NDICE

- Prlogo

- INTRODUO SNTESE DO LIVRO SOBRE A MAONARIA de Ricardo de la

Cierva A MAONARIA INVISVEL: Um novo e organizado intento de voltar para o

paganismo em que tudo tem preo e nada tem valor

- Do Antigo Testamento: Nada h de novo sob o sol

- Arrancando mscaras: A Sntese

- Documento 1. A Maonaria (Loja manica P2), com todo o respeito e carinho fazia a

Igreja que Santa, - seus homens que tm a condio humana- e aos Santos

padres: Paulo VI e Joo Paulo II

- Os servios de inteligncia

- Os Illuminati, a Oto e o satanismo

- DO RUMOR A INVESTIGAO

- ASSASSINATOS EM SRIE

- A Maonaria: Tirado de Church Frum

- Porque um catlico no pode ser maom

- A Maonaria no Pas Basco

- DOCUMENTO N 2. The First Zionist Congress and the Basel Program

DOCUMENTO n 3: A Loja manica fundada por Jonathan Blanchard

http://www.wheaton.edu/

- DOCUMENTO N 4: Uma evidncia da existncia da maonaria judia.

- http://www.mfa.gov.il/mfa/home.asp e http://www.geocities.com/fmasoneria/ci.html

- DOCUMENTO N 5: Livro recomendado por Ricardo de la Cierva

- Fratelli d'Itlia. Cronache, storie, riti e personaggi

- Dino P. ARRIGO, Fratelli d'Itlia. Cronache, storie, riti e personaggi, Rubbettino

Editore, Catanzaro, 1995, pp. 253

- DOCUMENTO n 6: L'Universit Cattolica di Milano nella storia delle istituzioni

educative italiane Voce do Dizionario do Pensiero Forte pubblicata IL 15 gennaio 1999

sul Secolo d'Itlia

- DOCUMENTO n 7: ABORTO e Consumismo Dr. Carlos E. Apago

- DOCUMENTO n 8: A NOVA ORDEM MUNDIAL

- A Nova Ordem Mundial e a segurana demogrfica

- Os Pases Irmos e a Nova Ordem Mundial

- Nova Ordem sob o ponto de vista da ONU

- Quem o supostamente perigoso Comandante Clomro?

- A "NOVA ORDEM MUNDIAL"

- Conselho de Relaes Exteriores

- A Comisso Trilateral

- O Grupo Bilderberg

- "De como o Norte - o imperialismo Anglo-Norte-americano - pretende mudar os

valores tradicionais e a idiossincrasia do Centro e Sul da Amrica atravs de uma

"Nova Ordem Mundial"

- NECESSIDADE DE REFORMA DA ONU

- MODIFICAES NECESSRIAS CARTA DA O.N.U.

- UM PROGRAMA DE 14 PONTOS para reformar as Naes Unidas

- AS FORAS DE PAZ

- SOCIEDADE INTERNACIONAL E MUDANA DE ESTRUTURA

GOVERNO MUNDIAL

LEGISLAO MUNDIAL

- APOIOS FUNDAMENTAIS PARA UMA CONSTITUIO MUNDIAL

- NACIONALISMO E SOBERANIA

- NACIONALIDADE COMUM E PATRIOTISMO MUNDIAL

- FRONTEIRAS E UNIDADE GEOGRFICA

- ENTENDIMENTO MUNDIAL E O CONCEITO DE COMUNIDADE

- NECESSIDADE DE INICIATIVA INDIVIDUAL E GRUPAL ANTE A INAO

GOVERNAMENTAL

- MILHES SE UNEM NA BATALHA POR UM PLANETA AMADO Milhes de

pessoas da nao e do mundo inteiro renovaram ontem a chamada s armas para um

planeta em perigo com uma exuberante e agridoce celebrao do Dia da Terra de

1990

- O ATAQUE AOS EUA E O FUTURO DA O.N.U. NA "NOVA ORDEM" DE UM

MUNDO SEM LEI

- "RISCO CALCULADO"

- A PSICOSE E AS CULPAS POR TRS "O EFEITO DA CAUSA"

- EUA E AS FORAS DE PAZ DA ONU

- A REBELIO DO SERVO A SEU AMO

- REPRESLIAS E PERSISTNCIA NO ENGANO INTERVENCIONISTA

- AS FORAS DE PAZ NECESSRIAS

- O QUE FAZER ENTO

- O PODER DE...

- MENSAGEM "VOLUNTRIOS DA ONU"

- DE "NAES UNIDAS", A "HUMANIDADE UNIDA" SEM NAES

- Uma aberrao potencial e supostamente ditatorial?

- Organizao da Humanidade Unida

- PRINCPIOS FUNDAMENTAIS

- FUNCIONAMENTO ESTRUTURAL DESCENTRALIZADO

ANEXO- 1: A O.H.U. E A O.N.U

ANEXO- 2: REAS NEUTRAS DESNACIONALIZADAS

ANEXO- 3: ASPECTOS NORMATIVOS NA VIDA COMUNITRIA

ANEXO- 4: A O.H.U., A O.N.U. E OS FUTUROS os Estados Unidos DO MUNDO

- DA AUSNCIA AO LUCRO DE UM PROJETO DE HUMANIDADE UNIFICADA

- O APERFEIOAMENTO HUMANO EM UM MUNDO IMPERFEITO

- ADVERSIDADES E PROBLEMAS

- No interferncia cultural
- Mundo ideal

- Mundos imperfeitos

- Diversidade racial

- Humanidade sem um projeto

- COMUNIDADES: REGIES, O TNICO-CULTURAL E A NATUREZA

- Projeto de humanidade unificada

- Preservao da Natureza e de populaes indgenas

- UNIDADE E DIVERSIDADE CULTURAL

- Legislao

- Religio

- Diferenas culturais e fatores ambientais

- Embaixadas culturais

- Desenvolvimento e sustento econmico

- Atividades e densidade de populao

- Idioma

- Prioridades na seleo de habitantes

- A geometria no desenho urbanstico e arquitetnico

- PARA UMA PERSPECTIVA DE SOCIEDADE DISTINTA

- Ocultistas e polticos

- Cidades sem ordem nem progresso

- Esoterismo, geometria sagrada, e poltica no planejamento de cidades

- Ancestrais sabedorias para o desenho de habitats

- MAONS VINCULADOS FUNDAO DA PRATA

- COMUNIDADES PEQUENAS ANTE O PROBLEMA DAS GRANDES CIDADES

- Cidades grandes e comunidades pequenas

- Formulao de uma poltica mundial de pequenas comunidades em rede

- Globalizao, localizao e diversificao cultural

- No h volta atrs

- Governos sem propostas de mudana

- Mundo paralelo

- CONSIDERAES FINAIS

- Estandarte Do Smbolo Da Paz

- Credo Bandeira da Paz

- HISTRIA

- JARDINS DA O.H.U

- Documento 9. PARTICIPE: Em uma ditadura mundial manica? E claramente pag

- Uma no to nova ordem mundial

- Uma Nova Ordem Mundial

- O cardeal Ratzinger critica a nova ordem mundial que prope a ONU: O Ocaso da

Filosofia do Amo

- Documento N 10. Superpopulao? O Relatrio Kissinger. ele quem tem que nos

fazer a Nova Ordem Mundial, No o sentimos!

- Os direitos humanos "estupidez sentimentais", segundo Kissinger

- Resumo do Memorandum 200

- Mapa da "cultura da morte"

- A cultura da morte em geral

- O controle demogrfico: A opinio do Human Life International

- Federao Internacional de Planejamento da Famlia ou IPPF

- Nobel da paz genocida: Patro sicrio dos assassinos e promotores interessados em

holocaustos= archimultimillonarios [(sionistas, islamistas e waspasianos) manicos]

- Documento N 11. Argentina e os argentinos podem ser as origens da Novo Ordem

Mundial, querem nos ajudar?

. A NAO (Argentina)

. De Vicente Oltra

. A NAO (Argentina)

. Argentina 5 de Janeiro 2003

. Em pleno caos, o Cardeal primado pede reconstruir a paz social

. PARA QUE O HOMEM RESPONDA A DEUS

. Archbishop Santos Abril e Castell

Apostolic Nncio to Argentina

Titular See: Tamada

Events

. Archbishop Eduardo Vicente Mirs

Events

. Comentrio do Vicente Oltra

Prlogo

O CULTURAL do ABC:

Silncio interrompido: A tirania invisvel Ignacio Snchez Cmara

A tirania poltica, que submete os corpos e vulnera os direitos, visvel e, por

isso, fcil de combater. No pode deixar de ser reconhecida. E reconhecer um mal o

primeiro passo para remedi-lo. Mas junto a ela, ou por baixo dela, existe outra tirania,

aparentemente menos devastadora, entretanto mais perigosa, pois dirigida

sutilmente contra as almas e as conscincias. Sua natureza anti-espiritual e imoral.

uma ditadura invisvel que se apodera das almas para degrad-las e avilt-las. Mas

como, em nome da liberao, a democracia e a cultura, contra ela difcil combater

porque possvel dar esse primeiro passo que consiste em proclamar sua existncia.

Nada grandioso agradvel ao homem. Toda grandeza terreno de conquista.

Quando o aviltamento exerce seu domnio, s fica a emboscada (Jnger). A

salvao s pode proceder de uma minoria de solitrios emboscados, resistentes

contra a velhacaria triunfante. Como Swift afirmou, a educao a experincia da

grandeza. Hoje, pelo contrrio, parece orientada para a negao da possibilidade de

toda grandeza. Tudo tem igual valor; logo, nada h verdadeiramente valioso. A

educao materialista extirpa da conscincia humana o melhor que h nela, o que lhe

permite resistir e esperar: a crena em sua imortalidade. Seu trabalho consiste em

reduzir a transcndencia condio de superstio. A sabedoria suplantada pelo

itinerrio para a degradao. A cultura identificada com os dolos da tribo majoritria,

previamente aviltada. Ante esse estado de coisas, a esperana de salvao reside na

obra solitria dos grandes, na fraternidade de uma minoria de emboscados que sabem

que o esprito dominante algo menos esprito. Os clssicos trataram do direito de

resistncia contra a tirania poltica. Em nosso tempo, preciso reivindicar a resistncia

contra a tirania cultural majoritria. No s um direito; tambm um sagrado dever.

a tarefa dos conspiradores contra a falsa cultura de massas. Mas mais fcil lutar

contra os grilhes fsicos que contra os morais deste novo Leviat da opinio pblica,

mais poderoso e sutil que o velho.

No existe nem existiu outra aristocracia que proteja o povo do medo, ficando

ela mesma em perigo, intemprie. Mas cada vez resulta mais inslita a existncia

de homens livres de esprito frente apoteose de escravos felizes, de inconscientes

prisioneiros da caverna. A primeira obra de misericrdia consiste em ensinar ao que

no sabe. Mas seu cumprimento impossvel se antes no mostra que no sabe ao

que no sabe e acredita saber. O primeiro inculcar a conscincia do que falta. Hoje

abundam os que se esforam em ensinar o que j se sabe. Logo h quem ensina o

que no se sabe. Acaso vivem, conjurados, ocultos e emboscados, esperando a

inexorvel hora favorvel.

No tenham medo! No tenham medo dos que podem matar o corpo, mas

sim de quem pode matar a alma para a eternidade.

INTRODUO SNTESE DO LIVRO SOBRE A MAONARIA

Ricardo de la Cierva A MAONARIA INVISVEL: Um novo e organizado intento de

voltar para o paganismo no que tudo tem preo e nada tem valor.

Do Antigo Testamento: Nada h novo sob o sol. Reinado de Acab 17 a 19; 29 a

34. REIS 18 1 a 19. Elias e os profetas do Baal 20 a 40. Elias ora por chuva 41 a

46. Elias foge Horeb. - REIS 19 - 1 a 18 - Chamada Eliseo - 19 a 21; 2 a 8. -

JEREMIAS 7 de 1 a 20. Castigo da rebelio de Jud de 21 a 34. JEREMIAS 8 de

1 a 17.

2
Um pacto estratgico entre a Maonaria e a Companhia de Jess? (1) Pag.200-

204.- A Loja Propaganda dois (Loja manica P2) apodera-se do Grande Oriente

da Itlia. Pags.204-239.- O assalto da Loja P2 ao Vaticano (239-266) Licio Gelli

(maom e mafioso o grande mandatrio de todos os problemas malficos que

se criam nos anos 70 na Itlia) assassina sem escrpulos, compra tudo o que

comprvel, desacredita tudo o que tem algum crdito social, podemos dizer que o

iniciador de tudo tem preo e nada tem valor. Como fiador supostamente solvente

corruptor de corruptos, mafioso e maom- apia Bettino Craxi e aos socialistas

corruptos de todo o mundo, maons das trs Internacionais como se ver. Seu lema

como sempre - o Poder pelo Poder, o Dinheiro pelo Dinheiro: nada nem ningum lhe

importam salvo ele mesmo. Sua ambio carece de limites, assim como sua

impunidade. Em 17 de Maro de 1981 apresentaram-se em todas as residncias de

Gelli providos de ordens de registro e confisco de documentos. (Encontraram-se 426

dossis com nomes dos Altos Estadistas da poltica, do Exrcito, etc.) Uma lista de

962 pessoas que compunham a Loja P2 (completa em pags 213-238 logo j se sabe

que faltam muitos nomes j que os compenentes da Loja manica P2 eram 2000

atravs de outras fontes documentadas) do livro de Ricardo de la Cierva. Em meio de

uma tormenta de rumores se revelou essa lista em 20 de Maio uma semana depois do

atentado contra o Papa Joo Paulo II na Praa de So Pedro. Como resultado de

todos estes terror e malvados feitos, trocou-se a constituio da Maonaria mudando o

termo de GRANDE ARQUITETO pelo de SER SUPREMO com a essencial

supresso da palavra monotesmo, - que passou a ser NEW AGE (2)

(paganismo: Igreja da Cienciologia, Rosacruces, Ralianos, etc.) em seu conceito de

que o homem herdeiro gentico de um extraterrestre que o antecedente do homem

sobre a terra e, de que acreditam no mesmo Deus ao que todos voltaro, uma heresia

conveniente para eles e seus desmandos: A Deus voltaro para serem julgados por

eles mesmos e recebero sua pena ou seu castigo voluntariamente, de acordo com o

bem ou mal que fizeram no mundo.

Notas:
1 Ver Documento n 1: as importantes e constantes referncias a esse binmio nos

livros de Ricardo de la Cierva que contribui com dados concretos e especialmente

neste.

2 Pseudo-religio - seita inventada pela Maonaria na qual se v que: Deus Criador e

a Doutrina do Amor esto ausentes de todo seu discurso. Esse o denominador

comum de toda a pregao do Novo Paganismo no Mundo. O Retrocesso-regresso se

faz h mais de quatro mil anos (com o assassinato de todos os profetas que diziam o

que ia contra a vontade de domnio dos ricos e capitalistas de cada poca), e, h dois

mil anos com a Ressurreio de Jesus Cristo crucificado por eles mesmos ou seus

prprios padres.

A NOVA ORDEM MUNDIAL (3) proposto pelo judeu e maom Kissinger (conhecido

politlogo) condizente fazia um Governo Mundial (suprimindo a soberania dos

Estados), por outra Autoridade Mundial que nasceria da ONU: assim, a libertinagem e

o Capitalismo Selvagem com o Kofi Annan e as feministas radicais do IPPF frente,

seguem seu caminho, no que o holocausto do aborto e tantas outras coisas

desalmadas, da mo das Poderosas Multinacionais da Pornografia, e a Cultura da

Morte seguem seu avano pretendidamente imparvel fazia a construo do Imprio

do Lado Obscuro da Fora-, sem Deus o Criador do Universo-.

Nota:

3 Ver Documento n 8 e procurar na Internet, a voz A Nova Ordem Mundial, onde

h aproximadamente 1000 webs dedicadas a este conceito evidentemente

necessrio -, desde todo tipo de ideologias, pensamentos e pretenses.

2.1. Arrancando mscaras : A Sntese.

Leo XIII,- falando de Maonaria Encoberta - (conforme diz o Mestre Manuel Guerra),

recomendava que se arrancasse dos maons sua mscara, frase que tanto molesta,

saber por que me distinguo do contraditor Javier Otaola.

(Pag. 82 ) Ricardo de la Cierva Vinculaes mundiais: So promoes manicas

relacionadas do sculo XX com organizaes mundiais para a conquista do poder e a

volta ao paganismo. A origem manica destes intentos e instituies so

demonstrveis e evidentes.

Em certo sentido toda Maonaria encoberta; porque se move, segundo o rito

do Grande Mestre maom que citarei com detalhes concretos, na Obscuridade Visvel,

entende-se visvel para os maons exclusivamente. Mas existem organizaes

manicas especialmente encobertas, especialmente secretas, das quais neste livro

oferecerei trs exemplos pavorosos: A loja manica Propaganda dois (Loja manica

P2) (4) na Itlia dos anos setenta do Sculo XX; a demonstrvel aproximao, com

possvel pacto entre A Maonaria e a Companhia de Jesus ou um setor dela; e um

terceiro caso muito delicado e explosivo, o qual foi seu descobridor mais famoso Mino

Pecorelli , A Grande Loja manica Vaticano. De tudo isso falaremos neste livro. A

Maonaria Encoberta, e a realidade de uma Maonaria Invisvel qual dediquei um

captulo completo por sua relevncia.

Insistirei com fontes manicas, que h uma duplicidade ambgua como

caracterstica essencial em toda Maonaria. Por isso h uma Maonaria aparente e

uma real. Uma Maonaria Oficial e uma encoberta. Uma Maonaria visvel e uma

invisvel.

Viso Crist da Maonaria (pag.102) (5) - A Franco-Maonaria no

simplesmente uma unio filantrpica ou uma escola filosfica, mas sim consiste em

um sistema mstico que recorda s antigas religies, cultos pagos e histricos, dos

quais descende como sua continuao e regenerao. Isto no s se admite por

Mestres eminentes nas lojas manicas, mas sim se declaram com orgulho,

afirmando-o literalmente, que a Franco-Maonaria a nica sobrevivente dos antigos

mistrios e pode denominar-se guardio deles. um ramo direto dos mistrios do

Egito: a humilde oficina da loja manica manica, no outra coisa que as cavernas

e a obscuridade dos cedros da ndia e as obscuras profundidades das pirmides e as

criptas dos magnficos templos de sis; os mesmos gregos da Franco-Maonaria,

tendo passado a rotas luminosas do conhecimento sob os misteriarcas Prometeo,

Dionisio e Orfeo, formulam as leis eternas do Universo.

verdade que a maonaria pode conciliar-se com qualquer religio, porque

no est interessado diretamente na religio que o iniciado professa. Mas se explica

de forma sincrtica e prova tambm que este ponto consiste em um ramo dos antigos

mistrios idoltricos que aceitavam para sua iniciao a quem rendia culto a outros

deuses. Em que pese a esse esprito de aparente tolerncia e aceitao dos deuses

alheios, conduziam a um sincretismo que minava e gradualmente destrua a confiana

em outras religies. A maonaria procura integrar em si mesma toda a Humanidade e

promete outorgar a perfeio moral e o conhecimento da verdade. Eleva-se a si

mesma posio de uma super-religio (sem excluir crist) como inferiores a ela

mesma.

Enquanto o cristianismo se apia na f e baseia sua estrutura moral na graa

divina sobrenatural, a Franco-Maonaria possui somente uma verdade natural e leva a

conhecimento de seus associados o livre pensamento e a investigao atravs da

razo somente. Apia sua estrutura moral nas foras naturais do homem e possui

somente objetivos naturais. Desde a essencialmente a incompatibilidade entre

cristianismo e maonaria.

O Jesuta Ferrer Benimeli em seu livro Maonaria e Religio reala a

Maonaria e denigre a Igreja o que diz muito pouco a favor desse jesuta e dos que lhe

seguem (pag.109). O Papa Pio VI (1775-1799) alude com toda clareza a infiltrao

manica no seio da Igreja catlica (pag.112). Leo XII afirma para o conjunto de

todas essas sociedades secretas: Faam-se surdos a quem lhes tentar para o

ingresso nos graus inferiores assegurando que nada h entre eles contrrio religio;

Pio IX coincide no pensamento contra a maldade da maonaria e dita em 1860 o

Syllabus () o fato evidente de que muitos inimigos da Igreja catlica no acreditam

na realidade de Satans; no autoriza a proibir a Igreja que, apoiada na Escritura e na

Tradio, acredite firmemente na existncia do Maligno e em sua ao destruidora

contra o homem. E ainda, Leo XIII em 20-4-1884 em sua encclica, uma profunda

encclica sobre a maonaria e seu veneno daninho religio (por isso Ferrer Benimeli

lhe dedica todo um ensaio com grande dio Leo XIII por sua encclica citada e

contra ela, dizendo que tudo est derrogado pelo Conclio Vaticano II, quando falta
verdade, porque o Conclio ratificou a este respeito o que a Igreja e seus Pontfices

vm dizendo sobre a maonaria atravs dos ltimos sculos. mais a maonaria e o

sionismo esto detrs de todo o movimento NEW AGE e da Nova Ordem Mundial

explicitada pela primeira vez por Kissinger, judeu e maom. Leo XIII repete as

palavras de So Agustin a propsito da maonaria Dois amores edificaram duas

cidades: o amor de si mesmo ao desprezo de Deus edificou a cidade terrena; e o amor

de Deus ao desprezo de si mesmo, a celestial.

Ferrer Benimeli (jesuta) no parece conhecer bem as confisses de Leo XIII

-apesar de que no as aceita como vlidas por razo irreal-, e que esto relatadas de

forma breve no pargrafo Fraude e Confisses de Leo XIII do livro que estamos

comentando de Ricardo de la Cierva. (Pags. 138 -153)

(Pag.158) () E vou comear o estudo com dois fatos comprovados e fundamentais:

O rechao de Deus pelo Grande Oriente da Frana e a inaudita aproximao entre a

Maonaria e um setor bem definido e nunca reprimido, da principal Ordem Religiosa

da Igreja. A Companhia de Jesus.

O Papa Santo, So Pio X seguiu os passos de seus predecessores na

condenao maonaria e o Cdigo de Direito Cannico de 1917 a condenou

expressamente em seus cnones 684 e 2335; este ltimo ipso facto incorria em

excomunho reservada simplesmente Santa Sede qualquer inscrito na maonaria.

Em 1928 na conferncia de Aquisgrn, produziu-se uma mudana de atitude

entre os meios catlicos de influncia, especialmente em vrios grupos de jesutas

progressistas (pag. 165) ante a Maonaria, depuseram toda atitude de confrontao e

no fomentaram o dilogo (sempre bom entre civilizados) para uma aproximao

Maonaria em que esta recebeu muito mais do que deu. Altos dirigentes propunham

dilogo com os jesutas na Frana e na Alemanha, enquanto que na Espanha e

Mxico a Maonaria recrudescia sua guerra contra a Igreja e este um fato reprovvel

do qual no se pode prescindir: a realidade que s se compreende a Maonaria

atravs de considerao de seus prprios textos. Um significativo grupo de jesutas se

distinguiram como pr-maons, entre eles especialmente trs: 1. Giovanni Caprile em

Roma, 2. Michel Riquet na Frana e 3. mais tarde o padre Jos Benimeli na Espanha.

Paulo VI em 7 de dezembro de 1965, ratifica a condenao cannica da

Maonaria, mas permite a qualquer sacerdote absolver durante o ano de 1966 a

quantos catlicos pertenam a ela sob condio de que: A. se separem da seita, B.

prometam reparar o escndalo produzido e C. reparar os danos produzidos durante os

anos permanecidos nela. (Ferrer Benimeli desconhece a propsito- este documento).

A eleio do padre Arrupe, nesse mesmo ano de 1965, como General da

Companhia de Jesus provoca a expanso interna da necessidade de modernizao

de sua Ordem, ao preo de destruir seus mesmos fundamentos, (os jesutas pr-

maons e tambm pr-comunistas progressistas dirigem o movimento de

modernizao), at seu falecimento, j com muitas dvidas sobre a infiltrao

manica dentro da Igreja propiciada pelo grupo progressistas dos jesutas; de

maneira que pediu um relatrio confidencial sobre alguns importantes eclesisticos

pertencentes ela, que desencadeou na ordem de investigao sobre este assunto

cuja lista apareceu j no tempo do Papa Albino Lucciani Paulo VI estava aflito diante

das acidentais relaes com a Loja Manica P2.

Em 1978 chega ao pontificado Joo Paulo II e tudo volta para o mesmo lugar

de sempre: A maonaria incompatvel com a Igreja Catlica. Depois de um estudo

em profundidade que os bispos alemes,- assim como a Conferncia Episcopal Alem

que instituiu uma comisso muito competente, cujos membros realizaram durante seis

anos-, o mais profundo e sistemtico j realizado nos ltimos III sculos. (pag.178).

Esse estudo opina claramente a incompatibilidade da Igreja com a Maonaria como se

v no trabalho Maonaria de Zbigniew Suchecki OFMConv, Koci. Stosunek

Kocio a do masonerii, z punktu widzenia prawa kanonicznego i nauk pokrewnych

(wprowadzenie i wstp) Vol. I, II e III. De outra parte na declarao episcopal alem se

concentram e fundamentam as causas da incompatibilidade pags. 180-183

Depois de um longo debate da Comisso para a redao do novo Cdigo de

Direito Cannico o canon 2335 de 1917 foi substitudo pelo canon 1374 cuja redao

est na pag. 186.

 Mas ao mesmo tempo que a promulgao do Cdigo de 1983, o Cardeal

Ratzingernuevo, Cardeal prefeito da Sagrada Congregao para a Doutrina da F, fez

uma Declarao sobre Associaes Manicas que a ltima declarao sobre a

Maonaria da Igreja Catlica 27-11-1983; e quatro dias depois da promulgao do

novo Cdigo citado que se conhece por suas duas primeiras palavras Quasim est.

(pag.187) Para rematar essa declarao o mesmo cardeal em 20-2-1985, em um claro

comunicado, reafirmou sua declarao de 1983 com o ttulo: Incompatibilidade da f

crist com a maonaria, cujo contedo est nas pginas 188-191, com esta

declarao dispensada pelos maons e jesutas progressistas que consideravam ter

ganho a guerra -, o Papa Joo Paulo II alinhava-se com o Papa Leo XIII.

A loja P2 estudada em documentos anexos. Alm disso o livro recomendado

pelo Ricardo de la Cierva pgina 206 Livro PENSIERO E MASSONERIA - Prefcio de

Aldo Moa. Pedro lvarez Lzaro e o livro de Fratelli d'Itlia. Cronache, storie, riti e

personaggi Dino P. ARRIGO, Fratelli d'Itlia. Cronache, storie, riti e personaggi,

Rubbettino Editore, Catanzaro, 1995, pp. 253. - ALDO A. MOA - Storia della

Massoneria Italiana dalle origini ai nostri giorni - Bompiani.

O Assalto Loja P2 pelo VATICANO (239 -266) Vaticano-Mfia-Maonaria por

Logia P2. Com Joo Paulo II

Limpa-se a imagem da Igreja de todas essas formas diablicas. Agora Gelli

traz uma carreira junto justia e muitas vicissitudes de condenaes e liberdade

mafiosamente obtida pela incluso no Tribunal Europeu dos Dereitos Humanos algo

contraditrio venho dizendo h anos: Que dereitos humanos? Deve ter em 2003

cerca de 85 anos.

A Maonaria Moderna como o retorno ao paganismo

Como disse Joo Paulo II ao ratificar a declarao de Ratzinger de 1983

revitalizou a doutrina anti-manica de seu predecessor Leo XIII. -Os trs primeiros

graus da Maonaria Azul (pag. 270 -276). - Os Graus Inefveis 4 a 14 (pags. 284-

292).- Captulo dos Rosacruces graus 15 a 18. (pags. 292-300).- Conselho do Kadosh

ou graus da Vingana 19 a 30. (pag.300-320).- Graus do Consistrio 31-32. (320-

325).- Grau 33 e ltimo: Soberano Grande Inspetor Geral todo este ritual est

esboado como fica demonstrado: para destruir o Cristianismo e converter a

Maonaria em a religio do mundo. (326-328)

Maonaria e Satanismo (pags.335-365): A Fumaa de Satans (335 -347).- Satanismo

e Luciferismo (ver o livro do Mestre Manuel Guerra com esse mesmo ttulo). As seitas

demonacas concretas. Maonaria e demonismo.- Uma Maonaria Invisvel?.- O ritual

satnico da maonaria encontra-se tambm definido em The Book Of the Ancient an

Accepted Desafie of Freemasonery de Charles T. McClenachan. N.Y. MACOM

Publicado em 1914. Deixa-nos sub-ministrada por um intelectual e poltico do

socialismo radical francs, Jack Lang que segundo fonte bem informada e orientasda

como Ler dinformation de Pierre Villemasrest (12 de junho 2001); atreveu-se a

celebrar na histrica cidade de Blois uma reunio geral de obedincia manicas com

o piedoso fim de consagrar Sat toda a Frana. O motivo foi uma correspondncia

cabalstica com o signo de Sat que coincidia com ele em 30-6-2000. Convocado por

Langfue durante vrios governos socialistas ministro da cultura do governo francs.

O segredo da Maonaria existe mas s conhecido (os que esto iniciando

conhecem s uma parte do filme) pelos Altos Nveis de forma concreta. De tal maneira

que revelar esses segredos atravs da histria ocorre assassinatos e represso

incontida, pois s se conhece as obrigaes secretas - uma vez que se ingressou

nesse grau. Muitos presidentes dos EUA foram maons. Consta que Al Gore e Clinton

o so, mas George Bush no consta que o seja. (pgs. 399-402).- Informe do Cardeal

Law (1. Comisso pastoral de Investigao e Prticas. 2. O juzo do Mestre Whalen

pgs.413 -416)

Maonaria da Frana (416-427): O historiador dos EUA Gary Allen fala da

infiltrao dos Iluminados da Baviera nas lojas francesas para explicar os excessos

anti-religiosos e anti-humanos do Terror Deve notar-se que o criador deste tipo de

sociedade secreta foi Adam Wesihaupt, o monstro que fundou a Ordem dos Illuminati -

1-5-1776, com o propsito de conspirar para controlar o mundo (Non Der call it
conspiracy, Cutchogue, N.Y., Bucanner Books. Edic. orignal 1976, pag.91.- A

Maonaria francesa no sculo XIX: A desaparecimento de Deus e a luta contra a

Igreja.

A Maonaria na Ibero-amrica (428-436) A Criminal Maonaria Mexicana.

A Maonaria na Espanha (436-523) - O Mestre e jesuta Ferrer Benimeli, publicou em

uma conhecida editorial marxista o livro em dois volumes Maonaria Espanhola

Contempornea. Ed. Pirmide Madrid.1981 (jesuta-progressista-marxista-maom)

curriculum que no ter que confiar em sua equanimidade, nem objetividade por suas

propensas inclinaes. Benimelli um dos trs catlicos que influram com fora a

introduzir a maonaria no Vaticano e que obtiveram seu principal xito influindo em

excluir a ex-comunho do Cdigo Cannico de 1983. O jornal o pas sempre esteve

muito interessado na Maonaria e na Internacional Socialista a maonaria de esquerda

como identifica Ricardo de la Cierva. Na Espanha na guerra Civil de 1936-39 atuou-se

com a mesma raiva e terror contra a Igreja que na Revoluo Francesa. O supremo

conselho do grau 33 e ltimo est em mos de seu Grande Comendador Alberto

Martinez Lacaci. (www.seg33esp.org)

A Maonaria e as trs Internacionais (523-559)

A Sociedsad Fabiana e suas conexes manicas (602-608)

O CFR e a Trilateral (609-622)

O Movimento manico New Age. (622-639) O relativismo moral. - Uma forma de

gnosis. A despersonalizao de Deus, Cristo e os Anjos.- Satanismo na New Age.- Um

conceito do homem mudando os sentidos. O retorno da deusa me do paganismo. O

Universo: tudo vivente, energia total, imaterial. Essa energia divina: Deus no se

distingue do mundo. Ns somos Deus! No h criao estamos no pantesmo.

Eplogo: Felipo e Gonzalez a Maonaria Invisvel. Os livros de Gabriel L. Rojas

A maonaria secreta Profusa 1995. Barcelona e A Trama Oculta do PSOE de

Manuel Bonilla Sauras desvelam que Jos Federico de Carvajal (maom), Willi Brandt

(Maom) e com a ajuda de H. Kissinger a partir de 1982.

Documento 1. A Maonaria (Loja manica P2), com todo o respeito e carinho

dizia a Igreja que Santa, - no so seus homens que tm a condio humana-, e

aos Santos padres: Paulo VI e Joo Paulo II.

Quando as lojas manicas se estenderam pela Europa nos incios do sculo

XVIII, as condenaes papais no se fizeram esperar. Clemente XII, com sua bula In

Eminenti do 24 de abril de 1738, condenou e proibiu as sociedades, reunies,

associaes ou agrupamentos denominadas Liberi Muratori, maons ou outros nomes,

por ser perniciosas para a segurana dos estados e a salvao das almas. Outros

Papas como Benedicto XIV, Pio VII, Leo XII, Leo XIII e Pio X reproduziram as

condenaes xenfobas contra a maonaria e as sociedades secretas, argumentando

virtualmente quo mesmo o Papa Clemente XII. Com o passar do tempo, entretanto,

provocou que a maonaria no s seja aceita mais ou menos pelo Vaticano, mas sim

esteja infiltrada nos diferentes escales de poder deste e o controle em parte. O

primeiro feito que provocou que a opinio pblica conhecesse tal extremo foi o caso da

Loja manica P2 italiana, fundada pelo ex-fascista e rico empresrio Ligio Gelli. Pela

Loja manica P2, passaram homens ligados s finanas e o poder do Vaticano,

assim como personalidades da poltica e finanas da Itlia e Amrica Latina, que

acabaram envoltos em tramas delitivas. Em 12 de dezembro de 1987, o jornalista Pier

Carpi, em LExpresso, afirmava sobre a presena da Loja manica P2 no Vaticano

que se chama Loja manica Eclesia e est em contato direto com o grande mestre

da Loja manica Unida de Inglaterra, o duque Michael do Kent. A ela pertencem

mais de cem pessoas entre cardeais, bispos e monsenhores da Cria que conseguem

mant-lo no mais absoluto segredo.

Deixando de lado o caso da Loja manica P2, uma Obedincia manica

irregular e de direita; que virtualmente no existe na atualidade, o certo que

encontramos outros testemunhos que demonstram a infiltrao da maonaria no

Vaticano, sempre em seu vertente regular, quer dizer tradicional e anglo-sax. O livro

Mentiras e crimes no Vaticano, escrito por uns misteriosos Discpulos da Verdade e

publicado por Edies B no ano 2000, sobre a citada presena da maonaria no

Vaticano, conta-nos: O feito de que o cl manico esteja to envolto no segredo

como seu adversrio opusdesta faz que a identificao de seus membros resulte to

difcil como a deste ltimo. No Vaticano h rumores que, alm do cardeal Jos Rosalo

Castelo Lara, pertencem ao cl manico o cardeal Achille Silvestrini (prefeito da

Congregao para as Igrejas Orientais, famoso como um dos chefes do cl), o cardeal

Pio Lagui (prefeito da Congregao para a Educao Catlica), cardeal Camillo Ruini

(vigrio general de Roma), monsenhor Celestino Migliore (subsecretrio para as

relaes com os Estados)...

Os servios de inteligncia

Os servios de inteligncia tm um grande poder na sombra. A CIA dos EUA, o

Mossad israelense, os servios britnicos MI5 e MI6; a desaparecida KGB ou,

inclusive, o CESID espanhol dispem de amplas redes de espies e passes

franquiados no estrangeiro para poder realizar seus trabalhos de informao e contra-

inteligncia. De fato, todos eles tratam de obter informao da organizao, a

estrutura, o armamento, a indstria blica, o servio de inteligncia, as tendncias

sociais, as ideologias, a economia, os grupos de poder dos diferentes Estados que so

de seu interesse, para poder neutralizar, desbaratar ou obter algum proveito.

Resultado bvio que o Vaticano um manjar gostoso para os principais servios

secretos do mundo e que seus agentes esto infiltrados no mesmo, igualmente

maonaria.

Assim, a cruzada direitista e anticomunista que levou a cabo a loja manica

irregular P2, to dentro como fora do Vaticano, esteve apoiada em parte pela CIA.

Vrios membros proeminentes da Loja manica P2 receberam apoio econmico da

agncia para lutar contra o comunismo italiano. E alguns agentes do servio secreto

dos EUA tambm se infiltraram no seio do Vaticano, com o propsito de descobrir uma

possvel infiltrao comunista, a qual realmente estava ocorrendo.

Desta forma, na mesma data, o Vaticano sofria a infiltrao da KGB e de outros

servios secretos de pases comunistas do antigo Bloco deste. Em 1998, dois

membros da Guarda Sua do Vaticano apareceram assassinados e o fato resultou um

escndalo, embaralhando-se todo tipo de hiptese sobre o motivo do crime. Ao final,

difundiu-se a teoria de que Cdric Tornay matou Estermann em um arrebatamento de

loucura. Agora, sabemos que Alois Estermann, um dos assassinados, convertera-se

em informante da Stasi em 1980 e que, entre 1981 e 1984, sob o nome cifrado de

Werder, tinha enviado polcia secreta da RDA, que devia ser quo mesmo o

servio secreto, numerosos detalhes de informaes sobre o Vaticano utilizando uma

caixa postal do trem noturno Roma-Innsbruck.

O almirante Fulvio Martini, chefe do Sismi (o servio secreto militar italiano) de

1985 a 1990, sobre Alois Estermann e as infiltraes de servios secretos de pases

comunistas no Vaticano, apontou: A hiptese de que Estermann estivesse a servio

da Stasi possvel. Naqueles anos, os servios secretos da Alemanha do Este,

Polnia e Checoslovaquia mostravam um enorme interesse por tudo o que ocorria no

Vaticano.

Markus Wolf, o cabea visvel da inteligncia da antiga a Alemanha do Este,

confirmou a infiltrao no Vaticano no jornal LExpresso em 1999: Nosso ponto de

referncia no Vaticano chamava-se cdigo Licht blick, raio de luz. Era um alemo, um

dos mais inteligentes frades dominicanos, membro da Comisso Cientfica do Vaticano

e muito prximo ao ambiente de monsenhor Agostino Casaroli. Chamava-se Karl

Brammer.

Os Illuminati, a Oto e o satanismo

Existem outras ordens prximas maonaria e o satanismo que igualmente

esto infiltradas no Vaticano. Os Illuminati, fundado pelo Adam Weishaupt em 1 de

maio de 1776 na Baviera, sempre promoveram a estratgia da infiltrao. E, por isso,

quando a Ordem se reconstruiu nos EUA, essa foi a ttica a seguir com o Vaticano.

Alguns peritos em sociedades secretas detectaram infiltraes no Vaticano nesse

sentido. Piers Compton, ex-editor da publicao catlica The Universe, por exemplo,

rastreou a infiltrao dos Illuminati na Igreja catlica. E mostra como evidncia o que

catlicos proeminentes utilizam como smbolo iluminista dentro do tringulo ou que o

mesmo figure na coleo de selos do Vaticano de 1978. Compton afirma, alm disso,

que o Papa Joo XXIII utilizava o smbolo em sua cruz pessoal.

 Alm destas teorias, como fundador e Grande Mestre da Ordem Illuminati, o

que posso assegurar que a ttica dos Illuminati nos ltimos anos foi parecida com a

descrita. Pessoalmente, recebi informao da Igreja catlica e do interior do Vaticano

de uma fonte fidedigna: um cargo catlico, sobre o qual por motivos bvios guardo

segredo.

A Oto (Ordo Templi Orientis), fundada pelos franco-maons alemes de alto

grau K. Kellner e T. Reuss no incio do sculo XX, tambm esteve interessada na

estratgia de infiltrar seus homens no Vaticano ou de captar cargos da Igreja que

pudessem ter acesso a informao privilegiada. O cardeal decimonnico Mariano

Rompalla (1843-1913), que exerceu cargo de secretrio de estado do Vaticano

durante o papado de Leo XIII, quando faleceu o Papa, surgiu como principal

candidato ao papado, embora no alcanasse esse posto pelo veto do imperador

Jos de Habsburgo. Depois de sua morte, encontraram-se papis deste que o ligavam

Oto e que confirmavam os desejos dos templrios orientais em penetrar no campo

do inimigo.

Finalmente, no terreno do luciferismo e o satanismo, encontramos o rastro de

uma organizao satnica que opera no seio do Vaticano. O livro O Vaticano contra

Deus (Edies B, 1999), escrito por um grupo denominado Os Milenrios, relata a

citada infiltrao no Vaticano, contando o caso de um arrependido que fez confisso

de seus pecados. Os seguintes pargrafos da obra deixam poucas dvidas:

No santurio romano do Divino Amor (sic), a ltima hora da tarde, misturado

entre outros, aproxima-se do confessionrio um penitente muito alterado e perturbado.

O confessor o anima a falar.

- Padre, perteno a uma seita satnica, em que desempenho um papel

importante. Arrastei muitos ela (...). cheguei a convencer muitas pessoas a assistir a

missas negras e a outros ritos satnicos. Entretanto, outro dia fui eu o convidado a

uma missa negra em um lugar onde eu jamais imaginei que se pudesse celebrar

semelhante rito...

- Onde? - pergunta o confessor do outro lado da grade.

 - No Vaticano.

- Quais eram outros?

- No sei se lhes reconheceria, todos amos encapuzados e de cabeas

cobertas at os ps. As vozes eram graves impossveis de identificar pelo timbre...

A infiltrao no Vaticano ficou refletida, inclusive ao falar de ordens luciferinas

ou satnicas. E o exemplo que acabamos de expor s um mais entre outros muitos

que assim o provam.

Muitas organizaes desejaram ter presena de uma forma ou outra no

Vaticano, para obter informao til ou controlar a Igreja. E muitas so as

organizaes que, na atualidade, conseguem esses fins. O presente trabalho nos

aproximou um pouco dessas organizaes e a essa realidade que supera a fico e

que acontece desapercebida ante os olhos de uma imensa maioria de mortais,

includos um bom nmero de catlicos alheios conspirao descrita.

O testemunho de Albino Luciani, Papa Joo Paulo I, uma esplendorosa luz

de nosso tempo que tem que se colocar, no sob o celemn, mas sobre o castial,

embora com isso apaream tambm descascados e abertas da casa. A morte de Joo

Paulo I e seu significado algo que no se deve esquecer. Na hora de fazer exame do

momento presente da Igreja; durante todo o dia o que quizeram fazer foi enterrar seu

corpo, aparecendo sob diversas formas ante a conscincia da Igreja e do mundo. Os

padres deveriam, corajosamente, darem-se conta, porque estava em jogo a relao da

Igreja consigo mesma, com o mundo, e obvio, com Deus. Hoje em dia, se quer

conhece-se a verdade, h dados suficientes, que nenhum julgamento do mundo

desprezaria, que alm disso, so de domnio pblico e que revelam a Joo Paulo I

como mrtir da purificao e renovao da Igreja.

AQUELE COMUNICADO OFICIAL

Certamente, entre o estupor e a surpresa de sua morte, correu o rumor de que

Joo Paulo I no havia morrido de forma natural. O rumor se avivou ante a negativa do

Vaticano em fazer a autpsia. Mas faltavam dados concretos e, sem eles, no se

podia aceitar uma afirmao to grave. Para muitos cristos, "Albino Luciani faleceu
em 29 de setembro, ao que parece de um ataque cardaco". E diz tambm: "A sbita

morte de Albino Luciani pegou despreparada a Igreja, o novo conclave, reunido

apressadamente, escolheu o Papa polons Karol Woytila, logo que conhecido fora das

esferas da cria e de sua prpria ptria. Era 16 de outubro de 1978"(2) .

S uns dias depois do enterro e ante a perspectiva do novo conclave, chegou-se a

afirmar: "Ficam atrs os rumores, pretendida as investigaes e a exigida autpsia"

(3). Uns anos depois, ter que dizer que isto se afirmou muito rpido.

DO RUMOR A INVESTIGAO

Realmente, foi David A. Yallop, quem, depois de quase trs anos de sria e

comprometida investigao, realizada a partir de quem em conscincia no podia

calar, contribui uma verso alternativa ao comunicado oficial em seu famoso livro

titulado Em nome de Deus (1984). Segundo Yallop, o cadver descoberto s 16h45

O que sabia o cardeal pela irm Vincenza, que avisa Villot? Aos secretrios (padres

Magee e Lorenzi) e s outras irms. O padre Magee telefona ao Villot, que residia dois

andares mais abaixo e que, em torno das cinco, j estava no dormitrio do Papa e

confirmava por si mesmo sua morte. Eis aqui alguns detalhes importantes:

"Junto cama do Papa na mesinha de cabeceira, estava o frasco com o medicamento

que Luciani tomava contra a presso baixa. Villot o embolsou na batina e arrancou das

mos de Luciani os apontamentos sobre os deslocamentos e as designaes que o

Papa lhe tinha comunicado na vspera. Tambm os papis guardou-os Villot. Do

estudo do Pontfice desapareceu seu testamento. De seu dormitrio desapareceram

seus culos e suas sapatilhas. Nada disto se encontrou posteriormente. Logo Villot

criou, para os aturdidos integrantes do servio papal, uma relao totalmente fictcia

sobre as circunstncias nas quais descobriu o cadver de Luciani. Villot imps um voto

de silncio quanto ao achado da irm Vincenza e instruiu a todos para que as notcias

sobre a morte de Luciani fossem silenciadas at que ele ordenasse o contrrio. Ento

se sentou detrs da mesa de trabalho do Papa e se dedicou a fazer uma srie de

chamadas telefnicas" (4).

provvel que Villot tenha atuado assim para evitar o escndalo, mas,
certamente, "a morte de Luciani produziu-se por causas naturais, ento as

subseqentes aes e instrues de Villot resultaram inexplicveis" (5). Junto s j

citadas eis aqui outras:

O exame superficial do cadver realizado pelo doutor Buzzonetti, chefe dos

servios sanitrios do Vaticano, contrasta com o detalhado relatrio mdico publicado

sobre a morte de Paulo VI e, sobre tudo, "fixa a hora da morte s onze da noite e

diagnostica a causa da morte como enfarte de miocrdio, depois de um exame

superficial e breve do cadver, clinicamente impossvel" (6).

Chama a ateno a pressa de Villot para embalsamar o cadver, sendo assim

Paulo VI no foi embalsamado at depois de transcorridas 24 horas de seu

falecimento, de acordo com as leis italianas. Contudo, os planos de Villot foram

dificultados: "Os cardeais Felici, de Pdua, e Benelli, de Florncia, que conheciam

com preciso a natureza das mudanas que Luciani se dispunha a levar a cabo,

estavam particularmente alterados pelo ocorrido e assim o fizeram saber por telefone

ao cardeal Villot. J ento comeava-se a murmurar na Itlia que teriam que fazer a

autpsia. Era uma opinio que, em vista das circunstncias, Benelli e Felici estavam

inclinados, se no a sustentar, pelo menos a considerar" (7). Certamente, se o corpo

de Luciani fora embalsamado, a autpsia no serviria de nada, no caso de que a

morte tivesse sido produzida por algum veneno. Quando o padre Senigaglia,

secretrio de Luciani em Veneza durante mais de seis anos, revelou que Luciani tinha

superado antes do conclave uma verificao mdica completa, cujo resultado foi

"positivo em todos os aspectos", as exigncias de que se efetuasse a autpsia se

acentuaram (8).

Tambm chama a ateno que o Vaticano criasse oficialmente a impresso de

que o corpo de Joo Paulo I j tinha sido embalsamando antes de ser exposto ao

pblico na sala Clementina, ao meio dia. Entretanto, o Padre Lorenzi diz que foi

embalsamado a as onze da noite (24 horas depois da dada como "hora oficial" da

morte): "O corpo foi transladado dos aposentos privados sala Clementina. O corpo

no estava embalsamado. Vestimo-lo entre o padre Magee, monsenhor No e eu.

Depois Magee e eu ficamos junto ao corpo sem vida at s onze. A essa hora

chegaram os irmos Signoracci" (9), para lhe embalsamar.

Deste modo surpreende a forma como foi embalsamado: "por estritas

exigncias do Vaticano, no se extraiu o sangue do cadver nem lhe extirparam os

rgos", mas "foram injetados vrios produtos qumicos". Certamente, "uma pequena

quantidade de sangue bastaria para que um perito forense pudesse estabelecer a

presena de qualquer substncia venenosa" (10).

Finalmente, a data do momento da morte, tal como aparece no comunicado

oficial, no coincide com a estimada pelos irmos Signoracci e confirmada por

monsenhor No, que com Magee e Lorenzi vestiu Luciani:

"Ao examinar o cadver antes de transladarem sala Clementina, os irmos

Signoracci tinham chegado concluso, pela ausncia do rigor mortis e pela

temperatura do corpo, que a morte ocorreu no s onze da noite de 28 de setembro, e

sim entre s quatro e s cinco da madrugada do dia 29. Suas concluses se viram

confirmadas por monsenhor No, que lhes disse que o Papa tinha morrido pouco

antes das cinco da madrugada" (11).

necessrio observar tudo o que antecede, no algo que exista unicamente

na fantasia de seu autor; trata-se de algo que a irm havia comprovado e confirmado

por testemunhas, vlidos ante qualquer tribunal, a maioria dos quais ainda vivem.

ASSASSINATOS EM SRIE

Depois da morte de Albino Luciani, surpreende a srie de "assassinatos e

atentados violentos com fins intimidatrios, que se perpetraram para mascarar a

prtica habitual do saque em grande escala":

Em 29 de janeiro de 1979 assassinado o magistrado Emilio Alessandrini,

quando verificava policialmente o relatrio do Banco da Itlia sobre as atividades

delitivas do Banco Ambrosiano.

Em 21 de maro do mesmo ano, assassinado o advogado e jornalista Mino

Pecorelli, membro arrependido da loja manica P2, que tinha publicado alguns

informes sobre o escndalo do petrleo, fraude calculada em 2.500 milhes de

dlares, cujo crebro tinha sido o prprio Gelli; alm disso Pecorelli havia elaborado

uma lista de 121 maons vaticanos. Na opinio de Felici, uns o eram e outros no; de

todo modo, desde em 12 de setembro a lista estava na mesa do Papa Luciani.

Pecorelli, que tinha prometido a seus leitores vrias revelaes sobre a loja manica

Propaganda Dois, morreu de um disparo na boca.

Pouco depois da meia-noite de 11 de julho, ao voltar para sua casa,

assassinado o fiscal Giorgio Ambrosoli, que, tendo indagado sobre o "crack Sindona",

tinha comeado a declarar em 9 de julho sobre o banqueiro siciliano e nos dia 10 tinha

revelado operaes ilegais deste com um "banqueiro milans" e um "bispo norte-

americano", quer dizer, Roberto Calvi e Paul Marcinkus, respectivamente.

Em 13 de julho, junto com seu chofer, assassinado o tenente coronel Antonio

Varisco, chefe do servio de segurana de Roma, que seguia uma investigao sobre

a P2 e tinha falado longamente por telefone com Ambrosoli sobre o tema do dia

(Sindona), em 9 de julho.

Em 21 de julho, assassinado Boris Giuliano, chefe do C.I.D. e

superintendente das foras de polcia de Palermo, que havia conversado nos dia 9

com Ambrosoli; Giuliano foi substitudo por Giuseppe Impallomeni, membro da P2

(27).

importante tambm a carta datada em 12 de janeiro de 1981, enviada ao

Papa Joo Paulo II um grupo de acionistas do Banco Ambrosiano: "Tal como ficou

revelado por um crescente nmero de casos judiciais, Roberto Calvi encontra-se hoje

com um p sobre a Franco-Maonaria mais aberrante, como a loja manica P2, e

com o outro nos crculos da mfia, como resultado de ter herdado o posto de Sindona.

Tudo isto pde se realizar atravs da atuao de homens aos quais o Vaticano

protege e aplaude, como por exemplo, Ortolani, que se move entre o Vaticano e os

crculos mais capitalistas de vadiagem internacional. Ser scio de Calvi significa ser

scio de Gelli e de Ortolani, dado que ambos guiam e exercem sobre ele uma vasta

influncia. O Vaticano, portanto, goste ou no goste, de estar associado com Calvi,

tambm scio ativo de Gelli e Ortolani" (28).

 Calvi sabia que a carta tinha sido enviada ao Papa e que contava com a

aprovao de seu administrador geral e conselheiro delegado Roberto Rosone. Este,

que se esforava por limpar o Ambrosiano, sofreria um atentado em 27 de abril de

1982, resultando ferimento nas duas pernas.

Em 2 de maro de 1981, o escritrio de imprensa do Vaticano divulgou um

documento que intrigou muita gente; nele recordava aos catlicos praticantes que o

Cdigo Cannico "probe aos catlicos, sob a pena de excomunho, unir-se a

organizaes de carter manico ou similar". Poucos dias depois, em 17 de maro, a

polcia irrompe na vila palaciana que Gelli tinha em Arezzo e em seus escritrios da

fbrica txtil Gio-Le. Gelli violara a Sudamrica. Na caixa forte de Gelli, a polcia

descobre uma lista de 962 membros da P2: militares (mais de 50), industriais,

membros do Parlamento (nada menos que 36); enfim, um estado dentro do Estado

(29).

Desde seu santurio pessoal de Montevideo, Licio Gelli seguiria exigindo

volumosas quantidades de dinheiro ao banqueiro milans, ao qual estava acostumado

a telefonar vila de Drezzo: "Clara Calvi, viva de Roberto, e sua filha Anna,

assinalaram que o nmero de telefone da vila s o conheciam duas pessoas Gelli e

Umberto Ortolani: a linha quente da loja manica P2. Gelli jamais dizia seu

verdadeiro nome quando algum da famlia Calvi o perguntava quem era. Respondia-

lhes com seu nome em cdigo: Luciani" (30). Este cdigo ele utilizava desde 1978.

Brevemente, outros acontecimentos significativos: "em 27 de maro de 1980,

Michelle Sindona foi declarado culpado de 65 atos delitivos, entre eles, fraude,

conspirao, perjrio, falsificao de assentamentos bancrios e apropriao indevida

dos recursos de seu banco" (31). Impusseram-lhe uma condenao de 25 anos de

crcere. Isto foi nos Estados Unidos, onde se encontrava; tambm pesava sobre ele,

desde alguns anos, uma ordem de extradio apresentada pelo Governo italiano.

Em 29 de julho de 1981, Calvi "foi sentenciado a quatro anos de priso e a

pagar uma multa de 16.000 milhes de liras. Seus advogados apelaram de imediato e

Calvi foi posto em liberdade sob fiana" (32). Quase um ano depois, em 18 de junho
de 1982, Calvi aparece dependurado numa ponte em Londres (33); umas horas antes,

sua secretria, Graziella Corrocher, havia encontrado no quarto piso da sede central

do banco milans, deixando uma "nota de suicdio"; algo parecido acontece uns

meses depois, em 2 de outubro de 1982, com o Giuseppe Dellacha, um executivo do

Banco Ambrosiano (34).

Em 13 de setembro de 1982, Licio Gelli foi detido em Genebra e foi

encarcerado no Champ Dollon, uma priso de mxima segurana, enquanto tramitava-

se a extradio; mas em 10 de agosto de 1993 Licio Gelli escapou (35).

Por sua parte, Marcinkus e seus colaboradores seguem frente do IOR, mas

sem sair do pequeno Estado Vaticano, por temerem ser presos: "permanecem

fugitivos da justia italiana" (36).

Sem que se possa concretizar em uma pessoa a responsabilidade da morte de

Joo Paulo I, de todo o anterior se deduz que o 28 setembro de 1978 havia quem

"tivesse muito a perder" se o Papa Luciani continuava na cadeira de Pedro: Sindona,

Calvi, Marcinkus, Cody, e desde aquela tarde, o prprio Villot. Licio Gelli e Umberto

Ortolani tambm se viam diretamente afetados: "para estes dois homens, lderes da

P2, perder Roberto Calvi significava que a loja manica perderia a seu principal

protetor" (37).

E, certamente, deduz-se que havia tambm uma organizao poderosa e

tentacular, disposta a matar: a loja manica Propaganda Dois (loja P2)

RECUPERAR UM PAPA

Em todo este assunto, est em jogo a figura de Joo Paulo I que preciso

recuperar. Joo Paulo I no s o Papa do sorriso. Isto jornalismo superficial. Algo

singular ocorreu na capela Sistina quando foi eleito em 26 de agosto de 1978: falou-se

de milagre moral, eleio "carismtica", clara ao do Esprito (43). Seu nome papal

era no s uma comemorao de gratido ao Joo e ao Paulo, mas tambm todo um

programa ao servio da renovao eclesistico. No dia seguinte, em sua primeira

mensagem ao mundo, tinha que anunciar "nosso programa consistir em continuar o

seu (do Paulo VI), seguindo o rumo marcado j com tanta aceitao pelo grande
corao do Joo XXIII" (44). Para isso, queria continuar a aplicao do Conclio

Vaticano II, recordar Igreja inteira que a evangelizao continua sendo seu dever

principal, prosseguir com pacincia e firmeza o dilogo sereno e construtivo e respirar

todas as iniciativas que possam tutelar e incrementar a paz neste mundo turbado. E

tudo isso, com uma entrega total e uma vontade decidida:

"O Evangelho chama a todos seus filhos a pr as prprias foras, e a mesma

vida, ao servio dos irmos em nome da caridade de Cristo: "Ningum tem maior

amor, do que aquele que d sua vida por seus amigos" (Jn 15, 13). Neste momento

solene pretendemos consagrar tudo o que somos e podemos a este fim supremo, at

o ltimo suspiro, conscientes do encargo que Cristo mesmo nos confiou: "Confirma

aos irmos (Lc 22, 32)".

Benelli, seu grande eleitor, conhecia bem o Papa Luciani: "depois de absorver

toda a informao que pudesse obter, ento, e s ento, tomava uma deciso. Mas

quando o Papa Luciani tomava uma deciso, no havia nada que pudesse lhe deter

ou, lhe apartar de seu objetivo. Amvel, sim. Humilde tambm. Mas quando

empreendia uma ao, era como uma rocha, ladeira abaixo" (45).

A Igreja tem direito de saber

Em uma recente visita Vittorio Veneto, onde foi bispo o Papa Luciani, Joo

Paulo II proclamou esta verdade profunda e fundamental: sobre o horizonte da histria

atual est a figura.

DOCUMENTO N 7: ABORTO e Consumismo Dr. Carlos E. Borro

O final do caminho

Parecesse que nos ltimos tempos prevalece a idia de que no to

importante melhorar o existente como substitui-lo por um pouco mais moderno. Isto

nos leva a pensar em dois conceitos diferentes do que o progresso. Melhorar o

existente implica um reconhecimento do trabalhado anterior sobre o tema por outros

seres humanos, que investiram grande parte de sua vida em criar algo que no

obstante possvel felizmente de ser superado. Quase toda a criao humana

construda tijolo a tijolo com o esforo de geraes inteiras, e isto implica um triunfo. A
idia de substituir o obsoleto por alguma coisa mais moderna traz o perigo de negar os

passos anteriores, arriscando passar por cima de conhecimentos que no se

adquirem, e chegar ao xito por um atalho fortuito. O xito to espetacular e

explosivo como os fogos artificiais; o triunfo um processo laborioso e lento como as

velas que iluminam noite a noite nossas lojas manicas. No necessrio dizer que

levando isto produo de elementos mais sofisticados como mquina de lavar

roupas, automveis ou computadores, para dar s exemplos simples, sua substituio

por unidades de ltima gerao no contradiz mas tampouco sintetiza a noo de

progresso.

Mas o panorama muda totalmente quando falamos de seres humanos. A idia

de que estes podem ns podemos ser trocados por unidades de ltima gerao,

para pior com o implante de ignorncia, ingenuidade e esprito crtico em mentes no

evoludas, formando seres que sejam mais aptos para efetivar novos programas de

produo em cadeia de tudo aquilo que se possa vender e faa diferena. Isto parece

definir uma poltica que parte de vento em popa. Depois de tudo se implantam

cabelos, seios, ndegas, perfis, prestgios de silicones ou outros materiais que andam

por a. Para isso no parece importante desmantelar o sistema educativo e descuidar

ao extremo daquelas genocdio vistas plenas de "conhecimentos obsoletos" que

alguns, pontuados de melanclicos fracassados, chamam experincia. Por isso se

aconselha aos ancies abster-se; diz que j cumpriram seu ciclo e agora interferem ao

ocupar um lugar que necessita tecnologia de ponta. Reservatrios de duvidosas

lembranas de um passado mais humanizado, suas anti-estticas rugas, seu caminhar

lento e torcido; sua teimosa tendncia a nos recordar a finitude de nossas vidas,

resultam srios obstculos na produo de A Bem-sucedida Felicidade.

Para isso vm bem desmantelar a sade pblica, e transformar seus centros

assistenciais em mquinas empanturradas da moral do poder, ou em cemitrios de

sucata. Como so os geritricos. Como eram os leprosrios da Idade Mdia,

convertidos depois em "hospitais" que em seu incio foram depsitos de sifilticos,

loucos, criminais ou prostitutas retiradas com magras economias. Hoje depositamos

neles nossos aposentados, leprosos desta modernidade que privilegia a velocidade

industrial sobre o lento tempo dos artesos e os sentimentos amveis.

Sbios nossos progressistas polticos quando recomendam no levar em conta

as anmicas aposentadorias necessitam e rendem to pouco... nem o aumento

do suicdio entre os velhos os pobres, claro, ou seja os fracassados, porque

cabem dentro dos nveis estatsticos do Primeiro Mundo. Sbios tambm quando lhes

recomendam tratamentos psiquitricos, sem entender que as queixas contra o injusto

e o indigno no so sintoma de loucura, mas sim de conexo com uma dolorosa

realidade. Exatamente o oposto peste de poder, que padece a elite dos entes

superiores.

Os comeos

No outro extremo da vida, como vidraa lhe rutilem da imediatez: a penalizao

do aborto em todos os casos. Se cotejarmos o curso vital dos meninos no desejados

por seu me; ou por seu pai, ou por uma desinteligncia entre ambos com o

daqueles mais afortunados filhos do amor e a deciso conjunta, podemos

compreender melhor ao "mal parido" da sabedoria popular. Este tem enormes

possibilidades de ser mau, tolo, louco, viciado, barra-pesada ou algo assim. Para estes

h solues inteligentes que vo da recluso no crcere ou um manicmio, at a pena

de morte. Mas esta deve ser aplicada queles que tiveram sua oportunidade e

gozaram das bondades de um sistema que oferece igualdade de oportunidades a

todos, e deixa assim a sua livre deciso o destino final de suas vidas. Os "Capites da

Areia" brasileiros e nossos meninos de a rua, so seres no desejados, nem queridos,

nem cuidados, que podem terminar sendo vtimas de esquadres da morte. Outro

destino dos "mal paridos" formar parte desses Esquadres da Morte como vtimas.

O qual conforma um sbio equilbrio ecolgico.

Consumismo humano

Na cadeia da produo, sem desgaste no h reposio. Para essa cadeia

til a baixa qualidade dos produtos, pois se obtm, atravs de uma manaca

renovao, a iluso de uma infinita e prspera continuidade social. Em detrimento do

bom desenvolvimento dessa amadurecida individualidade necessria para melhorar,

desde as bases a sociedade humana que, como os bons edifcios, deveria construir-se

com materiais de qualidade. Todos os pases que levam a srio algo de Primeiro

Mundo, independentemente de seu poder econmico, cuidam das pessoas que

sabem constituem sua essncia, seu mais valioso capital, com os melhores servios

em Sade e Educao. Estatais e sem fins de lucro. Porque sabido que em mos de

empresas que procuram lucros, privilegia-se a sade dos nmeros antes que a dos

indivduos a cuidar ou educar. Particularmente em um pas que pretende estar

progredindo. Por isso a reposio consumista do terceiro mundo desemboca no No

ao aborto. Porque repousa no desprezo vida e no o que ao contrrio e

hipocritamente enuncia. Fala-se de melhorar a sade pblica enquanto a destri

de investir em educao enquanto caem aos pedaos as escolas pblicas e

entretanto so essas atividades prometidas e negadas as que dariam vitalidade

real s pessoas. H uma imensa fissura entre o interior de um "idealizado" tero e a

desprotegida terra de ningum no externo a ele. Quando uma me no pode ou no

quer cuidar de seu filho, sem prejuzos: uma m me este, como o personagem

do perfume, do Patrick Sskind, fica socialmente deriva. Porque cuidar a vida dentro

do tero parece ser mais importante que cuid-la fora dele, como o correlato "cristo"

ou muulmano, ou judeu, ou europeu, ou anglo-saxo... que consiste em proteger

os interesses da classe obediente e descuidar ou atacar o que se encontra fora dela.

E muito prximo a isto assistimos com horror imolao de vidas cerceadas pelo dio

racial ou religioso, que se nutre das desigualdades injustas que nossa "progressista"

sociedade impe. O espanto gerado pela destruio das Torres Gmeas de Nova

Iorque, smbolo de um poder mundial que diz levar o mundo pelo caminho de um

progresso que despreza os direitos humanos e as dignidades de pases como a

Hungria, Afeganisto, Panam, Grenada, Vietnam, Iraque- Kuwait, mais a

desocupao, pobreza, dvidas externas. Semelhante cenrio termina buscando um

equilbrio esquizofrnico, mas aparentemente complementar, na terrorfica viso da

devastada capital mercantil do Ocidente.

 O caminho

Voltando para nosso tema atual, enfocar estes graves problemas da opo a

favor do aborto ou a favor da vida, uma falsidade e uma manobra de distrao.

Porque ningum, salvo um profundo perturbado mental psictico, psicopata ou

perverso pode estar a favor do aborto porque goste de abortar. Salvo os que o

praticam profissionalmente, quem precisamente est a favor do no ao aborto porque

a legalizao terminaria com o po deles de cada dia. No mais que atravs da

educao encarada seriamente e sem dogmatismos nem prejuzos, onde se afianar

a boa madeira dos seres humanos que, ao longo, no curso de geraes vindouras

daro lugar formao de seres, no a escala industrial e consumista, mas artesanal

e qualitativamente melhor. No isso acaso para o que tendem os maons? Depois

de tudo parece que estamos de acordo em que o homem devesse ser a Obra mxima

de Deus, seja qual for a concepo religiosa que defina aquilo superior que se

encontra nos princpios de toda Criao. Nossa idia de um Grande Arquiteto que

culmina sua obra criando um mamfero evoludo ao ponto que necessita da mais

prolongada ateno pessoal o beb humano necessita de anos para aprender a

subsistir por seus meios, impe pensar que se a natureza marcar isso, o artesanal

inerente criao humana. Se alm ao ser humano lhe outorga o dom do

pensamento, a possibilidade de abstrair, a percepo embora seja nebulosa de

um mundo suprasensvel, o sentimento do amor inseparvel da concepo de novos

seres, resulta impossvel deixar liberados regio do instintivo a procriao e

preservar a atividade criadora quase unicamente com os decretos penais do no ao

aborto, em lugar de seguir o longo caminho empreendido para conseguir que a maioria

da humanidade encontre a luz para a qual seus olhos foram criados.

O ensino manico

O caminho inicitico manico pode tomar-se como alegoria de uma

deontologia da vida. Dizemos que a iniciao uma porta de entrada e um recomeo

vital que, deixando atrs o que convimos e no chamar profanidade, leva-nos para

uma possvel superao de nosso prprio ser. Ansiamos e trabalhamos para que este
lucro se estenda beneficiando o resto do mundo para seu bem. Nada mais doloroso

que nos equivocar ao aceitar o ingresso de um profano que d provas de possuir um

mau material para colaborar na tarefa manica. Nada mais doloroso, uma vez

comprovado o engano, que a deciso de separar o da Ordem por sua conduta

manifesta e comprovada; mas no fica outro remdio, porque verdade aqui aquilo da

m ma que apodrece ao resto da gaveta. A loja manica me se compromete a lhe

ensinar, gui-lo, apoi-lo, cont-lo; at que formado possa por sua vez completar a

cadeia benfeitora. Se a loja manica no pode ocupar-se seriamente no deve

pretender nenhum ingresso, pois seria uma m me. Sendo assim, como o dissemos,

devemos abortar ao falso Irmo. E doloroso, e no deveria ter acontecido, mas o

ltimo recurso para salvar o dano potencial futuro ao grupo fraterno.

Da mesma maneira, a futura me biolgica em primeiro lugar, o casal em seu

conjunto, e as condies que rodearo ao embarao sero as determinantes de

aceitar ou no a concepo da vergntea. Sem educao sexual, sem planejamento

familiar, sem guias peritos e sensveis que aconselhem sem dogmatismos, os

embaraos correm o risco de entrar em uma zona governada pelo azar, mais que

pelos sentimentos e o saber mnimo necessrio para formar a um ser humano.

Porque isso se trata, nada menos, quando se fala de procriar humanos.

Concluses

Possivelmente se planejssemos com modstia a nica vida visvel que temos

sobre o nico planeta habitvel que temos, e educssemos aos homens neste sentido.

Possivelmente se pensssemos que no temos necessariamente que povoar o

planeta com nossa prpria prole porque o manda o Senhor, ou o mandato familiar, ou

social, ou a "natureza feminina", etc., e educssemos aos mais humildes neste

sentido. Porque se no nos sentimos capacitados para am-los, cuid-los e lhes

possibilitar uma vida de acordo com o mais elementar do que significa ser humano,

corremos o risco de tirar os potenciais dos filhos de um nada real para deposit-los em

um nada virtual. Uma sinttica vida de mquina de lavar roupas de ltima gerao,

fabricados sob licena da Vctor Frankenstein Corporation. 23-11-2001

 DOCUMENTO n 8: A NOVA ORDEM MUNDIAL

A nova ordem mundial e a segurana demogrfica

Michel Schooyans, PhD, PhLD, STD

A ambio de controlar a vida humana da concepo morte a mxima

expresso do imperialismo integral, tal como hoje se manifesta. Como vamos ver, este

imperialismo metapoltico, j que procede de uma concepo particular do homem.

As expresses polticas e no polticas deste imperialismo no so mais que as

conseqncias perceptveis desta antropologia. Isto nos leva a esclarecer a dimenso

totalitria deste imperialismo, cujos efeitos ainda no se mostraram em sua totalidade.

Para analisar a gnese deste imperialismo que est nascendo ante nossos olhos,

vamos a partir da ideologia da segurana nacional.

Para a globalizao

No final da guerra de 1939-1945, a diplomacia norte-americana esteve

enormemente dominada pelo tema dos "dois blocos". Com certas variaes de acento,

este tema fundamental aparece sob as etiquetas de guerra fria, enfrentamento Este-

Oeste, zona de influncia, coexistncia pacfica, degelo, distenso, etc. Mas, com

motivo da crise petrolfera de 1973, alguns crculos norte-americanos comeam a

perceber a importncia de outra diviso, a diviso Norte-Sul. O congresso de

Bandung, em 1955, apresentava j o aspecto de um manifesto e, pouco a pouco, os

CNUCED e as conferncias na cpula de pases no alienados se impem ateno

dos pases industrializados: desde Genebra (1964) ao Belgrado (1989), percorreu-se

um caminho aprecivel. Durante todo este tempo, o dilogo Norte-Sul se organiza e se

institucionaliza; os pases do Terceiro mundo reivindicam uma Nova ordem

internacional.

Em uma obra publicada em 1970, Zbigniev Brzezinski havia j atrado a

ateno sobre o tema. A crise petrolfera de 1973 joga o papel de um catalisador: se

os pases produtores de petrleo podem organizar-se e ameaar as bases da

economia dos pases industrializados, o que ocorrer se os pases pobres produtores

de matrias primas decidem ficar de acordo e impor suas condies aos pases ricos?
Para conjurar o perigo, David Rockefeller, utilizando por certo as tese de Brzezinski,

transpe diviso Norte-Sul as recomendaes que seu irmo tinha aplicado antes

Este diviso-Oeste. E o que mais importante, generaliza alm disso, ao conjunto do

mundo, uma viso cujo alcance, em 1969, estava limitado, provisoriamente, ao

continente americano.

Desde esta perspectiva, David Rockefeller, respondendo a uma sugesto

explcita de Brzezinski, organiza a "Comisso Trilateral": os EUA, Europa ocidental e o

Japo devem ficar de acordo frente ao Terceiro mundo, que parece querer organizar-

se e do que dependem os pases industrializados para importar matrias primas e

energia, e para dar sada para seus produtos. E o Terceiro mundo est em plena

expanso demogrfica.

A ameaa que pesa sobre a segurana dos pases ricos provm, segundo eles,

dos pases pobres. As economias dependem agora umas de outras, os passes ricos

no devem devorar-se entre si, devem ao contrrio respaldar-se; devem preservar e

inclusive acentuar seus privilgios. As empresas multinacionais aparecem aqui como

um mecanismo essencial do sistema global da dominao; levam a cabo uma

industrializao que ao mesmo tempo se encarregam de limitar. Graas aos centros

de deciso e a metrpoles, fazem possvel o controle dos custos de mo de obra.

Mantm uma chantagem apoiada na ameaa do traslado de fbricas, em caso de que

considerem exorbitantes as reivindicaes dos trabalhadores locais. Organizam a

competncia e, ao mesmo tempo, controlam-na, j que as relaes de competncia

ficam limitadas ao mundo dos trabalhadores, entre os quais as desigualdades de

retribuio constituem, a nvel mundial, um fator de diviso que ter que alimentar para

continuar dominando. Em suma, as multinacionais velam sobre seus mercados,

protegem, em caso necessrio, seus oligoplios, e vigiam e, em ocasies, freiam o

desenvolvimento econmico das naes satlites.

Por sua parte, a investigao cientfica dever intensificar-se e consertar-se

para garantir a manuteno de um avano constante e decisivo com respeito aos

pases menos desenvolvidos. A alta tecnologia ser exportada com grande

parcimnia, para que os pases mais avanados no caminho do desenvolvimento no

possam competir com a produo sofisticada cujo monoplio querem conservar

zelosamente os pases da era ps-industrial.

Multimilionrios de todos os pases, un-vos!

Trata-se de construir uma nova ordem mundial, de tipo corporativista, o que se

faria urgente - assegurando-se- em razo da interdependncia das naes. Mas o

que acontecia j em escala pan-americana, produz-se agora em escala mundial:

passa-se rapidamente da interdependncia dependncia. Todos os pases, com

efeito, no apresentam um mesmo nvel de desenvolvimento; em razo de sua

presena e compromissos em todo mundo, os EUA se consideram com direito a

adotar uma misso de liderana mundial. A esta misso devem associ-las naes

ricas e classes ricas do mundo inteiro; a segurana, sua prpria segurana, deve

constituir a preocupao comum e predominante dos ricos. Esta preocupao justifica,

por sua parte, a constituio de uma frente comum mundial, uma unio sagrada, se

querem conservar seus privilgios. Com respeito a este imperativo de segurana

comum, todos os fatores de divergncia entre ricos no tm mais que uma importncia

relativa ou inclusive secundria. Esta frente comum mundial s poder articular-se a

partir dos EUA e sob sua liderana. Em razo de seu desenvolvimento e de sua

riqueza, Europa ocidental e Japo sero associados, a ttulo de aliados privilegiados,

empresa de segurana comum. Todo esse bloco constitudo pelas naes ricas

dever esforar-se em controlar o desenvolvimento no mundo em geral. A austeridade

deixou de ser uma virtude: um dever. Frear o crescimento, frear a capacidade de

produo e praticar o maltusianismo econmico impem-se to mais - nos diz- quanto

que ter de proteger o entorno ameaado pela contaminao. E assim, a justificao

terica do "crescimento zero" viu a luz em 1972 no Relatrio Meadows, e foi difundida

pelo Clube de Roma, empresas ambas generosamente financiadas pelo grupo

Rockefeller.

Os pases comunistas tampouco deveriam ficar margem deste projeto de

segurana global. China merece uma ateno excepcional. Est provado - como j
vimos - que a desumana poltica demogrfica levada a cabo na China popular foi

apoiada e inclusive estimulada por alguns crculos norte-americanos e ocidentais

inquietos pela apario de um novo "perigo amarelo". Os pases do Terceiro mundo

devero, pois, aceitar um programa "global". Como os pases ricos necessitam seus

recursos, estes pases em vias de desenvolvimento no podero sentir-se irritados ou

escandalizados pela manuteno de antigos mtodos de explorao. Tero que

admitir que seu desenvolvimento ter que fazer-se sob controle; chegado o caso,

poder elogi-la virtude do companheirismo" podero, por exemplo, transferir-se a seu

territrio algumas indstrias poluentes, declaradas indesejveis nos pases

desenvolvidos. Em qualquer caso, ter que impedir que se organizem para esquivar a

vigilncia das naes poderosas.

De todas maneiras, existem limites para o crescimento econmico, tambm

existem para o crescimento poltico. Assim o sublinhava Samuel P. Huntington em um

Relatrio para a Comisso trilateral sobre a gobernabilidade das democracias:

"Havemos de reconhecer que existem limites potencialmente desejveis para o

crescimento econmico. E igualmente, em poltica, existem uns limites potencialmente

desejveis para a extenso da democracia poltica."

Estamos, pois, ante uma formulao de alcance mundial do antigo

messianismo norte-americano. Mas indispensvel assinalar o que esta formulao

tem de essencialmente novo e original: este messianismo pretende, em efeito, atrair o

concurso no s das naes mais ricas, mas tambm tambm das classes ricas das

sociedades pobres. Fica evidene, ante os ricos do mundo inteiro, que os pobres

constituem uma ameaa potencial ou inclusive atual para sua segurana. Pelo que se

trata, em primeiro lugar , certamente, de proteger a segurana dos EUA ou, mais

exatamente, dos ricos dos EUA; mas tambm da segurana dos ricos de todos os

pases, a quem se convida a constituir, sob a direo dos Estados Unidos, uma unio

sagrada cuja razo de ser objetivo o conter a decolagem da populao pobre:

"Multimilionrios de todos os pases, unos!"

Assim reinterpretada, a doutrina da conteno ressurge como o Fnix renasce

de suas cinzas. So as teses principais desta doutrina as que inspiram o projeto

universalista atual dos EUA, a Europa ocidental e Japo esto associados de maneira

especial a este projeto a ttulo de cmplices e de objetivos ao mesmo tempo.

Uma elite dominante internacional

A preocupao pela segurana deve ser global. A segurana, cujo mbito se

dividia em vrias partes, percebe-se a partir de agora como um todo: a segurana

primeiro demogrfica. Esta nova doutrina exige a utilizao de instrumentos de ao

eficazes. Estes instrumentos so de ordem poltica, educativo, cientista, econmico e

tecnolgico. A liberdade de iniciativa das universidades e centros de investigao ser

orientada ou inclusive anulada, e sua funo crtica ser muito diminuda. As

subvenes estaro subordinadas complacncia com as quais tais organismos

aceitem render-se a uns programas de investigao definidos pela minoria dominante.

Esta minoria conceder uma grande importncia ao estudo dos problemas ecolgicos,

pois desse modo ser possvel convencer aos pases satlites para que se resignem

austeridade ou pobreza: "Small is beautiful". Esta mesma minoria financiar as

investigaes sobre a reproduo, a fecundidade e a demografia, com o fim de

desativar a chamada "bomba P". As universidades, convertidas em "repetidores", junto

com os meios de comunicao, encarregar-se-o de difundir por todo mundo,

dramatizando as tese maltusianas, depois das que se ocultam os interesses das

classes ricas. O programa de ao ser conciso; ficar em relevo a escassez de

matrias primas e a fragilidade do meio ambiente. Estes dados sero apresentados

como necessidades determinadas pela natureza, e o volume da populao ter que

calcular-se necessariamente de acordo com estes dados. Desta forma renem-se as

condies fundamentais que caracterizam objetivamente um regime de tipo fascista.

Para o Joo Bosch, o "pentagonismo" era a explorao do povo norte-

americano por uma minoria norte-americana. Na atualidade, o pentagonismo se

universalizou e a minoria dominante se internacionalizou. Esta minoria estar

constituda por "pessoas com recursos", que se sentiro aduladas ao ser admitidas em

grupos "informais", mais ou menos conhecidos (como o grupo de Bilderberg, a

Trilateral ou o Clube de Roma) ou outros menos facilmente identificveis. Esta minoria

se adotar a misso de regenerar o mundo e ter sob controle todo um corpo

internacional de intelectuais, que j sejam cmplices ou utilizados como instrumentos

involuntrios, mas em todo caso pouco clarividentes. No ser necessria a

constituio de instituies complexas, nem conseguir funes representativas ou

cargos executivos: uma vez que tenha adotado a ideologia da segurana demogrfica,

esta "elite" se apressar a recorrer, com grande aplicao, ttica da infiltrao.

Um projeto to global e totalizador requer necessariamente uns dispositivos

jurdicos e polticos apropriados. Assim que uma "elite" aceita sua prpria "colonizao

ideolgica", esta mesma "elite" se separa do povo e passa a ser capaz de todas as

abdicaes. A partir de ento, pode ser utilizada como repetidor de um centro de

poder de um tipo totalmente novo, que evocaremos para terminar.

Do Estado ao Imprio totalitrio

O imprio que est agora construindo-se no tem, com efeito, precedente

algum na histria. O fascismo, o nazismo e o comunismo sovitico so exemplos

perfeitos de totalitarismos. Nestes trs casos, o Estado transcende ao cidado; o

inimigo do eu em todas suas dimenses: fsica, psicolgica e espiritual. Requer dos

indivduos uma submisso perfeita e exige, se o considerar oportuno, que lhe

sacrifique a vida. Este Estado submete o matrimnio, a procriao, a famlia e a

educao a um controle muito estrito. Mais concretamente, a famlia fica submetida a

uma vigilncia particular, pois nela onde se formam as bases da personalidade do

menino. O Estado totalitrio que conhecemos na histria atual se esfora, pois, em

sustentar o menino da influncia familiar e lhe proporciona uma educao integral.

Este Estado inibe a capacidade pessoal de julgamento e de deciso; instaura um

policiamento de idias; culpabiliza e doutrina, desprograma e reprograma. Impe uma

nova ideologia, organiza o culto do chefe e institui uma nova religio civil. A

experincia totalitria se origina dentro de um Estado particular que se converte em

trampolim de um projeto imperialista, esta misso Estado particular ser definida e

legitimada mediante a ideologia totalitria. O Estado particular no s conhecido,

como enaltecido. E finalmente, uma ideologia supostamente cientfica precipita nas

trevas do obscurantismo aos que no se adiram mesma.

O projeto imperialista e totalitrio que est tomando corpo ante nossos olhos

incrdulos apresenta umas caractersticas totalmente assombrosas se lhe compara

com as que marcaram os sonhos imperiais de Mussolini, Stalin ou Hitler. Este imprio

nascente tem de incrvel que no procede essencialmente das ambies de

hegemonia de um Estado particular. Tampouco a emanao de uma coalizo de

Estados e, o que mais, como j vimos, vem muito bem as desigualdades, e

inclusive as divises entre naes e at se empenha em tirar partido delas. O imprio

que se est construindo um imprio de classe que emana do consenso estabelecido,

por cima das fronteiras, pela internacional da riqueza. Portanto, na ausncia de um

Estado de contornos visveis, no marco deste imperialismo de classe, ningum sabe

quem decide nem quem responsvel. A linguagem parece totalmente desligada do

sujeito que o produz; tudo annimo, impessoal e secreto. O produtor da mensagem

ideolgica est oculto. No cabe, pois, submeter o discurso ao julgamento pessoal:

est preparado para o consumo: frio, objetivo e imperativo.

Evidentemente, ainda quando estiver oculto, o discurso produzido por

sujeitos, e estes o produzem com destino a outros sujeitos chamados a consumi-lo.

Mas se o sujeito produtor da ideologia revelasse o segredo que lhe ampara, no

continuaria reivindicando a impessoalidade e a objetividade puras. A dimenso

subjetiva, utilitria, interessada, hipottica de seu discurso ficaria imediatamente

manifesto. O alcance supostamente universal de seu discurso, igual as pretenses

cientficas com que se reveste, apareceria em seguida como o que : um engano. O

produtor de ideologia deve, pois, guardar o segredo: onipresente, mas inapreensvel.

Deste modo, o segredo mesmo introduz uma falsidade no ncleo do discurso. No

existe dilogo entre pessoas que intercambiam livremente seus julgamentos e seus

projetos com vontade de claridade. Um dos interlocutores quer permanecer na sombra

e quer que o destinatrio de seu discurso ignore sua identidade e suas intenes.

Todo discurso est, pois, de um princpio, marcado pela vontade de engano da pessoa
que o emite.

A linguagem, que deveria ser o prottipo da mediao entre pessoas, converte-

se em meio por excelncia da posse de outros. Como o sujeito produtor de discursos

no diz nunca quem realmente, tudo o que diz est tachado de dissimulao e

engano. Suas palavras se transformam em instrumentos de agresso contra a

inteligncia e a vontade dos destinatrios das mesmas. Este discurso violenta s

pessoas que recebem-no, reduzindo-as condio de receptculos passivos de uma

verdade vinda de fora, de depositrios de um saber alienado e at esotrico. De um

saber supostamente cientfico, cuja revelao foi feita a seus iniciados, segundo estes

acreditam, graas a sua competncia, de um saber que procura as bases do papel

messinico que lhes corresponde para abrir por fim sociedade humana o caminho da

felicidade...

Pois que novos territrios ficam ainda por conquistar? As novas fronteiras do

imperialismo j no so fsicas; coincidem com as da humanidade inteira. No basta

dizer que ter que alienar ao homem, ou que ter que possui-lo em todas as

dimenses de seu eu. O que ter que fazer emergir um homem novo,

completamente purgado de suas crenas passadas, de sua moral sexual, familiar,

social, de sua crena no valor pessoal de cada homem e de sua crena em Deus,

sobretudo em um Deus que se revela na histria com o fim de associar o homem

seu intuito de criao, de salvao e de amor.

Encontramo-nos assim, no novo imperialismo, ante a terceira caracterstica do

totalitarismo. O novo imperialismo, como vimos antes, no emana de um Estado

particular, mas sim da classe internacional dos ricos. Em troca, como j dissemos,

este novo imperialismo est desprovido de um "duque" ou "chefe", pois os que o

fomentam cuidam de no se deixar ver. Quanto ao terceiro ponto, entretanto, vamos

ver que a nova classe imperial volta para as fontes da tradio totalitria clssica:

divulga uma ideologia onde se encontra, segundo ela, o fundamento de seu

legitimidade.

A ideologia da segurana demogrfica

 A ideologia em questo a ideologia da segurana demogrfica. Segundo

palavras de Marx, a ideologia apresenta sempre uma imagem invertida de realidade e

procede sempre de uma falsa conscincia. A ideologia esconde sempre os interesses

de seus autores. Os julgamentos que emite, e que constituem a textura mesma da

ideologia, no passam de ser hipotticos. E o so inclusive em dois sentidos: devem

responder em dobro a condio, que corresponde, por sua vez, o dobro da funo que

se espera da ideologia.

Por outro lado, deve dissimular ante os olhos dos autores da ideologia as

verdadeiras razes de seu prprio discurso. A ideologia est aqui a servio da m f

do idelogo. Concretamente, a ideologia da segurana demogrfica uma

intelectualizao que dissimula, ante os olhos da mesma classe imperialista, as

verdadeiras razes que motivam sua conduta e inspiram seu discurso. Por outro lado,

esta ideologia tem por funo seduzir aos que se convida - ou fora - a adot-la. As

mulheres que se faz abortar e os pobres aos quais se esteriliza so programados

para que faam seu o ponto de vista que sobre eles tm os que desejam sua

alienao.

Desta forma, a ideologia da segurana demogrfica significa o incio de dupla

perverso, do lado de seus autores, engendra a dobra; so eles as primeiras vtimas

da racionalizao que confeccionam. E como colocam a sua construo ideolgica a

etiqueta da cincia, impedem-se de procurar fora de sua prpria construo a luz que

poderia lhes tirar da priso espiritual que fabricam para outros, mas em que eles

mesmos se encerram. Do lado dos destinatrios, engendra o consentimento prpria

submisso e lhes confirma em sua alienao. At o presente, encontramo-nos ante a

mais perigosa ideologia imperialista totalitria que o mundo j conheceu.

Uma nova humanidade?

Mas isto no tudo. A perverso essencial desta ideologia, de que so vtimas

tanto seus autores como aqueles aos quais vai dirigida, que procede por antfrasis:

ao mal o chama bem; nega-se a transgresso da lei moral; a conscincia individual s

pode referir-se a si mesmo ou, mais exatamente, aos intrpretes autorizados da

transcndencia social que lhe dizem o que pode desejar ou deve querer. Esta

ideologia serve de fundamento s instituies polticas e jurdicas que lhe servem.O

direito, por exemplo, que deveria, por definio, aplicar seus esforos instaurao da

justia para todos, objeto de uma manipulao ideolgica em proveito da minoria

dominante constituda pela internacional da riqueza.

Mas se, como indivduos, os membros da minoria dominante so geralmente

inapreensveis, no por isso impossvel fazer uma idia bastante clara sobre o

esprito que lhes anima. A identidade desta nova classe imperialista pode determinar-

se facilmente remontando da ideologia que produz e dos destinatrios da mesma. O

discurso ideolgico da nova classe imperialista tem um contedo bastante spero.

Comea afirmando-se como princpio o acontecimento liberador da morte de Deus.

Este princpio libertador nos diz, porque Deus impede a autonomia do homem e

sua felicidade. Assim, Deus deve morrer, e inclusive ter que lhe ajudar a morrer, para

que o homem possa viver e tomar por fim seu destino em suas prprias mos.

Cumprida esta condio, a nova humanidade pode nascer, e deste parto devem

ocup-los iniciados. Neste nascimento, o papel de alguns mdicos ilustres ser

determinante e, ao mesmo tempo, contraditrio. A eles corresponder o denunciar as

crenas passadas, pr-cientficas, assim como os tabus que acompanham a

sortes de crenas. So eles quem definiro esta tarefa, mas sua misso se fundar

sobre a afirmao desses mesmos postulados. Necessitam uma ideologia para

legitimar seu papel, mas so eles os que definem o contedo de tal ideologia. Os

tecnocratas mdicos que engendram o novo imprio no se envergonham de

semelhante petio de princpio. Pretendem que o objetivo que tem que procurar a

todo custa a segurana demogrfica, mas o imperativo da segurana demogrfica

o que se supe que cobre a legitimidade da tecnocracia.

Com o apoio valoroso dos demgrafos, os tecnocratas se dispem a assistir

humanidade no parto do sentido de que sua evoluo portadora. So chamados a

exercer uma nova medicina: uma medicina do corpo social mais que do indivduo.

Uma medicina que consiste em administrar a vida humana como se administra uma
matria prima; em constituir uma nova moral apoiada sobre o novo sentido da vida; em

penetrar na poltica com o fim de engendrar uma sociedade nova; em ruir a concepo

tradicional da famlia dissociando, com uma eficcia total, a dimenso amorosa e a

dimenso procriadora da sexualidade humana; em transferir sociedade a gesto da

vida humana, da concepo morte; em proceder, com isso, a uma seleo rigorosa

que sero autorizados a transmitir a vida: temas todos eles que foram dolorosamente

experimentados na histria, inclusive recente, mas que aqui se reativam com energia e

se integram em um quadro lgubre e mortfero.

E nestes temas predominantemente neomaltusianos vm a enxertar-se outros

temas maltusianos clssicos. A felicidade da sociedade humana - nos diz- exige no

s uma seleo qualitativa; requer igualmente a determinao de uns limites

quantitativos. "Ns sabemos" que os recursos disponveis so limitados, e que um

planejamento realmente eficaz da populao mundial condio indispensvel para a

sobrevivncia da humanidade. "Ns sabemos" que esta necessidade

particularmente urgente no Terceiro mundo, onde pode observar uma trgica

desproporo entre os recursos vitais e o crescimento da populao.

Uma nova religio civil

A ideologia imperialista pretende ser uma ideologia de ocluso de toda

transcndencia que no seja a transcndencia social. O discurso em que se apresenta

estritamente hipottico, no sentido que foi explicado mais acima: o reflexo da

vontade dos que o emitem. Tem uma funo utilitria, mas no tem valor de verdade.

til para os que o emitem e se apresenta como uma linguagem universal; mas a

imagem investida dos interesses particulares dos ricos e dos capitalistas. No tem

nenhum valor de verdade porque, em seu prprio princpio, refugia-se no isolamento: o

pensamento se elabora em recintos fechados ao mundo exterior. a expresso mais

recente da antiga tradio cientificista, com uma formulao orientada em proveito

das cincias biomdicas. S os mtodos dessas cincias podem nos proporcionar -

nos assegura- alguns conhecimentos certos, e s estas cincias podem contribuir ao

homem a resposta seus questionamentos mais radicais. Este discurso cientificista

ignora toda possvel busca filosfica - e com maior razo teolgica - da verdade do

homem, a sociedade e o mundo. Em particular, fica excludo todo discurso sobre um

ser transcendente extra-mundano. A idia mesma de uma referncia criadora comum

a todos os homens declarada a priori sem sentido: intil consider-la sequer, de

agora em diante, uma vez reconhecida a morte do pai, a fraternidade deixa de ser

possvel e no h uma participao em uma existncia recebida de um mesmo

criador. S existe a vontade pura. A sociedade se declara transcendente: uma nova

religio civil nasceu, um novo atesmo poltico, um novo reino, cujas divindades pags

levam por nome poder, eficcia, riqueza, posse e saber. Os que so ricos, sbios e

poderosos demonstram, graas a seu triunfo sobre os fracos, que esto justificados

para exercer um papel messinico. Neles se encontra em efeito, tanto a medida de si

mesmos como a de outros.

Esta ideologia messinica e hermeticamente laica, assim como a moral do

amor que lhe inerente, exige que seus autores reprogramen a outros homens. Ter

que program-los fsica e psicologicamente; ter que planejar sua produo e sua

educao; para isso, ter que utilizar o hedonismo latente, e contar com a busca do

prazer. Mas ao mesmo tempo, ter que alienar aos casais, tirando-lhes toda

responsabilidade em seu comportamento sexual. Em suma, os tecnocratas mdicos,

peas Mestres das foras imperialistas, devero exercer um controle total sobre a

qualidade e a quantidade de seres humanos.

Este discurso ideolgico, que tem a virtude de eliminar o sentido da

responsabilidade e a capacidade de ao nas pessoas, exerce alm disso a mesma

influncia no plano da sociedade. Para o Terceiro Mundo, em particular, estas idias

so totalmente desastrosas. Consistem em fazer acreditar que a pobreza natural,

que uma fatalidade estritamente ligada a um excesso de crescimento demogrfico.

junto a essa considerao quantitativa, insinuar-se- tambm, seguindo Galton (1822-

1911), que a pobreza dos pobres a melhor prova possvel de sua mediocridade

natural. No ter que lhes deixar, pois, encher o mundo, tanto por seu prprio bem

como pelo bem geral. Um e outro recomendam que o nmero de pobres seja
calculado em funo da utilidade que representem. Porque segundo a ideologia que

estamos examinando, a utilidade o critrio nico que se deve levar em conta na hora

de admitir a entrada de um ser humano existncia.

Produz ou consome bens? Produz benefcios ou prazer? Se as respostas

forem negativas, o novo ser nocivo: um inimigo. E como nada garante sequer que,

sendo til continuar sendo sempre, o ser humano constitui assim uma ameaa

permanente para a segurana de seus semelhantes.

O panimperialismo totalitrio

Finalmente, e logicamente, a ideologia da segurana demogrfica tem por

fundamento e termo o ponto de referncia nico da morte. A execuo do menino por

nascer camuflado a violncia de nossa sociedade, quanto mais a materialidade desta

execuo se realiza de maneira furtiva. O menino abortado a vtima propiciatria a

que se transfere a violncia de nossa sociedade. meu oponente, meu rival, um

obstculo para meus interesses, para meu prazer e para minha vida; a causa da

pobreza, o obstculo para o desenvolvimento. Vai desejar o que desejo, primeiro no

terreno do ter e logo no terreno do ser. Vai surgir na vida como duplicata: demais;

ter que suprimi-lo. Mas no se trata aqui de uma violncia de menor quantia, ou de

uma violncia simblica como as que aparecem na histria das civilizaes e na

mitologia. O menino morto no seio de sua me no sacrificado: no lhe faz sagrado

para proteger a coeso da comunidade humana. executado sem que a violncia

seja expulsa da sociedade humana. Pois uma sociedade totalmente laica tem que

desacralizar o todo, includa a vida, e desmitificar o todo, includa a vtima

propiciatria. O sofrimento e a morte constituem, em efeito, o absoluto sem sentido

que justifica a rebelio contra o pai. Portanto, o menino ao que se mata significa a

destruio do pai. Sua execuo no conjura a violncia; anuncia ao contrrio muita

mais violncia. Salvo uma fora maior, nada pode nem deve limitar minha fora. E o

que mais grave, uma das funes da ideologia a de dissimular essa violncia

ilimitada submetendo ao controle da razo.

Assim, a legalizao do aborto assinala a iminncia do retorno de um delrio

irracional, dissimulado sob a camuflagem enganosa de uma ideologia de auto-

proteo. A ideologia neo-imperialista da segurana demogrfica pode, pois,

considerar-se bastante prxima da ideologia nazista; , em realidade, em mais de um

sentido, uma extrapolao da mesma. Enquanto que o nazismo se apresentava como

uma nacional-socialismo, no neo-imperialismo atual os mtodos se refinaram. No se

trata j de um imperialismo predominantemente militar, como entre os romanos, ou

predominantemente econmico, como na Inglaterra vitoriana, trata-se de um

imperialismo de natureza claramente totalitria. Os idelogos tm feito um esforo

notvel para dissimular melhor seus intuitos. O papel da ideologia se fez mais

importante: a conquista e o domnio dos corpos passa atualmente pelo domnio das

inteligncias e das vontades, e vice-versa. Estamos em presena de um fenmeno

novo: o pan-imperialismo, onde o controle das almas to importante como o dos

corpos.

...e "metapoltico"

E finalmente, como sua inspirao direta a forma mais recente do

cientificismo, este pan-imperialismo de natureza metapoltica: esfora-se em fazer

triunfar uma nova concepo da vida humana na qual esta s tem sentido luz da

transcndencia social. O panimperialismo se caracteriza, com efeito e acima de tudo,

pela concepo particular do homem que est por cima do mbito do poltico. Em

nome dessa antropologia, o novo imperialismo ocupa as estruturas que lhe so

necessrias para seu poder: polticas, cientficas, econmicas, informativas, jurdicas,

militares, religiosas, etc. Todas estas estruturas transmitem o poder imperialista, como

por hipteses, at os limites da terra.

O Estado totalitrio clssico todo-poderoso dentro de suas fronteiras, mas

este poder est limitado pelo poder de outros Estados. Encarna-se em um prncipe (ou

um governo) que pode identificar-se, que visvel e, portanto, acessvel, exposto a

uma possvel agresso e, portanto, destrutvel. Aqui, em troca, a revoluo parece

impossvel, pois o prncipe deste mundo cuida-se bem de no desvelar seu rosto (cfr.

Joo 44). O imprio metapoltico aspira a uma supremacia incondicional e

incondicionada; no quer conhecer ou reconhecer nem iguais nem rivais. Os meios de

comunicao, que tm uma funo de informao, tm tambm, o marco deste projeto

totalizador, uma funo de ocultar indispensvel. No se toleram os vaticnios de

Cassandra, a menos que se garanta que no sero levados a srio. A informao tem

que ser tratada segundo os interesses dos que a produzem e segundo os gostos dos

que a consomem. A colonizao da opinio deve ter efeitos tranqilizadores em uns e

angustiantes em outros. Quo nico de verdade importa a segurana dos ricos; os

fracos no tm preo: os ricos podem, pois, dispor deles a seu desejo e exil-los fora

das fronteiras da humanidade. Os projetos da legalizao do aborto no so, em

suma, como vimos, mais que a parte visvel de um iceberg que oculta muitos perigos.

Nota: O padre Michel Schooyans, PhD, PhLD, STD., Mestre da Universidade de

Lovaina.

Os Pases Irmos e a Nova Ordem Mundial

DOM MIGUEL SERRANO: "MEMRIAS DELE E EU"

"Ento foi o Gtterdammerung, o Crepsculo dos Deuses. E no meio do fogo,

as metralhadoras, as bombas e o espanto, produziu-se a derrota mundial, o final

grandioso, enquanto os heris "sucumbiam vencendo". E junto a eles combatiam os

Anjos do cu. As chamas envolviam o Bunker do Hitler. E a voz de Hlderin se

escutava:

Onde os jovens morreram vencendo

L descendem vocs,

gua caminhantes,

Cantando a cano do Destino!

A misria e o desvario dos homens

estremecem minha alma imortal.

me deixem recordar o silncio

em suas profundidades!"

Miguel Serrano

"Os que j no puderem viver os tempos do Milagre, podero s admirar as

Canes de Gesta dos que viveram nos momentos Trgicos, os que tm feito de sua

vida a ltima chama, o ltimo Batalho, os poetas da Nova Era.

Os que nos recordam que perdendo ganhamos, que a luta poltica segue, mas

a vitria do esprito contra a Besta j est ganha."

R. Bau

EDIES NOVA IDADE, Chile. Volume 1 e 2. Ano 107 e 108 da Nova Era

A vida dos homens desta Era lamentvel normalmente uma repetio dos

mesmos atos vulgares e escatolgicos que a Natureza nos impe: comer, reproduzir-

se e defecar. E estes so seus atos mais significativos, porque outros, o trabalho, suas

aspiraes e suas diverses, seu interior e seus desejos so de uma ruindade tal que

no merecem sequer leva-los em conta. H, obvio, os homens com uma vida

importante neste mundo, so os mais piratas, os mais agiotas, os que destacaram

em sua misria moral, os triunfadores na olimpada do lixo, esses que saem em letras

grandes na imprensa, os grandes homens do triunfo material, a elite do Mundo

Obscuro, reflexo de toda a ruindade do mundo de Os Protocolos.

Para ns que nascemos neste momento lamentvel da Humanidade a

Admirao por um Grande Homem algo muito estranho de poder sentir, uma

oportunidade que poucas vezes podemos desfrutar.

Nasci em 1948, no pude conhecer a maioria dos grandes homens, nem os

polticos nem os artistas, nem os gnios; no pude falar com Pio Baroja ou Unamuno,

nem lutar com Hitler ou Codreanu, nem esperar ansiosamente a prxima obra do

Wagner, Richard Strauss ou de Papini. No cheguei a tempo.

Em troca, pude conhecer a misria moral dos atuais Prmios Nobel, rasteiros

e vulgares at o infinito; pude rir com o lixo de um Tapies e admirar a homenagem de

todos para os fantoches de Mir; pude conhecer os ratos agiotas e aos cantores de

moda abarrotados de droga e lcool, conhecer corruptos e degradados politiqueiros e

mentirosos profissionais com cargos de Presidente.

Por isso quando, por sorte do destino, pude at conhecer um Grande Homem,

me considerei muito afortunado. Conhecer Skorzeny, Degrelle, Winifred Wagner ou

Barbie; poder conhecer o Arno Breker ou Juan de Avalos, a famlia de Hess ou Hans

Rudel, umas dzias de grandes homens, dos quais no s levaram uma grande vida

de heri, mas tambm que foram pessoas de uma valia espiritual profunda e sincera.

Pouco a pouco foram morrendo, e no so substitudos por quase ningum em uma

poca estril. S conheci uns pouqussimos grandes homens dentre as novas

geraes. Pessoas de verdade, cheias de vida espiritual, de sensibilidade de fora e

luta, de austeridade, de sacrifcio, e valentes para enfrentar o Sistema, mas so to

poucos. No direi seus nomes pois at vivem (para um Grande Homem o louvor no

um mrito somente uma molstia), mas so to pouco que me sobram dedos em uma

mo. Por isso fazia anos que espervamos as Memrias Alguns Grandes Homens

que at ficaram, Dom Miguel Serrano.

Uma grande Pessoa no se distingue pelo poltico, nem s pelos cargos ou

atuaes, mas sim por essa vida intensa, vivida com estilo e luta, dura e sacrificada,

sem motivaes de xito ou pagamento, mas sim por um grande Ideal. Quem cobra

em dinheiro ou xito por suas obras j tem o prmio que merece, s quem atua por

valores ntimos merece o prmio do reconhecimento.

Poucos lutam 10 anos seguidos por suas idias, muito poucos lutam 30 anos, e

s os grandes homens lutam uma vida inteira. Vi muitas vezes, como os mais

agressivos e radicais deixavam o sacrifcio e a entrega quando os anos passavam.

Porm, no a luta somente o que d a grandeza, preciso ainda que esteja unida

tica e a Arte, a Sensibilidade. Lutar uma vida e Sentir uma Vida, isto faz o Heri.

"Os sobreviventes da Guerra Csmica, o ltimo intento de trocar o curso da

Fatalidade", refugiados agora na Poesia e a Arte, no podem resignar-se e seguirem

na luta diria, ruim em sua inutilidade, mas gloriosa em sua entrega. Gastando suas

poucas economias em propaganda ou livros, em grupos ou aes.

Quem dos homens deste mundo mercenrio atual se pode igualar com aquele

Fredich Kuhfuss que aos 80 anos gastava sua penso de retirado em editar folhas de

propaganda por seus ideais e as repartir pessoalmente, meio coxo, pelas ruas de

Barcelona, depois de 60 anos de luta contnua desde as SA a CEDADE? Morreu s e

pobre em um hospital de caridade. Mas que riqueza tinha acumulado, que riqueza nos

deixou com seu exemplo aos que fundaram a CEDADE.

Miguel Serrano nasceu em 1917, de forma que pde viver toda a Grande

Tragdia, nasceu no Chile, chileno at a medula, sua vida uma vida intensa, cheia

de uma vitalidade e um sentimento pessoal, mas de uma vez imersa em feitos

transcendentes, contatos com pessoas e acontecimentos nicos, e tudo dentro dessa

concepo transcendente da qual Dom Miguel foi o primeiro propagador.

VOLUME 1: APARIO DO EU E AFASTAMENTO DELE

VOLUME 2: Hitler E A GRANDE GUERRA. Preo: 10.000 ptas.

Um ser humano nasce, mas no um ser isolado, no no sentido natural que

temos ns, est a herana, a estirpe, a casa familiar, em torno da famlia. E com isso o

amor terra, ao Chile, a suas tradies e sua gente, aos detalhes de sua terra. Ento

no era at nazista (como se diz no Chile), mas esse amor terra j o predizia.

Serrano recorda especialmente Nicols Palcios, com seu livro "Raa Chilena",

um autntico monumento estirpe chilena, a sua origem e a sua aristocracia do

sangue.

Inicia seu eu, sua prpria vida, conhece como companheiros de estudos muitos

dos grandes intelectuais dos anos 20 e 30 chilenos. companheiro e amigo de Hctor

Barreto, ou de Huidobro, poetas, escultores, literatos, toda uma gerao de gente

interessante.

Serrano forma parte desse conjunto de literatos e poetas que h em todos os

pases durante os anos 30, que procuravam sadas e ideais, contra o mercantilismo e

o materialismo.

Ento comea a descobrir feitos que outros no se atrevem a dizer em pblico.

Comea a ver que os intelectuais que se rendem ao marxismo e maonaria

recebem todo tipo de ajuda, comemoraes e prmios, seja qual for sua valia,

enquanto que os rebeldes e autnomos no tm suporte algum.

Essa contradio o confunde: o prprio sistema ajuda aos que lhe criticam se o

fazem com o marxismo por diante. Neruda o exemplo mximo do estalinista

obediente, jamais criticar o Partido, recebe toda a honra e mdias do prprio

sistema capitalista ao qual critica de palavra.

Mas Serrano at tem que viver o caso de Hctor Barreto, que como Garca

Lorca, morre em confronto com fascistas. O amigo Barreto, como nosso inigualvel

Lorca, morre nesse conjunto de lutas que tm fascistas e comunistas. Como morrem

tambm Muoz Seca ou Victor Pradera por outro lado. Um conjunto de artistas

sensveis e idealistas vtimas de um combate csmico do Destino.

A dor por estas mortes a que deve nos animar a todos. Mortes inteis e no

desejadas por nosso arqutipo. Nenhum de ns deve deixar de chorar a Lorca ou ao

Miguel Hernandez, aos poetas mortos, pois nossa luta pela poesia. No podemos

fazer como os marxistas que s choram seus poetas e condenam, insultam,

desprezam e marginalizam os poetas que no se renderam a seus mandatos.

Esta ser uma norma em Dom Miguel Serrano, ser sempre amigo dos

sensveis e boa gente, sejam das idias que forem. Ter amigos de todas as cores,

judeus includos, nunca confundir a guerra com as pessoas, a luta contra o Inimigo

com o apreo por quo inimigos o meream. Esta deve ser nossa norma tambm.

Nesses anos descobre a misria do marxismo, seu materialismo e suas

relaes com as foras ocultas do prprio capitalismo. Incluso no consciente do

nazismo nem do tema judeu, mas j intui que algo estranho trabalha para Neruda e

seus coroinhas do prprio Capital.

E ento vir toda sua relao com o nazismo chileno, sem dvida o mais

original e radical de todos os de sudamrica. Pouco conhecido na Espanha, o nazismo

chileno tem um desenvolvimento muito importante, com grande presena na rua e na

poltica, graas ao trabalho de Jorge Gonzalez von Marees e o carter srio e

disciplinado dos chilenos, que formam um nazismo crioulo de corte esttico quase

alemo.

Von Marees intenta como Hitler em Munich, um golpe poltico contra um Estado

em decomposio dirigido por um corrupto, Alessandri, com a ajuda de um militar, o

General Ibaez, similar Ludendorf na Alemanha.

 O golpe fracassa (como na Alemanha, pelo abandono dos militares), mas no

Chile isto ser o motivo de algo terrvel: todos os nazistas detidos, so assassinados

na Torre do Seguro Operrio pela polcia com a aceitao de Alessandri. Todo o Chile

fica consternado pela magnitude do crime.

Serrano ser j sempre nazista. E o ser sempre de forma total e fiel. Coisa

que mais valiosa quando no Chile a traio vai ser absoluta: Jorge Gonzalez, j no

merece o de Von Mare, trair a memria de seus camaradas assassinados, pactuar

com Alessandri seu assassino, apontar-se ao partido democrata e acabar

desprezado por todos em uma vida miservel.

Serrano ser o exemplo da fidelidade aos cansados, ao rechaar publicamente

e privadamente as ofertas de Alessandri de esquecimento e amizade com sua mo

manchada em sangue. Inicia-se a Grande Guerra, Serrano lutar pelo Eixo com todas

seus foras, editar uma revista A Nova Idade em favor do Eixo, falar e percorrer

por um Chile pr alemo em sua base popular. E descobrir definitivamente a ao do

judasmo e a maonaria (essa forma de ser judeu honorrio, como dir Serrano).

Sua entrega luta total, e isso pagar muito caro. Depois da derrota militar

seu nome est nas famosas Listas Negras dos USA, e isso lhe tira todo meio de vida,

todo trabalho e relao comercial possvel. Perdeu seu dinheiro apoiando ao Eixo, tem

trs filhos, pois se casa em 1942, e passa momentos muito duros.

Comea em Miguel Serrano o conhecimento do Esotrico, da Luta Interna. O

fracasso da luta Externa s uma parte do Combate Csmico, ter que seguir a luta

interna, a Guerra Espiritual, ter que merecer estar no ltimo Batalho, nos quais

ganham perdendo, com seu sacrifcio e luta.

Em 1947 consegue ser o nico civil na viagem militar chilena Antrtida, e ali

se afiana seu Esoterismo absoluto, de que ser sempre um grande Mestre.

Pouco a pouco obter, com amigos sinceros, e com uma valia pessoal, ir

trabalhando, viajando, conhecer grandes homens como Hermann Hesse e ser

Embaixador em vrios pases, suas relaes e atuaes so das mais interessante. O

segundo Volume s inicia a exposio de algumas destas relaes, com Nehru, com
Indira Ghandi, com Hesse, etc. mas fica o terceiro volume para acabar de desenvolver.

E em uma vida to rica, no pode faltar a poesia, o sensvel, sempre presente.

Sempre em contato com artistas e poetas. Uma vida com dor, dor pela derrota Externa

do nazismo, compensada por sua luta Interna vitoriosa. Dor pela morte de sua

esposa, compensada com seus filhos. E por fim dor porque quando encontra uma

mulher excepcional, Irene, com uma sensibilidade especial, ela morre em curto tempo.

Dor e Luta. Um livro sensvel e instrutivo de uma vida intensa e valiosa. Esperamos o

terceiro volume. E dois volumes com dedicatria especial a uma camarada espanhola.

Sabe-se, que foi membro ativo do CEDADE, uma pessoa de sensibilidade

extraordinria, e agora uma ajuda inestimvel no Chile para Serrano.

No um livro para qualquer um, no para uma leitura poltica, no para ler

como entretenimento nem para ler como leitura poltica. uma obra para pensar e

sentir, para gente sensvel e apaixonada, para entender mais o Esoterismo, para

contatar com um mundo que se acabou, mas que ainda ficam fascas viventes, um

mundo que se afundou, e no falo s do poltico, afundou-se tambm a arte e a

sensibilidade daquela poca, agora vivemos em torno da misria espiritual que era

lgico de esperar governando Sin.

Protocolo n 20 de "Os Sbios de Sin": (Escritos antes da existncia poltica

do Hitler).

"S se um gnio aparece no campo contrrio poder nos combater. Mas o

conflito entre ele e ns tomar propores nunca vista na terra. E no nos poder

vencer porque nossa conspirao milenria e nossa experincia tambm.

Juntaremos todos os pases contra ela. E uma vez derrotado, utilizaremo-lo para

cumprir nossos propsitos de impormos como os amos absolutos da terra".

Nova Ordem do ponto de vista da ONU http://www.geocities.com/neworder2013.htm

Quem o supostamente perigoso Comandante Clomro?

NEW ORDER

Bem-vindos soleira dos dois futuros possveis do mundo...

PGINA ANTIPROFTICA
 Para quem acredita que o destino apocalptico evitvel

"S se descobre um sabor aos dias quando escapa obrigao de possuir um

destino".

Emile Cioran

SUMRIO

O ATAQUE AOS EUA E O FUTURO DA O.N.U. NA "NOVA ORDEM" DE UM MUNDO

SEM LEI - "RISCO CALCULADO" - A PSICOSE E AS CULPAS POR TRS "O

EFEITO DA CAUSA" - EUA E AS FORAS DE PAZ DA ONU - A REBELIO DO

SERVO A SEU AMO - REPRESLIAS E PERSISTNCIA NO ENGANO

INTERVENCIONISTA - AS FORAS DE PAZ NECESSRIAS - O QUE FAZER

ENTO - O PODER DE UM - MENSAGEM A "VOLUNTRIOS DA ONU" DAS

"NAES UNIDAS", A "HUMANIDADE UNIDA" SEM NAES - O NOVO E O

FUTURO DA ORDEM A "NOVA ORDEM MUNDIAL" - NECESSIDADE DE REFORMA

DA ONU - AS FORAS DE PAZ - SOCIEDADE INTERNACIONAL E MUDANA DE

ESTRUTURA - GOVERNO MUNDIAL LEGISLAO MUNDIAL NACIONALISMO E

SOBERANIA NACIONALIDADE COMUM E PATRIOTISMO MUNDIAL

FRONTEIRAS E UNIDADE GEOGRFICA - ENTENDIMENTO MUNDIAL E O

CONCEITO DE COMUNIDADE - NECESSIDADE DE INICIATIVA INDIVIDUAL E

GRUPAL ANTE A INAO GOVERNAMENTAL - PROJETO O.H.U. (ORGANIZAO

DA HUMANIDADE UNIDA) - PLANEJAMENTO DOS PASSOS, ANO POR ANO, DE

UMA NOVA ORDEM PARA O ANO DE 2013 - PARTICIPE

"NOVA ORDEM MUNDIAL"

"Os livros que popularizaram o conceito de novo Ordem Mundial durante os anos de

1940 a 1941 foram:

-The New World Order de H.G.Wells.

- The New World Order de Muhammad Ali.

- The New World Order publicado pelo Carnegie Endowment for International Peace.

-"The New World Order: Japanese View" em Contemporary Japan, por Iwao Ayusawa.

-"Designs for ao World Order" de Annals Of The American Academy of Political and
Socful Science."

"Organizaes dentro da Nova Ordem Mundial: 1944 Bretton Woods Agreement ,

criado pelo Banco Mundial (WB), o Fundo Monetrio Internacional (IMF) e o General

Agreement of Trade and Tariffs (GATT).

"Em 1968, em um prova litogrfica da Associated Press, diz-se que Nelson

Rockefeller, membro do CFR disse que como presidente, ele "trabalharia pela criao

internacional de uma Nova Ordem Mundial". (Ele perdeu a nomeao Republicana

para presidente no ano seguinte diante de Richard Nixon).

Durante a visita Presidencial China em 1972, em sua mensagem ao Premier

Chou En-Lai, o presidente Nixon disse: "existe a esperana de que cada um de ns

coopere para a construo de uma nova ordem mundial".

Em 8 de maio de 1972, Roy M. Ash, declarou que "em duas dcadas, o

trabalho em reas institucionais por uma Comunidade Econmica Mundial estar

iniciando e os aspectos da soberania nacional ficaro esquecidos ante a autoridade

sobre-nacional"

Em RIO: Reshaping the International Order (1976), o Clube de Roma fez um

chamado a uma nova ordem internacional, incluindo uma redistribuio econmica dos

bens, concluindo: "Uma nova ordem mundial deve por necessidade estar apoiada no

reconhecimento da interdependncia entre as naes ricas e pobres. Um novo

sistema de valores mais apropriado para as necessidades das futuras dcadas."

Em "The Trilateral Connection", que apareceu na edio de julho do Atlantic

Monthly, o autor Jeremiah Novak estabelece que: "Pela terceira ocasio neste sculo,

um grupo de acadmicos norte-americanos, homens de negcio e do Governo est

planejando a promoo de uma Nova Ordem Mundial. Estes homens esto

procurando uma comunidade de naes desenvolvidas para coordenar os assuntos

econmicos e polticos do mundo."

Em um discurso para arrecadao de fundos em So Francisco em 1990, o

Presidente George Bush remarcou: "De novo neste sculo, o mapa poltico do mundo

se h transformado. E em cada instncia, a Nova Ordem Mundial necessita antes de

que surja algum tirano ou alguma sangrenta guerra de propores mundiais". Esse

discurso foi feito perto de 7 meses antes de que o ditador Saddam Hussein invadisse o

Kuwait e de que o Presidente Bush adotasse o conceito de "Nova Ordem Mundial".

Antes da invaso iraquiana ao Kuwait em 2 de agosto de 1990, o Embaixador dos

Estados Unidos em Irn, April Glaspie, disse Saddam: "no temos opinio alguma

sobre os conflitos entre os pases rabes, tal como o desacordo que existe entre seu

pas e Kuwait. Esse conflito no est associado com a Amrica no. Ns esperamos

que vocs resolvam este problema por meios razoveis". O porta-voz do Secretrio de

estado Baker, Margaret Tutweiler, confirmou ao Embaixador Glaspie: "Os Estados

Unidos no estavam obrigados a vir em auxlio do Kuwait se o lder era atacado". Dois

dias antes da invaso, o Assistente do Secretrio de estado para os Assuntos do

Oriente Mdio e o Sul da sia, John H. Kelly, deu ao Congresso a mesma mensagem

que Glaspie tinha dado ao Hussein. Desta maneira, Hussein levou a cabo a invaso

porque pensou que os Estados Unidos no interviriam no conflito. Ele foi enganado

deliberadamente pelos oficiais dos Estados Unidos porque o Presidente Bush queria

encontrar um novo ditador ou o incio de uma sangrenta guerra mundial com a

inteno de iniciar a criao da Nova Ordem Mundial".

Em 11 de setembro de 1991, em um documento enviado ao Congresso

intitulado "Toward a New World Order", o Presidente Bush disse: "...a crise no Golfo

Prsico oferece uma nica oportunidade para nos mobilizar para um perodo histrico

de cooperao. Depois destes tempos problemticos, uma Nova Ordem Mundial pode

surgir, no que todas as naes do mundo, de este a oeste, norte e sul, possam

prosperar e viver em uma convivncia harmoniosa que deve nascer".

E em um documento enviado O.N.U. em 1 de outubro de 1991, Bush falou

de "uma fora coletiva da comunidade mundial expressa pelas Naes Unidas. Um

movimento histrico para uma Nova Ordem Mundial; uma nova cooperao entre as

naes. Um tempo em que a humanidade enfocou para si mesmo para trazer para o

mundo uma revoluo do esprito e da mente, e iniciar o caminho pela volta de uma

Nova Era".
(Nota: A Guerra do Golfo Prsico permitiu a Bush iniciar o processo de criao da

Nova Ordem Mundial, ao lhe permitir que procurasse a aprovao do Conselho de

Segurana da O.N.U. antes de atacar o Iraque. Isto reconhece implicitamente que a

O.N.U., como precursora de um governo mundial, est ainda sobre o governo dos

Estados Unidos. Desde quando a nao mais capitalista do mundo, tem que pedir

permisso a uma autoridade debaixo da nacional, para ir guerra?).

Paul Lewis escreveu em um artigo para o New York Time em 1992 que "em

uma declarao do Conselho de Segurana foi definido o conceito do que constitui

uma ameaa para a paz e a segurana no mundo atual, que inclui a proliferao de

todas as armas de destruio macia, assim como as fontes no militares de

instabilidade em reas econmicas, sociais, humanitrias e ecolgicas." (Isto implica

que a O.N.U. pode intervir militarmente em qualquer pas por qualquer razo se

perceba que um problema originado dentro do mesmo pas seja uma ameaa

mundial).

Em 31 de janeiro de 1992, o Presidente Bush fez um chamado a O.N.U. para

que "abandonasse sua tradio de no interferir nos assuntos internos dos pases

(declarando) que a comunidade mundial j no pode permitir que o avano dos

direitos fundamentais se detenha em suas fronteiras nacionais".

Em seu discurso no Fulton, Missouri o ano de 1992, Mikhail Gorbachov disse:

"Esta no s uma etapa ordinria dentro do desenvolvimento como muitas outras na

histria do mundo. Uma integrao intensificada do mundo abre a possibilidade da

criao de um sistema de segurana internacional do mundo. A necessidade de algum

tipo de governo mundial cada vez se faz mais factvel. Um corpo especial deve ser

criado sob o Conselho de Segurana da O.N.U. que possua o direito de empregar

medidas polticas, militares, diplomticas e econmicas para acautelar conflitos. Eu

acredito que a Nova Ordem Mundial no ser realmente concebida at que as Naes

Unidas e seu Conselho de Segurana estabeleam as estruturas, levando em

considerao as estruturas regionais da mesma O.N.U., que estejam autorizadas para

impor sanes e fazer uso de outras medidas. O Conselho de Segurana requer

foras e arma para estabelecer a paz mais numerosa e efetiva, que sempre estejam a

disposio do Conselho de Segurana e que estejam subordinadas ao comando

militar da O.N.U. Um poderoso processo de internacionalizao poltica e tecnolgica

est se levando a cabo."

Dennis L. Cuddy e Robert H.Golsborough, The New World Order: Chronology and

Commentary, Vol. I & II, 1993, The American Research Foundation, Inc.

ORIENTAES POSITIVAS

"Devemos tomar s Naes Unidas pelo que : um instrumento das naes,

reconhecidamente imperfeito, mas indispensvel, na evoluo pacfica para uma

ordem mundial mais justa e mais segura. Nesta etapa da histria humana, a

organizao mundial se faz necessria. As foras atuantes tambm estabeleceram os

limites dentro dos quais o poder da organizao mundial pode desenvolver-se a cada

passo, e alm dos quais o progresso, quando o equilbrio de foras o permita, s ser

possvel mediante processos de crescimento orgnico do sistema de costumes

estabelecidas e leis prevalecentes na sociedade das naes."

Dag Hammarskjld, Secretrio Geral da ONU. Publicado na Revista de Las Naes

Unidas, Vol. IV, n II (maio de 1958).

"Entendemos por ordem mundial o estabelecimento de instituies, a

elaborao de procedimentos e o desenvolvimento de atitudes da mente que abranjam

toda humanidade, para fins que no possvel alcanar mediante nenhuma unidade

social menor".

H. L. Elvin, diretor do Instituto de Educao da Universidade de Londres, Problems of

Word Order, 1966.

"Para escapar desta armadilha necessita-se de uma Nova Ordem Econmica

Mundial, que inclua um novo sistema financeiro e de crdito mundial apoiado na

capacidade produtiva, em um s sistema monetrio. A introduo destas grandes

mudanas no pode ser iniciada atravs de negociaes bilaterais entre as naes

soberanas, mas sim requer uma ao coletiva de pases no aliados e devedores sob

o trabalho de um novo sistema mundial de finanas, regulado por uma s constituio

mundial. Mediante a ao coletiva e organizada dentro do contexto do surgimento de

um parlamento mundial e uma federao mundial, possvel a demanda de aceitao

da nova ordem econmica mundial".

Revista peridica Across Frontiers (1985), declaraes do secretrio geral do World

Constitution and Parliament Association's.

ORIENTAES NEGATIVAS

Interesses e planos econmicos, militares e religiosos

"Embora o Stalinismo tenha sido uma tragdia desnecessria tanto para a

gente da Rssia e para o comunismo como um ideal, existe a possibilidade intelectual

de controlar o mundo atravs da opresso e todo o uso de toda a fora".

"O Marxismo representa uma etapa vital e criativa da maturidade da viso

universal do homem. O Marxismo simultaneamente uma vitria do homem externo

sobre o interno, o homem passivo e a vitria da razo sobre a f".

"Na ausncia de uma conscincia social, as necessidades racionais e

emocionais da sociedade precisam ser integradas em uma s, na pessoa de um

indivduo que visto como criando as inovaes necessrias na ordem social".

"Uma sociedade como esta ser dominada por uma elite cuja exigncia do

poder poltico estar apoiada num sentimento ou de superioridade cientfica. Esta elite

procurar todos os meios para obter seus fins polticos, tais como, as novas tcnicas

para influenciar o comportamento das massas, assim para obter o controle e a

submisso da sociedade".

"Todo este movimento se levar a cabo do interior da mesma sociedade

atravs de uma comunidade (de pases industrializados) que envolver o

estabelecimento de laos de unio entre os Estados Unidos, a Europa Ocidental e

Japo".

"Embora o objetivo de estabelecer uma comunidade de pases industrializados

menos ambiciosa que o objetivo de um governo mundial, muito mais possvel de

alcanar".

"A Unio Sovitica pode ter emerso como o modelo padro do sistema que
maior influncia teve no sculo como um modelo social capaz de resolver os dilemas

que atualmente enfrenta o homem moderno".

O Marxismo "substituiu a melhor idia ao alcance em uma realidade

contempornea. A teoria Marxista o sistema de pensamento que mais influncia teve

no presente sculo".

"A aproximao do 200 Aniversrio da Declarao da Independncia poderia

justificar o chamado a uma conveno nacional Constitucional com o fim de

reconsiderar os marcos formais das instituies nacionais".

Zbigniew Brzezinski Mestre da Universidade de Columbia em Nova Iorque, membro do

CFR (Council on Foreing Relations), idelogo e fundador da Comisso Trilateral

Between Two Ages, 1970.

"O CFR uma parte fundamental da sociedade americana, que foi originada na

Inglaterra. O CFR, junto com o Movimento de Unio Atlntica, e o Conselho Atlntico

dos Estados Unidos, acredita que as fronteiras nacionais devem ser eliminadas e que

um s governo mundial deve ser estabelecido. O que os Trilaterais realmente tentam

a criao de um poder econmico de propores globais superior ao poder poltico de

qualquer nao ou estado envolvido. Como lderes e criadores deste sistema, eles

governaro o mundo . Desde meu ponto de vista, a Comisso Trilateral representa um

esforo coordenado para tomar o controle e consolidar os quatro centros do poder:

poltico, monetrio, intelectual e eclesistico."

"O Conselho de Relaes Exteriores distintivamente nacional em seus

membros, enquanto que a Comisso Trilateral internacional. Sua representao est

localizado de igual maneira na Europa Ocidental, no Japo e nos Estados Unidos.

tenta-se a consolidao multinacional de interesses bancrios e comerciais atravs do

controle poltico do governo dos Estados Unidos".

"David Rockefeller e Zbigniew Brzezinski encontraram em Carter um candidato

ideal. Eles o ajudaro a ganhar sua nomeao presidncia. Para obt-lo, eles

mobilizaram o poder econmico dos banqueiros da Wall Street, a influncia intelectual

da comunidade acadmica (com as grandes fundaes livres de impostos), e aos

controladores dos meios representados entre os membros do CFR e a Comisso

Trilateral. Brzezinski e Rockefeller convidaram Carter para que fosse membro da

Comisso Trilateral em 1973. Eles comearam imediatamente a procurar a

Presidncia. Nossos lderes se recusaram a dizer a verdade. Se ns, que professamos

a crena na liberdade, no despertarmos ante estes sucessos, o mundo caminhar

para um perodo de escravido."

Barry Goldwater, senador americano, With No Apologies, 1979.

"O CFR preponderou no Departamento de Estado do Presidente Kennedy,

assim como seu Gabinete e a equipe de seu Secretrio de estado, Dean Rusk.

Anthony Lukas do New York Time escreveu um artigo no que dizia: "Dos primeiros 82

nomes da lista preparada para ajudar a equipe do Departamento de Estado do

Presidente Kennedy, 63 eram membros do Conselho". Kennedy uma vez disse: "Eu

gostaria de ter novas caras por aqui, mas sempre me atribuem os mesmos velhos

nomes.

O Presidente Nixon aprovou 110 membros do CFR nos escritrios de alto nvel

de seu governo.

O Presidente Carter aprovou mais de 70 homens do CFR e perto de 20

membros da Comisso Trilateral (TC) nos escritrios de alto nvel de seu governo.

O Presidente Reagan aprovou perto de 80 indivduos em sua administrao,

que eram membros da Comisso de Relaes Exteriores, a Comisso Trilateral, ou de

ambas, entre os quais se encontrava o que seria futuro presidente dos Estados

Unidos, George Bush.

A maioria dos oficiais do Gabinete do Presidente Clinton eram membros do

CFR, tais como o Secretrio de estado, o Secretrio de Defesa, o Diretor da CIA, o

Secretrio do Tesouro, o Secretrio de Sade e Servios Humanos, o Secretrio do

Interior, o Embaixador dos Estados Unidos ante a O.N.U. (Madeleine Albright, que foi

responsvel pela legislao das polticas estrangeiras durante o governo de Carter e

que foi promotora de um governo mundial quando era Diretora do Conselho do

Atlntico, e quem agora Secretrio de estado).

- Dos 18 Secretrios do Tesouro desde 1921, 12 deles foram membros do CFR.

- Dos 16 Secretrios de estado, 12 foram membros da CFR (quatro deles foram

presidentes da Fundao Rockefeller).

- O Departamento de Defesa, criado em 1947, teve 15 secretrios; nove pertenceram

ao CFR.

- A CIA, tambm criada em 1947, teve 11 diretores, dos quais 7 foram do CFR.

- Seis dos sete superintendentes do West Point pertenceram ao CFR.

- Todos os comandantes supremos dos Aliados na Europa pertenceram ao CFR.

- Todos os embaixadores dos Estados Unidos na OTAN pertenceram ao CFR.

- George Bush tinha 387 membros do CFR em sua administrao. Ronald Reagan

tinha 313.

- A equipe do Clinton e Gore tambm financiado pelo CFR. Clinton membro do

Conselho de Relaes Exteriores e da Comisso Trilateral.

- Perot, o candidato independente nas eleies de 1992, escolheu gente do CFR para

levar a cabo sua campanha.

- O nmero total de membros do CFR em Dezembro de 1992 era de 2905.

O Objetivo do CFR o de desarmar completamente o mundo inteiro incluindo a

Amrica, e deixar que as Naes Unidas tenham controle sobre todas as foras

armadas, que eles chamam Fora de Paz da O.N.U."

James W. Wardner, The Planned Destruction of America

"Acreditam que o presidente Bush acertou opor-se agresso de Hussein. Mas

o fez s para manter sob o preo do petrleo, essa no foi a causa adequada. Uma

justificao mais alentadora e importante seria a de estabelecer a lei e a ordem no

mundo. Infelizmente, os Estados Unidos do freqentemente a impresso de que

esto interessados em desfazer-se dos tiranos e a anarquia do mundo unicamente nos

casos onde seus prprios bolsos ou ideologia se vem ameaados. Esperamos que os

sacrifcios realizados no Meio Oriente anuciem um novo amanhecer em que o governo

da lei comece a reger em todas as naes."

Ken Keyes, Jr. Comunidade Planetria, 1992

 "Os Estados Unidos, com ou sem a colaborao do resto do mundo

desenvolvido, vo proporcionar ao Rio de Janeiro uma nova verso da clebre

doutrina do "espao vital". Apesar das numerosas divergncias entre os EUA e a

Comunidade Europia, os pases ricos vo fazer valer um direito de pr-impresso,

isto , de compra antecipada sobre todos os recursos naturais da Terra, assim como

sobre os meios ou modos de negoci-los ou process-los. A temtica sobre o

ecossistema vai ser utilizada para recomendar medidas para controlar o crescimento

demogrfico dos pases pobres. Os ricos estimam sua segurana e se consideram

com direito de exercer um controle mundial dos recursos e das populaes.

Assim a retrica sobre a camada de oznio, o reaquecimento e o aumento de

gs carbono no constituem mais que um disfarce que tem por objetivo dissimular as

verdadeiras motivaes, expostas sem dissimulao nos textos desconhecidos pelo

pblico. O que verdadeiramente est em jogo nesta conferncia do Rio a

mundializao: a globalizao. a 'Nova Ordem Mundial' to cara ao presidente Bush,

que dever consagrar a liderana mundial -preferencialmente no compartilhado- dos

Estados Unidos da Amrica do Norte. Esta ser a primeira fase da transformao das

Naes Unidas (ONU) em uma organizao supranacional ao servio das naes

mais ricas."

Michel Schooyans, Mestre do Departamento de Cincias Polticas da Universidade da

Lovaina, Blgica. "Nova verso do 'espao vital'?: Rio e a Cpula da Terra" Publicado

em La Imprensa, Buenos Aires, 4 de junho de 1992.

"No livro Kissinger on the Couch (1975), o autor Phyllis Schlafly e um ex-

membro do CFR, de nome Chester Ward, sustentam que: "Uma vez que os membros

que dirigem o CFR decidem que o governo dos Estados Unidos deve adotar uma

poltica em particular, as instalaes de investigao do CFR so postas a trabalhar

para desenvolver argumentos, intelectuais e emocionais, para sustentar a nova

poltica, para confundir e desacreditar qualquer oposio poltica ou intelectual...".

Segundo Ward, o objetivo do CFR o de "inundar a soberania e a independncia

nacional dos Estados Unidos em um s governo mundial todo capitalista. No lxico do

CFR, no existe um termo que tenha um significado to profundo como Primeiro a

Amrica."

Dennis L. Cuddy - Robert H. Golsborough, The Network of Power and Part II The

New World Order: Chronology and Commentary, Baltimore: The American Research

Foundation, 1993

"(...) a delegao norte-americana ao encontro em So Francisco, de onde surgiria a

Carta das Naes Unidas, inclua os seguintes membros do C.F.R. (Conselho de

Relaes Exteriores): Nelson Rockefeller, John Foster Dulles, John Mc Cloy, e

membros do C.F.R. que eram agentes comunistas: Alger Hiss, Henry Dexter White e

Owen Lattimore. No total, o C.F.R. enviou 47 de seus membros na delegao dos

EE.UU controlando efetivamente o resultado.

Para melhor ou para pior, as Naes Unidas como temos agora, o Fundo

Monetrio Internacional, o Banco Mundial e o acordo monetrio de Bretton Woods no

foram conseqncia do trabalho americano, per si, mas dos membros do Council on

Foreing Relations, executando as metas estabelecidas dessa organizao."

Alberto Boixads, Jurista, Mestre de Literatura, escritor e jornalista argentino,

Cavalheiro da Ordem Isabel A Catlica. A Nova Ordem Mundial e o movimento New

Age ou Humanismo Csmico, 1994

Conselho das Relaes Exteriores

"Existem indcios de que uma das principais razes pelas quais a seita

conhecida como Illuminati trabalhou por trs da cena durante a Primeira guerra

mundial, era a de criar um governo mundial que pudesse controlar os recursos do

mundo. A forma de obt-lo era mediante a paz. O Mestre Carroll Quigley, Mestre do

atual Presidente dos Estados Unidos, Bill Clinton na Universidade do Georgetown, em

seu livro Tragedy and Hope (MacMillan, New York, 1966), relata a existncia de uma

sociedade secreta conhecida como Mesa Redonda, encabeada por Lorde Milner,

financiada pelo dinheiro de Cecil Rhodes. (Ser acidental o fato de que se criou uma

fundao para beca escolar de Rhodes, por meio da qual, um estudante, Bill Clinton,

fora nomeado e eleito Presidente dos Estados Unidos?). A Mesa Redonda trabalhou
de maneira secreta entre os nveis mais altos do Governo Britnico, tendo uma grande

influncia para as polticas externas e a interveno da Inglaterra na Primeira guerra

mundial.

Segundo Mestre Quigley, em Nova Iorque o Grupo da Mesa Redonda era

conhecido como o Conselho de Relaes Exteriores (CFR em ingls). De acordo com

Quigley, as dinastias financeiras mais importantes dos Estados Unidos depois da

Primeira guerra mundial eram as famlias Rockefeller, Kuhn, Loeb & Company, e

muitos outros (Quigley, P. 529), formaram parte da CFR. Entre os fundadores da CFR,

encontram-se muitos dos que parece ser financiaram a Revoluo Bolchevique. A

CFR foi conhecida de diferentes maneiras atravs das dcadas, como "The

Establishment", "o governo invisvel" e "o escritrio estrangeiro Rockefeller".

O controle do C.F.R. sobre o Departamento de Estado dos Estados Unidos

est contido em Prova litogrfica ao Presidente da Conferncia de So Francisco, a

publicao 2349 do Departamento de Estado. Este prova litogrfica do Secretrio

Edward R. Stettinius (C.F.R.) ao Presidente Truman. Este documento estabelece que

os novos problemas que surgiram depois da guerra requeriam a criao de um comit

especial que pudesse solucion-los. Como resultado deste documento, criou-se a

Comisso dos Problemas Ps-Guerra, a qual estava conformada por altos oficiais do

Departamento de Estado (todos exceto um eram membros do CFR), assistidos por

uma equipe que trabalhara previamente para a CFR mas que se tornou parte do

Departamento de Estado, como a Diviso de Investigao Especial. Depois do ataque

ao Pearl Harbor, a Comisso dos Problemas Ps-Guerra se converteu em Comit de

Assessoria das Polticas Estrangeiras da Ps-Guerra.

Este foi o grupo que deu origem criao da Organizao das Naes Unidas

(O.N.U.). O terreno de Manhattan, Nova Iorque, onde se erigiu o edifcio principal da

O.N.U., foi doado pelos Rockefellers (cf. P. Collier and D.Horowitz, The Rockefellers

An American Dynasty, Holt, Rinehart Winston, 1976, pp. 246-247)

O Monitor de Cincia Cristo indica o enorme poder que a CFR teve durante as

ltimas seis administraes (antes do segundo perodo do Reagan): "Quase a metade

do Conselho foi convidado para assumir posies oficiais do governo ou para atuar

como consultores e assessores em muitas ocasies." As polticas promovidas pelo

CFR em matria de defesa e de relaes internacionais voltaram-se s polticas

oficiais do Governo dos Estados Unidos (Abraham, pp. 94-95)."

"No livro The Most Secret Science, do atualmente retirado Coronel da Fora

Area, Archibald Roberts, sustenta que: "Abaixo deste plano, os Estados Unidos vo

financiar e dirigir um complexo totalitrio militar da O.N.U.". De acordo com o CFR e

sua agncia no Departamento de Estado, nem os Estados Unidos podero ter o poder

de vencer Fora de Paz da O.N.U. Os meios de comunicao reportam e discutem

tudo exceto o CFR e seus objetivos. Isto devido a que, segundo prova litogrfica do

CFR datado em 1987, 262 de seus membros so "editorialistas, correspondentes e

executivos das grandes companhias de comunicao".

O movimento conhecido com o nome Illuminati, atravs do CFR, estendeu sua

influncia sobre outras reas vitais da sociedade norte-americana. Muitos de seus

membros trabalham na NBC, a CBS, a ABC, o New York Time, o Washington Post, o

jornal Los Angeles Time, o Chicago Sun, o Wall Street Journal, as revistas Time, Life,

Newseek, Business Week e muitas mais.

Uma declarao em 1991 de David Rockefeller, durante uma reunio secreta

do Grupo Bilderberg, diz: "Estamos agradecidos ao Washington Post, o New York

Time, a revista Time, e outras grandes publicaes cujos diretores foram em nossas

reunies e respeitaram suas promessas de discrio (silncio) por quase 40 anos.

Seria impossvel para ns termos desenvolvido nosso plano para o mundo se

fssemos objeto de publicidade durante todos estes anos." (Larry Abraham, Insider

Report, January 1992, P. 2.)."

A Comisso Trilateral

"As razes da Comisso Trilateral encontram-se no livro Between Two Ages

escrito por Zbigniew Brzezinski em 1970, quando era Mestre da Universidade de

Columbia em Nova Iorque. David Rockefeller leu o livro e ficou to impressionado pelo

contedo, que decidiu criar a Comisso Trilateral.

 Em julho de 1972, 8 membros do CFR, entre os quais se encontrava David

Rockefeller e Zbigniew Brzezinski fundaram a Comisso Trilateral. O propsito da

Comisso criar uma cooperao duradoura entre as elites dominantes dos Estados

Unidos, Europa Ocidental e do Japo (da o termo "trilateral"), com intuito de

influenciar a opinio pblica e as decises dos governos de maneira que as pessoas,

os governos e as economias de todos os pases sirvam obedientemente ante as

necessidades de bancos e corporaes multinacionais. Para obter isto, os

Trilateralistas devem dirigir de uma vez a dependncia e a democracia. Em outras

palavras, eles devem reduzir as massas para a dependncia e devem suprimir a

democracia e qualquer voz que proteste contra seu controle. O ltimo passo para este

plano o de estabelecer uma s economia mundial, um s governo mundial, um s

sistema monetrio mundial e uma s religio mundial.

Os seguintes extratos, documentos e declaraes dos membros da Comisso

Trilateral confirmam o objetivo da mesma."

"A TC (Comisso Trilateral) tomou a posio de que "os oficiais econmicos

dos pases maiores devem comear a pensar em termos de dirigir uma s economia

mundial, junto com o manejo de relaes econmicas internacionais entre os pases"

(The Reform of International Institutions: A Report of the Trilateral Tank Force on

International Institutions to the Trilateral Commission, New York: The Trilateral

Commission, 1976, P. 22.).

Com a finalidade de obter o objetivo da dominao mundial na forma de um s

governo mundial, a Comisso Trilateral precisa controlar aos Estados Unidos e outros

governos."

"Durante a eleio do Presidente Carter, o Washington Post publicou o

seguinte: "Se lhes agradarem as teorias de conspirao sobre sociedades secretas

que se apoderam do mundo, lhes encantar a administrao do Presidente Carter..."

(Janeiro 16, 1977). A conspirao organizada pelos Trilateralistas j no uma teoria

e sim um feito, e o Washington Post toma parte nela."

"As idias de Brzezinski escritas anteriormente encaixam-se exatamente com

as idias que David Rockefeller estabeleceu em 1973 depois de sua visita China: "O

experimento social da China sob a liderana de Mao um dos mais importantes e

bem-sucedidos na histria da humanidade" (New York Time, "From a China Traveler,"

August 10, 1973.) Dentro deste experimento social se promovia a criao de um

sistema comunitrio onde "a famlia desintegrada... os meninos so levados longe

de seus pais e so instalados em creches operadas pelo governo... Os pais podem ver

seus filhos uma vez por semana e quando os vem, no podem lhes mostrar nenhum

tipo de afeio. A idia de suprimir a afeio entre os meninos e famlia, e

canaliz-la para o estado. Os nomes dos meninos so lhes substituam por nmeros.

No existe uma identidade individual... O sistema comunitrio destri a moralidade da

China. No existe a moralidade devido a que o amor da famlia eliminado. No existe

honestidade nem respeito entre os homens. No existe a dignidade humana: todos

eles so como animais. No existe pena alguma por qualquer assassinato que tenha

relao com o melhoramento do estado". (Declarao jurada ante o House Um-

American Activities Committee pelo Reverendo Shik- PING Wang, The Truth About

"National Council of Churches" , CPA Book Publishers).

Este o sistema comunista que Rockefeller admira, um sistema no qual 64

milhes de pessoas foram assassinadas como resultado do experimento social de

Mao. Este nmero est apoiado em prova litogrfica do Senado de Segurana Interna

dos Estados Unidos).

No ponto de vista Marxista de Rockefeller e Brzezinski, que por sua vez so

lderes dentro dos Trilateralistas, no surpresa o fato de que aceitem holocaustos,

genocdios e as ditaduras dos regimes comunistas. Pergunta que vem mente a

seguinte: Quais so os mais racionais dentre os seguintes: os trilatelaralistas esto, as

elites ou as pessoas dominadas por eles? de supor que estamos chegando a uma

era de barbrie onde as decises feitas pelas elites j no estaro guiadas pela razo

mas sim pelas paixes, tais como a ambio pelo dinheiro e pelo poder. Nesta era de

barbrie, devemos esperar caos e desordem por todos lados.

A aceitao imediata destes crimes contra a humanidade por parte dos pases
Trilateralistas pareceria ser incompreensvel se esquecermos um dos objetivos

principais do TC (Comisso Trilateral): reduzir o que denominado como "o

crescimento acelerado da populao" e o de resolver os problemas de

"superpopulao". Tambm inclui os chamados pases desenvolvidos de incrementar

sua ajuda "substancialmente", incluindo bvio, o "planejamento familiar" para os

pases menos desenvolvidos. Mas estas garantias de ajuda podem incluir um alto

preo: "As garantias devem ser condicionadas com a finalidade de obter os objetivos

estabelecidos" e "aqueles pases que sintam que sua soberania nacional seja ofendida

por aquelas condies podem rechaar a assistncia estrangeira." Estas condies j

foram impostas nas Sees 102 e 104 do Departamento Internacional de Assistncia

Alimentcia dos Estados Unidos, a qual diz que os pases que recebam ajuda dos

Estados Unidos devem tomar medidas para deter o crescimento de sua populao.

Tambm o aborto e o controle da natalidade so medidas foradas naqueles pases

pobres que recebem ajuda dos Estados Unidos e das Naes Unidas."

"Existem outras idias realmente extremas tais como as de Kenneth Boulding,

Isaac Asimov e Garrett Hardin, que comparam Terra com uma espaonave ou com

um navio deriva. Muitas idias expem a situao de que se houver suficiente

comida para a gente da elite do navio ou a nave. Se no houver suficiente comida

para alimentar o excessivo nmero de gente (os pobres, as massas) eles devem ser

lanados fora da nave (assassinados por guerras ou epidemias). Estes "raciocnios"

provem uma justificao para controlar a curva do crescimento populacional e a

destruio do excesso de populao por qualquer meio, incluindo as guerras, os

genocdios, as epidemias, as fomes, as depresses econmicas e at o terrorismo.

Estes raciocnios tambm provem justificao para preservar o meio ambiente em

uma maneira extrema (ambientalismo ou ecologismo extremista).

A partir disto, ns podemos deduzir que os conflitos, guerras, genocdios e

massacres na frica, Bosnia e Oriente Mdio ou em qualquer lugar, jamais sero

resolvidos. O Ambientalismo ou Ecologismo se tornou um pretexto poderoso para

implementar depresses econmicas controladas."

 O Grupo Bilderberg

O Grupo obteve seu nome no hotel da Holanda onde houve a primeira reunio.

Reune-se regularmente (presumivelmente uma vez ao ano) em vrios lugares ao redor

do mundo, sempre em extremo segredo, usualmente em hotis que so propriedade

da famlia Rockefeller. Tm membros muito heterogneos entre os que se encontram

centenas de participantes das elites dos Estados Unidos e da Europa Ocidental,

principalmente dos pases membros da OTAN. A famlia Rothschild a fora lder da

Europa dentro do Grupo Bilderberg, compartilhando o poder com o imprio americano

dos Rockefeller.

Os membros do Grupo Bilderberg negaram a existncia do grupo durante

dcadas at que foram forados pela publicidade dos meios de comunicao. Estes

lderes se encarregam dos negcios a nvel "mundial". Se acredita que ainda a diviso

entre a Alemanha Ocidental e Oriental foi organizada pelos homens pertencentes ao

Grupo Bilderberg ("Bilderberg and The West" Cap.2 p.60).

A notvel autoridade britnica em grupos internacionais, A.K. Chesterton, em

"The New Unhappy Lordes" , afirma que: "logo ser factvel o fato de que o estudo da

poltica humana seja o estudo das elites do poder, sem o qual nada do que acontece

poder compreender-se." (The New Unhappy Lordes, p.9). "Eu afirmo que as

influncias atrs do movimento europeu que utilizou o idealismo de Retinger so, de

um ponto de vista nacional e cristo de origem maligna, em sua busca do monoplio

do poder poltico e financeiro. Maligno, por sua vez, o mtodo que eles utilizam, com

a finalidade de alcanar uma "nica Tirania Mundial" (The New Unhappy Lordes,

A.K.Charleston).

O Senador John R.Rarick fez a seguinte declarao a respeito dos secretos

trabalhos do Grupo Bilderberg ante a Casa dos Representantes:

"Eu tenho feito um chamado de ateno a nossos colegas a centrar as

investigaes sobre o Grupo Bilderberg -um grupo de elite internacional composto por

altos oficiais internacionais, assim como financeiros, homens de negcios e criadores

de opinies".
 "Esta exclusiva aristocracia internacional sustenta encontros altamente

secretos anualmente em vrios pases. A informao limitada que se encontra

disponvel a respeito do que se planeja nestas reunies revela que eles discutem

sobre matrias de vital importncia que afetam as vistas de todos os cidados. O

Conselheiro Presidencial Henry Kissinger, que fez uma visita secreta Pekn de 9 a

11 de julho em 1971, e que arrumou uma visita presidencial China Vermelha, foi

reportado como assistente reunio mais recente do Grupo Bilderberg levada a cabo

em Woodstock, Vermont, de 23 a 25 de abril de 1971. Os dois pontos que foram

amplamente discutidos nesta reunio foram: a contribuio dos negcios em relao

com os atuais problemas de instabilidade social, e a possibilidade de uma mudana na

posio dos Estados Unidos no mundo e suas conseqncias."

"Segundo estas discuses secretas, que certamente no seguem a tradio

poltica dos pases Ocidentais de convnios abertos, os participantes retornaram a

seus prprios pases deixando o publico em geral desinformado, sem atender ou

informar aos representantes dos meios de comunicao, a respeito das

recomendaes e planos acordados como resultado, nem sequer o propsito mesmo

dessa reunio." (John R. Rarick, Congressional Record, 92nd Congress, 1st Session,

Wednesday, Volume 117, No. 133, 15 Setembro 1971, pp. E9615-E9624.)

O Dr. Wardner nos mostra uma lista dos possveis nomes que pertencem ou

pertenceram ao Grupo Bilderberg: David Rockefeller (CFR, TC), Edmond de

Rothschild (banqueiro francs), William Bundy (Editor dos Assuntos Estrangeiros da

CFR,Giovanni) Agnelli (TC)(Cabea da FIAT Italiana), Otto Wolff (TC) (um dos

industriais mais capitalistas da Alemanha), Theo Sommer (CFR) (colunista alemo),

Arthur Taylor (CFR) (antigo presidente da CBS), Niel Norlund (CFR) (Chefe editor do

Berlingske Tindende de Dinamarca).

Nas palavras de John R. Rarick: "Todos os americanos no Comit so

membros ou oficiais do Conselho de Relaes Exteriores em Nova Iorque, uma

organizao que tem mais que uma simples relao simbitica com o imprio do

Petrleo dos Rockefeller."

 O Senador Rarick apresentou uma lista de bancos e corporaes que esto

representadas dentro do Grupo Bilderberg: Bancos: Chase Manhattan Bank

(Presidente: David Rockefeller), Manufacturers Hanover Trust (Presidente: Gabriel

Hauge), First National City Bank (Diretor: James Rockefeller), Morgan Guaranty Trust,

Chemical Bank, New York Trust Company, Continental Illinois Bank (Antigo presidente,

David Kennedy, da CFR, que fez tambm parte da Secretaria do Tesouro sob a

administrao de Nixon), Banque de France, Banque do Bruxelles, Dillon, Read and

CO. (Presidente: C. Douglas Dillon CFR (secretrio do tesouro durante a

administrao do Eisenhower), Toronto Dominion Bank, World Bank (Presidente:

Robert McNamara CFR, antigo Secretrio de Defesa sob a administrao Kennedy),

Bank of Canada, House of Rothschild (Baron Edmond do Rothschild), Stockholmes

Enskilda Bank (Vice-diretor: Marcus Wallenberg). Corporaes: General Motores,

Standard Oil, Ford, General Electric, DuPont, Alcoa, Allied Chemical, Royal Dutch

Shell, Fiat, Pirelli, Unilever, Beers Consolidated Mine, Ltd.

Na reunio do Grupo Bilderberg em junho de 1991 na Alemanha, outros dos

notveis assistentes foram: David Rockefeller, Nicholas Brady (Secretrio do Tesouro

da administrao Bush), Theodore L.Elliot, Jr. (ex-embaixador dos Estados Unidos).

"O poder militar no mais sinal de poder no mundo. A nova ordem ser o

'Ordem do Dinheiro', e nesse sentido os jogadores do grande dinheiro - as naes que

marginam o Pacfico e a Comunidade Europia- conduziro o rumo por volta de uma

nova era de 'hiperindividualismo' e de materialismo sem precedentes."

Jacques Attali, ajudante mximo de Franois Mitterand durante sua presidncia

"(...) embora Adolfo Hitler anunciasse o advento de uma nova ordem

internacional, a enrgica rplica do Presidente Roosevelt dizendo que a nova ordem

era a antiga desordem (...) Era a velha hegemonia de um imprio e isto os sculos

esto cansados de ver. Agora volta a falar-se de que chegou uma nova ordem

internacional, cuja sede estaria nos Estados Unidos. Entretanto, esta nova hegemonia

no a velha desordem: uma Desordem novidadeira. Porque a diferena das

hegemonias anteriores, o Estado norte-americano a primeira vtima da Novo

Desordem Internacional.

O poder real est mascarado nas Corporaes econmicas internacionais e

detrs destas sabe-se l que juramentos de poder inimaginveis. Os poderes

mascarados vo usar o Estado norte-americano at o preciso instante em que no os

sirva mais. O Estado norte-americano destri o Kuwait e Iraque; mas o negcio da

reconstruo d seus benefcios s Corporaes multinacionais. Um d a cara e o

outro recebe os rendimentos.

Cumprindo-se como parte indesculpvel da Nova Desordem Internacional, um

frreo processo de concentrao da riqueza e de concentrao do saber cientfico e

tecnolgico...

A estas caractersticas de Polcia Internacional, Concentrao da riqueza,

Controle do saber cientfico e tecnolgico, une-se uma espcie de invaso cultural,

que a nvel universal substitui todo o absoluto pelo relativo, como dizia Comte,

perseguindo obsessivamente Metafsica; e a nvel comum procura difundir costumes

e hbitos alheios a nossa tradio, que tendem a esvaziar o esprito dos jovens,

substituindo neles a paixo de ser pela paixo de parecer, que exatamente a

condio para convert-los em peas de um jogo de montar histrico...

A nova desordem internacional tem tambm um fundo teolgico, pois nos

anuncia o senhor Fukuyama, funcionrio do Departamento de Estado norte-

americano: O Fim da Histria (revista The National Interest).

Sabido que o fim da histria universal inseparvel da resoluo de toda

tenso entre essncia e existncia, entre homem e sociedade, entre opacidade

sensvel e claridade inteligvel. Pois bem, a proposta simples: As Corporaes

econmicas transnacionais salvaro o mundo. Eis aqui a proposta que est atrs da

nova Desordem internacional, a proposta de um novo Messias no crucificado, um

Triunfador, rico e poderoso, dono do dinheiro e do horscopo. Invoca-se que os

egosmos se harmonizaro necessariamente e assim se difundir a salvao pelo

planeta descendendo a riqueza por todas as capas sociais, extremo que, na verdade,

nunca ocorreu na histria, pois a abundncia aparente dos escassos pases

desenvolvidos segundo a terminologia circulante, nutre-se da espoliao de infinitos

povos...

Para que esta nova e mundana Redeno se d, indispensvel que se

privatize tudo, o que deve privatizar-se e o que no deve privatizar-se. Tudo. O Poder

das Corporaes econmicas transnacionais e os juramentos de Poder inimaginveis

que as sustentam, somente necessitam liberdade para exercer tal Poder. O bem

comum um obstculo e o Estado, cuja misso promov-lo, passa a ser

considerado um trambolho dispensvel. Algum, em algum lugar do planeta, declarou

aos estados nacionais em situao de prescindibilidade."

Pedro Baquero Lazcano, "As relaes internacionais no mundo tecnocrtico e

Hispanoamrica", exposio apresentada no VI Congresso Catlico Argentino de

Filosofia, outubro de 1991.

"Em dezembro de 1990, durante uma visita ao Cone Sul, o presidente Bush

mencionou este projeto global da era posterior Guerra Fria com o nome de 'nova

ordem mundial'. Essa "nova ordem", disse Bush, terei que imp-la atravs da

"democracia". "As naes das Amricas esto soleira de algo completamente sem

precedentes na histria do mundo: o primeiro hemisfrio completamente democrtico".

Advertiu, porm, que este "novo amanhecer" no aconteceria sem sua cota de

sofrimento: "A mudana no ser fcil. As economias que agora dependem do amparo

e regulamentao do Estado devero abrir-se competncia. Por um tempo a

transio ser penosa".

Esta poltica de Bush devolveu campanha por transformar a OEA e seus

organismos afins em uma espcie de instituies supra-nacionais de governo, como

vinham discutindo da grande crise de 1982. Em 4 de dezembro de 1990, Jos Manuel

da Sota, embaixador da Argentina e do Brasil, props que se formasse uma aliana do

Cone Sul em defesa da "democracia", em que se usassem sanes e inclusive

intervenes armadas por parte dos membros da aliana contra qualquer pas membro

que no mantenha um sistema "democrtico". Da Sota fez sua proposta em um

almoo onde se encontravam Fernando Collor de Melo e 21 embaixadores de outras

naes ibero-americanas e do Caribe, durante uma visita do presidente Bush ao

Brasil. A proposta argentina recebeu a acolhida do Financial Times de Londres em 11

de janeiro de 1991. "O ministro da Fazenda argentino Domingo Cavallo trata de

interessar a seus vizinhos em um pacto de segurana regional que manter os

generais fora da poltica e ocupados com deveres no ameaadores, como proteger o

ambiente e erradicar o narcotrfico", dizia o rgo da city de Londres. As propostas

argentinas foram apenas o comeo de uma ofensiva poltica orquestrada pelos

Estados Unidos, com o firme apoio da Venezuela, para reformar a carta da OEA, a fim

de dar a esse organismo 'potestades intrusivas' nos Estados membros quando a

'democracia' esteja ameaada em qualquer pas.

Em maro de 1991, Guido di Tella, ministro das Relaes Exteriores da

Argentina, teve reunies secretas com seus contrapartes chileno e brasileiro para

elaborar uma estratgia para criar uma asa militar do Mercosul, dedicada a impor a

"democracia" na regio, ao mesmo tempo que se reduzem as tropas e as armadas de

cada nao.

Quando a OEA celebrou sua XXI Assemblia Geral anual em Santiago do

Chile, de 3 a 9 de junho de 1991, os chanceleres de todos os pases membros

assinaram o 'Compromisso de Santiago', que estabeleceu um 'compromisso

inexorvel' de defender a democracia na regio. Em acordo, lembrou-se que se

convocaria uma reunio imediata de chanceleres dos pases da OEA se se v

ameaada a democracia de algum dos Estados membros, para considerar da maiores

aes.

Em setembro de 1991, estalou a oposio a esta ofensiva supranacional em

um pas que poucos se esperavam: Haiti. Em 30 de setembro os militares haitianos

derrocaram ao presidente marxista Jean-Bertrand Aristide, indignados por seus

esforos de impor o saque do F.M.I. mediante o terror e o assassinato de seus

adversrios. Aristide, favorecido por Washington devido a seu apoio aos programas

econmicos do F.M.I., alm disso tinha comeado a formar uma fora paramilitar

privada com o propsito de enfrentar-se, mais adiante, com o exrcito. Haiti se

converteu na primeira prova do Compromisso de Santiago. Mas, em que pese muita

presso internacional, e inclusive um criminal bloqueio econmico organizado pelos

Estados Unidos e OEA, o governo e o povo do Haiti se negaram a entregar sua

soberania. Sua prolongada resistncia, comunicou ao resto do continente uma

mensagem inequvoca: at a mais pobre e pequena das naes pode resistir ao

genocdio do IMF e a destruio de seus FF.AA."

Executive Intelligence Review, A campanha antimilitar e a "nova ordem mundial", 1993

"De como o Norte -o imperialismo Anglo-Norte-americano- pretende

trocar os valores tradicionais e a idiossincrasia do Centro e Sul da Amrica

atravs de um "Nova Ordem Mundial"

"O projeto de desmilitarizao da Iberoamrica se estabeleceu formalmente

como poltica dos Estados Unidos a partir da grande crise de 1982-1983 nas relaes

hemisfricas.

A deciso americana de apoiar a Gr-Bretanha, no s esqueceu os mritos

histricos da reclamao territorial argentina das Malvinas - ocupadas ilegalmente pela

Gr-Bretanha em 1833-, mas ainda violou um solene compromisso contrado com a

Argentina, em virtude do Tratado Interamericano de Assistncia Recproca (TIAR). Os

que queriam derrotar os anglo-americanos, alm da prpria nao argentina, eram do

princpio mesmo da soberania nacional. O conjunto de medidas do Projeto

Democracia foi anunciado pelo presidente Reagan no Parlamento Britnico, a 8 de

julho de 1982. Um dos autores intelectuais do projeto, de fato, foi o mesmo Mestre

Samuel Huntington do Harvard, destacado idelogo da Comisso Trilateral, que em

1992 publicou uma espcie de manual prtico para a destruio das Foras Armadas

de todas as naes em vias de desenvolvimento. Os esforos do Projeto Democracia

por impor uma "democracia pluralista" na Iberoamrica remoam a "Lenda Negra" que

propala a mentira de que a cultura hispnica , por definio, autocrata e ditatorial,

devido influncia da Igreja Catlica e as Foras Armadas. O dio por estas expresso

pelos "novos democratas" nasce disso: para poder conquistar definitivamente a

Iberoamrica, primeiro ter que quebrantar essas duas instituies: A Cruz e a

espada, que conforma a coluna vertebral do Estado nacional na regio. Tal propsito

se declarou publicamente em documentos oficiais dos Estados Unidos. O relatrio

especial N 158 do Departamento de Estado, de maro de 1987, titulado "A

democracia na Amrica Latina e o Caribe: a promessa e a provocao", lamenta que

"a penetrante fora de estruturas hierrquicas com fundas razes histricas e culturais

criou hbitos autoritrios muito arraigados" na Iberoamrica, e militares - a cruz e a

espada- da conquista espanhola, e aps, os pilares fundamentais da ordem

tradicional" a ceder a "novos valores" [e] diversidade organizativa". "O

desenvolvimento institucional" requer "diversidade religiosa", diz claro o Relatrio

Especial N 158, que elogia "a difuso do protestantismo" e a teologia da liberao,

por garantir a "diversidade religiosa". Em nome do "protestantismo", o governo

americano fomentou as piores seitas fundamentalistas, tais como a do pervertido

Jimmy Swaggart, a do Luis o Palau e a de os moonies.

O intento de erradicar a influncia da Igreja Catlica na Iberoamrica data da

poca do Teddy Roosevelt. "Observem -disse Ratzinger- as palavras de Rooseveelt

em 1912: 'Acredito que a assimilao dos pases latino-americanos aos Estados

Unidos ser longa e difcil enquanto esses pases continuarem catlicos'."

Quanto a "a espada", o relatrio especial N 158 repete os argumentos da

comisso Kissinger, de que se deve manter muito reduzida e contida a fora militar,

no obstante o terrorismo, o narcotrfico e as guerrilhas que assolam a regio.

"(...) o projeto global da nova ordem mundial era tirar do caminho lderes e

polticos do hemisfrio ocidental que se negassem a render homenagem ao plano de

Bush. Primeiro foi no Mxico, em 10 de janeiro de 1989, em uma batida contra os

lderes do Sindicato de Trabalhadores Petroleiros da Repblica mexicana, atravs de

Carlos Salinas de Gortari. Logo tocou-lhe o General Manuel A. Noriega, do Panam. O

levantamento de 3 de dezembro de 1990, na Argentina, pelo Coronel Seineldn para -

como ele expressasse- evitar a destruio das FF.AA. e a defesa nacional sob a nova

ordem mundial, encontrou no presidente Menem um firme aliado de Bush. A vtima

seguinte foi o Iraque."

Alberto Boixads, A Nova Ordem Mundial e o movimento da New Age ou Humanismo

Csmico, 1994.

"Em 20 de junho de 2000, De la Ra e seus ministros Chrystian Coln, Horacio

Jaunarena e Adalberto Rodrguez Giavarini solicitaram ao Congresso que autorizasse

o ingresso no pas das tropas americanas, brasileiras, chilenas, paraguaias,

bolivianas, equatorianas, peruanas e uruguaias que participariam do exerccio, que

simulava uma operao de manuteno da paz das Naes Unidas. Isto contribuiria

para "reforar a confiana mtua" e "uma melhor inter-operabilidade", fundamentaram.

O propsito do treinamento das Foras Armadas da regio "em um campo de batalha

composto por civis, organizaes no governamentais e agressores potenciais" (sic).

Em 25 de fevereiro passado, deu-se a conhecer o seguimento que o Estado Maior

Conjunto, a cargo do general de diviso Joo Carlos Mugnolo, pratica sobre a

"Ameaa para a Repblica Argentina". Mugnolo analisa um hipottico apoio das FARC

colombianas a indeterminveis "grupos violentos" argentinos, pe sob a lupa militar as

organizaes ecologistas e de direitos humanos, contempla a participao das Foras

Armadas argentinas no conflito colombiano, mas tambm questiona to afastado da

competncia militar como a imigrao, o movimento dos Sem Terra e a lavagem de

dinheiro. Para que no fiquem duvida sobre o grau de autonomia intelectual dos

autores, tanto o mapa da Bolvia como o do Paraguai tm suas referncias em ingls.

A fronteira internacional se identifica como "international boundary", as vias frreas

como "railroad", as estradas como "road". O Brasil est escrito com o Z.

Segundo o relatrio, quando os Estados Unidos "instalou a idia de que o

narcotrfico pode ser igual guerrilha" o que "era um problema de represso policial",

agora "pode eventualmente envolver s Foras Armadas". J em 16 de maro do ano

passado, ao inaugurar o Curso Superior das Foras Armadas, o ex-ministro da Defesa

Lpez Murphy tinha enumerado as "novas ameaas" que se abateriam sobre a

sociedade: "a pobreza extrema, a superpopulao e migraes macias, o terrorismo

internacional, o narcotrfico, o fundamentalismo religioso e as lutas tnicas e raciais".

Frente a elas, o poder militar teria que "assumir novo rl de compromissos".

 notvel que nenhuma das ameaas que se derivariam para a Argentina da

regionalizao do conflito colombiano seja de ndole militar. Com a mesma concepo

da segurana nacional que na dcada de 70 conduziu s Foras Armadas argentinas

a sua pior catstrofe histrica, o relatrio analisa as "ocupaes de propriedades

privadas em zonas urbanas e rurais" por parte do movimento paraguaio dos Sem Teto,

a quem atribui persumido apoio logstico das FARC colombianas, que alm disso

apoiariam "os grupos violentos, capitalizando a grave situao socio-econmica, para

promover a denominada guerra social". Sua primeira fase consistiria em "protestos

sociais, setoriais e sindicais no Equador, Colmbia e Peru".

A segunda fase compreenderia o Brasil, Mxico e a Argentina "com o objetivo

de obter a desestabilizao geral". O relatrio atribui as denncias dos perigos do

Plano Colmbia para a regio, no identificadas ONG "simpatizantes das FARC". Essa

afirmao dogmtica permite desqualificar como presuposta partidria da guerrilha a

qualquer pessoa ou organizao que impugne a militarizao americana do conflito.

Acrescenta que as FARC procurariam contato com o movimento dos Sem

Terra brasileiros. Deste modo constitui-se um novo inimigo nico e ordem que 30 por

cento dos militares brasileiros atribudos na Amazonia "so indgenas". A mesma

estampagem racista se adverte no captulo dedicado ao Equador, segundo o qual

"persiste o problema do indigenismo no pas (47 por cento)" que "agravar os conflitos

internos". Para o Exrcito argentino, que suprimiu o indigenismo local com a

campanha ao deserto do sculo XIX, o indigenismo equatoriano um dos fatores que

some nesse pas "em uma onda de decadncia e instabilidade" (sic). O general

Mugnolo ruivo e sardento.

Um formulrio de atualizao que o Estado Maior Conjunto enviou s chefias

de inteligncia do Exrcito, da Armada e da Fora Area se aventurou em temas

polticos, alheios competncia militar: "De manter uma poltica permevel quanto ao

controle de migrao, nosso pas continuara sendo utilizado por estrangeiros (em sua

maioria da Bolvia, Paraguai e Peru, sem documentos) para ingressar droga, com

cumplicidade de mercados locais".

 Tambm prev "presses econmicas, polticas e militares dos Estados Unidos,

para envolver mais ativamente [a Argentina] a apoiar o Plano a Colmbia", do qual o

prprio documento uma boa prova. Seu vaticnio que com tal fim "Estados Unidos

poder levar a cabo aes que convulsionem os mbitos poltico- econmico- militar

na Amrica Latina". O documento vaticina que quando os Estados Unidos realizarem

"Operaes Militares Decisivas" a estrutura do narcotrfico "vai se deslocar para o sul,

afetando no s aos pases andinos (zona de produo) mas tambm os pases que

so tradicionalmente zona de trnsito, e detalha trs fases. A primeira (entre 2000 e

2002) consistiria em assistncia aos pases da regio no aumento de suas

capacidades para atuar nas zonas de produo. A segunda (2002-2007), no apoio a

operaes regionais decisivas. A terceira (a partir de 2007) seria de manuteno de

lucros obtidos. Na primeira fase se estabelecero "laos operacionais e tticos".

O International Consortium of Investigative Journalists, ICIJ, divulgou em

Washington um completo relatrio sobre "Ajuda militar norte-americana e violaes

aos direitos humanos". O ICIJ uma organizao que rene mais de 80 jornalistas de

quase meia centena de pases, convocados pelo Center for Public Integrity para

realizar investigaes sobre temas globais. Logo depois de revisar documentos oficiais

e entrevistar dirigentes militares e civis envolvidos, o relatrio, editado por Arthur Allen,

Bill Allison e Maud Beelman, e no que intervieram outros quatorze jornalistas, concluiu

que um fator chave mas no declarado do Plano a Colmbia "o amparo do petrleo

e dos interesses comerciais americanos".

Em 5 de maro de 1998, o ento chefe do Comando Sul, general Charles E.

Wilhelm, explicou ante a Comisso de Defesa do Senado dos Estados Unidos as

motivaes do programa de ajuda militar Colmbia. Ningum questiona a

importncia estratgica do Mdio Oriente, mas a Venezuela s prov a mesma

quantidade de petrleo aos Estados Unidos que todos os estados do Golfo Prsico

juntos. O descobrimento de grandes reserva de petrleo na Colmbia, e as

disponibilidades em Trindade, Tobago e Equador, realam ainda mais a importncia

estratgica dos recursos energticos desta regio". As grandes companhias

petroleiras pressionaram o Congresso, de modo a assegurar seus investimentos ali e

"criar um melhor clima para a futura explorao das enormes reserva potenciais da

Colmbia".

Segundo o mesmo general Wilhelm os governos democrticos da regio tm

avidez pelos investimentos e o comrcio norte-americano. Amrica Latina constitui um

bloco comercial colossal, rico em recursos naturais, com baixos custos trabalhistas e

milhes de consumidores potenciais de produtos norte-americanos, comenta o

relatrio do ICIJ. Em 1990 recebia 13 por cento das mercadorias norte-americanas

exportadas. Em 2000, 20 por cento. "Ao ingressar no novo milnio se prev que a

comercializao com a regio superar o comrcio com a Europa e as projees

indicam que em 2010 ser maior que o comrcio americano com a Europa e Japo

juntos", disse Wilhelm. A chegada ao governo da Venezuela do coronel Hugo Chvez,

"e sua paquera com a guerrilha colombiana alarmou alguns funcionrios norte-

americanos", adiciona o relatrio.

Segundo o ex-professor da Escola de Guerra do Exrcito dos Estados Unidos,

Donald E. Schulz, "nos crculos oficiais, que consideram a luta contra a droga como

uma forma de combater a entrada pela porta traseira, estima-se que se fssemos

sinceros a respeito do que estamos fazendo, a oposio poltica seria to grande que

a ajuda norte-americana Colmbia se reduziria de forma substancial, prejudicando

as guerras contra os narcos e a guerrilha".

Algo similar, embora com uma valorizao distinta, afirma o principal assessor

militar do presidente brasileiro Fernando Henrique Cardoso. Segundo o general

Alberto Cardoso, ao extinguir o comunismo, o narcotrfico "apareceu de forma natural

como a nova causa para justificar os mesmos interesses geopolticos e

geoestratgicos" dos Estados Unidos e "suas operaes militares externas". O

predecessor do general Cardoso, o juiz Wlter Fanganiello Maierovitch, renunciou em

abril de 2000 por excessiva obedincia brasileira presso americana em favor de

iniciativas como o Plano a Colmbia, o qual descreveu como "pura ttica de distrao".

Horacio Verbitsky, jornalista argentino, julho de 2001

 "detrs dos movimentos emancipadores das colnias na Amrica, estiveram

sociedades secretas (Illuminati, maonaria) integradas por pensadores, polticos,

militares, e outras pessoas influentes. Doutrinas espirituais com vertentes polticas e

econmicas estiveram guiando os destinos do Ocidente nos ltimos sculos. Os ideais

doutrinrios de evoluo espiritual no podiam admitir que o humano fora servo de

regimes monrquicos; liberdade e democracia deviam ser as ordens. A reao em

cadeia de independncias das colnias e constituio de novas naes livres no se

pode dar sem as lojas manicas que impulsionaram os movimentos de liberao, s

quais tantos pases lhes devem agradecer sua existncia. Elas dirigiram campanhas

militares e governos; nunca deixaram de faz-lo, e medida que as naes foram-se

fazendo cada vez mais interdependentes, as sociedades secretas poderiam definir um

dos dois destinos possveis para o mundo, em especial para as naes menos fortes:

libera-las ou escraviza-las. Porque em que pese a doutrina pura e espiritual destas

sociedades, pudesse inspirar aos mais honorveis e humanitrios membros delas a

trabalhar por um mundo melhor para todos, nunca faltaram-como em toda organizao

filosfica - doutrinria- quem com ambies pessoais e pouco sentido do bem comum,

usaram a doutrina e a organizao para planejar um mundo melhor s para alguns,

inclusive no s em prejuzo da maioria, mas tambm s costas dela para obter

benefcios. Um exemplo de como, sob uma mesma iniciao em maonaria, dois

personagens argentinos do sculo XIX tomaram caminhos opostos, o do governador

de Buenos Aires, Dardo Rocha, e o presidente Julio A. Rocha: o primeiro, convivendo

amigavelmente com os ndios; o segundo, submetendo-os.

Sociedades secretas com gente que as integra com fins espirituais, que est

para bem do mundo, e com gente com fins materiais que s procura nelas poder para

dominar o mundo, foram e continuam sendo a realidade, cujo lado negativo apagou a

imagem pblica das lojas manicas. O pior elemento humano delas veio reunindo-se

j muito por fora da rbita dos fins espirituais e humanitrios das doutrinas- para

planejar como dirigir melhor o mundo.

Livros e stios Web de autores catlicos, denunciam uma conspirao de

sociedades secretas com sculos de histria e dos novos cultos da "New Age" (com

idias velhas do Longnquo Oriente), contra os nacionalismos e em favor de suprimir

as fronteiras para o estabelecimento de um governo mundial que, - segundo esses

autores- atentar contra a igreja, dado que seus valores religiosos estaro de acordo

com a "Nova Era". Basta ver o que expe um Cavaleiro da Ordem da Isabel a

Catlica, o argentino Alberto Boixads (op. cit.):

"Willis Harman, antigo cientista social e agora consultor de empresas

americanas, um autor e conferencista da New Age muito solicitado. Em seu livro

"Mudana Global da Mente", descreve os caminhos que o globalismo, ocultismo e

pensamento uni-mundial esto infiltrando a elite do establishment da Europa e EUA e

de nosso pas, adicionamos."

" como se um gigantesco plano se desdobrasse, tudo perfeitamente como

seguindo certos apontamentos. Europa fixa data para sua unio. O comunismo

paralisa. Uma guerra imensamente popular levada a cabo no Oriente Mdio. As

Naes Unidas so resgatadas do desprezo por um pblico facilmente induzido. Uma

nova ordem mundial anunciada."

Ento Boixads faz hiptese sobre o futuro possvel:

"A cristandade foi demolida na arena pblica; e as religies da New Age esto

em seu lugar em escolas e corporaes e entre a elite. Ento um colapso financeiro

acelera o movimento para um sistema monetrio mundial. Os EUA no podem

confrontar a defesa, portanto, encaminha os requerimentos da defesa s Naes

Unidas, junto com sua soberania. As Naes Unidas severamente limitam os direitos

de propriedade e suprimem todo evangelismo cristo e privativas crists sob a

"Declarao da Eliminao de Todas as Formas de Intolerncia e Discriminao

Apoiadas em Crenas Religiosas", j adotada em Assemblia Geral em 25 de

novembro de 1981. Ento a religio da humanidade da Nova Era pode chegar a ser

oficial, e os lderes da nova ordem mundial abraam-na. Ento escolhem um

presidente mundial com poderes plenrios, quem est totalmente entregue religio

da humanidade".
 Tambm se refere Maitreya, um lder espiritual rabe aparentemente

instalado na Inglaterra, promovido pelos seus como o novo messias que governar o

mundo, e denunciado por catlicos como um novo anticristo que capitalizar as

ideologias new age e as orientaes polticas para um governo mundial: "Qual o

plano? Ele inclui a instalao de um novo governo mundial e uma nova religio

mundial baixo Maitreia" (Benjamin Creme, lder da New Age, 25 de abril de 1982).

Tais reflexes do que pensar se esta classe de catlicos est propagando

ideais de resistncia a uma unidade poltica mundial sem fronteiras nem soberanias

nacionais, pelo fato de que seja a New Age e no o catolicismo o que possa dominar a

Amrica Latina. Porque se o que dominasse continuasse a ser o Vaticano,

possivelmente veriam com beneplcito que haja tal governo mundial: parece que o

referido autor no gostou da declarao da ONU de 1981 contra a intolerncia e

discriminao religiosa, porque com ela acabaria a Igreja o direito de manifestar-se -

como o faz- com sua impune ao intolerante e discriminatria ante outras crenas,

tais como as da New Age. Portanto, quo catlicos apiam o estabelecimento de um

governo mundial, devem cuidar-se de ser influenciados por correligionrios que

promovem-como se deduz do texto chamado-a manuteno do status quo

internacional em poltica e religio.

No obstante, a postura de tal autor no carece de razes que meream

ateno: os crentes em doutrinas dentro do movimento New Age, devem cuidar-se de

ser conduzidos a servir aos fins de messinicos lderes que procuram adeptos para

fortalecer suas aspiraes de fazer o governo mundial, como o referido Maitreya.

Tambm devem cuidar-se de que os nobres fins New Age de unidade mundial sem

fronteiras nem soberanias nacionais, sejam usufrudas por polticos do Norte com

aspiraes nada nobres que, quanto mais difundidos os ideais espiritualistas do

mundo unificado sem naes, mais em seu favor usaro a globalizao para dirigir

uma sociedade confiada, indefesa e vulnervel ante a trama preparada para lhe impor

uma nova forma de imperialismo. No qual, at o absoluto controle que possa

desembocar no implante de chips e o seguimento individual pelo cdigo de barras e

monitor via satlite, quantificando cada humano e localizando seus movimentos. Da

cincia-fico realidade, s medeiam planos j existentes e que a ordem mundial

chegue a estar em mos de um poder poltico, econmico e tecnolgico que, longe de

ser um misterioso e difuso fantasma, uma clara e visvel alternativa que se projeta ao

futuro do mundo. Para no cairmos nessa forma de "ordem mundial", depender da

humanizao da civilizao e de procurar uma forma de organizao mundial sem

essa ameaa, e no de resistir a ela defendendo interesses catlicos obstinados ao

nacionalismo e as soberanias.

Quando Boixads cita a observao do cardeal Joseph Ratzinger sobre uma

frase de Theodore Roosevelt ("Acredito que a assimilao dos pases latino-

americanos aos Estados Unidos ser longa e difcil enquanto esses pases

continuarem catlicos"), fundamenta como as estratgias de propaganda e expanso

das igrejas protestantes na Amrica Latina formam parte de um velho projeto

americano de debilitao do catolicismo com fins expansionistas. No neguemos essa

realidade, em que estas igrejas evanglicas operam como verdadeiras "multinacionais

da f", com alcances polticos favorveis a interesses anglo-estadounidenses. Mas

Ratzinger representa idias no menos perigosas: em setembro de 2000, grande foi a

polmica mundial que provocou seu documento "Dominus Jesus" (aprovado pelo Papa

Joo Paulo II!...): "A Igreja Catlica e Apostlica a "nica universal" onde pode haver

salvao, e os seguidores de outras religies esto em uma situao gravemente

deficitria. Se for verdade que os seguidores de outras religies podem receber a

graa divina, tambm certo que objetivamente esto em uma situao deficitria

comparada com aquela de quem a Igreja tm a plenitude dos meios salvadores".

Ratzinger advertiu contra a difuso do "relativismo religioso", segundo o qual todas as

religies so igualmente vlidas como via de salvao.

No poderemos chegar a uma comunidade planetria, com idias religiosas

que se disputam o patrimnio da verdade e o domnio dos territrios da mente dos

humanos e do mapa do mundo. Umas defendendo na Amrica os princpios e

interesses catlicos, outras pretendendo expandir por ela o protestantismo; a New Age
como outra ameaa fantasma s crenas de quo fiis perde o Vaticano... A

neutralidade necessria, e o equilbrio est em evitar as posturas extremistas: nem

do lado da resistncia catlica uma "nova ordem" com seu pluralismo religioso, nem

do lado da condutibilidade new age como via usada para debilitar os sentimentos

nacionalistas e deixar os cidados permeveis a futuros manejos supranacionais (no

momento, h multinacionais, com as modas e todo o merchandising new age como um

fenmeno muito menos espiritualista que materialista). Nem conservadores pr-

eclesisticos, nem manipulables via New Age; de um lado, freiam o progresso; do

outro, facilitam uma falsa ordem, mais fcil de estabelecer do que verdadeiramente

queremos.

Por isso devemos estar atentos ao que nos advertem os catlicos denunciantes

desta trama (para evitar que termine por nos ser imposta), mas no maneira deles,

em defesa da religio que tm. Porque ela, como todas -em uma nova ordem com

novas liberdades e uma nova conscincia-, perdero o peso que hoje tm sobre as

mentes, sobre as instituies, e inclusive sobre as leis. A liberdade de crena e o final

do autoritarismo religioso por parte de credos com ditadura sobre a normativa social,

sero fatores imprescindveis para o lucro de uma humanidade unida.

Comandante Clomro, autor do Projeto O.H.U. (Organizao da Humanidade Unida).

setembro de 2001

O NOVO E O FUTURO DA ORDEM

NECESSIDADE DE REFORMA DA ONU

"As Naes Unidas uma instituio extremamente importante e til, sempre

que os povos e governos do mundo se dem conta de que s se trata de um sistema

de transio para o objetivo final, que o estabelecimento de uma autoridade

supranacional investida com os suficientes poderes legislativos e executivos para

manter a paz."

Albert Einstein (1879-1955), Fsico alemo nacionalizado americano, Prmio Nobel de

Fsica 1921

"Quando h um problema entre duas naes pequenas, o problema

desaparece. Quando h um problema entre um pas grande e um pequeno, o pas

pequeno desaparece. Quando h um problema entre dois pases grandes, as Naes

Unidas desaparecem."

Victor Belaunde e Diez- Canseco (1883-1966) Representante do Peru na Sociedade

das Naes em 1936; na ONU, integrante do Conselho de Segurana (1955-1956) e

presidente da Assemblia Geral (1959-1960).

"A ONU encarna perfeitamente, em forma institucional, o paradoxo trgico de

nossa poca; fazendo-se indispensvel antes de ser efetiva".

"O Secretrio Geral se converteu em um poltico sem deixar de ser um

funcionrio pblico, um Papa sem igreja, uma conscincia da qual se espera que

estabelea a justia, mas no acordo explcito de que no far que o mundo venha

abaixo no processo".

Herbert G. Nicholas, United Nations, Encounter, 10 de fevereiro de 1962

"Politicamente, o fator dominante da atualidade que o mundo se compe de

mais de cem naes- estados em diversas etapas de desenvolvimento, mas todas,

velhas e jovens, necessitam de um contexto supranacional para a soluo de seus

problemas. At agora s existe no nvel governamental, para assegurar esse contexto,

a Organizao das Naes Unidas, e os sucessos de Suez e Cuba demonstraram

suas limitaes, enquanto que a manuteno da paz no Chipre e Mdio Oriente ilustra

seus lucros e suas frustraes."

"O ltimo exemplo da difcil situao da ONU na guerra rabe-israelense no

Oriente Mdio revela com toda crueldade as razes de sua impotncia. Estas so: que

se as grandes potncias no tm interesse e desejo de permitir que a ONU funcione

como uma fora policial, ela no pode funcionar de tal modo, e tambm que, ao menos

em primeira instncia, compartilhem o interesse e o desejo de negar-se a ser

implicadas num enfrentamento direto que possa chegar a uma guerra total."

James L. Henderson, Education for World Understanding, 1968

"O sistema que toma decises no mundo muito defeituoso para tratar com a

terrvel escala de problemas em nosso planeta nas dcadas futuras. No nem

moralmente correto nem politicamente sensato deixar o poder de veto do Conselho de

Segurana nas mos das cinco potncias nucleares. Resulta claramente absurdo que

se tomem decises sobre a base de um voto por nao na Assemblia Geral, dando

assim aos pases com populaes reduzidas e contribuies nfimas ao pressuposto

da O.N.U. a mesma influncia toma decises que os pases maiores, que so os que

tm que pagar as faturas. Mais at, um organismo central e global que toma decises

que pode aprovar s as recomendaes no obrigatrias no o que o mundo

necessita para o sculo XXI."

Richard Hudson, Global Report, Centro para os Estudos do Guerra/Paz

"Os Estados Unidos deveriam tirar proveito da nova ilustrao que h em parte

no mundo, dedicando-se a tomar a iniciativa para estabelecer um acordo de

segurana mundial efetivo, um mundo governado pelo direito. As Naes Unidas

proporcionam uma estrutura bsica j existente, mas uma que requer uma reforma

substancial. Para ser verdadeiramente efetiva, ter que faz-la adequadamente

representativa e sem veto, obvio."

General de diviso retirado Jack Kidd, Fora Area dos EE.UU, autor de "The

Strategic Cooperation Initiative" .

"Resolvemos que para garantir a paz mundial e o desarmamento entre as

naes, ns, os metodistas unidos da Conferncia das Montanhas Rochosas, urgimos

ao presidente dos Estados Unidos, um acordo com todas as demais naes de boa

vontade, estabelecer uma Conveno Constitucional Mundial para reformar as Naes

Unidas e convert-las em um governo mundial federal e representativo"

Igreja Metodista Unida, Conferncia das Montanhas Rochosas, 1983

"As Naes Unidas tero que ser reformadas ou cairo na irrelevncia total,

seguida de uma guerra nuclear."

Carlos P. Rmulo (1899-1985), diplomtico, jornalista (Prmio Pulitzer 1942 em

reportagens) e Mestre filipino. 1984

"Se quisermos paz, devemos reformar, reestruturar e reforar as Naes

Unidas. "
 "Est claro que um Conselho de Segurana que possa ficar impotente pelo

voto de uma nao incapaz de comear a garantir a segurana. Uma Assemblia

Geral que pode aprovar resolues com os votos de naes que representam menos

de 10% da populao do mundo e tm 3% do produto bruto mundial, no ter, nem

poder obter, o respeito que deve possuir se quiser que suas decises se tomem a

srio."

Dr. John Logue, diretor do Instituto de herana Comum, "Umas Naes Unidas Mais

Efetivas", New Jersey Law Journal, 26 de dezembro de 1985

"Quando a ONU levantar o embargo sobre o povo iraquiano, quando a ONU

cumprir suas resolues da mesma forma os rabes e os israelenses, quando as

decises da ONU no forem tomadas pelas cinco potncias que detm o veto e nela

tenham a mesma voz e voto todos os pases da Terra, talvez comearei a acreditar

nela". Louise Hanun, parlamentaria argelina

"A atitude das naes membros da ONU, logo que sugeriram a existncia de

um foro realista para a ordem mundial. Aplaudiram ardentemente o tirano Idi Amin;

80% delas votaram com a Unio Sovitica e contra os EUA virtualmente em quase

todas as situaes. Podemos acreditar que, de algum jeito, esta organizao

subitamente foi transformada pela ao no Golfo Prsico? Estas distinguidas pessoas

nos levaro a uma paz mundial?

Alberto Boixads, A Nova Ordem Mundial e o movimento da New Age ou Humanismo

Csmico, 1994

"Naes Unidas como um co do qual se espera que proteja dos ladres e

assassinos. um bom co, mas tem trs problemas. Primeiro, os amos puseram-lhes

uma focinheira, de modo que podem ladrar mas no morder, e os ladres e

assassinos sabem. Segundo, os amos no o alimentam muito, de modo que sempre

esto famintos e ansiosos, carecendo da energia para desempenhar bem seu

trabalho. Terceiro, o co tem 160 amos, e freqentemente lhe do ordens conflitivas

que o confundem."

Patrcia Mische, Co-fundadora da Global Education Associates

 "To dentro como fora das Naes Unidas, a necessidade de uma reforma da

O.N.U. foi reconhecida e est se levando lentamente a cabo. Depende de vs

incrementar a base do apoio individual a reforma da O.N.U., de modo que se elimine a

''necessidade'' dos esbanjadores gastos com ''defesa'' que custam aos povos deste

mundo um milho e meio de dlares por minuto."

Benjamin B. Ferencz, militar retirado, graduado em Leis-Harvard- Fiscal nos

Julgamentos de NUREMBERG, Prof. de Direito Internacional na Universidade de

Pace, membro fundador de Pace Peace Center e autor de renomados livros sobre a

paz mundial. Comunidade Planetria, 1992

MODIFICAES NECESSRIAS CARTA DA O.N.U.

"O sistema de votao da Assemblia Geral seria trocado. Ainda se adotaro

decises importantes com apenas um voto, mas com trs maiorias simultneas dentro

desse voto. A aprovao de uma resoluo requerer que a maioria do voto inclua

dois teros dos membros presentes e que votem (como agora), que as naes

representem dois teros da populao daqueles presentes e que votem, e que as

naes representantes de dois teros das contribuies regulares ao pressuposto da

O.N.U. daqueles presentes e que votem. Assim, para que uma resoluo seja

promulgada, tem que ser apoiada com fora pela maioria dos pases do mundo, a

maioria da populao do mundo ou e a maioria da fora poltica/econmica/militar do

mundo.

Os poderes da Assemblia Geral sero aumentados sob a Trada Obrigatria,

de modo que na maioria dos casos, suas resolues sero obrigatrias, no simples

recomendaes como na atualidade. A nova Assemblia Geral, agora uma legislatura

global, poder empregar foras de manuteno da paz e/ou sanes econmicas para

executar suas decises. Entretanto, Assemblia no lhe permitir "intervir em

assuntos que, essencialmente, so da jurisdio de qualquer estado". Se tal jurisdio

projetasse alguma dvida, passaria ao Tribunal Mundial, e se este decidisse que o

assunto era essencialmente domstico, a Assemblia no poderia atuar."

Richard Hudson, fundador do Centro de Estudos para o Guerra/Paz

 "Hoje em dia, as Naes Unidas uma confederao de 160 pases

soberanos. Com boas intenes, sua Carta comea: "Ns, os Povos das Naes

Unidas, decididos salvar as seguintes geraes da praga da guerra" A O.N.U. tem

uma Assemblia Geral (na qual cada nao possui um voto), um Conselho de

Segurana e um Tribunal Internacional em La Haja. Infelizmente, igual a nossos

artigos de Confederao, escritos faz mais de dois sculos, a Carta no pode

funcionar para impedir com firmeza as guerras porque muito fraca.

De propsito, a Carta se redigiu para que fora dbil, de modo que ningum

pudesse dizer a ningum o que devia fazer. Criamo-la impotente, e - ao lhe dar cinco

naes poderosas o direito a vetar qualquer resoluo obrigatria- deliberadamente

deixamos aberta a opo de resolver as disputas com a guerra. Apesar dos grandes

ideais que h na Carta e de sua proibio do uso da fora (salvo quando for em defesa

prpria), no o proporcionamos s Naes Unidas o poder necessrio para desfazer-

se da anarquia internacional.

Entretanto, a O.N.U. foi um passo valioso e necessrio para preparar o cenrio

para um governo internacional mais vivel. J hora de reformar a O.N.U. e convert-

la em um veculo efetivo para a comunidade planetria pacfica."

" interessante apontar que a Carta da O.N.U. se completou em 26 de junho

de 1945 e seis semanas antes de Hiroshima e Nagasaki. Isto pode ajudar a explicar

sua debilidade. Os delegados no eram conscientes da devastao que ns

enfrentaramos na era nuclear. Desconheciam que a sobrevivncia da humanidade

estaria em jogo. Falharam em compreender que j no poderamos continuar com

nosso lento avano para substituir a anarquia internacional com uma lei internacional

obrigatria".

"A Carta da O.N.U. foi outro passo importante para diante, mas ainda no

havamos alcanado a meta. De propsito, redigiu-se com lacunas que a

incapacitavam para preservar a paz. Desde 1945, houve 130 guerras, com mortos

estimados em 16 milhes. O antiquado sistema de veto impediu que o Conselho de

Segurana pudesse utilizar o poder dado pela Carta para deter as matanas. A Carta
prope um Conselho de Segurana e uma Assemblia Geral. Supunha-se que o

Conselho de Segurana era o brao que faria que as decises fossem obrigatrias.

Seus cinco membros permanentes saram vitoriosos na Segunda guerra mundial: os

Estados Unidos, a Unio Sovitica, Gr-Bretanha, Frana e China (em 1971 a

Repblica Popular a China substituiu a China Nacionalista no Conselho de

Segurana). Alm disso, agora h dez membros rotativos, em princpio eram seis.

Deliberadamente, estabeleceu-se de modo que as grandes potncias pudessem

ignorar qualquer voto que no gostassem. Qualquer dos cinco membros permanentes

do Conselho de Segurana pode vetar uma ao obrigatria; embora o resto do

mundo esteja a favor! Como os cinco grandes estiveram envolvidos na maior parte

dos problemas do mundo, como pr as raposas para cuidar do galinheiro."

"Em vez de comear tudo de novo, a reforma da O.N.U. pode ser que seja

nossa melhor aposta para garantir rapidamente o direito humano bsico. Necessita-se

a modificao da Carta e sua ratificao pelas naes do mundo. No ser fcil

convencer s naes para que mudem seus costumes, mas pode-se fazer. Durante

anos, os funcionrios da O.N.U. souberam o que teriram que fazer. Encontram-se

impotentes, a menos que as naes do mundo os autorizem. Esperaram que dessem

os passos necessrios para alterar os pontos de vista dos diplomticos impedidos, os

quais lhes permitir responder de maneira efetiva anarquia internacional e, assim,

preparar o cenrio para uma nova era de prosperidade e paz na Terra."

"Em 23 de dezembro de 1987, nosso Congresso aprovou uma lei insistindo a

nosso presidente a nomear uma comisso bipartidaria para melhorar a efetividade das

Naes Unidas. Os comissionados deveriam ter sido nomeados em 1 de junho de

1989. Em agosto de 1990, ainda no havia indicao alguma de que nosso presidente

pensasse acatar essa lei do Congresso. Que se escute a voz do povo! Enviem uma

cpia da Comunidade planetria ao presidente e seus lderes do Congresso. Digam-

lhes que esto cansados dos atrasos e das indecises. Se lhes enviarem avisos dos

votantes, logo lhes prestaro ateno. tempo de atuar agora, de modo que os

sonhos dos fundadores da O.N.U. possam, por fim, converter-se em realidade. J

no podemos fingir que no sabemos o que necessrio fazer. Quanto tempo

passar at que algum presidente, um primeiro-ministro ou um secretrio geral

solicitem uma conferncia para reformar as Naes Unidas ou uma Conveno

Constitucional Internacional e convidem todas as naes enviar delegados?

Benj Amin B. Ferencz, Comunidade Planetria, 1992

UM PROGRAMA DE 14 tens para reformar as Naes Unidas

1. Incrementar o processo da tomada de decises da Assemblia Geral.

2. Modificar o veto no Conselho de Segurana.

3. Criar uma Organizao Internacional de Desarmamento.

4. Melhorar o processo de soluo de disputas.

5. Melhorar a capacidade de manuteno da paz da O.N.U.

6. Proporcionar ganhos adequados e estveis a O.N.U.

7. Incrementar o uso do Tribunal Internacional de Justia.

8. Criar um Tribunal Internacional Penitenciria para julgar aos seqestradores e

terroristas.

9. Melhorar a maquinaria dos direitos humanos da O.N.U.

10. Criar programas mais fortes de conservao do meio ambiente.

11. Proporcionar autoridades internacionais para zonas no sujeitas a um controle

nacional.

12. Proporcionar um comrcio mundial e sistemas monetrios mais efetivos.

13. Estabelecer um programa de desenvolvimento consolidado da O.N.U.

14. Conseguir uma reforma administrativa do sistema da O.N.U.

Campadregn for U.N. Reform, 418 Seventh Street, S.E., Washington, DC 20003.

Telefone: (202) 546 39 56

AS FORAS DE PAZ

"Nenhum estado poder ter o poder militar suficiente para representar um

desafio para as Foras de Paz da O.N.U."

Departamento de Estado dos Estados Unidos, Documento N 7277, "Freedom from

War: The US Program for Geral and Complete Disarmament in ao Peaceful World",
1961- 3 e ltima etapa de um plano para desarmar todas as naes e armar

fortemente O.N.U.

"A idia de um sistema de segurana total o primeiro plano para uma

possvel nova organizao da vida em nosso comum lar planetrio."

Mikail Gorbachov (1931- ), ltimo presidente da U.R.S.S. (1989-1991), secretrio geral

do Soviet Supremo, Pravda, 17 de setembro de 1987

"O Conselho de Segurana requer foras e armas para estabelecer a paz mais

numerosa e efetiva, que sempre estejam a disposio do Conselho de Segurana e

que estejam subordinadas ao comando militar da O.N.U. Um poderoso processo de

internacionalizao poltica e tecnolgica est levando-se a cabo."

Mikail Gorbachov, discurso no Fulton, Missouri, em 1992

"A Carta da O.N.U. permite ter uma fora armada de manuteno de paz para

dissuadir ou responder a uma agresso. No obstante, e at a data, o Conselho de

Segurana no autorizou s Naes Unidas a contratar nem um s soldado! Portanto,

o mundo ainda depende das foras armadas de cada pas para atuar como guardies

voluntrios. Sentir-se-iam seguros com um departamento de polcia em sua cidade

que no tivesse oficiais pagos, mas sim dependesse de voluntrios para enfrentar

sempre que houvesse um assassinato?" Ken Keyes Jr. Comunidade planetria, 1992

"O exrcito do amanh no ser o Exrcito Vermelho ou o Exrcito dos

Estados Unidos. Se houver paz, esta ser assegurada por uma fora multinacional

que monitore os afastamentos ao fogo e s eleies, e que proteja os direitos

humanos. Estes sero os Cascos Azuis da O.N.U. A opinio americana totalmente

receptiva para o sustento da paz por parte da O.N.U." Editorial do Washington Post

em 1992

SOCIEDADE INTERNACIONAL E MUDANA DE ESTRUTURA

"A humanidade estar eternamente agradecida ao estadista que estabelea

uma nova estrutura de sociedade internacional."

Theodore Roosevelt (1858-1919), presidente dos EUA 1901-1909. De seu discurso de

aceitao do Prmio Nobel da Paz 1906

 "A pretenso dos governos, de determinar um mundo do futuro sobre a base

das atuais estruturas da sociedade internacional, no far mais que estender a esse

futuro o mundo do presente. At a idia de um governo mundial nico se apia nas

mesmas estruturas; os polticos acreditam que esse governo ser a soluo, mas de

nada servir quando ser emergente das estruturas polticas e econmicas existentes.

A criao de uma nova estrutura de sociedade, a chave do nico xito possvel. Uma

sociedade mundial interestadual e no "internacional"; mais prxima "Grande Nao

Arco ris" que a uma unio de naes. Porque mais fcil que unir naes, desfaz-

las primeiro para, j sem o estorvo que o conceito de nao representa, ver como os

motivos de desunio desaparecem, sem necessidade de ter que unir aos povos: a

unio dar-se- por si. As estruturas de governo so as que separam os povos, no as

diferenas culturais, folclricas. As fronteiras das naes so produtos de poderes

polticos que fixaram limites, e quando essas estruturas de poder desaparecerem, com

elas os limites diluir-se-o; os povos fundir-se-o, combinando a conservao de sua

diversidade cultural, com um intercmbio constitutivo de uma cultura global. Assim

como as fronteiras, desvanecer-se-o outros dois fatores separatistas inventados

pelos governos dos pases: o orgulho nacionalista e a soberania, absurdos

insustentveis para os povos quando estes sejam convertidos em Estados de uma

unio mundial da comunidade humana." Comandante Clomro, "De Naes Unidas a

Humanidade Unida sem naes", mensagem aos "Voluntrios da ONU" (ONG, sede

mundial no Mxico, julho de 2001).

GOVERNO MUNDIAL

"Porque me submergi no futuro,

At onde o olho humano podia ver:

Vi a Viso do mundo

E todas as maravilhas que haveria

At que o tambor da guerra deixou de bater

E as bandeiras de batalha foram arriadas

No Parlamento do homem,
 A Federao do Mundo."

Alfred, Lorde Tennyson, "Locksley Hall" , 1842

"Represento um partido que ainda no existe: a civilizao. Esse partido

conquistar o sculo XX. Sairo dele, primeiro, os Estados Unidos da Europa, e logo,

os Estados Unidos do Mundo."

Victor Hugo (1802-1885), poeta, novelista e dramaturgo francs

"Uma federao de toda a humanidade, junto com os meios suficientes de

justia social que garanta os cuidados mdicos, a educao e uma igualdade de

oportunidades, significaria tal liberao e aumento da energia humana como para abrir

uma nova fase na histria humana."

H. G. Wells (1866-1946), escritor e filsofo poltico ingls.

"O desejo de paz da humanidade s pode realizar-se com a criao de um

governo mundial."

"No existe outra salvao para a civilizao, nem sequer para a espcie

humana, que a criao de um governo mundial."

Albert Einstein

"O governo mundial no ''o objetivo final'', e sim uma necessidade imediata.

De fato, faz falta desde 1914. As convulses das dcadas passadas so claros

sintomas de um sistema poltico morto e em decomposio."

Emery Rev, The Anatomy of Peace, 1945

"A menos que algum governo supranacional efetivo possa estabelecer-se,

conseguindo que entre em ao imediatamente, as possibilidades de paz e de

progresso humano so sombrias e duvidosas."

Winston Churchill (1874-1965), primeiro-ministro britnico 1940- 1945, 1951-1955,

Prmio Nobel de Literatura 1953

"Faz muito que acredito que a nica forma de alcanar a paz por meio de um

Governo Mundial."

Sri Pandit Jawaharlal Nehru (1889-1964), primeiro-ministro da ndia 1947-1964

"Est claro que nenhuma dificuldade na forma de estabelecer um governo

mundial pode equiparar-se ao perigo de ter um mundo sem governo."

Carl Van Dourem, The Great Rehearsal

"Nossa famlia mundial de vrios milhares de milhes de indivduos em um

pequeno planeta no insondvel universo e na eterna corrente do tempo esse o

desafio central do governo futuro da Terra.

" estranho: a gente no pode imaginar nem por um momento uma casa, uma

cidade, uma escola, uma empresa, uma fbrica, uma granja, uma instituio, uma

religio ou uma nao sem um cabea de famlia, um reitor, um diretor, um

administrador ou um governo. Sem embargo, aceitamos facilmente que o mundo

esteja sem um! Portanto, no deveria nos surpreender que haja tantas guerras, atos

de violncia e crise globais neste planeta."

Robert Muller, antigo assistente do secretrio geral da O.N.U. durante 38 anos,

chanceler da Universidade para a Paz, de So Jos da Costa Rica autor de Planet of

Hope

"H suficiente maldade na gente para fazer que um governo federal mundial

seja necessrio, e h o suficiente bem na gente para faz-lo funcionar."

Fonte desconhecida

"O Governo Mundial no s possvel, inevitvel; e quando chegar, apelar

ao patriotismo mais verdadeiro, em seu nico sentido, o patriotismo dos homens que

amam suas heranas nacionais com tanta profundidade que desejam preserva-las em

segurana para o bem-estar comum."

Peter Ustinov (1921- ), ator, escritor, produtor e diretor de cinema ingls

"Se um comit divino ou extraterrestre de peritos em direo planetria

visitasse nossa Terra, no acreditaria o que seus olhos veriam.

- Esto loucos! - exclamariam - Esta no maneira de administrar um planeta!

Damo-lhes a qualificao mais baixa de todo o universo em direo planetria.

Ns os olharamos surpreendidos, perplexos pela veemncia de seu ataque.

- Olhem o que esto fazendo! - acrescentariam com suavidade e pena - Se

lhes demos um dos planetas mais formosos do cosmos: um dos estranhos lares
celestiais, situado distncia adequada do sol, cheio de maravilhosas formas de vida.

um planeta vivo com uma atmosfera, terras frteis, guas e oceanos. vibrante e

interdependente, com elementos que esto entrelaados da maneira mais

maravilhosa. Uma verdadeira jia no universo. E olhem o que tm feito com ele:

1. Dividiram esse planeta em 160 fragmentos territoriais separados ao azar: sem

nenhuma lgica geogrfica, ecolgica, humana ou qualquer outra. Todos esses

fragmentos so soberanos; quer dizer, cada um considera a si mesmo mais importante

que o planeta e o resto da humanidade.

2. Armaram esses fragmentos at os dentes com o fim de defender a assim chamada

"integridade". Freqentemente roubam terras de seus vizinhos.

3. Deixaram que duas das trs partes maiores deste quebra-cabea internacional

enchessem a superfcie e o interior da Terra, as guas, os oceanos, os ares e,

amanh, o espao e as estrelas, com aparelhos nucleares capazes de destruir a maior

parte da vida neste planeta.

4. Deixaram que tiranos eglatras aniquilassem a vida com gs venenoso.

5. Pusseram a trabalhar seus melhores crebros para desenhar maneiras mais

eficazes de matar em vez de pensar em melhores formas de alimentar o corpo, a

mente e o esprito.

6. Gastam enormes quantidades de dinheiro em cada um destes territrios soberanos,

e quase nada em proteger e satisfazer as necessidades do planeta em sua totalidade.

Nem sequer dispem de um oramento planetrio! Que aberrao!

7. Deixam que muitos de seus cientistas, industriais, planejadores, construtores,

promotores, comerciantes e militares destruam progressivamente os recursos

fundamentais de seu planeta, de modo que dentro de poucas dcadas converter-se-

em um lugar impossvel para viver e morrero como moscas.

8. Educam a seus filhos como se cada um desses territrios fosse uma ilha autnoma

flutuando em um oceano em vez de lhes ensinar sobre o planeta, que seu lar, e

sobre a humanidade, que sua famlia.

Teriam uma larga lista de queixa: o abismo entre os ricos e o s pobres, entre os
bem alimentados e os famintos; a violncia sob tantas formas; as drogas

autodestrutivas; o envenenamento radiativo e qumico do planeta; a desumana cobia

pelo dinheiro e o poder, sem importar o dano que cause a outros seres humanos e

animais; a violao por parte dos estados dos direitos humanos; os refugiados; as

torturas; os meninos abandonados; as pessoas sem lar; a ausncia de uma filosofia de

vida, de tica, de moral planetria; uma juventude sem ideais; a informao falsa por

parte dos meios de comunicao e dos governos; os monoplios abusivos e a

imaginao ilimitada de revestir a nossa prpria nao ou grupo com todas as virtudes

possveis enquanto, ao mesmo tempo, denegrimos e dividimos outras naes e

grupos.

Poderamos oferecer muitos argumentos para explicar como chegamos at

aqui: nossa histria variada; o fato de que as atuais naes-estados so o resultado

de conquistas, assassinatos, roubos, invases, guerras e matrimnios; o recente

descobrimento, faz s 500 anos, que somos um globo girando ao redor de seu sol em

vez do contrrio; a carncia de dados globais, at que nasceram as Naes Unidas e

seus rgos especializados; uma inexperincia total em direo planetria; a ausncia

de qualquer precedente; a novidade das crises, desafios e problemas globais ante os

quais reagimos como meninos que esto queimando os dedos; uma primeira

organizao mundial muito dbil, mal-entendida, usada como cabea de turco por

seus amos, que monopolizam todos os recursos fiscais do planeta; a f em valores e

ideologias obsoletos; a multido de idiomas, culturas, crenas e religies que

herdamos do passado; e assim por diante.

Os extraterrestres responderiam:

- De acordo. Tm circunstncias atenuantes devido a sua histria e lenta

evoluo. Mas isto j durou muito. Dispem at o ano 2000, a data de entrada em seu

prximo milnio. Sentem-se. Pensem. Renam seus melhores crebros. Consultem

seus povos. E faam um programa para um melhor sistema de direo planetria.

Felizmente, tm a sua disposio muitos recursos excelentes.

"O ltimo da Comunidade planetria, um livro de Benjamin Ferencz e Ken

Keyes. Comunidade planetria nos parece um bom ponto de partida. Este livro formula

a seguinte pergunta fundamental: Qual seria o destino dos Estados Unidos se cada

um de seus cinqenta estados fosse soberano e possusse um exrcito, uma armada

e uma fora area, um presidente, um Tribunal Supremo, um Departamento de

Estado, um hino nacional, uma bandeira nacional, dias festivos e um Congresso? O

que aconteceria se o governo dos Estados Unidos fosse uma espcie de Naes

Unidas sem soberania; sem poderes legislativos, executivos, judiciais e fiscais,

incapaz de criar leis ou de tomar decises, podendo s fazer recomendaes e

exortaes? Exclamariam: "O que caos indescritvel seria!" Bom, pois esse

exatamente o estado de seu planeta dividido em 160 peas!"

Robert Muller Prlogo do livro Comunidade Planetria (Ferencz-Keyes)

"Com o fim de fazer da O.N.U uma organizao mais efetiva na era nuclear,

devem entender com claridade as diferenas entre a O.N.U. de hoje em dia e a

Federao Mundial que necessitamos para o manh. Assim como os termos

"Confederao" e "Federao" resultaram confusos em 1787 aos delegados de

Filadlfia, no estamos acostumados a compreender seu significado atual. A

Associao Federalista Mundial, em seu opsculo Ns, o Povo, ajuda-nos a clarificar

as diferenas cruciais entre uma liga ou confederao e uma federao ou unio:

- Em uma liga ou confederao (como a O.N.U.), cada estado faz o que lhe agrada

sem importar as conseqncias para o conjunto; em uma federao ou unio (como

os EUA), cada estado aceita algumas restries para a segurana e bem-estar do

conjunto.

- Em uma liga, o corpo central s uma sociedade de debate, sem autoridade para

controlar o comportamento pernicioso dos indivduos; em uma federao, o corpo

central promulga leis para amparar o conjunto e julga os indivduos que as

quebrantam.

- Em uma liga, qualquer ato de cumprimento se tenta unicamente contra estados

membros; em uma federao, o cumprimento das leis est dirigido contra os

indivduos que quebrantam as leis.

- Em uma liga, os conflitos entre os membros continuam sem cessar, dando como

resultado uma custosa carreira armamentista e guerras; em uma federao, os

conflitos entre os estados se solucionam no parlamento e nos tribunais federais.

- Em uma liga, a lealdade ao estado supera a lealdade comunidade maior; em uma

federao, a lealdade a cada estado est equilibrada por uma lealdade comunidade

maior.

Uma Constituio Mundial para a Federao da Terra foi redigida pela World

Constitucion and Parliamente Association, dirigida pelo Phillip Isely de Lakewood,

Colorado. Existem muitas maneiras de reformar a O.N.U. com o fim de dar ao mundo

leis internacionais obrigatrias, um tribunal de justia internacional que seja de

cumprimento obrigatrio e um ramo executivo que imponha a lei com sanes

econmicas efetivas e uma fora militar internacional que substitua os exrcitos,

armadas e as foras areas nacionais.

Nos ltimos sculos, houve um despertar gradual importncia da lei

internacional que possa superar as paixes militares das 160 naes separadas que

h ao redor do globo. Provamos tribunais mundiais e descobrimos que funcionam se

assim o queremos. Estabelecemos organizaes internacionais como a Sociedade de

Naes e as Naes Unidas. Cada uma delas foi um passo adiante.

Todos esses experimentos, provas, intentos e esperanas foram passos

importantes na ascenso da escada do crescimento internacional para completar a

governabilidade de nosso mundo. Agora temos o glorioso desafio de criar uma paz e

prosperidade duradouras reformando as Naes Unidas para as converter em uma

repblica mundial."

"Inclusive aqueles que, regidos pela lgica da histria ou a eloqncia dos

acontecimentos atuais, vem a importncia de um governo mundial, possvel que

movam as cabeas e digam: "Claro que o governo mundial o objetivo. Mas no

podemos estabelec-lo de repente. Devemos avanar passo a passo."

Essa viso passa por cima a imediata urgncia do problema criado pela

introduo da fisso atmica na guerra. Agora j no existe um primeiro passo para o

governo mundial. O governo mundial o primeiro passo, que se deve dar antes de

que possamos enfrentar nossos problemas, tanto econmicos como sociais. Estes

problemas continuaro existindo, mas o estabelecimento do direito em vez dos

tratados entre as naes essencial se que vai existir algum marco dentro do qual

se possam atacar tais problemas" Benjamin Ferencz, Comunidade planetria

LEGISLAO MUNDIAL

"Sinto que estamos sendo empurrados incansavelmente para esse caminho:

necessitamos um estudo novo com o propsito de criar uma assemblia mundial

escolhida diretamente pelos povos do mundo, como um todo, ante os quais os

governos que formaram as Naes Unidas so responsveis e que, de fato,

estabelecessem as leis mundiais que eles, os povos, ento aceitaro e estaro

moralmente obrigados e desejosos de cumprir. Estou disposto a me sentar com

qualquer que seja, de qualquer partido e qualquer nao, para tratar de criar uma

franquia ou uma constituio para uma assemblia mundial, com um objetivo

limitado o da paz"

Ernest Bevin (1881-1951) trabalhista britnico, discurso na Cmara dos Comuns em

23 de novembro de 1945.

"Como cidados do acordo humano temos o direito de exigir que as naes

se submetam lei entre si, tal como elas requerem que os cidados se submetam lei

dentro das naes. Temos o direito de exigir que as Naes Unidas se convertam na

fonte de lei mundial, substituindo o comportamento irracional, irresponsvel e violento

das naes, com mtodos disciplinados e viveis para garantir uma paz justa e

criativa."

Norman Cousins, presidente da Associao Federalista Mundial, autor de Anatomy of

an Illness

"Devemos criar uma lei global e uma imposio de tal lei medida que

proibirmos a guerra global e as armas."

"Buscamos reforar as Naes Unidas, ajudar a solucionar seus problemas

financeiros, fazer que seja um instrumento mais efetivo para a paz, convert-la em um
genuno sistema de segurana mundial: capaz de resolver as disputas sobre a base

do direito, de garantir a segurana dos grandes e pequenos, e de criar condies sob

as quais por fim se possam abolir as armas. Isso requerer um novo esforo para

alcanar um direito mundial."

John F. Kennedy (1917-1963), presidente dos Estados Unidos 1961-1963

"Temos uma eleio. A humanidade pode aprender a dirigir os riscos de viver

junto sob um sistema de lei ou pode preparar-se para morrer unida sob o sistema de

guerra." Myron W. Kronisch, Campanha para a Reforma da O.N.U.

"A federao mundial uma idia que no morrer. Mais e mais pessoas

comeam a compreender que a paz deve ser algo mais que um interldio se

queremos sobreviver; que a paz um produto da lei e a ordem; que a lei essencial

se a fora das armas no vai governar o mundo."

William O. Douglas, antigo presidente do Tribunal Supremo dos EUA

"Devemos estabelecer uma regra legal, uma regra mundial de lei. Temos que

compreender que o mundo necessita de um policial que sirva aos interesses de toda a

humanidade."

Ramsey Clark Antigo fiscal general dos EUA

"A comunidade internacional deveria apoiar um sistema de leis que

regularizasse as relaes internacionais e mantivesse a paz da mesma maneira que a

lei governa a ordem nacional." Papa Joo Paulo II

Os Governos dos pases em desenvolvimento que procuram reduzir, o estado

alto de sua sociedade, benefcios comerciais no mercado mundial mediante o trabalho

infantil, a inescrupulosa destruio do meio-ambiente e salrios de fome que s se

podem impor mediante a represso aos sindicatos, praticam a rapina dos recursos

humanos e naturais de suas naes. Se a Organizao Mundial do Comrcio, OMC,

impussesse sanes a tais pases, cujos governantes violam de forma demonstrvel -

e confirmada pelas autoridades da ONU - direitos fundamentais democrticos e

econmicos, as elites do sul, em sua maioria anti-democrticas, ver-se-iam foradas a

impulsionar uma poltica de desenvolvimento que realmente fizesse avanar seus

povos. Hans Peter Martin e Harald Schumann, A Armadilha da Globalizao

"O exerccio de algumas naes-estados de seu ainda ilimitado direito a mentir,

assassinar, aterrorizar e liberar guerras, justificando essas aes em nome da

''segurana nacional'', faz que muitos se desesperem pelo futuro de nosso planeta.

Sem embargo, existe uma soluo a esse problema de anarquia mundial: um sistema

de segurana comum para todas as naes, sob leis obrigatrias."

Myron W. Kronisch, Campanha para a Reforma da O.N.U.

"...a espcie humana provou tudo, salvo quo nico funcionar para manter a

paz e preservar a ecologia: substituir a anarquia internacional do "Selvagem Oeste"

por um direito internacional."

"Para nosso bem-estar futuro, devemos criar uma viso de mundo segundo

direito. Resulta um ato nobre opor-se agresso, e inclusive empregar a fora de

maneira legal e autorizada pelas Naes Unidas do mundo."

Ken Keyes Jr., Comunidade planetria, 1992

"Durante sculos provamos todo tipo de organizaes internacionais, e ainda

insistimos em que uma ordem mundial vivel se construa de acordo com uma Carta de

Direitos e sem uma Carta de Deveres. A Carta de So Francisco, longe de explicar a

causa da catstrofe mundial e de indicar o caminho para a liberdade real, de novo

prova humanidade a miragem da paz entre estados soberanos por meio de

tratados."

"Os membros de uma sociedade s esto preparados para submeter-se a uma

coisa: a lei. Tal lei inexistente entre as naes. Jamais existiu entre as relaes

internacionais. Foi excluda da Sociedade de Naes e da Organizao das Naes

Unidas.

"Todas as naes da Terra podem ser protegidas por uma constituio

internacional, onde haja um congresso internacional que aprove leis, um tribunal

internacional que aplique tais leis e um ramo executivo internacional que as faa

cumprir. Nossos representantes no congresso mundial nos protegero de uma forma

que hoje resulta impossvel. Podemos alcanar nossa "comunidade planetria" atravs
dos Estados Unidos do mundo tal como estabelecemos nossa nao por meio da

Constituio dos Estados Unidos da Amrica."

Benjamin Ferencz, Comunidade planetria, 1992

APOIO FUNDAMENTAIS PARA UMA CONSTITUIO MUNDIAL

1. Uma Carta de Direitos.

2. Uma legislatura escolhida pelo povo para que promulgue leis mundiais.

3. Um tribunal mundial que interpele tais leis, com uma jurisdio obrigatria sobre

as disputas mundiais.

4. Um ramo executivo civil com o poder de fazer cumprir aos indivduos as leis

mundiais.

5. Um sistema de controle e equilbrio para impedir o abuso do poder por parte de

qualquer ramo do governo mundial.

6. O controle de todas as armas de destruio macia por parte do governo

mundial, com o desarmamento de todas as naes, sob uma cuidadosa inspeo, at

chegar ao nvel requerido para a poltica interna.

7. Um poder limitado e muito bem definido para impor impostos que sustentem

aquelas funes necessrias para a paz mundial e a soluo dos problemas que

afetem, em um grau vital, o bem-estar de toda a humanidade.

8. Razoveis clusulas para emendas.

9. A participao no governo federal mundial tem que estar aberta em todo momento

todas as naes.

10. Todo o poder que no seja expressamente delegado ao governo mundial tem

que ser reservado para as naes e seus povos, deixando que, assim, cada nao

escolha seus prprios sistemas polticos, sociais e econmicos.

Outras constituies foram redigidas por outras organizaes. A forma

definitiva deveria tir-la uma conveno constitucional internacional.

Do Movimento Americano para um Governo Mundial, One World Trade Center, Sute

7967, Nova Iorque NY 10048

NACIONALISMO E SOBERANIA
 "A causa primitiva de todos as desordens radica nos diferentes governos de

estado e na tenacidade desse poder que impregna a totalidade de seus sistemas."

George Washington (1732-1799), comandante em chefe do Exrcito Continental

(1775-1782) Presidente da Conveno Constitucional (1787) Presidente dos Estados

Unidos (1788-1797)

"Os estadistas e o povo que riscaram a Constituio sentiam que era

necessrio, que muitos dos direitos de soberania, que por esse ento, possuam os

estados, cedessem ao Governo Central"

Roger B. Taney, Presidente do Tribunal Supremo dos EUA

"A cincia tem feito que a soberania nacional ilimitada seja incompatvel com a

sobrevivncia humana. Agora, as nicas possibilidades so: um governo mundial ou a

morte."

Bertrand Russell (1872-1970), filsofo e matemtico britnico, prmio Nobel de

Literatura 1950

"Com todo meu corao, acredito que o atual sistema mundial de naes

soberanas s pode conduzir barbrie, a guerra e a desumanidade."

"Portanto, a poltica externa de cada nao tem que ser julgada em cada ponto

por uma considerao: conduz a um mundo de direito e de ordem ou nos devolve de

novo anarquia e a morte?" Albert Einstein

"A causa real de todas as guerras foi sempre a mesma Guerras entre grupos

de homens que comeam a formar unidades sociais sempre acontecem quando certas

unidades - tribos, dinastias, igrejas, cidades, naes - ostentem um ilimitado poder

soberano. As guerras entre essas unidades sociais cessam no momento em que o

poder soberano transferido delas a uma unidade maior ou alta A questo no

radica na "rendio" da soberania nacional. O problema no negativo e no est em

entregar algo que j temos. O problema positivo, e criar algo do que carecemos,

mas que necessitamos de forma imperativa: a extenso da lei e da ordem a outro

campo de associao humana que, at agora, permaneceu irregular e em anarquia."

Emery Reves, The Anat omy of Peace, 1945

 "O Reino de Deus inaugurar um mundo, que ser um no qual se

compreender - politicamente falando- que a humanidade, como um todo, de muita

maior importncia que qualquer nao nica; isso constituir uma nova ordem

mundial, construdo sobre diferentes princpios do passado, e no qual, os homens

levaro a viso espiritual ao interior de seus governos nacionais. O que necessitamos

ver sobretudo - como um resultado de maturidade espiritual- a abolio daqueles

dois princpios que tm feito tanto dano ao mundo, e que podem resumir-se em duas

palavras: Soberania e nacionalismo." Alice Bailey, Problemas da Humanidade, 1947

"Parece evidente que o esforo dos Estados por obter a segurana, cada um

atravs de sua prpria soberania, nas atuais condies de interdependncia

econmica e tcnica militar, traz perigo soberania de muitos, e hostil segurana

de todos". Quincy Wright, A Study of War, 1964

"A existncia no mundo moderno de 150 naes-estados um fato obviamente

importante, que deve levar-se em conta na educao para o entendimento mundial.

Neste captulo sustentaremos que uma definio do nacionalismo e a compreenso de

sua dinmica mediante comparaes entre diferentes tipos de naes so condies

essenciais para a modificao de suas afirmaes de soberania, que se no forem

modificadas apresentaro um obstculo insupervel para o lucro da ordem mundial.

Entende-se por nao-estado uma forma de organizao scio-poltica que apareceu

na Europa durante o sculo XV, manifestou-se em outras partes do mundo em

diversos tipos de imperialismo, e no sculo XX proliferou por todas parte no mesmo

momento em que se converteu em um anacronismo, ao menos em sua estrutura e

inteno originais."

James L. Henderson, Education for World Understanding, cap III "Exerccios em

nacionalismo comparado", 1968

"As instituies supra-nacionais efetivas requerem que os pases sacrifiquem

suas medidas de soberania nacional. O sistema internacional existente apoiado na

competncia, o conflito e o domnio das superpotncias no trabalhar da mesma

maneira por muito tempo. Deve ser substitudo por uma nova ordem mundial, apoiado
na cooperao e o sentido da comunidade."

Lester Brown, membro e fundador do Conselho de Relaes Exteriores, presidente do

Worldwatch Institute World Without Borders

"O estado nacional soberano em sua forma atual um anacronismo,

encadeado a suas preocupaes e ambies tribais, incapaz de transcender os

interesses nacionais a favor do interesse humano."

Norman Cousins, presidente da Associao Federalista Mundial, autor de Anatomy of

an Illness

"Deploramos a diviso da humanidade em fundamentos (territrios)

nacionalistas. Alcanamos um ponto crucial na histria da humanidade, no qual a

melhor opo transcender os limites da soberania nacional e encaminhar-se

construo de uma comunidade mundial um sistema de legislao mundial e ordem

mundial apoiada em um governo federal transicional." O Manifesto Humanista II, 1973

"A velha ordem est em decadncia. O Nacionalismo deve ser visto como uma

enfermidade social perigosa. Uma nova viso requer a fim de planejar e dirigir o futuro,

uma viso global que transcenda sobre os bens nacionais e elimine o veneno das

solues nacionalistas. Uma nova Constituio necessria. No existe outro meio

possvel."

Arthur S. Miller, The Secret Constitution and the Need for Constitutional Change (1987)

"Para alcanar o governo mundial necessrio tirar das mentes dos homens

seu individualismo, a lealdade s tradies familiares, ao patriotismo nacional, e aos

dogmas religiosos"

Brock Chisolm, diretor da OMS, publicado no SCP Journal, Berkeley, vero de 1991

"Apoiar a "paz" nas decises unnimes de um certo nmero de governos

nacionais soberanos - na atualidade, nas decises unnimes das cinco maiores

potncias militares- significa cair em um sonho."

"Deve ficar fim glorificao da matana e a violncia. Aos jovens no se deve

ensinar a matar pelos velhos lemas (''Com ou sem razo, meu pas; mas com ou sem

razo, meu pas.''). Os meninos devem aprender que muito mais nobre viver pela
humanidade que morrer pela glria de um governante, nao ou seita determinados.

Os chefes de estado que venham de visita poderiam ser recebidos com canes e

flores em vez da tradicional salva militar de vinte e um disparos."

Benjamin Ferencz, Comunidade planetria, 1992

"Esta nova ordem mundial est ameaada por novas e ferozes reclamaes de

soberania e nacionalismo que escavam a coeso dos Estados mediante brutais

conflitos tnicos, sociais, culturais ou lingsticos. Passou j o tempo da soberania

absoluta e exclusiva. trabalho dos atuais chefes de Estado entend-lo, e achar um

ponto eqidistante entre os requisitos de um mundo cada vez mais interdependente."

Butros Butros-Ghali (1922- ), poltico e diplomtico egpcio, Secretrio Geral da ONU

1992-1996 "Agenda para a paz: diplomacia preventiva, forja e manuteno da paz" , 1

de julho de 1992

"A globalizao, em seu conceito ideal como homogeneizadora de cultura e de

ordem econmica, em mos dos capitalistas das naes e dos capitalistas "sem

nao" da economia, produz justamente o contrrio do que se apregoa, e ante isso a

regionalizao, a localizao e o nacionalismo so defesas necessrias. Em um

mundo que pretende unir naes da maneira inadequada, ter que levantar at mais

as barreiras contra o antinacional que de fora pretende debilitar e explorar os pases.

Prefervel esta diviso, a uma globalizao dspota como a que a Organizao

Mundial do Comrcio est gerando. Prefervel um mundo desunido, a um mundo

unificado para ser melhor dominado."

Comandante Clomro, mensagem a "Voluntrios da ONU", sede mundial no Mxico,

julho de 2001

NACIONALIDADE COMUM E PATRIOTISMO MUNDIAL

"Estou convencido de que o Grande Fazedor do Mundo desenvolver de tal

maneira que se converter em uma s nao, de modo que j no sejam necessrios

os exrcitos nem as armadas"

Ulysses S. Grant (1822-1885), presidente dos EUA 1869-1877

"No se pode construir um sistema de paz sobre a base da coero de governo

a governo, porque como tratar de construir um sistema cimentado na guerra. O nico

apoio para o sistema de paz a criao de uma soberania com objetivos supra-

nacionais; isto , a criao de uma nacionalidade comum, que esteja completamente

por cima das diversas nacionalidades locais."

Philip Henr e Kerr, marqus do Lothian, discurso do Burge Memorial, 1935

"Nosso ideal uma comunidade mundial de estados com sistemas polticos e

programas exteriores apoiados no direito."

Mikail Gorbachov, Discurso ante as Naes Unidas, como secretrio geral do Soviet

Supremo, 7 de dezembro de 1988

"Nosso patriotismo deve aumentar um passo a mais e abranger o nvel

internacional pelo bem de toda a humanidade. Se trabalharmos to duro para

promover uma repblica mundial tal como o fazemos para vender refrigerantes em

cada pas, podemos conseguir um mundo ordenado e livre da ameaa da guerra antes

de que finalize este sculo." Benjamin Ferencz, Comunidade Planetria, 1992

FRONTEIRAS E UNIDADE GEOGRFICA

"No h fronteiras no verdadeiro planeta Terra. Nenhum Estados Unidos,

Unio Sovitica, China, Taiwan, Alemanha do Este ou do oeste. Os rios fluem sem

impedimentos pelos campos dos continentes. Os persistentes mares - o pulso do mar-

no discriminam; caem sobre todas as variadas costas da Terra."

Capito Jacques Yves Cousteau (1910-1997), marinho, oceangrafo, explorador e

documentarista de filme francs.

"A grande provocao dos 90 o de salvar e melhorar a O.N.U. e fazer que

se converta em uma agncia capaz de subministrar justia efetiva entre as naes.

Mais at, em uma agncia capaz de enfrentar o amplo espectro de problemas

inerentes ao mundo que converteu-se em uma s unidade geogrfica."

Norman Cousins, presidente da Associao Federalista Mundial, autor de Anatomy of

an Illness

"A nave estelar Terra d saltos pelo espao sem ningum ao leme e com seu

sistema vital deteriorando-se. Ns somos os passageiros. Mas tambm somos a

tripulao. Somos os nicos que podem salvar a nave! E se formos salvar este

planeta, seus problemas tero que tratar em nvel planetrio. Os problemas globais

no respeitam as fronteiras nacionais: a poluio no conhece nenhuma

nacionalidade." " Sua Terra" Associao Federalista Mundial

ENTENDIMENTO MUNDIAL E O CONCEITO DE COMUNIDADE

"Possivelmente nosso objetivo possa ser definido em termos tais como os

seguintes: a criao progressiva, entre os povos do mundo, de uma trama de

convenes, atitudes, entendimentos e tolerncias mtuas comparveis com aqueles

cuja operao assegura a ordem, a segurana, a coeso, o intercmbio pacfico

dentro de uma comunidade nacional. A palavra fundamental aqui comunidade. Na

verdade, uma explorao completa de seu significado pode brindar a chave para

resolver todo nosso problema. Em efeito, a essncia da comunidade estendida a

uma comunidade mais ampla, alm dos limites das barreiras nacionais, a que

fertilizar o cho de onde surgir uma ordem moral. O processo j avanou em certa

medida, pois do contrrio no estaramos agora falando seriamente da ordem

mundial Podemos dizer, ento, que nossa tarefa criar uma trama comunitria

estendida de uma nao a outra em continuidade com uma trama do mesmo tipo geral

dentro de cada grupo nacional."

Sir Fred Clarke "Education and World Order" (International Affairs, Vol. 21, pg. 3,

julho de 1941

"S quando as naes se estancaram em um conflito a respeito da

interpretao de um valor, ou na apresentao de objetivos antagnicos,

compreendeu-se que a adeso a objetivos internacionalmente aprovados e mtodos

para alcan-los no suprimira os sistemas locais de valores e os mtodos tradicionais

de longa data para fazer frente s disputas polticas."

Adda S. Bozeman, Politics and Culture in International History, Princeton, U.S.A, 1960

"Esses "sistemas locais de valores de longa data" so as variveis; os

"objetivos internacionalmente passados" constituem as constantes, cujo

reconhecimento agora a condio necessria para a sobrevivncia humana. A

educao para o entendimento mundial consiste em educar os meninos com suficiente

respeito pelas constantes necessrias para possibilitar a conservao criadora mas

disciplinada das variveis."

"() como assinala o diretor geral da UNESCO em sua introduo Histria

da Humanidade: Desenvolvimento Cultural e Cientfico, "o tema desta obra o

desenvolvimento gradual, em suas mais expressivas manifestaes, da conscincia

do universal no homem."

O xito da educao para o entendimento mundial depende de que "a

conscincia universal no homem" possa ser suficiente, ampla e desenvolvida."

"Posto que a sobrevivncia da espcie humana depende do rpido

estabelecimento de certo grau de ordem mundial, mister criar agora os fundamentos

educacionais deste. O que podemos ensinar a nossos filhos para ajud-los a dominar

os problemas que supem a criao dessa ordem?

Um plano de educao semelhante para o entendimento mundial deve ser

vlido em qualquer rinco do globo, por muito que sua realizao na prtica deva

variar segundo as exigncias locais das presses polticas, econmicas e culturais."

"A eleio que se apresenta ante a espcie a sobrevivncia como unidade ou

a extino como fragmentos atmicos. Nossa mensagem educacional deve ser, sem

dvida, o seguinte: que a prudncia e o clculo podem bastar para frear durante um

tempo o chauvinismo e a rivalidade econmica, mas que s isto no obter transmutar

o interesse comum em comunidade, e que sem comunidade no pode haver uma paz

mantida pela ONU. O fator essencial que deve acrescentar-se a cura dessa

dissociao psicolgica que, como vimos, a causa da incapacidade que tem a

humanidade de insuflar a ONU uma adequada integrao psicolgica coletiva."

"De acordo com as premissas psicolgicas adotadas neste captulo, isso

significa educar um nmero suficiente de homens e mulheres, os futuros funcionrios

pblicos internacionais e guardies da paz, para que reconheam em si mesmos e em

outros as constantes arquetpicas e suas variveis peridicas no manejo dos assuntos

mundiais, a fim de poder logo afirmar as verses dessas variveis que so legtimas
na tarefa de assegurar o surgimento de uma ordem mundial. Elas so: uma autoridade

enraizada na instituio de um governo supranacional, que tenha obtido um equilbrio

entre os tons emocionais positivos e negativos das figuras paternas arquetpicas; uma

imagem herica composta dos atributos de homens e mulheres dedicados soluo

dos problemas da alimentao e da populao mundiais; um tratamento das funes

inferiores dos homens, de suas sombras, no mediante a projeo, mas aceitando-as

em si mesmos; uma tica do amor apoiada na santidade da relao "eu-voc" e,

finalmente, valores compartilhados derivados do reconhecimento comum daquilo que

constitui o ncleo do ser do homem ou da mulher."

James L. Henderson, Master of Arts e Doutor em Filosofia, especializado em histria e

poltica internacional, do Instituto de Educao da Universidade de Londres Education

for World Understanding, 1968

"Embora o sentimento comunitrio mundial esteja em crescimento, no chegou

a um ponto em que o mundo constitua uma comunidade na qual possa operar um

sistema jurdico e governamental supranacional. Deve distinguir interdependncia,

econmica e poltica, dos Estados e a constituio de uma comunidade. A

comunidade sustenta-se, em parte, nas instituies polticas, mas as instituies no

podem estabilizar-se, em primeiro lugar, sem um alto grau de esprito comunitrio e

sem que as pessoas "tenham aprendido a comunicar-se e compreender-se

mutuamente" (Karl Deutsch, Nationalist and Social Comunication, pg. 65, 1953). H

uma diferena fundamental entre uma comunidade, no sentido positivo, e um interesse

comum. Um interesse comum no impede por si mesmo as guerras."

Philip Seed, The Psychological Problem of Disarmament Housmans, 1966

"Poderia dizer-se que a educao para o entendimento mundial consiste em

transmutar o interesse comum em comunidade, tarefa que supe a clarificao e a

purificao de motivaes subjacentes e, freqentemente, at que no as revele,

inconscientes." James L. Henderson, Education for World Understanding, 1968

"Vivamos... entesourando nossa diversidade cultural e folclrica, mas sem

deixar que essas diferenas se convertam em fontes de instrumentos de dio, divises

e guerras". Robert Muller

"Para ir decrescendo o nmero de habitantes dos centros urbanos super-

povoados, necessrio aumentar o nmero de pequenas comunidades em zonas

despovoadas. Esse um dos planejamentos que devem ter instrumentos em todo

mundo para dar incio a uma provvel nova ordenao."

"Cada comunidade composta por representantes de cada cultura, de cada

regio, de cada continente, de cada raa."

"Um mundo que pudesse ter mescladas e no separadas por zonas as

pessoas de distinta gentica, nao ou cultura, no somente deveria ser um desejo,

mas tambm um propsito."

"Um projeto de humanidade unida deve comear pelo mais elementar: reunir

aos representantes de todas as raas e culturas para definir que classe de mundo

queremos. Queremos um mundo no qual cada regio seja um mundo parte, com sua

prpria gente caracterstica, ou queremos um mundo no qual qualquer populao em

qualquer rinco seja expoente de tudo."

"Um projeto de humanidade unida difcil quando se tem em conta que h

culturas cujos costumes e leis so francamente distintas ante um mesmo problema. O

que em uma parte do mundo pode ser elogivel, em outra parte pode ser

rigorosamente presidirio, proibido..."

"Alm das subjetividades causadores de que se tome partido por uma opo

ou outra, ter que estabelecer o que objetivamente mais favorvel para o

aperfeioamento humano. E ter que ser rigorosamente restritos para desterrar toda

ao, hbito e costume que mantenham os cidados em uma existncia na qual

retrocedam. Estas decises devem ser tomadas, porque no estamos falando de uma

humanidade a ser armada com seus pedaos diversos, encaixados sem argamassa

em um dbil rejunte que possa rachar-se. Estamos falando de fabricar a argamassa

para obter uma slida e inquebrvel unio das diversas partes da humanidade, e essa

argamassa o projeto de uma rede mundial de comunidades com diversidade racial e

cultural. Um projeto uma argamassa, e a humanidade no est unida por argamassa

alguma de valores e de planos, porque no teve projeto em sua origem, nem o est

tendo ainda. Estamos em tempo de nos reunir, comear a projetar o que todos

queremos deste mundo para o futuro; que tipo de futura humanidade nos propomos

desenhar com um modelo nico, j que a atual e a passada foram obra de desenhos

fragmentrios e conflitivos entre si. Quando estabelecermos que sociedade humana

comearemos a elaborar, ser vivel a definio de que leis, que proibies e que

liberdades devero existir."

"Um dos problemas a confrontar o da diversidade de crenas religiosas. Uma

cultura planetria como a que se pretende para o projeto de comunidades multi-

culturais, poder no dispor de uma religio (o qual ter que considerar se se tratar

de uma falncia ou de uma vantagem), mas o que sim dever propiciar, que os

habitantes sejam instrudos no conhecimento de todas as crenas, mitologias, cosmo-

vises atuais e ancestrais, e doutrinas filosficas a respeito da idia de um Ser

Superior, deidades, o universo e a existncia. Uma comunidade cujos habitantes

recebam um conhecimento diverso a respeito de religies, ter opes que no mundo

no se ofereceram, durante toda a histria, aos habitantes das naes.

"Cada comunidade dever contar com espaos nos quais os adeptos s

diversas crenas possam levar a cabo suas prticas. E espaos nos quais se possa

reunir os representantes dos diversos cultos, para que uns ensinem o seu e outros o

aprendam. Tambm espaos neutros de convergncia que possam receber adeptos a

crenas distintas, como o universalista Templo da Boa Vontade, em Brasilia."

"Tratando-se de um projeto com fins solidrios, estas comunidades devero

estar conformadas pelo equilbrio de dois tipos de habitantes: os que mais ajuda

necessitem, e os que mais ajuda possam brindar. Se os mais necessitados de

assistncia fossem compor a totalidade, a quase totalidade ou at a maior parte

destas comunidades, elas terminariam sendo um fracasso, porque careceriam de

material humano em condies de atividade plena e com recursos culturais,

intelectuais e materiais necessrios para a prosperidade da vida comunitria. No outro

extremo, se a totalidade, a quase totalidade ou a maioria dos habitantes fossem ser

destes ltimos, a proposta seria elitista, possivelmente at com derivaes racistas,

considerando que certas raas tm mais facilidade que outras para o acesso cultura

e benefcios materiais. O justo equilbrio estaria na combinao quantitativamente

adequada, em duas metades, de representantes de ambas as situaes ou realidades

sociais. Caso se tratasse de comunidades nas quais todo habitante dever trabalhar e

produzir, estaramos deixando fora os desnutridos, meninos e demais impossibilitados

de efetuar trabalhos; seria uma proposta discriminatria. A idia que se brinde

assistncia a um determinado nmero possvel de pessoas em tais condies, para

que mais adiante, quando suas possibilidades fsicas e mentais o permitam, integre-se

a esses habitantes s atividades produtivas."

"Dependendo da topografia - preferivelmente plana- dever determinar que

forma ter a comunidade: crculo, estrela, tringulo, hexgono, octgono, ou outras,

podero substituir o quadriculado em detrimento com que se veio simplificando o

desenho urbanstico, enquadrando aos habitantes. Tambm as moradias com ngulos

retos presas umas junto a outras e empilhadas umas sobre outras, comprimiram

insanamente populao. A descompresso necessria expe a necessidade de

espaos amplos entre as moradias, que podem ser com jardins entre uma e outra,

sem necessidade de paredes medianeiras ou alambrados para evitar a incurso dos

vizinhos, porque se tratar de comunidades onde o respeito mtuo far isto

desnecessrio. E quanto s formas quadradas com que Ocidente enquadrou

inarmonicamente aos moradores das moradias, os ngulos retos podero ser

substitudos pelas curvas. Desenhos piramidais podero servir a fins teraputicos,

rearmonizadores, energizantes, ou com fins de investigao. Arquitetos especialistas

no Feng Shui (disciplina oriental para a criao de ambientes harmoniosos, para uma

melhor integrao entre as pessoas e seu habitat), podero assegurar-se de que as

construes sejam planejadas e levantadas em lugares e em formas mais adequadas

s possibilidades de bem-estar de seus habitantes."

Comandante Clomro, "Da ausncia ao lucro de um projeto de humanidade unificada",

2001
NECESSIDADE DE INICIATIVA INDIVIDUAL E GRUPAL ANTE A INAO

GOVERNAMENTAL

"Eu gosto de acreditar que, com o tempo, ns faremos mais que os governos

em promover a paz. Certamente, acredito que desejamos tanto a paz que ser melhor

que um dia desse os governos se separem de seu caminho e deixem que a

tenhamos."

Dwight D. Eisenhower (1890-1969), comandante dos exrcitos aliados na II Guerra

Mundial e presidente dos EUA 1953-1961. Mensagem de 1959

"Primeiro, e acima de tudo, necessitamos uma democracia mundial, um

governo desse planeta para o povo e pelo povo. Entretanto, o problema to colossal

e sem precedentes que nem sequer uns poucos pensadores polticos se atrevem a

consider-lo. Sentem-se mais cmodos discutindo o nmero e fora dos msseis que

se requerem para proteger os currais nacionais especficos. Como o governo e as

instituies so to lentos e se mostram to hesitantes para faz-lo, devemos

constituir uma comunidade mundial por meio do compromisso e a ao individuais."

Robert Muller

"Jamais duvidem de que um pequeno grupo de cidados precavidos e

comprometidos possa mudar o mundo. Certamente, so os nicos que alguma vez

ho conseguido." Margaret Mijem (1901-1978), antroploga americana

MILHES SE UNEM NA BATALHA POR UM PLANETA AMADO

Milhes de pessoas da nao e do mundo inteiro renovaram ontem a

chamada as armas para um planeta em perigo com uma exuberante e agridoce

celebrao do Dia da Terra de 1990.

Uma quantidade estimada em 200 milhes de pessoas de 140 naes

tomaram parte na maior demonstrao fundamental da histria. Gente comum fez de

um lado as temerosas lembranas da confrontao da guerra fria para unir-se em

vastas massas com o fim de entregar uma mensagem seus lderes polticos. Em

Kiev, um jovem sobrevivente do acidente sovitico de Chernobyl levou um letreiro que

dizia "Abaixo com a Radiao". Na Itlia, 5.000 pessoas foram s ruas para protestar
contra a fumaa que soltam os carros. Uma cadeia humana de 800 quilmetros

estendeu-se pela Frana. "Realmente necessrio comear a salvar a Terra", disse

Kathy Bernstein, 60 anos, em um festival em Chicago. "Estou aqui porque um

indivduo pode marcar a diferena", comentou Leslea Meyerhoff, 22 anos, em uma

concentrao em Los Angeles. Em Washington, 125.000 pessoas lotaram a Capital

Mall, enquanto que em Nova York uma multido de 750.000 entupiu o Central Park.

Em Londres, Andrew Lees declarou: "Dar a clara mensagem aos polticos de que

milhes de pessoas so conscientes dos problemas que enfrenta a Terra e o que

necessrio fazer".

Robert D. McFadden, New York Times, primeira pgina, 23 de abril de 1990

"Ningum est seguro em um mundo sem governo, carente de um sistema

legal internacional. Com freqncia, a atitude indiferente de nosso governo para os

criminosos internacionais fracassa em proteger a sua famlia ou seu bolso em nosso

mundo moderno e interdependente. Portanto, no podemos depender dos polticos

para que nos ajudem a alcanar a comunidade planetria. Em geral, dedicam-se a

proteger seus interesses separados de partido ou localidade tal como eles os

percebem. Seus hbitos de pensamento tendem para o velho estilo de defesa: se

quiser a paz, prepare-se para a guerra. Usualmente, cobrem-se em que a velha lei da

selva do mais forte tem razo. Pensam em termos de letal em vez de legal para

solucionar as disputas entre as naes."

" hora de deixar de lado a esperana de que outros realizaro o trabalho por

vocs. Podem fazer que suas vidas sejam as das Mes ou Pais Fundadores de um

novo sistema mundial que garanta uma paz e riqueza permanentes num planeta Terra

sustentvel."

"Impossvel", gritam aqueles que administram nossa atual geopoltica militar.

Mas o mesmo ocorreu com a liberdade e a democracia na Europa do Este at 1989.

Quando a gente sabe o que que quer, fica de p e o exige, nossos lderes seguem-

lhes. Tm poder porque ns, o povo, damo-lhes nosso poder."

Ken Keyes Jr., Comunidade Planetria, 1992

 "Chegou o momento de que impeamos nossa prpria aniquilao.

Proclamemos o direito humano bsico que pode servir como uma chamada para nos

unir: Temos o direito de viver com dignidade em um meio ambiente sadio, livre da

ameaa da guerra. Devemos estabelecer com fora nosso direito humano bsico de

maneira que nossos lderes militares e polticos possam nos ouvir"

"O primeiro passo para a comunidade planetria o de fazer valer seu direito

humano bsico como ser humano que compartilha nosso planeta comum. Esperamos

que algum proclame o direito humano bsico; seja assinada por todo cidado

preocupado pelo mundo. Deveria ser pregado nas paredes de seus escritrios e

fbricas, estar visvel em todos os lares, impressa em revistas, ensinada em cada

escola e escrita no cu".

"No mundo atual de ritmo to veloz, as pessoas tomam decises importantes

logo que dispem de tempo para pensar. Como at agora os lderes dos governos

foram incapazes de criar um mundo pacfico, depende de sua viso e de outras

pessoas o empreender a ao para conseguir as reformas necessrias. Recordem, se

o povo conduzir, os lderes seguiro."

"Seu compromisso pessoal com uma tarefa cotidiana para a comunidade

planetria pode marcar a diferena entre a sobrevivncia ou a aniquilao de nosso

planeta. Na forma em que pensem em nossa comunidade mundial e suas prprias

tarefas cotidianas sero advertidas e inspiraro outras pessoas. Assim como o dio

se transmite de pessoa a pessoa como um vrus, os sentimentos de uma comunidade

planetria de compreenso, de cooperao genuna e preocupao tambm so

contagiosos. Suas atividades vitais e suas energias podem inspirar a outros e, assim,

multiplicar-se por mil medida que cumprem seu compromisso cotidiano para ns e o

mundo. Pensem globalmente atuem localmente. Depende de ns! Podem habilitar-

se para interpretar seus papis na salvao do mundo! Os povos devem compreender

o problema; eles devem decidir se quiserem a paz; eles devem impor sua vontade a

seus representantes. Os atuais governos das naes-estados jamais levaro a cabo

as mudanas institucionais requeridas."

Benjamin Ferencz, Comunidade planetria, 1992

"As perspectivas de um governo planetrio nico que no faa outra coisa que

lhe impor s naes regimes polticos e econmicos que piorem a situao, esto

exigindo que se comece a trabalhar de abaixo para cima, quer dizer, dos cidados

atuando comunitariamente, at o lucro de um certo grau de entendimento mundial.

Porque esperar que chegue a soluo de acima para baixo, dizer, da O.N.U. aos

povos, no est mau, mas no deve ser o nico em que apostar o destino do mundo.

As duas coisas so necessrias: cidados que assumam papis ativos a nvel

comunitrio, alm de sistemas governamentais, e uma mudana na O.N.U., que a

converta na voz e a lei dos povos ante seus respectivos governos."

Comandante Clomro, Projeto O.H.U. "Princpios Fundamentais", Anexo-1, junho de

2001

"A diferena entre o apocalptico e o paradisaco futuro que determinaremos,

no outra coisa que a diferena entre acreditar que milhares no podem contra um

s indivduo o poder de decidir guerras e morte, e saber que um s indivduo lutando

pela paz e a vida, pode contra milhares de capitalistas dominando o mundo. Se cada

um de ns assume sua condio de ser esse indivduo que tanto pode, multiplicado

por todos os que seremos, nosso poder de obter o milagre no ser milagre algum."

Comandante Clomro, "O poder de um", setembro de 2001

"Toda verdade passa por trs etapas. Primeiro, ridicularizada. Segundo,

recebe uma oposio violenta. Terceiro, aceita como bvia."

Arthur Schopenhauer (1788-1860), filsofo alemo

"H uma coisa que mais forte que todos os exrcitos do mundo e uma idia

que j a chegou o seu momento." Victor Hugo

O ATAQUE AOS EUA E O FUTURO DA O.N.U.

NO "NOVA ORDEM" DE UM MUNDO SEM LEI

O impacto emocional da operao terrorista contra objetivos nos Estados

Unidos, conduziu diversos analistas a estabelecer uma nova linha divisria na histria

da nao, e at do mundo: "o comeo de uma nova era", "o estabelecimento de uma
nova ordem internacional", diante da dimenso da vulnerabilidade sob as

possibilidades operativas do terrorismo. Mas esse quadro descritivo da situao no

mais que reflexo do sincronismo com os acontecimentos, mostrado por um povo e um

governo dormindo em seus louros da onipotncia dos que nem Vietnam, nem as

sacudidas de Oklahoma e do atentado do 93 contra as torres gmeas, alcanaram

para faz-los despertar realidade.

"RISCO CALCULADO"

Para os americanos que subestimaram ao inimigo e que superestimaram o

efmero e vulnervel acreditando-o eterno, o choque emocional do ataque com

avies seqestrados faz-lhes ver - fora de tempo, porque o aviso tiveram desde que

Hussein chamou a "guerra Santa" mediante atentados terroristas em todo mundo - que

a ameaa exigia precaues. Porque para frustrar atentados no alcana com o

Steven Segall, Kurt Russell e Bruce Willis; os heris norte-americanos que Hollywood

vende nao e ao mundo, no so acreditados nem para seus compatriotas. A

insegurana esteve cruzando o espao areo americano, sem que avies e

passageiros tivessem sua sorte assegurada em outra coisa que no fosse a deciso

de fundamentalistas de abordar ou no um vo. Em plena era das armas eletrnicas,

basta tomar por assalto com facas um jato, para convert-lo em um mssil tripulado.

No difcil passar pelos controles de aeroportos uma navalha de acampamento,

facas e tesouras (elementos suficientes para empregar a bordo como armas) sem que

os mecanismos de deteco notem ( minha experincia pessoal remeto-me). O "risco

calculado" de dar aos passageiros tanto margem manobras, no mximo, podia supor

a busca de solues uma vez consumado o seqestro de uma aeronave, ou seja:

acessar s demandas dos terroristas ou lamentar uma tragdia. Vigilncia armada nos

avies, para que? Recentemente, agora sim, comea a falar de sua necessidade

A PSICOSE E AS CULPAS POR TRS "O EFEITO DA CAUSA"

Para os Estados Unidos, a psicose logo comea: tomar um vo, caminhar

pelas ruas ou estar em um centro comercial de suas maiores cidades, com a

tranqilidade de que h segurana, comea a parecer difcil. Para os argentinos,

embora nos ltimos anos decrescente, a psicose da insegurana, a vulnerabilidade

ante a amplitude de facilidade de movimentos de terroristas muulmanos leva quase

uma dcada, logo depois da destruio da Embaixada de Israel, e logo a recproca

judia. Foram claros sinais do que podia passar quem, desde o Ocidente, se metesse

em conflitos internos do mundo rabe; no caso da Argentina, o envio de tropas ao

Golfo Prsico, com uma poltica no isenta de contidos pr-judeus e "pr-ianques" por

parte do presidente Menem que, sendo de linhagem rabe, cometia o que podia ser

entendido como um ato de traio que lhe foram cobrar de alguma forma. Alm da

viso poltica do incidente, uma viso metafsica apoiada em simples leis hermticas,

no pode menos que explic-lo assim: colhe-se o que se semeia; lei de causa-efeito.

O povo argentino no apoiava o envio das tropas, nem a interveno de Bush com a

operao "Tormenta do deserto"; panfletos com a frase "Fora ianques do Golfo

Prsico", e at em estdios de futebol se aclamava ao Saddam Hussein. Por imaginar

as conseqncias com os edifcios judeus em Buenos Aires; e com as torres gmeas

e edifcios prximos, talvez uma oposio muito mais fervente esse intervencionismo

no Golfo, do que agora lamentar as conseqncias em nossas prprias cidades da

Amrica. Alm de ter que agentar um autocrata como Menem, sobre o que logo

agora comea a cair o peso da lei (efeito do que semeou), o povo teve que lamentar

judeus e no judeus vtimas dos atentados, os efeitos de uma poltica que no apoiou.

Cinqenta anos depois do bombardeio nuclear sobre Hiroshima, japoneses

pediam perdo, sentindo-se responsveis por ter provocado o que ao final sofreram.

Possivelmente devam passar cinqenta anos para que os descendentes das vtimas

ou para ento os velhos sobreviventes do massacre de Manhattan peam perdo em

vez de acusar. (Ironia do destino, "carma" diriam muitos, chamou-se Manhattan o

projeto que conduziu destruio de Hiroshima). Por hora, o povo americano prefere

comparar o acontecimento, com Pearl Harbor, e no com os genocdios de Hiroshima

e Nagasaki (que a balana "L em cima" mede e compensa cedo ou tarde); povo que

recebe os efeitos de uma poltica de intervencionismo militar que o Isl no est

disposto a tolerar. Uma poltica implementada sob o pretexto da Casa Branca de que,
como o mundo necessita de um policial, para isso est o Tio Sam

EUA E AS FORAS DE PAZ DA ONU

As razes pelas quais os Estados Unidos deva assumir a liderana das

operaes armadas no Oriente Mdio, no so sustentveis ante a comunidade

islmica, e at simplificam a estratgia de represlias muulmanas: atacar o maior

inimigo.

Estados Unidos, para manter sua liderana armada, ocupa o espao que vem

deixando intencionalmente vazio na O.N.U. em matria de foras de interveno: o

Conselho de Segurana pode autorizar o envio de tropas, o emprego de armamento

por parte de naes, mas no dispe de uma fora supra-nacional. Tal fora a nica

polcia que terminaria com as suspiccias que despertam as intervenes de

potncias como os EUA em conflitos blicos de terceiros. Uma fora de paz com

arsenais e soldados prprios, e no emprestados pelos pases intervenientes, no

teria diversidade de bandeiras nem jogaria para o lado dos interesses econmicos,

como aconteceu com o petrleo no Kuwait como eixo da questo. Enquanto que a no

interveno americana - nem de ningum - em ajuda de outros povos perseguidos,

mostra que no se pode depender de polticas e interesses estabelecidos de

Washington, para que a O.N.U. disponha de recursos blicos onde a solidariedade

internacional seja necessria em forma de interveno. A comunidade internacional

deve prover a O.N.U. de efetivos e de equipamento, cedendo cada pas parte de suas

foras para constituir essa fora supra-nacional, protetora da humanidade sem outra

bandeira que a azul das Naes Unidas. Fora que, para garantir seu poderio, supere

a do prprio auto-proclamado pas lder do militarismo mundial. Para isto, esse pas,

igual as demais superpotncias, deveria obrigar-se a submeter-se ao que em 1959

John J. McCloy, secretrio geral anexo do Departamento de Guerra dos EUA sugeriu:

"O necessrio um desarmamento total: universal, obrigatrio e completo".

Mas nenhuma potncia vai desarmar-se considerando que, ao faz-lo

unilateralmente, se um potencial inimigo no fizesse o mesmo e aproveitasse para

atacar, no se teria defesa. defesa ante uma eventualidade tal, ter que cri-la
primeiro: a fora supra-nacional; a garantia de amparo para todas as naes que se

desarmem, ante qualquer que resista. Onde se comea a dispor de recursos para

aplicar uma lei, a lei comea a existir na realidade. Nos papis nada mais, nenhuma

lei lei; o proibido, sem elementos para aplicar a pena, o mesmo que permitir. Sem

uma fora prpria, a O.N.U. no governo, no tem lei: um mbito manipulvel

dentro da anarquia mundial, onde as potncias com veto no Conselho de Segurana

podem tomar as resolues que lhes convenham, procurando no ceder ao manejo do

mundo a mnima poro de poder para que haja uma lei e um governo mundiais por

cima das soberanias nacionais.

A REBELIO DO SERVO A SEU AMO

A mais soberana das soberanias - a americana - tem o destino de todo

soberano de toda ditadura: o constante perigo de que o servo se rebele violentamente.

As razes do atentado da tera-feira 11 de setembro simbolizam o sentir da maior

parte da humanidade: a indigesto da submisso a um amo em condio de servos

que reconheamos, o que somos os terceiro-mundistas dentro da ordem

internacional estabelecida. Embora a forma de expresso dessas razes, a maioria

dos servos do amo no passam: o que querem que o amo deixe de s-lo e os libere;

no o destruir. Menos at, com o ataque a um ncleo nova-iorquino onde havia gente

de todas partes do mundo, sobretudo hispanos em abundncia. O do pentgono no

afeioa tanto a sensibilidade mundial: pelo contrrio e, honestamente, face

lamentao das vtimas-, no deixa de ser um golpe instrutivo ao orgulho blico de um

opressor mundial que, no mais interno de cada um dos oprimidos, at nos pode

resultar satisfatrio por merecido. Muitos tero pensado que se os quatro avies

tivessem sido dirigidos a esse branco para arras-lo por completo, o pesar mundial

no seria o mesmo que com o ataque ao World Trade Center. As centenas de milhes

de pacifistas, no sonham outra coisa que o fim das centrais blicas que pem em

xeque o planeta, e o do Pentgono at pode ser entendido por crentes de religies,

como uma manifestao de que a "justia divina" chega a todos ("colheram os

espinhos que semearam", disse Hussein a tudo isto). Mas o de atacar ao corao da
economia mundial e causar milhares de vtimas de todo o mundo, j no um ataque

ao "amo", a no ser humanidade, por parte de uma minoria intolerante para com o

amo, para a qual a destruio do inimigo considerado "diablico" sinnimo de

herosmo e de beneplcito por parte de Al.

Ser inimigo de gente com delrios religiosos, mais perigoso que ter sido

inimigo do Kremlin incluso em pleno incidente dos msseis em Cuba. Manhattan e o

Pentgono uma pequena amostra disso; pequena, porque o pior no passou, no

porque no pudesse, mas sim porque simplesmente no quis: mais terroristas e mais

brancos que atacar, no tivessem impedimento. Mas nada assegura que,

sucessivamente, no v se efetuar uma operao em maior escala: a poltica norte-

americana no Oriente Mdio teve sua resposta terrorista mais como aviso, que como

operao a nvel devastador, porque isso possvel; mais econmico que os

msseis, caas e os porta-avies e milhares de soldados. mais prtico, invisvel,

imprevisvel. A vulnerabilidade despida Unio pelos atentados com avies prprios,

todo um convite para delirantes fundamentalistas que desejem imitar a operao.

REPRESLIAS E PERSISTNCIA NO ENGANO INTERVENCIONISTA

Mediante o que fica do Pentgono, a soluo para buscar parece ser uma

instrutiva cadeia de represlias contra objetivos no Oriente Mdio, e a persistncia na

poltica intervencionista na regio. De Ho Chi Min e sua resistncia, os Estados Unidos

teve uma lio que no quis aprender: no se pode ganhar - ao menos no facilmente-

a quem luta por sua ptria. Por que pela ptria lutou cada moo americano no

Vietnam? Por que causa patritica lutaram no Golfo as foras de cada pas

interveniente? Qual a diferena disso sendo mercenrios, e quanto pode um

mercenrio estar disposto a dar por uma causa que no dela? Em uma guerra com

participantes cujas bandeiras e ordens estiveram manchadas de petrleo, os povos

no lhes acreditaram nos governos beligerantes por conta da solidariedade

desinteressada- para com os invadidos kuwaities. No por nada a solidariedade dos

cidados comuns de tantas naes esteve do lado do povo iraquiano ante os ataques

Bagd e s sanes econmicas da ONU.

 Logo foi o bombardeio de 17 de dezembro de 1998, em cuja ocasio difundi

este comunicado: "A maternal USA, protetora da paz e segurana mundial, com sua

me Gr-Bretanha, atacam aos iraquianos porque a negativa deles inspeo da

ONU, confirma que fabricam armas no permitidas; no permitidas, porque so

prejudiciais para a humanidade, para o planeta. Quo mesmo o armamento nuclear de

que USA e o Reino Unido dispem; por certo, muito mais perigoso para a continuidade

da biosfera planetria. Entretanto, no h nenhuma proibio de fabricar ogivas

atmicas, e a Conveno de Genebra de 1968 sobre o uso pacfico do espao,

ocorreu a mesma sorte que logo acontecesse a Agenda 21 sobre a biodiversidade na

Conferncia de Rio 92, pois o meio ambiente no importa. Tampouco o ambiente

extraplanetrio: com o pretexto de defender-se de eventuais ataques extraterrestres,

Reagan lanou o programa "Guerra das Galxias", e agora, com estes filmes sobre

asterides que so destrudos com bombas nucleares para salvar a Terra, pretende-

se meter nas mentes a idia de que esta tecnologia necessria e que deve ser

levada ao espao. De Hiroshima e Nagasaki no bastou; o de Chernobyl tampouco

serviu; e continua-se jogando com a energia nuclear, no inconscientemente, e sim

com plena conscincia do perigo em que colocam o mundo. Mas vo meter-se com os

iraquianos, que com suas "armas proibidas", so um risco menor para o mundo. Se

tiverem direito a meter-se no Iraque para resguardar a segurana da humanidade, por

que no comeam por desarmar-se de suas cabeas nucleares? A estes quem os

pra? Para que existe a ONU? Quem a dirige para que ela no proba as armas

nucleares? Foi um dia triste para a humanidade. Uma brincadeira dos Estados Unidos

e Gr-Bretanha ao mundo inteiro. Um mundo que olhe passivo por TV o triste show,

como se fosse um filme de Hollywood: Reagan com o rifle Clinton com os msseis

sobre Bagda, e os iraquianos so os "selvagens" peles vermelhas. Mas bem, vivam

os ianques! A ONU aplaude, e que Al tenha piedade dos seus..."

AS FORAS DE PAZ NECESSRIAS

O "Vigia do Ocidente", instalado no Oriente Mdio com seus Patriotas

apontando, no representativo das liberdades e democracias do mundo como

pretende s-lo; no representativo (nem seus aliados da O.T.A.N., nem nenhuma

nao que intervenha com suas tropas), de uma autoridade mundial que todo pas

entenda como tal; para Hussein, isto no autoridade, mas conspirao mundial; isto

no so "Foras de Paz", e sim agentes de provocao. Era necessrio que uma fora

mundial intercedesse pelo povo do Kuwait ante a invaso iraquiana; no era correta a

postura anti-intervencionista de que "os rabes arrumem seus problemas entre eles", e

deixar desprotegido ao ataque como se deixou aos tibetanos na invaso a China ante

a inao da ONU. Mas, infelizmente, no dispunha de uma via correta de interveno

no Golfo, que no envolvesse pases (da O.T.A.N. e outros) em uma nova forma de

Guerra Mundial (assim a Terceira, que provocou Bush e que veremos aonde a

leva a nuclear seria a Quarta); guerra aberta objetivos terroristas nos pases

intervenientes. No se dispunha de um exrcito mundial supranacional. A necessidade

de cri-lo no estava clara; no o est ainda para os que decidem, em que pese a que

celebridades de todo o mundo o vm reclamando h dcadas. Continuam insistindo

em envolver pases, fazendo que enviem tropas e armas por via do Conselho de

Segurana. Contratados para liberar combates onde os toque, esses militares de

carreira dispostos para tal ao, vistos desde Iraque - e por que no desde o Ocidente

do mais profundo e pleno de nossas conscincias - no diferem dos guerreiros gurkas

nepaleses contratados pela Inglaterra em 1982 para ir s Malvinas -segundo o ritual

pretendidamente aterradora propaganda inglesa- decapitar moos argentinos com

seus sabres.

O mercenrio ou nacionalista material humano com que as Naes Unidas

pode contar como nica fora disponvel para ir frente que lhe designe, no o que

a humanidade necessita para ser protegida. Necessita-se patriotas, mas no de

naes (procurando a grandeza de sua nao na vidraa mundial de um

acontecimento blico estranho a seu pas), mas sim da Grande Nao ("Arco ris",

anunciada pelos nativos de Amrica) que as soberanias nacionais obstruem evitando

que de uma vez se constitua como est previsto e se prope h dcadas; a federao

de "os Estados Unidos do Mundo" (anunciados por Victor Hugo), ptria planetria
suprema que dever ter qualquer integrante dos Cascos Azuis, por cima de sua

prpria nacionalidade, para que o mundo esteja custodiado por seres leais a ele, por

sobre qualquer bandeira.

Essa a polcia mundial que necessita a humanidade. Nenhum tirano e

nenhum terrorista poder justificar como "vontade de Al" um ataque a uma fora de

interveno genuinamente representante da humanidade e apoiada em uma lei

mundial e no em simples tratados ou em arbitrariedades de uma votao do

Conselho de Segurana. E embora a resistncia se produzira, uma fora

supranacional no pertence em especial a nenhum pas, nem Estados Unidos nem

potncia alguma estariam na luta (porque para manter as naes como neutras, que

se estabeleceria a fora mundial, evitando lutas entre pases); no haveria mais

atentados terroristas contra os EUA se estes retirassem-se de toda ao blica, ao

dispor-se j de Foras de Paz no internacionais, mas sim supranacionais.

O QUE FAZER ENTO

A nica alternativa que fica ao arrogante poderio e orgulho americano

humilhado pelos ataques de uns simples grupos terroristas, comear a aprender

humildade baixando do pedestal dos deuses no qual pretende ser adorado por tempos

sem fim, e obedecido como chefe da polcia mundial pela simples aplicao da lei do

mais forte. A Velha Desordem Mundial seguir vigente enquanto a nao super

protetora de suas grandes e pequenas naes teis a seus fins, e no - amiga das

naes que no querem subordinar-se a ela, no renuncie a sua pretenso de

liderana e assuma um rol decisivo na conformao da referida fora supranacional,

sob um governo mundial federal com uma Constituio, a ser estabelecida por uma

Assemblia Constituinte Mundial, como a nica "Nova Ordem" emanado da vontade

da humanidade; no como outra, que, desintegrada a U.R.S.S. e debilitada a Rssia,

quis impor George Bush com a operao no Golfo e reafirmado agora pela poltica

exterior de seu filho. Dessa inadequada "Nova Ordem", s podemos esperar um novo

caos. A menos que faamos algo, para tirar proveito do ataque terrorista que todos

sofremos por no nos haver mobilizado o suficiente em busca de uma verdadeira e

vlida ordem mundial. Como povos, temos o direito e o dever de faz-lo atravs de

nossos respectivos governos. Em memria de todas essas vidas perdidas, o que se

necessita no reedificar as torres gmeas para restaurar o orgulho desabado -

propsito do prefeito do NY- nem levantar, em seu lugar, um lugar com um

monumento de aviso - idia melhor, exposta j por outros-; o que transformar essas

mortes em algo que no resulte em vo, que a partir delas evitemos milhes de

mortes mais - nem mais nem menos que as nossas - mudando a estrutura mundial de

poder e conceito do que se deve entender por "Foras de Paz", abaixo das reformas

da ONU elas devem ser organizadas e dirigidas, desmilitarizando aos pases para

mant-los neutros (conseqentemente, a salvo suas populaes) ante qualquer

conflito que com a fora supranacional resolva.

12-13 de setembro de 2001- Comandante Clomro, Autor: "Projeto Organizao da

Humanidade Unida" (O.H.U.), clomro@hotmail.com; http://www.geocities.com/clomro

http://www.geocities.com/libertylove.geo/OHU.htm; clomro@yahoo.com

O PODER DE UM

Logo depois do ataque terrorista aos Estados Unidos em 11 de setembro,

como produto de um estado de desordem mundial que a suposta "Nova Ordem"

liderado por Washington e Nova Iorque, no podia disfarar como pretendia, ficou uma

mescla de sensaes encontradas. Por um lado, a impossibilidade em fazer, daquilo

mais urgente, algo que definitivamente mudasse o mundo; por outro lado, uma

estranha esperana de que esta tragdia comovesse de uma vez aos no comovidos

que ho dirigido to mal a O.N.U. que a inutilizaram, e ficasse de uma vez por todas a

reform-la e estabelecer o governo, a lei e o exrcito mundiais que se necessita para

proteger humanidade. Tambm h uma sensao de que, antes de que o problema

possa derivar em algo catastrfico, e antes que esperar que os polticos faam algo -

que no precisamente possa ser construtivo, mas justamente o contrrio -, os povos

devem se mobilizar como nunca na histria, para o estabelecimento de uma paz

mundial sustentada em uma ordem mundial distinta do que esto querendo impor.

Alm de que nem Hiroshima nem Nova Iorque mereciam o sofrimento, tanto o
governo japons da Segunda guerra mundial, como o governo americano atual, ho

merecido muito mais que esses respectivos golpes, que ao final os recebe a

populao civil, cuja nica culpa a pagar - embora no to caro deveria ser- no

protestar mais do que o faz para frear a irracionalidade destrutiva dos polticos e

militares.

Nestas alturas, mais de meio sculo depois da constituio das Naes Unidas

-tempo que foi suficiente para as fazer funcionar como se deve- no podemos ficar na

passiva atitude de ver como a nao atacada busca eliminar a suposta raiz do

problema, destruindo o terrorismo islmico e atacando os regimes polticos que o

amparam e promovem. A raiz verdadeira, na ordem poltica-econmica-militar, a

estrutura de ordem internacional que foi montada sobre o poderio das potncias,

imperando sobre as naes dbeis; os terroristas ocupando o lugar cinematogrfico

que na conquista do far west tiveram os "selvagens" ndios, no serve para entender e

modificar a realidade do que acontece.

Os que no querem que este mundo continue nas mos do destino que foi

dado, porque acreditam em nossa liberdade como poder transformador, em especial

contra um destino espantoso que podem substituir por um caminho de vida, devem

aplicar-se a revisar todas as idias e propostas nas que estiverem trabalhando os

visionrios e planejadores de um mundo melhor, e comear concretizar urgentemente.

No faltam argumentos, estratgias, teoria suficiente para obrar um milagre na Terra.

Sobram estorvos, mas remover muitos deles ou at fazer que comecem a funcionar

para bem da humanidade bem possvel.

Da desunio unio dos povos em uma Comunidade Planetria, no deve

importar como chegar ao passo definitivo do xito, porque s de pensar na distncia

que est -ou que parece estar-, desanima; o que deve importar que no esto ainda

por dar o primeiro passo, porque j se deram muitos passos: aproveitem-os; no h s

pginas em branco at aqui, mas muitas pginas escritas para orientar os passos do

presente e do futuro. Possivelmente estejam mais perto do xito que do fracasso de

milnios: possivelmente estejam a um s passo... o mais lento j passou, agora tudo

se acelera; contam com mais recursos e possibilidades para se comunicar e decidir o

mundo que querem.

J no estamos para dar tempo ao tempo, como fizemos h milnios, sculos e

logo dcadas para colocarmos o mundo em ordem: mais de uma dcada seria muito

nestes momentos, h urgncias dadas por uma catstrofe ecolgica global na porta, e

isto obriga que no sejam futuras geraes que resolvam se o mundo deve ou no

continuar habitvel: essa responsabilidade carregamos os que esto aqui e agora. J

no nos meninos em quem se deva depositar as esperanas e responsabilidades do

futuro: se os jovens e adultos no fizerem o que devem, muitos no chegaro

velhos, nem muitos jovens a adultos, nem muitos meninos a jovens, at que muitos

nem sequer nascero. Aquilo de que "o futuro hoje", nunca como agora pde

resultar mais certo e inevitvel.

Isto parece uma viso agourenta, mas quando o apocalptico est vista, a

nica linha divisria entre o cumprimento das profecias bblicas e a possibilidade de

que as escrituras no se cumpram e cheguemos a uma humanidade unida sem ter

que atravessar por uma catstrofe, deixar de vegetar no sistema como praga de

zumbis manipulados e comear a viver com auto-determinao, rebelando-se a

quantos impeam e ficando a servio do planeta e da elevao da dignidade de vida

de seus habitantes. Como faz-lo, desde a Casa Branca no se escuta nem se

escutar dizer a forma; dali s seguiro emanando diretivas para bombardeios ou para

a manuteno da liderana mundial da nao. Esperar ajuda desse lado quo ltimo

a humanidade pode fazer; antes bem, deveria a humanidade comover-se e brindar

orientao a esta pobre gente em Washington, presa de uma escravido espiritual que

a mantm encerrada em suas ambies desmedidas de poder, e incapaz de renunciar

a parte dele para que cada poro da humanidade receba uma justa partilha. O lder

mundial, que acredita ser quem mais ajuda pode brindar ao mundo, quem mais

ajuda necessita: devemos dar mais ao que menos tem, o espiritualmente mais pobre,

para ajud-lo a levantar-se, o qual conseguir quando tal baixar-se de seu orgulho

prepotente de onipotncia, para no cair do alto do derrumbvel arranha-cu da

ostentao de magnificncia. Estados Unidos tem tudo para fazer que este mundo

mude para o bem; ns temos tudo para fazer que mude para bem do mundo os

Estados Unidos. No importa onde estejamos, se dentro ou fora de seus milhes de

habitantes estrangeiros, se dentro ou fora de suas fronteiras: esse povo necessita,

como nos necessita a O.N.U., para o novo caminho surgir, sejamos milhes os que os

mostremos, em lugar de nos subordinar, aceitar, seguir e percorrer o j conhecido

caminho pelo qual no nos levam mais seno runa.

Quando assumirmos o comando de nossas existncias, no s no

necessitaremos de lderes, mas at ao lder maior estaremos em condies de ajud-

lo, relevando-o entre todos a funo que acredita que deve ter, para que assuma a

que se necessita que tenha. Essa substituio no , nem mais nem menos, que uma

determinao a ser tomada em uma assemblia internacional constituda de uma

federao mundial cuja lei e foras de paz estabelecer-se-o. Foi a prioridade mxima

derivada destes trgicos acontecimentos terroristas que sacudiram o mundo. A

paralela criao de uma rede mundial de pequenas comunidades integradas por gente

de todo o planeta, em um modelo de humanidade unida que possa reproduzir-se em

escala cada vez maior, pode servir como ponto de apoio para o estabelecimento da

referida ordem mundial federal. hora dos projetos em divulgao, das pequenas

reunies de estudo e deliberao desses projetos, em toda cidade possvel de todo

pas possvel, preparatrias organizao de grandes reunies em nvel mundial para

que o propsito se obtenha. A diferena entre o apocalptico e o paradisaco do futuro

que determinaremos, no outra coisa que a diferena entre acreditar que milhares

no podem contra um s indivduo podendo decidir guerras e morte; e saber que um

s indivduo lutando pela paz e a vida, pode contra milhares de capitalistas dominando

o mundo. Se cada um de ns assumir sua condio de ser, esse indivduo que tanto

pode, multiplicado por todos os que seremos, nosso poder de obter o milagre no ser

milagre algum.

"Jamais duvidem de que um pequeno grupo de cidados precavidos e

comprometidos possa mudar o mundo. Certamente, so os nicos que alguma vez o

conseguiram."

Margaret Meade (1901-1978), antroploga americana

Comandante Clomro, 14 de setembro de 2001

MENSAGEM "VOLUNTRIOS DA ONU"

(ONG para o adiantamento da comunidade mundial, cujo objetivo principal a

divulgao de todas as atividades das Naes Unidas, incluindo sua histria e

campanhas especficas encaminhadas ao bem-estar, desenvolvimento social e

estmulo do esprito cvico do indivduo, com o fim de obter uma sociedade

emoldurada no campo internacional da convivncia pacfica, a amizade entre os

povos, o respeito dignidade humana e intercmbios ideolgicos, culturais, artsticos

e cientistas.)

REGISTRADA AO PROGRAMA "VOLUNTEERS OF THE U.N." DAS NAES

UNIDAS.

"Voluntrios da ONU -sede Mundial" - voluntariosdelaonu@hotmail.com

Um espao livre e respeitoso onde conversar, praticar idiomas, intercambiar idias e

opinies internacionais: voluntariosdelaonu@yahoogroups.com

Assinatura gratuita a: voluntariosdelaonu-subscribe@yahoogroups.com

DAS "NAES UNIDAS", A "HUMANIDADE UNIDA" SEM NAES

Uma a berrao potencial e supostamente ditatorial?

Mensagem motivada por observaes ao regulamento recebido por e-mail de

"Voluntrios da ONU" (Ponto 2: "Toda Direo Nacional, Estatal e municipal

promover entre seus membros os cursos em Direitos humanos, Relaes Pblica,

sobrevivncia, montanhismo, oratria e a histria da ONU.")

Resposta enviada:

"Tambm poderiam haver cursos de cincias polticas e economia, para que se

tenha bem claro que a ONU funciona dentro das limitaes impostas por governos e

sistemas corporativos que manipulam aos povos, de modo que dessa vez, hoje, os

"Voluntrios da ONU" possivelmente possam chegar a ser membros da ONU que no

sejam corruptos cmplices do sistema como muitos dos atuais integrantes. Quer dizer,
de nada servir participar desta causa se no se preparar os "Voluntrios" para

edificar um novo conceito de ONU totalmente distinto do atual, onde em vez de que a

organizao seja de representantes de governos, seja-o de representantes dos povos,

pois estes reconhecem no estarem legitimamente representados por seus

governantes. As ONG's so mais representativas das necessidades dos povos que os

governos, e por isso elas, reunidas no Frum Global 92 paralelo "Apogeu da Terra"

das Naes Unidas, geraram algo com mais alma que as insensveis e ao final no

aplicadas negociaes dos presidentes reunidos na Conferncia do Rio. E

adicionemos recente reunio anual em Gnova do G-8, que, como de costume, no

chegou a nada quanto ao Protocolo de Kioto sobre reduo de gases com efeito

estufa no aquecimento global, e isso para o ano de 2012 (no tm urgncia alguma,

isso est claro, e menos ainda com a postura dos Estados Unidos de que tais medidas

ambientais "so contraproducentes para seu desenvolvimento industrial"...). Essa a

classe de polticos que, via ONU, decide a sorte do ecossistema mundial

representando ningum dos milhes que lhes exigem em suas respectivas naes,

que faam algo para reverter o curso da histria encaminhado ao desastre ambiental

extremo.

Poder dizer-se que se ao seio da ONU chegam polticos que no representam

aos povos, a soluo est em que os povos escolham gente representativa para que

os governe. Desse modo, na ONU confluiria o melhor e no o pior das naes. Mas

no somos to ingnuos para ignorar que o pior das naes est nas estruturas de

poder, pelas quais nem os mais honestos e incorruptveis candidatos a presidentes ou

congressistas podero obrar como quisessem, ao dar-se conta de que s evitaro ser

fantoches manejveis, se preferissem ser cmplices e renunciar a suas promessas

eleitorais em favor do povo. A pretenso dos governos, de determinar um mundo do

futuro sobre a base das atuais estruturas de sociedade internacional, no far mais

que estender a esse futuro o mundo presente. At a idia de um governo mundial

nico se apia nas mesmas estruturas; os polticos acreditam que esse governo ser a

soluo, mas de nada servir sendo emergente das estruturas polticas e econmicas
existentes. A criao de uma nova estrutura de sociedade, a chave do nico xito

possvel. Uma sociedade mundial e no "internacional"; mais prxima "Grande

Nao Arco ris" que a uma unio de naes. Porque mais fcil que unir naes,

desfaz-las primeiro para, j sem nao, ver como os motivos de desunio

desaparecem, sem necessidade de ter que unir aos povos, porque a unio no ter

nacionalismos como fator de diviso. As estruturas de governo so o que separa aos

povos, no as diferenas culturais. As fronteiras das naes so produto de poderes

polticos que fixaram limites, e se essas estruturas de poder desaparecessem, com

elas os limites se diluiriam; os povos se fundiro, combinando a conservao de sua

diversidade cultural, com um intercmbio constitutivo de uma cultura global. Da

mesma forma que as fronteiras, desvanecer-se-o outros dois fatores separatistas

inventados pelos governos dos pases: o orgulho nacionalista e a soberania, absurdos

insustentveis para os povos quando estes convertam-se em Estados de uma unio

mundial da comunidade humana.

Os povos querem pessoas que os representem, e no supostos representantes

que demonstram no s-los ao envolverem-se nas armadilhas do sistema aos quais

ingressam quando assumem o cargo poltico; onde os colocam sabendo o que lhes vai

passar quando chegarem. Portanto a ONU no pode estar integrada por gente livre

disso; gente livre de nos representar e de nos salvar de guerras ou de quebras de

indstrias provocadas por interesses respaldados pela Organizao Mundial do

Comrcio.

Desde no pr as claras esta realidade a quo voluntrios nobremente -

possivelmente alguns ingenuamente - acreditam que a ONU algo sensacional que

como est, est bem e ter que apoiar, os cursos em Direitos humanos serviro para

seguir presenciando a inoperncia da ONU ante a sistemtica violao de direitos em

muitos pases; as Relaes Pblicas, para ter noes de venda de imagem ao mundo

para lhe fazer acreditar que a ONU to benfeitora como se apregoa; os cursos de

oratria serviro para ter uma noo mais clara do "bl, bl, bl" dos participantes da

Assemblia Geral; os cursos de sobrevivncia serviro para tratar de ficar a salvo

quando reinar o descontrole mundial, logo aps a ONU no poder - ou querer

realmente - evitar a catstrofe ambiental que impera, quando o aquecimento global

fizer subir os oceanos to alto, que os cursos de montanhismo viro bem para subir e

no tragar gua salgada e ser tragado por ela.

Pelos meus pontos de vista, pode haver quem pense que sou inimigo da ONU

e que nela ou em "Voluntrios da ONU" minhas idias no tm capacidades. Pelo

contrrio, idias como estas contribuem, mais que as conservadoras posturas dos

governantes, a que a ONU se converta no que a Humanidade e o planeta necessitam

com urgncia. Mais at, gente que integra a ONU e que no pertence governos, nem

transnacionais, nem est envolta em corrupes polticas e econmicas, sabe

perfeitamente que o que acabo de expor a realidade.

Mais concretamente, trata-se de gente que sabe que a ONU no mais que

uma transio para um pouco mais transcendente a nvel planetrio, no qual no

haver mais "Naes Unidas", com suas respectivas fronteiras, a no ser uma

Humanidade Unida, sem naes, que estar dirigida e resguardada por um governo

de todos os povos e para todos os povos (no o arbitrrio governo mundial nico da

Nova Ordem Mundial que se est tramando para impor aos povos, em especial aos

menos fortes, o que convenha aos capitalistas). Uma das finalidades da ONU deve

comear a ser sua prpria dissoluo no momento em que se alcance essa

democracia planetria de todos os povos, j sem fronteiras divisrias entre povos e

sem governos autnomos nacionais que os separam. E uma das finalidades de

"Voluntrios da ONU", que deveria adicionar-se s j proclamadas, teria que ser a

conscientizao mundial da necessidade desse ideal, fixando como meta a

substituio da Organizao das Naes Unidas, por uma Organizao da

Humanidade Unida, pois a nova unio j no ser de naes, mas sim de humanos

sem distines nacionais. Nesse novo organismo, as naes, por ser estruturas

arcaicas sem razo de ser em um mundo unificado, sero o estorvo tirado do meio

para que a unio dos povos seja vivel.

A Humanidade deve estar unida em povos, no em naes. Junto a estas, as

religies tambm foram sempre estratgicos meios de diviso, e devero ser tambm

um problema a encarar seriamente nesse projeto de Organizao da Humanidade

Unida. Porque em uma humanidade tal, violaes s liberdades e aos mais

elementares direitos humanos fomentados por dogmatismos e sistemas religiosos, no

devero ter continuidade.

A Grande Mentira dos governos e dos lderes religiosos, consistente no lucro -

impossvel- do ideal de "a unio das naes e das religies", mentira na qual

sustentam-se os propsitos da ONU, tem sua contrapartida na Grande Verdade do

ideal de uma humanidade unida sem naes nem religies, a no ser o mundo todo

como uma Grande Nao, e o Amor como nica religio. Enquanto os povos

continuarem deixando-se enganar pelos governos e lderes religiosos, com o falso

ideal dessa unio pluri-nacional e pluri-religiosa, continuaram dando-se o tempo e

alimentao s divises que convm aos que querem que os cidados continuem

divididos para serem manejveis. A ONU em nada contribui com uma mudana radical

da situao, ao propor a si mesmo como uma estrutura multinacional a perpetuidade,

em lugar de propor como uma futura organizao supra-nacional que suprima

fronteiras e governos que parcelam o poder no mundo.

A globalizao, em seu conceito ideal como homogenezadora de cultura e de

ordem econmica, em mos dos capitalistas das naes e dos capitalistas "sem

nao" da economia, produz justamente o contrrio do que se apregoa, e ante isso a

regionalizao, a localizao e o nacionalismo so defesas necessrias. Em um

mundo que pretende unir naes da maneira inadequada, ter que levantar at mais

as barreiras contra o antinacional que de fora pretende debilitar e explorar os pases.

Prefervel esta diviso, a uma globalizao dspota como a que a Organizao

Mundial do Comrcio est gerando. Prefervel um mundo desunido, a um mundo

unificado para ser melhor dominado. Portanto, o melhor servio que os "Voluntrios da

ONU" ou que os empregados ou autoridades da ONU podem brindar, comear a

reformular o conceito de mundo do futuro que quer obter, e reorientar a definio da

finalidade da ONU, em vez de deix-la seguir como est pretendendo que ela sirva
para algo. Porque dessa maneira s continuar servindo para "algo", mas no para

tudo o que deve ser feito neste planeta. E a situao mundial j no est para que

alguns faam "algo" em funo de mudar algo, mas sim para que todos faamos muito

em funo de mudar tudo. Porque "que no muda tudo, no muda nada", e como a

ONU no tem o propsito de mudar tudo,e sim mudar algo no mundo, assim ela no

vai mudar nada . E uma organizao assim no merece o concurso de "Voluntrios"

que tenham por meta que o mundo mude substancialmente; no merece que eles

sejam porta-vozes de seus propsitos de to pouca transcndencia e to nula

operatividade para uma mudana total do estado da Humanidade. A ONU no merece

tal apoio dos "Voluntrios", mas necessita deles para que sejam os primeiros em

modific-la, de fora para dentro, para transmut-la em uma organizao de povos

unidos e no de naes unidas.

Sem uma reforma da ONU quanto mudana de finalidade que dever operar-

se nela para que verdadeiramente haja unio dos povos; sem o estabelecimento de

um planejamento poltico para um mundo unido sem naes, UNICEF, FAO,

UNESCO, OMS, etc., continuaram pura tela para dissimular a podrido de fundo.

Porque o mundo est podre de estruturas divisrias de povos, devido a esse processo,

de sua etapa "verde", no podia nunca passar por uma etapa de maturao antes de

apodrecer-se, porque no prprio de planetas amadurecidos chegarem unio dos

seres mantendo-os separados por questes governamentais, limtrofes e religiosas.

Falando de podrides e de religies, diz do "angel cansado" (o Diabo) que sua

queda ou corrupo (podrido) foi devida a que, como fruto do Criador, "caiu verde",

sem amadurecer. Este mundo como obra de um corrupto, no poder dar frutos

maduros, a no ser verdes destinados a apodrecer, enquanto continuarem imitando as

metodologias de quem o desenhou para que os humanos permaneam divididos.

Falando de deidades, falsas ou reais, com um "Deus deste mundo" que as Sagradas

Escrituras mostram muito distante da idia de um Deus Universal de Amor e Bondade,

A Torre de Babel nos d um ensino: que o homem una o que Deus (esse "Deus deste

mundo") separou. Chame-se Diabo ou Deus bblico propiciando as divises, pouco

importa se foi diablica ou se foi "divina" a causa da desunio humana (para o caso

o mesmo): ela existe e ter que solucion-la, no com mais podrides e sim com

maturao; no com mais naes e religies, mas com unio. No unio de naes e

religies, porque elas representam a desunio, irredutvel ao primitivo estado de

unidade. No h conceito possvel para a unio, sem suprimir os fatores de

separao. Pretender unir coisas por natureza separadas, no mais que um rejunte;

so tijolos empilhados presos com argamassa e cobertos por um reboco que aparenta

homogeneidade. A verdadeira unidade deve ser monoltica, de uma s pea e no de

partes rejuntadas, presas e recobertas para que no se note a separao que

realmente h por debaixo. O monlito deve ser a Humanidade, e os tijolos a substituir

por ela como estrutura de uma s pea, so as naes e religies. As bases de uma

organizao mundial destas caractersticas, podero ser consultadas em:

www.geocities.com/libertylove.geo/OHU.htm

Comandante Clomro, julho 2001

Projeto O.H.U.

Organizao da Humanidade Unida

Project U.H. United Humanity ONG para o planejamento, organizao e

funcionamento da Comunidade Planetria- Princpios e Fins- Projeto Comunidades-

Bandeira da Paz- Jardim da Paz- Planejamento de passos, ano por ano, de uma Nova

Ordem para o ano de 2013

PRINCPIOS FUNDAMENTAIS

NS, cidados de todas as raas, regies e naes do mundo- "Terra",

governados arbitrariamente por poderes polticos, econmicos e religiosos que

mantm a milenria desunio dos povos, DECIDIMOS estabelecer uma via de

comunicao, integrao e legislao em prl do cuidado do planeta e o

melhoramento da humanidade, paralelamente ao que os governos dos pases

cumprem integrados na Organizao das Naes Unidas.

CONSIDERAMOS que a O.N.U. no representativa das necessidades dos

povos, mas sim dos interesses dos governantes dos povos, e que, por essa razo, os
cidados de todo o mundo devemos gerar e desenvolver um organismo que nos

represente, atravs do qual empreender e sustentar aes de ajuda recproca entre os

povos, o qual implica assistncia solidria entre os cidados de pases que possam

enfrentar, cujos respectivos governos (inclusive com interveno da O.N.U. mediante

tropas ou sanes econmicas) obrigaram esses cidados a entrar em guerra.

RECHAAMOS toda imposio que possa ser feita por qualquer governo,

sobretudo a qualquer civil ao qual o obrigue a participar de aes blicas contra outras

naes, ou o iniba de permanecer margem de tais aes e de realizar aes

humanitrias para com seus semelhantes considerados como "o inimigo" por parte dos

governos beligerantes.

NO RECONHECEMOS legalidade jurdica mundialmente avalizada pelos

povos, declarao de guerras por parte dos governos. A organizao que ns

cidados do mundo impulsionamos, extra-governamental, aponta a constituir-se em

uma estrutura de poder, com capacidade de legislar em prl da unio definitiva dos

seres humanos, o qual implica a absoluta ilegalidade de toda iniciativa blica por parte

dos governos das naes.

ADVERTIMOS que se a Declarao Universal de Direitos humanos aprovada e

promulgada pela Assemblia Geral das Naes Unidas em 1948, no estabelece que

"todo ser humano tenha direito paz e a negar-se a participar de guerras",

automaticamente toda pessoa fica sujeita s disposies do governo que a obrigue a

participar da guerra, sendo o governo o que tenha direitos (que a O.N.U. no objeta) e

o cidado (sem apoio algum da O.N.U. a seus "direitos humanos" tais como a vida que

dever arriscar) s tendo obrigaes para com o Estado.

DENUNCIAMOS, ento, a conspirao dos governos mundiais (amparados por

sorte pela organizao com sede em New York) que, ao no declarar paz mundial

como um propsito, e a no participao em guerras como um direito de todo ser

humano, evidencia a disfuncionalidade da O.N.U. como organismo representativo dos

povos, e como defensor desse direito humano omitido em sua referida declarao.

OPOMOS a esse marco jurdico estabelecido na O.N.U., (permissivo para a

proliferao de aes blicas e para a indstria armamentista, inclusive a nvel

nuclear), o estabelecimento de uma Lei Mundial emanada da vontade popular, dos

cidados do mundo chamados a manifestar sua vocao pacifista.

CONSTITUMOS como organismo mundial, juridicamente representativo de

todos os cidados integrados nesta Comunidade Planetria, alheia a todo governo, a

Organizao da Humanidade Unida (O.H.U.), United Humanity (U.H.).

FUNCIONAMENTO ESTRUTURAL DESCENTRALIZADO

Bases Polticas

REDES intercomunitrias mundiais de redes comunitrias regionais, sem

governo central.

POPULAES pequenas, permitem maior comunicao e ordem que cidades

altamente povoadas. As necessidades, decises, aes e solues, podem ser

expostas e resolvidas com mxima participao de cidados, a menor nmero de

habitantes.

DELEGAO mnima da autoridade popular em representantes, por parte da

coletividade, que devem ser fiscalizados constantemente, e renovados toda vez que a

comunidade resolva, em assemblias ordinrias ou extraordinrias cuja freqncia

no exceda o ms lunar (28 dias).

MENINOS E JOVENS integraro dois nveis de participao poltica: um

Governo Infantil Mundial e um Governo Juvenil Mundial, por um lado, e um Governo

Comunitrio Infantil e um Governo Comunitrio Juvenil, por outro lado. No nvel

governamental mundial, meninos e jovens tomaro decises sobre assuntos globais,

levando-se diretamente assemblia mundial de representantes de redes

intercomunitrias. No nvel comunitrio, as decises so de carter local e regional,

participando das assemblias e dos conselhos de representantes dos meninos e

jovens que sejam delegados por seus pares. Parte-se do princpio de que na infncia e

na juventude, deve se ter a necessria capacitao, apoiada no direito e a obrigao

de participar ativamente na poltica comunitria local, regional e mundial.

DESNACIONALIZAO de reas cedidas por todos os pases, para estabelecer

nelas comunidades integradas por cidados de todas as naes e grupos tnicos, em

carcter de representantes de suas respectivas culturas, as quais sero mantidas em

preservao do patrimnio cultural da humanidade, uma vez que, diversidade parte,

todos participaro de uma cultura planetria que integre aos membros de todas as

comunidades da rede mundial.

CONTRATOS com os governos de todas as naes, para que cedam tais

territrios e reconheam s comunidades desta rede da O.H.U. neutralidade ante

eventuais conflitos blicos no pas onde estejam assentadas, de modo que garantam

amparo, caso necessrio, mediante Fora de Segurana, nacionais ou internacionais.

LIVRE PERMANNCIA sem limite de tempo nas comunidades por parte dos

imigrantes a estabelecer-se, com liberdade temporalmente ilimitada de trnsito pelo

pas anfitrio, a partir do registro destes cidados, em carter de membros de uma

comunidade cosmopolita com assento em uma rea cedida pelo governo nacional.

REGIONALIZAO de redes comunitrias, de modo que no estejam

integradas segundo limites territoriais nacionais, estatais (ou provinciais) e municipais,

a no ser intervinculadas segundo proximidade, podendo ocorrer perto do limite de

dois ou mais pases, estados (ou provncias) ou municpios, estabelea-se uma rede

de comunidades limtrofes desvinculadas funcionalmente de outras se localizadas nos

respectivos pases, estados ou provncias, ou municpios, em que estejam assentadas

a tal distncia que seja inconveniente as enquadrar, para aes coordenadas, dentro

da diviso poltica que os pases riscaram sobre os territrios.

PLANEJAMENTO demogrfico, na instalao de comunidades em reas

despovoadas, de modo que o nmero de habitantes tenha um teto mximo, e que

entre populaes haja uma distncia mnima estabelecida, com reas livres entre elas,

evitando a expanso de emigrantes e a resultante fuso de duas ou mais

comunidades em uma populao maior.

ROTAO estabelecida, com permanncia transitiva de habitantes nas

comunidades, por tempo a fixar-se, com opo a residncia definitiva. de prever-se

que esta forma de vida requeira, no caso de muitos, retorno s grandes cidades, uma
vez que, destas, outros cubram quo vacantes aqueles deixem, considerando que o

planejamento habitacional deve manter estvel a quantidade habitantes destes

ncleos.

DESPOVOAMENTO progressivo de grandes cidades, priorizando a seus

habitantes, por sobre os de cidades menores, como plausveis para povoar as

comunidades que se estabelecero. Esta corrente migratria pretendida, cumpriria

com a funo de descomprimir a populao das grandes urbes e reverter a tendncia

dos habitantes do interior dos pases a mudar-se s grandes capitais.

Proposta de base, elaborada em 1998, sujeita a modificaes que melhorem,

ampliem e desenvolvam o projeto.

ANEXO-1: A O.H.U. E A O.N.U.

Este projeto de comunidades regidas por um sistema de coordenao e

administrao ou forma de governo independente dos polticos das naes, no

pretende rivalizar nem com os governos de cada nao em particular, nem em geral

com a O.N.U. Pelo contrrio, aos governos ser vantajoso que neles no recaia toda a

responsabilidade sobre os cidados, mas sim muitos destes, integrados nas redes

comunitrias, procurem suas prprias solues, evitando tarefa aos governantes. Os

responsveis por administrar estas comunidades, formando conselhos ou comisses

regentes, no estaro competindo nem com os governos nos pases, nem com a

O.N.U., a no ser colaborando para cobrir necessidades e solucionar a situao de

muita gente, a que os sistemas polticos e econmicos no lhes podem resolver seus

problemas. Os cidados devero procurar solues no governamentais atravs de

vias de ao comunitria como a O.H.U., enquanto os governos no sejam nem em

suas respectivas naes, nem por via da O.N.U. a nvel mundial, representativos dos

povos, mas sim de interesses de minorias que conspiram contra a satisfao das

necessidades vitais dos povos, explorando-os, empobrecendo-os, dominando-os.

As perspectivas de um governo planetrio nico que no faa outra coisa que

lhe impor s naes regimes polticos e econmicos que piorem a situao, esto

exigindo que se comece a trabalhar debaixo para cima, quer dizer, dos cidados
atuando comunitariamente, at o lucro de um certo grau de entendimento mundial.

Porque esperar que chegue a soluo de cima para baixo, quer dizer, da O.N.U. aos

povos, no mal, mas no deve ser o nico no qual apostar o destino do mundo. As

duas coisas so necessrias: cidados que assumam papis ativos a nvel

comunitrio, mais frente de sistemas governamentais, e uma mudana na O.N.U.,

que a converta na voz e na lei dos povos ante seus respectivos governos. Vale dizer,

uma organizao que vele pelos direitos humanos e os proteja das irresponsabilidades

e abusos de governantes cujas polticas desfavoream ou se oponham aos mais

elementares princpios da dignidade humana. Que nenhuma ditadura possa apropriar-

se dos destinos de um povo, levando-o inclusive a guerras com outros povos, sem que

interceda um tribunal internacional cujas disposies estejam garantidas por uma fora

de interveno com capacidade de dissuao. Situao ideal esta para a qual as

possibilidades operativas esto dadas, e entretanto a O.N.U. no foi ainda convertida

no rgo por meio do qual essa operatividade se cumpra. Quer dizer, temos uma

organizao de naes que continua sendo inoperante para as unir e para assegurar

em cada uma delas regimes governamentais que assegurem a justia, os direitos e as

liberdades dos cidados.

Que no quis - porque poder, pode - fazer da O.N.U. uma fora supranacional

com autoridade por sobre todo governo de todo pas - e isto inclui as cinco potncias

nucleares que so as nicas naes com poder de veto no Conselho de Segurana da

O.N.U.-, indica que o mundo continua dirigido pelas naes poderosas que no esto

dispostas a renunciar a sua auto-determinao em questes blicas e submeter-se a

uma autoridade mundial que os impea fazer o que desejam muito com seus

cidados, contra seus eventuais ou tradicionais inimigos, e contra o planeta. No pode

haver verdadeira unio de naes sem um organismo que tenha tal autoridade, e no

ser a nica finalidade da O.H.U. trabalhar paralelamente aos governos da O.N.U.

dado que esta no funciona como deveria, mas tambm gerar possibilidades para que

consiga faz-lo.

Quando por disposio da Assemblia Geral da O.N.U., ocorram

acontecimentos tais como que o governo chins desocupe o Tibet, restitua-lhe sua

independncia, e o Dalai Lama possa retornar a seu pas, as coisas no planeta, a nvel

governamental, estaro comeando a funcionar como deve ser.

Enquanto isso, a nvel no governamental, as coisas comearam a funcionar

no momento, a ritmo muito mais acelerado. Por isso, entre a lentido governamental e

a acelerao das iniciativas no governamentais; ante o estado do mundo, a idia de

uma organizao para uma humanidade unificada sintonizou mais com certas

iniciativas que com as colocaes de partidos e lderes polticos, geralmente com

interesses muito nacionalistas ou oligoplios para um projeto como este, de orientao

universalista.

Por isso a idia de um "governo" paralelo aos governos est desprovida de

tpicos fatores governamentais com poderio blico e sistemas legislativos e judiciais

que efetua imposies ou penalizaes margem das leis e dos tribunais nacionais e

internacionais. Trata-se de um "governo" em sentido organizativo e administrativo das

comunidades, a constituir-se com representantes de redes comunitrias de todo o

mundo para resolver questes a nvel global. Um governo no qual no haver partidos

polticos nem chefes, pois o comporo delegados ou porta-vozes de redes de

comunidades onde as resolues de seus habitantes sejam as que se exponham nas

reunies em nvel mundial por parte dos representantes.

Quer dizer, que a noo de representatividade a chave; as populaes

comunitrias no estaro sujeitas disposies arbitrrias de autoridade alguma que

tenham eleito para que esta tome decises autnomas em questes nas quais as

populaes no tenham voz nem voto: todas as questes fundamentais da vida

comunitria devem ser resolvidas mediante referendum, e todo conselho de

representantes ter a funo de fazer que se cumpra com o decidido pela maioria.

Quando falamos de sistemas "representativos" nas democracias, referimo-nos queles

em que a eleio de "representantes" lhes concede autoridade para tomar decises,

incluindo no representativas da vontade do povo. E ali quando as autoridades

escolhidas pelo povo deixam de represent-lo, e quando o sistema democrtico

"representativo" em teoria, deixa de s-lo na prtica. O conceito de representatividade

nas comunidades da O.H.U., no consiste em designar representantes para dirigir,

porque h uma direo a seguir que est bem clara nas bases organizativas das

comunidades, e tais princpios faz desnecessria qualquer liderana. Tambm isso

implica estas duas razes: por um lado, a populao das comunidades est idealizada

como suficientemente reduzida para faz-la absolutamente participativa na tomada de

decises; por outro lado, no dever existir uma "classe dirigente" com uma

preparao cultural que o resto dos habitantes no tenha, porque um dos propsitos

destas comunidades que todos acessem com as mesmas possibilidades a um nvel

cultural que lhes permita os mesmos direitos de participao nas decises que

qualquer outro membro de sua comunidade. O lucro de humanos culturalmente e

espiritualmente elevados um dos pilares do projeto, e aos humanos em tais

condies no ter que "govern-los", mas p-los a governar: a maior participao dos

cidados na resoluo de situaes, menor necessidade de decises tiradas de cima

para baixo.

Poder acontecer que pessoas com maiores conhecimentos e melhores idias

que outras, efetuem propostas e elaborem projetos, funcionando mais ativamente que

a maioria em questes de planejamento, organizao e administrao. Que tenham

maior autoridade cultural ou intelectual que o resto, no dever derivar que lhes

conceda autoridade poltica superior a de outros: a populao dever estar

suficientemente capacitada para saber avaliar o que a gente mais ativa em elaborao

de propostas leve em considerao de todos. Por sua vez, no dever existir uma

classe "intelectual" e uma classe "trabalhadora": a biblioteca e as tarefas agrcolas

devem ser para todos. Isto necessrio para evitar a tendncia de uns a querer dirigir

as coisas, e a de outros a deixar que as responsabilidades de dirigir fiquem em mos

daqueles.

No terreno jurdico, a meta quanto aonde se dever julgar e penalizar todo ato

ilegal cometido em quaisquer comunidades, que seja por um Tribunal Mundial,

atravs de uma delegao no pas do fato; em princpio, em seu capital; mais adiante,
com sub-delegaes em diversas cidades e, possivelmente ao longo, na mesma

comunidade, ou ao menos em uma das reas intercomunitrias com jurisdio em

vrias comunidades. Mas enquanto no existam leis internacionais que possam

assegurar-se mediante sanes efetivas por parte da O.N.U., e no possa ser ela a

responsvel em nvel jurdico de comunidades que os governos nacionais declarem

como "reas desnacionalizadas", dever ser s leis nacionais s que se submeta todo

infrator delas. Quer dizer, que ter que diferenciar o que a comisso de infraes

contra a normativa prpria das comunidades (cujas sanes internas no sejam ilegais

no pas onde estejam estabelecidos estes ncleos comunitrios), pelo que a

comisso de delitos conforme sejam entendidos como tais pelas leis nacionais. Nas

comunidades se poder julgar e penalizar toda conduta inadequada normativa

comunitria, impondo sanes que no se apartem das leis do pas. Mas ser a estas

s que se derive todo caso que exceda no s a normativa da comunidade, mas

tambm o marco jurdico do pas.

A mxima sano que os membros de uma comunidade podero impor a outro,

a perda do direito a continuar vivendo nela. Caso algum seja injustamente

sancionado dessa forma (ou alguma outra), mediante argumentos falsos ante os quais

possa mostrar evidncias em contrrio, ter o recurso de ir aos tribunais nacionais

para demandar aos responsveis por sua expulso da comunidade. Isto poder evitar

que membros das comunidades conspirem contra terceiros mediante falsas

acusaes, sem que estes possam acionar juridicamente para proteger-se e para

evitar que os responsveis pelo prejuzo ocasionado obrem impunemente. Quer dizer,

nada substancialmente distinto das aes legais que pode iniciar um cidado contra

uma instituio, empresa ou governo que lhe ocasionassem algum prejuzo.

Quanto a "desnacionalizao" de territrios e populaes onde estejam

assentadas as comunidades, isto seria inconveniente do ponto de vista jurdico,

enquanto no seja sob leis internacionais que se regule a conduta de seus habitantes.

Enquanto a O.N.U. no possa ser o organismo mundial juridicamente responsvel

pelas comunidades, algum deve s-lo, e o pas onde elas estejam.

 No pode o governo do pas desentender-se de tal responsabilidade sem que

algum se ocupe; neste caso, Naes Unidas, porque se trata de comunidades

compostas por representantes de diversas naes, e seria coerente que, tratando-se

de uma experincia conjunta de gente oriunda delas, seus respectivos governos, por

via da O.N.U., assegurem um marco jurdico internacional a seus respectivos cidados

habitantes das comunas. Uma experincia internacional em nvel planetrio como

esta, com implicncias transcendentais para a humanidade, requer que as Naes

Unidas no se desentendam do assunto e participem para que os direitos humanos e

as obrigaes que eles implicam juridicamente, tenham ao menos nestas

comunidades o primeiro mbito do mundo onde a O.N.U. disponha de atribuies para

fazer efetivo, em carter de lei, o que at agora as autonomias nacionais lhe vm

restringindo.

Do momento em que os assuntos jurdicos das comunidades pudessem ser

postos pelos governos sob a normativa da O.N.U., e do momento em que os governos

das naes de origem dos residentes nas comunidades pudessem ocupar-se da

resoluo de determinados problemas de seus cidados, por exemplo, a nvel

econmico, sanitrio, de recursos tcnicos, etc., a perspectiva de um mundo sem

fronteiras seria aberta mediante a desnacionalizao destas fraes de territrio.

Porque isto, ao fazer que as responsabilidades sobre elas deixem de estar em mos

do governo nacional, para ser postas sob responsabilidade das naes representadas

pelos habitantes estrangeiros, reduz espaos e problemas dos quais tenha que ocupar

o governo do pas, e abre espaos cujos habitantes estejam sob responsabilidade do

conjunto de naes. Na medida em que estes espaos crescessem, os pases iriam

reduzindo em extenso, aumentariam os territrios "internacionais" ou "no nacionais":

neutros, no de "propriedade" do conjunto das naes, e sim alheios elas, que

cuidariam da neutralidade desses territrios. Realmente, comunidades integradas por

gente de todo o mundo no encaixam com o conceito de nao, pelo s pelo fato de

situarem-se em um pas. Se os pases, como uma forma de contribuio ao

estabelecimento de uma comunidade planetria com uma humanidade unida,

cedessem para este propsito parte de seus territrios, convertendo-os em

"embaixadas" das naes, como trnsito para que estas os convertam em pores

autnomas pertencentes a uma comunidade humana sem divises nacionais, os

cidados cujos governantes decidissem efetuar tal contribuio, certamente no s

no se oporiam, mas tambm muito provavelmente seriam os primeiros em apoiar a

iniciativa quando os polticos ainda estariam discutindo-a. Muito antes de que o

primeiro governo de um pas resolva desnacionalizar zonas para que ali sejam

estabelecidas estas comunidades sob responsabilidade das Naes Unidas, esse

projeto ser aprovado, apoiado e apresentado a muitos governos por parte de

cidados e organizaes no governamentais de diversos pases.

25 de junho de 2001

ANEXO-2: REAS NEUTRAS DESNACIONALIZADAS

Poder parecer, em uma primeira -e apressada- apreciao, impossvel que

uma nao ceda pores de seu territrio a uma comunidade mundial. Entretanto,

enormes extenses de terras de muitos pases, especialmente do terceiro mundo, so

vendidas sem problema algum a estrangeiros. Podem encontrar-se, por exemplo, na

Patagnia argentina, lugares onde se fala Ingls, o idioma de tantos latifundirios dali.

Mas nenhum exemplo melhor que a venda de empresas nacionais ao estrangeiro,

para ter uma medida do pouco que importa aos governos do terceiro mundo ceder

partes da nao. Nesse caso, dinheiro atravs do qual, no importa embaixo de que

bandeira funcionem ferrovias, linhas areas, petroleiras ou telefnicas: que do exterior

ingresse capital e se administre o que um pas subdesenvolvido no consegue dirigir,

uma carga que o Estado se tira de cima (com o tempo, isto empobrecer indstria

nacional, mas enquanto isso um alvio).

Visto isto, no , comparativamente, estranho o exposto de ceder partes do

territrio para um projeto de comunidades mundiais, ao supor afluncia de capitais

contribudos dos pases representados pelos habitantes desses ncleos, e ao implicar

uma administrao governamental e, ao longo, at jurdica por parte de um rgo

supranacional -em princpio, a O.N.U., e em seguida quanto se avance, a O.H.U.-

todo o qual alivie o trabalho dos governos dos pases que cedessem terras, sobre as

quais, assim como sobre seus habitantes, j no devesse assumir responsabilidades -

oramentrias inclusive-, pois toda uma organizao mundial estaria ocupando-se

disso.

Portanto, mais que utpica, otimista e extremamente realista a exposio de

aspirar ao lucro de reas nacionalmente neutras, declaradas como tais pelos

governos. Mas deve se ter em conta que existe a possibilidade de que haja governos

que, urgidos de ajuda internacional, procurem tirar um peso de cima entregando o

"pacote completo" de territrios com gente e tudo (vivendo na extrema pobreza), para

que a organizao mundial resolva a crise... Com muitas empresas em bancarrota

rematadas ao melhor posto, faz-se no muito menos que isso.

8 de setembro de 2001

ANEXO-3: ASPECTOS NORMATIVOS NA VIDA COMUNITRIA

Os princpios fundamentais que deram origem ao Projeto O.H.U., como produto

da disfuncionalidade da O.N.U., expem a necessidade de uma ao por parte dos

povos margem de seus governos, com o objetivo de uma legislao mundial fora do

marco de Naes Unidas, por inoperncia jurdica destas. Mas de ser reformada a

O.N.U. e converter-se no que o mundo operativamente necessita, o marco jurdico que

ela proporcionaria aos povos faria desnecessrio que eles procurassem fora de seus

governos e das Naes Unidas uma legislao, porque se contaria com ela. O

problema que se expe quanto tempo a humanidade deve esperar para que a

O.N.U. seja reformada e as comunidades da O.H.U. dispor de uma Lei Mundial

emanada das Naes Unidas, para no ter que estar cada comunidade submetida

lei do pas onde esteja assentada. Enquanto isso, tomando cada comunidade O.H.U.

como um conjunto de indivduos dispostos a aceitar uma determinada normativa de

convivncia mtua, tal normativa interna da O.H.U. para reger em todas suas

comunidades, deve ser formulada por uma assemblia, como o faz qualquer

organizao no governamental, empresa ou clube, que tm suas regras e seu

"governo" (embora no sejam organizaes "governamentais"; da o conceito de

"Governo Paralelo do Mundo" da O.H.U., em um sentido organizativo e normativo

interno, e no de poder poltico a nvel Estado).

S o fato de criar uma organizao com uma normativa interna que uma

conveno internacional estabelea, e que no entre em contradio com as

legislaes de nenhum pas, determinar que tipo de pessoas povoaro as

comunidades, restringindo-se quelas cujos valores e ideais sejam coerentes com os

da O.H.U. Como experimento em forma de degrau para sucessivos passos para o

lucro de um mundo com uma ordem poltica e jurdica desejveis, seus resultados

sero de valor. Inclusive, como uma forma de preparar, treinando a O.N.U. para que

adquira efetividade na aplicao internacional de sua normativa, estas comunidades

podem ser constitudas no primeiro mbito, em princpio experimental, para que

Naes Unidas exera uma autoridade efetiva em nvel supranacional.

A leitura da declarao de princpios fundamentais da O.H.U. pode dar lugar a

interpretar que o exposto contra a O.N.U. por ineficiente e por representativa de

interesses contrrios ao bem da humanidade. Deve ficar claro, em vistas do at aqui

exps-se, o sentido da noo de "paralelismo" no Projeto O.H.U. com respeito

O.N.U. e aos governos das naes, como um caminho margem do sistema poltico

mundial e no em conflito com ele; mais at, procurando estabelecer com esse

sistema toda convergncia possvel em prol de fins comuns.

10 de setembro de 2001

ANEXO-4: A O.H.U., A O.N.U. E OS FUTUROS ESTADOS UNIDOS DO MUNDO

Considerando os conceitos "Confederao" e "Federao" (o primeiro,

sinnimo de "liga", composto de Estados soberanos que obram separadamente sem

uma lei e governo para todos, e o segundo, sinnimo de "unio", composto de Estados

regidos por uma legislao e autoridade supremas), observamos que a O.N.U., sendo

uma confederao no uma "unio", a no ser uma liga de naes separadas. At

ento no convertidas em Estados de uma Federao Mundial, as naes nunca

podero estar "unidas". Disto deduz-se que a denominao "Naes Unidas"

tecnicamente incorreta; Estados Unidos do Mundo seria a denominao apropriada,

para o momento em que uma lei e governo mundiais fossem estabelecidos. Desde

esse momento, operativamente no poltico, deixariam de existir as naes, por mais

que cada povo conservasse suas bandeiras, hinos, sentimentos patriticos e limites

fronteirios; na realidade, sero Estados de uma nova ordem, j no "internacional"

(termo este que deixar de valer) e sim mundial, nos quais as relaes sero

"interestaduais" dentro de uma repblica planetria.

A irrealidade atual e a no existncia futura do binmio Nao-Unio, faria com

que a O.N.U. se chamasse - em honra verdade - Naes Confederadas ou Liga de

Naes.

Falando do futuro, a implantao dos "Estados Unidos do Mundo" e o da

"Organizao da Humanidade Unida", no devem confundir-se: esta ltima no

pretende ser uma organizao governamental, no pretende competir com a futura

Federao de Estados nem hoje com a O.N.U. O projeto das comunidades em rede

mundial, precisa ser operado como organizao no governamental; hoje, apoiado ou

no pela O.N.U.; amanh, indiscutivelmente instrumentado, melhorado, possivelmente

patrocinado ou talvez absorvido pela Federao Mundial que substituir a O.N.U.,

porque o projeto O.H.U. para os futuros os Estados Unidos do Mundo, seria das

melhores e imprescindveis ferramentas para o lucro de uma humanidade que, por fim,

logo depois de toda sua histria anticomunitria, tenha um projeto para ser convertida

em Comunidade Planetria.

10 de setembro 2001

(O.H.U., Organizao da Humanidade Unida, comeou como idia do autor do projeto,

em 5 de junho de 1993, enquanto redigia uma mensagem sobre o futuro do planeta na

ocasio do Dia Mundial do Meio ambiente).

DA AUSNCIA AO LUCRO DE UM PROJETO DE HUMANIDADE UNIFICADA

O APERFEIOAMENTO HUMANO EM UM MUNDO IMPERFEITO

ADVERSIDADES E PROBLEMAS

No interferncia cultural

Depois de sculos de extermnio, escravido e invaso imperialista, ns que

formamos parte da civilizao urbana, observamos a povos primitivos como os do

frica, Amrica ou Oceania, pensando em tratar de no lhes poluir sua cultura,

deixando-os permanecer em seu milenrio estado. No momento em que astrnomos,

engenheiros e diversos cientistas trabalham em hiptese e projetos de novas

tecnologias para viagens espaciais a velocidades hiper luminosas, j h quem se

pergunte que atitude teriam nossos astronautas, se chegassem a mundos habitados

por gente menos avanada que ns. Se interferir no desenvolvimento cultural que

tenham, lhes ensinando coisas, modernizando-os, ou se deix-los seguir seu curso

sem meter-se no processo que levassem.

Um pouco parecido a isto, o que se expe quando se fala da possibilidade de

que seres extraterrestres seguirem - e de perto - o desenvolvimento dos

acontecimentos nossos sem intervir. Embora, em contradio com isso, coloca-se a

possibilidade que houve ingerncia extraterrestre na antigidade, quando foram feitas

construes impossveis para povos sem a tecnologia necessria. O fato de encontrar

evidncias de tecnologia superior a atual em obras da antigidade, levou a reformular

conceitos arqueolgicos e a considerar como possvel o que a tradio cientfica

negava admitir. Se isto certo, poderia pensar-se em uma tentativa de ajuda

extraterrestre no passado, e que logo deixaram a humanidade a sua sorte, vigiada

mas no interferida. Talvez nossos astronautas procedam de modo semelhante no

caso de serem eles os "civilizadores" de habitantes primitivos de outras esferas. Algo

que, chegada a hora, corresponder decidir s autoridades mundiais correspondentes.

Nesse momento, podemos praticar conceitos de "no interveno interferente"

respeitando os seres incivilizados de nosso prprio mundo. Assim como respeitando

s plantas, animais, guas, terras e a atmosfera, procurando reverter o processo de

destruio da natureza que viemos impulsionando. Enquanto desejamos pr fim s

guerras, pobreza, enfermidades, conflitos tnicos, religiosos e demais coisas que nos

mantm bastante longe de um ideal de mundo.

Mundo ideal

Quando se pergunta s pessoas como concebe que deva ser um mundo ideal,
as respostas que podem obter-se sugerem que no estamos precisamente nele: face

s maravilhas que possui e a tudo o que nos oferece, este mundo no lhe parece de

todo satisfatrio a ningum. Diversas formas de imperfeio definem este planeta

como distante e distinto do que se pode entender como um mundo feliz, normal, o

paraso que est acostumado a imaginar-se que existe em "o Cu", ou alguma

dimenso ou lugar do cosmos. Inclusive, ante a idia de que sem uma humanidade

to imperfeita como a nossa, o mundo funcionaria bem, continuam as imperfeies

observveis com apenas imaginar o mundo sem humanos, s povoado pelas outras

espcies viventes: elas estariam, como estiveram-no antes da existncia do homem,

em constante luta pela sobrevivncia, sob risco de morte por enfermidades, acidente,

sede, fome ou terminando como alimento de outras espcies. Para muitos, a idia de

"mundo ideal" no admite a existncia do sofrimento, no s humano, mas tampouco

para espcie vivente alguma. Um mundo sem carnvoros, sem estruturas biolgicas

que possam adoecer, danificar-se, mutilar-se sem capacidade regenerativa. Um

mundo, tambm, sem terremotos, erupes vulcnicas, tornados, furaces,

inundaes e secas; instabilidades ambientais que impeam de viver em paz e

segurana.

Tal ideal de mundo, possivelmente, tratar-se-ia de um reino espiritual onde o

meio fsico e os corpos dos seres estariam sob controle de suas mentes e espritos,

capazes de obrar o que para ns seriam verdadeiros milagres. Se aqui mesmo, dentro

de tanta imperfeio, h seres capazes de caminhar sobre braas sem queimar-se, de

levitar, de mover objetos com o pensamento, ou de curar enfermidades impondo as

mos, bem se pode imaginar que em um mundo ideal todas estas coisas seriam

normais para qualquer um, dominando a matria a graus tais que ali poderia no

existir a morte. Se remetemos livros sagrados ou ensinos espirituais de diversas

culturas, vamos encontrar a idia de uma "vida eterna" em condies tais, j seja fora

da Terra, ou aqui mesmo com posterioridade s transformaes mundiais que

anunciam. Portanto, a partir da f, o conhecimento ou a livre especulao de cada um,

devemos considerar a possibilidade de que exista no universo um plano ou muitos

lugares onde se cumpra o ideal de mundo que muitos tm. Inclusive, de considerar-

se como possvel a existncia de uma pluralidade imensa de mundos habitados que

vivam em amor, paz e felicidade, devido ausncia neles de todas as imperfeies

que conhecemos.

Mundos imperfeitos

Podemos, tambm, considerar como possvel a existncia de muitos mundos

imperfeitos, cujos habitantes obtenham avanos tecnolgicos que permitam ir a outros

mundos, sem paralelamente ter avanado espiritualmente. Conseqentemente, se

povoassem outros mundos, projetariam neles suas imperfeies. Ns no estamos to

longe de iniciar algo assim fora da Terra. Por que no considerar que h milhares ou

milhes de anos, em outros mundos j o fizeram, por serem humanidades mais

antigas que a nossa? Poderia imaginar-se, ento, que seres imperfeitos procedentes

de diversos mundos, instalassem colnias no s em distintos planetas, mas tambm

nos mesmos mundos que outros seres. Em qualquer desses mundos, os

colonizadores, disputando-se o controle de territrios, de espaos areos, de oceanos,

ou do planeta todo, dada sua baixa evoluo espiritual, tenderiam a entrar em conflitos

blicos. Resultando deles, as colnias instaladas em diversos territrios poderiam ser

destrudas, e os sobreviventes evacuados uns, enquanto outros poderiam iniciar

progressivamente novas civilizaes, de algum modo apoiados de fora por seus

semelhantes que ficariam no espao ou em seu mundo de origem. Tambm poderia

acontecer que os sobreviventes ficassem sem apoio, sem tecnologia, em um planeta

quase inabitvel logo do grande conflito, e que seus descendentes perdessem suas

razes, sua histria, a tal ponto de ignorar que sua gentica forasteira, acreditando-a

surgir nesse mundo, produto de um processo evolutivo.

Diversidade Racial

Os descendentes das distintas civilizaes iniciadas naquelas colnias, logo

destrudas, demarcariam seus territrios, ou invadiriam os alheios, sem possibilidade

de chegar a um entendimento, por suas diferenas raciais, idiomticas, religiosas, e a

vocao de poder, expressa no uso das armas e af pelos bens materiais.

 Mundos que passaram por tal histria possivelmente existam muitos, e o nosso

-por que no?- pode ser um deles. Ao fim e ao cabo, a antropologia no pde explicar

como a diversidade de raas humanas procedeu de um mesmo tronco. Mas bem, o

legado histrico, a mitologia de diversos povos de todo o mundo, remete origem

"celestial" de seus ancestrais. Raas e povos de diversas genticas, cada uma oriunda

de distintos mundos, nos quais haveria um certo grau de unidade racial, cultural, para

conviver - alm da falta de desenvolvimento espiritual - como convive pacificamente

uma comunidade de formigas. E como acontece com as formigas quando se

encontram com outras distintas, o ser formiga face s diferenas, no as faz

necessariamente amigas, mas sim entram em combate. A povoao do mundo por

parte de diversas raas humanas, no responde a nada que pudesse definir como um

"projeto integral". Pelo contrrio, cada raa parece obedecer um projeto territoriais

desentendido das outras raas. A tal ponto que, a certo grau de expanso e

superposio territorial, o projeto de cada uma devia entrar em conflito com o projeto

de outra.

Poderia consider a possibilidade de que no existissem tais projetos territoriais

em separado, mas sim diretamente a expanso das raas e povos se produziu sem

nenhum projeto por parte de alguma inteligncia que operasse fora da Terra. Embora

isto estaria em contradio com a tradio judeu-crist, com a asteca, e outras, as

quais do conta de que houve uma determinada "deidade" condutora dos destinos de

seu "povo eleito". Trate-se da hiptese extraterrestre ou da tradio religiosa,

quaisquer caminhos conduzem concluso de que no houve um projeto global de

povoao por parte das diversas raas e culturas, mas sim uma verdadeira "Torre de

Babel" que conspirou contra toda possibilidade de entendimento entre os povos.

Alm de extraterrestres ou deuses que foram os responsveis por to

heterognea povoao do mundo, o que temos em claro so as conseqncias de

uma desordem inicial que nunca se pde resolver pelos diversos representantes

tnicos da espcie humana. Conseqncias que conduziram espcie ao limite de

sua autodestruio.
 Humanidade sem um projeto

Ao longo de toda a histria, sofremos a ausncia de um projeto de humanidade

integrada. A maior diversidade racial e cultural, maior dificuldade para nos integrar. Em

lugar da variedade de etnias e culturas contribusse com riquezas a somar para o lucro

de uma humanidade de grau superior, essa diversidade no soube dirigir

convenientemente, mas sim foi tomada como separatria entre os povos.

Imaginemos um mundo no qual houvesse uma s lngua, uma s cultura para

todos, uma s raa. Todos iguais, todos unidos. Ali no teriam a possibilidade de

vivenciar a diversidade, em uma forma de entendimento mundial que emerjisse do

esprito de convivncia e intercmbio. Ns temos essa possibilidade. No somos uma

raa representante de um mundo, mas sim somos uma espcie constituda de raas

representantes de distintos mundos, dentro de um mundo. Cada raa, cada povo,

um mundo no mundo. Estamos todos aqui, no unidos, a no ser reunidos,

antagonicamente, por algum engano no processo evolutivo. O engano persistir at o

momento em que faamos desta reunio, a at agora no aproveitada oportunidade,

to singular, de elaborar um projeto de convivncia entre raas e povos.

Inicialmente, as raas estiveram mais ou menos separadas cada uma em um

continente ou em regies, e logo depois, subdivididas em povos, estes tiveram cada

um suas demarcaes territoriais. Atualmente, dentro de diversos povos, existem

zonas, bairros, onde as raas esto separadas. Por exemplo, negros descendentes de

escravos na Amrica, ou brancos descendentes de invasores europeus na frica.

Essa tendncia da gente nuclear-se por afinidade racial, nacional e cultural, coloca

barreiras relao com os distintos. O segregacionismo, a discriminao aos

imigrantes, so problemas que devem resolver mediante um projeto global para a

humanidade. Movimentos migratrios no planejados, nos quais grandes contingentes

vo de um pas a outro, ou do interior de um pas a suas grandes cidades, provocando

conflitos populacionais, econmicos, e outros, sem nenhum controle que possa

administrar onde vo residir e em que vo trabalhar esses cidados, continuaro um

problema at haver um ordenamento inteligente de tais deslocamentos humanos.

 COMUNIDADES: REGIES, O TNICO-CULTURAL E A NATUREZA

Projeto de humanidade unificada

Para decrescer o nmero de habitantes dos centros urbanos super povoados,

necessrio aumentar o nmero de comunidades pequenas em zonas despovoadas.

Esse um dos planejamentos que devem ser instrumentados em todo mundo para dar

incio a um novo ordenamento populacional.

Dentro das possibilidades de movimentos migratrios e de uma nova ordem na

populao dos pases, imaginemos uma instncia futura em que j no exista um

moderador onde prepondere uma raa, ou uma regio onde prepondere uma cultura.

Imaginemos que, dentro de vrios sculos, pudessemos obter em qualquer rinco do

mundo aonde se pudesse viajar, as populaes obtivessem cada uma o mesmo grau

de diversidade que hoje encontramos no planeta. Que tanto na ndia, como na frica

central, em Nova Iorque ou na Sucia, houvessem tantos brancos como negros,

chineses, ndios e hbridos de diversas raas. Que o controle da natalidade e uma

eficiente administrao das diversas comunidades, pudessem equilibrar em todo

mundo os ndices populacionais de todos os grupos tnicos e culturais. Que em lugar

de habitar zonas ou bairros separados de cidades grandes, fizessem-no em pequenas

comunidades, convivendo de maneira integrada, enriquecedora. Cada comunidade

composta por representantes de cada cultura, de cada regio, de cada continente, de

cada raa.

Imaginemos que, dada essa diversidade de habitantes, nenhum pas (se ento

ainda existissem os pases) possa distinguir-se de outro quanto a que tipo de gente

comporia sua populao. Cada pas teria gente vivendo em outro pas. E teria gente

de outro pas vivendo dentro. O que aconteceria ao conceito de fronteira, o de orgulho

nacional? Onde teriam que ficar esses conceitos, a no ser na histria?

Um mundo que pudesse ter mesclada e no separada por zonas s pessoas

de distinta gentica, nao ou cultura, no somente deveria ser um desejo, mas

tambm um propsito. Uma humanidade desunida desde sua origem, deve procurar a

unio no mediante desejos no ar, a no ser mediante projetos muito concretos, e a

idia de estabelecer comunidades internacionais e pluri-raciais em todo mundo, uma

possibilidade estrategicamente efetiva que deveria implementar h bastante tempo.

Na medida em que pequenas comunidades dessas vo multiplicando-se pelo

mundo, embora, por hora, no v resolver o problema da humanidade, sim resolver o

problema de que at agora no estvamos resolvendo nada a respeito. E isto um

princpio, alm de que se obter ou no o propsito final, e como princpio, tem seu

valor, seus fundamentos, suas perspectivas. Um projeto de humanidade unida deve

comear pelo mais elementar: reunir os representantes de todas as raas e culturas

para definir que classe de mundo queremos. Se quisermos um mundo no qual cada

regio seja um mundo parte, com sua prpria gente caracterstica, ou se quisermos

um mundo no qual qualquer populao em qualquer rinco seja expoente de tudo.

Preservao da Natureza e das populaes indgenas

A idia de tais comunidades integradoras, entretanto, expe o problema do

que fazer com as tribos indgenas que tratamos de preservar para no influenciar com

nossa cultura em seus modos de vida tradicionais. Possivelmente no agora, mas sim

em um futuro longnquo, caberia perguntar o que seria mais conveniente para esses

nativos: deixa-los em seu primitivo estado, ou faz-los avanar; em caso de integr-los

ao projeto comunitrio mundial lhes outorgue mais benefcios que problemas. Dado o

estado de sociedade -indesejvel- que podemos lhes oferecer nestes momentos, tal

fato no cabe, e por isso tratamos de no integrar essa gente civilizao, nem de

invadi-la com nenhuma proposta que introduza mudanas culturais em seu estilo de

vida. Mas, se obtivssemos uma sociedade em condies tais, que resultasse

enriquecedor, benefcios em todo sentido para os nativos desses ncleos humanos

primitivos, ao menos deveramos lhes informar sobre o que podemos lhes oferecer, e

que eles decidam se estariam dispostos a participar de algo assim, ou manter-se

isolados.

Enquanto isso no ocorra, o projeto de unificao da humanidade esta

mediante comunidade de diversidade racial, nacional e cultural, dever ter presente

que, como algumas delas podero estabelecer-se em reas habitadas por essas tribos
indgenas, ou prximas a elas, devero evitar interferir, e velar para que contm com o

necessrio amparo para que nem governos nem empresas, em especial madeireiras,

nem caadores, incursionem em seu habitat com aes depredadoras. A conservao

da natureza e a preservao das comunidades indgenas ligadas a ela, devem dar

lugar instalao de um anelo de proteo constitudo de comunidades do projeto de

humanidade unificada, em reas florestais e selvagens onde faa falta a vigilncia.

Ambientalistas, guarda-florestal, cientistas naturalistas, de todo o mundo, nucleados

nessas comunidades situadas na periferia das reas protegidas, manteriam um

controle que, distncia, nem governos nem ecologistas obtm para evitar aes

depredadoras.

A degradao do meio ambiente e a ameaa de extino de espcies viventes,

deveriam nos levar a cumprir com aes preservadoras no por nosso prprio bem, a

no ser pelo bem da prpria natureza, alm de ns. Porque ela, humanidade parte,

tem suas prprias razes para existir. Entretanto, a situao do planeta chegou a um

ponto no qual o cuidar da natureza no poder ser algo que faamos por ela, sem

necessidade de pensar em ns. Porque tanto dependemos dela, que cuid-la nos

cuidar, e descuid-la seria nos extinguir. Portanto, j no se trata de preservar o meio

ambiente s por respeito ao direito a existir das espcies viventes, mas tambm para

que nossa prpria existncia possa dar continuidade.

No pode haver um projeto de humanidade unificada, sem um projeto de

unificao da humanidade natureza. Ambas separadas na cultura ocidental, j da

tradio judia. A Bblia, em Gnese 1, ensina que o Deus Yahv deu ao homem a

autoridade para submeter a sua vontade terra, as plantas e os animais; ensino que

foi aplicada destrutivamente em graus que, biblicamente, podem refletir nos

catastrficos sucessivos do Apocalipse.

UNIDADE E DIVERSIDADE CULTURAL

Legislao

Um projeto de humanidade unida se faz difcil quando se tem em conta que h

culturas cujos costumes e leis so francamente distintas ante um mesmo problema. O

que em uma parte do mundo pode ser elogivel, em outra parte pode ser

rigorosamente presidirio, proibido; por exemplo, que a mulher trabalhe ou que se

vista sem cobrir todo o corpo. Ou as mutilaes genitais feitas s mulheres para que

no sintam prazer. Entre o proibido e o permitido, como poderiam conceber-se

comunidades nas quais ocidentais e islmicos pudessem conviver sem esse

problema? Como, sem uma legislao internacional vlido em todo rinco do planeta,

que proteja os direitos da mulher, que continua usada e dominada pelos homens onde

as sociedades no avanaram nesse sentido h milhares de anos?

Se a humanidade fosse UNA, teramos yes para todos. Mas como isto no

assim, cada povo tem sua lei, e no caso de um projeto de comunidade internacional,

onde se estabeleceria uma s lei para a coletividade, cada participante trataria de que

seja a lei de seu pas a que se imponha sobre a dos outros.

Os planejadores destas comunidades devero tomar decises que os

colocaro em posies encontradas. Dever decidir se a mulher deve ser livre ou

subjugada, se cultivar tabaco ou se proibir de fumar, j que se sabe que nocivo

para a sade (" causa de cncer", dizem os prprios avisos televisivos de cigarros);

dever decidir-se se criaro ou caaro animais para se alimentar ou se estabelecer

um regime alimentcio que reduza ou exclua a carne; se usar dinheiro e haver

trabalho remunerado, ou se eliminar todo valor de intercmbio, sob um conceito de

trabalho solidrio; se permitir ter canrios em jaulas ou se proibir aprisionar aos

animais; se haver circulao de automveis com combustvel poluente ou se

utilizaro automveis com painis solares, bicicletas, cavalos ou outros meios de

transporte que no poluam o ar. Alm das subjetividades causadas das quais se tome

partido por uma opo ou outra, ter que estabelecer o que objetivamente mais

favorvel para o aperfeioamento humano. E ter que ser rigorosamente estritos para

desterrar toda ao, hbito e costume que mantenham aos cidados em uma

existncia retrgrada.

Estas decises devem ser tomadas, porque no falamos de uma humanidade

armada com seus pedaos diversos, reunidos sem argamassa em um dbil rejunte
que possa rachar. Falamos de fabricar a argamassa para obter uma slida e

inquebrvel unio das diversas partes da humanidade, e essa argamassa o projeto

de uma rede mundial de comunidades com diversidade racial e cultural. Um projeto

uma argamassa, e a humanidade no est unida por argamassa alguma de valores e

de planos, porque no teve projeto em sua origem, nem tem ainda. Estamos em

tempo de nos reunir e comear a projetar o que todos queremos deste mundo para o

futuro; que tipo de futura humanidade nos proporemos desenhar com um modelo

nico, j que a atual e a passada foram obra de desenhos fragmentrios e conflitivos

entre si. Quando estabelecermos uma sociedade humana comearemos a elaborar,

sendo vivel a definio de que leis, que proibies e que liberdades existiro.

No poder ter lugar, neste projeto internacional, nenhum costume retrgrado e

degradante amparado pela legislao de determinado pas cujos representantes

convivam nestas comunidades. Uma conveno legislativa estabelecer uma nica lei

para todos os cidados dos diversos pases participantes da experincia. Essa

conveno determinar que, dentro da diversidade cultural que se promover manter

paralela unidade cultural que se desenvolva, no poder ter capacidade nenhuma

conduta que alm da legislao comunitria.

Todo cidado e toda organizao que desejem participar deste projeto,

devero ater-se ao conceito de que j no vivero sob o regime da nao a que

pertenam, mas sob uma lei internacional, cujas liberdades outorgadas e cujas

restries impostas aos habitantes destas comunidades, eles devero conhecer a

fundo antes de oferecer-se a participar da experincia, e devero aceitar para ser

admitidos.

No ter que confundir "respeito s diferenas ou diversidade cultural", com

permissividade ante o que determinadas culturas sustentam contra a dignidade

humana. A determinao de que humanidade futura queremos obter, com que vcios e

males erradicados da cultura planetria que vamos conformar, exige restries a toda

manifestao cultural que ameace introduzir no projeto de unificao da humanidade,

variveis poluentes.
 Ter que ter em conta um srio inconveniente para o estabelecimento de

comunidades em pases onde os governos violam os direitos humanos, em que pese a

sua Declarao Universal de 1948, a O.N.U. no pde fazer cumprir. Se os princpios

que se estabeleam para a vida comunitria proibissem aes que em tais pases se

permitem contra os direitos humanos, ou permitissem aes que em tais pases -

tambm contra tais direitos- probem-se, existiria uma s forma de estabelec-los

nestas comunidades. Consistiria que elas fossem declaradas pelos governos de tais

pases, como zonas neutras de cujo funcionamento em nvel normativo, social e

cultural, o governo nacional no se responsabilize. Algo assim como pores

"desnacionalizadas" do territrio, sujeitas a leis internacionais asseguradas pela

O.N.U. As comunidades podero ter seu prprio sistema normativo como o tem toda

empresa ou instituio, mas quando este no se adeque legislao dos pases onde

os governos violam direitos humanos, no de se esperar que tais governos declarem

zona neutra com sua prpria normativa s comunidades. E embora ocorresse, a que

tribunal internacional, a no ser ao de La Haya, tero que recorrer seus habitantes

ante qualquer conflito que se apresentasse com um governo nacional desses? Se a

intercesso da O.N.U. seria necessria em tal instncia, melhor que o seja em

princpio: com a O.N.U. fazendo respeitar os direitos humanos em comunidades a

estabelecer em pases com o referido problema, e seus governos delegando na

O.N.U. o controle jurdico das reas comunitrias, para que toda liberdade fique fora

da responsabilidade do governo nacional, e que todo delito que a O.N.U. julgue como

tal, seja penalizado por uma corte internacional. Mas enquanto a O.N.U. continuar sem

poder jurdico para impor sanes aos pases que violem direitos humanos, no

poder haver em tais pases comunidade alguma do projeto de humanidade unificada.

Religio

Um dos problemas a confrontar o da diversidade de crenas religiosas.

Estabelecer se haver uma religio cujos ensinos sejam considerados mais prximos

da verdade que as de outras religies, e que a cultura planetria a constituir tenha um

"culto oficial", no algo que possa chegar mediante uma conveno. Porque a
parcialidade de quem debatesse a respeito, no poderia atracar a pontos de acordo,

quando o que se fazaria era uma eleio por excluso.

O problema de que os humanos estejam divididos por religies, segundo em

que lugares nasceram e habitam, resulta da formao cultural que a educao

proporciona em cada pas, onde h um culto predominante que ensinado - em

muitos lugares por imposio- e h uma absoluta ignorncia a respeito do que dizem

as demais crenas.

Uma cultura planetria como a que se pretende para o projeto de comunidades

multiculturais, poder no dispor de uma religio (o qual ter que considerar se tratar

de uma falncia ou de uma vantagem), mas o que dever propiciar, que os

habitantes sejam instrudos no conhecimento de todas as crenas, mitologias,

cosmovises atuais e ancestrais, e doutrinas filosficas a respeito da idia de um Ser

Superior, deidades, o universo e a existncia.

Uma comunidade cujos habitantes recebam um conhecimento diverso a

respeito de religies, ter opes que no mundo no se ofereceram, durante toda a

histria, aos habitantes das naes. Os cidados podero atracar a esta experincia

de intercmbio, cada um com suas crenas. Mas previsvel que o conhecimento do

que pregam os crentes de outras religies, possa fazer com que muitos deixem de

pensar que a sua a nica verdade religiosa, e tenham abertura a outros cultos.

Tambm previsvel que o aprofundamento no conhecimento das religies, leve a

muitos a terminar duvidando da veracidade do que acreditavam, e a no acreditar em

nenhuma religio. Todas estas possibilidades dar-se-o dentro da liberdade de

pensamento que favorecer com esta proposta comunitria de diversidade religiosa.

Cada comunidade dever contar com espaos nos quais os adeptos s

diversas crenas possam levar a cabo suas prticas. E espaos nos quais se possa

reunir os representantes dos diversos cultos, para que uns ensinem o seu e outros o

aprendam. Tambm espaos neutros de convergncia que possam receber a adeptos

a crenas distintas, como o universalista Templo da Boa Vontade, em Braslia.

Diferenas culturais e fatores ambientais

 A idia que temos a respeito das diferenas entre os pases, est, em parte,

determinada por fatores ambientais dados pela geografia. Vestimentas de casaco ou

ligeiras, resultam do clima. Transportao em camelo ou em gndolas, podem-nos

remeter ao deserto do Sahara e Veneza, respectivamente. Em uma comunidade

internacional instalada em uma zona subtropical campestre, os siberianos no estaro

abrigados, os rabes no andaro em camelos, nem os venezianos iro de sua casa

ao trabalho em uma embarcao. Portanto, muitas das diferenas culturais que podem

observar de um pas a outro, no necessariamente estaro presentes na vida

cotidiana das comunidades internacionais.

As migraes europias Sudamrica, onde no Natal faz calor, incorporaram

alimentao hbitos, tais como, o consumo de frutas secas. Algo tpico de regies

frias, que ao contribuir com calorias consumidas em lugares quentes para tais

festividades, inconveniente para a sade. Se um projeto de comunidade planejada,

dever estabelecer que mantimentos sero os que convenha que a populao

consuma e quais no, dever romper-se com tradicionalismos associados datas ou

regies de procedncia. Nas referidas migraes europias ao hemisfrio sul, no se

fez conscincia da mudana ambiental climtica, que exigia uma mudana alimentar, e

se introduziu na populao um modelo de alimentao natalina fora do contexto,

acompanhado pelo no consumo de frutas secas no inverno. Esta classe de

desajustes, um exemplo de como determinadas caractersticas de uma cultura

podem no ser reformuladas conforme o novo habitat de um imigrante.

Um projeto de comunidade que rena representantes de diversas culturas,

procurar preservar nela os hbitos e usos que constituam sua identidade, com tanto

que no entrem em desajuste com o contexto geogrfico.

Embaixadas culturais

O mais caracterstico de um pas, entendido no como um territrio com

determinada geografia, mas sim como uma concepo humana, no o subsolo, nem

o relevo, nem a hidrografia, nem a flora, nem a fauna, nem o clima. Os diamantes do

subsolo sulafricano ou brasileiro, no distinguen entre si aos respectivos pases: mais

ainda, confirmam que, antigamente, as terras da frica e Amrica estavam unidas.

Similar relevo, similares costas martimas e rios, similar vegetao. Terei que

encontrar espcies de animais diferentes de um continente ao outro, para logo ali dar-

se conta de estar na frica ou no Sudamrica. Mas em uma olhada panormica,

poderia no advertir-se diferena alguma. Uma paisagem andina do sul, poderia

confundir-se com o de montanhas canadenses ou alpinas, e um setor de um deserto

do norte africano, poderia confundir-se com um australiano ou americano. Antrtida

com o rtico, uma paisagem do Caribe com uma do Brasil, e um vulco na Itlia com

um no Mxico. Imagens televisivas de qualquer de todos esses lugares poderiam no

dar uma idia muito clara de que pases pertencem. Mas essa idia se pode chegar a

ter com apenas ver na tela cada lugar, a sua gente caracterstica, com sua cor e

rasgos faciais, sua vestimenta, sua linguagem, sua msica, suas danas tpicas, suas

prticas religiosas, suas casas, sua arquitetura, seus mercados e produtos. Um pas

no termina dentro de suas fronteiras, mas sim representa por viajantes, emigrantes,

que levam ao exterior uma amostra dele. Como uma embaixada uma parte de um

pas dentro de outro, as comunidades deste projeto sero ncleos de embaixadas

culturais. Sero uma amostra do conceito cultural de cada pas. No do conceito

poltico com as leis de cada pas, porque haver uma lei nica para todos, e porque os

regimes polticos nas naes no so a essncia das naes. J fora com os czares

ou com os comunistas na Rssia, com os governos militares ou com os democrticos

na Amrica, com as monarquias ou as democracias na Europa, os pases, sua gente,

seus idiomas, seus costumes, tiveram uma permanncia, mantiveram uma identidade.

Essa identidade, que define a diversidade cultural no planeta, o que nestas

comunidades permitir "ir de um pas a outro" dando apenas uns poucos passos. Em

uma das diversas alternativas do projeto, cada comunidade estar dividida em trs

setores: um setor central de convergncia onde se desenvolver a unidade cultural,

um setor perifrico de diversidade cultural, subdividido segundo raas, continentes e

pases, e um setor intermdio no qual residam as famlias cujos componentes sejam

heterogneos ou hbridos quanto a raa ou nacionalidade.

 No anel perifrico, haver, de cada cultura, construes com sua tpica

arquitetura, obras de arte, artesanatos, msica, danas, rituais, esporte, jogos,

vestidos, comidas, livros, fotografias, vdeos, e toda outra manifestao cultural que

possa desenvolver. Do ambiente natural de suas regies de procedncia, poder-se-o

colocar em cada subseo, exemplares minerais muito caractersticos, vegetais e

animais (no submetidos a cativeiro).

Mediante tecnologia computacional interativa, poder transladar em realidade

virtual, a habitantes e visitantes destas comunidades a muitos lugares do mundo dos

que se disponha de programas de simulao. Ser uma maneira de viajar e situar-se

no contexto geogrfico, natural ou urbano, de onde procede a gente de cada setor da

comunidade.

Desenvolvimento e sustento econmico

Para a etapa de incio, algumas ou possivelmente muitas destas comunidades

podem ser expostas no s como espaos de intercmbio cultural para uma

populao fixa, mas tambm como lugares de atrao turstica. Conhecer outras

culturas, como so e como vivem cidados de diversos lugares do mundo, aprender

com eles, recrear-se com seus propostas artsticas, esportivas, ldicas; provar suas

comidas, conhecer e adquirir seus artesanatos, tudo isso pode ser motivo de interesse

e atrao para o turismo.

A curiosidade de ter contato com to diversas realidades culturais, pode

motivar aos habitantes das grandes cidades mais prximas a estas comunidades, para

visit-las. Como novidade para a gente de qualquer cidade, a instalao de uma

populao com estas caractersticas em suas proximidades, pode ser motivo de

interesse para conhecer algo novo e diferente. Tendo em conta que estas

comunidades devem ser estabelecidas em regies desabitadas ou de mnima

populao, falar de proximidade com respeito cidades, implica uma distncia no

menos que dezenas e preferentemente centenas de quilmetros.

Em segundo lugar de possibilidades de afluncia turstica, encontrariam

interessados procedentes de lugares mais distantes do pas, ou do exterior, que

viajassem especialmente s comunidades, ou que aproveitassem a proximidade de

alguma delas a sua rota de viagem, quando fizessem turismo. Esta ltima

possibilidade, devesse dar lugar a que, na primeira etapa de construo deste tipo de

comunidade, escolhessem zonas prximas a circuitos tursticos.

Os ganhos econmicos que proporcionem o fluxo de visitantes, podero dar

lugar a esse tipo de empreendimento comunitrio que possa ser encarado - alm do

cultural e do humanitariamente unificador- como um negcio. Propor como tal esse

projeto, ser uma alternativa para a obteno dos meios financeiros necessrios para

levar adiante a proposta.

Caso se tratasse com ONGs ou com governos, estes poderiam destinar

recursos para colocar nas comunidades representantes de seus pases, pois em uma

experincia mundial como esta, ningum querer ficar fora. Cada pas ter direito a

um lugar em cada comunidade que exista, e esse lugar ter um custo. Esse custo no

ser mais alto que o que tem ao mobilizar polticos, artistas, esportistas e cientistas de

pas em pas para eventos internacionais. Este ser um evento internacional mais, ao

qual, em cada pas, se resolva enviar gente.

Deve considerar-se, tambm, a possibilidade de solicitudes de residncia nas

comunidades, por parte de cidados que atuem a ttulo pessoal, com seus prprios

meios econmicos que cubram o custo das moradias e servios a utilizar. Por uma ou

outra razo, essas pessoas com possibilidades econmicas foram de algum modo

privilegiadas por um sistema que a outros desapossou. Portanto, como uma forma de

compensao aos prejuzos ocasionados a uns pelo sistema, em benefcio de outros,

os que tm meios econmicos, podero participar de uma destas comunidades sob

uma condio que dever exigir-se: por cada casa a ser habitada por uma ou vrias

pessoas com altos recursos, estas devero cobrir os gastos que requeiram famlias de

escassos recursos para habitar outras moradias. Dever estipular os gastos de

moradia de quantas famlias carenciadas lhes corresponder sustentar a quem

tenham altas possibilidades econmicas, conforme o nvel de ganhos que percebam

ou o patrimnio com que contem. Desta maneira, evitar-se- que as comunidades, o

dia de amanh, possam degenerar em uma nova forma de "condomnios",

"fracionamentos residenciais" ou "countries" para gente rica. Evitar-se-, assim, que

esta classe de vida comunitria privilegie s aos j privilegiados pelo sistema

econmico, e deixem fora aos pobres.

Um dos pilares do projeto consiste, justamente, em oferecer condies de vida

mais dignas, saudveis e produtivas das quais atravessam, as pessoas carentes; as

quais, principalmente nos grandes centros urbanos, constituem um problema que

requer solues. Portanto, a idia no consiste em quanta gente pobre ser acoplada

s pessoas ricas que se estabelea nas comunidades, mas em quanta gente rica

querer acoplar comunidades que devem ser basicamente de gente pobre. A

solidariedade, que ser o motor da vida comunitria, dever comear pela disposio

dos que tm mais, a ajudar aos que tm menos. Ser mais fcil que um rico entre no

Reino dos Cus, a que entre a uma destas comunidades se seu apego material e falta

de vocao solidria lhe impedissem de oferecer uma parte do capital com que conta,

a quem no tem.

De todas maneiras, aos que tm, devero procurar no descapitaliz-los com

exigncia de contribuies muito altas: com apenas 10% de seus recursos, podero,

depende do capital que tm, cobrir os gastos de moradia desde muitas ou algumas

pessoas pobres, at ao menos uma famlia.

Para que os pobres que recebam esta ajuda no a sintam como esmola ou, no

outro extremo, tomem como uma "obrigao" dos que tm, do governo, das ONG's

que os possam patrocinar, ou de quem fosse, dever requerer-se que participar da

vida nestas comunidades ocupando uma moradia sem pagar nada, no seja grtis,

mas sim progressivamente, com trabalho, lhe reintegre comunidade o que ela

investiu em cada pessoa sem recursos.

Atividades e densidade de populao

As comunidades podem planejar-se conforme atividade de seus residentes,

de maneira homognea, por exemplo, uma comunidade de cientistas, outra de

artistas, outra de artesos, outra de operrios, outra de agricultores, outra de

floricultores, etc. Ser necessrio que todas elas estejam relativamente perto, de

maneira que haja movimento de gente de uma outra para o intercmbio do que em

cada uma se produza. Assim, entre todas, se forma uma comunidade de

comunidades. Para evitar excesso de densidade de populao, cada comunidade de

comunidades, considerando que pudesse ter um dimetro de cinco quilmetros, ter a

cada uma dessas comunidades (1.000 habitantes como mximo), situada a uma

distncia no menor a seu dimetro, que ser de um quilmetro. Isto , um mximo de

sete comunidades, seis perifricas e uma central, somando um mximo de 7.000

habitantes. A comunidade central pode estar composta por representantes das

comunidades perifricas, reunindo por sua vez, toda a informao correspondente a

cada uma delas e, com fins de intercmbio, o produto do trabalho nelas desenvolvido.

Tambm podem planejar-se comunidades heterogneas, que renam

representantes de cada uma dessas atividades, as quais estejam distribudas em

zonas, dentro de um setor intermedirio entre a periferia de diversidade cultural e o

anel intermedirio de residncia de famlias heterogneas.

As comunidades de atividade heterognea so as mais factveis de ser

instaladas para projetos de no mais de mil habitantes. Projetos que aspirem instalar

populaes de vrios milhares de habitantes, podem agrupar a estes por atividades,

cada grupo em uma comunidade.

Idioma

Cada habitante destas comunidades, falar em seu idioma dentro de sua seo

correspondente no anel perifrico, e falar, se o dominasse, o idioma da gente de toda

seo que ele visite. Na seo central, falar-se o idioma que uma conveno

internacional designe para o projeto de futura humanidade unificada. Se decidiria entre

o Ingls (segundo a realidade atual) ou, se prevalecesse o idealizado com vistas a

unificao da linguagem: o Esperanto. Tambm poderia ser que, conforme seja o pas

onde se encontre a comunidade, o idioma nacional seja o que - ao menos em princpio

- requeira-se a todo habitante de procedncia estrangeira.

Prioridades na seleo de habitantes

 Para o desenvolvimento de um processo que sente as bases humanas de uma

futura sociedade distinta da atual, deve se ter em conta que determinados tipos de

pessoas so mais adequados que outros. As comunidades deste projeto, na etapa

experimental, podero estar compostas, em parte, por empreendedoras pessoas com

desejos de iniciar uma vida distinta e com recursos econmicos que lhes permitam

instalar-se. Outras pessoas postulantes podero carecer de recursos, os quais haver

quem os proporcione, mas o que se dever fixar com claridade so os propsitos que

cada indivduo dever ter em funo do conjunto. Dever avaliar-se em que medida

cada postulante estar sintonizado com os propsitos gerais desta experincia de

vida, tarefa que requerer grande responsabilidade, inclusive nas resolues

desfavorveis para certos aspirantes, por quanto as pessoas retiradas como mais

viciadas com as falncias da vida urbana e menos compenetradas com o que nestas

comunidades se pretenda, logicamente no tero um lugar preferencial na ordem de

quem se determine que participem da experincia.

Tratando-se de um projeto com fins solidrios, estas comunidades devero

estar conformadas pelo equilbrio de dois tipos de habitantes: os que mais ajuda

necessitem, e os que mais ajuda possam brindar. Se os mais necessitados de

assistncia fossem compor a totalidade, a quase totalidade ou at a maior parte

destas comunidades, elas terminariam sendo um fracasso, porque careceriam de

material humano em condies de atividade plena e com recursos culturais,

intelectuais e materiais necessrios para a prosperidade da vida comunitria. No outro

extremo, se a totalidade, a quase totalidade ou a maioria dos habitantes fossem ser

destes ltimos, a proposta seria elitista, possivelmente at com derivaes racistas,

considerando que certas raas tm mais facilidade que outras para o acesso cultura

e benefcios materiais. O justo equilbrio estaria na combinao quantitativamente

adequada, em duas metades, de representantes de ambas as situaes ou realidades

sociais.

Se se tratasse de comunidades nas quais todo habitante dever trabalhar e

produzir, estaramos deixando fora os desnutridos, meninos e demais impossibilitados

de efetuar trabalhos; seria uma proposta discriminatria. A idia que se brinde

assistncia a um determinado nmero possvel de pessoas em tais condies, para

que mais adiante, quando suas possibilidades fsicas e mentais o permitam, integre-se

a esses habitantes s atividades produtivas.

A geometria no desenho urbanstico e arquitetnico

Dependendo da topografia - preferivelmente plana - dever determinar que

forma ter a comunidade: crculo, estrela, tringulo, hexgono, octgono, ou outras,

podero substituir o quadriculado em detrimento com as quais se veio simplificando o

desenho urbanstico, enquadrando os habitantes. Tambm as moradias com ngulos

retos presas umas junto a outras e empilhadas umas sobre outras, comprimiram

insanamente populao. A descompresso necessria expe a necessidade de

espaos amplos entre as moradias, que podem ser com jardins entre uma e outra,

sem necessidade de paredes medianeiras ou alambrados para evitar a incurso dos

vizinhos, porque se tratar de comunidades onde o respeito mtuo far isto

desnecessrio. E quanto s formas quadradas com que Ocidente enquadrou

desarmonicamente aos moradores das moradias, os ngulos retos podero ser

substitudos pelas curvas. Moradias tipo iglu, com curvatura (para os lados e

ascendente) do piso, cilndricas com cpula, ou cnicas como as dos ndios da

Amrica do Norte, so algumas das alternativas possveis. Desenhos piramidais

podero servir a fins teraputicos, rearmonizadores, energizantes, ou com fins de

investigao. Arquitetos especialistas em Feng Shui (disciplina oriental para a criao

de ambientes harmoniosos, para uma melhor integrao entre as pessoas e seu

habitat), podero assegurar-se de que as construes sejam planejadas e levantadas

nos lugares das formas mais adequadas s possibilidades de bem-estar de seus

habitantes.

Nenhuma s forma geomtrica para as comunidades, nem o tipo de

construes para seus habitantes, devem ser de caractersticas uniformes para todos

os lugares. Em cada um deles, deixando inclusive a deciso liberada ao intuitivo,

devero optar entre as geometrias e variveis diversas que se tenha como alternativas
possveis projetadas, segundo cada caso em particular. A nvel experimental, quanto

maior seja a diversidade de desenhos urbansticos e arquitetnicos que se apliquem,

mais resultados diversos se poder ter para avaliar que desenhos brindam melhores

condies de vida. A falta de antecedentes faz com que em teoria possa ser

considerado melhor, no o seja na prtica, e as experincias acertadas ou ausentes

iro constituindo-se nesses antecedentes, que ser necessrio consultar.

1- "A natureza est fora de ns", assinala como enganoso conceito, o jornalista

uruguaio Eduardo Galeano: "Em seus 10 mandamentos, Deus esqueceu de

mencionar a natureza. Entre as ordens que nos enviou do monte Sinai, o Senhor

poderia adicionar, ponhamos por caso: "Honrars natureza da qual formas parte".

Mas no lhe ocorreu. Faz cinco sculos, quando a Amrica foi capturada pelo

mercado mundial, a civilizao invasora confundiu ecologia com a idolatria. A

comunho com a natureza era pecado. E merecia castigo. Segundo as crnicas da

Conquista, os ndios nmades que usavam cascas para vestir-se jamais esfolavam o

tronco inteiro, para no aniquilar a rvore, e os ndios sedentrios plantavam cultivos

diversos e com perodos de descanso, para no cansar terra. A civilizao que devia

impor os devastadores monoculturas de exportao no podia entender s culturas

integradas natureza, e as confundiu com a vocao demonaca ou a ignorncia.

Para a civilizao que diz ser ocidental e crist, a natureza era uma besta feroz que

teria que domar e castigar para que funcionasse como uma mquina, posta a nosso

servio sempre e para sempre. A natureza, que era eterna, devia-nos escravido.

Muito recentemente nos inteiramos que a natureza se cansa, como ns, seus filhos, e

soubemos que, como ns, pode morrer assassinada. J no se fala em submeter

natureza, agora at seus verdugos dizem que ter de proteg-la. Mas em um ou outro

caso, natureza submetida e natureza protegida, ela est fora de ns. A civilizao que

confunde os relgios com o tempo, o crescimento com o desenvolvimento e o grande

com a grandeza, tambm confunde a natureza com a paisagem, enquanto o mundo,

labirinto sem centro, dedica-se a romper seu prprio cu". (Reforma, 1995).

Em um artigo escrito com motivo do advento do novo milnio, titulado "Direito

ao delrio", diz Galeano: "A Igreja tambm ditar outro mandamento, que esqueceu

Deus "Amar natureza, da qual forma parte"; sero reflorestados os desertos do

mundo e os desertos da alma; os desesperados sero esperados e os perdidos sero

encontrados, porque eles so os que se desesperaram para tanto esperar e os que se

perderam de tanto procurar, seremos compatriotas e contemporneos de todos os que

tenham vontade de justia e vontade de beleza, nascidos onde quer que seja e vivido

onde tenham vivido, sem que importem nem um pouco as fronteiras do mapa ou do

tempo; a perfeio continuar o aborrecido privilgio dos deuses; mas neste mundo

panaca e perdido, cada noite ser vivida como se fosse a ltima e cada dia como se

fosse o primeiro".

2- Construdo pela Legio da Boa Vontade (LBV) conhecida tambm como "Religio

de Deus", (de linha crist diferente da catlica e da evanglica, pois aceita a

reencarnao) esse templo universalista no pretende ser um expoente da doutrina.

Sem smbolos cristos, nem de nenhuma outra religio, pensou-se como um espao

de encontro para membros de todas as religies. Tem um Parmamento Mundial,

sales de arte, biblioteca; um lugar assombroso que tem uma mescla de futurismo

com reminiscncias milenares, que tanto poderiam parecer do ano 7.000 depois ou

antes de Cristo. Com suas sete caras e 21 metros (mltiplo de 7, nmero cabalstico

empregado para sua construo), tem na ponta um cristal de quartzo que atua como

canalizador de energia csmica. Comandante Clomro, 2001

PARA UMA PERSPECTIVA DE SOCIEDADE DISTINTA

REDE INTERCOMUNITRIA MUNDIAL

Arte, milenrias sabedorias esotrico-espiritualistas, cincia, tecnologia, poltica

econmica, demogrfica, ambientalista, alimentar, educativa e sanitria, para um

modelo de humanidade ideal. Pelo Comandante Clomro www.geocities.com/clomro

(Especial para kiaosfera, http://dencity.com/kiaosfera)

Parte I

CONCEITOS ESOTRICO-ESPIRITUALISTAS EM POLTICA DE PLANEJAMENTO

URBANO
 Sendo que a seo "subcultura" da Kiaosfera inclui artigos que -segundo

entrevista textual do webmaster- "escritos naquela fina linha que divide Poltica e

Ocultismo... quer dizer, so textos metade do caminho entre ambas as coisas",

encontro propcio um espao de expresso assim, para explicar algo que aos polticos

e aos ocultistas acostumaram fazer pouco compreensvel. trata-se de algo que os

polticos precisaro saber dirigir, se pretendem introduzir na sociedade certas regras

de ordenamento e determinao de funcionamento harmnico da gente e das coisas:

o ocultismo. E se trata tambm de algo que os ocultistas precisaro compreender que

a estratgia para que a sociedade mude: a poltica. Porque a maioria dos polticos

no entende o mnimo sobre foras energticas que influem nos seres viventes, e

porque a maioria dos ocultistas se encerram em seus micromundos, perdendo de vista

que ter que alcanar os nveis do poder poltico efetuando uma abertura do saber

oculto, em vez de um hermetismo que o mantm como tabu (por algo so ocultistas e

no reveladores). Esta abertura deve formar parte de uma colocao a nvel poltico, e

os "ocultistas" devem estar com disposio de compartilhar seu saber, de convert-lo

em fator de mudana social. Do momento em que pretenda introduzir o conhecimento

mgico, esotrico, na viso e na ao poltica que uma sociedade deve desenvolver,

um ocultista que trabalhe para que isto acontea, ser do tipo dos que compreendam

que a poltica se constri debaixo para cima, das idias individuais at as leis

nacionais e internacionais, e dos cidados comuns at os governos.

Ocultistas e polticos

A maioria dos chamados "mentalistas", "parapsiclogos", "curandeiros", e

demais afins, com seus "trabalhos" espirituais com os quais atendem gente com

problemas, muitos dos que dirigem so rituais e tcnicas que as pessoas que do

ateno ignoram. Se soubssem todas essas coisas, no lhes pagariam em dinheiro a

nenhum fazedor de milagres ou de feitios mgicos para conseguir trabalho, casal ou

sade. Por isso necessrio para esta classe de ocultistas, que o conhecimento no

circule, que seja patrimnio de uns poucos, porque assim tero clientela. Quando todo

o conhecimento mgico, esotrico, irradiado por instrutores, por reveladores que

ensinam como dirigi-lo, estamos falando de pessoas que j no so o que se diz

"ocultistas", embora algumas acreditem s-lo ou assim as acreditam. Quando no o

propsito ocultar, e sim compartilhar um saber, nada tem de "oculto", de misterioso, de

inacessvel. Por isso no a esta classe de - e j no vale o termo- "ocultistas", aos

que me refiro quando falo dos que no compreendem a importncia de que o

conhecimento esotrico tenha abertura e suba aos nveis polticos.

Todo o halo de mistrio com que se rodearam estes personagens do ocultismo,

mantm vigentes os prejuzos que vm desde sculos atrs. Bruxaria e superstio

misturam-se na idia que muita gente tem de todo esse mundo mgico. Entre os

polticos h to cticos e ignorantes do assunto, como crentes que so consultores de

seus astrlogos, videntes e pitonisas particulares. Assim foi h milnios. Alguns

polticos recentes tambm dirigiram conhecimentos esotricos, e continuaro

existindo. Mas falando da maioria dos casos, no regra que haja polticos capazes

de desenvolver uma viso da sociedade com um critrio espiritualista que concilie o

mgico com o cientista, o artstico, o tecnolgico, o psicolgico e sociolgico, para o

lucro de comunidades humanas que funcionem diferente do que funcionam os ncleos

urbanos e rurais nos que esto centrados o conceito de "ordem" e o af de

"progresso" dos pases.

Cidades sem ordem nem progresso

Nas cidades existem desordenados conglomerados de gente sem fins comuns,

sem um projeto institucional que se desenvolva ao longo da histria, do qual cada

habitante participe conhecendo para que se construiu sua cidade, o que deve fazer-se

para manter sua ordem e obter progresso, sem alterar-se, sem deformar os conceitos

que lhe deram vida. Os cidados revistam no ter uma idia clara do propsito de

quem edificou seu habitat, ou diretamente pode no ter existido nenhum propsito que

com o passar do tempo perdurasse ou pudesse significar algo para as geraes

sucessivas. Cidades mineiras levantadas em proximidades de onde j se esgotou o

mineral que se explorava, devem desenvolver sua vida em torno de outros recursos,

em um nvel de ganhos muito baixo comparado com o dos fundadores, que se nutriam
da riqueza do subsolo. Uns emigram, outros apegaram-se a uma populao sem

perspectivas de progresso, em gradual decadncia. Quem ali nasce, no est para

nada que tenha a ver com as razes para as quais se radicaram ali quem trabalhou

nos tempos florescentes. Se no houver - e acostumou-se no haver- uma poltica, um

novo projeto que lhe d um sentido a para que vive ali, os habitantes vegetaro nos

vestgios j sem sentido de um prspero passado de seus ancestrais, que no

pensaram em descendentes, dado o esgotamento dos recursos explorados.

No campo, como os tempos de prosperidade tambm revistam ser histria,

parecendo como o mais adequado, segundo muitos entendem. Indo, desde j,

grande cidade; das "grandes oportunidades", que na maioria dos casos acabam no

sendo to grandes, nem para tantos. A superpopulao transborda toda possibilidade

de controle, os que viviam com certa tranqilidade e espao, vem-se invadidos e

alterados, e nenhuma poltica de restrio de radicaes que assegure uma populao

em nmero estvel, preserva a ordem, porque se pensa mais no progresso. Com o

qual este termina por dificultar-se.

A desarmonia do espao, das construes, o cimento ganhando terreno ao

verde, o ar circulando menos com os edifcios, que tambm diminuem a iluminao

natural, os veculos em quantidade crescente poluindo o ar e aumentando o rudo,

tudo isso e muitas outras coisas degradam a qualidade de vida, a sade fsica, mental

e espiritual da populao. (1)

Esoterismo, geometria sagrada, e poltica no planejamento de cidades

Julio Verne idealizou um projeto de cidade ideal (2) com caractersticas que

fossem saudveis; com ruas largas, ordenadas por nmero, mastreadas, com praas.

Construes tais como La Prata na Argentina (1882); e no Brasil, Belo Horizonte

(1897) e Braslia (1957), seguiram alguns destes parmetros.

No caso de La Prata, como os fundadores eram esotricos - maons- (3) e um

deles conheceu Julio Verne, parece que dele tomou algo da idia, e desenvolveram-

na. At numerologia e geometria sagrada se empregaram no traado. (4) Foi um

modelo de cidade ideal na Amrica do Sul, que at teve um galardo em um concurso

internacional. Logo, habitada e governada por gente que das idias esotricas dos

fundadores nem soube, nem quis saber, nem continuou nada, a cidade sofreu um

excessivo povoamento, ocupao de espao verde com moradias e at a radicao de

uma petroqumica que poluiu seu magnfico ar que era puro por suas numerosas

rvores.

Belo Horizonte - cujo esboo se apoiou no de La Prata e de Washington -

sofreu uma urbanizao de milhes de habitantes que alterou a paisagem urbana e o

ritmo de vida. A capital de Minas Gerais, assim como Washington, e La Prata, tambm

foi obra de maons. Cidades assim, entre todas as que se construram sem ordem,

com ruas torcidas, sem uma forma geomtrica com simetrias, sem um plano, so um

exemplo do que acontece quando um grupo tecno-poltico, integrado por gente de

governo, arquitetos, engenheiros, possui uma formao espiritual a nvel inicitico e

conhece leis csmicas de harmonia e equilbrio, s quais sabem como obedecer para

que uma obra to importante como o a edificao de uma comunidade, no derive

em um caos urbano. Dentro das casualidades que um observador destas questes

poder encontrar, j que falvamos de Belo Horizonte, ter que considerar que, a

quatro dcadas de sua fundao, quem fora seu intendente, encarregou-lhe a

construo de edifcios a um famoso arquiteto,(5) quem introduziu seu muito inovador

e particular estilo na paisagem urbana da jovem cidade. Um estilo que, anos depois,

materializou destacados edifcios da nova capital nacional que se levantava, sob a

presidncia daquele que fora intendente da capital de Minas Gerais. Quem observa a

modernidade da Praa dos Trs Poderes, a catedral e outros edifcios de Braslia, ou

quaisquer das obras que realizou em outras cidades brasileiras e em diversos pases,

ao ver o estilo futurista, poder ter a sensao de observar uma coisa como de outro

planeta; tal parece o museu de arte no Niteri, Rio do Janeiro, como um grande prato

voador. As formas com curvatura que tanto caracterizam sua obra, remetem idia de

uma geometria csmica, e o mesmo arquiteto o explica assim: "o universo feito de

curvas". Da curvatura do espao universal, s curvas das galxias, com seus braos

espiralados, no microcosmos encontramos em dobro hlices em espiral (6) em nosso

DNA.

A influncia das formas geomtricas nos seres humanos e no planeta,

podemos observ-la na energia das pirmides, nas estruturas cristalinas, onde a

energia dos cristais no s influencia sobre os seres viventes, mas tambm tem seu

papel nos processos energticos prprios do equilbrio e funcionamento da Terra.(7)

O csmico e o espiritual, se renem no geomtrico em nvel mstico, na

denominada "Geometria Sagrada", (8) que desde tempos ancestrais at nas atuais

escolas, doutrinas e movimentos espiritualistas, teve uma transcendental importncia.

A misteriosa apario de crculos em campos de cultivo (9) (em especial tm

fama os da Inglaterra), obedecem a um propsito de inteligncias csmicas que no

pretendem meramente deixar mensagens, mas tambm produzir uma ativao de

foras positivas em o planeta mediante esses smbolos geomtricos.

Ancestrais sabedorias para o desenho de habitats

Entretanto, as linhas retas e as superfcies planas e quadradas continuam

dirigindo a mente da maioria dos construtores, que mantm os habitantes das cidades

em casulos mentais cujos alcances em nvel racional, emocional e espiritual so mais

srios do que se possa supor.

A sabedoria dos ndios da Amrica nos contribui com conceitos para o desenho

urbano, como no caso de tribos norte-americanas com suas moradias circulares

dispostas em crculo, (10) cujas razes para assim as montar nos ensinam as

desvantagens dos ngulos retos de nossos espaos residenciais quadrados.

"Vivemos em nichos", dizia o dono de uma imobiliria da cidade de La Prata,

refirindo-se disposio das moradias, uma presa outra, em linha reta, com seus

ngulos retos, a semelhana dos nichos dos cemitrios.(11) Em que pese essa cidade

foi planejada com fins e conhecimentos mgicos, evidentemente estiveram presentes

as limitaes prprias de uma cultura de raiz europia que se caracteriza por aglutinar

muita gente em espaos reduzidos. Os quais, ao longo do tempo e, em referncia

ainda a tal cidade argentina, fecharam-se cada vez mais, levantando-se paredes onde,

at faz um par de dcadas, s havia alambrados entre as casas, e edificando-se onde

haviam jardins ou pomares. Assim, nestes "nichos" o ar cada vez mais viciado, a luz

natural cada vez mais escassa, a vida fica cada vez mais privada, os vizinhos so

cada vez menos visveis, menos amigveis e menos conhecidos, os amigos do bairro

so cada vez menos, e assim a vida social com quem vive perto diminui em proporo

inversa s relaes que se mantm, crescentemente, com gente distante via Internet.

Nascemos e somos criados em uma sociedade com um quadriculado em que

nos enquadra, em que somos ilhados, em que nos mantm desconectados. Nem os

educadores nem os comunicadores sociais que poderiam nos advertir onde nos

colocamos, para que possamos sair, nem os arquitetos, nem os engenheiros, nem os

polticos, sabem o to mal planejado que est o espao no qual habitamos e os males

que nos provocam. Pode-lhes parecer que tudo "normal", que no h necessidade

de uma mudana de conceitos na construo. De fato, o sistema se encarregou de

que tal necessidade no se sinta, e de que o necessrio seja viver como se vive. Que

a roupa no se lave em casa, porque para isso existe a mquina de lavar. Que os

tomates e limes j no se colham em quintal familiar, porque para isto esto a

quitanda ou o hipermercado. Que a necessidade de plantas e flores no motive a

sentir a falta de um jardim prprio, porque para isso esto as floriculturas e o passeio

pela praa.

Construmos, fazemos construir ou nos constrem moradias nas quais nem

sequer sabemos das imperfeies de assimetria, desarmonia e defeitos diversos que

ocasionaro mal-estar.(12) Ou, compramos ou alugamos moradias que ocupamos

com toda sua carga energtica de quem as habitou, sem saber como as descarregar e

sofrendo o negativo das influncias da energia impregnada; moradias feitas em funo

dos gostos e necessidades de quem as habitou ao princpio, mas no em funo do

que somos ns.

O Feng-Shui (13) contribuiu com conceitos arquitetura, ao desenho e a

decorao de habitats, que introduziram nos profissionais e especialistas dedicados a

essas atividades, uma mentalidade aberta a algo que faz um tempo - e ainda dentro

da formao universitria - poderia considerar-se superstio, coisa como falta de

"seriedade", em Ocidente, por ser tpica das disciplinas orientais.

Diziam j os antigos gregos, que quando uma mulher estava por ser me,

coloc-la em um ambiente primoroso lhe dava influncias positivas que eram

recebidas pelo feto. Que o ser humano nasa e seja criado em ambientes belos,

estticos, onde possa receber tais influncias para seu esprito, reveste uma

importncia que a poltica normalmente parece deixar de lado em suas campanhas,

projetos e obras. A anti-esttica urbana que inconscientemente altera populao,

algo do que nem a maioria dos cidados comuns nem dos governantes tem idia clara

do que significa. A necessidade de moradias, mbitos trabalhistas, educativos,

sanitrios, recreativos, pensados conforme influncia psquica e energtica das

formas, das dimenses, dos cores, da iluminao e ventilao, da orientao

magntica, da limpeza e da ordem, ainda est longe de ser um problema poltico de

prioridade no item moradia, em construo, em obras pblicas, em sade, em

educao.

1- Com respeito a deficincias urbanas, em seu livro A cidade em discusso (1968),

diz Edward C. Banfield, Mestre de Administrao Urbana na Universidade de Harvard:

"O fato de que enfrentamos uma crise urbana de suma gravidade chegou a ser nos

ltimos anos parte da sabedoria convencional. Em todos lados nos dizem que as

cidades so inabitveis, que teremos que as demolir e as reconstruir ou levantar

outras totalmente novas, que preciso fazer - e logo - algo drstico ou do contrrio

Segundo as aparncias, este panorama "crtico" tem certo grau de

verossimilhana. No necessrio percorrer mais que umas quantas quadras de

quaisquer de nossas cidades para ver muitas coisas deplorveis e que exigem

urgentes melhorias. No deixa de ser anmalo em uma sociedade to rica e

tecnologicamente to avanada como a nossa existam muitos quilmetros de tugrios

nas reas urbanas e extenses at maiores que mostram condies deprimentes e um

crescimento catico."

"Se um verdadeiro desastre ameaa desencadear-se sobre a cidade no

porque escasseiem os lugares para estacionar, porque a arquitetura seja m, porque

diminuam as vendas das grandes tendas, ou nem sequer porque aumentem os

impostos. Se se produzir uma autntica crise, relacionar-se- com o bem-estar

essencial do indivduo ou com a boa sade da sociedade e no simplesmente com o

conforto, a convivncia e as facilidades comerciais, por importantes que sejam estes

fatores. Por estranho que parea, os gigantescos programas governamentais para

ajudar s cidades orientam-se principalmente para os problemas do conforto, a

convivncia e as facilidades comerciais. Se algum efeito exercem sobre os problemas

graves, este , em geral, o de agrav-los."

"Muitos dos chamados problemas urbanos so em realidade condies que

no podemos mudar, ou que no queremos mudar para no sofrer as desvantagens

que conduziria essa mudana."

2 Ver de Julio Verne: "Os quinhentos milhes da Begn", conhecida tambm como

"Os quinhentos milhes da princesa".

MAONS VINCULADOS FUNDAO DE LA PRATA

Dardo Rochael fundador, Governador da Provncia de Buenos Aires, foi

iniciado em 1858, aos vinte anos, por seu pai, o Venervel Mestre da loja manica

Perseverana n 7.

Pedro Benoit: responsvel pelo traado da cidade, iniciado maom em 26 de

outubro de 1858 na loja manica Consuelo do Infortnio n 3, e um dos fundadores

da loja manica La Prata n 80, foi neto do Luis XVI e Maria Antonieta, e filho do Luis

XVII, o Delfin da Frana, cujo nome era Pierre Benoit, quem se iniciou na maonaria

em seu pas, e chegou Argentina sob a presidncia de Bernardino Rivadavia,

tambm iniciado maom.

Carlos Guillermo Glade: colaborador de Benoit no traado dos planos da

cidade, este engenheiro alemo que exerceu a docncia na Universidade de La Prata,

foi iniciado em 27 de setembro de 1864 na loja manica da Germnia n 19.

Jos Hernndez: o autor de Martin Fierro, foi quem props o nome de "La

Prata" para a Nova Capital, foi iniciado em 28 de agosto de 1861 na loja manica

Asilo do Litoral n 18 e era Membro Livre da Ordem por completar 25 anos de

trabalhos manicos ininterruptos , e com grau 32 no Rito Escocs.

Maons presentes na cerimnia institucional

Victorino de la Plaza, futuro presidente da Repblica, iniciado em 1867 na loja

manica Regenerao n 5; Eduardo Wilde, ministro nacional, iniciado em 19 de

setembro de 1871 na loja manica Perseverana n 7; Domingo F. Sarmento,

Presidente da Repblica e Grande Mestre da maonaria Argentina, iniciado em 31 de

julho de 1854 na loja manica Unio Fraternal de Valparaso, Chile; Benjamim

Victorica, general, Presidente da Suprema Corte, ministro, iniciado na loja manica

George Washington, de Concepo do Uruguai; Carlos DAmico, Ministro de Governo

da Provncia e futuro Governador, foi Grande Mestre do Grande Oriente do Rito

Argentino; Carlos Casares (h) Governador da Provncia, fundador da loja manica

Unio do Prata n 1, em 1855.

4- Nos grficos, abaixo: smbolos manicos como o compasso (em azul) e o

esquadro (em verde) no plano de La Prata, podem distinguir-se tambm no plano de

Belo Horizonte.

La Plata

Com uma praa a cada seis quadras, correndo em forma horizontal no centro da

planta: la avenida 13 (nmero muito significativo em escolas iniciticas) e correndo em

forma vertical: a projeo de 52 (quatro vezes 13), se encontram na praa central,

onde na fundao se depositou um cofre com objetos, para ser aberto cem anos

depois, entre os quais haviam medallas de lojas manicas.

Belo Horizonte - Com uma praa cada sete quadras, no cruzamento das duas

principais (lugar conhecido popularmente como "Paza Siete) colocou-se um obelisco

(monolito caracterstico do antigo o Egito).

5- Niemeyer Soares Filho, Oscar - Arquiteto brasileiro (Rio de Janeiro, 15 de dezembro

de 1907), um dos principais expoentes do movimento moderno na Amrica Latina. A

marca caracterstica do artista plstico em sua obra manifesta-se na utilizao do

concreto para obter volumes arquitetnicos de uma grande riqueza de forma uma vez

que incorpora os valores poticos prprios das culturas de seu pas. Junto ao arquiteto

brasileiro Lucio Costa responsvel pelo planejamento e construo da cidade de

Braslia. Depois de graduar-se em 1934 pela Escola Nacional de Belas Artes de sua

cidade natal, comeou a trabalhar com Lucio Costa, uma das principais figura da

vanguarda na Amrica Latina. Ambos atacaram as obras do Ministrio de Educao

do Rio (1936) junto ao grande Mestre do movimento moderno, o arquiteto franco -

suo Le Corbusier, que deixaria um profundo rastro em ambos. Em 1939 realizaram o

pavilho brasileiro para a Fria Mundial de Nova Iorque, e em 1943 a residncia

Peixoto. Em 1941 Juscelino Kubitschek de Oliveira, prefeito de Belo Horizonte,

encarregou-lhe a construo de uma srie de edifcios nos subrbios dessa cidade. O

resultado foi um magnfico conjunto no qual a pintura e escultura se integram de

forma magistral com a arquitetura, em um estilo muito pessoal e imaginativo

(abbadas parablicas e muros inclinados) afastado do racionalismo imperante. Um

dos edifcios a polmica igreja de So Francisco, to radical em sua estrutura que

sua consagrao se fez 16 anos depois de sua finalizao em 1943. Niemeyer

representou em 1947 o Brasil na realizao do edifcio das Naes Unidas em Nova

Iorque. Na dcada de 1950 o ento presidente do Brasil, Kubitschek de Oliveira,

nomeou-lhe assessor da Nova Capital, organizao encarregada de fundar a nova

capital do pas, Braslia. Sob seu conselho se decidiu convocar um concurso nacional

para os traados urbansticos do projeto que ganhou Lucio Costa. O prprio Niemeyer

autor de vrios edifcios entre os quais cabe resenhar o Supremo Tribunal Federal, o

palcio da Alvorada, a capela presidencial e a famosa catedral Metropolitana, de

planta circular, que possui uma imagem muito expressiva marcada por uma srie de

nervuras de concreto que sobem para o centro. Tambm obra de Niemeyer o centro

nevrlgico da cidade da Braslia, a praa dos Trs Poderes, um amplo espao urbano

rodeado por edifcios do Parlamento.

A partir de 1960 trabalhou indistintamente em seu pas e no estrangeiro,

realizando diversos conjuntos arquitetnicos na Alemanha, Gr-Bretanha, Itlia,

Arglia, Frana, entre outros pases. Algumas de suas obras mais destacadas durante

estes anos so: a Universidade Constantina em Arglia, uma biblioteca e uma

residncia de estudantes em Oxford, Gr-Bretanha, a embaixada do Brasil em

Havana, Cuba, o Yacht Clube em Rio de Janeiro e o Ministrio de Defesa em Braslia.

Tambm sua obra o Memorial da Amrica Latina, um imenso centro cvico de oito

hectares inaugurado em 1989 em So Paulo. Ao longo de sua dilatada carreira obteve

numerosos galardes entre os quais se destacam o Prmio Lenin da Paz (1963), o

Prmio Pritzker (1988) e o Prmio Prncipe de Astrias das Artes (1989).

6- Espirales - No filme "A ordem do caos", pode-se observar como a espiral est

presente em muitos mais processos dinmicos e situaes do que usualmente se

possa pensar.
O Altar no tem smbolos de nenhuma religio em particulares. S uma escultura em

metal,com o smbolo do sol, o ar (espiral) e a gua que, alm dos cristais, pois as

pessoas do templo so fundamentais fontes de energia.

No Templo da Boa Vontade (Braslia), por dobra espiral superposta, a gente

circula para chegar ao centro do templo e logo sair. Ingressa pela parte negra

"deixando suas negatividades" e sai pela parte clara, "purificada".

7- Sobre os cristais, em seu livro "Cavalgando a onda da Zuvuya" (1992), Jos

Argelles, escreveu: "...muitos de vocs recolheram cristais como loucos ultimamente.

A razo esta: os cristais so como remdios. Vocs os recolheram porque esto fora

do centro. Tm as formas de ondas trementes e confusas. E os cristais, bom, vo para

vocs em realidade. Vocs os atraem, como quando um corpo doente atrai os

remdios que necessita para cur-lo. Vibram a uma velocidade muito elevada. Vibram

para a forma de onda, e a refrescam. Trazem mensagens, recolhem mensagens e

retm mensagens. E essas mensagens tm que ver com a posta em harmonia de

todos vocs, harmonia com vocs mesmos e com a Terra. Porque a Terra a que os

produz. Do ponto de vista da Terra, no h nada mais comum que o cristal de quartzo.

Mas para a Terra, esses cristais e todos seus parentes so como ns de informao

ou inteligncia, at neurnios poderamos dizer. Cada um deles especial, e

entretanto, cada um contm o holograma da Terra. Ter que concentrar-se nessas

pedras. Pr toda nossa inteno nelas. Olha-las bem dentro. Escuta-las. So

sensveis a todos vocs. A gente tambm pode pensar nelas como a memria da

Terra, as ondas de inteligncia da Terra, ondas que procuram s pessoas. Um cristal

a forma em que a Terra reclama a um ser humano. Assim ter que render-se quando

uma dessas pedras encontra um de vocs. Elas pem aos homens e mulheres o tom

com a Terra, e vice-versa. A realidade que cada um desses cristais um ajudante

espiritual, um aliado da Terra."

8- Sobre Geometria Sagrada, oficinas e cursos denominados "A Flor da Vida" , so

ditados em muitos pases. Seus instrutores dizem:

"Quando os ensinos sobre a geometria so utilizados para mostrar a verdade

ancestral de que toda a vida emerge do mesmo plano, podemos ver claramente que a

Vida floresce da mesma fonte: a Fora Inteligente que alguns chamam Deus.

Quando se utiliza a geometria para explorar esta grande verdade, se desdobra uma

compreenso mais ampla do Universo, at que vejamos todos os aspectos da

realidade se voltam sagrados. Compreender as simples verdades da Geometria

Sagrada, conduzem a uma evoluo de conscincia e abertura de corao que o

seguinte passo no processo da evoluo humana. Os ensinos sobre Geometria

Sagrada, alguma vez s disponveis para as escolas Secretas de Mistrios, esto

disponveis agora para todos! Estas podem nos ajudar para conectar mais plenamente

com o Universo, assim para nos assistir com a cura emocional e fsica e uma paz

mental muito maior. Uma vez que a mente (o crebro esquerdo) compreende estas

verdades, e so experimentadas atravs do corao (crebro direito), emerge um

mundo totalmente novo. Esses ensinos antes davam aos iniciados do Egito e eram

chamadas A Escola de Mistrio do Olho Direito de Hrus. Em A Flor da Vida, ns

introduzimos os ensinos dessa Escola (de acordo com os ensinos do Drunvalo

Melchizedek) e combinamo-as com uma poderosa respirao e uma tcnica de

meditao chamada A Meditao Mer-Ka-Ba. A combinao dos ensinos da

Geometria Sagrada e da meditao, criam uma porta por meio da qual o aluno pode

viajar mais frente do tempo e o espao para o campo unificado do que todos somos
parte, a energia vivente de toda a Criao. Quando se familiarizam com esta prtica,

suas vidas mudam profundamente, enquanto seus olhos se abrem ao potencial

ilimitado do esprito humano. A cincia da Geometria Sagrada, obtm seu nome do

fato de que certas figuras e formas so consideradas "sagradas" e so encontradas

naturalmente em toda a criao. Estas geometrias so to comuns que se tornaram a

"linguagem" de Deus. Esta linguagem, figuras, formas, propores, encontram-se no

DNA, nas clulas de seu corpo, das plantas, animais, cristais, planetas, estrelas e

galxias. Exploraremos figuras geomtricas especficas e propores consideradas

sagradas como os Slidos Platnicos, o Cubo de Metatrn, a Fruta da Vida, a Flor da

Vida, A Espiral de Proporo Area, a Seqncia Fibonacci e a Estrela Tetradrica."

(Publicado em: www.avalon.com.ve).

Em um tempo a Terra esteve em quarentena devido s lutas entre as foras.

Houve incrveis guerras neste planeta e ainda ficam rastros delas nos lugares ridos e

desrticos. Faz 12.000 anos a Luz perdeu a batalha, a Luz nem sempre ganha, porque

a Luz tambm tem que aprender a integrar-se com todas as partes de si mesmo.

Agora se voltam para abrir os portais para que entre a Luz, e aumente diariamente,

deve fincar-se no planeta. No que uma nave espacial baixe e forme esses

desenhos nos campos, embora alguns dos crculos foram feitos por aterrissagens, a

inteligncia pode assumir a forma que quer, por exemplo, uma onda de Luz. Em si, os

crculos e formas so obtidas atravs do som, para imprimir uma linguagem, um som

alm da captao humana. Viram-se muitos deles na Inglaterra e Europa, mas

tambm apareceram na Rssia e no Sul da Amrica, alguns nos USA, embora

espenhessem em pretender que no seja assim. Estas formas so como hieroglficos,

e segundo como se baseie, por exemplo, A Pedra Rosetta, dissem-lhes algo, embora

s recordem a lingusgem secreta dos sacerdotes teriam outra interpretao... Os

crculos so impressos nos campos para ajudar-lhes a manter sua freqncia e de ter
coragem de viver sua Luz. De uma maneira muito sutil eles colocam disposio uma

informao das freqncias, e se estivessem escritas todas num s campo, sucederia

em seguida algo com elas, pois esto todas conectadas. Ajudam a ativar a rede que

rodeia a Terra. Permitiram sentir-se, mas cmodos com a informao que lhes

chegam, so como portas energticas. Trabalham com lugares que so centros,

vrtices energticos, muitos deles reativados agora. No so logicamente explicveis,

devem sentir-los".

9- Sobre os crculos em campos de cultivo, em seu livro "Mensageiros da Alvorada"

(mensagens de seres das Pliades), Barbara Marciniak reproduz o seguinte: "A

geometria lumnica representa uma coleo de experincias de seres que encarnaram

no planeta, desafiando as leis humanas, manifestaram-se como uma linguagem.

Houve uma vez em que estas energias existiram como homens e mulheres no planeta,

agora sua evoluo os conduziu a ser smbolos geomtricos e eles existem em seu

reino, como vocs existem no seu.

H universos aonde moram estes smbolos. E neste momento para lhes ajudar

a manter esto de visita aqui. H crculos e outras formas que apareceram em

freqncia nos campos de cultivos, eles imprimem sua freqncia com seus smbolos,

e vo aumentando. Eventualmente vocs construiro casas de formas geomtricas e

no meramente quadradas ou retangulares. Nesta terceira dimenso se esto abrindo

uns quantos portais para que a Terra evolua.

10- Sobre o crculo e seu significado na cultura sioux, em seu livro "O Legado

Espiritual do ndio Americano" (1981), Joseph Epes Brown conta:

 "Queixando de que o ndio deva viver agora em sua casa de troncos quadrada,

forma que para os ndios carece de poder, Alce Negro disse em uma ocasio: "Viram

que tudo o que faz o ndio, o faz em um crculo, e isto assim porque o Poder do

Mundo sempre atua em crculos, e todas as coisas tendem a ser redondas. Nos dias

de antigamente, quando fomos um povo forte e feliz, todo nosso poder nos vinha do

crculo sagrado da nao, e em quanto o crculo no se rompeu, o povo floresceu. A

rvore florida era o centro vivo do crculo, e o crculo das quatro direes o nutria. O

este dava a paz e a luz, o sul dava o calor, o oeste dava a chuva, e o norte, com seu

vento frio e potente, dava a fora e a resistncia. Este conhecimento veio a ns do

mundo exterior com nossa religio. Tudo o que faz o Poder do Mundo se faz em um

crculo. O cu circular, e ouvi dizer que a terra redonda como uma bola, e tambm

as estrelas so redondas. O vento, em sua fora mxima, se forma redemoinhos. Os

pssaros fazem seus ninhos em forma de crculos, pois tm a mesma religio que ns.

O sol sai e fica em um crculo. A lua faz o mesmo, e ambos so redondos. Inclusive as

estaes, com suas mudanas, formam um grande crculo, e sempre retornam aonde

estavam. A vida de um homem um crculo de infncia a infncia, e assim em todas

as coisas em que se move o poder. Nossos ocas eram circulares como os ninhos dos

pssaros e estavam sempre dispostos em crculo, o crculo da nao, um ninho feito

de muitos ninhos em que o Grande Esprito queria que cobrssemos a nossos filhos."

11- A respeito da disposio linear das moradias, Os oito pecados mortais da

Humanidade civilizada, diz o Prmio Nobel de Medicina 1973, Konrad Lorenz: "No

s as consideraes comerciais sobre o barateamento do material quando se fabrica

em srie, mas tambm a moda, universal niveladora, so causas que se elevem nos

subrbios perifricos de todos os pases civilizados milhares e milhares de edifcios

macios cuja nica diferena entre si o nmero sobre o portal; nenhum merece o

apelido "moradia", pois todos eles assemelham, se acaso, uma enxurrada de quadras

para os "humanos teis", se nos permite empregar por uma vez esta expresso para

estabelecer uma analogia com a denominao "animais teis". Diz-se com razo que

ao encerrar as galinhas Leghorn em jaulas alinhadas significa uma tortura para os

animais e um oprbio para nossa civilizao. Entretanto, tolera-se, e inclusive exige,

um proceder anlogo com os seres humanos, mesmo que justamente o homem seja

quem pior suporte um tratamento to anti-humano na mais pura acepo do termo."

12- Quanto anti-esttica dos desenhos arquitetnicos e urbansticos e seus efeitos,

diz Konrad Lorenz em sua obra citada: "A Humanidade civilizada encaminha por si s

para sua runa ecolgica enquanto assola, com obcecao e vandalismo, a Natureza

que lhe circunda e nutre. Talvez reconhea seus enganos quando sentir pela primeira

vez as seqelas econmicas de tal atitude, mas ento provavelmente ser muito tarde.

Entretanto, o que menos percebe o dano causado a sua alma no curso desse

brbaro processo. A ruindade esttica e tica da civilizao atual imputvel, em

grande medida, ao distanciamento generalizado e acelerado da natureza viva. Onde

encontrar inspirao o homem da gerao futura para respeitar isto ou aquilo, se tudo

que vir em seu torno obra humana, e, por certo, uma obra humana

excepcionalmente srdida e disforme? Inclusive o firmamento estrelado-se oculta ao

olhar do cidado com os arranha-cu e a rarefao qumica da atmosfera. Por

conseguinte, no nada estranho que o progresso civilizador leve como cortejo uma

desfigurao deplorvel da cidade e do campo. Comparemos, com os olhos bem

abertos, o recinto antigo de qualquer cidade alem com sua moderna periferia, ou

seus contornos engolidos de maneira voraz pelo envilecimento cultural, com as

localidades isentas ainda de tal carga. Ser como comparar o quadro histolgico de

qualquer tecido animal so como um tumor maligno: acharemos surpreendentes

analogias! Esta diferena, analisada com objetividade e transportada do esttico ao

calculvel, estriba fundamentalmente em uma perda de informao.

A principal diferena entre a clula do tumor maligno e a da malha normal

estriba fundamentalmente em que aquela perdeu a informao gentica que necessita

para representar seu papel como membro til na comunidade de interesses do

organismo. Por isso se comporta como um animal unicelular, ou, melhor dizendo,

como uma jovem clula embrionria. Desprovida de estruturas especiais, divide-se

anarquicamente de tal modo que a malha tumoral, ao infiltrar-se nas malhas ainda ss,
desenvolve-se e termina destruindo-as. Estas analogias manifestas entre o panorama

dos subrbios e do tumor tm o seguinte fundamento: nos espaos ainda sos de um

e outro se realizam numerosos planos construtivos muito diversos, mas relacionados

entre si e diferenciando-se de forma sutil. Estes planos devem sua exata uniformidade

informao acumulada durante uma longa evoluo histrica, enquanto que no

tumor ou nas zonas revestidas pela tecnologia moderna s imperam umas quantas

construes simplificadas ao mximo. O quadro histolgico das clulas tumorais

totalmente uniformes e com medocres estruturas deixa entrever uma desesperadora

semelhana com a vista area de qualquer subrbio moderno com suas edificaes

monolticas projetadas por arquitetos quase incultos ou imprevistos e animados por um

esprito de competncia. Pois essa competncia da Humanidade consigo mesma surte

efeitos aniquiladores quando se aplica construo de moradias."

"Evidentemente, os sentimentos estticos e ticos esto muito vinculados entre

si, e os homens que devem viver nas condies referidas sofrem claramente uma

atrofia de ambos. Tanto a beleza da Natureza como a do meio ambiente cultural criado

pelos humanos so ostensivamente necessrias para manter a sade moral e

espiritual dos homens. A cegueira anmica total para tudo que seja belo -o que se

propaga hoje com rapidez em qualquer parte- uma enfermidade mental cuja

gravidade se acentuar irremediavelmente porque vai associada a uma abominvel

insensibilidade acima de tudo tica.

As consideraes estticas no representam o menor papel para quem tem de

decidir se convier construir uma estrada, uma central eltrica ou uma fbrica, a

presena da qual destruir para sempre a beleza de toda uma comarca. Em todos os

cargos administrativos do prefeito da localidade mais modesta at o ministro da

Economia de um grande Estado, impera o critrio unnime de que no est permitido

fazer sacrifcios econmicos - nem polticos sequer - beleza natural. Os escassos

protetores da Natureza e os cientistas que vislumbram o iminente desastre

permanecem iminentes. O processo subseqente se repete com exasperada

freqncia: algumas parcelas pertencentes comunidade e situadas acima, no

bosque, adquiririam um interessante valor de venda se uma estrada conduzisse at

elas; assim, aprisiona-se em tubos ao encantador regato que serpenteia pela aldeia e

se endireita e cobre seu curso, depois do qual o maravilhoso caminho aldeo fica

transformado em uma espantosa estrada de comarca."

13- Feng Shui. Milenria arte de criar ambientes harmoniosos, que busca a melhor

integrao entre as pessoas e seu habitat. Apoiado em conceitos taostas, procura a

melhor data, orientao, formas arquitetnicas e decorativas, para atrair influncias

positivas sobre a sade e a prosperidade. Suas origens remontam a 5.000 anos, nas

plancies agrcolas da China, quando comearam a configurar mapas ou grficos que

explicavam a relao da Terra, o cosmos e seus ciclos. Ao redor dos anos 480 a 221

A.C., utilizavam aos conhecedores para escolher lugares a habitar, plantar sementes,

colher, trabalhar, etc. Para o ano 200 AC eram comuns os profissionais de Feng Shui

na China, quem dava grande importncia orientao das tumbas. Para o ano 200

DC, os peritos em Feng Shui j trabalhavam na corte. Entre os sculos IX e XVI

apareceram os maiores Mestres, que escreveram livros fundamentais sobre esta arte -

cincia. Hoje, est abolido oficialmente na China comunista, mas se pratica muito em

Taiwan, Hong Kong, Singapura, Malsia, e tambm no Ocidente. Os grandes

banqueiros japoneses sempre solicitam a reviso de um perito em Feng Shui para

escolher a zona mas adequada para construir.

Os termos "Feng -Shui" significam: "Vento-gua". Os chineses dizem que esta

arte como o vento, que no se pode entender, e como a gua, que no se pode

agarrar. Tambm o vento que traz a gua para alimentar tudo o que esta debaixo.

Conceitos como o Shu, os Trigramas, o Ba-Gua, o manejo da energia vital -

chamada "chi"-, somam-se s interpretaes do livro sagrado I Ching, para conformar

a teoria e prtica desta disciplina -tambm denominada- Geomancia. O calendrio

chins, a seqncia dos Cinco Elementos e o uso da bssola magntica terminam de

completar as ferramentas desta disciplina.

Existem vrias tendncias na prtica do Feng Shui: A chamada Escola das

Formas se apia em torno do local, forma da casa e objetos que a decoram. A Escola
Budista toma a entrada da casa como orientao e recorre interpretao de um

grfico Ba-Gua para sua anlise. A Escola dos Oito Pressgios usa a bssola e pode

ou no usar os Cinco Elementos. A Escola das 24 Estrelas usa a bssola, tudo em

torno, a data de construo e os Cinco Elementos, sendo provavelmente a escola

mais sofisticada.

O lugar que ocupamos no universo depende da relao dinmica entre nossas

energias pessoais, e as energias que moldam a natureza e o meio ambiente que nos

rodeia. Nossas aes devem encaminhar-se a manter o equilbrio entre o homem e a

natureza e assim conseguir viver em harmonia com ela. A filosofia da China, ensina-

nos que somos reflexo e produto do meio ambiente no qual vivemos. Devemos

conserv-lo de forma que nos brinde e promova a cooperao familiar, a produtividade

nos negcios e a excelncia humana.

O Feng Shui leva em conta a orientao para o norte ou sul, a entrada de

energia pelo este, a fluidez das correntes subterrneas magnticas, nossos

pensamentos, palavras e emoes, bloqueios como m distribuio dos mveis,

bloqueios por incorreta mescla de cores, magnetismo da terra, portas dimensionais por

onde penetram entidades, etc. Em princpio os sbios chineses colocavam uma parte

de po ou alguma fruta e a deixavam alguns dias no lugar, observando diariamente,

nos lugares onde havia energia positiva, que o alimento permanecia intacto sem

deteriorar-se por vrios dias, enquanto que, nos lugares onde havia cruzes de linhas

magnticas nocivas, a fruta ou po comeava a apresentar deteriorao rapidamente.

As energias magnticas nocivas podem estar causando que as pessoas adoeam

constantemente sem razo aparente, sintam-se dbeis, muito alteradas, com dores,

sensao de sufoco, tristeza, depresso, angstia, etc. importante revisar o Feng

Shui de nossos lugares, para criar essa atmosfera que realmente ajude-nos a nos

sentir melhor, em harmonia conosco e ao nosso redor, assim como aproveitar todas as

foras que nos d a terra para nosso benefcio. Quando se encontram lugares com

emanaes negativas prprias da terra, h formas das neutralizar para que no

afetem em nenhum aspecto fsico, mental, emocional ou energtico. O Feng Shui nos
d ferramentas para poder alterar, corrigir, sintonizar, harmonizar e energetizar

adequadamente todos os espaos, harmonizando tambm nossa prpria energia.

Parte II

COMUNIDADES PEQUENAS ANTE O PROBLEMA DAS GRANDES CIDADES

Cidades grandes e comunidades pequenas

A partir do momento em que se expanda na sociedade a conscincia de tudo

isso que acontece, ser possvel criar a necessidade de dignificar as condies de

vida em comunidade. Mas j ser tarde para projetos urbanos que exijam demolir e

reedificar moradias: ter que comear dos alicerces em lugares despovoados e com

ncleos sociais reduzidos, que no ultrapassem uma determinada quantidade

planejada de habitantes, que possam conviver inter-atuando entre si, sem o

isolamento a que estamos submetidos, e sem a ameaa de um sobre povoamento.(1)

O processo no deve ser de fuga macia das cidades, desintegrando de uma

vez tudo o que est funcionando, para pr de repente a funcionar toda a gente em

milhes de comunidades. Dentro do gradual que deve ser este processo, no existe

nele a anttese grande cidade-pequena comunidade; devem estar uma em inter-

relao com a outra, no em oposio. A idia um projeto mundial de pequenas

comunidades em rede, mas em interao com as grandes cidades, que permanecero

necessrias para certos fins, como de produo, comrcio e administrao.

Se no existisse este projeto conciliador de ambas as formas de vida e

desenvolvimento social, e s existissem as grandes cidades como lugar de progresso

ambicionado e como continuidade indefinida da degradao e decadncia contnuas

na vida urbana, sim estaramos expondo uma anttese, porque o ideal comunitrio

teria a grande cidade como obstculo. Mas se formos expor um mundo do futuro

povoado de comunidades pequenas e com cidades despovoando-se gradualmente, a

anttese no tem razo de ser no exposto. Porque at o projeto mesmo das

comunidades em rede mundial, uma idia concebida no seio de uma cultura urbana,

e desde cidades e por meios tecnolgicos como a Internet, ou os meios de

imprensa, de onde ter que armar-se, difundir-se e fazer-se vivel este projeto. Nunca
se poderia ter chegado a uma formulao poltica, social, demogrfica destas

caractersticas, de no existisse a grande cidade como plo de desenvolvimento

cultural, onde convergiram as foras produtivas que definiram as possibilidades

tecnolgicas de que poderemos dispor nessas futuras comunidades pequenas.

Toda esta exposio no teve a inteno de desqualificar cidade

considerando-a nociva para nosso desenvolvimento, mas sim de reconhecer-se que

sem as cidades no teramos descoberto nem a eletricidade, nem as vacinas, nem

muito do que agora at os indgenas podem desejar para viver melhor. E isso sem

desmerecer a vida que levavam os sioux, os hopi ou os patagones, que tinham muito

menos raciocnio que ns os civilizados para queixar-se dos problemas da existncia.

Mas como a histria, a gentica e o presente da civilizao urbana, situam o cidado

muito longe de conformar-se vivendo em carpas, caar com arco e flecha, danar ao

redor de uma fogueira e andar descalo, no podemos aplicar o ideal de vida de uns

ao que so outros, os quais no so povos com vida tribal no campo, na selva ou nas

montanhas. A cidade, a tecnologia, a cincia, as fbricas, as escolas e universidades,

todo isso integra uma realidade que para nossos antecessores era preciso

desenvolver, e s em mbitos muito povoados era possvel. Obteve-se. Chega-se

concluso do processo. Dos frutos desse lucro se pode iniciar um processo inverso:

desconcentrao populacional; tudo retorna a seu ponto de origem: a pequena aldeia

em um meio natural, mas enriquecido por todo o processo histrico da civilizao, e

em intercmbio com a grande "aldeia global" pelos meios de comunicao. Toda a

convergncia populacional para cidades de centenas de milhares a milhes de

habitantes, foi necessria e til para formao de futuras geraes de cidados

potencializados e preparados para viver fora do contexto urbano, providos das pautas

e dos elementos educativos, cientistas e tcnicos necessrios para ter uma vida

melhor que se no existisse todo o processo de urbanizao.

Desde no produzir-se esse retorno a um sistema social de pequenas

comunidades, a experincia do progresso nas grandes cidades seguiria ultrapassando

o ponto de saturao, de maneira autodestrutiva, sem a vlvula de escapamento de

presso que significa uma perspectiva de descongestionamento como a que prope

este projeto comunitrio. No teria sentido tanto aglutinamento de sculos e sculos,

sem uma descompresso posterior. Em troca, continuar suportando as calamidades

urbanas poder adquirir o sentido que no est tendo, entretanto, enquanto tenha que

operar uma poltica mundial de despovoamento urbano e de estabelecimento de

comunidades pequenas. S ento todo o fluxo de cultura, de tecnologia, de recursos

produzidos na sociedade urbana ter tal importncia que, sem as cidades, as

comunidades do projeto no teriam o abastecimento necessrio. Porque no se trata

de estabelecer comunidades onde caar com arco e flecha, a no ser onde aplicar

todo o produto da civilizao.

Por isso este projeto deve ser entendido no como uma ruptura com a

sociedade industrial, capitalista, urbana, mas sim como um processo misto de

conciliao do ideal comunitrio, com os fatores prprios da civilizao que

desenvolvemos, aplicados a uma nova civilizao a edificar-se sob fatores ambientais

e humanos harmonizados como no podem s-lo na grande cidade.

Formulao de uma poltica mundial de pequenas comunidades em rede

Para chegar ao estabelecimento de uma poltica formulada com presupostos,

estratgias e prazos de execuo de planos a nvel mundial, at a realizao deste

projeto, poder passar um tempo indeterminvel, e no se deve esperar a que as

Naes Unidas resolvam algo a respeito, para logo ento comear. Embora a

globalizao do comunitarismo proposto se produzir como conseqncia de bem-

sucedidas experincias pilotos realizadas por governos, ONG's, empresas e indivduos

de diversos pases, em vez de uma utopia para um futuro longnquo, no qual a

questo adquira transcndencia no seio da ONU, devemos nos acercar a um

programa pragmtico para o aqui e agora. No qual as ONG's e indivduos participantes

do projeto, no necessariamente devam contar com apoio governamental e

empresarial para pr em marcha o propsito.

Globalizao, localizao e diversificao cultural

O mundo do futuro concebe-se a partir do que o mundo do presente, e no

do que, alm do que conhecemos, proponhamos uma realidade totalmente distinta de

todo o conhecido. O que conhecemos que as sociedades humanas integram o nativo

e o de fora, em uma fuso onde o segundo, debilitando ao primeiro, tende a instalar-se

como caracterstico da vida diria, com maior facilidade quanto mais difuso mundial

tenha. O desenho arquitetnico de um shopping ser o mesmo em qualquer dos

continentes, e neles nunca estar ausente a Coca-Cola; vai desde a infncia velhice

tomando essa bebida sem que importncia de onde saiu, porque um produto a mais,

j tradicional, na economia nacional. A "cultura planetria" que integram Shell,

Microsoft, Marlboro ou Philips, so parte de uma globalizao que faz necessrios e

at imprescindveis muitssimos produtos que as culturas locais no esto em

condies de prover.

Por isso o mundo planejado para o futuro em uma continuidade da atual

coexistncia do local e global, onde o cidado viva na mescla do nativo e o de fora em

nveis tais em que se perca a noo de onde termina uma coisa e comea a outra.

Desde fenmenos localizados como o brasileiro e o africano, fundidos no "afro-

brasileiro" em nvel religioso, ou a tradicional "bombacha" do gacho argentino-

uruguaio, inventada na Inglaterra, at questes globais como o consumo de cigarros

ou automveis de fabricao nacional, mas de marca estrangeira, que ressoa familiar,

como coisa caracterstica do pas, pois Philip Morris ou Ford so partes da histria do

sculo XX em tantos pases, tanto quanto possa s-lo qualquer marca nacional.

Quando as formas culturais puras se alteram ao combinar umas com outras,

terminamos vendo indgenas trocando suas moradias por cubculos de cimento, a

trabalhar em fbrica madeireira, de onde os bosques em que viviam seus ancestrais

so devastados. Tambm vemos que esses indgenas tm, em certos aspectos,

vantagens, tais como, expectativas de vida, conforto e sade, superiores s de seus

antecessores. Portanto, a idia no apresentar estes processos culturais nem como

prejudiciais, nem como benficos. A idia apresentar uma situao em que a

resultante mista, que combina o local com o de fora influente na mudana, no tem

ponto de retorno situao anterior. Quer dizer, no podemos expor um futuro no qual
os indgenas dos Estados Unidos devam voltar a caar bises, ou no qual os nativos

da frica cacem elefantes, assim como no cabe que os brancos tambm faam

caadas indiscriminadas de animais hoje protegidos de extino. Se a cultura de hoje

nos exige a preservao de espcies viventes ameaadas, toda tradio indgena,

negra ou branca de caadas no tem capacidade.

No h volta atrs

Desde no levar muitas espcies ao risco de extino, quo nativos hoje

praticassem as ancestrais caadas no fariam mais que obedecer a sua histria,

tradies e necessidades bsicas naturais. No foi precisamente por culpa deles que

hoje lhes restringiram e penalizam a caa "ilegal": foram os brancos que introduziram o

uso de rifles (a quem no segue ainda com suas primitivas armas); foram eles que

caaram em excesso, at serem eles mesmos quem teve que estabelecer leis de

amparo fauna. Ignorantes da situao do ecossistema, nativos caadores furtivos

em busca de marfim e chifres perderam o sentido original pelo que devia ser a caa

para a vida nas tribos. O homem branco, ao alterar os conceitos de caada para

subsistncia, pelos de uma ambio desmedida que reduziu ao extremo o nmero de

animais, terminou por privar s populaes indgenas at do que era seu natural

direito subsistir mediante uma caa em sua justa medida. No final do sculo XIX,

duas dzias de bises foi tudo o que os Winchester deixaram aos ndios das grandes

manadas que lhes proviam carne e peles. Seno se reproduzisse os bises

sobreviventes o nmero hoje de milhares, j seriam uma das mltiplas espcies

animais extintas pelo homem. Mas o que no pode - nem quis - evitar, foi a extino

da cultura nativa da caa do biso com fins de subsistncia.

J no se trata de devolver aos ndios essa tradio no dia de amanh; no se

trata de procurar culpados nem de reparar danos voltando para situaes anteriores

aos enganos: no h volta atrs, h danos irreparveis, culpabilidades que no

podero ser reivindicadas e vtimas que no podero ser compensadas com benefcio

reparatrio algum. A realidade essa, e exige uma viso do futuro que pouco ou nada

pode chegar a ter que ver com o que foi o passado. Enquanto muitos indgenas
devero compreender que a situao ps fim possibilidade de que a tradio das

caadas perdure ou que alguma vez se restabelea, muitos brancos devero fazer

exatamente o mesmo. No Frum Global Rio 92, durante a Cpula da Terra, o stand da

"Associao de Caa e Conservao..." ("conservao" do que fazem os caadores

esportivos?) foi perseguido por ambientalistas, que lhes pintaram com aerossol: "Fora

assassinos", depois do qual o stand permaneceu vazio... Realmente, em meio de uma

reunio global de ONG's ali presentes para contribuir cada uma a sua salvao do

planeta, a presena desse stand era uma verdadeira brincadeira e falta de respeito

vida. Em Animal Planet, National Geographic, Mundo, Discovery e canais dessa linha,

evidente por que no h programa sobre caadores. "At que os animais tenham

seus prprios historiadores, as histrias de caadas seguiro glorificando ao caador",

diz um provrbio africano. E gente como a de tais canais, que comea a ser integrante

dos historiadores com que os animais j podem contar, est se encarregando de que

ao caador lhe termine toda e qualquer glorificao.

Os conceitos dos ocidentais devero seguir nessa linha de mudana.

Possivelmente at os raticidas ter que proibir algum dia, pois de seguir como vamos,

os ratos sero o pouco alimento que muitos tero disponvel. Se isso ainda no de

descartar-se porque o futuro imprevisvel, para que tal coisa no acontea, ter que

prever muitas coisas em vez de continuar deixando-as a sua sorte arriscando a nossa.

O previsvel nestes momentos e conforme aos acontecimentos, que passe um pouco

muito grave em pouco tempo com o ecossistema e com as cidades. Algo para o qual,

no haver volta atrs, ter que procurar solues em uma direo distinta de tudo j

conhecido e praticado por nossa civilizao, e uma dessas solues efetuar com as

comunidades como exposto no presente estudo. Em que medida os polticos e

empresrios podero ou querero compreender a necessidade de tal estratgia

demogrfica, e fazer algo a respeito, depender menos deles que de movimentos de

cidados gerados por organizaes e indivduos em particular, conscientes da

realidade e de suas urgncias antes que governos e empresas cheguem a dar um

primeiro passo no assunto. A febre do ouro nos Estados Unidos gerou todo um
fenmeno migratrio que nenhum poltico ou empresrio teve que incentivar para que

os prprios cidados decidissem materializ-lo. certo que resulta mais fcil fazer que

a gente seja captada pela fora centrpeta de um plo de atrao como pode s-lo um

mineral precioso, a que seja lanada pela fora centrfuga do insano das cidades.

Porque uma fora menor que a fora centrpeta das necessidades artificiais que se

criaram para que seja imprescindvel seguir integrando a engrenagem da vida urbana.

De no serem atrativas as comunidades deste projeto, no geraro a fora centrpeta

necessria para oferecer aos habitantes das grandes cidades, motivos que rebatam a

fora centrpeta que elas exercem sobre seus habitantes. Se o kibutz teve xito em

Israel, por algo foi: ningum ia radicar se ali no se oferecesse condies de vida

desejveis.

Mas o que hoje considera-se desejvel e atrativo, possivelmente amanh

considerar-se- suprfluo. Se ver televiso hoje to importante que at poder faltar

comida para os meninos, mas no um televisor, o dia que haja conscincia dos danos

fsicos e mentais no futuro provocados pela desnutrio, possivelmente haja mais

famlias que prefiram cultivar a terra, criar animais e consumir os mantimentos

necessrios em um pequeno pomar de seu lar sem televiso. Conforme a crise

econmica provoque a fome cada vez de mais gente, muita dela deixar de ter por

ideal contar com seus eletrodomsticos, automvel e um "prestgio social" acadmico

que de nada serve com diplomas pendurados ou enroscados e profisses sem

possibilidade de ser exercidas. Possivelmente o ideal seja ter para comer, as

comodidades bsicas do lar, e algo em que trabalhar. De fato, esse precisamente o

ideal de muitos que deixaram que acreditar nas falsas promessas do sistema, porque

se toparam com a realidade de que, nos grandes ncleos urbanos, h menos

possibilidade de ser protagonista que mero espectador e observador frustrado do

exibido nas vidraas, inacessvel a seu bolso. Frustrao esta que o sistema

compensa ao indivduo ao faz-lo sentir "espectador privilegiado" de um sem-fim de

propostas trocadas ou gratuitas do circo urbano com sua diversidade de shows que

pode presenciar na TV, no cinema, no estdio esportivo ou em a rua. Velhos slogan

polticos tais como "partamos para as fronteiras" (fazer ptria povoando os

desabitados limites do pas) no tm fora ante o bombardeio propagandstico de

ordens para viver em meio de onde acontece tudo o que mostrado como

"transcendente" (farndula, por exemplo), e onde se pode ser "importante"...

Para muitos, chegados s cidades com tantos sonhos, interrompidos estes ao

deparerem-se com que era fictcia propaganda, inconcebvel um retorno suas

populaes, onde a pobreza nada lhes promete que seja melhor que a pobreza nas

capitais. Porque suas populaes de origem no esto isentas do mesmo problema da

falta de solidariedade e comunitarismo que nas grandes urbes. Por algo se diz tanto

ao "povo menino, inferno grande"; no se enganam: os lindos povos podem estar

muito longe de ser um paraso. No confundamos povos com "comunidade", ou as

comunidades do presente projeto com futuros povos que possam parecer-se com

tantos outros. Esse projeto no prope que quem se saiu de seus povos s grandes

cidades retornem a eles. No seria soluo, no h essa volta atrs. Toda essa gente

ter que lhe oferecer algo melhor que seu ponto de origem e que a cidade do destino

em que no encontrou o que procurava. E esse algo : "comunidade jovem, paraso

grande". No o mesmo viver num pequeno povoado cujos habitantes no tenham

substanciais fins em comum, que participar de um mesmo fim em um projeto

comunitrio. A diferena entre um inferno e um paraso no outra coisa que o grau

de integrao, de unidade, cooperao, solidariedade entre os membros de um

conjunto humano. Desagregados em seus respectivos fins nem sempre congregados,

e at em muitos casos competitivos entre os habitantes (por exemplo: em lugar de

uma cooperativa, competncia entre comerciantes do mesmo item), aos povos

pequenos pode no ter muito que lhes invejar a cidade grande neste aspecto. A

integrao ao ritmo e aos valores impostos pela civilizao dirigida dos ncleos super

povoados, faz que cinco mil habitantes de um povoado (por mais que vivam em

tranqilidade pela segurana que permitida pelo fato de que todos se conheam entre

si), no escapem disperso de fins entre invejas e competncias. Uma rplica em

miniatura da grande cidade e seus problemas.(2)

 O material humano sado em tais condies de tais populaes, e incorporado

s cidades grandes, quanto pode oferecer que no seja mais que o mesmo? O mito da

"boa gente" dos pequenos povoados e a "m gente" das capitais, pode ser facilmente

demolido pela relatividade dessa idia ante a evidncia da realidade; a coisa at pode

dar-se inversa. Possivelmente, como uma forma de evitar que destes pequenos povos

muita gente v s grandes cidades, conveniente fundar perto dessas comunidades

que captem os potenciais migrantes, dando-lhes condies de vida melhores que nas

populaes das quais desejassem partir. Isto tambm contribuir para diminuir o fluxo

migratrio para as cidades; evitar que no dia de amanh muitos migrantes frustrados,

vendo que "no h volta atrs", fiquem sem soluo em estado to lamentvel logo

que chegassem, ou pior, em muitos casos em marginalidade das capitais, onde

somem sua cota de problemas para piorar a situao. (3)

Se os polticos compreendessem a importncia de uma proposta tal, a idia de

planejar comunidades j teria longa data. Mas como suas polticas incentivaram

valores anti-comunitrios, competitivos e individualistas (prprios da sociedade de

produo- comrcio - consumismo) como pilares da economia, ser poltico foi sinnimo

de ser preservador do sistema econmico que necessita cidados individualistas com

esprito de competncia e anti-solidrios; sistema onde o corporativismo um

semideus cuja refulgncia opaca ao cooperativismo a tal ponto, que muitas

cooperativas quebram enquanto as multinacionais florescem no terceiro mundo

fazendo estragos nas indstrias nacionais. Esta a obra da maioria dos polticos, que

procurando solues corporativas para o agora, geram a futuro imediato novos e

maiores problemas econmicos na populao, que no tm volta atrs, quando um

pas foi vendido s transnacionais e sua bandeira nos mastros o pouco que de

nacional fica. Chegando tais instncias em que a bandeira o de menos e quem

dirija as empresas e os pases importar igualmente pouco, porque entramos em

rbita de uma economia global pluri-imperialista oligoplica, a questo no declarar

guerra a esse sistema, mas inter-atuar com ele enquanto se monta outro paralelo, de

comunidades em rede, em cada uma das quais os conceitos de nao e territorialismo

sejam irrelevantes. E as quais os sentimentos humanos sejam o pilar constitutivo e

no uma circunstncia colateral: os mais altos valores humanos sero o objetivo da

convocatria, e no a eficincia das foras produtivas aplicadas a um projeto gerador

de recursos econmicos, como ocorre nas civilizaes espiritualmente vazias, com o

equivocado - esprito impulsor da vida urbana, consistente na cobia individualista e

nas glrias pessoais dos governantes, atentos aos pacotes mais que aos contedos,

dizer, s estruturas de concreto e demais indicadores de "desenvolvimento e

modernidade", mais que ao estado de vida da gente. (4)

1- Em sua obra citada, diz Konrad Lorenz sobre a superpopulao e outros males da

civilizao: "Para que serve Humanidade sua multiplicao desmedida, seu esprito

de competncia que se acrescenta sem limite at raiar da demncia, o incremento do

rearmamento, cada vez mais horripilante, a progressiva enervao do homem

apressado por um urbanismo absorvente, e assim sucessivamente? No obstante, se

afinarmos um pouco nossa observao nos precavemos de que todos esses

adiantamentos errneos so perturbaes de mecanismos muito concretos do

comportamento, em cujos comeos se desenvolveria, com toda probabilidade, como

um valor inaltervel, a conservao da espcie. Para express-lo com outras palavras,

lhes deve conceituar como rasgos patolgicos."

"Ns, que vivemos em pases civilizados de grande densidade demogrfica ou

em imensas urbes, ignoramos j quanta falta nos faz o altrusmo generalizado, ntimo

e acolhedor. A gente precisa chegar como visitante inesperado a uma casa de

qualquer pas densamente povoado onde muitas ruas srdidas de vrios quilmetros

separam entre si aos vizinhos, para apreciar o hospitalar e filantrpico que pode ser o

homem quando no se apressa constantemente, a desdobrar sua capacidade para os

contatos sociais.

Sem dvida o confinamento das massas humanas nos modernos centros

urbanos tem muita culpa de que no percebamos j o semblante do prximo nesse

cenrio fantasmagrico onde se permutam, sobrepem e apagam incessantemente as

imagens humanas. Nosso amor ao prximo se atenua tanto com a excessiva

proximidade dos inumerveis semelhantes, que em ltima instncia logo fica rastro

dele. Quem deseje exteriorizar ainda sentimentos cordiais e afetuosos para seu

prximo dever concentr-los em um crculo reduzido de amigos, pois no fomos

criados para repartir nosso afeto entre todos os seres humanos mesmo que a

exortao a faz-lo assim seja justa e tica. Por conseguinte, devemos adotar uma

determinao, o qual significa que preciso "evitar todo contato sentimental" com

muitas outras pessoas que seriam certamente dignas de nossa amizade. A ordem not

to get emotionally involved representa uma preocupao preponderante entre muitos

habitantes de grandes cidades. Mas esse proceder, absolutamente inescapvel para

cada um de ns, associa-se agora a um sopro pernicioso de desumanidade; recorda-

nos o do antigo plantador americano que tratava com excepcional humanitarismo a

sua "servido negra" e, sem embargo, dirigia aos trabalhadores escravos de suas

plantaes como se fossem valiosos animais domsticos no melhor dos casos.

Quando o encorajar premeditado contra os contatos humanos se acentua, origina, em

combinao com as manifestaes de um sentimento decadente, esses aterradores

indcios de insensibilidade sobre os quais nos informa cada dia a Imprensa. Quanto

maior a "massificao" dos seres humanos, quanto mais urgente lhe parece com o

indivduo a necessidade do not to get involved, e por isso mesmo hoje em dia se

podem cometer roubos, assassinatos ou violaes luz do dia nas grandes urbes sem

que intervenha nem um sozinho "transeunte"."

"O confinamento de muitos seres humanos em espaos muito estreitos no s

conduz indiretamente uma desumanizao incipiente com o esgotamento e

entorpecimento paulatinos das relaes inter-humanas, mas tambm suscita um

comportamento agressivo e definitivamente direto. Sabe-se, por muitos experimentos

com animais, que a agressividade dentro de uma mesma espcie est acostumada

acrescentar-se com o confinamento. Precisamente, quando um procura se dominar e

se esfora por observar um comportamento corts ou, melhor dizendo, amigvel, se

acentua essa disposio anmica at representar uma verdadeira tortura. A conduta

incivil generalizada que observamos em todos os grandes centros urbanos

claramente proporcional densidade das multides aglomeradas em determinados

lugares. E alcana um grau alarmante, por exemplo, nas grandes estaes ferrovirias

e terminais de nibus nova-iorquinas."

"A superpopulao contribui diretamente a todas as manifestaes de mal-

estar e decadncia. Em minha opinio, um delrio perigoso a crena de que se pode

estabelecer, mediante o correspondente "acondicionamento", uma nova classe de

seres humanos imunes s temveis conseqncias do confinamento intensivo."

"As influncias do meio ambiente impedem que a espcie sujeita a uma

seleo intra-especfica siga caminhos evolutivos cuja culminao seria uma

monstruosa catstrofe. Entretanto, nenhuma dessas foras reguladoras e saudveis

se manifestam no desenvolvimento cultural da Humanidade: esta aprendeu -para

desgraa dela- a dominar todos os poderes de seu meio ambiente alheios espcie,

mas sabe to pouco sobre si mesmo que fica indefesa ante os satnicos efeitos da

seleo intra-especfica."

"Homo homini lupus", o homem um lobo para o homem Tal como a

famosa mxima de Heinroth, este aforismo um understatement. Pois o homem, qual

nico fator determinante da seleo para um desenvolvimento contnuo de sua prpria

espcie, no tem, desgraadamente, nem muito menos, uma atuao to inofensiva

como o animal rapaz e, comparado com este, o mais perigoso. A competncia do

homem com o homem reage diretamente, como no o fizesse jamais com

antecedncia a ela nenhum outro fator biolgico, contra "a fora eternamente

estimulante, curadora", e destri todos os valores criados mais ou menos por esta com

um punho to diablico e impvido que sua tarefa se atm exclusivamente s

consideraes comerciais, cegas ante os verdadeiros valores."

2- Sobre a competncia, diz Konrad Lorenz: "Tudo que bom e proveitoso para a

Humanidade em seu conjunto e inclusive para o indivduo, est se esquecendo j sob

a presso da competncia entre humanos.

Algum se pergunta o que causar mais danos ao esprito da Humanidade

atual, se a cobia cega ou a pressa exaustiva. Seja como for, os governantes de todas
as orientaes polticas se esforam por promover ambas as coisas e incrementar at

a hipertrofia aquelas motivaes que impulsionam ao homem para a competncia.

Junto ambio material ou o desejo de subir na ordem hierrquica, ou combinado

com ambos, o medo representa tambm um papel essencial, medo de ver-se

superado pela competncia, medo de empobrecer-se, medo de adotar determinaes

errneas e j no encontrar nunca mais altura da tensa situao. O medo em todas

suas formas imaginveis , sem dvida, um fator fundamental que mina a sade do

homem moderno desenvolvendo alta presso arterial, cirrose heptica, enfartes

cardacos prematuros e outras doenas similares. Indubitavelmente, o homem

apressado no se sente movido to somente pela cobia, pois nem os incentivos mais

atraentes poderiam lhe induzir a danificar-se com suas prprias mos como o est

fazendo: est submetido ao de um impulso, e este impulso s pode ser o medo.

A pressa temerosa e o medo premente do homem se confabulam para lhe

arrebatar suas principais qualidades. Uma destas a reflexo. Um ser que cessa de

refletir se arrisca a perder todas as qualidades e aptides especificamente humanas.

Entre as seqelas mais perniciosas da pressa, ou possivelmente diretamente da

pressa engendrada pelo medo, figura a incapacidade patente do homem moderno

para estar a ss com seu prprio Eu, embora s seja durante um breve lapso de

tempo. Com temeroso empenho procura evitar toda possibilidade de meditar sobre si

mesmo e fazer exame de conscincia, como se temesse que a reflexo o enfrentasse

com um horrvel auto-retrato, algo similar ao descrito por Oscar Wilde em sua clssica

novela dramtica O retrato do Dorian Gray. A mania generalizada de escutar e

produzir rudo -o qual resulta paradoxal se se considera a neurastenia habitual do

homem moderno- no tem explicao alguma, salvo a de que por uma razo ou outra

o mundo tenha ensurdecido. Certa vez, durante um passeio pelo bosque, minha

mulher e eu ouvimos inesperadamente o estrondo de um transmissor aproximando-se

com rapidez. Levava-o sobre o porta-malas um solitrio ciclista de dezesseis anos

mais ou menos. "Tem-se medo de ouvir cantar aos pssaros!", comentou minha

esposa. Eu acredito mas bem que aquele moo tinha medo de encontrar-se consigo
mesmo, embora s fora por um instante. Pois, do contrrio, por que preferem muitas

pessoas com autnticas pretenses intelectuais a publicidade televisiva -verdadeiro

emoliente do crebro - prpria companhia? Sem dvida, s porque lhes ajuda a

abandonar a reflexo.

Assim, os seres humanos padecem as tenses nervosas e espirituais a que

lhes submete a competncia com seus semelhantes. Embora lhes tenha adestrado

desde a primeira infncia para ver um progresso nas desatinadas aberraes da

competncia, percebe-se o medo com maior claridade, justamente nos olhos dos mais

progressistas, enquanto que os mais competentes, quer dizer "quem parte com os

tempos", morrem prematuramente de enfarte de miocrdio.

Mesmo que faamos a conjetura otimista embora infundada, de que a

superpopulao terrestre no seguir aumentando ao ritmo ameaador de nossos

dias, devemos avaliar a competncia econmica da Humanidade consigo mesma

como um elemento suficiente por si s para arrast-la para uma runa total. Todo

processo cclico com acoplamento regenerativo positivo conduz, cedo ou tarde,

catstrofe, e o fenmeno ao que nos referimos aqui contm vrios deles. Alm da

seleo intra-especfica comercial, cujo ritmo acelera sem pausa, atua tambm um

segundo processo cclico extremamente perigoso contra qual nos acautelamos Vance

Packard em vrios de seus livros e que tem como conseqncia um aumento

progressivo das necessidades humanas. Por razes evidentes, todo fabricante procura

estimular ao consumidor para lhe fazer experimentar a necessidade dos produtos que

fabrica.

As luxuosas estruturas resultantes do diablico ciclo constitudo pelo

crescimento de produo e necessidades com acoplamento regenerativo, conduzir o

desastre, cedo ou tarde, aos pases ocidentais e, sobretudo, aos Estados Unidos, j

que sua populao no poder competir vantajosamente com os pases orientais,

menos mal-acostumadas e mais sos. Assim, os governantes capitalistas do prova

de uma miopia extremada ao manter at agora esse curso consistente em

recompensar ao consumidor elevando seu "nvel de vida" e lhe impondo, por

"condio" de prosseguir sua competncia -causador de alta presso sangnea e

alteraes nervosas - com o prximo."

3- Sobre os pobres piorando a situao nas grandes cidades, diz Na cidade em

discusso (1968) Edward C. Banfield: "A cidade atrai aos pobres, sobretudo aos pais

pobres com muitos filhos, ao oferecer melhores condies de vida: melhor comida,

roupa, teto, assistncia sanitria, educao e trato por parte dos empregadores e

funcionrios; por esta razo h sempre tantos pobres nas cidades. O problema da

pobreza nas cidades rara vez tem sua origem na prpria cidade; trata-se

essencialmente de um problema que surge em outra parte e levado depois

cidade."

4- No captulo sobre "MORTE EM VIDA DO SENTIMENTO", em sua obra citada

explica Konrad Lorenz: "Todo adestramento concebido para impor determinado

comportamento mediante uma recompensa corroborativa, preparar ao organismo

para aceitar qualquer desconforto imediato em troca de obter uma satisfao futura,

ou, expressando-o objetivamente, a suportar de forma passiva situaes estimulantes

de tais tipos que se no fossem precedidas pelo processo educativo resultariam

repelentes e conduzidas ao desuso.

Hoje em dia, o desenvolvimento da tecnologia moderna, e sobretudo da

farmacologia, favorece em uma medida jamais conhecida at agora a tendncia

humana generalizada a evitar todo desagrado. Apenas nos precavemos j

conscientemente quanto dependemos da comodidade moderna, pois chegamos a

entend-la como uma coisa natural.

Mediante a dominao progressiva de seu meio ambiente, o homem moderno

orientou indevidamente o "mercado" de sua economia "agrado-desagrado" para uma

sensibilizao contnua e ascendente contra todas as situaes causadoras de

desagrado e uma insensibilizao equivalente com respeito ao prazer em todas as

suas formas. Isto tem conseqncias deletrias por uma srie de razes. Elevada a

intolerncia contra o desagrado -associada com uma atrao decrescente do prazer-

fez perder aos homens a capacidade para investir um trabalho penoso em empresas
que contribuam com benefcios lisonjeiros muito mais tarde. O resultado essa

petio impaciente exigindo a satisfao imediata de todos os desejos incipientes. Por

desgraa, as empresas comerciais e os fabricantes respiram a todo esse transe a

necessidade de satisfao imediata (gratificao instntanea) e, embora parea

estranho, o consumidor no se d conta de que as "serviais" vendas a prazo esto

escravizando.

Como a indolncia e, por onde, a elaborao do contraste so inerentes

economia do "agrado-desagrado", conforme dissemos, esse exagerado af por evitar

a todo custo o menor desgosto tem como seqela inescapvel o impossibilitar certos

procedimentos para chegar ao prazer que consiste precisamente no contraste e seus

efeitos. E o que se faz inalcanvel mediante o discordante impedimento do

desagrado, a alegria. Seja como for, pode-se obter satisfao sem pagar o preo do

desagrado em forma de trabalho amargo, mas no a alegria produzida pela formosa

inspirao divina. O complexo desagrado-intolerncia, que cresce incessantemente

hoje em dia, transforma as desigualdades inatas da vida humana em uma plancie

aplainada artificialmente onde os grandiosos vrtices e seios das ondas logo que

deixam sentir sua vibrao, onde luz e sombras formam um cinza montono. Em

suma, engendra um aborrecimento mortal.

Agora, esta "morte emocional em vida" parece ameaar muito especialmente

aos sofrimentos e alegrias que derivam-se por necessidade de nossas relaes social

, de nossos vnculos com cnjuges e filhos, com pais, familiares e amigos. "Um

engano muito generalizado e desorientador para numerosos adolescentes. Diz

Wilhelm Busch- o de interpretar o amor como uma questo que produz sempre

agradar exclusivamente. "O pretender esquivar todo sofrimento significa subtrair uma

parte essencial da vida humana. Esta tendncia manifesta se funde perigosamente

com as derivaes da superpopulao (not to get involved). Em muitos grupos

culturais, o af por evitar a qualquer preo toda insipidez surte efeitos estranhos,

quase diramos inquietantes, na atitude ante a morte de um ser querido. Uma grande

parte da populao norte-americana descarta a esse ser no sentido freudiano, o

defunto desaparece subitamente, no se fala dele porque faz-lo constitui uma

indiscrio, todos se comportam como se jamais existira."

"Posto que o desvanecimento paulatino da capacidade para saborear os

acontecimentos prazerosos se origina, em sua maior parte, em habituar-se situaes

cada vez mais estimulantes, no de sentir saudades que os homens indiferentes

procurem situaes excitantes sempre novas. Este "neofilismo" abrange mais ou

menos todas as relaes que possa estabelecer o homem com os objetos do meio

ambiente. Para quem padea dessa enfermidade cultural crnica, um par de sapatos,

um traje ou um automvel perdero todo seu atrativo quando desfrute deles durante

certo tempo, e o mesmo ocorrer com a amante, o amigo e inclusive o lar. Por

exemplo, muitos americanos pretendem vender com surpreendente despreocupao

todo seus mveis quando mudam de domiclio, e seguidamente compram coisas

novas. Um incentivo permanente nos anncios de diversas empresas tursticas a

perspectiva de to make new friends.

O neofilismo uma manifestao muito bem acolhida pelos grandes

fabricantes, posto que a merc inculta formao das massas pode contribuir com

benefcios mercantis em grande escala. "Built-in obsoletion" (inculcar a idia do

antiquado): eis aqui um princpio que desempenha um papel muito importante na

moda do vestido e do automvel."

"Antes de terminar este captulo conviria considerar as possibilidades

existentes para combater terapeuticamente a irritao e a morte em vida do

sentimento. Sendo to fcil compreender suas causas, resulta extremamente difcil as

extirpar. Sem dvida o que falta o impedimento de origem natural, cuja superao

fortalece ao homem, pois lhe impe o desagrado-tolerncia e, se consegue fazer o

aceitar, proporciona-lhe a alegria da confirmao, do xito. A grande dificuldade

consiste em que o chamado impedimento deve ser, como dissemos, de origem

natural. A superao de obstculos interpostos premeditadamente na vida no

proporciona satisfao alguma.

Para falar a verdade, no nos faltam impedimentos neste mundo, e devemos

super-los se quisermos interromper o afundamento da Humanidade; sem dvida o

triunfo sobre eles ser o suficientemente custoso como para proporcionar satisfatrias

situaes de confirmao a cada um de ns. Uma misso perfeitamente realizvel dos

meios educativos, deveria consistir em divulgar a existncia de tais impedimentos."

Parte III

OS POLTICOS ANTE O CHOQUE DO FUTURO

Governos sem propostas de mudana

No mundo do futuro que se projeta desde este presente, se os governantes das

naes, estados e provncias, expussessem h algumas dcadas, projetos

demogrficos a fim de estabelecer numerosas populaes pequenas longe das

cidades, o mundo de hoje no seria to parecido ao dos ltimos sculos, e no

teramos que pensar em um mundo do futuro distinto do de hoje. Tampouco conta

entre as estratgias a mudana do esprito de competncia pelo de cooperao

solidria, para edificar novas comunidades integrantes de uma humanidade unida,

logo determinante fracasso da humanidade dividida pela competncia. Mas dada a

falta de estratgias para transformar o mundo, que at agora se pode observar em

todas as polticas governamentais, em especial do sculo XX e da atualidade, cabe

perguntar-se: h um projeto de transformao nas naes, ou o projeto que tudo

continue mais ou menos como est? Querem realmente os polticos solucionar os

problemas dos pases, ou pretendem administrar a falta de solues, mediante

projetos que deixam a realidade tal como est, pondo-lhe apenas alguns curativos ou

remendos para aliviar, mas no para terminar com as situaes de crise?(1)

O planeta no suportar por muito mais tempo os danos ambientais causados

pela sociedade, sem tornar-se muito mais hostil do que se est. O amparo de bosques

e selvas com absoluta proibio de desflorestamento, no est de todo clara nas

polticas do futuro com prazos definidos. A reduo de poluentes em nveis

EXTREMOS, no figura em nenhum plano que fixe para que data ter que proibir a

fabricao e uso de certas substncias que esto arruinando a terra, guas e

alterando o clima. O Protocolo de Kioto sobre reduo de gases de efeito estufa recm
para o 2012 uma amostra do pouco que lhes urge o urgente. Porque a data para a

qual se estima que no ficaro geleiras na Terra (muitos deixaram de existir nos

ltimos anos), data em que no ficaro cidades costeiras pelo aumento do nvel do

mar, j prevista pelos cientistas: logo questo de umas dcadas, e no s chegaro

a ver o desastre netos e filhos dos atuais adultos, mas tambm muitos destes.

Reverter o processo climtico de aquecimento global, requerer polticas que

exponham com absoluta claridade que h inteno de solucionar o problema.

Mas nenhuma campanha eleitoral de candidatos, nem discursos de

governantes, apregoam programas de ao para salvar ao ecossistema da catstrofe

que a cincia anuncia; catstrofe provocada autodestrutivamente pela parte mais

corrupta e antinatural da humanidade, arrastando ao desastre parte composta por

quo humanos vivem em harmonia com a natureza.(2) Ao povo fazem promessas

trabalhistas, econmicas, dentro de um sistema de produo e consumo que exige a

continuidade dos fatores industriais que agravam constantemente o estado do meio

ambiente. No h polticos que proponham medidas extremas para rebater os efeitos

da industrializao excessiva. "Crescimento e desenvolvimento" so as metas,

pensando nas naes e no no planeta.

O mundo do futuro que propem construir os polticos, no difere

substancialmente do atual. Em 1930, a crise econmica com epicentro em Nova

Iorque teve alcance internacional. Qualquer acontecimento parecido que ocorresse ali,

ou alguma catstrofe, teria efeitos devastadores na economia mundial. Os cientistas

determinaram que o lugar onde est assentada a cidade agitado a cada tantos

sculos, por atividade ssmica de intensidade suficiente para destruir o edificado, a

nveis catastrficos. A pergunta no se vai acontecer ou no, e sim quando, dizem

os especialistas. Mas a maioria da populao nova-iorquina ignora que h tal risco. As

polticas econmicas dos pases dependem de que lugares como Nova Iorque, ou

outros pontos nevrlgicos da economia mundial, no sejam afetados por algum

imprevisto.

Riscos por impactos de asterides so objeto de seguimento e estudo cientfico

permanente, e foram objeto de vrios filmes recentes, mostrando o que pode se

passar ao planeta ante um evento tal. Alteraes no campo magntico terrestre,

efeitos eletromagnticos de fenmenos que em nvel csmico consideram-se

possveis, com capacidade de impedir o funcionamento de qualquer aparelho eltrico,

nos apresentam a possibilidade de um futuro no qual tenhamos que nos arrumar sem

nada de tudo o que a atual tecnologia nos permite para nosso conforto, trabalho e

sobrevivncia. Parece pouco acreditvel que tal coisa possa acontecer, mas bastaria

uma greve de trabalhadores do grmio da eletricidade para ficar s escuras; ou

alguma grave crise econmica que quebre todos os sistemas que movem s

sociedades, para que em meio da anarquia resultante, tudo se paralise, as fbricas

fechem, os mantimentos escasseiem, a delinqncia transborde, a polcia retira-se, a

lei se perca e a desordem conduza a um salve-se quem puder

O mundo do futuro que os polticos vieram definindo, um mundo dependente

da tecnologia, da economia, das grandes fbricas, das grandes cidades e de que o

clima no mude. Mas apenas mudando o clima, alagam-se muitas grandes cidades,

perdem-se muitas grandes fbricas, quebra a economia e reduz-se a utilidade da

tecnologia. E o clima j comeou a mudar: na frica, no monte Kenya perdeu como

65% de sua geleira, para dar uma idia do que se passa, tambm nos gelos de todo o

mundo, com o destino inevitvel ao aumento do nvel ocenico.

Mas isto que acontece que to grave para ser titular constante nos meios de

imprensa, continua alheio a ela e ignorado pela maioria da gente em todo mundo. A

explicao: o alerta mundial exigiria ao imediata, e a ao, poltica que

indevidamente devero fazer que o "desenvolvimento" cesse em certos mbitos

industriais. Conseqncia: trabalhadores na rua. Mas chegou a hora de parar as

mquinas e dar um golpe de leme; no para esquivar o iceberg, porque justamente os

icebergs no sero o problema, a no ser a ausncia de icebergs.

Esse o mundo do futuro para o qual governam e planejam os polticos que

temos por "representantes". Um mundo degradando-se ambientalmente, com uma

civilizao frgil, que no poder ter futuro quando o sistema paralisar. No h uma
conscincia que permita amortecer o choque do futuro, o qual far impacto com todo

seu rigor na civilizao, de seguir-se sem efetuar a devida preparao para

dimension-lo em toda sua realidade.

Mundo paralelo

Alheio a esse mundo da civilizao facilmente vulnervel, haver um mundo

paralelo: o das pessoas isoladas que, em pequenos ncleos afastados das cidades,

eventualmente podero carecer de eletricidade, de conforto (mais ou menos como at

agora), e por isso, em caso de estourar uma crise que faa das cidades verdadeiros

infernos, longe delas essas pessoas vivero mais ou menos como o fazem.

No meio do "salve-se quem puder", muitos sobreviventes emigrantes das

cidades deslocar-se-o para locais afastados, aonde haver quem morrer por no se

adaptar a uma existncia sem forno de microondas, sem empregada domstica para

cozinhar, sem carro para passear, sem Master Card, e sem um centavo, ou com os

bolsos ainda guardando bilhetes que perderam todo valor. No se trata de um futuro

de filme de fico cientfica, mas sim de um futuro provvel com bases cientficas. Os

polticos no expuseram projetos de pases que, ante uma crise nacional ou mundial,

disponham de uma alternativa para que ao menos uma parte da populao fique

resguardada. Se acaso alguns governantes previram a possibilidade de alguma crise

tal, e avaliaram as conseqncias possveis, calculando que percentagens de

sobrevivncia e de que parte da populao, poderia haver, isto no se traduziu em

nenhum demonstrao sria em nvel pragmtico, de acordo com a realidade ante a

qual estamos a ponto de chocar. S uma pequena poro de cidados acederia a

refgios subterrneos -isso sim h governos que construram- com reservas de

mantimentos para um certo tempo... Mas o mundo da superfcie, o dos que em vez de

refugiar-se como ratos, tenham que seguir adiante como podem, no conta com

perspectivas de desenvolvimento de projetos comunitrios governamentais como o do

presente exposto.

A ausncia de polticas governamentais para preparar comunidades afastadas

das cidades, que estejam relativamente independentes da economia e da tecnologia

globais, expe a necessidade de encarar aes no governamentais por parte de

organizaes e de indivduos a ttulo pessoal. Gente que se proponha trabalhar para

que, ante a eventualidade de uma crise do sistema, para ento j existam ncleos

suficientemente autnomos para sobreviver e, no possvel, viver; entendendo por

"vida" um intercmbio com a natureza em maior plenitude do que as cidades

permitem, e um intercmbio com outros mais humanizados que no funcionalismo das

sociedades urbanas.

A ameaa de catstrofe ambiental - que j um fato concreto e no um

fantasma - no necessria para que a humanidade compreenda que a vida nas

cidades requer um descongestionamento, que a contaminao requer um freio a

tempo, e que os lugares despovoados so ideais para estabelecer-se, em ncleos

reduzidos, solidrios e alheios s ambies materiais desmedidas que prope a

sociedade de consumo. Tudo isto devia planeja-se muito antes de que se tornasse

uma urgncia. Mas no foi assim; e como no se fez por vontade, ter que fazer-se

por obrigao; como no se fez para dignificar a existncia, ter que fazer-se para

continuar existindo.

Nesses momentos, para dar uma idia de que a existncia na sociedade

urbana no est assegurada, basta ter em conta que muitas grandes cidades se

tornaram inabitveis com alto risco para seus habitantes, de ser vtimas de delitos. Ali

no h lei, polcia, nem polticos que possam fazer o suficiente para garantir a ordem

pblica, ou a vida do cidado. Portanto, a eleio de continuar vivendo abaixo das

condies supe no s o risco de que acontea algo, mas tambm que, embora no

lhe acontea nada, seu estado de alerta e intranqilidade constante no valha a pena

ser a rotina diria. No sadio. Muitos preferem ir, mas no podem. Outros poderiam

ir, mas no querem.

Viver em paz e com uma boa margem de segurana longe das cidades que se

voltaram imprprias para a vida, a ordem de cada vez mais gente, sobretudo aquela

que tem crenas ou idias espiritualistas. Embora espiritualidade no

necessariamente sinnimo de natureza e de repdio vida em grandes capitais,

mais provvel que a pessoa espiritual seja menos dependente das coisas materiais da

vida urbana, que a pessoa cuja rotina passe invariavelmente pela dependncia dessas

coisas. Portanto, mais provvel que se v da cidade a um lugar despovoado ou de

escassa populao, algum com orientao espiritual, que algum carente dela, que

no quer nem pode viver fora da sociedade de consumo. E o problema o excesso de

manipulao exercida para fazer do cidado um consumista, e a falta de orientao

para faz-lo livre de tal dependncia de coisas externas, e rico em nvel interior. Por

isso uma poltica que proponha uma forma de vida que no necessitasse dos luxos

desnecessrios que o sistema proporciona, aos quais apresenta como necessidades,

no contaria com muita adeso. A gente no entende e custar entender que a

mudana que a sociedade necessita no a mudana de outros, a no ser o da gente

mesmo. Que no o outro que tem que ir dificuldade do campo ou a montanha para

que seja um quem fique no conforto capitalista, mas sim um quem deve tomar a

iniciativa de ir bno do campo ou montanha. Porque algum dever faz-lo, e

precisam de voluntrios. Algum dever deixar de poluir o ar com seu automvel, e

para ir em bicicleta, a cavalo ou a p pelos caminhos do campo, precisam-se

voluntrios. Algum dever deixar de alimentar os milionrios petroleiros e dos

hipermercados, para que o produto de seu trabalho beneficie a gente mais prxima a

ele, e para isso tambm precisam de voluntrios.

Nenhum desses voluntrios ser rico, mas tampouco pobre, ou escravo a

perpetuidade do sistema impositivo com o que se prov recursos a exrcitos e fbrica

de armamentos. No ver no estdio aos jogadores de futebol famosos, e talvez nem

sequer os veja por televiso, mas no lhe faltar tempo para jogar bola, e ser mais

protagonista que espectador. No ser invejado por seus bens, mas tampouco ter a

quem invejar. No chegar a ser famoso ou "importante" para muitos, mas ser muito

importante para todos; comeando por quem comunitariamente conviva com ele, e

terminando pelo planeta como totalidade.

Nesse "mundo novo", paralelo ao mundo de velhas estruturas, poder lhe

parecer com muitos iludidos de progredir economicamente, desmotivadora a proposta

de que os que hoje so pobres, nunca sero ricos, e nem sequer tero alguns dos

bens materiais de conforto que so considerados uma necessidade elementar. Mas

tampouco sofrero a misria, a falta de trabalho ou a explorao trabalhista, nem o

risco de cair na delinqncia ou na dependncia de drogas. Tampouco sofrero o

abandono e a falta de solidariedade na hora da necessidade. Nem padecero a

solido de viver rodeados em uma sociedade de relaes superficiais e vazias, muito

competitivas e pouco ou nada cooperativas.

Ao ver em marcha este propsito que comece a executar-se com a

participao de ONG's e indivduos em particular, que polticos e empresrios fortes

abram os olhos e desejem integrar-se ordem, ser algo do que no ter que

depender-se: sem eles, ter que faz-lo de todos os modos. Mas se governos e

capitais privados aumentassem as possibilidades de ao neste sentido, o "mundo

paralelo" ao sistema, que estaremos construindo em conjunto com eles, poder ter

perspectivas maiores. Mudar a tica dos governos? No se pode ser proftico nisto,

nem para bem nem para mal; portanto no se deve nem acreditar que isso vai ocorrer,

nem descrer tal possibilidade.

Basicamente, no se deve esperar uma definio governamental para chegar a

ao. Se houver quem pense que ter que recorrer aos governos para estabelecer as

primeiras comunidades e implementar as primeiras migraes para elas, saibam que

no ser assim: os governos devero observar os lucros feitos por vias no

governamentais. Quo milionrios poderiam construir as primeiras comunidades com

seus abundantes recursos, devero observar com escassos recursos, grupos de

pessoas empreendedoras tero concretizado a idia. Este projeto no necessita nem

milhes de dlares, nem milhes de pessoas para comear: com pouco, pouco a

pouco, ser suficiente para chegar a ser muitos os participantes; no milhares, e sim

milhes.

CONSIDERAES FINAIS

Conforme o tratado na Parte I, se todo este projetar tecno-poltico no tivesse

em conta o que era "oculto" (agora revelado), o sagrado, o energtico, recairamos em

construes e projetos carentes dos valores transcendentes que determinam a ordem

do cosmos. Conceber um modelo de comunidade com novas formas de organizao

social, sem retornar a antigas sabedorias a respeito de como funcionam as coisas no

Universo, seria nos perder em uma poltica vazia dos contedos e das orientaes

espirituais que uma sociedade superior necessita.

Quanto ao tratado na Parte II, se a proposta de comunidades pequenas ante os

problemas derivados das grandes cidades, no fora a constituir-se na principal

estratgia a ter em conta para que a Humanidade realmente comece a mudar em

favor da preservao de si mesmo e do ecossistema, poderamos passar anos de

sesso na ONU para procurar solues dentro do "ordem estabelecida" para

estabelecer uma "Nova Ordem" que ser um pouco mais do mesmo, sem soluo

para a deteriorao ambiental e humana.

Por isso na Parte III, deixa-se claro que h um risco ambiental iminente, ante o

qual os polticos que irresponsavelmente adiam medidas para reverter o problema,

recebero o choque da realidade que no querem enfrentar, quando for irreversvel.

Ante isto, em vez de esperar que os polticos e os capitalistas da economia mundial

tomem conscincia e faam algo, os cidados devero ocupar esse vazio de

responsabilidades com aes concretas e urgentes, s quais os governantes podero

ou no render-se quando compreenderem que o caminho por ali.

Que uma sociedade superior, em vez de estar composta por megalpolis ultra-

tcnicas, seja feita de redes de pequenos ncleos comunitrios minimamente

equipados em nvel tecnolgico, e maximamente desenvolvidos urbanstica e

arquitetonicamente segundo msticas sabedorias ancestrais, poder parecer um

retrocesso. E : o retrocesso formas de vida mais elevadas e dignas, que se

perderam por lhe dar poder absoluto a uma mentalidade industrialista e progressista

sem ordem e sem rumo que no seja o da autodestruio. Faz um sculo, o futuro

ideal poderia ver-se refletido em torres gigantes de Manhattan, ou no futurismo da

"Cidade Gtica" de "Eternamente Batman" ou das construes em "O quinto

elemento". Hoje, se, em busca de conceitos para a harmonia dos habitats, esse ideal
no se deslocasse s aldeias indgenas ou Acrpoles ateniense, talvez possamos

esperar que o sistema paralise e a Esttua da Liberdade e seu domnio termine como

em "O planeta dos smios".

1- Sobre os problemas dos pases e a atitude dos governantes, em seu livro citado

escreveu Konrad Lorenz: "Algum se pergunta o que causar mais dano ao esprito da

Humanidade atual, se a cobia cega ou a pressa exaustiva. Seja como for, os

governantes de todas as orientaes polticas se esforam por promover ambas as

coisas e incrementar at a hipertrofia aquelas motivaes que impulsionam ao homem

para a competncia.

As luxuosas estruturas resultantes do diablico ciclo constitudo pelo

crescimento de produo e necessidades com acoplamento regenerativo, conduzir o

desastre, cedo ou tarde, aos pases ocidentais e, sobretudo, aos Estados Unidos, j

que sua populao no poder competir vantajosamente com as dos pases orientais,

menos mal-acostumadas e mais sos. Assim, os governantes capitalistas do prova

de uma miopia extremada ao manter at agora esse curso consistente em

recompensar ao consumidor elevando seu "nvel de vida" e lhe impondo, a "condio"

de prosseguir sua competncia -causadora de alta presso sangnea e alteraes

nervosas - com o prximo."

2- Sobre a tendncia autodestrutiva da humanidade, diz em sua obra citada Konrad

Lorenz: "Todas as faculdades inerentes ao homem e derivadas de suas profundas

percepes na natureza circundante, dizer, o progresso de sua tecnologia, os

adiantamentos das cincias qumica e mdica, tudo que parece feito para diminuir os

sofrimentos humanos se traduz, de forma horripilante e paradoxal, em uma corrupo

da Humanidade. Esta ameaa faz precisamente o que quase nunca tentaram os

sistemas viventes, a saber, estrangular-se a si mesmo. Mas o mais espantoso deste

acontecer apocalptico que as qualidades e aptides timas, as mais nobres do

homem, aquelas que conceituamos e valorizamos com razo como especificamente

humanas, so as primeiras em sucumbir, a julgar pelas aparncias."

 BANDEIRA DA PAZ

Estandarte Do Smbolo Da Paz

Antecedentes histricos

O signo da trada pode encontrar-se por todo mundo com uma variedade de

significados. Alguns o interpretam como um smbolo do passado, presente e futuro,

rodeados pelo crculo da Eternidade; outros consideram que se refere religio,

cincia e arte, agrupados no crculo da Cultura. Mas independentemente da

interpretao, o signo em si possui caractersticas universais extremamente

representativas.

O mais antigo dos smbolos ndios, Chintamani, o signo da felicidade, compe-

se deste smbolo e a gente pode encontr-lo no Templo do Cu no Pekin. Aparece em

os Trs Tesouros do Tibet; sobre o peito de Cristo na famosa pintura de Memling; em

a Virgem de Estrasburgo, sobre os escudos dos Cruzados e sobre o braso dos

templrios. Pode apreciar-se nas lojas das famosas espadas caucseas conhecidas

como "Gurda".

Aparece como smbolo em uma variedade de sistemas filosficos. Pode

encontrar-se nas imagens de Gessar Khan e Rigden Jyepo; no "Tamga" de Tamerln

e no escudo de armas dos Papas. Pode-se apreciar nas obras dos antigos pintores

espanhis e de Ticiano, no cone antigo de So Nicols em Bari e no de So Sergio e

da Sagrada Trindade.

Pode encontrar-se no braso da cidade do Samarkand, em antiguidades

etopes e cpticas, nas montanhas da Monglia, em aros tibetanos, sobre os

ornamentos nos peitos de Lahul, Ladak e em todos os pases dos Himalayas, e na

cermica do perodo neoltico.

chamativo sobre os estandartes budistas. O mesmo signo est estampado

nos cavalos mongis. Nada, ento, poderia ser mais apropriado para unir todas as

raas que este smbolo, o qual no um mero adorno, e sim um signo que leva em Si

um grande significado.

Existiu por perodos de tempo indeterminveis e se pode encontrar ao longo de

todo mundo. Ningum portanto pode pretender que pertence a nenhuma seita,

confisso ou tradio em particular: representa a evoluo da conscincia em todas

seus facetas variadas. Quando se trata de defender os tesouros do mundo, no se

poderia escolher um melhor smbolo, posto que universal, de uma antigidade

indecifrvel, e carrega um significado que deve encontrar eco em todo corao.

"Onde h Paz, h Cultura

Onde h Cultura, h Paz."

Nicholas ROERICH (1874- 1947) 1996 Centro internacional para a Paz mediante o

Estandarte do smbolo da Paz; Museu do Nicholas Roerich Nicholas Roerich

Museum, New York

Envie seus comentrios e sugestes a webmaster@roerich.org

Credo Bandeira da Paz

Ante esta Bandeira Universal da Paz, prometemos honrar este smbolo, lutando

incansavelmente pela Paz.

Desejamos que terminem as guerras entre as naes, mas tambm que

acabem as lutas internas entre irmos e compatriotas...

E que as rixas pessoais desapaream da Terra para que reine o amor entre

todos os homens.

Sabemos que a paz comea no corao de cada homem. Engendra-a cada um

dentro de si mesmo. Por isso, ante esta benemrita bandeira universal, que encarna a

saudao de Cristo: "A PAZ SEJA COM TODOS VS".

Prostramos a alma e nos comprometemos aqui dizendo mentalmente:

"Prometo solenemente no albergar mais dio algum. Noite a noite, me lavarei

de qualquer ressentimento e sorrirei na escurido, muito cordialmente quele que

neste dia, ou em dia distante, fez-me mal.

 Todos exigimos o desarmamento das naes. Eu comearei por me desarmar

de represlias e de vinganas.

Impedirei que os meninos e os jovens herdem os dios ancestrais de sua

nao contra qualquer outra nao.

Amarei como compatriotas a quem no o , que habitem em qualquer regio

"do Cosmos" (do planeta), sem me importar com diferena de raas, poltica ou

religio, porque no olharei o que nos distingue e nos separa, a no ser unicamente

aquilo em que coincidimos: NOSSA ESSNCIA DIVINA!

Dessa maneira chegar o dia em que se derrubem muralhas e fronteiras, e j

ningum se sinta estrangeiro em nenhuma parte.

Prometo aqui, solenemente, ser cada dia mais irmo dos homens prximos ou

distantes e me convencer por fim, que todos somos Um, por ser filhos de um mesmo

pai, de Deus que se chama AMOR.

Em resumo: EU, SER HUMANO, vou ser pacfico para poder chegar a ser um

Pacificador. E que escutem este juramento: MINHA CONSCINCIA, A BANDEIRA DA

PAZ e DEUS."

Publicado no livro Raios de sol, de Marisol Massola, Argentina, 1993

HISTRIA

O primeiro Jardim da Paz foi feito em 1936, na Argentina, na cidade de La

Prata. A idia era estabelecer um jardim simblico integrado pelas Flores Nacionais e

as Bandeiras de todos os pases. Seu objetivo primitivo era efetuar uma chamada

confraternidade e concrdia universal.

Este monumento da paz, de caractersticas nicas no mundo, foi estabelecido

nos jardins do Teatro Argentino, que era o 2 da Sudamrica e um dos mais

importantes do mundo.

A pouco de ser criado, teve eco fora do pas, com projetos de parques similares

no Chile, Brasil, Peru, Venezuela, Sua, e que primeiro concretizaram Inglaterra e

Colmbia, concientes seus governos de que era uma forma de promover na sociedade

um sentimento pacifista.
 H novos projetos similares dentro dos fins da Organizao da Humanidade

Unida (O.H.U.).

JARDINS DA O.H.U.

Dentro dos planejamentos para levar adiante os fins pacficos da Organizao

da Humanidade Unida, destaca-se a proposta de criao de parques e jardins para a

integrao e a promoo da paz entre os povos. Em espaos verdes, a colocao de

bandeiras e flores nacionais, a realizao de atividades culturais folclricas,

festividades, manifestaes e meditaes pela paz mundial, so algumas das formas

possveis de levar a cabo o propsito.

A realizao pode ser efetuada mediante organizaes no governamentais,

como entidades ecologistas, pacifistas, espiritualistas, e em combinao com

organismos de governo das reas culturais, de relaes internacionais, de espaos

verdes ou meio ambiente, de obras pblicas, e demais que possam ter relao com o

estudo, aprovao e implementao de projetos desta ndole.

Nesta pgina ser publicado todo projeto que levemos adiante, ou que

pretendam realizar que envie informao a respeito.

PLANEJAMENTO DE PASSOS, ANO POR ANO, DE UMA NOVA ORDEM PARA O

ANO DE 2013

2013: Pleno funcionamento. Seis milhes de comunidades, para albergar no total da

humanidade saturando a quantidade mxima de espaos habitveis, ou habitadas

debaixo de um teto, com populaes menores aos 500 ou 100 habitantes. Mas essa

quantidade de seis milhes de comunidades deve realizar-se.

2012: Transio final, 22 de dezembro.

PLANO-1: PLANO-2: PLANO-3:

CLCULOS MAIS CLCULOS CLCULOS MENOS

OTIMISTAS EQUILIBRADOS OTIMISTAS

Internet, meios de Internet, meios de Internet, meios de

imprensa, programas de imprensa, programas de imprensa, programas de

rdio e TV: abundante rdio e TV: moderada rdio e TV: escassa

publicao, e publicao, e publicao, e

retransmisso com reproduo gradual retransmisso lenta

acelerado efeito efeito multiplicador, dos efeito multiplicador, dos

multiplicador, dos projetos: Reforma ONU, projetos: Reforma

projetos: Reforma O.H.U. -Rede ONU, O.H.U. -Rede

ONU, O.H.U. - Rede Intercomunitria Mundial. Intercomunitria

Intercomunitria Mundial Reunies: grupos de Mundial.

. indivduos em algumas Reunies: grupos de

Reunies: grupos de cidades de uns cinco indivduos em algumas

indivduos em algumas pases. cidades de menos de

cidades de uns dez cinco pases pases.

pases.

Internet, meios de Internet, meios de Internet, meios de

imprensa, programas de imprensa, programas de imprensa, programas de

rdio e TV: macia rdio e TV: abundante rdio e TV: moderada

publicao, e publicao, e publicao, e

retransmisso com retransmisso com reproduo com

acelerado e muito alto acelerado e alto efeito gradual efeito

efeito multiplicador, dos multiplicador, dos multiplicador, dos

projetos: Reforma projetos: Reforma ONU, projetos: Reforma

ONU, O.H.U. - Rede O.H.U. -Rede ONU, O.H.U. -Rede

Intercomunitaria Intercomunitria Intercomunitria

Mundial. Mundial. Mundial.

Livros: publicao de Livros: publicao de Livros: publicao de

os projetos em projetos em alguns projetos em algum

numerosos ttulos ttulos editados e ttulo editado e

editados e comercializados em vrios comercializado em

comercializados em pases. alguns poucos pases.

muitos pases. Reunies: grupos de Reunies: grupos de

Reunies: grupos de indivduos em algumas indivduos em algumas

indivduos, instituies cidades de uns dez cidades de uns cinco

culturais, ONG's, pases. pases.

empresrios, polticos a O.H.U.: para meados O.H.U.: para finais

nveis municipais e de ano, constituio como de ano, constituio

estatais, em algumas ONG., e regulamentao de como ONG., e

cidades de vrios as bases da normativa regulamentao das

pases. interna para as bases da normativa

O.H.U.: para incios comunidades. interna para as

de ano, constituio Comunidades: ao menos comunidades.

como ONG., e uma experincia Comunidades: ao menos

regulamentao das comunitria de dezenas de uma experincia

bases da normativa pessoas por cada um de comunitria de dezenas

interna para as os dez pases onde se de pessoas por cada um

comunidades. realizem reunies, para dos cinco pases onde

Comunidades: ao meados de ano. realizem-se reunies,

menos uma experincia por volta de finais de ano.

comunitria de dezenas

de pessoas por cada um

dos dez pases onde

realizem-se reunies,

por volta de incios de ano.

No sabemos quanto possa custar humanidade levar a cabo este projeto,

mas sim, sabemos quanto possa lhe custar no lev-lo a cabo: muito mais caro;

portanto, sua realizao ser muito mais mudana que sua no realizao. E isso

deve ser motivo suficiente para trabalhar no projeto sem reparar em gastos, custe o

que custar. Comandante Clomro, setembro de 2001

Documento 9. PARTICIPE: Em que: Em uma ditadura mundial manica e

claramente pag?

Se o Projeto O.H.U. e a reforma da O.N.U. representam para voc cursos de

ao com os quais se identifica, sente que no deve ser alheio, e est disposto a

tomar parte neles, pode enviar seus comentrios, propostas, idias, e interconectar-se

com gente do mesmo pensamento por esta via:

Uma no to nova ordem mundial

poca de 9 de Novembro de 2001

Os atentados representam uma inflexo importante no sistema internacional

mas no uma mudana decisiva, ao menos de momento. o fim da transio da

Guerra Fria. Da queda do muro de Berlim queda das Torres Gmeas. Em princpio

se supunha que a transio seria para um sistema de equilbrio de grandes potncias,

como na Europa de XIX. Mas foi para um sistema unipolar. E com os acontecimentos

de Nova Iorque e Washington as relaes bsicas de poder que configuram o sistema

no mudaram, mas bem se reafirmaram. No surgiu uma coalizo de grandes

potncias que contrapese nica superpotncia. Colin Powell, o secretrio de estado,

pode dizer que os Estados Unidos, e especialmente a Administrao Bush, eram

criticados por seu unilateralismo, mas que agora ele passa as 24 horas do dia

negociando com o mundo inteiro. Sim, mas de uma maneira muito unilateral.

O terrorismo inquieta todos os governantes do mundo. Inclusive, ou

especialmente, os que patrocinam de alguma forma o terror se aborrecem quando se

dirigem contra eles. De fato confundem oposio com terrorismo. Esse temor

contribuiu solidariedade universal dos estados com a vtima do maior atentado da

histria. At Saddam e Fidel lhes pareceu feio ficar desprendidos e se viram na

necessidade de encontrar alguma boa palavra, fazendo a distino entre povo e

governo.

Mas tambm contou que muitos intuem que, igual a economia, se aos Estados

Unidos vai mal em poltica iremos todos mal. O papel de polcia mundial pode ser

irritante, mas, retrica a parte, sente falta se falta. o nico fator de ordem mundial. E

estar fortalecido tem suas vantagens, especialmente quando o forno no est para
po-doces. Por isso a tragdia foi tambm para todos os governantes do mundo uma

ocasio nica de chamar a ateno do executivo americano. O britnico Blair ganha o

concurso mas muitos vo atrs. E quando as adeses no so to espontneas as

pessoas de Bush dispem de uma ampla armadura de meios para pressionar. O

paquistans Musharraf anunciou a seu povo a colaborao com os EUA como algo ao

que no ficava mais remdio. Bush deu brao a torcer israelense Sharon dizendo

que era o primeiro lder do 11 de setembro que lhe negava o que lhe estava pedindo

(uma reunio entre o Peres e Arafat).

Claro est que em poltica, como em fsica, toda ao engendra uma reao.

Os Estados Unidos podem ser, como diz o ministro francs de exteriores Vedrine, uma

hiperpotncia, mas no so uma onipotncia. A Amrica est neste momento

mandando mais que nunca, mas ao mesmo tempo criando-se dependncias. O

trabalho de Powell aceita-se como indispensvel, mas h muita preveno em

Washington contra as servides que impe uma coalizo e firme a vontade de que

preserv-la no se converta em um fim que suplante os objetivos blicos. inevitvel

que as colaboraes tenham um preo e que os que acessaram a elas a contra gosto

reclamem compensao. Mas tampouco os que se somaram encantados renunciam a

seu prmio.

Putin pode ser o grande ganhador. De entrada j conseguiu que os ocidentais

ponham surdina s crticas a brutal maneira em que suas tropas combatem na

Chechenia. Seu principal objetivo entrar nas instituies financeiras internacionais.

Pode conseguir algo parecido ao reconhecimento de uma esfera de influncia nas

repblicas ex-soviticas do Cucaso e sia Central. Estas esperam justamente o

contrrio. Um distante e poderoso padrinho que atenue a incmoda influncia do

antigo amo e prepotente vizinho. Seus dirigentes, todos eles antigos comunistas

meteoricamente reciclados, vivem no temor do radicalismo islmico. Uzbekistn,

Tayikistn e Kirguizistn esto dentro. As duas primeiras, junto com o Turkmenistn

so fronteirias do pas dos talibaneses e todas tm parental tnica do lado afego. O

conflito concerne-lhes muito diretamente. Uzbecos e tayicos so dois dos principais

componentes da chamada aliana do Norte.

Paquisto, o vizinho do Sul, o pas estrategicamente mais necessrio para os

EUA e o mais afetado pela guerra. Os pashtn, principal minoria do Afeganisto e

suporte tnico do regime taliban, acham-se quase por metades de ambos os lados da

fronteira e tm um peso importante no exrcito paquitans. Mas o que mais pesa a

religio, que cria uma passional identificao da maioria do pas com o regime

islamista de seu vizinho. O governo militar tem que caminhar por uma endiabrada

corda frouxa, arqueada e quebradia. Embora islmico no islamita, mas tem que

contar com as foras radicais com as quais no simpatiza. Seu interesse pelo taliban

acima de tudo uma vaga estratgica. Para eles o Afeganisto a possibilidade de

acesso a sia Central, onde esperam exercer sua influncia jogando com as

afinidades religiosas. Tambm tm postos seus olhos sobre as oportunidades

econmicas da zona. O projeto de um gasoduto que levasse o gs turkmeno at os

portos paquistans do ndico foi impossibilitado durante os anos 90 pela incessante

instabilidade do pas, mas no renuncia a qualquer governo do Paquisto. Sua

participao passiva na guerra permite impor vetos sobre o futuro da ordem afeg.

Enquanto isso j recebem prmios econmicos. E o mais importante e verdadeiro

smbolo ilustrativo da ambivalncia da coalizo: a questo de Cachemira e o fator

hindu. Cada lado do tringulo trata de tirar maior partido. Para os americanos o

principal triunfo com que levar Musharraf para seu redil. Uma vez que o conseguiram

Washington se encontra no meio do conflito. Pressiona e se v pressionado por

ambos. um campo de minas. Seu poder no ilimitado.

Se o regime militar paquitans fora varrido pelo furaco islmico Ben Laden

poderia pr suas pecadoras mos sobre armas nucleares. Se casse a casa de Saud

na Arabia os poria sobre os recursos necessrios para adquiri-las e a possibilidade de

utilizar o petrleo como arma econmica. Se Mubarak fora a vtima, poderia controlar o

pas chave do mundo rabe-islmico. Se fosse Indonsia criaria uma descomunal

instabilidade no sudeste asitico. Em cada caso os governos tm que escolher entre

no promover a revolta islmica exasperando-os com seu apoio aos americanos e no

facilit-la propiciando a derrota da causa antiterrorista. Muitas coisas podem sair mal e

todas influenciaro no futuro da ordem mundial.

Manuel Coma Presidente Grupo de Estudos Estratgicos.

Uma Nova Ordem Mundial

Em 1976 o Clube de Roma publicou o relatrio chamado Rio no qual se

considerava a necessidade de estabelecer, quanto antes, uma nova ordem

econmica. Sua urgncia se converte cada vez mais imperiosa. Fazer previses sobre

o futuro sempre arriscado e perigoso, porque pode converter-se na projeo pelo

retorno amanh dos projetos que j necessitariam hoje. Alm disso a histria ensina

que, muito freqentemente, os tiros sucedidos foram em direes totalmente

inesperadas. Mas tambm certo que a economia uma cincia social que,

ocupando-se dos problemas mais imediatos, trabalha sempre com um prudente

horizonte longo prazo. Em um momento como o de hoje, em que os problemas so

muito preocupantes -e inclusive angustiantes- necessrio que a economia no fique

totalmente absorvida pelo urgente presente e crie as bases que permitam alcanar

essa nova ordem econmica que economistas, socilogos, humanistas, etc. vo com

trabalho e ainda duvidam, vislumbrando.

Em primeiro lugar, ter que assumir e acertar corretamente o impacto que h

provocado, e que continuar provocando, a micro-eletrnica. Os desenvolvimentos da

automatizao, a informtica e a robotizao, comportam por eles mesmos, uma

positiva e progressiva reduo do que hoje entendemos por trabalho humano em sua

parte mais rdua e difcil. Esta tecnologia libera o homem da escravido que

representam as dedicaes mais penosas o que inclusive supor um aumento do

tempo livre que poder ser utilizado em atividades recreativas e culturais.

Mas para alcanar esta finalidade, necessrio aplicar estes novos

conhecimentos cientficos, de forma no destrutiva, (ter que recordar que os avanos

mais rpidos alcanados na micro-eletrnica se devem presso militar, fabricao

de armamentos com msseis, projteis) e orientar as investigaes para meios que

possibilitem um autntico bem-estar coletivo, que se fundamente em uma melhor

qualidade de vida.

Em segundo lugar, no caminho para essa nova ordem econmica, expe-se

uma forte antinomia: enquanto os pases ricos pedem uma maior racionalizao dos

recursos, os pases mais pobres reclamam uma maior participao nas riquezas.

Embora s vezes dramticas, estas posturas no so sempre necessariamente

contraditrias.

Ter que favorecer e fomentar a aproximao entre os pases desenvolvidos e

os que esto menos ou muito pouco. So necessrias atitudes autenticamente

solidrias. Em uma "Colocao Oportuna Europia" organizada pelo mbito de

Investigao e Difuso Maria Corral, tratou-se precisamente deste tema, um dos

apresentadores, Lus de Sebastin Carazo (doutor em Cincias Econmicas pela

Universidade de Genebra) quem advertia que, em caso de manter as tendncias

atuais, e no ano 2.025 as quatro quintas partes dos pases do mundo seriam

subdesenvolvidos. Precisa-se de uma melhor redistribuio dos recursos. H

suficiente para todos, mas necessria uma autntica atitude de solidariedade entre

os diferentes pases.

Temos que ter em conta, tambm, que o crescimento da populao mundial

alcanou limites insustentveis sobretudo nos pases chamados do terceiro mundo.

Calcula-se que as geraes presentes consumiro, durante sua vida, mais recursos

naturais que todas as geraes do passado histrico.

Temos que partir da realidade. Como dizem Brbara Ward e Ren Dubois em

seu livro titulado "Uma s terra", s temos um mundo e, portanto, devemos sab-lo

explorar com racionalidade e medida. O citado Clube de Roma, em seu relatrio

intitulado "Os limites do crescimento", chega concluso que se continuar as

tendncias atuais, chegaremos a esgotar os recursos do planeta, apesar das

reciclagens.

Ter que contribuir com medidas para proteger e conservar o meio ambiente

mundial. necessria uma explorao racional dos recursos. Optando a favor da vida,

dos seres humanos j existentes, tm-se que potencializar medidas humanistas que
comportem um crescimento zero da populao. Em definitivo ter que comear a ter

uma viso global dos problemas que implique uma atitude de harmonia com a

natureza. A malversao algo que tem que ser totalmente abolido. Os economistas

tm que escutar cada vez mais as contribuies que vm do campo da ecologia.

Temos que substituir a idia do grande crescimento qualitativo de uns poucos pela

idia do possvel crescimento qualitativo de todos.

E em terceiro lugar, ter que estabelecer as bases de um novo sistema

monetrio que garanta a estabilidade, nesta matria, dos diferentes pases.

Se em 1960 surgiram as primeiras disfuncionalidades no sistema monetrio

criado pelo Bretton Word, pouco mais tarde, em 1971, este sistema foi ferido de morte

quando o dlar deixou de ser conversvel. Ter que encontrar um novo sistema

monetrio internacional (muito menos dependente das flutuaes de uma s moeda)

que favorea ao mximo uma estabilidade internacional. Muitos economistas

comeam a ver a necessidade urgente de estabelecer novos acordos que ao fim

acreditam as bases financeiras estveis da nova economia.

Vamos para uma nova ordem econmica, para bem ou para mal. polticos,

socilogos, economistas, humanistas e outros entes ou associaes que procuram

boas solues aos problemas presentes que sejam, de uma vez, firmes apoios de um

futuro mais apetecvel. Jordi Cuss Porredn, Economista. Maio 1984

O cardeal Ratzinger critica a nova ordem mundial que prope a ONU: O Ocaso

da Filosofia do Amor

Na chamada Cpula do Milnio, das Naes Unidas, o maior encontro de

Chefes de Estado e de Governo da Histria, celebrado em Nova Iorque de 6 a 8 de

setembro, refletiu-se sobre o papel que deve desempenhar este organismo

internacional e as reformas que se requerem para que cumpra sua misso de paz e de

defesa dos direitos humanos. Com este motivo, o cardeal Joseph Ratzinger, Prefeito

da Congregao para a Doutrina da F, faz esta reflexo sobre o papel da ONU neste

novo milnio.

No sculo XIX, a f no progresso consistia ainda em um otimismo genrico,

que esperava da marcha triunfal das cincias uma progressiva melhoria da condio

do mundo e o aproximar-se, de maneira cada vez mais premente, a uma espcie de

paraso; no sculo XX, esta mesma f assumiu uma conotao poltica. Depois do

fracasso do marxismo e as evidentes limitaes do modelo liberal constata o cardeal

Ratzinger em um artigo que apareceu faz poucos dias no jornal italiano Avvenire,

surge a nova ordem mundial, que acha expresso cada vez mais evidente na ONU e

em suas Conferncias internacionais. Nos encontros como os celebrados sobre a

populao (no Cairo, 1994) e sobre a mulher (em Pekn, 1995), ficou claro uma

verdadeira e prpria filosofia do homem novo e do mundo novo.

REDUZIR OS COMENSAIS DA MESA COMUM

Uma filosofia deste tipo no tem j a carga utpica que caracterizava o sonho

marxista explica; pelo contrrio, muito realista, assim que fixa os limites dos

meios disponveis para alcan-lo e recomenda, por exemplo, sem por isso tratar de

justificar-se, que no faz falta preocupar-se com o cuidado daqueles que j no so

produtivos ou que no podem j esperar uma determinada qualidade de vida. Esta

filosofia continua dizendo no pede aos homens, habituados riqueza e ao bem-

estar, fazer sacrifcios para alcanar um bem-estar geral, mas sim prope estratgias

para reduzir o nmero dos comensais na mesa da Humanidade, para que no se veja

afetada a pretendida felicidade que estes alcanaram.

MULHER CONTRA MULHER

A peculiaridade desta nova antropologia, que deveria constituir a base da nova

ordem mundial revela, resulta evidente, sobretudo, na imagem da mulher, na

ideologia do "Women's empowerment" (o poder para as mulheres), nascida da

Conferncia de Pekn. Objetivo desta ideologia a auto-realizao da mulher:

entretanto, os principais obstculos que se interpem entre ela e sua auto-realizao

so a famlia e a maternidade.

Por isso critica o cardeal alemo ao explicar as posies de agncias da

ONU, a mulher deve ser liberada, de modo especial, pelo que a caracteriza, quer

dizer, de sua especificidade feminina. Esta ltima est chamada a anular-se ante uma
Gender equity (eqidade de gnero) e equality (igualdade), ante um ser humano

indistinto e uniforme, na vida do qual a sexualidade no tem outro sentido seno o de

uma droga voluptuosa, da qual se pode fazer uso sem nenhum critrio.

FILOSOFIA DO EGOSMO

No medo maternidade que se deu procurao de uma grande parte de

nossos contemporneos entra certamente em jogo tambm algo ainda mais profundo

esclarece: o outro sempre, afinal de contas, um antagonista que nos priva de

uma parte da vida, uma ameaa para nosso eu e para nosso livre desenvolvimento.

Nos dias de hoje no existe j uma "filosofia do amor" conclui Ratzinger, a

no ser somente uma "filosofia do egosmo". justamente nisto onde o homem

enganado. Em efeito, no momento no qual desaconselha amar, desaconselha, em

ltima anlise, ser homem. Por este motivo, neste ponto do desenvolvimento da nova

imagem de um mundo novo, o cristo no s ele, mas de todos os modos ele antes

que os outros tem o dever de protestar.

Avvenire-Alfa e Omega

A voz Nova Ordem Mundial tem mais de 1000 pginas Web.

Documento N 10. Superpopulao? O Relatrio Kissinger. ele quem tem que nos

fazer a Nova Ordem Mundial, No, o sentimos!

(Talento demonaco judeu, sionista, maom e sempre violentou os Direitos humanos

nos quais no acredita e os usa como cobertura como a ONU atual de Kofi Annan e

suas feministas radicais: para ele e seus arqui-multimilionrios as quais assessora, o

fim justifica todos seus meios). Este um documento revelador do qual falamos aqui.

Embora certo que a discusso atual sobre o tema do aborto no tem um

marco oficial, constantes publicaes bombardeiam opinio pblica inclinando-a a

uma posio que carece de fundamento cientfico e que obedece mais as ideologias

nem sempre de uma orientao bem definida.

Em efeito, no podem precaver-se no estudo deste tema o papel que joga a

posio poltica existente detrs da situao geodemogrfica atual, situao que

preocupa em particular aos Estados Unidos (no caso concreto do Mxico) e em geral
ao pases desenvolvidos (em relao aos pases africanos e rabes).

O documento NSSM 200, conhecido sob o nome de relatrio Kissinger, tem por

ttulo Implicaes do crescimento da populao mundial para a segurana dos

Estados Unidos e seus interesses de ultramar (Implications of Word wide Population

Growth fo U. S. Security and Overseas Interests), foi elaborado em 1974 a pedido de

Henry Kissinger, ento Secretrio de Estado, e foi dado conhecer quinze anos depois,

em 1989. Este prova litogrfica considera indispensvel para a segurana dos Estados

Unidos pr em obra uma poltica de controle demogrfico nos pases do Terceiro

Mundo (cfr. P. 137). Ao lado da plula e da esterilizao, faz-se igualmente meno ao

aborto (cfr. P. 101). Este documento (classificado em 10 de dezembro de 1974 pelo

Harry C. Blany e desclasificado em 3 de julho de 1989 por ordem executiva 12358)

explica que os pases em desenvolvimento devem ser os primeiros objetivos das

campanhas antinatalistas: "Dever-se- insistir - assevera-se no documento-

prioritariamente nos pases em desenvolvimento que so quo maiores crescem com

rapidez, e onde o desequilbrio entre o nmero crescente de habitantes e o

desenvolvimento potencial traz consigo os mais srios riscos de instabilidade, de

inquietao e de tenses internacionais. Estes pases so: ndia, Bangladesh,

Paquisto, Nigria o Mxico, Indonsia, Brasil, Filipinas, Tailndia, Egito, Turquia,

Etipia e Colmbia.

Estas previses de Kissinger tm mais significado para os pases

desenvolvidos depois de que a Diviso de Populao da ONU publicou em 1996 a

segunda edio de seu relatrio bienal. Em seu World Populations Prospects The

1996 Revisin prognostica que a diminuio da populao se generalizar em meados

do sculo XXI.

A partir de tal prova litogrfica, publicaram-se distintas parfrase, como a de

Nicholas Eberstadt, do Centro de Estudos sobre Populao e Desenvolvimento da

Universidade Harvard (The Public Interest, outono 1997); os comentrios de Ben

Wattenber, do America Enterprise Institute, autor do livro The Birth Dearth ou "a

carestia de nascimentos (The New York Times Magazine e The Globe and May 13-
XII-97); e as anlise do jornalista britnico Matt Ridley (The Sunday Telegrapti, 9- XI-

97), e The Economist (20-XII-97).

Segundo estes estudos, enquanto que o ndice de fecundidade (nmero de

meninos por mulher) mundial era de 5 em 1950, baixou para 4 em 1974, a 2.9 em

1990 e a menos de 2.8 na atualidade. Esta configurao oferecia diversos matizes em

1990 segundo as diversas zonas econmicas do mundo. Enquanto que nos pases

desenvolvidos o ndice de fecundidade nesse ano era de 1.7, nos pases em

desenvolvimento representa em 3.3, e nos menos desenvolvidos representava mais

de 5.

Como claro, a preocupao de imploso demogrfica se centrava nos pases

mais desenvolvidos, 51 pases apresentam e imploso demogrfica e logo aparecer

em 37 mais. Mas no s isso o preocupante. A partir dessa data seguiu e descia,

representando na atualidade to somente 1.5 de fertilidade, e se calcula que para o

ano 2008 chegue a 1.4.

Por parte dos pases em vias de desenvolvimento, de um ndice de fertilidade

de 3.3 de 1990, passar aproximadamente aos 2 no ano 2020 e a 1.6 no ano 2050. Os

pases menos desenvolvidos somente alcanaro um ndice de fertilidade inferior a 2

aproximadamente depois do ano 2035.

Segundo o referido estudo, teme-se que a partir do ano 2050 a populao

mundial alcance ndices de fertilidade inferiores a 0.7, o que representaria que cada

gerao 30% menor que a anterior. Para que a populao conserve-se

quantitativamente estvel, necessita-se um ndice de fertilidade de 2.1.

Mas as expectativas tm mais sentido se se analisa que a referida imploso

demogrfica j um fato generalizado ao menos em certas regies do planeta. Em um

estudo publicado pelo United Nations Population Divisin, Departamento of Economic

and Social Affairs, wiht support fiom de uma Population Fund (UNFPA), denominado

World Abortion Policies, 1994, apresenta, entre outras coisas, a situao mundial da

taxa de fertilidade.

Comentrio de Vicente Oltra: Vai perspicaz o tal Kissinger conseguiu o

contrrio. Mas como sionista e maom seus objetivos conseguidos, de acordo com os

planos do cl ao que pertence, no sei em que grau. Esses objetivos so s

conhecidos pelos Altssimos Graus e os arqui-multimilionrios [(islamistas, sionistas e

wasp'asianos) + maonaria em geral = Capitalismo Selvagem.

Os pases ricos so os que diminuram sua populao e agora quer obter -

pelas feministas radicais da ONU - fora em contra de constituies como na

Argentina, quando j se v que no necessrio. Mas que assassinar em um puro

holocausto-abortrio, nunca foi uma medida s, mas bem de loucos e uma

imoralidade flagrante que julgar o Tribunal Internacional Penitenciria no qual j ao

Kissinger trata de pr o juiz Garzn por outras arbitrariedades como veremos no Cone

Sul e outras latitudes geogrficas. No foi esse senhor o que disse que os direitos

humanos so uma tolice? Depende para quem claro.

Os direitos humanos "estupidez sentimentais", segundo Kissinger

Ramn Luis Cunha*

Faz falta ser um grande cnico para converter-se em um grande poltico

internacional? A executria de Henry Kissinger, que reinou sobre os Assuntos

Exteriores norte-americanos com Richard Nixon e Gerald Ford, quer dizer, sobre as

relaes internacionais do planeta, parece dar a esta pergunta uma oprbia resposta

positiva. Em dezembro de 1974, irritado ao parecer pelas demandas dos defensores

dos direitos humanos, soltou Kissinger sentimentais". Deplorvel, no? Ao abrir agora

os arquivos de sua longa poca de secretrio de estado, saiu a flutuao seu

pragmatismo culpado e os males da poltica de blocos. Por culpa da tenso leste-

oeste mas tambm em reas da defesa radical dos interesses econmicos

americanos, o renomado diplomtico deu seu apoio s piores ditaduras da Terra.

Permitam-me abandonar durante um momento a nsia jornalstica e repetir um lugar

comum que resulta muito grfico e que economiza mil explicaes. A respeito dos

dspotas latino-americanos, Washington costumava dizer: "Sim, pode ser que seja um

filho da puta, mas "nosso" filho da puta". E no era outra a reiterada atitude de Henry

Kissinger em relao s mais ferozes autarquias, segundo as revelaes das reunies

semanais com seus colaboradores do Departamento de Estado. "Aqui fazemos

poltica externa, no regenerao moral", costumava dizer. Inquietante, no?

Sobretudo tratando-se de um prmio Nobel da Paz, distino obtida em 1973 por sua

contribuio pacificao do Vietnam e compartilhada com o negociador vietnamita

Le Duc Tho, que declinou o galardo por considerar a tarefa inacabada.

Em relao Grcia dos Coronis em 1974, ditadura militar na Tailndia em

1971 ou ao regime totalitrio do Indonsia em 1976, Henry Kissinger s tinha este

comentrio nos lbios: "Mas no que podem prejudicar estas situaes aos interesses

norte-americanos?" Tampouco se detinha nas mincias da corrupo. Quando em

maro de 1975 o comentaram que a United Fruit tinha lubrificado com uma importante

soma ao presidente da Honduras da poca para obter a renovao da concesso,

perguntou se tal coisa j se fez antes e ante a resposta afirmativa, disse: "Vale,

falemos pois de coisas importantes". Em 1974 foi o grande mentor de Pinochet e de

seu regime. Em uma nota para o presidente Ford informava as execues sumrias e

da prtica de tortura no Chile como se se tratasse de algo natural. E sublinhava que o

novo poder de Santiago arrumava o problema da expropriao das companhias norte-

americanas antes de concluir: "Interessa-nos claramente a sobrevivncia da Junta,

qual devemos dar nosso apoio discreto mas firme". Entristecedor, no?

*Jornalista e Titular da Cadeira Unesco, "Minorias, nacionalismos e culturas

transnacionais"

Comentrio de Vicente Oltra: Suponho que o aborto um assassinato ou um

direito humano: para os que assassinam antes de nascer? Que tal se se houvesse

posto em marcha antes de que nascessem os que o promoveram?

Resumo do Memorandum 200

Resumo do Memorandum de Estudo da Segurana Nacional N 200. Pelo Dr.

Luis A. Vedoya

Interesse ultramarinos dos Estados Unidos, com data de 10 de dezembro de

1974. Classificado pelo Harry C.Blaney III. Desclasificado em 3 de julho de

1989.(Ordem Executiva 12358.)

 Este sumrio do relatrio "NSSM 200" responde aos seguintes pontos:

1. Qual a origem do "Planejamento familiar" e a razo da difuso mundial dos

mtodos anticoncepcionais.

2. Quais so os pretextos invocados para a implementao do controle da populao

nos pases em vias de desenvolvimento.

3. Quais so os verdadeiros objetivos da poltica demogrfica atual dos EUA

4. Qual a estratgia traada para obter a receptividade do controle populacional por

parte dos pases pobres e para encobrir seus verdadeiros objetivos.

5. Que funo desempenha a educao na estratgia traada no documento.

6. por que a mudana das crenas populares constitui um dos meios propostos nas

estratgias populacionais.

7. Que papel jogam os organismos internacionais (ONU, UNICEF, FNUAP, Banco

Mundial e outros) nas polticas de populao dos EUA

8. Que rol atriburam os planos de controle da populao aos dirigentes polticos dos

pases em vias de desenvolvimento.

Antecedentes

O Memorandum de estudo da segurana nacional N 200 (NSSM 200) original,

sobre o tema "Implicaes do Crescimento da populao mundial para a segurana

dos EUA e seus interesses de ultramar", foi publicado o 24 de abril de 1974, assinado

pelo Henrry A. Kissinger e dirigido aos seguintes funcionrios do governo dos EUA:

Secretrio de Defesa e de Agricultura; Diretor da Agncia Central de Inteligncia,

Secretrio Delegado de Estado e Administrador da Agncia para o Desenvolvimento

Internacional (AID), com cpia para a Junta de Comandantes em Chefe.

Nesse estpido, Kissinger expressou: "O Presidente ordenou um estudo sobre

o impacto do crescimento da populao mundial na segurana dos EUA e seus

interesses de ultramar". Foi requerido para examinar temas tais como "os problemas

que os EUA devero confrontar como conseqncia da competncia pelos recursos "

e das possibilidades "de polticas estrangeiras que afetem a estabilidade

internacional". Esteve especialmente dirigido a examinar as implicaes

internacionais, polticas e econmicas, do crescimento da populao antes que os

aspectos ecolgicos e sociolgicos ou outros", e inclui "Recomendaes para intervir

em assuntos populacionais no estrangeiro particularmente nos pases em

desenvolvimento". O estudo foi coordenado pela Junta de Secretrios ajudantes do

Conselho de segurana nacional e completado em 29 de maio de 1974 para ser

"posto a considerao do presidente".

Uma vez terminado e revisado, Kissinger enviou em 16 de otubro de 1975 um

memorandum confidencial Casa Branca, dirigido ao ento Presidente Gerald Ford,

que inclua o estudo concludo em 10 de dezembro de 1974. Em neste recomendava

ao presidente que expedisse um Memorandum executivo confirmando a necessidade

de "liderana dos EUA nos assuntos referentes populao mundial" e aconselhando

seguir a poltica de tal estudo, com algumas excees menores. Essas

recomendaes adicionais aconselhavam reajustar os recursos destinados ao

planejamento familiar; pr forte nfase em motivar aos dirigentes dos pases chave em

vias de desenvolvimento para que aceitassem as atividades de planejamento familiar e

obter uma srie de relatrios anuais e suficientes recursos para outros pases alm

dos pases secretos. Este memorando inclua o projeto de memorandum executivo

propiciado para a assinatura do presidente.

Em 26 de novembro de 1975 foi expedido o Memorandum de Resoluo de

Segurana Nacional (NSDM 314). O mesmo continha anexas as recomendaes

polticas do estudo e os pontos adicionais propostos por Kissinger. Foi assinado por

Brent Scowcroft e dirigido aos Secretrios de Estado, do Tesouro, de Defesa, de

Agricultura e do H.E.W.; ao Administrador da Agncia para o Desenvolvimento

Internacional, com cpias para a Junta de Secretrios Ajudantes do Conselho

Nacional de Segurana, os diretores da OMB, Inteligncia Central e da Junta de

Conselheiros Econmicos, a Junta de Comandantes em Chefe e o Conselho de

Qualidade Ambiental. (Nota do autor.)

Prposito e metas do Estudo NSSM 200

O estudo contido no NSSN 200 apresenta uma anlise demogrfica do

crescimento da populao mundial nos pases menos desenvolvidos (LDC's), com

especial nfase nas questes perfiladas no memorandum original, e com uma srie de

recomendaes para incrementar e estender a eficcia dos esforos para o controle

populacional em ultramar. Adicionalmente, o estudo faz vagas referncias s razes

que fundamentam a poltica dos EUA em relao ao crescimento da populao no

Terceiro Mundo, o qual provavelmente explica porqu o documento se manteve

classificado durante 15 anos.

Anlise demogrfica

Muitas das afirmaes demogrficas do estudo revestem o carcter de

prdicas Maltusianas sobre a falta de recursos agrcolas. Elas so apresentadas como

material de fundo. No estudo no se realizou nenhum esforo para explicar ou

defender a exatido desses argumentos; mas bem estes so postos no contexto dos

interesses dos EUA.

Por exemplo, na pgina cinco da introduo se sustenta que as necessidades

das populaes dos pases do Terceiro Mundo com respeito aos recursos naturais

mundiais "causaro graves problemas que poderiam afetar aos EUA, por causa da

necessidade que lhe expem de contribuir com maior apoio financeiro e do esforo

dos pases em vias de desenvolvimento (LDC) para obter maiores tratados comerciais

atravs de preos mais elevados para suas exportaes".

Em outra parte, o documento faz referncia ao alto custo comparado de

financiar um desenvolvimento positivo e "a que seria muito mais efetivo usar essas

contribuies para fins de controle populacional que elevar a produo atravs de

investimentos diretos em irrigao, projetos de energia e indstrias".

Tambm se incluem comparaes da relao de idade das populaes dos

pases industrializados e dos pases em desenvolvimento (pg.6). O relatrio faz

aluso, alm disso, conexo entre recursos, desenvolvimento e crescimento da

populao, fazendo notar que as naes pr-industriais experimentaram

historicamente um incremento de populao durante os tempos em que suas

economias experimentavam transio (pg.44-45).

 "A teoria econmica indica que o modelo de consumo de matria prima varia

segundo o nvel de atividades econmicas. Um exame do uso intensivo da matria

prima (quantidade suplementar de matria prima necessria para obter uma unidade

adicional de Produto Bruto Nacional), mostra que antes de que se alcance um nvel

particular do PBN, os recursos naturais comeam a declinar.

"Muitos pases desenvolvidos alcanaram este ponto de declnio causado pelo

uso intensivo. Para outros pases que no alcanaram este nvel de desenvolvimento

econmico, sua populao usualmente atravessa pelo estado de rpido crescimento

prvio industrializao. Isto se deve s facilidades na aplicao de polticas de sade

aperfeioadas e ao conseqente declnio de suas taxas de mortalidade enquanto as

de natalidade se mantm altas".

O estudo acautela sobre o fator crescimento poltico e estratgico daqueles

pases onde os EUA tm particulares interesses e sobre o "crescente poder... no

cenrio mundial" das demais naes.

Mais adiante o relatrio aconselha "que o Presidente e o Secretrio de estado

acordem especial importncia ao tema do crescimento da populao..." (pg. 18).

Alm disso, as diretivas anexas s recomendaes contidas e no estudo incluem

"como objetivo mundial: modificar os nveis de fertilidade para o ano 2000".

(NSDM 314.)

Recomendaes polticas

O estudo identifica a 13 pases chaves nos quais os EUA possui um interesse

poltico e estratgico. Essas naes, compreendidas na lista da pg. 15 da introduo

so: ndia, Blangadesh, Paquisto, Nigria, Mxico, Indonsia, Brasil, Filipinas,

Tailndia, Egito, Turquia, Etipia e Colmbia.

O tema central do estudo a necessidade de acelerar o esforo por combater

o crescimento da populao no mundo em desenvolvimento. Enquanto confessa que

a assistncia bilateral a alguns destes pases pode no ser aceitvel (introduo pg.

15), prope no obstante incrementar o oramento para o controle populacional da

USAID e efetuar maior contribuio para a assistncia s agncias multilaterais.

Sugere-se converter populao do pas anfitrio em protagonista dos planos de

desenvolvimento, assegurando amplo acesso s tecnologias contraceptivas e

implementao de projetos de assistncia estrangeira, "oferecendo grandes

promessas de motivaes crescentes para famlias pequenas" (introduo, pg.17).

Por causa de "a maior implicao em poltica externa da estratgia

populacional recomendada" e o "grande interesse da Agncia neste assunto"

(introduo, pg. 25), o estudo recomenda que a responsabilidade da execuo da

poltica e dos controles a levar-se a cabo sobre as atividades em matria de

populao, sejam atribudas ao Comit de Secretrios Ajudantes do Conselho de

Segurana Nacional. Uma proposta alternativa que os programas de populao

sejam postos a cargo do Conselho de Coordenao para o Desenvolvimento

(introduo, pg. 26). (Isto foi rechaado no Memorandum Executivo de Segurana

Nacional N 314.)

Interesses de segurana dos EUA

Os interesses de segurana nos pases menos desenvolvidos (LDC's),

segundo sustenta o estudo, envolvem dois temas.

O primeiro consiste nos fatores comerciais e polticos relativos, incluindo o

concernente a uma mudana potencial no equilbrio da influncia poltica e at no

poder militar no mundo em desenvolvimento, como conseqncia do crescimento

populacional dos (LDC's). A este respeito, o projeto examina as projees de

comprimento prazo dos efeitos dessas transies polticas e demogrficas sobre a

segurana dos EUA.

O estudo assinala que "Conflitos que so a primeira vista polticos tm em

realidade razes demogrficas" (pg. 11 introduo), e adiciona que "as aes

revolucionrias e os golpes contra revolucionrios terminam expropriando os interesse

forneos... no so bons para tal interesse nem para os governos dos pases onde

ocorrem". assim "as conseqncias polticas dos atuais fatores populacionais nos

LDC's" podem criar "problemas polticos e muitos outros para a segurana dos EUA"

O relatrio tenta demonstrar que a perda de mercados para os produtos dos

EUA devida diminuio de populao alm dos mares, seria compensada pela

contnua vantagem de que desfrutaro dos EE.UU ao manter uma aparncia de

controle sobre a ordem mundial.

"Do ponto de vista dos interesses dos EE.UU, a reduo das necessidades

alimentares dos LDC's seria claramente vantajosa. Estes no reduziro os mercados

comerciais americanos para mantimentos, desde que a reduo dos requerimentos

nos LDC's derivada de um crescimento mais lento da populao, s afetaria s

solicitudes privilegiadas e s subvenes de ajuda alimentcia, mas no s vendas

comerciais....(Isto) poderia melhorar as possibilidades de um desenvolvimento a longo

prazo e de integrao em uma ordem mundial pacfica" (pg. 31).

O documento inclui uma breve discusso sobre o rol da populao em suas

aspiraes sociais, conflitos e mudanas polticas. Alguns fatores, como os raciais,

tnicos, culturais e as diferenas religiosas-particularmente quando existem "diferentes

proporcionais de crescimento populacional entre estes grupos" - so examinados

como causas subjacentes das mudanas polticas, ou do poder. Essas diferenas no

crescimento das taxas de natalidade das populaes podem jogar um rol fundamental

no acontecimento de mudanas polticos e conflitos onde seja; "a densidade

populacional, a superpopulao, muito menos importante que o que geralmente se

acredita neste aspecto" (pg. 47).

Outra considerao a juventude relativa - a alta proporo de gente jovem -

nas naes com alta fertilidade, a diferena do que ocorre nas sociedades de baixa

fertilidade. A gente jovem que prevalece nas populaes de alta fertilidade, diz o

estudo, podem ser convencidas mais facilmente para atacar objetivos como as

corporaes multinacionais e outras influncias forneas (Ex. "imperialismo", pg. 69).

Os sentimentos e opinies leste-oeste se demonstram em um relatrio da

embaixada dos EUA em Dacca, Bangladesh (Dacca, 19 de Junho de 1974),

relacionado em detalhe nas pginas 79 e 80 do estudo. "Bangladesh justamente

agora um slido suporte das posies do Terceiro Mundo, que advoga por uma melhor

distribuio da riqueza mundial e pela extenso de concesses comerciais para as

naes pobres. Como o problema de Bangladesh cresce e sua habilidade de obter

ajuda para manter a paz fracassa, sua posio internacional provavelmente se

radicalizar em inevitvel oposio aos interesses dos EUA em obter melhores

resultados, enquanto procura alinhar-se com outros pases com o propsito de forar

uma ajuda adequada" (pg. 80).

No aparace no relatrio outra avaliao detalhada das polticas dos outros

"treze pases chave", mas se chega concluso de que, apesar da estratgia de

controle de populao, "o crescimento desta na frica aumentou grandemente antes

de comear a declinar" (pg. 20). O crescimento populacional ter distintos efeitos em

diferentes parte do continente, adiciona, mas aqueles pases ricos em recursos

naturais estaro mais capacitados "para concretizar sua expanso populacional" (pg.

21).

"A Nigria entra nesta categoria. Hoje, o pas mais povoado do continente,

com uma quantidade de 55 milhes de pessoas em 1970. A populao da Nigria ao

final deste sculo est calculada em torno de 135 milhes de pessoas. Isto sugere um

crescimento poltico e estratgico para a Nigria, ao menos na frica do Sul no

Sahara" (pg. 21).

A populao do Egito tambm se incrementar significativamente, afirma o

estudo. "O grande e crescente tamanho da populao egpcia, constitui e o ser por

muitos anos uma importante considerao na formulao de muitas polticas

estrangeiras e domsticas, no s do Egito, mas tambm de seus pases vizinhos"

(pg. 22). Segundo o documento, Brasil, como a Nigria, "claramente domina

demograficamente o continente (Amrica Latina) (pg. 22); sua populao

provavelmente chegar a igualar a dos EUA em fins do sculo. Assim, o relatrio

adverte sobre um "crescimento do poder do Brasil na Amrica Latina e no mundo

durante os prximos 25 anos" (pg. 22).

O relatrio tambm reconhece que os EUA com seu 6% da populao mundial,

consome um tero de seus produtos.

A segunda questo relacionada com a segurana dos EUA se refere a suas

possibilidades de acesso aos minerais necessrios para usos militares e industriais de

cuja importao depende os EUA. Nos lugares onde estes "materiais crticos e

estratgicos" encontram-se, por conseguinte, os interesses econmicos dos EUA

coincidiram com as consideraes militares.

"A localizao das reservas conhecidas de minerais de alta pureza favorece a

crescente dependncia de todas as regies industrializadas da importao daqueles

dos pases menos desenvolvidos. Os problemas reais do abastecimento de minerais

residem, no na insuficincia fsica deles, mas nas possibilidades poltico-econmicas

de acesso aos mesmos, dos acordos de explorao e da distribuio dos benefcios

entre os produtores, consumidores e os governos dos pases anfitries" (pg. 37).

O relatrio adverte em suas pginas 37 e 38 sobre a ausncia de estabilidade

poltica (ou de polticas confiveis para os EE.UU.)...nos LDC'S.

"... as concesses a companhias estrangeiras podem ser expropriadas ou estar

sujeitas a intervenes arbitrrias. Onde por uma ao do governo, por conflitos

trabalhistas, sabotagem ou distrbios civis, ocasione-se o lento fluir de matrias

primas, o fluxo deve ser acelerado. Embora a presso populacional no obviamente

o nico fator envolvido, esse tipo de inconveniente muito menos provvel sob

condies de crescimento, ou crescimento zero da populao".

Assim, continua o estudo (pg. 43), o controle das populaes estrangeiras se

converte em um tema para a segurana industrial e militar dos EUA.

"Algo deve ser levado a cabo para resguardar a interrupo de fornecimentos

...A economia dos EUA vai requerer maiores e crescentes quantidades de minerais de

outros pases, especialmente dos menos desenvolvidos. Este fato reala o interesse

dos EUA na estabilidade econmica e social dos pases fornecedores. Quando queira

que se produza um declnio nas presses populacionais exteriorizadas em ndices de

natalidade reduzidos, ali podem aumentar as perspectivas de tal estabilidade. A

poltica populacional chega a ser assim de grande importncia quanto ao fornecimento

de recursos e aos interesses econmicos dos EUA"

Estratgias polticas para o controle de populao

 As sugestes para a implementao de uma poltica estratgica mundial

incluem um componente de "poltica de desenvolvimento" tendente a que os dirigentes

dos LDS's sejam "persuadidos" para que ajudem a conseguir redues nos ndices de

natalidade favorveis aos objetivos mundiais dos EUA O problema de vencer a

resistncia aos programas se apresentou em ocasio da discusso do Plano de Ao

para a Populao Mundial em agosto de 1974 e a qual os EUA contriburam em

muitos pontos essenciais (pg. 86).

"Houve uma consternao geral, portanto, quando ao comeo da conferncia o

plano foi submetido a um ataque fulminante que se prolongou por cinco horas,

encabeado pela Arglia, com o apoio de vrios pases africanos; Argentina, apoiada

pelo Uruguai, Brasil, Peru, e, em forma mais limitada, por outros pases da Amrica

Latina; o grupo de pases do Este Europeu (menos Romnia); o PRC e a Santa Sede"

(pgs. 86\87).

Essas objees feitas WPPA se fundaram em demandas de uma "nova

ordem econmica internacional", como base para um desenvolvimento econmico

social respeitoso da soberania nacional dos LDC's (pg. 87). Como semelhantes

ideologias no coincidem com a poltica desejada pelos EUA de manter uma partilha

no igualitria do poder e a sade mundial, o documento acentua a necessidade de

aplicar, de um modo sutil e efetivo, presso sobre os pases estrangeiros e seus

dirigentes com o propsito de desgastar estas opinies.

"As crenas, ideologias e enganos expostos por muitas naes no Bucarest

indicam mais fortemente que nunca a necessidade de uma educao mais extensa

dos dirigentes de muitos governos, especialmente da frica e alguns de Amrica

Latina. Devem propor aproximaes para dirigentes de pases determinados, levando

em conta suas idias atuais e para atender suas inquietaes particulares" (pg.96).

Os esforos tendentes a manipular as decises da poltica domstica referente

projetos de populao compreendem, acima de tudo, sofisticados intentos de

propaganda a respeito dos "benefcios" da reduo da populao.

" fundamental para qualquer estratgia efetiva chegar a um compromisso

mundial poltico e popular para a estabilizao da populao. Isto requer o apoio dos

"pases chave" e ser possvel unicamente se eles virem com claridade o impacto

negativo do crescimento irrestrito da populao e acreditam que possvel resolver

esse assunto mediante uma ao do governo. Os EUA devero instigar aos dirigentes

dos LDC's a avanar no planejamento familiar" (introduo, pg. 18).

Semelhantes esforos, bvio, levam tempo, mas o estudo informa que o

controle dos EUA sobre o crescimento da populao estrangeira, no qual crucial um

planejamento de comprimento: "A estratgia proposta chama a concretizar uma

aproximao coordenada para responder ao importante interesse da poltica externa

dos EUA em controlar a influncia do crescimento da populao sobre os sistemas

polticos, econmicos e ecolgicos do mundo. O que incomum no tema da

populao que este interesse poltico externo deve ter um horizonte temporrio

muito mais longnquo que o de outros objetivos" (pg. 100).

O mesmo estudo acautela que "devemos tomar cuidado de que a aparncia de

nossas atividades no se oferea aos olhos dos LDC's como uma poltica de um pas

industrializado dirigida contra um LDC (introduo, pg. 21 e 22), e mais adiante

sugere que os esforos para o manejo da populao dos LDC's ajudem aos "dirigentes

dos LDC's a integrar os fatores populacionais em planos nacionais, particularmente no

relacionado aos servios de sade, educao, recursos agrcolas e desenvolvimento

..." e "relacionar as polticas de populao e planejamento familiar com os maiores

setores de desenvolvimento: sade, nutrio, agricultura, educao, servios sociais,

trabalhos organizados, atividades femininas e desenvolvimento da comunidade"

(introduo, pg. 21). Mais adiante, o estudo sugere que o conceito de integrar o

planejamento familiar com os servios de sade da populao constitui uma forma de

eliminar qualquer suspeita por parte do oficialismo e do pblico do pas hspede.

"Finalmente, provendo o planejamento familiar integral e os servios de sade

sobre uma larga base ajudar aos EUA a rebater a acusao ideolgica de que esto

mais interessados em frear o nmero de pessoas nos LDC's que em seu futuro e seu

bem-estar. Enquanto isso possa ser argido, e argido com efetividade, essas
limitaes de nmeros podem ser um dos fatores crticos para intensificar o

desenvolvimento potencial e aumentar as probabilidades de bem-estar, devemos

reconhecer que os que argumentam sobre linhas ideolgicas, fizeram muito para que

naufragasse a contribuio dos EUA para os programas de desenvolvimento e de

sade, enquanto crescem constantemente as contribuies para programas

populacionais. Ainda quando puderem dar muitas explicaes para estas tendncias,

o fato que foram estorvo ideolgico para os EUA no avano crucial do

desenvolvimento das relaes com os LDC's (pg. 177).

A persuaso, a propaganda e o controle dos prejuzos constituem

consideraes essenciais nas recomendaes do estudo, mas a coero est

extensamente insinuada com respeito aos projetos da AID. A pgina 20 da Introduo

sugere que os mtodos "para reforar o planejamento populacional no plano de

desenvolvimento nacional (devesse incluir) consideraes sobre fatores populacionais

e polticas populacionais em todos os Documentos de Assistncia aos Pases

Estratgicos (C.A.S.P) e documentos de mltiplos anos do Programa de Assistncia

ao Desenvolvimento (D.A.P.).

O mecanismo de alimento como arma sai luz na pg. 106 do estudo.

"Tambm h um precedente estabelecido para ter em conta na execuo de

necessidades assistenciais pelo AID e os grupos consultivos. J que o crescimento da

populao um fator determinante no aumento da demanda de mantimentos, ao

distribuir escassos recursos PL 480 deve-se ter em conta que medidas tomou cada

pas, tanto no controle populacional como na produo de mantimentos. Nestas

delicadas relaes importante evitar em estilo e essncia, de qualquer forma, toda

aparncia de coero" (pg. 106 e 107).

De acordo com o estudo, os esforos para motivar aos dirigentes sero

suplementados com outro esforo para sustentar a ajuda em certas atividades dentro

do ramo legislativo. "Assim, existe a necessidade de reforar as atitudes positivas

daqueles que no Congresso apiam a atividade dos EUA no terreno da populao e

conseguir sua ajuda para persuadir a outros"(pg. 117).

 O uso de outras agncias e ramos do governo, assim como tambm das

instituies multilaterais tero um importante papel em obter que os pases hspedes

sejam mais receptivos da iniciativa dos EUA no campo de controle populacional;

sobretudo e particularmente em pases onde haja resistncia a projetos de populao.

O estudo anota, por exemplo, que alguns dos 13 pases prioritrios j so

"receptivos da assistncia" para atividades populacionais, embora em outros pases de

alta prioridade" a assistncia dos EUA limitada pela natureza das relaes polticas e

diplomticas" ... ndia e Egito, por exemplo...; "ou por falta de um maior interesse do

governo em programa de reduo da populao" (por ex. a Nigria, Etipia, Mxico, e

Brasil). Em alguns casos, a assistncia tcnica e financeira externa, se desejada

pelos pases, dever vir de outras importantes organizaes privadas e internacionais

(muitas das quais recebem contribuies da AID) (pg. 127- 128).

Outra diretiva do estudo requer que os EUA "disponham programas de

familiarizao no Quartel Mestre da ONU em Nova Iorque, para ministros dos

governos, funcionrios de alto nvel poltico e dirigentes influentes na vida privada"

(introduo pg. 20- 21).

As embaixadas poderiam tambm utilizar potencialmente sua capacidade de

inteligncia para aproveitar toda oportunidade para promover as atividades

populacionais nos NDC's que no cooperam nelas.

"O USG (o governo dos EUA) teria que interessar-se (por exemplo, atravs de

suas embaixadas), nos problemas e os programas de populao (se houverem) de

alguns pases para reduzir a taxa de natalidade. Alm disso, naqueles pases de

grande prioridade, nos que a assistncia populao agora limitada por uma ou

outra razo, devemos estar dispostos a expandir nossos esforos para demonstrar

seus dirigentes as conseqncias de um crescimento demogrfico rpido e os

benefcios das aes para reduzir a fertilidade" (pg. 128).

O estudo tambm destaca as possibilidades de usar as comunicaes via

satlites para a propaganda.

"Alm da busca de como chegar e influenciar aos dirigentes, as melhoras de

contribuies no mundo dirigidas ou relacionadas aos problemas populacionais,

deveriam ser encaradas atravs de uma crescente nfase sobre programas de

educao e motivao para a populao, os meios de comunicao e a restante, pela

ONU, a USIA e a USAID. Devemos dar maior prioridade nossos programas mundiais

de informao relacionados com esta rea e considerar a expanso de acertos

colaborativos com instituies multiraterais em programas de educao" (pg. 117).

Mas o documento acautela a respeito de que o uso da USIA\UOA de

comunicaes pode aparelhar contratempos.

"A AID tem muito mais experincia nos numerosos problemas encontrados no

uso das comunicaes modernas para a educao de populaes rurais. Em primeiro

lugar, existe um sentimento difundido nos LDC's a respeito das comunicaes via

satlite, expresso vigorosamente no Comit de Espao Exterior da ONU. Muitos

pases no querem que as emissoras de pases vizinhos sejam ouvidas em seus

territrios e temem propaganda no desejada e subverso por parte de emissoras

hostis. A experincia da Nasa sugere que os EUA deve tratar muito delicadamente

este tema quando se tratar de assistncia no contedo do programa" (pg. 191).

Entretanto, o relatrio favorvel a estes manejos das comunicaes a partir

da pgina 198. "Como a maior parte da poltica informativa dos EUA, melhorados mas

at limitados programas da USIA para comunicar informao sobre questes de

populao deveriam ser reforados at o nvel adequado importncia do tema".

Liderana dos EUA

Uma importante proposta deste estudo sobre poltica de populao o controle

por parte dos EUA das empresas multilaterais, nas palavras do relatrio (pgs. 113 e

114), para "aspirar uma ao futura dos governos dos LDC's e outras instituies..."

Para este fim, os EUA devem trabalhar conjuntamente com outros pases

desenvolvidos... "...em um esforo internacional colaborativo na investigao sobre a

reproduo e o controle da fertilidade humana abrangendo a biomedicina e os fatores

scio-econmicos".

"Os EUA, mais adiante se oferecem a colaborar com outros pases doadores
interessados e organizaes (por exemplo WHO, FNUAP, Banco Mundial, UNICEF)"

em outras atividades que pudessem incluir o planejamento familiar. (pgs. 113 e 114).

Resulta interessante que o documento confesse que "O Departamento de

Estado dos EUA e a AID tiveram um papel importante ao estabelecer o Fundo das

Naes Unidas para as Atividades de Populao (FNUAP), o qual atuar como uma

ponta de lana em um esforo multirateral nos assuntos de populao, como um

complemento das aes bilaterais da AID e dos demais pases contribuintes" (pg.

121). Isto serve, anota o estudo, para brindar a aparncia de diversificar as fontes (e

ocultar os propsitos) dos programas de controle da populao dirigidos aos pases

menos desenvolvidos (pg. 106). "Tambm existe o perigo de que algum dos

dirigentes dos LDC's ao desenvolverem-se pressionem dentro de seus pases por

causa do planejamento familiar, como uma forma de imperialismo econmico e racial,

o qual poderia gerar um srio contra golpe".

Portanto, o uso das multilaterais para conseguir os objetivos dos EUA sobre o

tema populacional requerer que os EUA prevejam as quantidades adicionais de

dinheiro para essas instituies medida que a assistncia populao seja aceita

pelos dirigentes dos LDC'S. Mas a "lavagem" dos investimentos para o controle

populacional dos EUA atravs das multilaterais servem a outro propsito adicional, ao

qual os autores do estudo atribuem importncia.

" vital que os esforos por desenvolver e fortalecer um compromisso com os

dirigentes dos LDC's no sejam vistos por eles como a poltica de um pas

desenvolvido para inutilizar seus esforos ou para reservar seus recursos para ser

usados pelos pases ricos. Qualquer suspeita sobre isto poderia causar um srio

passo para trs adverso causa da estabilidade populacional" (pg. 114).

"Os EUA podem ajudar a minimizar os encargos de uma motivao imperialista

escondida detrs de seu apoio s atividades em matria populacional afirmando

reiteradamente que tal ajuda deriva da preocupao sobre: a) o direito do indivduo de

determinar livre e responsavelmente o espao de seus filhos; b) o desenvolvimento

fundamental scio-econmico dos pases pobres..." (pg. 115).

 A discusso sobre o papel do Banco Mundial aparece tambm no estudo, em

que pese a que, quando o mesmo foi escrito, o Banco no era to ativo como agora

em questes de populao (pg. 148). "O compromisso do Banco nesta rea abrir

possibilidades de colaborao" e na pg. 149, "Com um maior compromisso dos

recursos do Banco e consultas mais a fundo com a AID e o FNUAP se poderia chegar

a resolver mais a fundo o conjunto do problema".

Cortando os ndices de natalidade

O estudo particulariza quais so as trs causas maiores para os altos ndices

de natalidade. Primeiro, algumas pessoas carecem de conhecimento ou acesso ao

controle de natalidade. Segundo, pode existir o que o estudo chama "motivao

inadequada" para limitar a fertilidade. E, terceiro, houve "lentido na mudana das

preferncias familiares" ainda quando estiveram implementados programa para

motivar (introduo, pgs. 6 e 7).

A primeira causa pode ser resolvida subministrando, aproximando e provendo

contraceptivos queles que os peam livremente por suas prprias motivaes

pessoais. A resposta ao segundo e terceiro fator exige mudar as atitudes e crenas

dos setores populares. Para acompanhar isto, adverte o estudo, "no programa de

ajuda geral deveria dar-se prioridade polticas de desenvolvimento seletivo para

setores, oferecendo grandes promessas de motivao crescente para as famlias

pequenas" (introduo pg. 17). O estudo coloca desta forma: "Est claro que a

disponibilidade de servios contraceptivos e informao no uma resposta completa

ao problema da populao. Em vista da importncia dos fatores scio-econmicos em

determinar o tamanho de famlia desejada, a assistncia estratgica deve incrementar

sua concentrao em polticas seletivas que contribuam ao declnio da populao,

como tambm a outros objetivos" (pg. 108).

Como indica o expresso precedente, os projetos de aproximao dos EUA aos

governos dos LDC's para que adotem o controle de planejamento populacional

implicam invocar o direito do indivduo de determinar livremente o nmero e

espaamento dos filhos e as necessidades fundamentais do desenvolvimento scio-

econmico dos pases pobres. Mas esse raciocnio, tal como est articulado no

relatrio, encontra-se claro e especificamente, instrumento para "ajudar a minimizar

os encargos de uma motivao imperialista oculta detrs das atividades sobre

populao (pg. 115). O propsito do controle de populao no brindar um

"servio", mas alcanar objetivos demogrficos claramente definidos.

O estudo examina deste modo a educao como um modo de alcanar ndices

de natalidade mais baixos e no como um direito cultural da populao. Uma

estratgia a longo prazo para assegurar a aceitao e o uso dos programas de

planejamento familiar nos pases anfitries inclui prover "nveis mnimos de educao,

especialmente para as mulheres" e doutrinao para a gerao que cresce quanto ao

atrativo de formar famlias pequenas (pg. 111).

Alm de enfatizar a convenincia do uso do dinheiro de assistncia estrangeira

para criar condies que conduzam o controle populacional, o documento inclui um

ponto de vista "alternativo", o qual sustenta que "podem necessitar-se programas

obrigatrios e deveramos considerar estas possibilidades agora" (pg. 118). As

perguntas relacionadas com esta proposta compreendem: "Sero os mantimentos

considerados como um instrumento de poder nacional? Seremos forados a escolher

a quem ajudar razoavelmente e, se assim acontecer, sero os esforos para o controle

populacional o critrio para essa assistncia?"

"Esto os EUA preparados para aceitar um racionamento alimentcio para

ajudar s pessoas que no pode ou no quer controlar seu crescimento

populacional?"

"Em caso de que as recomendaes e opes no sejam as adequadas para

solucionar este problema, consideraria um estudo no futuro e uma ao adicional

neste campo, como se expressa acima?" (pg. 119 e 120).

O relatrio cita a possibilidade de efetuar pagamentos diretos aos que aceitem

a planejamento familiar (pg. 118), e informa sobre controvertidos, mas importantes

xitos na ndia, onde os incentivos financeiros junto outras motivaes fizeram que

grande quantidade de homens aceitacem a vasectomia.

 Atividades

Vastos e crescentes desembolsos so recomendados no estudo (pg. 171),

assim como o desenvolvimento e uso de drogas contraceptivas injetveis de larga

durao e a esterilizao permanente (pgs. 172\173). O tema do aborto tratado

com uma longa nota ao p das pginas 182\184 do estudo. Diz ali que a Lei Federal

proibe que os recursos de assistncia estrangeira sejam usados para abortos.

Entretanto, faz notar que em muitos pases os estatutos ou leis sobre o aborto no so

estritamente cumpridos e que "em alguns pases com leis muito restritivas os abortos

podem ser levados a cabo como mdicos, abertamente e sem nenhuma interferncia

das autoridades (pgs. 182 \183).

Concluses e resumo

Os aspectos mais importantes do estudo podem ser resumidos da seguinte

maneira: O relatrio reconhece que o crescimento da populao constitui um

fenmeno natural nas sociedades pr-industriais. As populaes em crescimento,

particularmente nos pases grandes, aumentam a capacidade nacional para expor

demandas no mercado internacional, assim como tambm sua influncia poltica...ao

menos regionalmente e, enventualmente, ao redor do mundo. Da que se possa

sustentar que a maior motivao da poltica populacional radica na preocupao de

que as taxas de crescimento da raa humana nos LDC's possam desequilibrar a

balana do poder em prejuzo dos pases industrializados do hemisfrio norte e em

benefcio das emergentes naes do sul. A preocupao pela "instabilidade" poltica

inclui, em grande parte, projees do incremento da ideologia anti os EUA e anti-

imperialista entre as naes potencialmente poderosas e o efeito que isto produziria

sobre uma vasta extenso dos interesses dos EUA.

As recomendaes do estudo, revelam mais adiante um esforo bem

organizado pelo governo dos EUA para "colaborar" com, ou exercer o poder sobre

instituies multilaterais, tais como o Banco Mundial e vrias agncia dentro das

Naes Unidas para conseguir os objetivos polticos dos EUA, particularmente (neste

estudo) at o ponto em que esses objetivos se encontram relacionados com o controle

populacional. Igualmente importante o enfoque do estudo sobre o uso da assistncia

bilateral para o desenvolvimento, como uma arma para induzir pessoas e governos

dos LDC's a cooperar com os esforos dos EUA no controle populacional e os nveis

de crescimento.

A confiana dos dirigentes dos LDC's essencial na implementao do

controle da populao nos treze "pases chave", assim como no resto do mundo em

desenvolvimento, e enfatiza a necessidade de implementar ideologias e estratgias

com o propsito de convencer s cabeas de governo a adotar a poltica de controle

da natalidade patrocinadas pelos EUA. O Dr. Luis A. Vedoya advogado e lder

provindo da Argentina. Este resumo preparado pelo Dr. Vedoya e publicado por Vida

Humana Internacional em 1999. Vida Humana Internacional tem disponvel a traduo

completa do original deste Memorandum (106 pginas), solicite-a enviando um

donativo de $5 (dlares). Enderece ao Memorandum de Resoluo de Segurana

Nacional (NSDM 314, em ingls).

Mapa da "cultura da morte"

A cultura da morte em geral

O que a "cultura" da morte?

O movimento antivida em nvel internacional

A internacional da anticoncepo: Um monstro de muitos tentculos

Terminologia da "cultura" da morte

O movimento antivida na Amrica Latina

Estratgias para legalizar o aborto na Amrica Latina

A "cultura" da morte nos Estados Unidos e suas vtimas

A Nova Era e o controle demogrfico

A nova ordem mundial e a segurana demogrfica

A sade reprodutiva

ou O que sade reprodutiva?

ou Sade reprodutiva ou aborto?

ou Como funciona um programa de sade reprodutiva?

 Confabulao mundial para promover o aborto por meio da "anticoncepo de

emergncia"

Informao adicional: Notcias sobre a "cultura da morte"

O controle demogrfico: A opinio do Human Life International

Existe uma "superpopulao"?

por que h uma imploso demogrfica?

por que existe o controle demogrfico?

Populao, recursos e pobreza

A mentira da "superpopulao". A pseudocincia e os parvos teis ao servio da

ideologia antivida

A Nova Era e o controle demogrfico

A nova ordem mundial e a segurana demogrfica

O debate sobre a populao muda de signo

O ensino da Igreja Catlica sobre o controle demogrfico

Enderece ao "Population Research Institute" (em ingls somente)

Catlogo

Federao Internacional de Planejamento da Famlia ou IPPF

A IPPF em geral

ou A opinio do Human Life International sobre Paternidade Planejada e a IPPF

ou Introduo geral a IPPF

ou Relatrio sobre a IPPF

ou Paternidade proibida, esterilidade planejada

ou Detenhamos a IPPF agora!

ou A promoo do aborto nos pases em desenvolvimento pela IPPF

ou A IPPF e os grupos parlamentares

ou O Grupo Parlamentario Internacional: Brao legislativo da IPPF

ou Japo: O pas que mais dinheiro d para o controle demogrfico

ou A IPPF aponta para a Amrica Latina

ou A "sade reprodutiva": Nova propaganda antivida da IPPF e seus aliados

ou Os direitos reprodutivos, segundo a IPPF. Uma interpretao que quer passar por

nica

A IPPF na Amrica Latina (suas filiais)

ou Associaes membros da IPPF

ou Relatrio sobre a IPPF na Argentina

ou O pecado de Onn: Relatrio sobre as atividades de PR-FAMLIA na Colmbia

ou APROFA, a filial da IPPF no Chile, distribui vdeos antinatalistas

ou APROFAM: A IPPF na Guatemala

ou A erva-daninha: influncia da Pr-familia" em Porto Rico

Paternidade Planejada\ Planned Parenthood (A IPPF em Estados Unidos)

ou A opinio do Human Life International sobre Paternidade Planejada e a IPPF

ou A "cultura" da morte nos EUA e suas vtimas

ou A Paternidade Planejada no o que voc acredita!

ou Paternidade Planejada: Seus ataques aos valores hispnicos

ou Notcias sobre a Paternidade Planejada

ou Catlogo

Notcias sobre a IPPF

ou A organizao no governamental que mais promove o aborto no mundo a IPPF

e seu maior contribuinte o Japo

ou Paternidade Planejada detm lei que proibe um mtodo de aborto-infanticdio

Notcias sobre a Paternidade Planejada

ou Organizao pr-abortista recebe milhes de dlares dos contribuintes e no deixa

entrar no Human Life International a uma reunio dela "aberta ao pblico"

ou Organizao pr-abortista nos Estados Unidos recebe milhes de dlares dos

contribuintes

ou Planned Parenthood constri imprio econmico do aborto

ou A organizao pr-abortista Paternidade Planejada gasta milhes de dlares

ou USA: New Jersey Right to Life derrota o Planned Parenthood na obteno de

recursos
ou USA: Missouri; O estado financia ao Planned Parethood

Catlogo

Organizao de Naes Unidas (ONU)

Sobre a ONU em geral

Conferncias da ONU

A ONU e certos tema especiais

Organismos da ONU

O ensino da Igreja Catlica sobre as Naes Unidas

Notcias sobre as Naes Unidas

Outras organizaes antinatalistas

Sinistros planos para a Amrica Latina

Outros integrantes do compl contra a vida e a famlia

Dados soltos sobre distintas organizaes antinatalistas

O Memorandum 200. Como a poltica externa dos Estados Unidos est influenciada

pelo controle da populao

A USAID promove e distribui anticoncepcionais e abortivos no terceiro mundo

A USAID e o programa de esterilizao do Peru

A verdade sobre as "Catlicas pelo Direito a Decidir".

Fundaes dos Estados Unidos que outorgam recursos para promover a morte e o

anti-catolicismo

Campanha pr-abortista para expulsar o Vaticano da ONU

O Centro para a Lei e a Poltica Reprodutiva utiliza a ONU para promover o aborto

CLADEM "Direito" a matar? Frente feminista promove "direitos reprodutivos" para

legalizar o aborto

Rede mundial de feministas do movimento antivida

Family Care International promove a anticoncepo e o aborto

Instituto desafia ao ambientalismo extremista

As corporaes transnacionais. A nova forma de promover o aborto e o controle

demogrfico?
 Bill Gates faz doao histrica ao controle demogrfico e ao aborto

Disney continua promovendo o mito da "superpopulao" nas escolas pblicas

Perseguio judicial ao Henry Kissinger por crimes contra a humanidade

Nobel da paz genocida: Patro sicrio dos assassinos e promotores interessados de

holocaustos= arquimultimilionrios [(sionistas, islamistas e waspasianos) manicos]

Jornal 16

O nome, quase sagrado nos Estados Unidos, de Henry Kissinger est sujo

pelas suspeitas de que participou de crimes contra a humanidade. Juzes da Frana,

Chile e Argentina querem interrogar o ex-secretrio de estado do EEUU, e um

jornalista assinala-o em um livro como genocida.

O prmio Nobel da Paz nunca se associou protagonistas de crimes contra a

humanidade. Logicamente, quem ostenta semelhantes louros teriam que ser sujeitos

alheios pensamentos genocidas. Mas a realidade s vezes carece dessa lgica.

Assim, estes so dias nos quais um nome to venerado como o de Henry Kissinger

passou a assimilar-se algumas das piores atrocidades de nossa histria mais

recente. Dias de suor frio para o que foi flamejante secretrio de estado da primeira

potncia mundial. E nos quais os convites para conferncias de presuno se

combinam com citaes judiciais para que explique se teve algo que ver com torturas,

assassinatos e violaes dos direitos humanos.

Kissinger ganhou o prmio Nobel em 1973. Ao parecer, impulsionar as

negociaes do alto o fogo com o Vietnam do Norte era mrito suficiente para tal

galardo. Entretanto, aqueles anos dourados ficaram atrs. Faz s umas semanas, o

diplomtico de povoadas sobrancelhas e origem bvara tomava o caf da manh com

a leitura de um novo livro que no EEUU se vendeu como rosquinhas: The Trial of

Henry Kissinger'' (O julgamento de Henry Kissinger). Seu autor, o respeitado jornalista

Christopher Hitchens, foi alm da mera denncia. Elaborou seu trabalho como um auto

de processamento em que conclui que o Maquiavlico da guerra fria'' deveria ser

julgado por crimes contra a humanidade. E quase coincidindo com sua publicao, um

juiz federal argentino, Rodolfo Canicoba, despachou-se com umas declaraes nas
quais revela sua inteno de intimar a declarar o Kissinger sobre sua possvel

participao na Operao Condor - o plano conjunto de vrias ditaduras sul-

americanas para seqestrar e matar suspeitos esquerdistas durante os 70. E outro juiz

francs, Roger Le Loire, reclama ao ex-secretrio de estado em relao com o

desaparecimento de cidados franceses sob o regime de Augusto Pinochet no Chile.

E um terceiro magistrado chileno anuncia um precatrio para que Kissinger preste

testemunho sobre o assassinato no Chile em 1973 do jornalista americano Charles

Horman. O mesmo que inspirou a estremecedor filme Missing'' (Desaparecido).

As acusaes contra o outrora poltico se acumulam. O cerco se estreita.

Recentemente mais de um ano, e com motivo do processamento de Pinochet

por Baltasar Garzn, The New York Times advertia o dia em que personagens como

Kissinger tivessem que responder por sua conduta passada ante tribunais estrangeiros

poderia no estar muito longnquo.

Ento, quando o matutino perguntou a quem foi ministro de Richard Nixon e

Gerald Ford sobre o assunto, este respondeu: No acredito que as pessoas bem

conhecidas estejam em perigo. A mim, pelo menos, no me preocupa.

Hitchens, sem embargo, desenha agora a um homem de 78 anos atemorizado

e que consulta seus advogados antes de empreender viagem a qualquer pas.

Seis casos de atrocidades

Os crimes que Hitchens imputa ao Kissinger so fundamentalmente seis:

- Indochina. A matana deliberada e macia de civis em Indochina, mediante a

campanha secreta de bombardeios sobre Camboja que iniciou em maro de 1969,

quando ainda era conselheiro de Segurana Nacional de Richard Nixon.

- Futura o Bangladesh. Confabulao para assassinatos em massa na futura

Bangladesh.

- Chipre. Sua implicao pessoal em um plano para assassinar ao chefe de Estado na

nao democrtica do Chipre.

- Timor Oriental. Seu beneplcito ao genocdio da Indonsia de Suharto em Este

Timor.
- Washington. Participar do seqestro e assassinato de um jornalista em Washington.

- Chile. Pea central de "O julgamento de Henry Kissinger'': sua implicao no golpe

de estado chileno, o assassinato de seu presidente democrtico, Salvador Allende, e

as numerosas atrocidades e abusos do regime de Pinochet.

Mas o jornalista no est sozinho nesta onda de denncias. O catedrtico

emrito da Escola Wharton (Universidade da Pensilvnia) Edward Herman escreveu:

O papel de Kissinger no genocdio de Camboja, Chile e Timor Este convertem-o em

um criminoso de guerra de primeira classe, ao menos da categoria do ministro dos

Exteriores de Hitler Von Ribbertrop, enforcado em 1946. Mas Kissinger goza da

impunidade que tm os lderes e agentes da potncia dominante.

Outra jornalista, Lucy Komisar, especializada em poltica internacional do

EEUU e direitos humanos, pde favorecer em um relatrio interno do Departamento

de Estado sobre o encontro que Kissinger e Pinochet mantiveram em Santiago do

Chile em 8 de junho de 1976. Ali, o americano reduz a meros problemas domsticos

a campanha dos grupos americanos pr direitos humanos contra o ditador chileno. E

diz ao general: No EEUU temos simpatia pelo que voc tenta fazer aqui. Acredito que

o Governo anterior se dirigia para o comunismo. Desejamos o melhor. Kissinger

acabava de receber um relatrio da Organizao de Estados Americanos que dizia

que no Chile numerosos prisioneiros polticos foram assassinados, ou morreram

torturados ou por falta de ateno mdica.

Jaime Meiln CORRESPONDENTE Nova Iorque

A Ctedra UNESCO sobre Paz da UAB pede Fundao Nobel que retire o

prmio Nobel da Paz de Henry Kissinger 16 de novembro de 2000

A Ctedra UNESCO sobre Paz da UAB, da qual se dirige Escola de Cultura

de Paz e a Diplomatura em Cultura de Paz, enviou uma carta Fundao Nobel, com

apoio em Estocolmo, para que retirem o Prmio Nobel da Paz outorgado em 1973 ao

Henry Kissinger, Ex-secretrio de estado norte-americano.

Na carta enviada Fundao Nobel, o titular da Ctedra, Vicen Fisas, lamenta

que algum como Henry Kissinger, a quem se considera responsvel por importantes
violaes de direitos humanos, ostente o ttulo. Entre as responsabilidades concretas

que se atribuem ao Kissinger destaca sua implicao na poltica interna do Chile

durante a presidncia de Salvador Alliende, e sua cumplicidade no golpe de estado e

posterior ditadura de Pinochet.

A Ctedra da UNESCO fundamenta sua petio no fato que os Prmios Nobel

da Paz so internacionalmente reconhecidos por conceder-se pessoas ou coletivos

que realizaram uma importante contribuio paz e ao respeito dos direitos humanos.

Neste sentido, e segundo a Ctedra: "a Academia deveria ter o direito tambm de

retirar o Ttulo Nobel da Paz queles galardoados que violaram claramente os

princpios pelos quais em seu momento se concedeu o prmio".

Pela Escola de Cultura de Paz aconteceram vrios prmios Nobel da Paz

(como Adolfo Prez Esquivel ou Rigoberta Mench), e ao mesmo tempo a Ctedra

colabora na Promoo de um Cdigo de Conduta Internacional sobre Transferncias

de Armas Convencionais impulsionado por vrios Nobel da Paz encabeados por

Oscar rias e Jos Ramos Horta. Kissinger um dos poucos Nobel da Paz que no

se somou ao Cdigo.

Para mais informao contatar com: Vicen Fisas (Titular da Ctedra da UNESCO

sobre paz e Direitos humanos da UAB): Telfone- 93.581.24.14

Documento N 11. Argentina e os argentinos podem ser as origens da Nova

Ordem Mundial, querem nos ajudar?

A NAO (Argentina)

Mudanas polticas que se projetam ao novo ano. Por Rosendo Fraga

O ano que passou, a Argentina viveu a pior crise de sua histria em termos

econmicos e sociais. Os indicadores empricos da queda do PBI e aumento de

pobreza e indigncia so indiscutveis.

No campo poltico, a crise tambm produziu mudanas estruturais, que ao no

mensurar-se em indicadores to concretos, so mais difceis de advertir. Em que pese

a isso, no mbito poltico 2002 deixa novos fenmenos, que definiro o cenrio de

2003.
 O primeiro deles, e possivelmente o mais evidente, a crise do bipartidismo. A

histria do sistema poltico argentino do sculo XX pode explicar-se por ele. At os

anos quarenta foi radical-conservador e aps at comeos do sculo XXI, radical-

justicialista.

O bipartidismo fez que sobre 17 eleies presidenciais que a Argentina teve

com o passar do sculo passado, em 16 delas, quem ganhou fez por maioria, j fora

obtendo o Colgio Eleitoral prprio quando regeu este sistema ou ganhando na

primeira volta, quando a eleio foi por voto direto. S em 1963, quando ganhou Illia, o

triunfo no foi por maioria.

Este bipartidismo que dominou a poltica argentina durante um sculo, hoje

est em crise e provavelmente em dissoluo. A UCR, que foi o eixo do sistema

durante todo o sculo XX, desarticulou-se como fora eleitoral nacional. H votantes

radicais que hoje optam pela coalizo de centro-esquerda que encabea uma ex-

radical como Elisa Carri, outros se inclinam pela coalizo de centro-dereita que lidera

outro ex-radical, Ricardo Lpez Murphy, e tambm esto os que preferem a alternativa

populista de Adolfo Rodrguez Sa, quem leva a outro ex-radical, Melchor Posse,

como candidato a vice-presidncia da Nao.

Nos ltimos dias, a fuga j no s de votantes e dirigentes, mas sim comea

a ser de estruturas. assim como o radicalismo da Mendoza, a provncia mais

importante governada por este partido, analisa apoiar a candidatura presidencial de

Lpez Murphy. A incapacidade demonstrada pelo partido para resolver a conflitiva

interna entre o Terragno e Moreau termina de ratificar a desarticulao da UCR como

alternativa eleitoral no mbito nacional.

Por sua vez, o PJ, que parece hoje a fora poltica dominante, deixou que ser o

que era. Historicamente se caracterizou por sofrer divises internas, mas tambm por

votar unido nas eleies presidenciais. Em minha opinio, isto deixou que ser assim;

em 2003 ser a primeira eleio presidencial na histria deste partido, em que votar

dividido.

Se finalmente houver comcios internos, ganha Menem, igualmente Rodrguez

Sa e Kirchner sero candidatos fora da estrutura partidria. Mas se Duhalde obtiver

que o congresso partidrio suspenda as eleies internas e escolha por exemplo ao

governador de Santa Cruz como candidato, o ex-governador de So Luis manter sua

candidatura atravs de seu Movimento Popular e o ex-presidente quebrar o PJ para

ser tambm candidato.

Com eleies internas ou sem elas, o PJ ir seguro com dois candidatos,

provavelmente com trs ou inclusive poderia ser com quatro.

A UCR se desarticulou como fora eleitoral nacional e o PJ votar dividido. O

bipartidismo deixou de funcionar como tal e uma coalizo de centro-esquerda ou uma

de centro-direita, com o 20 ou o 25% dos votos, poderia chegar segunda volta contra

o justicialista mais votado, produzindo uma mudana estrutural na poltica argentina.

A segunda mudana a involuo que sofreu a cultura poltica durante 2002.

Acima de tudo, a poltica argentina se fez muito mais clientelista que um ano atrs.

claro que a maior pobreza e indigncia, mais clientelismo no funcionamento da

poltica, entendendo por este fenmeno adeso automtica do voto que nos setores

populares gera o assistencialismo. lgico que em provncias como Santiago de

Estero, Formosa ou Chaco exista muito mais clientelismo que na Capital Federal. Em

dezembro de 2001 recebia subsdios de 1% da populao economicamente ativa, e

atualmente recebe 18%, alcanando j aproximadamente dois milhes e meio de

pessoas, que so assistidos mensalmente com 150 pesos ou Lecop para sobreviver.

Trata-se de uma poltica social imprescindvel para evitar novos estalos, mas a

conseqncia no campo da poltica um grande aumento do clientelismo, o que

refora o poder das maquinarias polticas tradicionais.

Aproximadamente 90% dos beneficirios destes subsdios recebe atravs de

mecanismos nos quais os intendentes tm um rol decisivo e 10% por meio dos

distintos agrupamentos piqueteiros, reconhecidas como ONG para poder adjudic-los.

Mais da metade da populao vive abaixo do nvel de pobreza e mais da quarta parte

em indigncia implica que as formas clientelistas de fazer poltica se incrementam

indevidamente.
 O outro fator que evidencia uma involuo na cultura poltica o fato de que,

desde dezembro de 2001, controlar a rua passou a ser a chave para governar. A

renncia Rua teve lugar um ano atrs, precipitada por mais de trinta mortos, saques

e desabrigados. Dias depois caa o presidente Rodrguez Sa, em um contexto

caracterizado pelo saque do Congresso e reiterados pelos desabrigados.

O mesmo presidente Duhalde sofreu os efeitos polticos que implicam perder o

controle da rua, j que quando em 26 de junho dois piqueteiros foram mortos por

efetivos da polcia portenha na ponte Avellaneda e as organizaes piqueteiras

convocaram uma marcha de repdio contra a represso para o 3 do ms seguinte,

anunciou o encurtamento em seis meses de seu mandato.

A atual administrao mostrou muita mais habilidade para controlar a rua que

as duas precedentes, mas tambm sofreu os efeitos polticos que derivam de perder

seu controle.

Quando o ano passado paralisou o sistema financeiro uruguaio e o presidente

Battle se viu obrigado a estabelecer um "corretivo" se produziram mais de trinta

saques no centro de Montevideo, mas em nenhum momento se pensou na renncia

do primeiro mandatrio. Nos casos em que no Brasil a represso matou a militantes do

Movimento dos Sem Terra, nunca chegou a pensar-se que o presidente Cardoso

podia cortar seu mandato. que na Argentina, o funcionamento das instituies

muito mais dbil e precrio que no Brasil ou Uruguai.

O aumento do clientelismo e o fato de que controlar a rua seja chave para

governar implicam uma involuo na cultura poltica da Argentina. Possivelmente esta

situao explique por que, ao comear 2003, a luta pelo poder entre Menem e

Duhalde domina a poltica argentina, como aconteceu durante a dcada de noventa.

que se o clientelismo se incrementou controlar a rua chave para governar, as duas

figuras mais fortes do PJ parecem ser as mais aptas para dirigir o poder.

A crise e eventual dissoluo do bipartidismo uma grande oportunidade para

a mudana, mas a involuo na cultura poltica opera na direo contrria e as

eleies deste ano definiro qual dos dois fenmenos finalmente se impor.
 De Vicente Oltra

Fao chegar, para todos os argentinos embora vale tambm para os no

argentinos uma interessante fbula. um tanto divertida embora para outros, odiosa

realidade- , mas deve refletir a verdade do que ocorre. Estou seguro de que no todos

os argentinos atuam com essa dupla moral, sentir-me-ia muito mal. Pediria a todos

os argentinos e ao resto da humanidade, que dentro do que pedimos constantemente

nessa Nova Ordem Mundial que se fala j em nvel mundial- para acabar com a

anarquia social promocionada e manipulada que padecemos o que acontece pegar

necessariamente uma patada no traseiro de Kofi Annan e a suas feministas radicais e

todos os arquimultimilionrios [(sionistas, islamistas, waspianos) maonaria]=

Capitalismo Selvagem, que corrompem humanidade, e que me recordam ao Rico

Epuln que cita o evangelho-, e que sofrem principalmente os pobres Lzaros de

todo o mundo, antes e depois da morte e que atrs dela, do seio de Abraham,

contemplam a condenao voluntria sem remdio desses ricos Epulones. E desses

desonestos e corruptos pobres emparelham polticos ou no -, que como ces

comem a comida migalhas- , que lhes jogam os ricos Epulones ou (que caem de

suas mesas de banquetes) e que pertencem aos bem-aventurados pobres, - esses

pobres aos que nem sequer lambem suas feridas, para que no se curem- , mas sim

pelo contrrio -dada sua corrupta avareza- , produzem-lhes mais feridas como ces

mordendo sua jugular lhes produzindo maiores danos.

Mas...tudo tem um final,... acabo de assistir ao falecimento de um muito

prximo familiar, hoje que deixou de sofrer e passou vida eterna. J est naquele

seio de Abraham, ao qual chegou aquele pobre Lzaro e , j, testemunha da

existncia da gente que voluntariamente decidiu ir ao fogo eterno ausncia de

Deus por toda a eternidade, onde o tempo no existe, com a eterna inveja da

contemplao do gozo dos Santos, no que eles no esto como malditos e ao que

eles j no assistem- Claro NEM TUDO SE PODE COMPRAR!

Que no leva o rico ao sepulcro suas riquezas! No lhes deixem comer o

coco pelas aparncias. No deve ser verdade aquela anedota que conta: A me
(de uma famlia muito rica e boa mulher) que alegre dizia convencida da bondade de

seu pensamento - Meu filho j tem o futuro resolvido porque foi eleito deputado e

assim tem assegurado fazer-se rico!

Roubar vai contra o stimo mandamento e quando se vai mais longe o 8 e o

10, mas mais l ficam os outros restantes: deixa-se de amar ao prximo (ao que tem

a misso de ajudar o poltico: seu prximo fraco e menos formado) e obvio Deus

acaba sendo substitudo pelo dinheiro, as riquezas e tudo o que envolve a seu redor

que pura podrido. Como j diz o Eclesiastes: Vaidade de vaidades e tudo

vaidade!

Escolham os argentinos ao mais honesto e preparado. No ao que lhes

manipulem do exterior os arquimultimilionrios maons paganizadores da sociedade.

J conhecemos a histria e o AMOR, Cristo molesta aos manipuladores que preferem

nos vender aquilo que eles querem e desprezam o que os molesta FAMLIAS DA

Argentina E HOMENS E MULHERES DE BOA F! No lhes deixem enganar por essa

poltica gorda que leva um grande crucifixo pendurando e que goteja dio por todas

partes e que alm no tem nada que fazer: deixar-lhes guiar e seduzir por seus

pastores, que tm a obrigao de propor bons exemplos de Santidade e honradez

desde sua prpria Santidade pessoal. Tm um grande Cardeal, peam que Deus lhes

ilumine para mudar o mundo da Argentina. Podem! Pssumus!

E ao final da jornada, que se salva sabe, e o que no, no sabe nada

Existiu faz muitos anos, um profeta. Um dia, um grupo de discpulos lhe disse:

- Mestre, nos fale dos argentinos...

O profeta recolheu sua branca tnica e lhes respondeu:

- Os argentinos esto entre vs, mas no so como vs. No tentem conhec-

los, porque sua alma vive no mundo impenetrvel do dualismo.

-Os argentinos bebem em uma mesma taa a alegria e a amargura.

-Fazem msica de seu pranto -o tango- e riem da msica de outros.

-Os argentinos tomam a srio as piadas e de todo o srio fazem uma brincadeira. Eles

mesmos no se conhecem.
-Nunca subestimem aos argentinos. O brao direito de So Pedro se supe que

argentino, e o melhor conselheiro do demnio tambm.

-Argentina nunca deu um grande santo nem um grande herege, mas os argentinos

pontificam sobre os hereges e heretizam todos os Santos. Seu esprito universal e

irreverente. Acreditam na Difunta Correa, a interpretao dos sonhos e o horscopo

chins, tudo ao mesmo tempo...

-Tratam A Cristo de 'o fraco' e se mofam dos ritos religiosos, embora no se perdem

No tm missa alguma. No acreditam em ningum, mas se acreditam tudo.

-No renunciam a suas iluses nem aprendem de suas desiluses. No discutam com

eles jamais! Os argentinos nascem com sabedoria imanente! Sabem e opinam tudo!

Em uma mesa de caf arrumam o mundo, que sempre funciona como eles pensam,

no como .

-Os argentinos so 'O povo eleito'... por eles mesmos; passeiam-se entre outros povos

como o esprito sobre as guas: Sem absorver nada deles!

-Individualmente, caracterizam-se por sua simpatia e inteligncia, mas em grupo so

insuportveis por sua gritaria e paixo.

-Cada um leva em si a fasca do gnio, embora os gnios, j se sabe, no se levam

bem entre eles. Por isso, reunir aos argentinos muito fcil, mas uni-los impossvel.

-Um argentino capaz de obter tudo no mundo, menos conseguir o aplauso de outros

argentinos.

-A inveja uma enfermidade geneticamente arraigada nestes sul-americanos

incurveis.

-No lhes falem da lgica. A lgica implica raciocnio e mesura. Os argentinos so

hiperblicos e desmesurados. Se lhes convidarem a comer, no lhes convidam a uma

comida a no ser 'mofar' a melhor comida do mundo...

-Quando discutem no dizem: -No estou de acordo com voc, a no ser: 'Voc est

total e absolutamente equivocado'

-Tm uma tendncia antropofgica. 'A tragou' significa ter ultrapassado ou avantajado

a outro. Muitssimas de suas referncias so igualmente gastronmicas. Para referir-

se a uma mulher bem dotada, revistam dizer que um 'budinazo', um 'bombom' ou

qualquer dessas expresses.

-Amam tanto a contradio que chamam 'Brbara' a uma mulher linda, a um erudito o

batizam 'besta' e a um mero jogador de futebol 'gnio'... Quando acessam a fazer um

favor no dizem 'sim', a no ser 'como no!'... So o nico povo do mundo que

comea suas frases com a palavra 'NO'.

-Quando algum lhes agradece por algo, dizem: 'No, de nada', ou simplesmente

'no'... com um sorriso.

-Os argentinos, alm disso tm dois problemas para cada soluo. Mas intuem as

solues a todo problema.

-Quando estive a ltima vez em Buenos Aires me admirou que qualquer argentino

dissesse que sabia como pagar a dvida externa, endireitar aos militares, aconselhar

ao resto da Amrica Latina, eliminar a fome na frica e ensinar economia nos Estados

Unidos..

-Quando quis pregar minhas idias, comearam por me ensinar como tinha que fazer

para chegar a ser um bom pregador.

-assombram-se de que outros no vejam quo singelas som suas receitas e no

entendem por que o mundo no se d conta.

-Os argentinos tambm escolhem cuidadosamente metforas para referir-se ao

comum com palavras comuns. Por exemplo, a um aumento de tarifas o chamam

'rebalanceo de ganhos', a um incremento de impostos:'modificao da base tributvel'

e a uma desvalorizao do peso:'uma variao na relao cambiria'...

-Um plano econmico sempre 'um plano de ajuste', o que daria a entender que na

economia argentina j no ficam parafusos por apertar.

-A uma operao financeira de especulao a chamam com o inocente nome de

'bicicleta'. Todo argentino que se preza pedalou alguma vez...

-Vivem, como disse o filsofo Ortega e Gasset, uma permanente dissociao entre a

imagem que tm de si mesmos e a realidade.

-Jamais se olham ao espelho para ver-se bem como so. Tm uma percentagem
muito alta de psiquiatras e psiclogos e se vangloriam de estar sempre a par da ltima

terapia de moda.

-Possuem um tremendo super-ego, mas no toleram que o mencione.

-Tm um espantoso temor ao ridculo, mas se descrevem a si mesmos como liberados

e pertencentes ao chamado 'primeiro mundo'.

-So convencionais e preconceituosos, mas acreditam ser amplos, generosos e

tolerantes...

-So racistas ao ponto de falar dos 'negros de merda' e se gabam, erroneamente, de

no ter ndios em seu territrio...

-Espelho e imagem, concentram neles mesmos o terrvel choque entre a fantasia e a

realidade...

Chegou o navio ao mole. Ao redor do profeta uma multido dolorida que foi se

despedir em sua longa viaje remota Argentina, lugar ao que devia agora retornar. O

profeta quis falar, mas a emoo, como ao Carlos Gardel, embargava-lhe a voz.

Houve um minuto longo e comovedor silncio, at que de repente ouviu uma

apreciao do timoneiro do casco de navio que dizia:

- 'Vamo' che!, decidi-te e v se sobe 'que' toy apurado...

O profeta, recordando aqueles inefveis condutores de nibus de Buenos Aires

que se chamam 'coletiveros', fez um gesto de resignao e lentamente subiu ao

pequeno navio. De ali saudou seus fiis pela ltima vez...

O timoneiro, ARGENTINO AT A MORTE, olhou-o com indiferena e ps proa

ao horizonte. (AUTOR ANNIMO)

DEFINIES: Os ARGENTINOS so italianos que falam espanhol. Pretendem

salrios de norte-americanos e viver como ingleses. Dizem discursos franceses e

votam como senegaleses. Pensam como 'canhotos' mas vivem como burgueses.

Elogiam o empreendimento canadense mas tm 'a tenacidade' de um boliviano.

Adoram a ordem sua mas vivem em um desnudamento das cavernas. Somos um

crisol de raas ou uma manga de tarados?

J que assim, mas no deveria ser... Nem sempre foi assim! Tenho a
esperana de que no todos sejam assim: Todos? No pode ser Todos: um absoluto

que no se d em quase nada!, nem tudo branco ou negro, h mais tinta. Haver

justos entre ns? Alguns NO? Mas quantos? Haver cinqenta justos... ou...?

Acusam-lhes de dupla moral.

So Joo no Apocalipse: conheo seu corao e por que no so, nem frios

nem quentes, estou para lhes vomitar de minha boca

A NAO (Argentina)

Voltar para a cultura do trabalho

Assim como a mera distribuio de mantimentos no solucionar os problemas

de desnutrio infantil sem educao, o mero assistencialismo tampouco paliar a

emergncia trabalhista

A sano, nos ltimos dias do ano 2002, da lei que cria o Programa Nacional

de Nutrio pelo Congresso da Nao constitui um fato demonstrativo da conscincia

solidria que ganha terreno em toda a sociedade e um avano para uma reforma

integral das polticas sociais, que permita proteger aos que menos tm com uma

adequada e transparente atribuio dos recursos.

No primeiro trimestre de 2002, o Senado converteu em lei a proposta

consensuada que surgiu a partir da campanha denominada "A fome mais urgente",

que este jornal apoiou. Tal campanha permitiu a coleta em tempo recorde de

1.200.000 assinaturas, mais do dobro das necessrias para que a iniciativa popular

elaborada fora tratada pelo Poder Legislativo.

A lei sancionada finalmente se prope enfrentar a fome, garantindo a

alimentao bsica aos menores de 14 anos, as pessoas com incapacidade, os

maiores de 70 anos em condies de pobreza, embora priorize a conteno nutricional

e a assistncia integral aos mais de dois milhes de meninos menores de cinco anos e

s mulheres grvidas de todo o pas. Fica pendente a instrumentao do programa e a

atribuio dos recursos correspondentes, estimados em 1300 milhes de pesos por

ano. Para isto, ser imprescindvel efetuar um levantamento dos distintos centros de

sade existentes no pas que atendem a menores e grvidas, assim como as

diferentes iniciativas comunitrias que apontam ao mesmo objetivo. Finalmente, ser

necessrio analisar atentamente as distintas partidas oramentrias destinadas a

programas sociais, para evitar superposies e que os recursos no se percam nas

redes da burocracia.

A reformulao dos planos sociais com vistas a uma maior eficincia uma

disciplina pendente na Argentina. A instrumentao da iniciativa para combater a fome

resulta, por isso, um caso emblemtico nesse processo.

Algo similar poderia afirmar-se sobre os programas de emprego. Os planos

Chefes homens e mulheres do Lar, que consistem na entrega de 150 pesos por ms

pessoas desocupadas que tm uma famlia a cargo, contriburam a paliar a difcil

situao de muitas famlias acossadas pelo drama do desemprego. Entretanto, dotar

de absoluta transparncia a estes planos e lhes dar um contedo que aponte

capacitao trabalhista antes que outorga de uma mera ajuda, que em certos casos

se converte em ddiva, deveria ser um objetivo irrenuncivel de agora em diante.

certo que, frente a situaes de emergncia, a transferncia direta de

dinheiro ou a entrega de mantimentos uma das vias mais geis para chegar aos

mais necessitados. No obstante, hora de planejar as polticas sociais, ser

imprescindvel pr uma maior nfase na capacitao e na reinsero trabalhista da

populao carente. Em outras palavras, requer-se voltar para a cultura do trabalho.

Cabe consignar que apenas uma mnima percentagem de beneficirios dos

planos Chefes e Chefas de Lar brinda uma contraprestao trabalhista em troca dos

150 pesos que percebe, pelo qual mais que de programas de emprego deveria falar-se

de subsdios. Ao mesmo tempo, sabe-se que no poucos dos beneficirios desses

planos tm algum trabalho informal, por isso h evidentes falha em sua execuo.

de desejar que estas assimetrias sejam resolvidas com maior brevidade, induzindo

incorporao dos beneficirios de tal programa ao setor formal da economia,

respirando o emprego estvel e a produo.

Promover a contratao de trabalhadores desocupados que se beneficiam com

os mencionados planos por parte das empresas seria uma estratgia inteligente para
reinserir laboralmente a um importante setor da populao.

Assim como a mera distribuio de mantimentos no solucionar os problemas

de desnutrio infantil seno acompanhada por um profundo esforo tendente

educao dos pais, tampouco o mero asistencialismo paliar a grave emergncia

trabalhista. O gerenciamiento dos programas sociais exige um profissionalismo a

prova de suspeitas vinculadas com o clientelismo e o prebendarismo, que aponte a

desterrar as razes estruturais da pobreza, comeando por elevar o nvel educacional

da populao.

Argentina 5 de Janeiro 2003

Data de nascimento. Nasceu em Buenos Aires no 17 de dezembro de 1936.

Educao. Estudou e se diplomou como tcnico qumico, mas ao decidir-se pelo

sacerdcio ingressou no seminrio de Vila Devoto. Em 11 de maro de 1958 passou

ao noviciado da Companhia de Jesus, estudou humanidades no Chile, e em 1960, de

retorno a Buenos Aires, obteve a licenciatura em Filosofia no Colgio Mximo So

Jos, na localidade de San Miguel. Entre 1964 e 1965 foi Mestre de Literatura e

Psicologia em o Colgio da Imaculada da Santa F, e em 1966 ditou iguais matrias

no Colgio de Salvador em Buenos Aires. Desde 1967 a 1970 cursou Teologia no

Colgio Mximo de San Miguel, cuja licenciatura obteve.

Sacerdcio. Em 13 de dezembro de 1969 foi ordenado sacerdote. Em 1971 fez

a terceira probao no Alcal do Henares (Espanha), e em 22 de abril de 1973, sua

profisso perptua. Foi Mestre de novios na residncia Vila Barilari, de So Miguel

(anos 1972/73), Mestre na Faculdade de Teologia e Consultor da Provncia e reitor do

Colgio Mximo. Em 31 de julho de 1973 foi eleito provincial da Argentina, cargo que

exerceu durante seis anos. Esteve na Alemanha, e ao voltar a superioridade o

destinou ao Colgio do Salvador, de onde passou igreja da Companhia, da cidade

do Crdoba, como diretor espiritual e confessor. Entre 1980 e 1986 foi reitor do

Colgio Mximo de San Miguel e de as Faculdades de Filosofia e Teologia da mesma

Casa.

Episcopado. Em 20 de maio de 1992, Joo Paulo II o designou bispo titular de

Auca e auxiliar de Buenos Aires. Em 27 de junho do mesmo ano recebeu na Catedral

sobressada a ordenao episcopal, e foi promovido a arcebispo ajudante de Buenos

Aires em 3 de junho de 1998. De tal sede arcobispal titular em 28 de fevereiro de

1998, quando se converteu no primeiro jesuta que chegou a ser primado da

Argentina.

Ordinrio para os fiis do rito oriental residentes na Argentina e que no

contam com Ordinrio de seu prprio rito. Na Conferncia Episcopal Argentina vice-

presidente; e como membro da Comisso Executiva membro da Comisso

Permanente representando Provncia Eclesistica de Buenos Aires. Integra, alm

disso, as comisses episcopais de Educao Catlica e da Universidade Catlica

Argentina, da qual Grande Chanceler. Na Santa Sede, forma parte da Congregao

para o Culto Divino e a disciplina dos Sacramentos, e da Congregao para o Clero.

Cardenalato: Criado cardeal presbtero em 21 de fevereiro do 2001; recebeu a

barreta vermelha e o ttulo de So Roberto Belarmino.

Em pleno caos, o Cardeal primado pode reconstruir a paz social

Denuncia o que alguns ofuscaram protesto pacfico

Em meio ao caos poltico e econmico que vive a Argentina, o arcebispo de

Buenos Aires exortou a trabalhar pela reconstruo da paz social, e lamentou a

intromisso de alguns que ofuscaram o protesto efetuado no fim do ano por uma

maioria pacfica.

O Cardeal Jorge Bergoglio, quem tambm primado da Argentina, em um

comunicado distribudo pela agncia AICA em 31 de dezembro, faz um chamado ao

povo de Deus a trabalhar pela reconstruo da paz social, sabendo que esta s ser

possvel mediante a busca do bem comum.

Pela segunda vez em apenas nove dias, a Assemblia Legislativa se reunia

para aceitar a renncia de um presidente e abrir o processo para a designao de

outro, em meio da mais profunda crise social e econmica neste pas desde o retorno

da democracia, faz 18 anos. E acrescenta: Mas lamentvel que alguns

manifestantes tenham ofuscado o protesto efetuado por uma maioria pacfica.

 Por ltimo, o Cardeal Bergoglio sublinha que a sede das instituies no

podem pagar o desprestgio de quem ocupam-nas. (Zenit).

PARA QUE O HOMEM RESPONDA A DEUS

No X Aniversrio do Catecismo da Igreja Catlica

Documento dado a conhecer finalizar 84 Assemblia Plenria da Conferncia

Episcopal Argentina (16 de novembro de 2002)

Carta ao Clero, aos Catequistas e a todo o Povo de Deus.

1. Em 11 de outubro passado, ao celebrar-se quarenta anos do incio do Conclio

Ecumnico Vaticano II, se cumpriram tambm dez anos da publicao do Catecismo

da Igreja Catlica. Este fruto daquele, pois assim o propuseram os Bispos do

Snodo Extraordinrio celebrado em 1985 para avaliar os vinte anos da aplicao da

reforma conciliar: Que se redija um Catecismo ou compndio de toda a doutrina

catlica tanto sobre a f como sobre a moral, que seja como um texto de referncia

para os catecismos ou compndios que se redigem nos diversos pases. A

apresentao da doutrina deve ser bblica e litrgica, expondo uma doutrina segura e,

ao mesmo tempo, adaptada vida atual dos cristos.

2. Neste dcimo aniversrio, queremos dar graas a Deus por este instrumento da

nova evangelizao, redigido com o concurso dos Bispos do mundo inteiro e com a

contribuio de numerosos telogos, exegetas e catequistas. Convidamos tambm a

todos os fiis, em especial aos que colaboram diretamente na catequese, a unir-se a

nossa ao de graa.

3. Desejamos, alm disso, destacar a inteno com a qual foi pedido, redigido e

devotado o Catecismo da Igreja Catlica. Primeiro, para que sirva aos pastores como

texto de referncia seguro e autntico para o ensino, e muito particularmente para a

composio dos catecismos locais. Em segundo lugar, para que seja um instrumento a

disposio de quo fiis desejem conhecer melhor as inesgotveis riquezas da

salvao. Em terceiro lugar, para que proporcione um ponto de apoio aos esforos

ecumnicos animados pelo desejo da unidade dos cristos, mostrando com exatido o

contido e a coerncia harmoniosa da f catlica. E, por ltimo, para que seja de

utilidade a todo homem que nos pea razo da esperana que h em ns e queira

conhecer o que acredita a Igreja Catlica.

4. Queremos, tambm, destacar a harmonia das quatro partes que o compem, e que

convm ter presente na tarefa catequista que desenvolvamos: 1) a f que

professamos (o Credo); 2) a f que celebramos (a Liturgia, os Sacramentos); 3) a f

que vivemos (a vida moral, as Bem-aventuranas e os Mandamentos); 4) a f que se

faz orao na esperana (a Orao, nosso pai). Deste modo, a f a resposta do

homem a Deus que se revela e se entrega a ele, dando ao mesmo tempo uma luz lhe

superabundem ao homem que busca o sentido ltimo de sua vida (Catecismo da

Igreja Catlica 26).

5. Por isso, exortamos a todos os fiis cristos a aproveitar-se deste precioso

instrumento. E em particular, aos Sacerdotes, Diconos e Catequistas, e tambm aos

Superiores Religiosos, aos Reitores das Universidades Catlicas e Decanos de suas

diversas Faculdades, aos Diretores dos Colgios Catlicos, e aos Responsveis pelas

diversas Associaes e Movimentos laicos. Pois quanto mais completa e harmoniosa

seja a compreenso que tenham do mistrio de Cristo, da Igreja e do Homem, que

podem solicitar mediante este Catecismo, quanto mais incisiva e atraente ser a

apresentao que faam de tais mistrios aos homens de nosso tempo, e contribuiro

melhor formao espiritual dos cristos que lhes esto encomendados. Aos

Formadores de nossos Seminrios lhes recomendamos que o deixem muito presente,

pois se o pode empregar muito bem como livro de texto ou de consulta, tanto para o

Curso Introduo, quanto para a elaborao da sntese teolgico-pastoral que convm

obtenham os alunos. Deste modo, eles se capacitaro para exercer amanh a

Catequese, to necessria para a nova evangelizao. A este respeito recordamos o

que escreveu Joo Paulo II: A nova evangelizao indica que a f no pode dar-se

por suposta, mas sim deve ser apresentada explicitamente em toda sua amplitude e

riqueza. Este o objetivo principal da catequese, a qual por sua mesma natureza,

uma dimenso essencial da nova evangelizao (Ecclesia in America 69).

6. No regulemos esforos para renovar a Catequese. E isso, a partir da pessoa do

Catequista, transformando-se este interiormente pela orao e a prtica da vida crist,

sem descuidar seu aperfeioamento na pedagogia catequista, e crescendo sempre na

compreenso mais profunda da f, ao qual muito lhe pode ajudar o estudo srio deste

Catecismo.

7. Demos graas a Deus pelos esforos da Catequese em nossa Ptria, que obteve

especial impulso dos dois Congressos Catequsticos Nacionais: o primeiro, realizado

em Buenos Aires em 1962, virtualmente em coincidncia com os incios do Conclio

Vaticano II; e o segundo, celebrado em Rosrio, em 1987, aos vinte e cinco anos.

Sobretudo, queremos dar graas a Deus por vocs, queridos catequistas, tanto vares

como mulheres, pelo inestimvel dom que Ele lhes concedeu que cultivar a f em

Cristo no corao de seus irmos. E os aspiramos a aperfeioar-se nesta arte

excelente, e a prosseguir com amor e dedicao a obra empreendida. Tambm

recordamos com afeto e agradecemos a Deus pelos pais que transmitem a f a seus

filhos.

8. A Virgem Mara que, junto com Jos, ensinou a seu filho Jesus a balbuciar o santo

nome de Deus, interceda para obter do pai a graa de nos renovar na misso de

cultivar a palavra do Evangelho no corao de nossos irmos, e de ajudar a suscitar o

eco que esta palavra quer despertar em seus coraes.

Os Bispos argentinos, reunidos na 84 Assemblia Plenria, em San Miguel,

em 15 de novembro de 2002, memria de So Alberto, doutor da Igreja.

7 - Archbishop Santos Abril e Castell Apostolic Nncio to Argentina Titular See:

Tamada Events Date Age Event Title

21 Set 1935 67.2967.3 Born Alfambra, Italy 19 Mar 1960 24.5 Ordained Priest Priest

29 Apr 1985 49.6 Appointed Archbishop (Pessoal Title) of Roman Cria

16 Jun 1985 49.7 Ordained Bishop Bishop of Roman Cria

2 Out 1989 54.0 Appointed Apostolic Pr- Nncio to Cameroun

24 Fev 1996 60.4 Appointed Apostolic Nncio to Yugoslavia

4 Mar 2000 64.5 Appointed Apostolic Nncio to Argentina

Please contact the Archbishop through the Nunciature to Argentina.

8. Archbishop Eduardo Vicente Mirs Archbishop of Rosrio Note/Previous Titular

See: Ambia Events Date Age Event Title

14 Nov 1929 73.1473.1 Born Buenos Aires

3 Aug 1952 22.7 Ordained Priest Priest

1 Mar 1984 54.3 Appointed Auxiliary Bishop of Buenos Aires, Argentina

27 Apr 1984 54.5 Ordained Bishop Auxiliary Bishop of Buenos Aires, Argentina

20 Nov 1993 64.0 Appointed Archbishop of Rosrio, Argentina

11 Mar 1994 64.3 Installed Archbishop of Rosrio, Argentina

Please contact the Archbishop through the Archdiocese of Rosrio.

9. Comentrio de Vicente Oltra:

A Igreja argentina tem o direito e a obrigao grave de ajudar aos e seus

argentinos de boa f.

Que a Santsima Trindade lhes ajude na busca da Nova Argentina e sua Nova

Ordem, do que conquistar uma Nova Ordem Mundial apoiada no AMOR de Deus e

no na desordem, a pilhria, a dupla vida (todos os dias uma vela a Deus e outra ao

diabo), a aceitao como inevitvel da corrupo, o atentado contra a vida dos no

nascidos: esses Santos inocentes no holocausto do ABORTO e a destruio da

FAMLIA.

Capitalismo Selvagem como a sombra escura de sat, que representa a

tibieza, o mundo e suas riquezas, em sua luta contra a LUZ e o AMOR de DEUS

(Santssima Trindade onipotente e Criadora). Peamos o sopro do Esprito Santo para

que Argentina seja possvel estabelecer essa Nova Ordem Mundial que a

humanidade necessita e que permita lhe pegar a patada no traseiro de Kofi Annan e

suas Feministas Radicais (que representam o fundo de rpteis da ONU contra a

FAMLIA e o bem), ao traseiro real dos arquimultimilionrios que lhes apiam em

nome do mal pago do diabo: a avareza, o Poder e o Dinheiro. O que sempre

conhecemos por: Mundo Demnio e Carne. No tenham medo! Diz Joo Paulo II do

incio de seu pontificado. No tenham medo dos que matam o corpo, mas temam aos

que podem matar sua alma para a vida eterna.