendemos assim que as guas de Oxal
feita em poca prxima a entrada da primavera (22 de setembro).





a chamada de orix.


possudo pelo Orix"

Yorub)
firme.

Bosque de Olose.

Olodumar.
Rei de If".

povo yorub.

ancestrais.


e se expande.





SAUDAES
os orixs.
significados":

AX

Orix.



graa da alimentao.



ancestralidade.
O JOGO DE BZIOS
litorneas).



orix.





bem"


pressgios".
OD

encarnado na terra.




todos os sentidos.

correspondentes:
OD ORIX
1.knrn Exu
2.ji k Ogun e Ibeji
3.t gnd Obaluaiye e ainda Ogun
4.rsn Yemanj
5.s Oxum
6.br Oxossy, Xang, Yans e Logun-Ed
7.d Exu, Omolu
8.j Onl Oxaguian
9.s Yemanj e Yans
10.fn Oxal
11.wrn Yans e Exu
12.jl Sebor Xang
13.j Olgbon Nan
14.ka Oxumar
15.Ogbgnd Ob e Ewa
16.lfia Orunmil
S
De carter irascvel, ele se satisfaz em

provocar disputas e calamidades quelas
pessoas que esto em falta com ele.
No entanto, como tudo no universo, possui

de um modo geral dois lados, ou seja:
positivo e negativo. Exu tambm funciona
de forma positiva quando bem tratado. Da
ser Exu considerado o mais humano dos
orixs, pois o seu carter lembra o do ser
humano que de um modo geral muito
mutante em suas aes e atitudes.
Conta-se na Nigria que Exu teria sido um

dos companheiros de Odudu quando da
sua chegada a If e chamava-se s Obasin. Mais tarde, tornou-se um dos
assistentes de Orunmil e ainda Rei de Ketu, sob o nome de s Alkt.


rei.
oferecem.



ACERTO VIRAR ERRO.

s Alkt.

*Alfin de y
*Alye de fn

nome.



aj(iyamin).

ERE

brincadeiras".


recluso.



que est submetido.

Waji.




yamins.






Kizila ou w
*Ogun - quiabo
*Yans - abbora
*Oxal - dend
SANGO (XANG)
sendo filho de rnmyn e yamas
Torossi que era filha de lemp, Rei dos
Taps.
Xang cresceu no pas de sua me e mais

tarde foi para Kos, onde dominou os
habitantes pela fora. Depois disto, foi para
Oy onde instalou uma aldeia com o nome
de Kos.
Xang viril e atrevido, violento e justiceiro.

Castiga os mentirosos, os ladres e os
malfeitores. Por esse motivo, a morte pelo
raio considerada infamante. Da mesma
forma, uma casa atingida por um raio uma
casa marcada pela clera de Xang. Como
relatei, Xang possui temperamento
imperioso e viril, tendo desposado 03 (trs)
divindades: Ob, Oy e Oxum.

batalhas.
Xang.

IRK



outras.



seria a "splica".
Abaixo, uma Adr Od:

Ode amoji elere
Ma jeki owo son m

Caador, d-me a paz"
PARA SE TER SORTE

e prosperidade.

de girassol.
ritual.
OMOLU & OBLWIY - O RITUAL DE
LGBAJ

lenda de If confirma esta ltima suposio.
Oblwiy era originrio de Emp e havia
levado seus guerreiros em expedio aos
quatro cantos da terra. Uma ferida feita por
suas flechas tornava as pessoas cegas,
surdas ou mancas. Oblwiy chegou
assim ao territrio Mahin, ao norte do
Dahom, batendo e dizimando seus
inimigos. Ps-se a massacrar e a destruir
tudo que encontrava sua frente. Os
mahins, porm, tendo consultado um
Babalawo aprenderam como acalmar Oblwiy, com oferendas especiais.
Assim tranquilizado pelas atenes recebidas, Oblwiy mandou-os
construir um palcio onde ele passaria a morar, no mais voltando ao pas de
Emp. Mahin prosperou e tudo se acalmou!







festejam o lgbaj!
Atoto!
SNYN (OSSAIM)


pssaro-poder".



procriado.

ssnyin.






SUN (OXUM) - ORIGEM DO NOME DE OSOGBO

senhora do ouro.
O arqutipo das filhas de sun o das mulheres

graciosas e elegantes gostando do conforto, bom
gosto e tendo um toque aristocrtico em tudo que
fazem.
sun tambm chamada de Iyalide em Osogb,

na Nigria, onde iy= "me" e lde="rainha de
todos os rios".
sun tem fundamentalmente seus axs nas pedras

do Rio Osun, nas jias de cobre e num pente de tartaruga. O amor de sun
pelo cobre, o metal mais precioso do pas yorub nos tempos antigos
mencionado nas saudaes que assim lhe so dirigidas:

YNSN (YANS)
ritual do ss.


"governanta" atribui-se ao fato de que
Yans governou uma provncia na cidade
de Abeokuta. Nesta provncia morava um
molus que um sacerdote de um culto a
Omolu e foi com este sacerdote que Yans
aprendeu todos os mistrios de Omolu. A
partir da, Yans ou Oy-Ible passou a
usar o branco em respeito aos mistrios e
conhecimentos adquiridos no culto a Omolu,
ou o "Filho do Senhor".



NMERO 09
os mortos.

Oy.
ABIYAN
vida espiritual.


vezes classificado.

com os j iniciados.
Lem-m.
ABIKU & ABIAX



terra.


identificada com a palavra g, que na verdade em yorub yg, ou seja, g
uma contrao da palavra yorub yg que na verdade significa "abram
caminho".
GUAS DE OSALA(OXAL)
importncia por dois motivos: inicia as
atividades religiosas e prepara essas
preciso observar inicialmente que o ano

religioso africano no se identifica com o
nosso ano legal. No vai de 1o de janeiro a
31 de dezembro. Ele baseado tomando
como ponto de referncia as estaes
climticas: primavera, vero, outono e
inverno, que determinam as datas das
cerimnias. Por obra do sincretismo
religioso, as datas festivas dos santos
catlicos passaram a servir como
referncia. Isto em alguns Candombls,
porque nos mais tradicionais, por exemplo,
no Engenho Velho, realizada na ltima
sexta-feira de agosto e no As Op Afonj,
na ltima sexta-feira de setembro. Entendemos assim que as guas de Oxal
feita em poca prxima a entrada da primavera (22 de setembro).



IF um orculo que, segundo consta, nasceu no Antigo Egito e migrou para a

frica Ocidental, especialmente para as regies onde hoje esto localizados a
Nigria e Benin. Nestas terras encontrou condies de desenvolver-se e
estabelecer-se at nossos dias, tendo chegado a Cuba e ao Brasil no sculo
passado com os escravos Nags. Infelizmente, os ltimos sacerdotes de IF
tradicionais do Brasil morreram h algumas dcadas, o que no ocorreu em
Cuba, por particularidades histricas. Atualmente, apesar da Revoluo
Socialista Cubana, existem cerca de quatro mil Babalawos consagrados,
mantendo viva e aprofundando a tradio de IF.
Este orculo composto por 256 signos ou odun de IF, cujo corpo literrio
contm, pelo menos, 101 histrias relacionadas a cada um deles. Neste
contexto, possvel entender o passado, o presente, o futuro, a origem mstica
de todas as coisas, a psicologia humana, as formas de pensar e atuar da
Humanidade, as doenas espirituais, a cura pelos ritos e a farmacologia
vegetal.
A concepo do ifismo o universo de IF a doutrina do pensamento

tradicional Yorub, por excelncia; o porta-voz e intrprete dos Orixs junto
aos homens; a expresso condensada da sabedoria que chegou a ns em
forma de parbolas e metforas. Os ensinamentos, que dele podemos adquirir,
depende de como cada qual analise e aplique os conselhos recebidos atravs
da interpretao, feita pelo sacerdote, do orculo.
Para dimensionar IF necessrio explicar sua origem e misso. No princpio
do mundo s existiam nosso criador, Olofin, e o nada. S ele e sua altssima
vibrao. No havia tempo nem espao,. Ento, ele decidiu pr em marcha o
tempo, originando inmeras outras vibraes, suaves, que teceriam o
Universo. Olofin soprou mais forte e, das partculas de seu hlito, formaram-se
as estrelas e os planetas. Olofin emitiu finos assobios e, deles, surgiram as
diferentes divindades. Ele determinou que as coisas ficassem separadas uma
das outras: adiante, atrs, em cima, embaixo, originando o espao. Olofin fez
com que tudo tivesse um passado, um presente e um futuro.
IF nasceu de Olofin, para benefcio da raa humana. Fez um inventrio do

que havia sido criado e organizou a escala de valores. Nesta escala, IF
posicionou Olofin no grau mximo; num inferior a este, Olodumare e Olorun.
Ele prprio ocupou, junto com Obatal e Oduduwa, um degrau anterior a
este ltimo. Porm, Oduduwa ficou na frente, governando a trilogia.
Dentro deste processo, desceram ao plano terrestre os trs grandes benfeitores

da Humanidade: Oduduwa, If e Obatal. O primeiro lanou mo de uma
parte da legio de espritos que o cercava e os instruiu em relao a tarefa que
teriam da para diante. IF modelou um corpo de pouca densidade,
semelhante ao fsico que teria a nova espcie em fase de criao. Cada
esprito, orientado por Oduduwa, ocupou um dos corpos astrais elaborados
por IF. Nessa morada semi-material, passaram a vagar sobre a Terra como
fantasmas.
Naquele momento, Obatal comeou a delinear uma espcie, destinada a

superar os outros animais. Para tanto, mesclou e combinou os elementos
evolutivos necessrios, dando forma ao ser humano: duas pernas para
sustent-lo firmemente, na posio vertical, prpria de um rei; dois braos
fortes, para dominar as outras espcies; um corao grande e um peito
poderoso para guardar a fora vital; uma cabea com os melhores sentidos,
para observar e perceber o meio a seu redor; um sistema nervoso complexo,
fluidos e msculos, ficando, assim, consumada a obra do grande construtor do
homem.
IF ocupa um lugar muito significativo para os Yorubs, que vm o mundo

dividido em dois reinos diferentes, ainda que inseparveis: AJE, o visvel, o
mundo concreto em que vivemos e ORUN, o invisvel, o reino espiritual dos
ancestrais e Orixs. Este conceito do mundo comparado a uma cabaa
esfrica, cujos hemisfrios superior e inferior so como duas cuias, uma
voltada para outra. A superfcie central plana uma bandeja divina, redonda,
sobre a qual esta cultura representa, atravs de smbolos, objetos, animais e
pessoas.
Os Yorubs acreditam que o mundo como um crculo com linhas que se

cruzam. Existem, tambm, estudos de desenhos de situaes com implicaes
temporais, que do a real dimenso da importncia do entendimento do
passado para compreenso do presente. Acreditam que a pessoa vive, morre e
que todos os indivduos descendem de um dos ancestrais do pai ou da me. Em
funo disso, os rituais so eficazes quando realizados levando-se em conta o
passado de cada um e criativamente adaptados ao presente.
O instrumento mais importante, para a adivinhao atravs de IF, um

conjunto de dezesseis sementes da palmeira do dend, com aproximadamente
trs centmetros de dimetro cada uma e de formato oval, usado, tambm,
durante os rituais. Isto distingue o orculo de IF dos outros sistemas que
utilizam um nmero diferente ou outro tipo de semente.
Nesse jogo esto representadas dezesseis divindades chamadas Odun, palavra

que significa figura ou chefe. Da combinao destes dezesseis Odun principais,
denominados meyi, derivam os omolu, formando, assim, os 256 Odu que
compem o orculo.
Outro instrumento de adivinhao, utilizado pelo sacerdote, o opel, a

corrente divina, em funo de sua facilidade de manipulao. Ela tem cerca de
oitenta centmetros de comprimento e consiste em oito metades de sementes
unidas por uma corrente. No meio h um intervalo maior entre elas, por onde o
Babalawo a segura, ficando , assim, quatro metades de sementes para cada
lado, em pares. Ela atirada, sobre a esteira, com a mo direita e, segundo a
posio em que cai cada uma, cncava ou convexa, fica descrita uma figura
correspondente a um dos 256 Odu.
A Sociedade de IF e Cultura Afro-Cubana no Brasil convida todas as

pessoas interessadas a conhecer e compartilhar do trabalho que est sendo
realizado. Este intercmbio fundamental para estreitar as relaes entre IF
e o CANDOMBL, j que estas sempre foram boas e sero melhores a cada
dia, visto que, no se trata de religies diferentes ou divergentes. Pelo
contrrio, tm a mesma origem e cultuam os mesmos Orixs. Na verdade, o
que as diferencia o modo de comunicao com os Orixs, a forma de
transmisso do conhecimento e os rituais de iniciao.
A consagrao de um Babalawo, sacerdote de IF, s possvel mediante o

trabalho conjunto de oito ou mais Babalawos, sob a direo de um Ob,
sacerdote com experincia na direo dos rituais. Desde o primeiro dia,
introduz-se o novo aw na arte da adivinhao, fornecendo-lhe o material de
estudo e trabalho necessrio. J, um iniciado dentro do Candombl pode
comunicar-se com os Orixs atravs da incorporao ou consultando o orculo
de Meridilogun, cujo mediador Elegbara, tambm conhecido como Ex.
Em um signo de IF, chamado OGUNDA KET, relata-se como todas as

religies podem conviver harmoniosamente.
Um dia, Orumil, que entidade ou Orix mentor deste Orculo,

recebeu a visita de um religioso. Este veio pedir-lhe ajuda, porque em
seu povo, devido diversidade de religies, as pessoas no se
entendiam e cada qual pensava ser dono da verdade.
Orumil, aps consultar IF, disse-lhe: - No haver mais problemas,
quando todos compreenderem que as religies convergem, ao final, a
um nico ponto: a F e que a paz est na visualizao das virtudes do
outro.
O religioso retornou e transmitiu o conselho recebido: - Quando vocs
comearem a observar e valorizar as qualidades do seu semelhante,
sem levar em conta as diferenas religiosas, todos conseguiro viver
em paz.

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O culto aos orixs

Durante as cerimnias de candombl existem serts regras, que para o bom

Seguem algumas destas regras.

Sir Oris (Xir Orix) Bsico

importncia da msica e do Xir (Sir Oris) no culto do Candombl, em que a msica

Egbarabo Ago Mojuba Ra

Egbarabo Ago Mojuba Ra

Egbarabo Ago Mojuba Ra

L Gbale Esu Lona

Ago Nile Mofori Gbal

Gbara Loju Gbara

Ogun Ajo E Mariwo

Akoro Ajo E Mariwo

Ogun Pa Lepa Lon

Ogun Ajo E Mariwo

Awa Sire Ogun O

Awa Sire Ogun

Ogun Nita Erewe

Ogun Nita Erewe

Ogun Nita Erewe

Oni Koso Ile Ogun

A Ogun Meje Ire

Ire Meje Meje

Fara Rere Fibo

Ode Fibo Fara Lewa Kose

Lowo Guiri Guiri Bode

Owo Guiri Guiri Bode

Awa Nisa Omoode

Ode Arere Oke

Omoode Ode Iroko

E Osi Bode E Osi Bode

Arole Osi Bode E Osi Bode

Dagoluna Kewa Saworo

Fara Fara Faroji

Ori Jena Paba

Ori Jena Paba

Ata Koro Oju Ewe

Ata Koro Oju Obo Gun

Ata Koro Oju Ewe

A Lele Koro Oju Obo Gun

Peregun A Laso Titun O

Baba Peregun A Lawa Mere

Peregun A Laso Titun

Awa Oro Sim

Peregun Alaso Titun

Monja Ewe Pe Moso Arawo

Monja Ewe Pe Moso Ro

Monja Ewe Pe Moso Ro

Ope Li Ope Lepe

Ope Li Ope Sango

Osumare Lele Mare Osumare

Lele Mare Un Araka

Lele Mare Osumare

Araka Kobe Jiro

Osumare Kobe Jiro

Araka Kobe Jiro

Ibi Nana Iyo

Ibi Nana Iyo

Nu Ase Tori Efon

Inse Koju Iyaba O

Nu Ase Tori Efon

Elemoso Tori Efon

Omi Fa Were Omiro