Curso Doutrinadores (GFML) PDF

GRUPO DA FRATERNIDADE LEOPOLDO MACHADO - GFML
Coordenao de Ao Medinica
GRUPO DA FRATERNIDADE LEOPOLDO MACHADO - GFLM
Coordenao de Ao Medinica - MED
CURSO PARA DOUTRINADORES
UNIDADE I - A DOUTRINA E O DOUTRINADOR

Pag.
I.1 - A Mediunidade 2
I.2 - Reunio Medinica - Equipes/Tipos 4
I.3 - O Fenmeno Medinico Intuitivo 12
I.4 - Necessidade de Doutrinao 14
I.5 - Concentrao/Prontido para Ouvir 15
I.6 - Relacionamento Mdium/Doutrinador 19
UNIDADE II - OS COMUNICANTES
II.1 - Escala Esprita/Tipos de Comunicantes 21

II.2 - A Natureza dos Espritos 33
UNIDADE III - PRTICA DA DOUTRINAO
III.1 - Influncias do Mdium e da Mediunidade 37

III.2 - As Fases da Comunicao Medinica 38
III.3 - Fases da Doutrin ao 40
UNIDADE IV - TCNICAS COMPLEMENTARES
IV.1 - A Prece 57
IV.2 - O Passe 60
IV.3 - O Choque Anmico 65
IV.4 - A Regresso de Memria 67
IV.5 - Hipnose 70
UNIDADE V - PROBLEMAS E SOLUES
V.1 - Contrad ies e Mistificaes 74

V.2 - Animismo 75
V.3 - Os Recm-Desencarnados 78
V.4 - Informao para a Morte 79
V.5 - Comunicaes Incompletas e Imperfeitas 80
V.6 - O Obsessor 81
V.7 - Mdiuns Iniciantes 83
V.8 - Mdiuns de Desdobramento 86
V.9 - Doutrinador e Consultas 86
V.10 - Doutrinador e Vaidade 86
2
CURSO PARA DOUTRINADORES
UNIDADE I - A DOUTRINA E O DOUTRINADOR

I.1 A MEDIUNIDADE
natural que nos comuniquemos com os espritos desencarnados e eles

conosco, porque tambm somos Espritos, embora estejamos encarnados.
Pelos sentidos fsicos e rgos motores, tomamos contato com o mundo

corpreo e sobre ele agimos. Pelos rgos e faculdades espirituais
mantemos contato constante com o mundo espiritual, sobre o qual
tambm atuamos.
Todas as pessoas, portanto, recebem a influncia dos espritos. A

maioria nem percebe esse intercmbio oculto, em seu mundo ntimo, na
forma de pensamentos, estados de alma, impulsos, pressentimentos,
etc.
Mas, h pessoas em que o intercmbio ostensivo. Nelas, os

fenmenos so marcantes, acentuados, bem caractersticos( psicofonia,
psicografia, efeitos fsicos, etc.), ficando evidente uma outra
individualidade, a do Esprito comunicante. A essas pessoas, Allan
Kardec denomina mdiuns.
Mdium uma palavra neutra, de origem latina; quer dizer

medianeiro, que est no meio. De fato, o mdium serve de
intermedirio entre o mundo fsico e o espiritual, podendo ser o
intrprete para o Esprito desencarnado.
Mediunidade a faculdade que permite sentir e transmitir a

influncia dos Espritos, ensejando o intercmbio, a comunicao,
entre o mundo fsico e o espiritual. (Faculdade: capacidade que pode
ou no ser usada).
Quem apresenta perturbao mdium?
Muitas vezes, ao eclodir a mediunidade, a pessoa costuma dar sinais

de sofrimento, perturbao, desequilbrio. Firmou-se at um conceito
errado entre o povo: se uma pessoa se mostra perturbada, deve ter
mediunidade.
Entretanto, a mediunidade no doena, nem leva perturbao, pois
uma faculdade natural. Se a pessoa se perturba ante as
manifestaes medinicas, por sua falta de equilbrio emocional e
por sua ignorncia do que seja a mediunidade, ou porque est sob a
ao de maus Espritos.
No se deve colocar em trabalho medinico quem apresente
perturbaes. Primeiro, preciso ajudar a pessoa a se equilibrar
3
psiquicamente, atravs de passes, vibraes e esclarecimentos
doutrinrios. Deve-se recomendar, tambm, a visita ao mdico, porque
a perturbao pode ter causas fsicas, caso em que o tratamento ser
feito pela medicina.
Para o desenvolvimento da mediunidade, somente deve ser encaminhado
quem esteja equilibrado e doutrinariamente esclarecido e
conscientizado.
Sinais Precursores
A mediunidade fica bem caracterizada, quando:
- h vidncia ou audio no plano fludico;

- se d o transe psicofnico(mediunidade falante) ou psicogrfico
(mediunidade escrevente);
- h produo de efeitos fsicos onde a pessoa se encontre.

Mas, nem sempre fcil e rpido de distinguir as manifestaes
medinicas, quando, em seu incio, das perturbaes
fisiopsquicas.
Eis alguns sinais que se no tiverem causas orgnicas, podem indicar

que a pessoa tem facilidade para a percepo de fludo, para o
desdobramento(que favorece o transe) ou que est sob a atuao de
Espritos:
- sensao de presenas invisveis;
- sono profundo demais, desmaios e sncopes inexplicveis;
- sensaes ou idias estranhas, mudanas repentinas de humor,
crises de choro;
- ballonement (sensao de inchar, dilatar) nas mos, ps ou em
todo o corpo, como resultado de desdobramento perispiritual;
- adormecimento ou formigamento nos braos e pernas;
- arrepios de frio, tremores, calor, palpitaes.(1)
Referncia Bibliogrfica
(1) Curso de Iniciao ao Espiritismo - Cap. Mediunidade e seu
Desenvolvimento - Editora e Grfica do Lar/ABC do Interior.
I.2 - REUNIO MEDINICA - EQUIPES/TIPOS

4
J foi dito em O Livro dos Espritos(1) que o homem se desenvolve
atravs do contato social e que no isolamento se embrutece e estiola.
A mediunidade sendo como que um sentido do homem natural que se

manifeste no meio social a espraiar-se entre as criaturas de modo a
cumprir o papel transformador que lhe compete.
Porque nem todos somos capazes de nos interessar, ao mesmo tempo por
muitos assuntos, natural que os que pela mediunidade se interessam,
renam-se, identifiquem-se em programas especficos de trabalho que
constituem objetivos dos Centros Espritas e mais particularmente dos
grupos medinicos. a vivncia do ensino de Jesus: quando duas ou
mais pessoas estiverem presentes em meu nome eu estarei entre elas.
A importncia das reunies medinicas, que tm como meta ltima a

regenerao moral da Humanidade, no que se confunde com os ojbetivos
da prpria Doutrina Esprita, est a exigir equipes cada vez mais
adestradas e conscientes. E isto se dar efetivamente quando todos:
Possurem um nico desejo: o de se instrurem e melhorarem;

Compreenderem os objetivos e aderirem aos mesmos, ou seja:
perfeita comunho de vistas e de sentimentos;
Se capacitarem, continuamente, para o desempenho da funo que
executam;
Se pautarem exclusivamente nos seus papis enquanto outros no lhe
forem confiados;
Cooperarem reciprocamente uns com os outros;
Se estimarem como verdadeiros irmos;
Se manterem permanentemente motivados e sintonizados com o comando
superior que emana da espiritualidade.
No esquecer que uma reunio um ser coletivo cujas propriedades

so as de seus membros e formam como que um feixe(2).
Basicamente, as funes existentes numa reunio medinica, conforme a

feio atual do movimento esprita, so:
MDIUM - Intrprete dos Espritos e instrumento de que se utilizam

para se manifestarem aos homens;
DOUTRINADOR - Terapeuta do esclarecimento e da consolao; pessoa que

atende os Espritos, que se comunicam;
DIRIGENTE - O coordenador do grupo; a pessoa que dirige as reunies e

que, no raro, tambm atende os Espritos;
ASSISTENTE - Trata-se do auxiliar. Pessoa que participa da reunio na

condio de fornecedor de energias vitais e pensamentos elevados, o
que, alis, obrigao de todos. Muitas vezes entre os assistentes
se revelam preciosas mediunidades a cultivar, seja para o exerccio
da psicofonia, psicografia, vidncia, etc, seja para o trabalho de
doutrinao.
5
Caberia colocar-se a funo de passista. Todavia o passe se integra
to intimamente com a doutrinao que normalmente aplicado pelos
doutrinadores e dirigentes.
A nossa abordagem sobre as funces se centrar nos seguintes

aspectos:
- O porqu da funo na vida de cada um;
- As qualidades requeridas;
- As atribuies
O DIRIGENTE E O DOUTRINADOR
No final desta parte apresentamos resumos de textos de obras de

reconhecido valor que nos mostram as qualidades requeridas para o
exerccio das funes Dirigente e Doutrinador.
bom deixar claro que todas as pessoas que compem o grupo, sejam
dirigentes, doutrinadores, mdiuns ou assistentes tm o compromisso
de trabalharem pelo prprio crescimento moral e pelo desenvolvimento
das qualidades afetivas, porque somente assim atrairemos os Bons
Espritos s nossas reunies. Ao colocarmos o rol de qualidades que
devem possuir esses companheiros encarregados da doutrinao, de modo
algum estamos colocando-os parte como seres superiores aos demais,
nem afirmando(por decreto) que eles so ou devem ser as pessoas mais
evoludas da Equipe. Quantas vezes na discrio de um trabalho
silencioso de assistente e na regularidade de uma expresso medinica
discreta no estar escondido uma alma de escol.
Alis, uma equipe medinica para cumprir eficientemente o seu papel,
deve abstrair-se dessas avaliaes personalistas, das competies
silenciosas ou no, permitindo, assim, que cresa a fraternidade e o
sentido irrestrito da cooperao.
Vejamos o dirigente e os doutrinadores como companheiros que, por
necessidades evolutivas, no raro de natureza provacional, esto
investidos de tais responsabilidades no presente momento.
As mesmas obras consultadas, permite-nos alinhar as seguintes
atribuies para o dirigente:
- Orao inicial e final;
- O comando da palavra;
- Apelos cooperao mental, sempre que necessrio;
- Solicitar instrues dos mentores;
- Controlar as situaes mais difceis;
- Escolher os doutrinadores que lhe auxiliaro;
- Orientao geral ao grupo;
- Analisar, com o grupo, as passividades;
- Promover o estudo;
- Participar das atividades do Centro e estimular todos para esta
participao.
6
QUALIDADES REQUERIDAS PARA O DIRIGENTE E OS DOUTRINADORES
DESOBSESSO (Andr Luiz)
CP. 13 - DIRIGENTE
O dirigente das tarefas de desobsesso no pode esquecer que a

Espiritualidade Superior espera dele o apoio fundamental da obra.
Direo e discernimento.
Bondade e energia.
Certo, no se lhe exigiro qualidades superiores do homem comum; no

entanto, o orientador da assistncia aos desencarnados sofredores
precisa compreender que as suas funces diante dos mdiuns e
frequentadores do grupo, so semelhantes s de um pai de famlia, no
instituto domstico.
Autoridade fundamentada no exemplo;
Hbito de estudo e orao;
Dignidade e respeito para com todos;
Afeio sem privilgios;
Brandura e firmeza;
Sinceridade e entendimento.
NOS DOMNIOS DA MEDIUNIDADE
CP. 3 - EQUIPAGEM MEDINICA
- Conheamos a nossa equipagem medinicadisse o orientador. E,

detendo-se ao p do companheiro encarnado que regia os trabalhos,
apresentou:
- Este o nosso irmo Raul Silva, que dirige o ncleo com sincera
devoo fraternidade. Correto no desempenho dos seus deveres e
ardoroso na f, consegue equilibrar o grupo na onda de compreenso e
boa-vontade que lhe caracterstica. Pelo amor com que se desincumbe
da tarefa, instrumento fiel dos benfeitores desencarnados, que lhe
identificam na mente um espelho cristalino, retratando-lhes as
instrues.
SESSES PRTICAS E DOUTRINRIAS DO ESPIRITISMO (Aurlio A. Valente)
A escolha do dirigente dos trabalhos deve recair naquele que reunir

trs condies essenciais: elevao moral, preparo intelectual e
conhecimento da Doutrina.
A elevao moral atributo indispensvel ao presidente; sem ela,
impossvel lhe ser impor-se aos Espritos, pois que estes, lendo-lhe
os pensamentos impuros, no lhe reconhecero qualquer ascendente.
7
O preparo intelectual que preconizamos no a cultura profunda, no
a vastido do saber, aureolado por um diploma, porm, um
conhecimento prtico dos homens, uma inteligncia desenvolvida na
anlise das coisas, uma forte dose de bom senso.
DILOGO COM AS SOMBRAS
Em suma, o doutrinador no pode deixar de dispor de cinco qualidades,

ou aptides bsicas:
- Formao doutrinria muito slida, com apoio insubstituvel nos
livros da Codificao Kardequiana;
- Familiaridade com o Evangelho de Jesus;
- Autoridade Moral;
- F;
- Amor.
As demais so desejveis, importantes tambm, mas no to crticas:

- Pacincia;
- Sensibilidade;
- Tato;
- Energia;
- Vigilncia;
- Humildade;
- Destemor;
- Prudncia .
OBSESSO / DESOBSESSO
O Dirigente
A figura que dirige de muita importncia para todo o grupo. Deve

ser uma pessoa que conhea profundamente a Doutrina Esprita e, mais
que isto, que viva os seus postulados, obtendo assim a autoridade
moral imprescindvel aos labores dessa ordem. Esta autoridade fator
primacial, pois uma reunio dirigida por quem no a possui ser,
evidentemente, ambiente propcio aos Espritos perturbadores. Diz-nos
Kardec que a verdadeira superioridade a moral e esta que os
Espritos realmente respeitam. ela que ir infundir nos integrantes
da equipe a certeza de uma direo segura e equilibrada.
O dirigente precisa ser, pois, algum em quem o grupo confie, uma

pessoa que represente para os encarnados a diretriz espiritual,
aquela que na realidade sustenta e orienta tudo o que ocorre. Ele o
representante da direo existente na Espiritualidade, o plo
catalizador da confiana e da boa-vontade de todos.
Ao dirigente cabe ainda a tarefa de conscientizar a equipe quanto

necessidade do seu entrosamento com o Centro Esprita onde trabalha,
para que o grupo no fique apartado das atividades da Casa. de bom
alvitre que a equipe seja integrada ao Centro onde funciona.
8
O dirigente deve preparar um companheiro para auxili-lo e substitu-
lo em seus impedimentos.
Algumas das qualidades indispensveis ao dirigente: autoridade

fundamentada no exemplo; conhecimento do Espiritismo; f; facilidade
de se expressar; amor tarefa e ao prximo; hbito de estudo e
orao; delicadeza; calma; firmeza; preciso.
Os Mdiuns
O Esprito Joo Cleofas(3) afirma que a mediunidade com Jesus uma

porta de esperana no labirinto das aflies. E poderamos
acrescentar que, o mdium a chave que abre esta porta.
Vejamos alguns sbios conselhos de Allan Kardec(4):
Santa a misso que desempenha os mdiuns, rasgar os horizontes da

vida eterna. . . Como intrpretes dos ensinos dos Espritos tm que
desempenhar importante papel na transformao moral que se opera. . .
Aquele que, mdium, compreende a gravidade do mandato religiosamente
o desempenha. . .
O mdium que compreender o seu dever longe de se orgulhar de uma

faculdade que no lhe pertence visto que lhe pode ser retirada,
atribui a Deus as coisas boas que obtm. . .
Estes conceitos de Kardec(5) reforam o ascendente moral que deve

prevalecer, sempre, no exerccio medinico, e remete-nos uma
reflexo acurada sobre as qualidades de carter predominantes nos
Bons Mdiuns, conforme ele mesmo classificou: mdiuns srios,
modestos, devotados e seguros.
Alguns autores tm procurado elucidar a razo de algumas pessoas

possurem maior aptido do que outras para a mediunidade.
No dizer de Andr Luiz(6) a aptido medinica provm de um

pronunciamento do campo magntico de certas pessoas, situadas
temporariamente em regime de descompensao vibratria seja de teor
purgativo ou de elevada situao. . . Seria uma projeo do
perisprito para fora do corpo carnal(7) da Andr Luiz ter afirmado
que mentes integralmente afinadas com a esfera fsica possuem campo
magntico reduzido.
Que o teor das experincias de vidas anteriores concorrem para o

surgimento da mediunidade confirma o Esprito Odilon Fernandes (8) ao
dizer: Existem pessoas que, seja pelo dbito crmico, seja pelo seu
merecimento, trazem a mediunidade a flor da pele... Elas tiveram um
tipo de vida que lhes possibilitou o progresso nesse sentido.
Aprenderam a exercitar a mente, viveram de forma solitria, foram
vampirizados por entidades espirituais que lhe precipitaram as foras
psquicas.
9
Refletindo sobre esse carter provacional de grande nmero de
mdiuns, Herminio Miranda (9) escreveu: A mediunidade longe de ser
uma marca de nossa grandeza espiritual, , ao contrrio, o indcio de
renitentes imperfeies. Representa uma capacidade concedida para
abreviar o resgate de faltas passadas... O mdium no um ser
aureolado pelo dom divino, mas depositrio desse dom, que lhe
concedido em confiana para uso adequado.
como se a Lei Divina, colocasse na prpria dor decorrente de nossas

quedas, o princpio qualitativo, automtico, regularizador da nossa
evoluo. Assim, a mediunidade de provas de hoje poder ser a
mediunidade-misso do amanh. O instrumento insipiente (foras
vibratrias frgeis) desta encarnao poder vir a ser o instrumento
afinado do futuro.
OS ASSISTENTES
Os assistentes quando conscientes do papel que desempenham fazem-se

dnamos de vibraes amorosas no dizer de Hermnio Miranda(10).
Ouamos o que nos ensina o Esprito Odilon Fernandes(11). Os mdiuns

de sustentao so aqueles que se especializam no sentido de manterem
o bom padro vibratrio da reunio, atravs da prece silenciosa e dos
pensamentos fraternos que emitem. . . Tm uma importncia muito
maior do que comumente se pensa.
As instrues seguintes so de Andr Luiz(12):
Os assistentes mantenham harmoniosa unio de pensamentos, oferecendo

base s afirmativas do dirigente ou doutrinador.
Dispensem simpatia e solidariedade para com os comunicantes como se

fossem parentes queridos.
No perpassem em suas mentes idias de censura ou crueldade, ironia

ou escndalo.
E Hermnio Miranda(13) completa esse quadro de instrues com uma

advertncia das mais importantes:
Os assistentes no devem se envolver mentalmente na conversa a ponto

de interferir no difcil dilogo entre o doutrinador e o Esprito.
A leitura dos captulos 7 e 11 de Nos Domnios da Mediunidade e 17

de Missionrios da Luz nos ensejar compreender a gama de
providncias e recursos que se podem movimentar numa reunio
medinica com as energias oferecidas pelos que dela participam, ou
seja:
- Reproduzir atravs do condensador ectoplsmico as imagens

fludicas projetadas pela mente dos Espritos comunicantes, para
anlise dos Mentores e do Doutrinador;
- Tornar visveis aos Espritos sofredores os Mentores e Espritos
familiares em servio de ajuda;
10
- Composio de idias-formas e quadros transitrios para serem
mostrados aos Espritos sofredores com finalidades educativas ou
coercitivas;
- Compor vestimentas de mdiuns em desdobramento.
A EQUIPE ESPIRITUAL
A parte da seo medinica que se desdobra no plano fsico nem de

leve se equipara complexidade dos labores que se do no plano
espiritual.
Hermnio Miranda(14) afirma que o trabalho que nos trazem (os

mentores) obedece a planejamentos cuidadosos, cuja vastido e
seriedade nem podemos alcanar para entender. . . embora portem-se
com discrio e seriedade, interferindo o mnimo possvel.
Somente a observao atenta no decorrer dos anos permite-nos avaliar

parcialmente a importncia da presena desses benfeitores queridos.
So algumas de suas atribuies:
- Escolha dos Espritos que se comunicaro em funo das

possibilidades da equipe de encarnados;
- Preparao do ambiente(assepsia, defesas, etc);
- Preparao dos mdiuns e doutrinadores para a reunio;
- Instrues diretas ao Grupo(manifestaes);
- Manipulao de recursos vitais( ectoplasma);
- Acoplagem medinica e sustentao do processo da comunicao(Guias
dos Mdiuns);
- Concentrao magntica de Espritos desarvorados;
- Participao direta no servio da doutrinao;
- Ampliao da voz dos doutrinadores e Espritos Bons em servio
para as regies sombrias do Mundo Espiritual.
TIPOS DE REUNIES
Kardec classificou em frvolas e instrutivas(15) de acordo com o grau

de conscientizao das pessoas que delas participam, e experimentais,
aquelas voltadas para a pesquisa dos fenmens de efeito fsico.
Como nosso propsito tratar apenas das reunies instrutivas srias,

poderamos dizer que as mesmas, no Brasil foram se ajustando
determinados projetos de trabalho ganhando caractersticas
particulares e designaes prprias, ou seja:
REUNIES DE EDUCAO MEDINICA
So as reunies para onde convergem os mdiuns principiantes, que em

convivncia com alguns mdiuns mais experientes se educam. Costumam-
11
se fazer aprendizado terico concomitante ao prtico, dividindo-se o
tempo entre o estudo e a prtica ou exerccio.
REUNIES DE DESOBSESSO
Especializadas no atendimento de casos de obsesso. Somente mdiuns

adestrados participam destas reunies. Pode-se trabalhar de forma
direcionada para atender determinadas pessoas encarnadas que reclamam
o socorro do grupo, pode-se trabalhar em desobsesso exclusiva dos
trabalhadores da Casa, ou pode-se operar os casos espontneos
programados pelos Espritos Superiores.
REUNIES DE PRONTO SOCORRO ESPIRITUAL
uma reunio espontnea em que se atende os Espritos que so

trazidos ao grupo pelos Mentores. Espritos de qualquer natureza
podem ser trazidos, obsessores, sofredores, etc., a depender da
programao Espiritual da preparao da equipe. H instituies que
fazem a educao medinica em reunies desta natureza, quando no as
tm especficas para tal mister.
REUNIES DE FLUIDOTERAPIA
Visam atender especificamente os encarnados, seja com passes ou bio-

energia ou atravs da atuao magntica dos Espritos.
REUNIES EXPERIMENTAIS
Ainda prevalece a percepo de Kardec. Estas reunies esto voltadas

para a obteno do fenmeno fsico e das materializaes(inexistentes
ou pouco difundidas no tempo de Kardec).
REUNIES MISTAS
Destinam-se exposio doutrinria(no primeiro momento) e ao socorro

medinico(no segundo) aos Espritos que possam ser atendidos,
conforme o ambiente fludico da Reunio. Estas reunies, ao que nos
parece, so estgios provisrios de instituies em formao ou
situadas em regies de difcil locomoo, em que as oportunidades no
se renovam com facilidade.
BIBLIOGRAFIA:
( 1)
O Livro dos Espritos - Allan Kardec - FEB
( 2)
O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec - FEB
( 3)
Intercmbio Medinico - Joo Cleofas e Divaldo P. Franco - Leal
( 4)
( 5)
( 6)
Nos Domnios da Mediunidade - Andr Luiz e Francisco C. Xavier
- FEB
( 7) Nos Domnios da Mediunidade - Andr Luiz e Francisco C. Xavier
- FEB
( 8) Mediunidade e Doutrina - Odilon Fernandes e Carlos A. Baccelli
- IDE
12
( 9) Dilogo com as Sombras - Hermnio C. Miranda - FEB
(10) Dilogo com as Sombras - Hermnio C. Miranda - FEB
(11) Mediunidade e Doutrina - Odilon Fernandes e Carlos Baccelli -
IDE
(12) Desobsesso - Andr Luiz e Francisco C. Xavier - FEB
(15) O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec - FEB
I.3 - O FENMENO MEDINICO INTUITIVO
ASSIMILAO DE CORRENTES MENTAIS
A cabea venervel de Clementino passou a emitir raios fulgurantes,

ao mesmo tempo que o crebro de Silva, sob os dedos do benfeitor se
nimbava de luminosidade intensa. . .
O mentor desencarnado levantou a voz comovente, suplicando a Bno

Divina com expresses. . . que Silva transmitiu em voz alta.
Terminada a orao, acerquei-me de Silva. Desejava investigar as

impresses que lhe assaltavam o campo fsico e observei-lhe ento
todo o busto sob vigorosa onda de fora a eriar-lhe a pele num
fenmeno de doce excitao. . . Essa onda descansava sobre o plexo
solar onde se transformava em luminoso estmulo, que se estendia
pelos nervos at o crebro, do qual se derramava pela boca, em forma
de palavras. . .
- Vimos aqui, o fenmeno da assimilao de correntes mentais:

comparemos a organizao de Silva a um aparelho receptor. A emisso
mental de Clementino envolve Silva em profuso de raios que alcanam
o campo interior primeiramente pelos pros(antenas). Essas impresses
apiam-se nos centros do corpo espiritual(condensadores), atingem os
cabos do sistema nervoso(bobinas de induo), reconstituindo-se
automaticamente no crebro, onde possumos centenas de centros
motores, ligados uns aos outros e em cujos fulcros dinmicos se
processam as aes e reaes mentais, que determinam vibraes
criativas atravs do pensamento e da palavra, considerando a boca por
valioso alto-falante. (Nos Domnios da Mediunidade - Cap. 5).
PSICOGRAFIA INTUITIVA
Atua o Esprito sobre a alma do mdium com a qual se identifica. A

alma do mdium sob esse impulso dirige a mo e esta dirige o lpis.
O papel da alma(do mdium) no o de inteira passividade; o mdium

tem conscincia do que escreve. . . o que se chama mdium
intuitivo. . . (Livro dos Mdiuns - Cap. XV).
O DESENVOLVIMENTO MEDINICO DOS DOUTRINADORES
J vimos no estudo feito por Andr Luiz intitulado Assimilao de

Correntes Mentais (Nos Domnios da Mediunidade Cap. 5), como se
13
processa a intuio, que a mediunidade dos doutrinadores e
dirigentes.
J vimos o conceito evolucionista da mediunidade, colocado pelo

Esprito Odilon Fenandes, segundo o qual a mediunidade, caminha para
o campo da intuio pura.
Dessa forma, quando o crebro est rico de idias adquiridas pelo

estudo e pela experincia, o psicossoma harmonizado por uma serena
confiana alm de vitalizado por energias decorrentes de pensamentos
elevados e ideais superiores, suficiente o toque sutil da
inspirao para que o intercmbio se expresse com qualidade no
trabalho de doutrinao.
Em termos prticos, diramos que um dos sinais que caracteriza aquele

assistente de medinica com o potencial para a doutrinao uma
certa lucidez que lhe aparece e lhe vai permitindo familiarizar-se
com os problemas revelados pelos comunicantes, medida que
acompanham o trabalho dos doutrinadores em exerccio. como se lhe
brotassem na mente, simultaneamente a fala do doutrinador, as
necessidades e os problemas dos comunicantes.
No confundir este fato com a intromisso mental no dilogo, o que,

em hiptese alguma, deve ser praticado.
Chegado o seu momento de atuar(e quase sempre um compromisso

reencarnatrio previamente assumido), comea um longo trabalho de
aprender com cada experincia, inclusive com as prprias falhas e
insuficincias. O hbito de analisar-se e analisar cada atendimento
que faz, vai-lhe permitindo avanar mais rpido.
14
REALIDADE
Foi num transporte coletivo, em manh de sol, que Renato Silveira lia lentamente a
mensagem A afabilidade e a doura, do captulo IX, de O Evangelho Segundo o
Espiritismo.
Leitura muito agradvel, dando margem a demoradas reflexes. Estava to empolgado, que
nem dava conta do que ocorria ao seu redor.
Na movimentao normal dos passageiros, senhora em estado interessante, aproxima-se,

permanecendo de p, apoiada ao balaustre, junto a Renato.
Ele, porm, concentrado na pgina, continuava quase imvel. E, se olhava para os lados,
o fazia ligeiramente, porque no pretendia perder o ensejo de aproveitar o mximo
daquela edificante lio.
A respeitvel mulher reconhecia-o, contudo, mantinha-se discreta e silenciosa.
Trinta minutos transcorreram, enquanto o nibus avanava pelas vias tortuosas da linha.
Aproximando-se de determinado ponto, o doutrinador Renato, ergueu-se, segurando o

Evangelho com uma mo, puxou a campainha com a outra, e s ento reconheceu-se diante de
uma iniciante da Doutrina Esprita e admiradora da palavra que ele, Silveira, sabia usar
em belas explanaes no centro que ambos frequentavam.
Com ligeiros cumprimentos, Renato afastou-se, mas agora levava um peso na conscincia:
Meu Deus, por que eu no cedi o lugar quela irm ; em circunstncia to delicada?
Tenho que lhe pedir perdo, seno jamais poderei falar do Evangelho diante dos seus
olhos!
Cuidado! No perca as oportunidades de exercer o bem, mesmo sob pretexto de estar
concentrado no bem.
Hilrio Silva
I.4 - NECESSIDADE DA DOUTRINAO
Os Espritos ao desencarnarem carregam consigo suas virtudes e seus

defeitos, continuando, na vida espiritual, a serem o que eram quando
encarnados, pois que a morte no tem o condo de transformar a
criatura naquilo que ela no .
Assim, a grande maioria dos homens, morrendo para a vida fsica,

adentram o mundo espiritual marcados pelos seus vcios e
condicionamentos materiais.
As religies tradicionais, cheias de frmulas e de misticismo,

calcadas na inteno de assustar para converter, em vez de esclarecer
para iluminar, iludem o Esprito que no encontra no alm aquilo que
esperava. As idias falsas sobre o cu e inferno e as de repouso para
esperar o julgamento final o decepcionam frente realidade do mundo
espiritual, fundamentada na existncia da lei de causa e efeito.
15
Cada um se mostra tal como , no havendo possibilidade de engodo
pela hipocrisia e pela falsa aparncia. A ressonncia vibratria
marcada no perisprito traduzida pela aura psquica de cada um, que
reflete a sua condio espiritual e tambm o chamado peso especfico
que se fundamenta na elevao dos pensamentos, sentimentos e atos da
criatura.
Os que se encontram em posio de perturbao por falta de

esclarecimento adequado, ou por renitncia normal, ignorantes que so
da lei do amor, necessitam ser orientados, para que em se modificando
mentalmente, melhorem de situao espiritual. Por estarem ainda
cheios de condicionamentos materiais repelem a ao mais direta dos
orientadores desencarnados, necessitando, destarte, um contato com os
espritos ainda mergulhados nos fludos densos da matria, ou seja,
os encarnados, o que acontece no fenmeno medinico.
Os desencarnados falam a eles, mas no os atingem. Porm, em contato

com um mdium, pelo fato das vibraes serem mais similares, h
possibilidade de entendimento. Da a doutrinao avisa a modificao
da forma de pensar e de agir aos Espritos buscando sua melhora,
ensinando-lhes o caminho do bem e do perdo, despertando-os para a
necessidade da renovao espiritual, ajudando-os a descobrir o
Evangelho de Jesus para sua inteira libertao.
Assim, a doutrinao dos Espritos desencarnados de grande

importncia para apressar ainda mais o progresso do mundo espiritual,
com resultados benficos no mundo dos encarnados.
BIBLIOGRAFIA:
PO NOSSO - Emmanuel e Francisco C. Xavier - Cap. 177 - FEB
I.5 - CONCENTRAO/PRONTIDO PARA OUVIR
CONCENTRAO
Concentrao o ato pelo qual fechamos as portas da mente ao

exterior e, ativamente, procuramos atingir determinado objetivo.
Muito importante no trabalho medinico, ela que permite a formao
da chamada corrente fludica e a sustenta no decorrer da reunio.
PARA UMA BOA CONCENTRAO
Constantemente:
Cultivar bons hbitos, leituras e diverses sadias(evitar leituras,

filmes ou programas de televiso de teor negativo, isto , fteis,
imorais, deprimentes), procurar tudo que favorea a elevao da
mente, exercitar os bons sentimentos.
No dia da reunio:
16
Desde o levantar, pela manh, usar a prece; ter em mente o trabalho
espiritual de que ir participar mais tarde e a importncia desse
compromisso; evitar emoes violentas, atritos, contrariedades e
discusses que levam exaltao de nimo(para tanto exercitar a
pacincia e a humildade); fugir ao que pode levar tenso, procurar
manter o equilbrio fsico e espiritual.
Alimentar-se frugalmente, para no sobrecarregar o fsico. No tomar

bebida alcolica nem fumar.
Na hora da reunio:
1. - Quanto ao fsico:
Estar higienizado e vestido com sobriedade(roupas e calados que no

apertem), sem perfumes fortes(para no perturbar aos outros).
Sentar-se em posio cmoda, sem contrair msculos, e respirar

calmamente. (O objetivo facilitar o bem-estar fsico, nunca, porm,
o desalinho de atitudes, o relaxamento das boas maneiras).
Evitar mexer-se muito, bocejar ou fazer movimentos e rudos que

incomodem os demais participantes.
2. - Quanto ao psquico:
a) -
Abstrair-se dos estmulos exteriores(sons, luz, movimentos);
b) -
Serenizar o ntimo, esquecendo preocupaes pessoais;
c) -
Sentir-se fraterno e solidrio com os demais participantes;
d) -
Focalizar os objetivos da reunio:

pensar na importncia e responsabilidade do ato de
voluntariamente ativar o intercmbio medinico.
lembrar que o objetivo da sesso aprender e servir, socorrer e
socorrer-se, dentro das leis divinas.
e) - Orar e buscar sintonia com os Espritos Superiores.
FORMANDO A CORRENTE
Com a concentrao, pouco a pouco, se acalmam as inquietudes e

agitaes e passam a ser liberados fludos e energias positivos, que
as mentes de encarnados e desencarnados, em unio, trabalham e
conduzem num nico sentido.
Quando a conjugao atinge o nvel necessrio, estabelece-se a

ligao entre o Cu e a Terra, num sublime fluxo de foras fludicas.
O intercmbio medinico se faz, ento, ensejando a encarnados e

desencarnados o conforto e o esclarecimento, o despertar e a
renovao, o dar e o receber.
A esse processo de ligao espiritual que popularmente se chama

formar a corrente. Ela no depende de formas, rituais, vestes
especiais ou lugares determinados. Somente quando ela se faz que a
17
reunio em verdade foi aberta, pois somente ento se inicia a
comunho harmoniosa entre os dois planos.
Quem estiver em concentrao, orao e doao, tornar-se- um elo

vivo na corrente espiritual formada. Quem se alhear, refratrio e
improdutivo, dela no participar, ainda que fisicamente se encontre
no recinto e at mesa medinica.
MANTENDO A VIBRAO
Aberta a reunio, o ambiente fludico precisar ser mantido,

sustentado em todo o decorrer do trabalho.
Para tanto, cada participante deve:
cuidar de estar sempre concentrado nos objetivos da reunio;

orar e doar vibraes, quer em favor dos companheiros do grupo,
quer em apoio ao trabalho dos bons espritos, quer em socorro a
entidades espirituais necessitadas.
Um bom meio :
mentalizar as criaturas ligadas reunio, encarnadas ou

desencarnadas, endereando-lhes pensamentos bons e envolvendo-as em
sentimentos fraternos;
ficar meditando em tudo que bom e digno diante de Deus(caridade,
f, esperana, alegria, resignao, etc) e procurar emanar foras
fludicas benficas, que os bons espritos utilizaro em benefcio
geral.
Concentrar-se e manter a vibrao normalmente no cansa, porque

produz um estado de alma elevado, no qual recebemos permuta de
fludos superiores pelos que emitimos; e podemos ir variando o tema
de nossas vibraes.
Se sentirmos cansao porque alguma falha est havendo em nosso modo
de concentrar e vibrar(estamos tensos, aflitos, etc) ou ento o
ambiente estar sofrendo grandes interferncias contrrias. *(1)
PRONTIDO PARA OUVIR
A natureza deu-nos dois ouvidos, dois olhos e uma lngua, observa

Zeno, velho filsofo grego, para que pudssemos ouvir e ver mais do
que falar.
E um filsofo chins fez a seguinte colocao: O bom ouvinte colhe,

enquanto aquele que fala semeia. Seja como for, at h bem pouco
tempo dava-se pouca ateno capacidade de ouvir. A nfase exagerada
dirigida habilidade de expresso levou a maioria das pessoas a
subestimar a importncia da capacidade de ouvir, em suas atividades
dirias de comunicao.
Um renomado psiclogo disse que deveramos olhar para cada pessoa

como se a mesma tivesse um cartaz pendurado em redor do pescoo, onde
18
se l: Quero sentir-me importante. Sim, todos querem sentir-se
importantes. Ningum gosta de ser tratado como menos importante. E
todos querem ainda que esta importncia seja reconhecida. A prpria
experincia nos ensina que as pessoas, ao serem tratadas como tais,
sentem-se felizes e procuram realizar e produzir mais. E quem se
observa escutado, sente-se gratificado.
Durante cinco anos, o departamento de instruo para adultos, das

Escolas Pblicas de Minnepolis, ofereceu diversos cursos com o
objetivo de melhorar a maneira de falar e um para melhorar a maneira
de escutar, de ser um bom ouvinte. Os primeiros estavam sempre
cheios, tal era a procura. O segundo no chegou a funcionar por falta
de candidatos. Todos desejavam aprender a falar, mas ningum queria
aprender a ouvir.
O ouvir algo muito mais complicado do que o processo fsico da

audio, ou de escutar. A audio se d atravs do ouvido, enquanto
que o ouvir implica num processo intelectual e emocional que integra
dados fsicos, emocionais e intelectuais na busca de significados e
de compreenso. O ouvir eficaz ocorre quando o receptor capaz de
discernir e compreender o significado da mensagem do emissor. O
objetivo da comunicao s assim atingido.
Levantamento recente indica que, em mdia, a pessoa emprega: 9% do

tempo, escrevendo; 16% do tempo, lendo; 30% do tempo, falando; 45% do
tempo, escutando. Ouve-se quatro ou cinco vezes mais depressa do que
se fala. As pessoas falam provavelmente razo de 90 a 120 palavras
por minuto e ouvem razo de 450 a 600 palavras por segundo. Quer
dizer, h um tempo diferencial entre a velocidade do pensamento para
poder pensar, refletir sobre o contedo e buscar o seu significado.
Autores h que oferecem diversos princpios para aprimorar as

habilidades essenciais para saber ouvir:
1 - Procure ter um objetivo ao ouvir;
2 - Suspenda qualquer julgamento inicial;
3 - Procure focalizar o interlocutor, resistindo a toda espcie de

distraes;
4 - Procure repetir aquilo que o interlocutor est dizendo;
5 - Espere antes de responder;
6 - Procure recolocar com palavras prprias o contedo e o sentimento

do interlocutor;
7 - Procure atingir os pontos centrais do que ouve atravs das

palavras;
8 - Use o tempo diferencial para pensar e responder.
BIBLIOGRAFIA:
19
*(1) Estudos Sobre Mediunidade - 2 Fascculo - Editora do LAR -
Campinas
I.6 - RELACIONAMENTO MDIUM/DOUTRINADOR
Para que o trabalho se desenvolva com segurana e eficcia, esse

relacionamento precisa ser impecvel. Tentemos explicar o que
significa, no caso, esse adjetivo algo pomposo. Alm do seu sentido
etimolgico -- incapaz de pecar, no sujeito a pecar -- impecvel
quer dizer perfeito, correto, sem mcula ou defeito.
Mdium e doutrinador devem estimar-se e respeitar-se. Estima sem

servilismo e sem fanatismo; respeito sem temores e sem reservas
ntimas. Quando o relacionamento mdium-doutrinador imperfeito ou
sofre abalos mais srios, pe-se em risco a qualidade do trabalho
medinico. A razo simples e bvia: ao incorporar-se, o esprito
manifestante vem trabalhar com os elementos ou instrumental que
encontra no mdium. Se existe al alguma reserva com relao ao
doutrinador, ou pior ainda, alguma hostilidade mais declarada,
claro que a sua tarefa negativa ser bastante facilitada, da mesma
forma que um mdium mais culto fornece melhores recursos para uma
manifestao de teor mais erudito ou um mdium de temperamento mais
violento oferece condies mais propcias a manifestaes violentas.
Pela mesma razo, se existe entre mdium e doutrinador um vnculo

mais forte de afeio, o esprito agressivo fica algo contido, e
ainda que agrida o doutrinador com palavras ou gestos, no consegue
fazer tudo quanto desejava. Muitos so os que se queixam disso,
durante suas manifestaes, exatamente porque no logram dar vazo
aos seus impulsos e intenes, porque as vibraes afetivas entre
mdium e doutrinador arrefecem inevitavelmente tais impulsos.
preciso ainda considerar que se o mdium realiza esse trabalho de

impregnao fludica no perisprito do manifestante, este tambm traz
uma carga, s vezes, pesada e agressiva que atua energicamente sobre
o perisprito do mdium, havendo, portanto, certa contaminao
mtua, para a qual o mdium deve atentar com toda a sua vigilncia,
pois, do contrrio, o esprito o dominaria e faria com ele o que bem
desejasse, como lamentavelmente acontece com frequncia. Essa
contaminao, embora transitria, demonstrada, sem sombra alguma de
dvida, nas reaes preliminares e posteriores do mdium, ou seja,
quando ainda se acha consciente no corpo e depois que o reassume. Com
frequncia, nossos mdiuns declaram que, ao sentirem a aproximao do
esprito manifestante, experimentaram tal ou qual sensao: fora,
dio, tristeza, angstia ou amor, paz, serenidade. Da mesma forma, os
resduos vibratrios que permanecem na intimidade do perisprito do
mdium, aps a desincorporao, so bastante conhecidos, sendo
necessrio, quase sempre, quando so desagradveis e agressivos,
dispers-los por meio de passes, a fim de que o mdium se recomponha.
Quando, ao contrrio, se trata de um esprito pacificado e bondoso, o
20
mdium, desperta, como costumo dizer, em estado de graa, feliz,
harmonizado, comovido, s vezes, at s lgrimas.
Dilogo com as Sombras - H. Correa de Miranda - FEB - Extrato.
A NOVA ERA
Disse Jesus que muitos seriam chamados e poucos os escolhidos. No se trata de

nenhuma afirmao elitista. Os poucos no sero poucos por qualquer privilgio
concedido por Deus aos seus eleitos. Poucos sero porque poucos respondero ao
apelo com a conscincia plena de suas responsabilidades.
De fato, o Espiritismo o ltimo chamado que ecoa neste fim de milnio, convocando
os Espritos encarnados e desencarnados a assumirem a construo de um mundo
melhor, reflexo de um homem melhor.
Mas, natu ral que muitos dos que receberam o apelo estejam confusos e atordoados,
perdidos, muitas vezes, no emaranhado de caminhos que se apresentam como
alternativas desencontradas de evoluo.
compreensvel que o chamado para responsabilidades conscientes, para a busca,

para a busca sincera da Espiritualidade, assuste as almas acostumadas atitude
passiva de ovelhas no rebanho das religies institucionalizadas.
Mas, vs que fazeis parte daqueles que pretendem atender sinceramente ao apelo do
Alto, no deveis desanimar ante os espinhos da senda. Porque espritos afins, almas
engajadas nesse processo de redeno da Humanidade aparecero do Oriente e do
Ocidente, dos quatro cantos da Terra, mesmo das falanges no diretamente ligadas a
Kardec, mas nem por isso deserdadas por Jesus.
A Nova Era j uma realidade que se delineia no horizonte e felizes os que j

fazem coro com as vozes espirituais que a proclamam! E ai daqueles que se opem
sua solidificao, porque esses sero levados de roldo, na correnteza das
imigraes planetrias ou sero obrigados ao despertar sob o guante do sofrimento.
E o remdio lhes ser amargo. No porque Deus puna vingativamente a rebeldia dos
filhos, mas porque eles ficaro nostlgicos e melanclicos, por sua prpria
vontade, proscritos, embora temporariamente, do Reino de Deus que finalmente ser,
sim, deste mundo!. . .
LEOPOLDO MACHADO
Pgina recebida pela mdium paulista Dora Incontri, na noite de 21 de novembro de

1987, ao final da reunio medinica do Grupo Samaritano: TEATRO ESPRITA LEOPOLDO
MACHADO, da Cidade do Salvador-Bahia. Na ocasio, realizava-se, nesta Capital o I
Encontro de Mulheres Espritas da Bahia, promoo da Bahia, promoo do TELMA.
21
UNIDADE II - OS COMUNICANTES
II.1 - ESCALA ESPRITA/TIPOS DE COMUNICANTES
Podemos dizer que, praticamente, todos os Espritos podem se

comunicar atravs da mediunidade. Como j vimos, depende muito das
semelhanas vibratrias entre o pensamento do Esprito e o do Mdium.
Espritos nos extremos da escala evolutiva(muito primitivo ou muito
evoludo), tm mais dificuldades de comunicao. Foi por essa razo
que Kardec, em O Livro dos Espritos(1) ao se referir aos Espritos
Puros, a ordem mais elevada de sua classificao, afirmou: Podem os
homens pr-se em comunicao com eles, mas extremamente presunoso
seria aquele que pretendesse t-los constantemente s suas ordens.
Isto porque muito difcil criarmos ambiente para que esses

Espritos chegem at ns e dispormos de mdiuns suficientemente
adestrados e moralmente preparados para tal mister.
A referida classificao de Kardec essencialmente genrica e est

voltada para a definio da condio evolutiva dos Espritos. Vejmo-
la, em linhas gerais:
TERCEIRA ORDEM - ESPRITOS IMPERFEITOS
Engloba os Espritos propensos ao mal: ignorantes(do ponto de vista

espiritual) j que alguns podem se revelar bastante inteligentes.
Predominncia da matria sobre o Esprito do que resulta em acentuar
de paixes. Compreende as classes dos Espritos Impuros(10 classe),
levianos(9), pseudo-sbios(8), Espritos Neutros(7), batedores e
perturbadores(6). Caracterizando um abrandamento progressivo dos
instintos inferiores de classe para classe at chegar-se segunda
ordem.
SEGUNDA ORDEM - BONS ESPRITOS
O ingresso nesta ordem assinala o momento evolutivo do despertar da

conscincia, em que passa a preponderar sobre a matria o Esprito.
So caractersticas dessa ordem o desejo do Bem, a compreenso de
Deus. Compem-na Espritos Benvolos(5 classe), Espritos
Sbios(4), Espritos de Sabedoria(3) e Espritos Superiores(2), em
todos estes j despertou a sensibilidade para a alegria de construir
o Bem e trabalhar pelo progresso, embora tenham ainda que passar por
provas para chegarem perfeio dos Espritos da Primeira Ordem.
PRIMEIRA ORDEM - ESPRITOS PUROS
So os redimidos, os que aps percorrerem todos os graus da escala se

despojaram de todas as impurezas da matria. . . gozando de
inaltervel felicidade, como anotou o Codificador.
O conhecimento desta classificao de grande importncia para
doutrinadores e dirigentes de reunies, ajudando-os a adequar o
dilogo posio evolutiva de cada Esprito e a perceber estas
posies pelas caractersticas de carter predominantes.
22
Quo importante saber, por exemplo, que h mais treva no Esprito que
sopra discrdia, que conspira contra o Bem (10 classe) do que no
irrefletido, zombeteiro(9 classe); compreender que a pseudo-
sabedoria(8@ classe) uma posio mais prejudicial vida do que a
neutralidade(7 classe), que h uma sutileza entre os Espritos
sbios(4 classe) e os Espritos de sabedoria(3 classe), estes
ltimos sendo mais evoludos por aliarem a capacidade intelectual a
um mais aprofundado senso moral.
Em a obra Cu e Inferno(2), Kardec aprofunda a sonda da

investigao para detalhar o fato, trazer situaes particulares que
propiciem a compreenso ampla dos estgios espirituais atravs dos
exemplos que faz desfilar de Espritos felizes, de condies
medianas, sofredores, criminosos, arrependidos e Espritos
endurecidos, mostrando sobretudo as influncias da vida e da morte no
ressurgir deles na erraticidade. Os dilogos tm um componente muito
forte de pesquisa carregados de inquiries o que ecoa absolutamente
necessrio ao trabalho do mestre lions de radiografar os panoramas
ntimos das almas a fim de estruturar o corpo da Codificao. No
faltava porm, para esses comunicantes a consolao auferida do
ambiente saturado de vibraes. Os estudos dos casos ali anotados so
de superior importncia para os grupos medinicos, principalmente
para dirigentes e doutrinadores que neles encontraro diagnsticos
precisos e informes seguros sobre problemas e situaes com que se
depararo em suas tarefas medinicas. Suely Caldas(3) relaciona para
ns os tipos de Espritos que normalmente so trazidos s reunies de
desobsesso e porque no dizer s reunies de um modo geral. Ela,
praticamente, sem o dizer, separa Espritos em dois grandes grupos:
os que sofrem e os que fazem sofrer; os primeiros expondo suas
feridas para receber o blsamo da Reunio e os outros conspirando
contra a reunio, por possurem o sofrimento maior da ignorncia e da
rebeldia. Seno, vejamos:
ESPRITOS QUE SOFREM
Espritos que no conseguem falar;

Espritos que desconhecem a prpria situao;
Suicidas;
Alcolatras e Toxicmanos;
Sofredores;
Dementados;
Amedrontados.
ESPRITOS QUE FAZEM SOFRER
Os que desejam tomar o tempo da reunio;

Espritos irnicos;
Espritos desafiantes;
Espritos descrentes;
Espritos auxiliares de obsessores;
Espritos mistificadores;
23
Inimigos do Espiritismo;
Espritos galhofeiros;
Espritos ligados magia.
As nuances do sofrimento humano so infinitas e se fossem contemplar

a todos os dramas a relao dos tipos de Espritos sofredores, no
teria fim, desde os que apresentam leses orgnicas a nvel de
perisprito at os que as tm psicolgicas como os arrependidos, sem
reao, revoltados, inadaptados a vida espiritual.
Para cada um dos tipos de Espritos, Suely Caldas apresenta

orientaes sucintas de como doutrinar. Embora saibamos que no
existe um caso igual ao outro, esses modelos servem-nos de parmetro
a partir dos quais iremos acrescentando as nossas prprias
experincias.
Vejamos, agora esses tipos:
TIPOS DE ESPRITOS COMUNICANTES
(. . .) Esta classificao, alis, nada tem de absoluta.

Apenas no seu conjunto cada categoria apresenta carter definido.
De um grau a outro a transio insensvel e, nos limites extremos,
os matizes se apagam, como nos reinos da natureza, como nas cores
do arco-ris, ou, tambm, como nos diferentes perodos da vida do
homem.
(O Livro dos Espritos, Allan Kardec, questo 100)
Esta classificao se baseia no modo como os Espritos se apresentam

nas reunies de desobsesso e refere-se apenas aos Espritos
obsessores e necessitados.
Ao inclu-la neste livro, nosso intuito oferecer nossa contribuio

aos que se dedicam ao ministrio desobsessivo, sobretudo os que esto
iniciando, para que tenham uma viso geral, embora bem simples, dos
principais tipos de Espritos que se comunicam nestas sesses
especializadas, e tambm, em linhas gerais, focalizar a abordagem que
o esclarecedor pode adotar.
Importa ainda mencionar que alguns desses tipos de entidades aqui

relacionadas comparecem tambm nas reunies de educao e
desenvolvimento medinico(sendo mais comuns nestas), desde que
estejam os mdiuns em condies e que haja necessidade dessas
manifestaes.
ESPRITOS QUE NO CONSEGUEM FALAR
So bastante comuns as manifestaes de entidades que no conseguem

falar. Essa dificuldade pode ser resultante de problemas mentais que
interferem no centro da fala, como tambm em virtude do dio em que
se consomem, que, de certa maneira, oblitera a capacidade de
24
transmitir o que pensam e sentem(46). Em outros casos, pode ser um
reflexo de doenas de que eram portadores antes da desencarnao e
que persistem no alm-tmulo, por algum tempo, de acordo com o estado
de cada uma. Finalmente, existem aqueles que no querem falar para
no deixar transparecer o que pensam, representando essa atitude uma
defesa contra o trabalho que pressentem(ou sabem) estar sendo feito
junto deles. Neste ltimo caso, o mdium pode conseguir traduzir as
suas intenes, paulatinamente.
No h necessidade de tentar insistentemente que falem, forando-os

com perguntas, pois nem sempre isso o melhor para eles. O
doutrinador deve procurar sentir, captar os sentimentos que trazem.
Geralmente no difcil apreend-los. Os que sofrem ou os que se
rebolcam no dio deixam transparecer o estado em que se encontram. De
qualquer forma so sumamente necessitados do nosso amor e ateno. O
doutrinador deve dizer-lhes palavras de reconforto, aguardando que
respondam espontaneamente. Muitos conseguem conversar ao cabo de
alguns minutos, outros no resistem e acabam aceitando o dilogo,
cabendo ao doutrinador atend-los de acordo com a problemtica que
apresentam.
Os que tm problema de mudez, por exemplo, conseguiro atravs de

gestos demonstr-lo. Ciente disso, o doutrinador pode ir aos poucos
conscientizando-o de que esse problema pode ser resolvido, que era
uma consequncia de deficincia do corpo fsico, mas que no estado
atual ele poder superar, se confiar em Jesus, se quiser com bastante
f, etc. Nesse momento, o passe e a prece ajudam muito.
Em qualquer circunstncia deve-se deixar que tudo ocorra com

naturalidade, sem querer forar a reao por parte dos que se
comunicam.
(46) J recebemos entidades com tanto dio que pareciam sufocadas, tendo por isto
dificuldade de falar, e algumas outras que choravam de dio.
ESPRITOS QUE DESCONHECEM A PRPRIA SITUAO
No tm conscincia de que esto no plano espiritual. No sabem que

morreram e sentem-se imantados aos locais onde viveram ou onde est o
centro de seus interesses.
Uns so mais fceis de serem conscientizados e o doutrinador,

sentindo essa possibilidade, encaminhar o dilogo para isso. Outros,
porm, trazem a idia fixa em certas ocorrncias da vida fsica e
torna-se mais difcil a tarefa de aclarar-lhes a situao. Certos
Espritos no tm condies de serem informados sobre a prpria
morte, apresentando um total despreparo para a verdade. Essa
explicao ser feita com tato, dosando-se a verdade conforme o caso.
Deve-se procurar infundir-lhes a confiana em Deus e noes de que a
25
vida se processa em vrios estgios, que ningum morre(a prova disso
ele estar ali falando) e que a vida verdadeira a espiritual.
ESPRITOS SUICIDAS
So seres que sofrem intensamente. Quando se comunicam apresentam um

sofrimento to atroz, que comove a todos. s vezes, esto
enlouquecidos pelas alucinaes que padecem, em virtude da repetio
da cena em que destruram o prprio corpo, pelas dores superlativas
da advindas e ao chegarem reunio esto no ponto mximo da agonia
e do cansao.
Cabe ao doutrinador socorr-los, aliviando-lhes os sofrimentos

atravs do passe.
No necessitam tanto de doutrinao, quanto de consolo. Esto

buscando uma pausa para os seus aflitivos padecimentos. A vibrao
amorosa dos presentes, os eflvios balsamizantes do Alto atuaro como
brando anestsico, aliviando-os, e muitos adormecem, para serem
levado em seguida pelos trabalhadores espirituais.
ESPRITOS ALCOLATRAS E TOXICMANOS
Quase sempre se apresentam pedindo, suplicando ou exigindo que lhes

dem aquilo de que tanto sentem falta. Sofrem muito e das splicas
podem chegar a crises terrveis, delrios em que se debatem e que os
desequilibram totalmente. Sentem-se cercados por sombras, perseguidos
por bichos, monstros que lhes infundem pavor, enquanto sofrem as
agonias da falta do lcool ou do txico.
De nada adiantar ao doutrinador tentar convenc-los das

inconvenincias dos vcios e da importncia da temperana, do
equilbrio. No esto em condies de entender e aceitar tais tipos
de conselhos. Deve-se tentar falar-lhes a respeito de Jesus, de que
nEle que encontramos foras para resistir. De que somente com Jesus
seremos capazes de vencer os condicionamentos ao vcio.
Se, entretanto, estiverem em delrios, o passe o meio de alivi-

los.
ESPRITOS QUE DESEJAM TOMAR O TEMPO DA REUNIO
Vem com a idia preconcebida de ocupar o tempo dos trabalhos e assim

perturbarem o seu desenrolar.
Usam muito a tcnica de acusar os participantes, os espritas em
geral, ou comentam sobre as comunicaes anteriores, zombando dos
problemas apresentados. Tentam alongar a conversa, tm resposta para
tudo.
Observando o seu intento, o doutrinador no deve debater com eles,

tentando provar a excelncia do Espiritismo, dos propsitos da
26
reunio e dos espritas, mas sim lev-los a pensar em si mesmos.
Procurar convenc-los de que enquanto analisam, criticam ou perseguem
outras pessoas, esquecem-se de si mesmo, de buscar a sua felicidade e
paz interior.
Quase nunca so esclarecidos de uma s vez. Voltam mais vezes.
ESPRITOS IRNICOS
So difceis para o dilogo. E, geralmente, sendo muito inteligentes,

usam a ironia como agresso. Ferem o doutrinador e os participantes
com os comentrios mais irnicos e contundentes. Ironizam os
espritas, acusando-os de usarem mscara; de se fingirem de santos;
de artifcios dos quais, dizem, utilizam para catequizar os incautos;
de usar magia, hipnotismo, etc.
Alguns revelam que seguem os participantes da reunio para vigiar-

lhes os passos e que ningum faz nada do que prega.
Em hiptese alguma deve-se ficar agastado ou melindrado com isso. ,

alis, o que almejam. Pelo contrrio, devemos aceitar as crticas
ferinas, inclusive porque apresentam grande fundo de verdade. Essa
aceitao a melhor resposta. A humildade sincera, verdadeira,
nascida da compreenso de que em realidade somos ainda muito
imperfeitos.
Tentar defender-se, mostrar que os espritas trabalham muito, que

naquele Centro se produz muito, absolutamente ineficaz. Ser at
demonstrao de vaidade de nossa parte, visto que temos cincia de
nossa indigncia espiritual e do pouco que produzimos e progredimos.
E eles sabem disto.
Aceitando as acusaes e sentindo, acima de tudo, o quanto existe de

razo no que falam, eles aos poucos se desarmaro. Simultaneamente ir
conscientizando-os do verdadeiro estado em que se encontram; da
profunda solido em que vivem, afastados dos seus afetos mais caros;
que, em realidade, so profundamente infelizes -- eis alguns dos
pontos que podem ser abordados.
Tais entidades voltam mais vezes, pois esse esclarecimento demanda

tempo.
ESPRITOS DESAFIANTES
Vm desafiar-nos. Julgam-se fortes, invulnerveis e utilizam-se desse

recurso para amedrontar. Ameaam os presentes com as mais variadas
perseguies e desafiam-nos a que prossigamos interferindo em seus
planos.
Cabe ao doutrinador ir encaminhando o dilogo, atento a alguma

observao que o comunicante fizer e que sirva como base para
27
atingir-lhe o ponto sensvel. Todos ns temos os nossos pontos
vulnerveis -- aquelas feridas que ocultamos cuidadosamente,
envolvendo-as na couraa do orgulho, da vaidade, do egosmo, da
indiferena.
Em geral, os obsessores, no decorrer da comunicao, acabam

resvalando e deixando entrever os pontos suscetveis que tanto
escondem. Aparentam fortaleza, mas, como todos, so indigentes de
amor e de paz. Quase sempre esto separados de seus afetos mais
caros, seja por nvel evolutivo, seja por terem sido feridos por
eles.
O doutrinador recorrer energia equilibrada -- dosada no amor --,

serena e segura, quando sentir necessidade.
Espritos desse padro vibratrio quase sempre tm que se comunicar

mais vezes. O que se observa que a cada semana eles se apresentam
menos seguros, menos firmes e fortes que na anterior. At que se
atinge o momento do despertar da conscincia.
ESPRITOS DESCRENTES
Apresentam-se insensveis a qualquer sentimento. Descrem de tudo e

de todos. Dizem-se frios, cticos, ateus.
No entanto, o doutrinador ter um argumento favorvel, fazendo-os

sentir que apesar de tudo continuam vivos e que se comunicam atravs
da mediunidade. Tambm poder abordar outro aspecto, que o de dizer
que entende essa indiferena, pois que ela resultante dos
sofrimentos e desiluses que o atormentam. Que, em realidade, essa
descrena no o conduzir a nada de bom, e sim a maiores dissabores e
a uma solido insuportvel.
O doutrinador deve deixar de lado toda argumentao que vise a provar

a existncia de Deus, pois qualquer tentativa nesse sentido no
atingir o objetivo. Eles esto armados contra essa doutrinao e
esta justamente a que esperam encontrar. Primeiro, deve-se tentar
despert-los para a realidade da vida, que palpita dentro deles, e da
sofrida posio em que se colocam, por vontade prpria. Ao se
conscientizarem do sofrimento em que jazem, da angstia que
continuadamente tentam disfarar, da distncia que os separa dos
seres amados, por si mesmos recorrero a Deus. Inclusive, o
doutrinador deve falar-lhes que somente o Pai pode oferecer-lhes o
remdio e a cura para seus males.
ESPRITOS DEMENTADOS
No tm conscincia de coisa alguma. O que falam no apresenta

lgica. Quase todos so portadores de monoidesmo, idia fixa em
determinada ocorrncia, razo por que no ouvem, nem entendem o que
se lhes fala.
28
Devem ser socorridos com passes. Em alguns casos, o Esprito parece
despertar de um longo sono e passa a ouvir a voz que lhe fala. So os
que trazem problemas menos graves.
ESPRITOS AMEDRONTADOS
Dizem-se perseguidos e tentam desesperadamente se esconder de seus

perseguidores. Mostram-se aflitos e com muito medo.
necessrio infundir-lhes confiana, demonstrando que ali naquele

recinto esto a salvo de qualquer ataque, desde que tambm se
coloquem sob a proteo de Jesus.
So vtimas de obsesses, sendo dominados e perseguidos por entidades

mais fortes mentalmente, com as quais se comprometeram. Muitos deles
so empregados pelos obsessores para atormentar outras vtimas.
Obrigados a obedecer, no so propriamente cmplices, mas tambm
vtimas.
ESPRITOS QUE AUXILIAM OS OBSESSORES
So bastante comuns nas reunies. s vezes, dizem abertamente o que

fazem e que tm um chefe. Em outros casos, tentam esconder as suas
atividades e muitos chegam a afirmar que o chefe no quer que digam
nada. Tambm costumam dizer que foram trazidos fora ou que no
sabem como vieram parar ali.
preciso dizer-lhes que ningum chefe de ningum. Que o nosso

nico chefe Jesus. Mostrar-lhes tambm o mal que esto praticando
e do qual adviro srias consequncias para eles mesmos. de bom
alvitre mencionar que o chefe no qual tanto acreditam em verdade no
lhes deseja bem-estar e alegrias, visto que no permite que sigam seu
caminho ao encontro de amigos verdadeiros e entes queridos. (47).
(47) Quando mencionamos os entes queridos do comunicante, isto no significa

forar a comunicao de um deles. Inclusive deve-se evitar faz-lo, pois isto deve
ser natural e cabe aos Mentores resolverem. comum que se diga ao obsessor:
Lembre-se de sua me. Deve-se evitar isto, pois a resposta poder ser: Por qu?
ela no prestava ou era pior que eu, etc. Da o cuidado.
ESPRITOS VINGATIVOS
So aqueles obsessores que, por vingana, se vinculam a determinadas

criaturas.
Muitos declaram abertamente seus planos, enquanto que outros se negam

a comentar suas aes ou o que desejam. Costumam apresentar-se
enraivecidos, acusando os participantes de estarem criando obstculos
aos seus planos. Falam do passado, do quanto sofreram nas mos dos
29
que hoje so as vtimas. Nesses casos, o doutrinador deve procurar
demonstrar-lhes o quanto esto se prejudicando, o quanto o dio e a
vingana os tornam infelizes; que, embora o neguem, no fundo,
prosseguem sofrendo, j que no encontram um momento de paz; que o
dio consome aquele que o cultiva. importante lev-los a refletir
sobre si mesmos, para que verifiquem o estado em que se encontram. A
maioria se julga forte e invencvel, mas confessam estar sendo
tolhidos pelos trabalhos da reunio, o que os enfurece. Diante desse
argumento, o doutrinador deve enfatizar que a fora que tentam
demonstrar se dilui ante o poder do Amor que dimana de Jesus.
Conforme o caso, os resultados se apresentam de imediato. O obsessor,

conquistado pelo envolvimento fludico do grupo e pela lgica do
doutrinador, sente-se enfraquecido e termina por confessar-se
arrependido. Em outros casos, a entidade se retira enraivecida,
retornando para novas comunicaes, nas semanas seguintes. Quando
voltam, identificam-se ou so percebidos pelos participantes ante a
tnica que imprimirem conversao.
ESPRITOS MISTIFICADORES
So os que procuram encobrir as suas reais intenes, tomando, s

vezes, nomes ilustres ou ares de importncia. Chegam aconselhando,
tentanto aparentar que so amigos ou mentores. Usam de muita sutileza
e podem at propor modificaes no andamento dos trabalhos.
Mistificadores existem que se comunicam aparentando, por exemplo, ser

um sofredor, um necessitado, com a finalidade de desviar o rtmo das
tarefas e de ocupar o tempo.
O mdium experiente e vigilante e o grupo afinizado os identificaro.

Mas no se pode dispensar toda a vigilncia e discernimento.
Numa reunio bem orientada, se se comunica um mistificador, nem

sempre significa que haja desequilbrio, desorganizao ou
invigilncia. As comunicaes desse tipo so permitidas pelos
Mentores, para avaliar a capacidade do grupo e porque sabem o
rendimento da equipe, e que o mistificador ter possibilidades de
ser ali beneficiado.
O mdium que recebe a entidade detm condies de sentir as suas

vibraes. Mesmo que o grupo no perceba, o mdium sabe e,
posteriormente, aps os trabalhos, no instante da avaliao, tem
ensejo de declarar o que sentiu e quais eram as reais intenes do
comunicante. Ressalte-se, contudo, que, quando o grupo bem
homogneo, todos ou alguns participantes percebero o fato.
ESPRITOS OBSESSORES INIMIGOS DO ESPIRITISMO
So, geralmente, irmos de outros credos religiosos. Alguns agem

imbudos de boa f, acreditando que esto certos. Muitos, todavia, o
30
fazem absolutamente cnscios de que esto errados, pelo simples
prazer de provocar discrdia. Dizem-se defensores do Cristo, da
pureza dos seus ensinamentos. No admitem que os espritas sigam
Jesus.
O doutrinador deve evitar as explanaes sobre religio. De nada

adiantar tentar convenc-los de que o Espiritismo a Terceira
Revelao, o Consolador Prometido. este o caminho menos indicado.
Deve-se evitar comparaes entre religies. A conversao deve girar
em torno dos ensinamentos de Jesus. Comparar-se o que o Mestre
ensinou e as atitudes dos que se dizem seus legtimos seguidores. So
muito difceis de ser convencidos. So cultos e cristalizados em seus
pontos de vista.
ESPRITOS GALHOFEIROS, ZOMBETEIROS
Apresentam-se tentando perturbar o ambiente, seja fazendo comentrios

jocosos, seja dizendo palavras e frases engraadas, com a inteno de
baixar o padro vibratrio dos presentes. Alguns chegam rindo; um
riso que prolongam a fim de tomar tempo; exasperar e irritar os
presentes, ou tambm lev-los a rir.
preciso muita pacincia com eles e o grupo deve manter elevado o

teor dos pensamentos e vibraes. Deve-se procurar o dilogo no
sentido de torn-los conscientes da inutilidade dessa atitude e de
que em verdade, o riso encobre, no raro, o medo, a solido e o
desassossego.
ESPRITOS LIGADOS A TRABALHOS DE MAGIA, TERREIRO, ETC
Vez por outra surgem na sesso entidades ligadas aos trabalhos de

magia, despachos, etc. Podem estar vinculados a algum nome, a algum
caso que esteja sendo tratado pela equipe. Uns reclamam da
interferncia havida; outros propem trabalhos mais pesados para
resolver os assuntos; vrios reclamam de estar ali e dizem no saber
como foram parar naquele ambiente, pedindo inclusive muitos objetos
empregados em reunies que tais.
O doutrinador ir observar a caracterstica apresentada, fazendo a

abordagem correspondente.
ESPRITOS SOFREDORES
So os que apresentam ainda os sofrimentos da desencarnao ou do mal

que os vitimou. Se morreram em desastre, sentem, por exemplo, as
aflies daqueles instantes. Sofrem muito e h necessidade de alivi-
los atravs da prece e do passe. A maioria adormece e levada pelos
trabalhadores espirituais
de bom alvitre que faamos observaes, registros e apontamentos, a

fim de aprendermos melhor com cada atendimento. quando refletiremos
31
sobre as dificuldades, as falhas que cometemos e tambm fixaremos a
experincia boa de que fomos instrumentos pela via da intuio.
Uma providncia indispensvel na doutrinao procurarmos sentir em

que posio evolutiva se encontra o sofredor, ou seja, enquadr-lo na
classificao de O Livro dos Espritos. necessrio ver alm do
sofrimento, para sentir pela reao do Esprito onde ele se encontra
do ponto de vista evolutivo, a fim de podermos atend-lo
convenientemente.
Acrescentamos as seguintes observaes colhidas aqui e ali, nas

experimentaes prticas a respeito das presenas amigas em nossas
reunies:
Mentores do Trabalho Medinico e Benfeitores Espirituais
Quando se comunicam por psicofonia, normalmente o fazem no princpio

ou no final para nos trazer instrues. No costumam, se
comunicar( psicofonia) enquanto sofredores esto incorporados, por ser
necessrio que todos ns os escutemos. Pode acontecer, o que raro,
participarem da Doutrinao.
Espritos em Recuperao
Vm por anuncia dos Mentores para, atravs da constatao dos

benefcios auferidos com a reunio, nos estimularem.
Familiares
No comum a comunicao, a menos que estejam em tratamento; quando

esto, so atendidos como os demais. Quando j recuperados ou em
recuperao podem assumir o papel de cooperadores e como tal trazerem
mensagens de estmulos.
Um outro autor que se reporta aos tipos de Espritos que se comunicam

Hermnio de Miranda(4). O seu um trabalho de flego. Ele se detm
no aprofundamento do perfil psicolgico das Entidades que se vinculam
s organizaes infelizes do Mundo Espiritual voltadas para o esforo
de disseminar o terror e a ignorncia como meios de perpetuarem as
estruturas de dominao frente das quais se colocaram. So os
Espritos que na Terra se fascinaram pelo poder e o exerceram
inescrupulosamente, os quais, de retorno ao Mundo Espiritual
reassumem velhos compromissos com a maldade e o crime, a opresso de
conscincias.
So os Dirigentes das Organizaes voltadas para o Mal, os
Planejadores, Juristas, Religiosos(sem religio), Intelectuais,
Obsessores, Vingadores e Magos, todos eles desfilando as suas
terrveis contradies a espera de que o amor regenere as suas almas
arrebentando a couraa de fludos pesados que bloqueiam a penetrao
da luz at o mago de suas conscincias, onde dormita a realidade do
Esprito imortal e eterno. Adverte-nos Hermnio que a apreenso aos
grupos, muitas vezes o nico meio de que dispem os Mentores para
traz-los doutrinao, j que nem sempre possvel outras
motivaes nessas almas, seno o rancor e o dio. Primeiro vm suas
32
vtimas, amedrontadas e batidas, libertadas dessas regies de sombras
pelos Espritos Superiores. Logo depois, vm eles, na tentativa de
resgatar da influncia superior aquele que dominaram por muito tempo
e se no conseguem, tentarem destruir as lmpadas e os postes que so
os trabalhadores da mediunidade e as reunies medinicas srias.
Nem todos os grupos esto preparados para lidar com estes Espritos,
bem o sabemos, enrijecendo fibras no trabalho e na doao. E os
Espritos Superiores sabem o que cada grupo pode fazer e vo
naturalmente fazendo novas expresses de trabalho e de participao
proporo que os seus membros se fortalecem e se conscientizam de que
a reunio um ser coletivo e seus membros formam um feixe que deve
ser o quanto possvel resistente e vibrtil.
BIBLIOGRAFIA:
(1) - O Livro dos Espritos - Parte 2 - Cap. 1 - Questes 100 a 113

(2) - O Cu e o Inferno - Parte 2 - Cap. II VIII
(3) - Obsesso e Desobsesso - Parte 3 - Cap. 12
(4) - Dilogo com as Sombras - M. C. Miranda - tem 2 - FEB
Notcias do Cristo
Ariston S. Teles
DEUS
Era noite. O Cristo, ladeado pelos discpulos, oferecia a todos as claridades sublimes de sua Doutrina.
Aproveitando ligeira pausa, Joo, um tanto preocupado com questes teolgicas pergunta:
-- Senhor, que Deus?
O Mestre, calmo e sereno, volve o olhar s estrelas lucilantes, reflete intensamente as harmonias do Cu e,
deixando-se banhar em divinas lgrimas, dirige o mesmo olhar ao apstolo, sem dizer palavra.
Naquele exato momento Joo e os demais companheiros do Messias sentiram a indizvel presena de Deus
na expresso amorosa e doce do Excelso Amigo.
Emmanuel
33
II.2 - A NATUREZA DOS ESPRITOS
A NATUREZA DOS ESPRITOS
Se a identidade absoluta dos Espritos , em muitos casos, uma

questo acessria e sem importncia, o mesmo j no se d com a
distino a ser feita entre bons e maus Espritos. Pode ser-nos
indiferente a individualidade deles; suas qualidades, nunca. ( tem
262)
preciso distinguir como os Espritos so, para podermos tratar com

eles. Conforme o caso, advertir, esclarecer, confortar; ou, ento,
pedir ajuda e receber instrues.
COMO AVALIAR A NATUREZA DE UM ESPRITO?
Apreciam-se os Espritos pela linguagem de que usam e pelas suas

aes. Estas se traduzem pelos sentimentos que eles inspiram e pelos
conselhos que do. Admitindo que os bons Espritos s podem dizer e
fazer o bem, de um bom Esprito no pode provir o que tenda para o
mal.
Pelos frutos os conhecereis, ensinava Jesus.
No h outro critrio seno o bom senso, para se aquilatar do valor

dos Espritos. Absurda ser qualquer frmula que eles prprios dem
para esse efeito e no poder provir de Espritos Superiores.
O bom senso no poder se enganar, se analisarmos o carter dos

Espritos com cuidado e, principalmente, sob o ponto de vista moral.
Para julgar os Espritos, como para julgar os homens, preciso,

primeiro, que cada um saiba julgar-se a si mesmo. (Com retido de
juzo e no por suas idias, sistemas e preferncias).
NAS COMUNICAES INSTRUTIVAS
Quando o Esprito comunicante quer nos instruir e orientar,

necessrio, mais do que nunca:
1) analisar sua mensagem, comportamento e linguagem, para avaliar a

sua natureza(saber se um bom ou mau esprito);
2) dialogar com ele, pedindo explicaes para esclarecermos pontos

para ns obscuros;
3) e devemos rejeitar tudo que no nos parecer aproveitvel,

benfico, lgico e de bom senso. Melhor repelir dez verdades do
que admitir uma nica falsidade, uma s teoria errnea. ( Erasto,
Cap. 20, tem 230, O Livro dos Mdiuns).
34
No poderemos permitir que o Esprito use um nome querido e
venerado(tais como Jesus, Kardec, Bezerra de Menezes) se no se
mostrar altura da identidade assumida.
Se usar de nomes famosos ou histricos, tambm preciso avaliar se o

que diz e faz est de acordo com o nome sob o qual se apresenta.
Mas no basta que um Esprito tenha sido, na Terra, um grande homem

para que, no mundo espiritual, se ache de posse da soberana cincia;
pode estar, ainda, sob o imprio dos preconceitos da vida corprea.
No constituem sinal de superioridade os conhecimentos de que alguns

Espritos se enfeitam, se no acompanhados de pureza de sentimentos
morais.
GUIAS E PROTETORES
So os que amparam e orientam mdiuns ou Centros.
Nem sempre so Espritos Superiores(os da 2 classe, que em si

mesmos renem a sabedoria e a bondade e sua superioridade os torna
mais aptos do que outros a darem noes exatas sobre as coisas do
mundo incorpreo, dentro dos limites do que permitido ao homem
saber).
Boa parte deles so apenas Espritos Benvolos(os da 5 classe, em

que a bondade qualidade dominante, pois lhes apraz prestar servios
aos homens e proteg-los, mas limitados so os seus conhecimentos).
Muitos pretensos guias e protetores, espritos de luz, nem

benvolos so e dominam pessoas e comunidades que buscam na
mediunidade apenas interesses imediatistas. Estes pertencem
categoria dos Espritos Imperfeitos, na classe de pseudo-sbios ou na
dos neutros.
Pseudo-sbios - Dispem de conhecimentos bastante amplos, porm crem

saber mais do que realmente sabem. Na linguagem e conceitos, fazem
mistura de algumas verdades com erros grosseiros, atravs dos quais
penetram a presuno, o orgulho, o cime e a obstinao, de que ainda
no se puderam despir.
Neutros -- Nem bastante bons para fazerem o bem, nem bastante maus
para fazerem o mal, no ultrapassaram a condio comum da Humanidade,
tanto no moral quanto na inteligncia.
A FILTRAGEM DA MANIFESTAO
Ao avaliar a produo de um esprito atravs da mediunidade,

preciso lembrar que mdium e meio sempre exercem influncia na
manifestao do esprito. Assim, convm levar em conta:
1) as condies do ambiente da reunio e as qualidades do mdium que

serviu de intermedirio;
35
2) qual o clima mental do mdium na oportunidade da comunicao(nem
sempre o mdium consegue a melhor sintonia com o esprito).
(tem 186, Cap. XVI, 2 Parte, de O Livro dos Mdiuns).
PALAVRRIO
Jaime Damaceno devia estar conduzindo no seu veculo utilitrio nada menos que dez
pessoas, sendo a metade gente de sua prpria famlia. Os outros eram passageiros
normais.
A viagem compreendia o percurso Anpolis/Braslia.
Jaime, fervoroso seguidor da Doutrina Esprita, aproveitava o ensejo para fazer

comentrios combativos ao uso do tabaco. E, percebendo que talvez nenhum dos
ocupantes da kombi tivesse coragem de refutar, fez-se mais vibrante:
- O homem que fuma no passa de escravo. O tabagismo s traz prejuzo. Imaginem que
o fumante, alm de ter o organismo danificado, assume despesas desnecessrias e
ainda sofre o incmodo de conduzir sempre nos bolsos pacotes sem qualquer
importncia para o esprito.
E arrematou com nfase:
- Os famosos maos de cigarro e caixas de fsforos de que muita gente no se

afasta, so uma prova incontestvel de cegueira espiritual. So coisas que no
deveriam existir.
A noite j dominava os espaos, quando o carro apresenta defeito na mquina, sendo

imediatamente estacionado no acostamento.
O motorista desce, abre o cap e tenta resolver o problema. Depois de algum tempo,
descobre o defeito, porm, na escurido tudo se torna difcil.
Contudo, Jaime, retornando apressadamente cabine, diz aos passageiros:
- Encontrei a causa do enguio, mas no escuro nada posso fazer. Algum entre os
senhores conduz fsforo?
Foi quando um homem, acomodado no banco trazeiro, respondeu de pronto:
- Sim! eu tenho fsforo. Alis, o senhor sabe que todo escravo do cigarro carrega
essa coisa intil. . .
Jaime Damaceno, fingindo no entender a stira, pegou o fsforo, fez luz no lugar
prprio e resolveu o problema.
Nem tudo que prejudicial prejudicial em tudo. O bem pode surgir at mesmo das
coisas mais condenveis.
Hilrio Silva
36
DIFERENA NAS ATITUDES DOS BONS E DOS MAUS ESPRITOS
OS BONS OS MAUS
S dizem o que sabe; calam-se Falam de tudo com desassombro, sem se preocuparem com a
ou confessam a sua ignorncia verdade.
sobre o que no sabem.
Se conveniente, fazem que Os levianos, com facilidade, predizem o futuro; precisam

coisas futuras sejam fatos materiais que no temos como verificar, apontam
pressentidas mas nunca poca determinada para um acontecimento.
determinam datas.
Nunca ordenam; no se impem, So imperiosos; do ordens, querem ser obedecidos; no se

aconselham; se no escutados, afastam por nada.
retiram-se. Exclusivistas e absolutos; pretendem ter o privilgio da
verdade. Exigem crena cega e jamais apelam para a razo,
pois seriam desmascarados.
No lisonjeiam; aprovam o bem Prodigalizam exagerados elogios, estimulam o orgulho e a

feito mas sempre com vaidade, embora pregando a humildade, e procuram axaltar
reservas. a importncia pessoal daqueles a que desejam dominar.
Desprezam em tudo as Ligam importncia s particularidades mesquinhas,

puerilidades da forma. incompatveis com idias verdadeiramente elevadas. Fazem
prescries meticulosas.
So escrupulosos no Do conselhos prfidos, aconselham atitudes ms, tolas,

aconselhar atitudes; quando o improdutivas, irracionais, fora do bom senso e das leis
fazem, objetivam sempre um naturais.
fim srio e eminentimente
til. S prescrevem o bem e o
que perfeitamente racional
e dentro das leis da
natureza.
Guardam reserva sobre Gostam de por o mal em evidncia; exageram-no e, com

assuntos que possam trazer insinuaes prfidas, semeiam a intriga e a discrdia.
comprometimento. Repugna-lhes
desvendar o mal. Procuram
atenuar o erro e pregam a
indulgncia.
Atuam com calma e doura Tanto os maus como os simplesmente imperfeitos ao agirem
sobre o mdium. sobre o mdium provocam s vezes movimentos bruscos e
intermitentes, agitao febril e convulsiva.
Para se impor credulidade e desviar os homens da

verdade:
Adotam nomes singulares e ridculos e nomes

extramamente venerados.
Usam, alternativamente, de sofismas, sarcarmos e
injrias e, at de demonstrao material do poder oculto
de que dispem. Excitam a desconfiana e a animosidade
contra os que lhes so antipticos e, especialmente,
contra os que lhes podem desmascarar as imposturas.
Livro consultado:
O Livro dos Mdiuns Cap. XXIV, 2 parte - Allan Kardec

37
UNIDADE III - PRTICA DA DOUTRINAO
III.1 - INFLUNCIAS DO MDIUM E DA MEDIUNIDADE
J sabido que cada manifestao diferente. Nunca sabemos, ao

certo, as intenes do Esprito que se aproxima, que problemas nos
traz, quais so suas caractersticas, qual a razo de sua presena
entre ns. Alm do mais, a prpria mediunidade no um instrumento
de preciso, como um microscpio ou um relgio, que funcione,
repetidamente, de maneira previsvel e controlvel. O mdium um ser
humano ultra-sensvel, de psicologia complexa, incumbido de
transmitir o pensamento de um desencarnado, mas est muito longe de
ser mero aparelho mecnico de comunicao, como um telefone ou um
rdio, muito embora se fale em sintonia e em vibraes, quando a ele
nos referimos. Suas faculdades sofrem influncias vrias, do
ambiente, do seu estado de sade, da sua problemtica ntima, da sua
f ou ausncia dela, do seu interesse no trabalho, que pode flutuar,
da sua capacidade de concentrao, da sua confiana nos companheiros
que o cercam e, especialmente, no dirigente do grupo e, obviamente,
dos Espritos manifestantes. E mesmo estes, que so tambm seres
humanos -- no nos esqueamos disto -- variam suas apresentaes, de
uma para outra manifestao, segundo suas prprias disposies.
Por outro lado, preciso considerar, tambm, que h diferentes

formas de mediunidade: de incorporao, ou psicofnica, de vidncia,
clariaudincia, psicografia, assim como h mdiuns que conservam sua
conscincia durante a manifestao, e mdiuns que passam ao que se
convencionou chamar de estado insconsciente.
Devo abrir um parntese, para reiterar uma antiga opinio: de minha

parte, julgo inadequada a expresso mediunidade inconsciente. O
Esprito do mdium no est em estado de inconscincia, simplesmente
porque se afastou do seu corpo fsico, para ced-lo ao manifestante.
O mximo que se pode dizer que a conscincia no est presente no
corpo fsico, ou, melhor ainda, no se manifesta atravs do corpo
material, temporariamente ocupado ou manipulado por entidade estranha
sua economia. Se o mdium mergulhasse, em Esprito, no estado de
inconscincia, o manifestante assumiria posse total do seu organismo
e faria com ele o que bem entendesse. Ao escrever isso, no estou
esquecido do fato de que h manifestaes violentas, e muito livres,
durante as quais os Espritos incorporados movimentam o instrumento
medinico aparentemente sua vontade, fazendo-o gritar, dar murros,
levantar-se, derrubar mveis, rasgar livros e cadernos, e promover
distrbios semelhantes.
O grupo deve estar, assim, perfeitamente preparado para inmeras

formas de manifestao. Elas so imprevisveis e inesperadas.
Vejamos com Allan Kardec o papel do mdium na comunicao: (L. M. -

Cap. XIX, tem 223 - LAKE)
7. O Esprito do mdium influi nas comunicaes de outros Espritos

que ele deve transmitir?
38
- Sim, pois se no h afinidade entre eles, o Esprito do mdium pode
alterar as respostas, adaptando-as s suas prprias idais e s suas
tendncias. Mas no exerce influncia sobre os Espritos
comunicantes. apenas um mau intrprete.
10. Parece resultar dessas explicaes que o Esprito do mdium no

jamais completamente passivo?
- Ele passivo quando no mistura suas prprias idias com as do

Esprito comunicante, mas nunca se anula por completo. Seu concurso
indispensvel como intermedirio, mesmo quando se trata dos chamados
mdiuns mecnicos.
III.2 - AS FASES DA COMUNICAO MEDINICA
O conjunto fenomnico envolve algumas fases que julgamos de utilidade

destacar, dentre muitos fatos acessrios que influenciam no resultado
final: a Consumao da Comunicao. So elas:
ATRAO, APROXIMAO E ENVOLVIMENTO.
ATRAO - quando o desejo coloca o comunicante e o mdium em

condies harmnicas. Quando isto ocorre, o comunicante atrado,
no importando onde se encontre, para a linha de fora( frequncia)
correspondente, existente no campo de possibilidades Mento-Magnticas
do Mdium(Fig. 1).
- Poderia nos dizer como se d a ATRAO?
- Nos Universos existe uma poderosa fora que a grande maioria dos
homens insiste em ignorar: o PENSAMENTO. Ele a fora maravilhosa
responsvel por tudo quanto existe. Tal o ser pensante, tal a obra.
Entretanto, para que o pensamento como fora geratriz de algum
cometimento possa ser acionado, necessrio o uso da alavanca do
DESEJO, que representado pela AO. O pensamento sem o desejo da
Ao, se transforma apenas em sonho. Dito isto, completemos: a
atrao se d, quando o pensamento acionado pelo desejo da
comunicao de ambos os participantes do fenmeno, mdium e esprito.
APROXIMAO - com a presena do comunicante nas proximidades do campo

de possibilidades do mdium, onde suas primeiras emoes j se fazem
sentir, de maneira pouco perceptvel, mas reais.
ENVOLVIMENTO - quando completa-se o fenmeno. As linhas energticas

harmnicas do comunicante e do campo de possibilidades do mdium se
encontram, proporcionando a evidenciao do fenmeno de forma
indiscutvel, assumindo o comunicante o comando relativo das aes
variando de influncia mental ao domnio total do fsico e quase
total da mente, guardando o mdium, entretanto, o domnio das ltimas
decises. (Fig. 2)
39
FIG.1 - POSSIBILIDADE DE COMUNICAO
A Campo do mdium B - Campo de vibrao dos comunicantes
---- Faixas harmnicas. Comunicao possvel 2 - Comunicao relativamente possvel
22 - Comunicao impossvel 14,5 - Comunicao decorrente do esforo
A - ATRAO
B - APROXIMAO
C - ENVOLVIMENTO
1 - Influncia Mental
2 - Influncia Mental e Fsica
3 - Domnio Parcial da Mente e do Fsico
4 - Domnio total do fsico e quase total da mente.
FIG. 2
40
Segundo Lon Denis, as vibraes do invlucro fludico do mdium
vibra com maior intensidade no estado de transe (Ex. de 1000 para
1500) e se o Esprito, livre no espao (Ex. 2000 para 1500), os dois
organismos ( perispiritual) vibram ento simpaticamente e o ditado do
Esprito ser percebido e transmitido pelo mdium em transe...(3)
Mais adiante falaremos de casos em que no se do as trs fases de

maneira harmonizada e suas conseqncias.
Acompanhemos a opinio do Esprito Erasmo quanto s sensaes do

Mdium no incio das Comunicaes:
- Como o mdium pode aperceber-se que se inicia o processo de

incorporao?
- muito grande a gama de variaes, entretanto, o mais comum a

sensao da aproximao de algum, seguido de fludos, cuja emanao
os mdiuns sentem em intensidade diferente, de acordo com suas
possibilidades. Sensao de calor ou frio em algumas partes do corpo,
principalmente as extremidades, cuja sensao algumas vezes vai se
estendendo a todo o corpo. Depois o mdium vai sentindo o bloqueio
gradativo de seus pensamentos, numa mistura que se processa com
pensamentos alheios e logo no estgio imediato, o mdium percebe que
os pensamentos alheios vo se tornando mais intensos que os seus,
indo esse processo at a tomada total do campo mental. Sentem a
seguir uma espcie de sopro quente ou frio, tal seja o caso, em um
dos ouvidos ou em ambos, como se uma corrente de ar se introduzisse
pelos mesmos; uma espcie de corrente eltrica percorre todo o seu
corpo, quando se consuma a posse do aparelhamento medinico. O
esprito toma posse do corpo, ou da mente, ou ainda, do corpo e da
mente, e inicia a fase da comunicao.(2)
III.3 - FASES DA DOUTRINAO
A) - ABERTURA
s vezes, o Esprito comea logo a falar, ou a esbravejar, mas,

usualmente, ele precisa de alguns segundos para apossar-se dos
controles psquicos do mdium, e no consegue falar seno depois de
se ter acomodado bem organizao do seu instrumento. O doutrinador
deve aproveitar esses momentos para uma palavra de boas-vindas,
saudando-o com ateno, carinho e respeito. Em alguns casos o
Esprito somente consegue expressar-se a muito custo, em virtude de
seu estado de perturbao, de indignao, ou por estar com
deformaes perispirituais que o inibem. De outras vezes, usando de
ardis, ou preparando ciladas, mantm-se em silncio, para que o
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doutrinador se esgote, na tentativa de descobrir suas motivaes, a
fim de tentar ajud-lo, com o que ele se diverte bastante.
Em certas ocasies, vem ele revestido de um manto de mansido e
tranquila segurana. Diz palavras doces, assegura-nos suas boas
intenes, d-nos conselhos.
H os que fingem dores que no sentem, ou mutilaes que no possuem,

como cegueira ou falta da lngua. Visam, com esses artifcios, a
distrair nossa ateno do ponto focal de sua problemtica, ou
simplesmente entregam-se ao prazer irresponsvel de enganar,
mistificar, defraudar, ou ento, como alguns me dizem, s vezes, de
esgotar o mdium incumbido de dar-lhes passes. Riem-se muito dos
nossos enganos.
Qualquer que seja a abertura da comunicao, o doutrinador deve

esperar, com pacincia, depois de receber o companheiro com uma
saudao sinceramente corts e respeitosa. Seja quem for que
comparea diante de ns, um Esprito desajustado, que precisa de
socorro. Alguns bem mais desarmonizados do que outros, mas todos
necessitados -- e desejosos -- de uma palavra de compreenso e
carinho, por mais que reajam nossa aproximao. Os primeiros
momentos de um contato medinico so muito crticos. Ainda no
sabemos a que vem o Esprito, que angstias traz no corao, que
intenes, que esperanas e recursos, que possibilidades e
conhecimentos. Estar ligado a algum que estamos tentando ajudar?
Tem problemas pessoais com algum membro do grupo? Luta por uma causa?
Ignora seu estado, ou tem conscincia do que se passa com ele?
culto, inteligente, ou se apresenta ainda inexperiente e incapaz de
um dilogo mais sofisticado?
Uma coisa certa: no devemos subestim-lo. Pode, de incio, revelar

clamorosa ignorncia, e entrar, depois, na posse de todo o acervo
cultural de que dispe. Dificilmente o Esprito bastante primrio
para ser classificado, sumariamente, como ignorante. Nossa
experincia acumulada muito mais ampla do que suspeitamos.
Assim, a primeira regra do dilogo, com os nossos irmos em crise,

esta: pacincia e tolerncia. Toda conversa, com eles, um
permanente exerccio dessas duas virtudes. As primeiras palavras so
de importncia vital; so, s vezes, decisivas, e podem constituir a
diferena entre uma oportunidade de pacificao ou a alienao do
companheiro por mais um tempo, indeterminado, em que ele continuar a
buscar alhures o que no encontrou em ns: compreenso para os seus
problemas e suas angstias. Muita coisa vai depender, no desenrolar
do trabalho, da maneira pela qual recebemos os nossos irmos em
crise. Nunca demais lembrar e insistir: eles precisam de ns,
justamente porque no conseguem sair sozinhos das suas dificuldades,
das suas perplexidades, dos seus sofismas, da sua auto-hipnose. Mas
ns, por igual, precisamos deles, porque nos trazem lies, porque
nos ajudam na prtica da lei suprema da solidariedade que a seu
turno, nos libertar tambm.
Alm disso, no podemos despach-los, mal enunciaram as primeiras

palavras, quando nem sequer sabemos ainda de suas motivaes e de
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suas dores. No esperemos, jamais, uma expresso inicial sensata e
equilibrada, amorosa e tranquila, da parte daqueles que se acham
desarmonizados. Se assim fosse, no precisariam de ns: j teriam
encontrado seus prprios caminhos. Esperemos, isto sim, uma eloquente
manifestao de revolta, rancor, desespero, aflio, desencanto, ou
perplexidade, segundo a natureza dos problemas que os abrasam.
Contemos com mistificaes e ardis, com falsidades e subterfgios,
com dio e agressividade, com ignorncia e m-f; em suma, com a dor
do Esprito aturdido pelo impasse que criou dentro de si mesmo.
claro que o primeiro impulso de hostilidade, de um Esprito assim,
tem de ser contra ns, que o fustigamos, tentando obrig-lo a mover-
se. Ele est parado no tempo e no espao, preso sua problemtica,
empenhado numa tarefa que julga do maior relevo e importncia; e
aparece um grupo, como o nosso, para tentar arranc-lo daquilo que
constitui o seu mundo, a sua razo de ser. No ele quem nos
incomoda e fustiga; somos ns que o agravamos, com a inadmissvel
tentativa de faz-lo desistir dos seus propsitos.(3)
B) - O DILOGO
preciso deix-los falar, pois do contrrio, no podemos ajud-los.

necessrio conhecer a sua histria, suas motivaes e suas razes.
E ainda que relutem, demorem e usem de mil e um artifcios, eles
acabam revelando a razo de sua presena no grupo. O longo trato com
eles nos ensina que tm um hbito peculiar de pensar alto. Isto se
deve a um mecanismo psicolgico irresistvel, do qual muitas vezes
eles nem tomam conhecimento, e no qual, mesmo os mais hbeis e
ardilosos deixam-se envolver. que o mdium lhes capta o pensamento,
e no a palavra falada. Se o mdium se limitasse a transmitir-lhes a
palavra, mesmo assim, eles acabariam por revelar as suas verdadeiras
posies, embora pudessem sonegar a verdade por maior espao de
tempo; mas do prprio dispositivo medinico converter, em palavras
e gestos, aquilo que o Esprito elabora na sua mente. Eles no
conseguiro, por muito tempo, ocultar as verdadeiras causas da sua
dor e a razo da sua presena, pois isso, precisamente, que os traz
a ns. Essas causas esto de tal forma gravadas nos seus Espritos,
que constituem o centro, o ncleo, em torno do qual gira toda a
personalidade e agrupam-se os problemas mais crticos e mais
urgentes. Se conseguirmos desfazer aquele ncleo, que funciona como
verdadeiro centro de aglutinao, a personalidade reagrupa-se em
novos equilbrios redentores. Insistimos, pois, em afirmar que o
mdium traduz, em palavras, o que ele sente no Esprito manifestante:
suas emoes, seu temperamento, seus problemas, suas desarmonias, ao
mesmo tempo em que lhe reproduz os gestos, e a voz alteia-se ou
sussurra, reflete dio ou desprezo, ironia ou amargor, perplexidade
ou aflio. Se assim no fosse, teramos que falar com cada Esprito
na sua prpria lngua, ou seja, na lngua que ele falou por ltimo,
na sua mais recente encarnao, e todo mdium precisaria ser
xenoglssico.
medida que ele se desenrola, estejamos atentos, mantenhamo-nos

compreensivos e discretos. uma tentativa de entendimento, no uma
discusso, uma contenda, uma disputa. O que interessa, neste
momento, no ganhar a briga, mas estudar com empatia(novamente a
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palavra mgica) o drama que aflige o companheiro. No importa que ele
leve a melhor no debate, que nos agrida, ameace e procure intimidar-
nos. Frequentemente ocorre ser ele muito mais treinado, em pelejas
dessas categoria, do que o doutrinador. Foi tribuno, orador,
escritor, pensador, telogo; enfrentou grandes debatedores,
argumentou em causas importantes, adquiriu cultura e aprendeu a
manejar a palavra, como poucos. Leva ntida vantagem sobre o
doutrinador que, por mais bem preparado que seja, est contido pelos
dispositivos da encarnao e, na maioria das vezes, ignorante de
fatos importantes, que o Esprito conhece e manipula com inteligncia
e acuidade. Seria, pois, ingnua e perigosa imprudncia tentar
super-lo numa discusso. No se esquea, por outro lado, de que no
pode deixar o Esprito falando sozinho, a no ser em condies muito
especiais, que a intuio do doutrinador dever indicar. O Esprito
precisa ser atendido com interesse, muito mais que com simples
urbanidade. No apenas se encontra na condio de visita, por assim
dizer, pois veio at a nossa casa, como ele ficar ainda mais
irritado, e difcil, se o recebemos com fria e polida cortesia, ou,
pior ainda, quando nos deixamos envolver pela sua agressividade e
respondemos com idntica hostilidade, que o aliena cada vez mais.
Estejamos certos de encontrar sempre, da parte deles, o desejo de nos

arrastar discusso azeda e violenta. o clima que convm aos seus
propsitos.
Calma, pacincia, tolerncia. No altere a voz, no se deixe irritar,

no reaja da maneira que ele espera, pois assim no conseguir ajud-
lo. Resista, mas resista mesmo, ao impulso de responder-lhe
altura, mesmo que tenha o argumento que parece decisivo.
De vez em quando, se ele insistir em falar em altos brados, faa-o

compreender, em voz baixa e tranquila, que no preciso gritar. Que
a gente somente grita quando no tem razo. Ele acabar por
convencer-se da justeza dessa observao. Se o doutrinador cai na
tolice de gritar-lhe de volta, o clima torna-se insustentvel e a
situao difcil de ser contornada. Procure dirigir a conversao
para o terreno pessoal, certo de que o Esprito est negaceando,
precisamente para evitar cair nesse campo, que sabe ser o mais
perigoso, por ser o nico revelador do ncleo interior de sua
problemtica. Mas, no o force. Espere o momento oportuno. Aguarde
pacientemente. Siga-o na conversa, sem aumentar sua irritao, sem
atritar-se com ele. No importante super-lo na troca de idias.
Voc no est ali para provar que mais inteligente do que ele, nem
mais culto, ou eticamente melhor do que ele; voc est ali para
ajud-lo, compreend-lo e serv-lo. No h razo alguma para pensar
que voc um Esprito redimido, e ele um rprobro enredado nos seus
crimes. (1)
certo, ainda, que, durante esse dilogo difcil -- em que, tantas

vezes, o doutrinador tem de aceitar o papel de um pobre, infeliz,
dbil mental, covarde, hipcrita, medroso --, haver mistificaes,
propostas, bravatas, ameaas, ironias, tentativas de intimidao.
Mantenhamos o equilbrio, atentos, porm, ao fato de que humildade
no quer dizer submisso e aceitao sem exame de tudo quanto nos diz
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o Esprito manifestante, pois ele se encontra diante de ns
exatamente para que tentemos convenc-lo de seus enganos, fantasias e
deformaes filosficas, teolgicas e psicolgicas. a sensibilidade
do doutrinador que vai indicar em que ponto e em que momento
interferir.
Enquanto esse momento no chega -- e geralmente ele no ocorre,

mesmo, na fase inicial do dilogo -- esperemos com pacincia, atentos
s informaes que o Esprito nos fornece, dado que com elas que
vamos montando o quadro que nos mostrar o perfil psicolgico do
comunicante. Ateno com os pormenores que paream irrelevantes: uma
referncia passageira, o tom de voz, uma lembrana fugaz, uma
observao aparentemente sem importncia. Tudo serve para compor o
quadro. Lembremo-nos de que o perfil que procuramos importante,
essencial ao entendimento da personalidade daquele irmo. Embora
dificilmente admita, ele precisa da nossa ajuda. Se o mencionarmos,
porm, ele replicar com toda a veemncia, que de forma alguma
precisa de ns. Est muito bem como est. No poucos sero os que, ao
contrrio, nos faro propostas e nos diro as mais estranhas
bravatas.(1)
B.1 - AS AMEAAS
comum ouvirmos:
Vamos tomar pro vidncias enrgicas;

Vamos botar fogo nesta casa;
Vou falar com o chefe;
Vou fazer uma petio para a destruio de todos aqui;
Como voc quer morrer?;
Tenho ordens do chefe para acabar com voc;
Eu lhe conheo no de agora e sei como l he atingir;
Vigiai e orai disse Jesus... para no cairdes em tentao, pois
o Esprito est pronto mas a carne fraca. (Marcos l4:38)
Os seres desencarnados inferiores que nos vigiam, nos espionam e nos

assediam, sabem disso, to bem ou melhor do que ns, e, enquanto
puderem, ho de reter-nos na retaguarda, pelo menos, como disse um
amigo espiritual muito querido, para engrossar as fileiras dos que
esto parados.
Mesmo com toda a vigilncia, e em prece, continuamos vulnerveis. E

eles sabem disso: quando o esquecemos, eles nos lembram:
- Voc pensa que invulnervel?
Quem poder responder que ? E as nossas mazelas, os erros ainda no

resgatados, as culpas ainda no cobradas, as infmias ainda no
desfeitas? Contudo, temos que prosseguir o trabalho de resgate, a
despeito dos espinhos das rosas, das ameaas e, logicamente, de um ou
outro desengano maior. preciso estarmos, no entanto, bem certos de
que, em nenhuma hiptese, sofreremos seno naquilo em que ofendemos a
Lei, e jamais em decorrncia do trabalho de desobsesso, em si mesmo.
Seria profundamente injusta a Lei, se assim no fosse. Ento, vamos
ser punidos porque estamos procurando, exatamente, praticar a Lei
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universal do amor fraterno e da solidariedade que nos recomenda o
Cristo?
No aceitaremos a intimidao, mas no a devolveremos com uma palavra

ou um gesto de desafio ou de provocao. necessrio no intimidar-
se diante da bravata, mas sem cometer o engano de ridiculariz-la. H
uma diferena considervel em ser intimorato e ser temrario. Nossa
bagagem de erros ainda a resgatar no nos permite usar o manto da
invulnerabilidade, mas no deve deter os nossos passos na ajuda ao
irmo que sofre. Mesmo que ele nos fira, com a peonha de seu rancor
inconsciente, quando lhe estendermos a mo, para ajud-lo a levantar-
se, ele nos ser muito grato se o conseguirmos e, no fundo, bem no
fundo de si mesmo, ele, mais do que ningum, deseja e espera que ns
consigamos salv-lo, pois que, por si mesmo, com seus prprios
recursos, ele no o conseguiu ainda. E, afinal de contas, se os
espinhos nos ferirem, aqui e ali, tambm estaremos nos libertando das
nossas prprias culpas.
A regra, portanto, esta: no ridicularizar a bravata, nem desafiar

a ameaa, no responder ironia com a mofa: no se intimidar, mas
no ser imprudente.(1)
B.2 - PROPOSTAS E ACOMODAES
A proposta pode ser um simples negcio. Esto acostumados a tais

ajustes e transaes. Acham que tudo tem seu preo e dispem-se
sempre a pagar o preo combinado por aquilo que lhes interessa. Se
podem comprar nossa desistncia, por exemplo, no hesitaro em propor
uma barganha:
- Est bem. O que voc deseja para parar com isso?
Parar com isso deix-los fazer o que entendem, encerrar as

atividades do grupo ou dedicar-se a outros afazeres mais incuos e
menos prejudiciais aos seus interesses. Concordaro, por exemplo, em
deixar de atormentar algum, a que particularmente estejamos
dedicados, ou em liberar outros, que mantm prisioneiros no mundo
espiritual. Ou ento nos oferecem coisas mais terra-a-terra, como
dinheiro, posio, prazeres.
De outras vezes a proposio mais sutil. Comeam com elogios,

exaltando nossas fabulosas virtudes:
- Voc no sabe a fora que tem! Poderia arrastar multides, dominar

mentes...
A um desses respondi que no sabia, ainda, como dominar a minha... E

ele, imperturbvel:
- Sabe, sim. Voc sabe... Por que no fazemos um acordo?
Duas observaes bsicas preciso ainda fazer, sobre tais propostas

e acomodaes: a primeira, mais do que bvia, ou seja, as
concesses que nos oferecem tm elevado preo, por mais inocentes que
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se apresentem, primeira vista. Alm do mais, nada impede que
desfaam o trato, a qualquer tempo, quando no mais interessar-lhes o
nosso concurso ou caducar a razo pela qual se valeram da nossa
ingenuidade infantil. A cobrana vir, ento, sobre aquele que
concordou com o trato e que, de suposto aliado, passa vtima inerme
de sua prpria tolice. A segunda observao a de que, quando os
nossos irmos atormentados propem semelhantes transaes, com a
finalidade de nos levarem a abandonar o trabalho, deixar de ajudar
algum, ou fazer, enfim, qualquer concesso, porque esto comeando
a sentir-se algo perplexos, ante a resistncia inesperada sua
vontade. Eles no esto habituados a fazer acordos para obter o que
podem conseguir pela imposio e pela intimidao, ou pelo terror.
Tenhamos, porm, o bom senso de no procurar tirar partido da
situao, imatura e precipitadamente. A prudncia continua a ser a
melhor conselheira. Alm disso, no podemos permitir-nos utilizar,
jamais, mtodos semelhantes aos seus. Eles compreendero nossos
escrpulos e nosso jogo aberto e acabaro respeitando-nos por isso,
estejam ou no convencidos ante a nossa argumentao. Se a uma
proposta, por mais infantil que seja, da parte deles, tentarmos
virar a mesa, estaremos sintonizando-nos com o mesmo diapaso tico
com que eles nos experimentam e, com isso, ir por terra a precria
ascendncia moral que porventura tenhamos alcanado sobre eles. No
podemos, jamais, esquecer-nos de que so pobres irmos desorientados,
desesperados, dispostos a tudo, mas que necessitam de ns. Buscam
aflitivamente algum que no possam corromper com suas propostas,
algum que prove ser pelo menos um pouco melhor do que a mdia
humana, com a qual esto acostumados a lidar. No alimentemos a
iluso de demonstrar-lhes que, diante de ns, so simples vermes
infestados de culpas, voltados maldade intrnseca, e ns, seres
redimidos, que condescendemos em estender-lhes a mo salvadora que,
depois, iremos desinfetar. Absolutamente. bem possvel que sejam
mais atilados psiclogos do que ns, mais experimentados do que ns,
nessas duvidosas transaes. Encaram suas tarefas deplorveis como
complexas partidas de xadrez, nas quais tm, s vezes, que sacrificar
uma dama, ou um bispo valioso, para dar o xeque ao rei. So
metdicos, dispem de amplos e minuciosos planejamentos. No os
subestimemos jamais, que as consequncias sero funestas para ns.
Escarnecer de suas propostas, porque sentimos que esto fracos e algo
perplexos, pode ser desastroso, e, alm do mais, desumano. So
irmos doentes, que precisam de ajuda e compreenso, e no de que os
confirmemos nas suas prticas, retrucando aos seus processos
ardilosos com ardis de idntico teor.
Em situaes como esta, costumo ter uma resposta padronizada. No

recuso a proposta, e nem a aceito. Confesso-me simplesmente incapaz
de decidir, o que estritamente verdadeiro. Usualmente, digo
qualquer coisa assim:
- No tenho autoridade para tratar com voc. Procure um dos nossos

companheiros espirituais, a no mundo de vocs. O que ele resolver,
est bem para mim.
A posio do doutrinador tem que continuar firme, paciente,

tranquila, e at mesmo respeitosa, a no ser para aqueles que tambm
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estejam em desequilbrio. preciso respeit-la. A criatura que est
diante de ns, incorporada ao mdium, encontra-se desatinada,
necessitada de compreenso e de amparo. Merece nosso respeito. Seria
profundamente desumano negacear com ela, tentando ludibri-la com os
mesmos recursos com que, no seu desespero, tentou enganar-nos. Que
ela tente, isso compreensvel; mas que ns, tambm, experimentemos
a mesma arma, inadmissvel. (1)
B.3 - DESVIO DE ATENO
Alguns Espritos so bem mais artificiosos. Usam da ironia, fogem s

perguntas, respondendo-nos com outras perguntas ou com sutis
evasivas, que nada dizem. comum tentarem envolver o grupo todo na
conversa. Vrias artimanhas so empregadas para esse fim. Dirigem
perguntas aos demais circunstantes; dizem gracejos, para provocarem o
riso; tentam captar a ateno por meio de gestos e toques, nos braos
ou nas mos dos que lhes ficam mais prximos; ensaiam a induo
hipntica ou o passe magntico. Muita ateno com estes artifcios.
Eles trazem em si uma sutileza perigosa e envolvente, pois constituem
uma tcnica de penetrar o psiquismo alheio.
B.4 - DUPLICIDADE DE DOUTRINADORES
H casos em que o Esprito faz comentrio ou gesto engraado o que

provoca riso da parte de algum componente da equipe encarnada. Com
esta correspondncia, o Esprito sente-se vontade para prosseguir,
muitas vezes at agradecendo o apoio dos componentes do grupo(embora
o grupo como um todo no o esteja apoiando, mas certamente
favorecendo-o involuntariamente). Assim fortalecido declara que no
sair ou entabula dilogo com o outro membro(ou doutrinador), a fim
de desmoralizar aquele que o est atendendo.
H, pois, excelentes razes para manter como regra, de rarssimas

excees, o princpio de deixar que apenas o doutrinador fale com o
manifestante. atravs daquele que atuam os Espritos orientadores,
que ficariam com seu esforo dispersado se tivessem que dar ateno e
atuar, via intuio, sobre todos os componentes do grupo incumbidos
ou autorizados a falar com o Esprito.
s vezes, os circunstantes encarnados, no bem afinados afetivamente

com o doutrinador, podem introduzir perigosos fatores de desagregao
no grupo, se persistirem em acompanhar mentalmente a doutrinao, com
um senso crtico imprudente, imaginando o que diriam em tais
circunstncias. Os Espritos manifestantes tm, frequentemente,
condies de captar-lhes o pensamento e, se o fizerem, certamente
tiraro partido da discrepncia, mesmo que ela fique imanifesta. Por
isso, tanto se insiste na importncia da fraternidade, entendimento e
compreenso entre todos os componentes do grupo encarnado. No que o
doutrinador seja infalvel, perfeito, nem que esteja sempre certo e
com a razo; mas ele precisar do apoio e da compreenso de seus
companheiros, ainda que tenha falhado; e, com frequncia, ele falha
mesmo, porque o terreno em que pisamos, no trato com esses irmos
desarvorados, difcil, imprevisvel e traioeiro.(1)
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Vale salientar que caber sempre ao Dirigente a tarefa de recomendar
outro doutrinador para dar apoio ou mesmo substituir evangelicamente
aquele que est dialogando.
B.5 - FIXAES MENTAIS
Quais so as fixaes do Esprito? Todo processo obsessivo tem o seu

ncleo: traio, vingana, espoliao, desamor. , quase sempre, um
caso pessoal, de conotaes essencialmente humanas, com problemas
suscitados no relacionamento. Dificilmente um Esprito obsidia outro
apenas porque discorda dele em questes filosficas ou religiosas,
embora isto tambm seja possvel, em casos extremos de fanatismo
apaixonado.
Deixemo-lo falar, mas no tudo quanto queira, seno ficar andando em

crculo, volta de sua idia central. Neste caso, continuar a
repetir incessantemente a mesma cantilena trgica: a vingana, o
dio, a impossibilidade do perdo, o desejo de fazer a vtima
arrastar-se no cho, como um louco varrido, e coisas semelhantes. O
doutrinador precisa ter bastante habilidade para mudar o rumo de seu
pensamento. Ter que faz-lo, no obstante, com muita sutileza,
arriscando, aqui e ali, uma pergunta mais pessoal, falando-lhe de uma
passagem evanglica, que se aplique particularmente ao seu caso - e
sempre haver uma ou mais, que se adaptam perfeitamente s
circunstncias. Deixe-o falar, porm. Se grita e esbraveja, procure
apazigu-lo. No se esquecer de que, por mais errado que esteja, no
seu dio irracional, ele est convencido dos seus direitos e, at
mesmo, da cobertura divina. Muitos so os que invocam os dispositivos
da Lei Maior, para exercerem suas vinganas e perseguies. Alm do
mais - dizem, se podem fazer aquilo, que Deus o permite. Ele no
tem poderes para faz-lo cessar tudo? Por que no exerce tais
poderes?
Ateno, pois, para essas idias fixas. Por mais voltas que d o
Esprito, mesmo com a inteno consciente de ocultar sua motivao,
ele no conseguir isso por muito tempo.
No entanto, preciso ajud-lo a quebrar o terrvel crculo vicioso

em que se debate. Veja bem: ajud-lo a quebrar, no quebrar, arranc-
lo fora. Ele tem que sair com seu prprio esforo. Ajudar a fazer
no o mesmo que fazer, pelos outros, aquilo que lhes compete
realizar.
Por outro lado, a fixao , s vezes, to pronunciada e to

absorvente, que o Esprito no tem condies, sequer, de ouvir o
doutrinador, ou, pelo menos, no reage de maneira inteligvel ao que
este lhe diz. Isto no significa que o doutrinador deve calar-se;
continue a falar-lhe, que as palavras iro insensivelmente se
depositando nele, e mesmo que ele parea no ouvir -- e isso ocorre,
mesmo, em certos casos -- seu prprio esprito sente as vibraes
fraternas que sustentam as palavras. Se que o doutrinador realmente
sente o que fala ou, melhor ainda, fala o que de fato sente.
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Aguarde-se, pois, o momento de ajud-lo a sair um pouco de si mesmo.
Tem que haver, na sua memria, outras lembranas, outros sentimentos
e at mesmo outras angstias, alm daquela que constitui o ncleo da
sua problemtica. (1)
B.6 - PERGUNTAS AO COMUNICANTE
Coloque, de vez em quando, uma pergunta diferente, procurando atra-

lo para outras reas da sua memria. Como, por exemplo: teve filhos?
Que fazia para viver? Cr em Deus? Onde viveu? Quando aconteceu o
drama? Tem notcias de amigos e parentes daquela poca?
claro, porm, que essas perguntas no devem ser desfechadas numa

espcie de bombardeio ou de interrogatrio. Ningum gosta de
submeter-se a devassas ntimas. Com frequncia, os manifestantes
reagem, perguntando se esto sendo forados a processos
inquisitoriais. Ou, simplesmente, se recusam a responder. Ou do
respostas evasivas. Ou. . . respondem.
Nem sempre estaro prontos para nos ajudarem a ajud-los, logo nos
primeiros contatos. O processo pode alongar-se por muito tempo, at
que adquiram confiana em ns e nas nossas intenes.
O objetivo das perguntas no , obviamente, o de satisfazer a uma

curiosidade mals e, por isso, devem limitar-se a conduzir a
conversao, fornecendo-lhe pontos de apoio, sobre os quais ela possa
expandir-se, a fim de afastar o pensamento do comunicante, ainda que
temporariamente, do ncleo central que o bloqueia e o impede at
mesmo de buscar a sada daquele crculo de fogo e lgrimas em que se
encerrou inadvertidamente. No nos esqueamos, porm, de que
espontaneamente ele no sair, no porque no queira, mas porque no
sabe. Sua vingana a prpria razo de ser de sua vida; como vai
entreg-la a algum -- a um desconhecido bisbilhoteiro, como o
doutrinador -- a troco de uma realidade penosa, que aquele momento
pattico em que ele descobre que a causa da sua dor est em si mesmo,
e no na pessoa que ele persegue e odeia?(1)
B.7 - CACOETES/MUTILAES/DEFORMAES
Hermnio Miranda expe na sua magnfica obra Dilogo com as Sombras

algumas situaes:
Em uma oportunidade, tivemos tambm um caso, intensamente dramtico,

de um pobre sofredor, guilhotinado na Frana, durante a Revoluo.
Desde ento -- segundo apuramos em seguida -- trazia a cabea
destacada do corpo, na mo direita, segura pelos cabelos. O dilogo
inicial foi difcil, pois convicto de que estava sem cabea, ele no
tinha condies de falar. A custo, porm, o fui convencendo de que
podia falar atravs do mdium. Vivia apavorado ante a idia de perder
de vista a cabea e nunca mais recuper-la. Enquanto a tivesse ali,
mo, mesmo decepada, alimentava a esperana de rep-la no lugar.
Isto foi possvel fazer, com a graa de Deus. Oramos e lhe demos
passes. Subitamente, ele sentiu que a cabea voltara sua posio
correta. Louco de alegria, ele apalpava-se e s sabia repetir:
50
- Ela est aqui! Ela est aqui!. . .
E conferia, com a ponta dos dedos, toda a anatomia facial e craniana:

os olhos, o nariz, a boca, as orelhas. Estava tudo l. E dizia:
- Posso falar! Estou falando!
Queria saber quem fizera o milagre de colar a cabea novamente no

lugar prprio. Quanto ao que lhe acontecera, no acreditava que Deus
o tivesse feito, para castig-lo, pois Deus no permitiria que um
homem andasse sem cabea por tanto tempo. Levo-o cautelosamente para
uma introspeco, tentando fazer que ele encontre em si mesmo a razo
do seu espantoso sofrimento. Explico-lhe que vivemos muitas
existncias. Em alguma de suas vidas anteriores ele encontraria a
explicao. Provavelmente, digo-lhe, voc andou tambm cortando a
cabea de algum. verdade, isso. Ele se lembra, agora, que eram
infiis a Jeov e, depois de condenados, ele os executava. Reviu at
a fila de espera. . .
Outro sentia, ainda, a dor aguda de uma lana que o penetrara h

sculos, quando terminou uma existncia de inconcebveis desatinos.
Continuava preso ao local onde exercera um poder discricionrio, a
ouvir os comentrios de visitantes e turistas sobre suas prprias
atrocidades.
Outro companheiro desorientado conservava feia cicatriz sobre o olho

direito, porque ela lhe dava uma aparncia terrvel, que atemorizava
aqueles a quem ele queria perseguir e afligir. (1)
B.8 - COMUNICAES SIMULTNEAS PELO MESMO MDIUM
Vamos recorrer ao Esprito Erasmo, mais uma vez:
- J verificamos nos trabalhos de assistncia, a tomada no campo do

mesmo mdium, de vrios espritos necessitados de ajuda, pelo grupo
assistencial, em tempo relativamente curto. Como possvel?
- Realmente o que ocorre. O grupo assistencial se serve da

oportunidade da excitao medinica, para assistir a todos os
necessitados que se encontrem em condies de serem atendidos.
Exemplifiquemos. No grupo de trabalho medinico, existem os mdiuns
A, B e C, excitados, respectivamente, nas faixas vibratrias 1, 2 e
3. O grupo assistencial tomar a todos os espritos que se encontrem
na faixa vibratria de intensidade 1 e os precipitar por
intermdio do campo do mdium A; os que se encontram na faixa
vibratria 2, sero tomados por intermdio do mdium B; os que
estiverem na faixa 3, sero assistidos por intermdio do mdium C
e assim sucessivamente. Tudo se verifica com extrema rapidez para a
referncia de tempo dos encarnados.
51
- Pode ocorrer que, enquanto o doutrinador se entregue ao seu
trabalho de doutrinao, mais de um esprito passe pela faculdade
medinica?
- Ocorre com mais frequncia do que pode se supor. O esprito s

retido na faculdade medinica para ouvir a fala do doutrinador,
quando isso til e necessrio edificao do mesmo.
- Se podem passar pela faculdade medinica vrios espritos, enquanto

o doutrinador se entrega ao seu trabalho, conclumos ser intil a sua
participao no ato. Que se pode dizer?
- J dissemos e o repetimos, que nada resulta intil na criao.

Mesmo que seja uma nica palavra que venha o esprito a ouvir, um
simples pensamento ou mesmo a influncia da presena do doutrinador,
deixar seus traos de utilidade no campo de apreenso do esprito.
Algumas vezes, basta ao esprito, apenas o impacto da presena do
campo fsico para traz-lo realidade. conveniente acentuar que,
tambm no existem vantagens em doutrinaes quilomtricas, discursos
grandiloquentes ou outros expedientes que prolonguem a estada do
esprito na faculdade pois que, nenhum doutrinador conseguir mudar
as tendncias de um esprito endurecido, na parcela de tempo de uma
reunio ou mesmo, em alguns casos, na parcela de tempo de uma vida
terrena. Assim resultam negativas, as longas dissertaes a um
esprito endurecido, o que se consegue algumas vezes extenuar o
mdium utilizado.(4)
B.9 - LINGUAGEM ENRGICA
Sem dvida alguma, a tnica do nosso dilogo com os irmos

desnorteados a pacincia, apoiada na compreenso e na tolerncia.
Nada de precipitaes e ansiedades. Bastam as ansiedades do irmo que
nos visita e, se pretendemos minor-las, temos que contrapor, s suas
aflies, a nossa tranquilidade. Se o companheiro agressivo e
violento, o esforo deve ser redobrado, da nossa parte, em no nos
deixarmos envolver pela sua faixa. A voz precisa continuar calma,
em tom afvel, sem precisar ser melosa; mas imprescindvel que seja
sustentada pela mais absoluta sinceridade e por um legtimo
sentimento de amor fraterno, sem pieguice.
Isto no exclui, por certo, a necessidade, s vezes, de uma palavra

mais enrgica; mas, o momento de diz-la tem que ser buscado com
extrema sensibilidade, tato e oportunidade. E, se for necessrio
diz-la, preciso que a voz no se altere a ponto de soar violenta,
autoritria ou rude. A energia no est no tom de voz, mas naquilo
que dizemos.
Em casos excepcionais, sob condies especiais, mentores espirituais,
presentes, incorporam-se em outros mdiuns, para doutrinar o Esprito
manifestado. comum, nestes casos, falarem com inusitada energia e
firmeza, e, no entanto, sem o menor trao de rancor, de impacincia,
de agressividade. Um desses companheiros amados, certa vez disse um
Basta!, com incontestvel autoridade, ao Esprito que deblaterava
com arrogncia e impertinncia.
52
O problema da palavra enrgica , pois, extremamente delicado. Se
pronunciada antes da hora, no momento inoportuno, pode acarretar
inconvenientes e perigos incontornveis, pois que no podemos
esquecer-nos de que os Espritos desarvorados empenham-se, com
extraordinrio vigor e habilidade, em arrastar-nos para a altercao
e o conflito, clima em que se sentem muito mais vontade do que o
doutrinador. Se este topar a briga, estar arriscando-se a srias e
imprevisveis dificuldades. No pode, por outro lado, revelar-se
temeroso e intimidado. Esse meio-termo, entre destemor e intrepidez,
a marca que distingue um doutrinador razovel de um incapaz, pois
os bons mesmo so rarssimos. E aquele que se julga um bom
doutrinador est a caminho de sua prpria perda, pois comea a ficar
vaidoso. Os prprios Espritos desequilibrados encarregam-se de
demonstrar que no h doutrinadores impecveis. Muitas vezes
envolvem, enganam e mistificam. Se o doutrinador julga-se
invulnervel e infalvel, est perdido: melhor passar suas
atribuies a outro que, embora no to qualificado intelectualmente,
tenha melhor condio, se conseguir manter-se ao mesmo tempo firme e
humilde.
A interferncia enrgica , pois, uma questo de oportunidade;

precisa ser decidida vista da psicologia do prprio Esprito
manifestante, e da maneira sugerida pela intuio do momento. Nunca
deve ir agressividade, irritao, clera, e jamais ao desafio.
Qualquer um de ns redobra suas energias, quando desafiado. humano,
incontestavelmente humano, esse impulso. Quando algum pe em
dvida um, que seja, dos nossos mais modestos atributos, tratamos
logo de provar que, ao contrrio, naquilo que somos bons.
Ademais, seria desastroso recuar, intimidado, depois de uma

observao mais enrgica. O Esprito perturbado tiraria disto o
melhor partido possvel, para os seus fins. Uma das muitas armas que
manipulam, com extrema habilidade, a do ridculo. Se cairmos na
tolice de dizer-lhes algo que no podemos sustentar, ou em que
transparea uma pequena pitada de cinismo, de hipocrisia ou de
prepotncia, estaremos em apuros muito srios.(1)
B.10 - TEMPO DE DOUTRINAO
No h regras fixas. Apenas para efeito de conciliao de tempo e

recursos da equipe. Ouamos o Esprito Odilon Fernandes:(5)
Sendo cada Esprito um mundo por si, a doutrinao deve ser conduzida
naturalmente, no excedendo do prazo de dez minutos, para no cansar
o mdium e tomar o lugar de outra entidade que precise externar-se.
Esse tempo reduzido de forma significativa nas Reunies de
Desobsesso.
O mdium doutrinador no deve esperar que o Esprito modifique o seu

modo de pensar num dilogo rpido. A sua funo bsica fornecer a
53
ela um novo acervo de idias para as suas concluses pessoais. Jamais
se esquea que o Esprito apenas uma pessoa desencarnada.
B.11 - FORA FSICA
Voltemos a consultar Erasmo quanto questo.(6)
- Nos casos de comunicaes violentas, onde o Esprito, tomando posse

do corpo do mdium, manifesta a inteno de agredir, correr, etc.,
ser conveniente a conteno fsica do mesmo pelos demais componentes
do grupo?
- A fora fsica situada na terceira dimenso, tem muito pouco ou

nenhuma influncia sobre um ser que se encontra pulsando na quarta
dimenso. A fora que pode atuar sobre o mesmo, a energia do
pensamento. Assim, o desejo de servir emanado de um grupo harmnico e
pacfico, alm de neutralizar a impetuosidade nociva do Esprito
pouco evoludo, oferece condies para a aproximao dos mensageiros
assistenciais. A irritao e o uso da violncia para conter a
violncia, apenas provoca uma soma de energias negativas e cria
dificuldades para a assistncia espiritual. Em tais casos, deve o
grupo permanecer em orao, calmo e confiante na assistncia que
nunca falta aos grupamentos srios.
- Por que provoca uma soma de energias negativas, como foi dito
acima?
- No mundo da mente, os contrrios se repelem e se anulam e os iguais

se atraem e se somam. Obedecendo a essa lei, quando o grupo, para
anular a violncia faz uso da mesma, o Esprito ao invs de ver
anulada a sua energia malfica, vampiriza a energia idntica emanada
do grupamento e sente crescer a sua capacidade de violncia, numa
soma de energias negativas, obediente lei referida.
B.12 - DIFICULDADE DE SE EXPRESSAR EM NOSSA LNGUA
J tivemos vrias experincias de dificuldades de expresso, por

parte do comunicante, na nossa lngua. Eis algumas delas:
a) O Esprito encontra material(palavras, conceitos) na mente do

mdium compatvel com a lngua que habitualmente usava: Mdium
conhece Ingls e o Esprito ter vivido na Inglaterra ou saber a
lngua.
b) Esprito e mdium terem experimentado encarnao passada juntos.

H no material do mdium registros que lhe facultem passar a
mensagem do comunicante em lngua que atualmente no conhea.
c) O Esprito por mecanismo de negao mental no aceita falar em

nossa lngua, e demore muito tempo nesta insistncia. Comum em
entidades ligadas a cultos africanos ou ndios cuja experincia
54
passada junto ao homem branco os tenha colocado em situaes de
humilhao, dor, derrota, etc.
Em todos os casos, exercer pacientemente a Doutrinao, sem obrigar

ao Esprito a se enquadrar nossa lngua.
Eis o que nos diz Kardec:
Como j dissemos, os Espritos no tm necessidade de vestir os seus

pensamentos com palavras. Eles os percebem e os transmitem
naturalmente entre si. Os seres encarnados, pelo contrrio, s podem
comunicar-se pelo pensamento traduzido em palavras. Enquanto a letra,
a palavra, o substantivo, o verbo, a frase, enfim, vos so
necessrios para a percepo, mesmo mental, nenhuma forma visvel ou
tangvel necessria para ns - Erasto e Timteo.
OBSERVAO: - Esta anlise do papel dos mdiuns e dos processos pelos

quais se comunicam to clara quanto lgica. Dela decorre o
princpio de que o Esprito no se serve das idias do mdium, mas
dos materiais necessrios para exprimir os seus prprios pensamentos,
existentes no crebro do mdium, e de que, quanto mais rico for o
crebro, mais fcil se torna a comunicao.
Quando o Esprito se exprime numa lngua familiar ao mdium, encontra

as palavras j formadas e prontas para traduzir a sua idia. Se o faz
numa lngua estrangeira, no dispe das palavras, mas apenas das
letras. ento que o Esprito se v obrigado a ditar, por assim
dizer, letra por letra, exatamente como se quisssemos fazer escrever
em alemo uma pessoa que nada soubesse dessa lngua.
Se o mdium no souber ler nem escrever, no dispe nem mesmo das

letras em seu crebro. ento necessrios que o Esprito lhe conduza
a mo, como se faria a uma criana. Nesse caso h uma dificuldade
material ainda maior a ser vencida. (7)
B.13 - ESPRITOS LIGADOS UMBANDA
s vezes, tambm, embora o grupo no realize nenhum trabalho de

Umbanda, surgem Espritos acostumados a essas prticas. Suas
primeiras manifestaes seguem, quase sempre, a tcnica a que esto
acostumados. Aguardemos, pacientemente, para saber o que desejam.
Nada de expuls-los sumariamente. Se os companheiros do mundo
espiritual permitiram sua manifestao, num grupo estritamente
esprita, orientado pelos ensinamentos de Allan Kardec, haver alguma
razo para isso.(1)
B.14 - OFERENDAS MATERIAIS/OBJETOS/ALIMENTOS
Vejamos a que nos diz o mdium J. Raul Teixeira, no livro Diretrizes

de Segurana:
- justo que, nas reunies medinicas ou fora delas, se faam

oferendas materiais, objetos ou alimentos, no intuito de atender aos
caprichos ou aplacar as necessidades que os Espritos denunciem?
55
RAUL - A ao esprita junto aos irmos desencarnados dever acatar,
sempre, os objetivos espritas, que so os da espiritualizao das
criaturas.
Nossas oferendas aos Espritos sero, por isso mesmo, a nvel

vibracional.
Nossas oraes, que representam emisses de energias da alma em alta

frequncia; nossas boas aes dirias, que a eles dedicamos como
emisso de carinho e fraternidade, que so, tambm, fludos
impregnados de nobres qualidades. As Entidades que solicitam ou
exigem coisas ou comidas e bebidas, reportando-se a seus gostos ou
necessidades, so, indubitavelmente, companheiros desencarnados ainda
em grande atraso moral, e os indivduos que os atendem nessas
transaes mundanas, passam a se lhes associar, num circuito de
interdependncia de funestas consequncias. A Espritos ofertamos to
s as coisas do Esprito.(8)
C) - O FECHAMENTO DA COMUNICAO
Alguns processos de auxlio podem ser utilizados neste momento.
a) A Prece conjunta com o Comunicante;

b) O Passe calm ante longitudinal;
c) O pedido aos Mentores da Reunio para provocar a retirada do
comunicante para tratamentos complementares(Ex. Hospitais,
Escolas, Cmaras de repouso, etc.);
d) O agradecimento sincero pela presena do Comunicante

esclarecendo-o de que poder voltar em outras oportunidades;
e) Chamando o mdium pelo nome, evitando toc-lo.
Nestes casos, estaremos diante de desincorporaes.
Vejamos o Esprito Erasmo: (9)
- Como se d o ato da desincorporao?
- Se d por um procedimento inverso incorporao. O ato da

incorporao exige uma harmonia de frequncia vibratria entre o
mdium e o comunicante. Para que ocorra a desincorporao, basta que
a desarmonia vibratria seja provocada, quando os dois participantes
do fenmeno no tero condies de permanecer no mesmo campo.
- O que pode provocar a desarmonia vibratria, para que ocorra a

desincorporao?
- Sempre o pensamento, acionado pelo desejo de retornar

normalidade. O simples fato de o mdium desejar retomar o seu
invlucro fsico, colocando-se em atitude de calma confiante, o
bastante para afastar-se do campo vibratrio do Esprito e livrar-se
de sua influncia.
56
- Qual o motivo das convulses verificadas no ato da incorporao e
da desincorporao?
- O exagero, quase sempre corre por conta de uma falta de domnio do
mdium sobre o seu prprio equipamento. Entretanto, as contraes
normais, so decorrncia do impacto resultante do encontro das linhas
de fora do mdium e do Esprito.
- O mdium pode eliminar as contraes e as reaes que se verificam

em tais ocasies?
- quelas que se verificam como decorrncia de seu prprio animismo,

podem e devem ser disciplinadas. As que se originam no comportamento
do Esprito comunicante, podem ser minimizadas pela educao
medinica.
BIBLIOGRAFIA:
01 - Hermnio C. Miranda - Cap. IV - FEB

02 - Pequeno Manual dos Mdiuns - Cap. II, IV e V - Erasmo - C.E.I.S.
03 - No Invisvel - 1 Parte - Cap. VIII - As Leis da Comunicao
Esprita - Lon Denis - FEB
04 - Pequeno Manual dos Mdiuns - Cap. V - Incorporao - Erasmo -
C.E.I.S.
05 - Mediunidade e Doutrina - Odilon Fernandes e Carlos Bacceli -
Cap. XV - O Grupo Medinico
C.E.I.S.
07 - O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec - Cap. XIX - tem 225 - LAKE
08 - Diretrizes de Segurana - Divaldo Franco/Raul Teixeira - Cap. XI
- Perg. 104 - Ed. FRATER
C.E.I.S.
UNIDADE IV - TCNICAS COMPLEMENTARES

IV.1 - A PRECE
A f e o amor so os dois grandes instrumentos de trabalho do

doutrinador.
57
A f e o amor causam impactos espantosos em nossos irmos infelizes.
A fora e o poder da f transmitem-se prece, enunciada com emoo e
sinceridade.
Citando os seus amigos espirituais, Kardec escreve, em O Evangelho

Segundo o Espiritismo. (cap. 28):
Os Espritos ho dito sempre: A forma nada vale, o pensamento

tudo. Ore, pois, cada um segundo suas convices e da maneira que
mais o toque. Um bom pensamento vale mais do que grande nmero de
palavras com as quais nada tenha o corao.
Estes ensinamentos so, na verdade, preciosos, para qualquer tipo de

prece, em qualquer oportunidade, mas so de capital importncia na
prece que formulamos pelo Esprito desajustado que temos diante de
ns, incorporado ao mdium. Kardec torna isto particularmente claro,
quando diz, mais adiante, no mesmo captulo de O Evangelho Segundo o
Espiritismo:
A qualidade principal da prece ser clara, simples e concisa, sem

fraseologia intil, nem luxo de eptetos, que so meros adornos de
lantejoulas. Cada palavra deve ter alcance prprio, despertar uma
idia, pr em vibrao uma fibra da alma. Numa palavra: deve fazer
refletir. Somente sob essa condio pode a prece alcanar o seu
objetivo; de outro modo, no passa de rudo. Entretanto, notai com
que ar distrado e com que volubilidade elas so ditas, na maioria
dos casos. Vem-se lbios a mover-se; mas, pela expresso da
fisionomia, pelo som mesmo da voz, verifica-se que ali apenas h um
ato maquinal, puramente exterior, ao qual se conserva indiferente a
alma.
Lembro que os destaques no so meus; esto no original. De

transcendental importncia, para os trabalhos de desobsesso, a
observao de que a prece deve fazer refletir. Muitas vezes,
durante a prece, dita em voz alta pelo doutrinador, ou por algum por
ele indicado no grupo, que o Esprito manifestante faz uma pequena
pausa para pensar. A prece o envolve em vibraes pacificadoras, em
uma ternura que, talvez h muito no experimenta. Ela deve ser
elaborada em torno da prpria temtica que o companheiro nos tenha
revelado, no decorrer do dilogo conosco.
Como tudo o mais que tentamos realizar nos grupos de desobsesso, a

prece tem seu momento psicolgico timo, que varia, necessariamente,
de um caso para outro. Em certas ocasies, preciso orar ainda no
princpio da manifestao, em virtude de o estado de agitao, ou de
alienao, do Esprito, no nos permitir colher, antes, um pouco da
sua histria e da sua motivao. O melhor, no entanto, esperar um
pouco, aguardar esclarecimentos e informaes que - nunca demais
recomendar - no devem ser colhidas em interrogatrios e atravs dos
artifcios da bisbilhotice.
No momento propcio - e mais uma vez temos que recorrer intuio e

ao senso de oportunidade - convm dirigir-se ao prprio Esprito e
58
propor-lhe a prece. Dificilmente ele recusar, e, ainda que o recuse,
devemos faz-la, mesmo porque, no devemos pedir-lhe permisso para
orar, e sim comunicar-lhe que vamos faz-lo. Basta dizer, por
exemplo:
- Vamos orar?
Ou:
- Agora vou fazer uma prece.
Como disse, dificilmente ele se opor. Poder, no mximo, dar um

muxoxo desinteressado, ou fazer um comentrio condescendente:
- Pode orar, se quiser. . .
Curioso, no entanto, que muito raramente eles procuram perturbar a

prece. Geralmente ouvem-na em silncio, seno respeitoso, pelo menos
comedido. Alguns, no entanto, insistem em continuar falando, zombando
ou ridicularizando. Um deles procurou dramatizar as minhas palavras,
tentando reproduzir, em gestos, que acreditava muito cmicos, as
imagens contidas no sentido das palavras pronunciadas.
A prece deve ser dita de preferncia de p, ao lado do companheiro

manifestado, com as mos estendidas para ele, como que a concentrar
nele as vibraes e as bnos que invocamos. Alguns informam depois,
ou durante a prece, que se acham defendidos, protegidos por
couraas e capacetes inviolveis, nos quais - esperam eles - as
energias suscitadas pela prece no poderiam penetrar.
Dirija a sua prece a Deus, a Jesus ou a Maria, pedindo ajuda para o

companheiro que sofre. Se j dispe de alguma informao sobre ele,
fale especificamente de seu problema, como um intermedirio entre ele
e os poderes supremos que nos orientam e amparam. Eles se esqueceram,
s vezes por sculos, e at milnios, de que esses canais de acesso
esto abertos tambm a eles. No tm mais vontade, ou interesse, de
se dirigirem a Deus. Ou lhes falta coragem, por julgarem-se alm de
toda recuperao, indgnos e incapazes de projetarem o pensamento a
to elevadas entidades.(1)
EM TORNO DA PRECE
A maioria dos crentes espera encontrar na prece um instrumento de

libertao do sofrimento, por processo de superao impossvel.
Ora como se alimenta: para viver bem.
Todavia, a prece, diferindo do alimento fsico, estmulo que ajuda

o homem a bem viver. Veculo de luz e po da vida.
Quando a alma consegue manter o estado oracional, no pede: doa-se.

No roga liberao do sofrimento, pois nele encontra a lio
corretiva da vida, regularizando os compromissos nos quais fracassou.
A prece torna-se, ento, racional, objetiva. Conduz a alma confiante
59
s nascentes da vida, oferecendo-lhe a fora de sustentao para
suportar o fardo que deve carregar.
A prece constri a ponte ou o telefnio que faculta a conversao com

o Senhor, ao invs de somente proporcionar inspirao para libertar o
pedinte do fardo do Senhor.
A orao pode ser comparada enxada laboriosamente movimentada no

solo, onde se vai semear. necessrio saber conduz-la bem.
Inutilmente rogar o agricultor ao solo que abra seu ventre, para que
ali se coloquem sementes produtivas. Tambm ser improfcuo solicitar
Madre Divina que se dilate em bnos, sem o laborioso esforo que
granjeia o mrito.
Busca, assim, o corao de Jesus -- o solo sublime -- atingindo-O com

a enxada abenoada da tua prece. Movimenta teus esforos, e as
sementes do Cu, atravs dEle, se transformaro, oferecendo-te o po
necessrio para uma vida feliz em teu roteiro de lutas.
Ora e suporta as dores.
Ora e aceita as correes necessrias.
Ora e busca haurir foras para continuar.
Orando, chegars ao Senhor, que te deu, na prece, um meio seguro de

comunicao com a Infinita Bondade de Deus, em cujo seio
dessedentars o esprito aflito...
Joanna de ngelis
(Divaldo P. Franco, Messe de Amor, pg. 148)
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IV.2 - O PASSE
A tcnica do passe magntico, nas sesses de desobsesso, merece

algumas observaes especficas.
Observamos que os textos aqui reproduzidos referem-se especificamente

ao passe curador, aplicado em seres encarnados. Como sabemos, porm,
60
o passe utilizado tambm para magnetizar, provocando, nesse caso, o
desdobramento do perisprito, e at o acesso memria integral e
consequente conhecimento de vidas anteriores, segundo experincias de
Albert de Rochas, reiteradas posteriormente por vrios pesquisadores.
Creio que princpios gerais semelhantes a esses aplicam-se tambm ao

estudo do passe, nas sesses de desobsesso. Ele realmente o
recurso vlido e potente, no trato dos nossos irmos desencarnados;
sua tcnica, no obstante, precisa ser desenvolvida com muita
prudncia e seriedade.
A primeira norma que poderamos lembrar a de que no deve ser

aplicado a qualquer momento, indiscriminadamente, e por qualquer
motivo. O passe provoca reaes variadas no ser humano, encarnado ou
desencarnado. Ele pode serenar ou excitar, condensar ou dispersar
fludos, causar bem-estar ou incmodo, curar ou trazer mais dor,
provocar crises psquicas e orgnicas, ou faz-las cessar, subjugar
ou liberar, transmitir vibraes de amor ou de dio, enfim, construir
ou destruir.
Precisamos estar sempre protegidos pela prece e pelas boas intenes,

sempre que nos levantamos para dar passes num irmo desencarnado
incorporado. Mas, para que dar passes?
Em vrios casos ele pode ser aplicado, mas preciso us-lo com
moderao, para que, ao tentarmos acalmar um Esprito agitado, no o
levemos a um estado de sonolncia que dificulte a comunicao com
ele, justamente do que mais precisamos. Se temos necessidade de
dialogar, para ajud-lo, como vamos entorpec-lo a ponto de lev-lo
ao sono magntico? s vezes, no entanto, isso necessrio. J
debatemos por algum tempo o seu problema; o que tinha que ser dito,
pelo menos por enquanto, foi dito, e ele continua agitado. Neste
caso, o passe pode ajud-lo a serenar-se. De outras vezes,
necessrio mesmo adormec-lo, a fim de que, ao ser retirado pelos
mentores, seja recolhido a instituies de repouso, para tratamento
mais adequado, ou trazido na sesso seguinte, em melhores condies
de acesso.
O passe ajuda tambm a desintegrar certos apetrechos que costumam

trazer, como capacetes, couraas, objetos imantados, armas,
smbolos, vestimentas especiais. Para isto sero passes de disperso.
Com o passe, podemos mais facilmente alcanar-lhes o centro da

emoo, transmitindo-lhes diretamente ao corao as vibraes do
nosso afeto, que parecem escorrer como uma descarga eltrica, ao
longo dos braos.
passe cura dores que julgam totalmente fsicas, pois localizam-se

muito realisticamente em pontos especficos de seus perispritos. Com
passes - e neste caso precisamos tambm de um mdium que tenha
condies de exteriorizar ectoplasma - poderemos reconstituir-lhes
leses mais srias ou deformaes perispirituais.
61
Com o passe os adormecemos, para provocar fenmenos de regresso de
memria ou projees mentais, com as quais os mentores do grupo
compem os quadros fludicos, to necessrios, s vezes, ao
despertamento de Esprito em estado de alienao.
Com o passe podemos tambm ajud-los a livrar-se da induo hipntica

alheia, ou prpria, isto , da auto-hipnose.
So mais frequentes as oportunidades em que preciso adormecer o

Esprito, especialmente ao fim da conversa, de modo a serem
conduzidos pelos trabalhadores desencarnados.
tambm comum o trabalho de desfazer vestimentas especiais, dentro

das quais se julgam protegidos de nossos fludos. Certo Esprito,
alm de capacete e couraa, ligava-se por um fio, segundo nos
explicou, ao seu grupo. Cinquenta companheiros seus haviam ficado
reunidos, em rigorosa concentrao, para sustent-lo na sua
perigosa misso junto a ns. O passe pode desfazer os fios que
ligam Espritos aos seus redutos. Desta vez, porm as ligaes foram
mantidas e, no devido tempo, os mentores do grupo utilizaram-se
daqueles condutos para levar ao grupo deles uma vigorosssima carga
fludica, que os desarvorou completamente.
Numa dessas ocasies, o fio tambm foi preservado, para que, atravs
dele, se retransmitisse, aos comparsas do Esprito manifestado, as
palavras que ele ouvia do doutrinador.
Com mais frequncia do que seria de supor-se, somos instrudos a

provocar a desintegrao de objetos e apetrechos, como no caso
daquele que nos trouxe, para fins muito bem definidos, um invisvel
prato de sangue, que depositou sobre a mesa.
So tambm constantes os fenmenos de regresso de memria, quase

sempre reportando-se a vidas anteriores, nas quais se escondem
ncleos de problemas afetivos. O passe ajuda os Espritos, a despeito
deles mesmos, nesses mergulhos providenciais no passado, mas nem
sempre necessariamente em vidas anteriores.
Na prtica da desobsesso, tenho tido oportunidade de observar as

possibilidades e recursos do passe sobre companheiros desencarnados e
creio poder contribuir com algumas observaes, ainda que
preliminares, mas bastante encorajadoras.
Sem dvida alguma, o passe recurso vlido nos labores medinicos,

mas deve ser empregado com certas cautelas e com moderao. Nesse
campo, definies precisas e definitivas no existem ainda, pelo
simples fato de que o ser humano, alm de ser uma organizao
consciente extremamente complexa, imprevisvel. O passe, como todos
os demais recursos com que procuramos socorrer os nossos irmos
desencarnados em crise, precisa ser ministrado no momento certo, com
a tcnica adequada e na extenso necessria. Mas, qual o momento,
qual a tcnica e qual a extenso, para cada caso? No podemos ainda -
- e creio que no poderemos faz-lo to cedo -- escrever normas
rgidas para a tecnologia do passe sobre os desencarnados.
62
No entanto, os amigos espirituais que to generosamente se colocaram
ao nosso lado, para orientar e apoiar o nosso trabalho de
doutrinao, tm-nos trazido sempre o estmulo dos seus ensinamentos,
e creio que algumas observaes j esto mais amadurecidas e em
condies de mais aprofundados estudos e desenvolvimento. Nunca
demais lembrar que, neste campo de trabalho, o conhecimento real
emerge da experimentao, de um ou outro engano, de falhas e de
xitos, mas que, em hiptese alguma, deveremos enveredar
imprudentemente pelas trilhas da fantasia, desligados dos conceitos
fundamentais da Doutrina Esprita, tal como codificada por Kardec e
suplementada pelos seus continuadores. A teorizao somente vlida
quando escorada na experincia, mas no devemos esquecer que a
recproca tambm legtima, ou seja, a experimentao deve balizar-
se dentro daqueles conceitos fundamentais que a Doutrina e a lgica
j confirmaram.
Em contraposio a tais processos, a identificaro da mediunidade em

potencial e o seu desenvolvimento, em termos de Doutrina Esprita,
devem resultar de cuidadoso planejamento, estudo metdico e prtica
bem orientada, mesmo porque, qualquer trabalho mal orientado, nesta
fase, pode criar vcios de difcil erradicao posterior.
Poucos estudos existem, ao que sabemos, sobre o passe aplicado aos

seres desencarnados, no apenas para fins curativos de disfunes
perispirituais, como para provocar a regresso de memria. Parece, no
entanto, lgico inferir que o mecanismo idntico ao passe aplicado
em seres encarnados. Os ensinamentos de Andr Luiz permitem-nos
concluir assim, quando informam que o passe magntico, apoiado na
prece, constitui poderoso fator de reajustamento para os
desencarnados cujos perispritos se acham lesados em decorrncia de
quedas morais.
Em suma: o passe tem importante lugar no trabalho medinico, mas

precisa ser utilizado com prudncia e sob cuidadosa orientao dos
trabalhadores desencarnados. No deve ser empregado para atordoar o
manifestante, exatamente quando precisamos de sua lucidez para
argumentar com ele sobre o seu problema; mas, s vezes, precisa ser
aplicado exatamente para seren-lo e prepar-lo para outra ocasio,
em que se apresentar mais receptivo. Tenho perfeita conscincia das
dificuldades que o problema oferece e do embarao em que me encontro
para ser mais especfico na formulao de observaes concretas e de
normas de ao mais definidas. Em assuntos dessa natureza, melhor
confessar a escassez de conhecimentos do que arriscar-se a ditar
regras que no esto nitidamente definidas pela experincia. Se posso
sugerir alguma coisa, que exercitem com parcimnia o recurso do
passe em Espritos desencarnados e observem atentamente seus efeitos
e possibilidades. Um dia saberemos mais acerca desse precioso
instrumento de trabalho, no campo medinico.(2)
Vale salientar que os Toques ou presses nos chakras Frontal,

Coronrio, Solar, Nuca, etc., so prticas desnecessrias, alis,
diga-se de passagem, so geradores de irritao e desconcentrao do
63
mdium, o qual se v depois de certos apertos com dores locais ou
tenses que refletem o estado de desconforto a que so submetidos.
Vejamos trs opinies de Divaldo Franco e Raul Teixeira no seu livro

Diretrizes de Segurana.(3)
73. Para a aplicao do passe, o mdium deve resfolegar, gemer,

estalar os dedos, soprar ruidosamente, dar conselhos?
DIVALDO - S quando ele estiver cansado que tal se dar. Todo e

qualquer passe, como toda tcnica esprita, se caracteriza pela
elevao, pelo equilbrio. Se uma pessoa corts se esfora para ser
gentil, na vida normal, porque, na hora das questes transcendentais,
devero permitir-se desequilbrios? Se um labor de paz, no h
razo para que ocorram desarmonias ou se dem conselhos medinicos.
Se se trata, porm, de aconselhamento medinico, no se justificar

que haja o passe. necessrio situar as coisas nos seus devidos
lugares. A hora do passe especial. Se se pretende adentrar em
conselhos e orientaes, tome-se de um bom livro e leia-se, porque
no pode haver melhores diretrizes do que as que esto exaradas em O
Evangelho Segundo o Espiritismo e nas obras subsidirias da Doutrina
Esprita.
78. Na aplicao dos passes, h necessidade de que os mdiuns

passistas retirem de seus braos, de suas mos, os adornos, como
pulseiras, relgios, anis? Isto tem alguma implicao magntica, ou
apenas para evitar rudos e dar-lhes maior liberdade de ao?
DIVALDO - Em nossa forma de ver, a eliminao dos objetos de uso e os

adornos no tm uma implicao direta no efeito positivo ou negativo
do passe. Porque mais cmodo e evita o chocalhar dos braceletes,
das argolas, das pulseiras, que produzem uma sensao desagradvel,
devem ser retirados.
80. Muitos que aplicam passes, logo aps, sentam-se para receb-los
de outros, a fim de se reabastecerem. Que pensar de tal prtica?
RAUL - Tal prtica apenas indicam o pouco entendimento que tm as

pessoas com relao ao que fazem.
Quando aplicamos passes, antes de atirarmos as energias sobre o

paciente, nos movimentos ritmados das mos, ficamos envolvidos por
essas energias, por essas vibraes, que nos chegam dos Amigos
Espirituais envolvidos nessa atividade, o que indica que, antes de
atendermos aos outros, somos ns, a princpio, beneficiados e
auxiliados para que possamos auxiliar, por nossa vez.
Incorre numa situao no mnimo bisonha o fato de que aquele que

aplicar o passe por ltimo estaria desfalcado, sem condies de ser
atendido por outra pessoa.
No demais lembrar que h hbitos j enraizados os quais merecem
uma reviso de avaliao e coerncia dentro das propostas da F
64
RACIOCINADA e LIBERTAO DE PRECEITOS E PRECONCEITOS que o
Espiritismo nos prope:
a) - H doutrinadores que no pram de dar passes sucessivos(no
mdium ou no Esprito comunicante?) enquanto tentam ouvir ou manter
um dilogo. No h necessidade de generalizar. Temos que permitir as
fases da Doutrinao -- Abertura, Dilogo e Fechamento -- buscando
deixar para o final o passe longitudinal calmante(caso de Espritos
agitados, agressivos) ou longitudinal excitante(caso de Espritos
dementados ou abatidos energeticamente).
b) - O toque no frontal geralmente com presses uma atitude de

desconhecimento da estrutura fludica (energtica) dos centros de
fora a qual DISPENSA a fora material. A verdadeira fora a
influenciar a MENTAL.
c) - H mdiuns que se condicionaram ao final de cada comunicao

virem a ser tratados pelos mentores, geralmente Pretos-Velhos,
Caboclos, ndios, Ciganos, etc. Nada temos contra estes Espritos
porm, a Educao dos Mdiuns viabilizar a confiana e a sintonia
com o Mentor Medinico quais permitiro as chamadas limpezas
fludicas no mdium apenas nos casos de estrita necessidade, ficando
o mdium responsvel por adquirir autoconfiana e autodefesa psquica
e aplic-la na grande maioria das situaes. H vcios que so
resultantes da simbiose MDIUM-MENTOR-MDIUM.
EXPEM-SE AO RIDCULO AQUELES QUE DESCONHECEM A DOUTRINA
Sobre o ltimo ponto de que tratamos em o nosso precedente escrito, ainda o

Mestre quem, no O Livro dos Mdiuns, elucida a questo do uso abusivo de nomes
venerados, por parte de Espritos mistificadores, ministrando aos experimentadores
conselhos e advertncias que, infelizmente, so, as mais das vezes, desprezados.
Expe ele, no lano a que nos referimos, o caso de um Esprito que assinou com o
nome de Bossuet numa comunicao e que, depois, tendo o Esprito de So Lus
revelado o embuste, confessou no ser o Esprito do grande bispo francs.
A esse propsito, observou Allan Kardec, em nota que se l no fim daquele volume,
aposta comunicao XXXIV, no captulo XXXI
Dissertaes Espritas:
Efetivamente a facilidade com que certas pessoas acolhem o que vem do mundo
invisvel, acobertado por um grande nome, que anima os Espritos enganadores.
Todo o cuidado e ateno se devem aplicar em lhes frustrar os ardis. Isto,
entretanto, no se consegue seno com o auxlio da experincia adquirida mediante
um estudo srio. Por isso mesmo, repetimos incessantemente: Estudai, antes de
praticar, pois que esse o meio nico de no adquirirdes a experincia vossa
custa.
AS SESSES PRTICAS DO ESPIRITISMO

SPARTACO BANAL
IV. 3 - O CHOQUE ANMICO
Se os Espritos so sofredores, ressentindo-se, portanto, das marcas

da desencarnao ou das sequelas das enfermidades que os vitimaram
devero sair aliviados e esperanosos; se so Espritos que
65
desconhecem a sua condio de desencarnados por estarem confusos e
iludidos com uma realidade inesperada, o dilogo e as percepes
ambientais que lhes sejam facultadas na reunio prepar-los-o a fim
de que os Amigos Espirituais, parentes desencarnados ou mesmo os
doutrinadores lentamente os esclaream com relao nova condio de
vida. Se, porm, negam a condio de desencarnados pelo fascnio do
materialismo, escamoteando a verdade e auto-hipnotizando-se a ponto
de passarem a crer na prpria iluso que construram sero conduzidos
atravs do choque anmico a remorrerem, vivendo de novo o instante
da desencarnao. Os amedrontados, perseguidos por outros Espritos
se entregaro confiantes proteo do grupo. Os dementados e de
mentes avassaladas por sevcias e profundas sugestes hipnticas
desfechadas por seus algozes vo a pouco e pouco se libertando. A
presena de mistificadores no ser habitual ocorrendo to somente
para nossa instruo e objetivando atender o doente no seu mal
especfico que o hbito infeliz de burlar. Os ditos obsessores
apresentar-se-o controlados e alguns deles havero de se
sensibilizar ante os exemplos que lhes possam ser passados.
Vemos o exemplo do Esprito Ricardo quando buscava perseguir

Julinda. (Nas Fronteiras da Loucura) o qual ao ser ajustado ao
equipamento medinico de Jonas passa pela seguinte situao:(4).
Psiquicamente, o Instrutor despertou, por efeito de induo mental,

Ricardo, que estranhou o que se passava.
Aps olhar em derredor, assustado, o Esprito pareceu sentir-se em

desconforto.
Obsidiando Julinda, a sua era uma ao que ele provocava ao prprio

falante, enquanto que, imantado a um mdium educado psiquicamente, se
sentia parcialmente tolhido, com os movimentos limitados e porque
utilizando os recursos da mediunidade, recebia, por sua vez, as
vibraes do encarnado que, de alguma forma, exercia influncia sobre
ele.
Ao pensar em desvencilhar-se da incmoda situao, percebeu que

acionava o corpo fsico de que se utilizava, sem saber como. Pensou
em reagir e ouviu a prpria voz pelos lbios do mdium.
- Que fao aqui? - indagara.
- Visita-nos, por merc da vontade de Deus - respondeu o doutrinador.
- E onde me encontro? Que se pretende de mim?
- O caro amigo est em casa, em nossa Casa de Orao, onde todos que
nos preocupamos uns com os outros, pensando na felicidade geral.
Ricardo encolerizou-se. Tomado pela crueldade que se lhe aninhara
nalma, quis agredir o interlocutor, acionando o mdium, mas no o
logrou.
Na mediunidade educada, mesmo em estado sonamblico, o Esprito

encarnado exerce vigilncia sobre o comunicante, no lhe permitindo
66
exorbitar, desde que o perisprito daquele o veculo pelo qual o
desencarnado se utiliza dos recursos necessrios exteriorizao dos
sentimentos.
Compreendendo que mais nada poderia ser feito naquela conjuntura e

inspirado por Dr. Bezerra que acompanhava a tarefa sob controle,
passou a aplicar passes no mdium, enquanto o Mentor desprendia
Ricardo, que se liberou, partindo na direo de Julinda, sob a fora
da imantao demorada a que se fixara, no se dando conta de como
sequer retornava.
A etapa inicial do nosso trabalho, no problema Julinda-Ricardo,

coroa-se de bnos.
Desejvamos produzir um choque anmico em nosso irmo, para

colhermos resultados futuros. Que o Senhor abenoe nossos
propsitos!.
REUNIO MEDINICA SRIA
Toda e qualquer reunio medinica sria, que tem como metas precpuas o intercmbio
saudvel da iluminao e conforto, de instruo e socorro, de aprendizagem e ajuda
o resultado natural do esforo empreendido pela equipe dos encarnados em relao
aos dirigentes espirituais.
So requisitos imprescindveis para o xito de uma reunio medinica sria:
a) a afinidade entre os seus participantes;

b) a lealdade de propsitos, voltando o pensamento para os objetivos relevantes;
c) o comportamento edificado no bem;
d) a sinceridade no intercmbio fraternal entre os membros que a constituem;
e) o desinteresse pelas questes frvolas, imediatistas e vulgares do cotidiano;
f) a vigilncia na lucidez durante o transcurso da atividade, porquanto, a mente
sonada, a indisposio, o estado interior de modorra constituem uma maneira
poderosa de perturbar o fluxo da corrente vibratria do mundo espiritual para a
Terra e da Terra para o mundo espiritual.
Precatem-se os participantes das reunies medinicas srias contra as ciladas

contnuas da insensatez, do cansao, da desmotivao e da rotina para que, nos
parcos minutos de intercmbio espiritual estejam dispostos a uma contribuio
valiosa na rea psquica, recebendo em volta a inspirao, a paz e o bem-estar pelo
socorro dispensado s Entidades em sofrimento, trazidas a este recinto que se
transforma em um ambulatrio de atendimento urgente aos carenciados da nossa esfera
de ao.
Assim portanto, o xito de qualquer empreendimento no qual dois grupos se conjugam,

a sua realizao exitosa depender da eficincia e contribuio de ambas as partes,
sem o que, o fracasso o resultado inevitvel.
Joo Cleofas
(Mensagem psicofnica recebida pelo mdium Divaldo P. Franco, em 25.06.1990, na
reunio medinica no Centro Esprita Caminho da Redeno, em Salvador-BA)
Encontro Estadual de Espiritismo, novembro/1990
IV. 4 - A REGRESSO DE MEMRIA
Tcnica de Regresso:
67
Levar o Esprito a recordar-se de fatos do seu passado, de suas
ltimas e anteriores reencarnaes despertando lembranas que jazem
adormecidas.
Os trabalhadores da espiritualidade, agem acordando as

reminiscncias, nos painis da mente, seja formando quadros fludicos
que evidenciam sua prpria responsabilidade perante os fatos em que
se proclamava inocente e vtima.
Na regresso, fatos esquecidos ou aparentemente esquecidos passam a

ser conscientes. Quando os fatos retornam conscincia, o Esprito
v com clareza e objetividade, resultando de plena retomada da sua
ao/atitude mental diante das prprias escolhas. Quando o Esprito
amadurece, o processo da auto descoberta lhe possibilita enfrentar as
suas prprias imperfeies, fazendo esforo para vencer as suas ms
tendncias e inclinaes. (5)
Devemos salientar que tal tcnica no deve ser confundida com as

Terapias de Vidas Passadas aplicadas aos encarnados.
Ouamos Hermnia Prado Godoy, no Livro Terapia de Vidas Passadas,

pgina 131:
O terapeuta se vale das tcnicas de que dispe para conduzir o

cliente ao passado, obtendo dele as informaes que trazem o
entendimento, a compreenso e explicao que justificam o padro de
vida que vem adotando. Ajuda o cliente a localizar no passado suas
decises bsicas de vida, que relao existe com sua vida presente, e
promove, atravs do processo de redeciso, uma mudana atual de
comportamento.
O terapeuta-guia, auxilia e d suporte ao cliente para que elimine ou

suavize a interferncia de pensamentos, sentimentos, sensaes
fsicas e comportamentos que lhe foram teis no passado, mas que
hoje, no presente, no condizem com sua forma de vida. Sendo assim, o
cliente consegue se liberar do controle que seu passado exerce na sua
vida presente.
Quando se trabalha com regresso, entra-se num campo que ainda

muito desconhecido. No temos ainda um embasamento terico
consistente sobre como funciona a memria do inconsciente, como o
consciente se comunica com o inconsciente, como se processa o estado
alterado de conscincia e nem como a hiperconscincia se relaciona
com o inconsciente.
Conforme nos ensina Hermnio Miranda, no seu livro Dilogo com as

Sombras.(6)
Vrios recursos so empregados, pelos mentores espirituais dos

grupos de desobsesso, para obter dos companheiros desarvorados o
mergulho necessrio nas lembranas recalcadas.
Um dos mais comuns o da projeo dos chamados quadros fludicos.
O Esprito v, diante de si, incoercivelmente, cenas vivas de seu
passado, especialmente aquelas que constituem o ncleo de sua
68
problemtica, que precisa ser dispersado, para desatar os laos que o
prendem s suas angstias e ao seu alheamento. evidente que as
cenas no so criadas com a substncia evanescente da fantasia; a
matria-prima, indispensvel a essas montagens, encontra-se nos
arquivos perispirituais do ser ali presente. Os tcnicos
desencarnados limitam-se a manipular, com respeito e dignidade, os
recursos necessrios para desencadear o processo teraputico, como o
mdico que ministra um remdio amargo, justificado pela expectativa
da cura de seu doente.
No temos, ainda, os encarnados, condies e conhecimentos para

apreender a essncia das tcnicas empregadas para a obteno das
projees. Andr Luiz deixa-nos entrever tais processos, em
Missionrios da Luz, quando narra o trabalho de doutrinao junto a
um ex-sacerdote desencarnado:
... vrios ajudantes de servio - escreve ele, no captulo 17 -

recolhiam as foras mentais emitidas pelos irmos presentes,
inclusive as que fluam abundantemente do organismo medinico, o que,
embora no fosse novidade, me surpreendeu pelas caractersticas
diferentes com que o trabalho era levado a efeito.
- Esse material -- explicou o instrutor - representa vigorosos

recursos plsticos, para que os benfeitores de nossa esfera
materializem provisoriamente certas imagens ou quadros,
indispensveis ao reavivamento da emotividade e da confiana nas
almas infelizes. (Destaques desta transcrio).
CONHECIMENTO SEM AMOR
O mestre, recolhido em meditao, semelhava-se a uma flor de ltus em

pleno desabrochar.
Ensinando, o canto da sua voz evocava o cicio da brisa nas folhagens

umedecidas pelo sereno da noite.
Os discpulos, sua volta, entemeciam-se, aprendendo a conquistar o

caminho da elevao.
- Vinde comigo - props-lhe um dia, o homem santo - e eu vos

mostrarei a Lei de Justia trabalhando as vidas rebeldes.
Aquele cego recupera, na sombra, o mau uso da viso em outra vida.
Este paraltico educa as pernas que o levaram ao crime noutra

existncia.
Este imbecil recompe a mente que explorou e vilipendiou em jornada

pretrita.
Os esfaimados, que se entredevoram, nos montes de lixo, ali, buscando

detritos para se alimentarem, disciplinam os estmagos viciados pelos
69
excessos, padecendo humilhao, a fim de se recuperarem do orgulho
exacerbado em experincias carnais anteriores.
Ante o quadro comovedor, um jovem discpulo, sensibilizado pelo amor

que lhe brotava na alma sonhadora, interrogou:
- No poderamos fazer algo em favor desses infelizes que, afinal,

so nossos irmos?
- De forma alguma - bradou o homem que sabia. - Eles resgatam e devem

sofrer o mal que fizeram. Ajud-los, seria prejudicar o cumprimento
das leis... Deixemo-los e cuidemos de evoluir, em nossa meditao e
abandono do mundo...
O squito prosseguiu, e o tempo venceu o ciclo das horas.
O mestre morreu, e um dia, no obstante houvesse conhecido a tcnica

da reencarnao, volveu ao proscnio terrestre, sob dificuldades
morais e mentais muito severas, como decorrncia do egosmo que lhe
minava as fibras da alma e da indiferena pela dor do prximo, que
lhe enregelava o sentimento.
No basta o conhecimento, desde que lhe no siga emps a ao

benemerente e salvadora.
A f, portanto, abenoada, morre ou insuficiente para salvar o

homem, caso as mos da caridade no se distendam em atividade de
amor.
IV. 5 - HIPNOSE
Vamos passar a analisar o processo de Hipnose como uma das Terapias

de Socorro aos Espritos; para tal, devemos conhecer o seu mecanismo
e utilizao.
Todo e qualquer pensamento no mais que um fenmeno de memria que

se resume no despertar ou no reproduzir de uma sensao anteriormente
percebida. Existem agregados de imagens visuais, auditivas, tteis,
olfativas, gustativas, imagens estas que so ao mesmo tempo sensaes
e so matrias primrias das operaes intelecto-memria-raciocnio-
imaginao, que so fenmenos psquicos. Seguem-se que a imaginao e
a abstrao dominam as manifestaes do Esprito. Todo pensamento
cria uma srie de vibraes, na substncia do corpo mental
correspondente natureza do mesmo pensamento. Emitindo uma idia,
passamos a refletir as que se lhe assemelham se corporificando e
tomando formas conforme a intensidade do pensamento.
Fenmenos Hipnticos
1. Hipnotismo Vulgar - cincia de atuar sobre o Esprito; para que a

impresso se faa duradoura, faz-se necessrio a obedincia total ao
magnetizador.
70
2. Sugesto - (ato ou efeito de sugerir), inspirao , estmulo ,
instigao.
A sugesto o fator principal da hipnose.
3. Hipnotismo sob o ponto de vista da sensibilidade:
anestesia(insensibilidade) e hipertesia(sensao distncia).
Chamamos deslocamento da sensibilidade.
4. Hipnotismo sob o ponto de vista motor: (letargia - catalepsia -

contraturas).
5. Hipnotismo sob o ponto de vista psquico: considervel

obinubilao da conscincia e da vontade (bloqueio).
Terapia dos Fenmenos Hipnticos:
Isto se d por operao de circuito fechado -- exteriorizando um

rigoroso regime de ao e reao, sobre si mesmo e o outro; isto
SINTONIA e INDUO -- absoro dos agentes mentais e emisso de ondas
mentais com todas as pontencialidades criadoras da ideao. E ficam
habilitadas as formas-pensamentos que lhe so sugeridas.
Graus de Passividade:
a - Letargia - suspenso das foras vitais(geral);
b - Catalepsia - suspenso das foras vitais(localizada);
c - Sonambulismo - estado de independncia e emancipao da alma.
O pensamento exterioriza-se e projeta-se formando imagens e

sugestes. Quando bengno, ajusta-se s leis que nos regem criando
harmonia/ feclicidade.
Pensamento/Vontade - Pensar/Agir
Fatores do comportamento individual a princpio; e coletivo logo

depois em que se rene por grau de afinidade psquica e vibram na
mesma faixa pensamento, produzindo processos de profunda hipnose, que
se despersonalizam e se nutrem reciprocamente.
O Espiritismo oferece princpios de elevao da estrutura moral,

facilitando a absoro das idias superiores capazes de manter uma
higiene psquica/libertadora. As idias plasmadas e aceitas pelo
psiquismo, criam painis delicados com imagens vitalizadoras. As
idias superiores condicionam a libertao e a regenerao. (6)
COMO RECONHECER QUANDO ALGUM EST OBSIDIADO

71
Quando algum est sofrendo obsesso, h alteraes de comportamento
fsico, mental e emocional.
Qualquer pessoa com conhecimento doutrinrio esprita e um pouco de

treinamento no campo do atendimento a obsidiados, reconhece os sinais
dessa alterao. (Percepo de fludos ou a vidncia so bons
auxiliares na verificao do estado obsessivo, mas no so meios
exclusivos nem infalveis).
Na obsesso simples, os sinais revelados so tnues, insuficientes

para se detectar a influncia malfica, a no ser para quem conhea a
pessoa no seu estado normal.
Quando a obsesso se acentua, os sinais de alterao comeam a ficar

evidentes, tais como:
- Olhar fixo, esgazeado ou fugidio, sem encarar a ningum;

- tiques e cacoetes nervosos;
- desalinho ou desleixo na aparncia pessoal - excentricidade;
- agitao, inquietude, intranquilidade;
- medo e desconfiana injustificados;
- apatia, sonolncia, mente dispersiva;
- idias fixas;
- excessos no falar, no rir; mutismo ou tristeza;
- agressividade gratuita, difcil de conter;
- ataques que levam ao desmaio, rigidez, inconscincia, contorses,
etc.;
- pranto incontrolado sem motivo;
- orgulho, vaidade, ambio ou sexualidade exacerbados.
Na subjugao, quando a pessoa volta ao normal, aps uma crise,

geralmente se queixa do domnio sofrido e lamenta atos infelizes que
praticou.
Na fascinao, os demais notam a fantasia, o fanatismo, a fixidez, o

absurdo das idias, s a pessoa que no.
No Mdium, destacaremos os seguintes sinais obsessivos: ( tem 243 do

Livro dos Mdiuns):
1. Persistncia de um Esprito em se comunicar, bem ou mau grado,

pela escrita, audio, tiptologia, etc., opondo-se a que outros
Espritos o faam.
2. Iluso que, no obstante a inteligncia de mdium, o impede de

reconhecer a falsidade e o ridculo das comunicaes que recebe.
3. Crena na infalibilidade e na identidade absoluta dos Espritos

que se comunicam e, sob nomes respeitveis, dizem coisas falsas e
absurdas.
4. Confiana do Mdium nos elogios que lhe dispensam os Espritos que
por ele se comunicam.
72
5. Disposio para se afastar das pessoas que podem emitir opinies
aproveitveis; tomar a mal a crtica das comunicaes que recebe.
6. Necessidade incessante e inoportuna de escrever e dar

comunicaes.
7. Constrangimento qualquer dominando-lhe a vontade. Rumores e

desordens ao seu redor, sendo ele de tudo a causa ou o objetivo.
Livro consultado: O Livro dos Mdiuns - Allan Kardec - Cap. XXIII -

2 Parte.
As cores das roupas que os mdiuns estejam usando, interferem na

qualidade do fenmeno medinico?
RAUL - Em nada interferem as cores de uso externo do mdium na

qualidade dos fenmenos medinicos. Interagem, isto sim, as cores de
dentro, o carter, o modo de ser e de viver de cada um. (3)
73
UNIDADE V - PROBLEMAS E SOLUES
V.1 - CONTRADIES E MISTIFICAES
A contradio se d quando o mesmo Esprito diz ora uma coisa e ora,

outra contrria.
Espritos pouco evoludos com frequncia se contradizem, porque:
1) suas idias nem sempre so corretas nem firmes;

2) podem estar procurando enganar a quem os ouve e mais depressa se
apanha um mentiroso que um coxo.
Entretanto, nas mensagens dos Bons Espritos eventualmente podero se

notar contradies, porque:
1) o meio-ambiente desfigurou a resposta dada;

2) o meio de comunicao foi insuficiente;
3) falta comparao das coisas espirituais em nosso mundo;
4) o esprito dosou o conhecimento conforme os que o ouviam, evitando
ferir certos preconceitos, para poder continuar instruindo o
grupo.
Para distinguir entre a contradio culposa ou por ignorncia e a

simples adaptao de conhecimentos e forma de expresso, preciso:
estudo cuidadoso e longo das comunicaes, aprofundamento das idias
expostas pelos Espritos.
E se nos falta tempo ou capacidade para uma anlise assim? Um meio h

de evitar que a idia contraditria do Esprito nos prejudique: fazer
o bem e no o mal, porque o bem um s.
A mistificao consiste em o Esprito comunicante falsear a verdade,

dizer-se o que no , pretender enganar ao mdium e ao grupo.
O meio mais simples de evit-la: no pedir prtica medinica,

relao com os Espritos, o que ela no nos pode nem deve dar -- a
transgresso s leis divinas, o atendimento de interesses egostas e
74
mesquinhos, porque a verdadeira finalidade do intercmbio medinico
o melhoramento moral da Humanidade.
Ocorrendo a mistificao, o grupo no deve culpar apenas o mdium,

pois que o meio-ambiente ter concorrido para o engano sofrido. E o
mdium, se se reconhecer em erro, deve emendar-se para evitar novas
mistificaes; se for sincero em seu trabalho, no deve se abater
pelo acontecido, porque est passando por um teste de humildade e
perseverana.
Os espritos protetores permitem a mistificao como advertncia,

alerta e ensino aos participantes da reunio e seu dirigente.(7)
Alguns grupos medinicos exigem a manifestao dos Mentores

Espirituais, para declararem iniciados os trabalhos. isto
necessrio?
DIVALDO - Exigir a manifestao do Mentor inverter a ordem do

trabalho. Quem somos ns para exigir alguma coisa dos Mentores?
Quando o trabalho est realmente dirigido, so os Mentores que,
espontaneamente, quando convm, se apressam em dar instrues
iniciais, objetivando maior aproveitamento da prpria experincia
medinica.
Ocorre que, se condicionar o incio do trabalho a incorporaes dos

chamados Espritos-Guias, criar um estado de animismo nos mdiuns
que, enquanto no ouam as palavras sacramentais no se sentem
inclinados a uma boa receptividade. Isso criao nossa, no da
Doutrina Esprita. (3)
V.2 - ANIMISMO
Fenmeno Esprita
o produzido pela ao e manifestao dos espritos.
Chama-se medinico quando o manifestante utiliza um encarnado como

seu intermedirio.
Fenmeno Anmico
o produzido pelo prprio esprito do encarnado.
So fenmenos anmicos, entre outros, os que relacionamos a

seguir(desde que produzidos sem interveno de outros espritos):
1) a transmisso ou percepo de pensamentos e impresses

distncia(como na telepatia);
2) a ao sobre a matria distncia(como a movimentao de objetos

sem contato aparente);
75
3) a produo de formas(como aparies, bicorporeidade,
materializao e ideoplastias em geral).
Quanto maior o grau de expanso do perisprito, mais expressivo pode

ser o fenmeno anmico, porque o esprito do mdium desfruta de maior
liberdade em relao ao corpo, retomando o exerccio mais pleno de
suas faculdades(que o organismo fsico vela).
Charles Richet, o criador da Metapsquica, foi estudioso dos

fenmenos anmicos, catalogando-os e dando-lhes denominao especial.
Atualmente, a Parapsicologia tambm os estuda(como percepo e ao

extra-sensorial) e faz a sua classificao dos fenmenos.
ANIMISMO E MEDIUNIDADE
Comunicaes de Vivos
Em desdobramento, o esprito encarnado pode influenciar outra pessoa

e us-la como mdium, manifestando-se atravs dela. Ser a
comunicao de um encarnado e no de um desencarnado.
OBS.: Durante essa manifestao, o corpo do comunicante, perto ou

longe, permanecer em repouso ou xtase.
Comunicaes Anmicas
Em vez de entrar em transe medinico, o mdium adentra o seu prprio

mundo ntimo e d manifestao. Mas no est sob a influncia de
outro esprito; fala e age por si mesmo, de si mesmo, ainda que o
faa de modo diferente do seu normal. E no se trata de fraude(no
finge nem quer enganar).
A manifestao anmica poder ser:
1) como a de um esprito em sofrimento.
Tendo a mente fixada em situaes aflitivas ntimas, desta ou de

encarnaes passadas(em que ele mesmo se fixou ou entidades
adversrias o fixaram), o mdium, ao se comunicar animicamente, o
far como um esprito em sofrimento.
Devemos atender essa manifestao com a mesma disposio de ajudar e

reequilibrar que temos para com os desencarnados sofredores. (Vide
Cap. 22 de Mecanismos da Mediunidade, de Andr Luiz, psicografado
por Francisco C. Xavier).
2) como a de um esprito superior ao mdium.
Ao se desdobrar, o mdium recupera a posse de seus conhecimentos

espirituais(que esto esmaecidos pela influncia do corpo fsico).
Neste caso, suas comunicaes anmicas demonstraro as possibilidades
maiores de que ele desfruta na condio de esprito livre, falando
melhor e sabendo mais do que normalmente.
76
Podemos aproveitar essa produo, se ocorrer; mas o mdium deve ser
orientado e ajudado para que no se vicie nessa produo anmica, se
quiser trabalhar como verdadeiro mdium(intermedirio de outros
espritos).
3) resultado de uma sugesto ou impresso.
O mdium anmico que se sugestione pela idia de ser intrprete de

espritos elevados, no transe tentar produzir falas grandiloquentes
e atos grandiosos. Se algum assunto o impressionou ou lhe agrada,
pode fixar-se neles, em vez de produzir mediunicamente.
Esse mdium deve ser orientado e corrigido, at conseguir evitar o

animismo.
Como reconhecer a produo anmica?
Na produo anmica:
1) h repetio dos estados e personalidades apresentados pelo
mdium(o comunicante sempre o mesmo: o prprio mdium);
2) falta presena de espritos junto ao mdium(ele age de si

mesmo);
Podemos verificar se uma produo anmica:
1) fazendo anlise das comunicaes;

2) usando a percepo fludica;
3) usando a vidncia.
O animismo poder ser:
1) total(quando tudo procede da alma do mdium);

2) parcial(quando o mdium mistura parte de seus pensamentos e
sentimentos com os do esprito comunicante).
Livros consultados:
Animismo ou Espiritismo? - Ernesto Bozzano - Caps. I a IV

Anismismo e Espiritismo - Alexandre Aksakof - Cap. IV
Estudando a Mediunidade - Martins Peralva - Cap. XXVI
Mecanismo da Mediunidade - Andr Luiz - Cap. XXIII
Nos Domnios da Mediunidade - Andr Luiz - Cap. XXII
O Livro dos Espritos - Allan Kardec - Parte 2 - Cap. VIII
O Livro dos Mdiuns - Allan Karde - Parte 2 - Cap. VII
O que pensar do mdium que espera tudo do seu Guia e do Guia que faz
tudo para o seu mdium?
DIVALDO - Pensar que esse mdium no est informado pela Doutrina

Esprita. A mediunidade no uma faculdade de que o Espiritismo se
fez proprietrio. A mediunidade, sendo uma faculdade do Esprito,
77
expressa na organizao somtica do homem, uma funo
fisiopsicolgica.
O Espiritismo possui a metodologia da boa conduo da medinidade. Por

isso, h mdiuns no-espritas e espritas no-mdiuns.
O fato de algum dizer-se mdium no significa que esse algum seja

esprita. Quando se espera que os Guias assumam as nossas
responsabilidades, ns nos omitimos do processo de crescimento, de
evoluo. Porque se os Espritos Superiores devessem equacionar os
nossos problemas, seria desnecessria a nossa reencarnao. Isto
facultaria a esses Espritos o progresso e no a ns. Se o professor
solucionar todos os problemas dos alunos, estes no adquiriro
experincia nem conhecimento para um dia serem livres e lcidos. A
tarefa dos Benfeitores a de inspirar, guiar, de apontar os
caminhos. E a do homem a de reconquistar a Terra, vencer os
empeos, discernir, e de aprimorar-se cada vez mais.
Quando algum diz que o seu Guia lhe resolve os problemas, esses so
Guias que necessitam ser guiados. So Entidades terra-a-terra, mais
preocupadas com as solues materiais, em detrimento das questes
relevantes, que so as questes do Esprito.(3)
V.3 - OS RECM-DESENCARNADOS
Vejamos a opinio abalizada de Jos Herculano Pires:
As manifestaes de espritos recm desencarnados ocorrem com

frequncia nas sesses destinadas ao socorro espiritual. Revelam logo
o seu estado de angstia ou confuso, sendo facilmente identificveis
como tal. Muitas vezes so crianas, o que provoca estranheza, pois
parecem desamparadas. Quando esses espritos se queixam de frio,
pondo s vezes, o mdium a tremer, com mos geladas, porque esto
ligados mentalmente ao cadver. Se o doutrinador lhes disser
cruamente que morreram ficam mais assustados e confusos. necessrio
cortar a ligao negativa, desviando-lhes a ateno para o campo
espiritual, fazendo-os pensar em Jesus e pedir o socorro do seu
esprito protetor. Trata-se a entidade como se ela estivesse doente e
no desencarnada. Muda-se a situao mental e emocional, favorecendo
a sua percepo dos espritos bons que a cercam. Em poucos instantes
a prpria entidade percebe que j passou pela morte e que est
amparada por familiares e espritos que procuram ajud-la.
Nos casos de crianas desamparadas que chamam pela me o quadro

tocante, emocionando as pessoas sensveis. Mas, a verdade que essas
crianas esto assistidas. O fato de no perceberem a assistncia
decorre de motivos diversos: a incapacidade de compreender por si
mesmas a situao, a completa ignorncia do problema da morte em que
foram mantidas ou consequncias do passado reencarnatrio em que
abandonaram as crianas ao lu ou mesmo que as mataram. A reao
moral da lei de causa e efeito as obriga a passar pelas mesmas
condies a que submeteram outros seres em vida anterior. O
doutrinador deve lembrar, nessas ocasies, que o Mundo Espiritual
perfeitamente organizado e que essas provas de resgate e ensino
78
passam rapidamente. Tratados com amor e compreenso, esses espritos
logo percebem a presena de entidades que na verdade j a socorriam e
a levaram sesso para facilitarem a sua percepo do socorro
espiritual. Ningum fica ao desamparo depois da morte. Essas mesmas
situaes chocantes representam socorro ao esprito para despertar-
lhes a piedade que no tiveram em vida.
Quanto s manifestaes de crianas que so consideradas como

espritos pertencentes a legies infantis de socorro e ajuda, o
doutrinador no deve deixar-se levar por essa aparncia, mas
doutrinar o esprito para que ele retome com mais facilidade a sua
posio natural de adulto, o que depende apenas de esclarecimento
doutrinrio. As correntes de crianas que se manifestam nas linhas de
Umbanda e outras formas do mediunismo popular so formadas por
espritos que j esto capazes de ser encaminhados como espritos
adultos no plano espiritual. Se lhes dermos ateno, continuaro a
manifestar-se dessa maneira, entregando-se a simulaes que, embora
sem intenes malvolas, prejudicam a sua prpria e necessria
reintegrao na vida espiritual de maneira normal. Esses espritos,
apegados forma carnal em que morreram(como crianas) entregam-se a
fantasias e iluses que lhes so agradveis, mas que, ao mesmo tempo,
os desviam de suas obrigaes de aps-morte. O mesmo acontece com
espritos que se manifestam como debilides ou loucos. Precisam ser
chamados razo, pois entregam-se comodamente a lei de inrcia,
querendo continuar indefinidamente como eram na sua encarnao j
finda. Ocorre o mesmo no caso de espritos que se manifestam em
condies larvares ou animalescas. O doutrinador no pode aceit-los
como se apresentam, pois esto simplesmente tentando fugir s suas
responsabilidades atravs de ardis a que se apegam e com os quais
muitas vezes se divertem.
Todos os espritos, ao passarem pela morte, tm o dever de

reintegrar-se na posse da sua conscincia e dos seus deveres. Gozando
do seu livre arbtrio, apegados a condies que lhes parecem
favorveis para viverem vontade, entregam-se a iluses, e no para
serem acocados em suas fantasias. Os espritos que os protegem
recorrem ao ambiente medinico para que eles possam ser mais
facilmente chamados realidade, graas s condies humanas em que
mergulham no fludo medinico das sesses.
V.4 - INFORMAO SOBRE A MORTE
Vejamos Divaldo Franco na questo 62 do seu Livro Diretrizes de

Segurana:
62. No atendimento a Espritos sofredores, o doutrinador deve, antes

de mais nada, fazer o comunicante conhecer a sua condio espiritual?
DIVALDO - H que perguntar-se, quem de ns est em condices de

receber uma notcia, a mais importante da vida, como o a da morte,
com a serenidade que seria de esperar?
No podemos ter a presuno de fazer o que a Divindade tem pacincia

no realizar. Essa questo de esclarecer o Esprito no primeiro
79
encontro um ato de invigilncia, e, s vezes, de leviandade, porque
muito fcil dizer a algum que est em perturbao: voc j morreu!
muito difcil escutar-se esta frase e receb-la serenamente.
Dizer-se a algum que deixou a famlia na Terra e foi colhido numa

circunstncia trgica, que aquilo a morte, necessita de habilidade
e carinho, preparando primeiro o ouvinte, a fim de evitar-lhe
choques, ulceraes da alma.
Considerando-se que a teraputica moderna, principalmente no captulo

das psicoterapias, objetiva sempre libertar o homem de quaisquer
traumas e no lhe criar novos, por que, na Vida Espiritual se dever
usar uma metodologia diferente?
A nossa tarefa no a de dizer verdades, mas, a de consolar porque,

dizer simplesmente que o comunicante j desencarnou, os Guias tambm
poderiam faz-lo. Deve-se entrar em contato com a Entidade,
participar da sua dor, consol-la, e, na oportunidade que se faa
lgica e prpria, esclarecer-lhe que j ocorreu o fenmeno da morte,
mas, somente quando o Esprito possa receber a notcia com a
necessria serenidade, a fim de que disso retire o proveito
indispensvel sua paz. Do contrrio, ser perturb-lo, prejudic-lo
gravemente, criando embaraos para os Mentores Espirituais.
Como se devem portar os mdiuns e os demais membros de um grupo,

antes e depois do trabalhos medinico?
DIVALDO - Como verdadeiros cristos.
Manterem a probidade, o respeito a si mesmos e ao seu prximo; ter

uma vida, quanto possvel sadia, sabendo que o exerccio medinico
no deve ser emparedado nas dimenses de apenas uma hora de relgio,
reservada a tal mister. (3)
Reconhece-se o verdadeiro esprita pela sua transformao moral

e pelos esforos que emprega para domar os seus maus pendores.
V.5 - COMUNICAES INCOMPLETAS E IMPERFEITAS
Vamos ouvir o Esprito Erasmo: (10)
A incorporao pode ser tambm classificada em COMPLETA e INCOMPLETA.
Como a denominao mesmo afirma, na incorporao completa, a

inteligncia comunicante toma conta do equipamento fsico, ainda que
o mesmo conserve a conscincia, de maneira total, bloqueando, pelo
envolvimento completo, todos os movimentos fsicos e todos os
pensamentos e assumindo o comando do corpo e da mente. O Esprito, na
incorporao completa, tomar posse do corpo fsico do mdium e agir
como se fora o seu prprio. Entretanto, o mdium, mesmo afastado do
corpo temporariamente, no perder em absoluto o poder de interromper
80
o fenmeno pelo exerccio de sua vontade. Ele apenas empresta o seu
equipamento fsico para a realizao do fenmeno, mas no o aliena
definitivamente.
A incorporao INCOMPLETA , como o nome afirma, aquela que se d de

maneira incompleta, isto , o esprito comunicante no toma posse
completa de todo o equipamento fsico, por deficincia do prprio
mdium; por necessidades decorrentes do prprio fenmeno ou por
impossibilidade do meio-ambiente. Nesses casos a posse se d em
apenas uma parte do equipamento fsico, ou de maneira deficiente e
incompleta em todo o complexo corporal do mdium.
Podemos ainda enumerar mais a incorporao IMPERFEITA, como aquela

que no se completou totalmente e que, mesmo assim, j enseja a
comunicao, como nos casos onde se obtm uma comunicao mesclada de
interferncia anmica.
CHARLATANISMO E EMBUSTE
Charlates e embusteiros(mdiuns ou no) podem simular fenmenos

medinicos, para explorar a boa f do pblico e se auto-promoverem.
As manifestaes inteligentes tambm podem ser limitadas, mas os

fenmens que mais se prestam a fraudes so os de efeitos fsicos,
porque:
1) impressionam mais vista do que inteligncia;

2) so mais facilmente imitveis pela prestidigitao;
3) atraem as multides, oferecendo mais produtividade financeira.
Convm estar de sobreaviso com os mdiuns que, categoricamente,

afirmam poder produzir este ou aquele fenmeno, em dias e horas
determinados, ou a qualquer momento, porque os espritos bons no
esto disposio dos nossos caprichos e nem mesmo os espritos
mistificadores gostam de ser explorados pelos mdiuns.
A melhor garantia de veracidade nas comunicaes medinicas est na

moralidade reconhecida dos mdiuns, na perseverana de seu trabalho,
anos a fio, sem o estmulo de interesse material ou de satisfao do
amor prprio.
Livro consultado :
Allan Kardec - O Livro dos Mdiuns, 2 Parte, Cap. XIX e XX.
V.6 - O OBSESSOR
Vejamos qual a viso do Esprito Comunicante na situao de

obsessor em relao Doutrinao e ao Doutrinador(es). (11)
81
Sou chamado obsessor e a palavra -me aplicada como uma chancela
infeliz, definindo-me como um malfeitor, um desalmado, um covarde
perseguidor de uma pessoa boa, vtima da minha insnia. . .
No nego a loucura de que me encontro possudo, nascida de um dio

que me combure, como se eu fora uma fornalha ardente, queimando-me
por dentro.
A monoidia do desforo devora-me e todo eu vivo fixado a este desejo

de vingana, alimentando-o, como se ele me propiciasse paz.
Tudo quanto penso se refere aos meus desafetos; minha antiga esposa e
meu filho do passado. . .
fcil solicitar-se perdo para algum que fez o mal a outrem.

Quando, porm, esse mal nos feito, muda-se a paisagem, diferente
a posio para perdoar.
Fala-se muito em Espritos desencarnados, mas, quase sempre com certa

indiferena.
Muitos asseveram crer neles, todavia, no se do conta que somos

seres reais, com emoes, discernimento, inteligncia, e no apenas
algo concebvel s pela imaginao, portanto, coisas fceis de serem
esquecidas ou de poderem ser ludibriadas.
Ns somos gente!
Quando pretendem dialogar conosco, os homens assumem posies falsas,

aparentando uma superioridade moral que nem sempre possuem, usando
uma verbosidade vazia, na qual no crem, supondo enganar-nos...
Olvidam que temos um corpo, uma fisiologia, cada um a sua prpria

psicologia, seu passado e suas tendncias...
Porque muitos no nos vem ou no nos ouvem diretamente, no

conseguem entender-nos, adotando uma crena passiva: aceitam-nos,
momentaneamente, mas no nos conceituam com a necessria ateno ou o
compreensvel respeito, que se devem as criaturas todas umas s
outras.
Cada Esprito um feixe de energia individualizada, com suas

conquistas inteligentes e suas dvidas infelizes perante a
Conscincia Divina.
Por que, ento, com leviandade, como ocorre no meu caso, taxarem-me
de obsessor?
Vem o infeliz aturdido e sabem que ele me sofre a pertinaz

influncia com que espero destru-lo, levando-o ao suicdio, a fim de
o aguardar aqui, onde prosseguirei com o meu esforo.
82
Ningum cogita das razes que me impelem a esta desdita. Tambm sou
infeliz, porquanto no tenho paz, estou estacionado na meta da
vingana em que me degrado.
O criminoso renasce com as marcas do crime, a fim de ressarcir

melhor, no se podendo evadir da justia que o busca,
incoercivelmente.
No sou, desse modo, obsessor; no me sinto como tal.
Obsessores foram-me eles, que me arrancaram do corpo em hediondo

concilibulo, que culminou num homicdio de que no consigo esquecer.
Eu era mdico prspero em So Paulo. Fui esposo e pai dedicado. O

sculo estava por comear. Na noite de 31 de dezembro, aps as
libaes e a ceia rica recolhi-me ao leito, cansado.
Meu filho, que contava vinte anos, e minha mulher, que me tinham na
conta de avarento, resolveram pr termo minha existncia. Tomando
de um travesseiro de plumas ela me asfixiou, em nosso leito conjugal,
enquanto ele me segurava com vigor os braos e o trax at que a
morte se consumasse.
Debati-me como um animal ferido, lutando desesperadamente por ar, sem

palavras, com grunhidos lgubres, enquanto, histricos, eles riam,
gritando:
- Morre, vbora peonhenta, morre, miservel!. . .
Para julgar os Espritos, como para julgar os homens, preciso que

cada um, antes de tudo, se julgue a si mesmo, sentena que
corresponde do Cristo: Antes de quereres tirar o argueiro do olho
do teu irmo, cuida de tirar a trave que est no teu prprio olho.
O que dizer-se dos mdiuns que s recebem Espritos Mentores e jamais

sofredores? Acaso uma mediunidade mais aprimorada?
RAUL - Pautando-nos no pensamento de Jesus que afirma no serem os

sos que carecem de mdicos, e sim os doentes, podemos ver grande
incoerncia nesse fenmeno questionado.
H que desconfiar-se, sempre, desses mdiuns que s recebem Guias ou

Mentores. Na Terra, a mediunidade dever ser socorrista para que
tenha utilidade, de fato.
Mdiuns espritas destacados por suas vivncias e realizaes

doutrinrias, como a saudosa Yvonne Pereira, Chico Xavier, Divaldo
Franco e outros tantos, sempre afirmaram e afirmam que o que lhes
garantiu sempre a assistncia dos Nobres Mentores foi o atendimento
aos sofredores, aos infelizes dos dois hemisfrios da Vida, ou seja,
encarnados e desencarnados.
Os Guias se comunicam, sim, sem que, contudo, impeam-nos de atender

os cados como ns ou mais que ns. Comunicam-se, exatamente, para
83
nos fortalecer a f e impulsionar perseverana no bem. pelos
caminhos da caridade, do servio do amor prestado aos Espritos
sofredores que a mediunidade e os mdiuns se aprimoram. Fora dessa
diretriz, os fenmenos, por mais impressionantes, deixam no ar um
odor de impostura, de presuno, de exibio vaidosa, alimentado por
tormentosa e disfarada fascinao.
V.7 - MDIUNS INICIANTES
Cabe ao Doutrinador dar-lhes ateno especfica, zelando para que o

mesmo adquira autoconfiana, conseguindo com isso expandir a mente,
estabelecendo clima real de vontade e aceitao com o que ir
produzir comunicaes completas e bem permeveis, ou seja, seguras.
Alguns cuidados recomendados:
a) Evite a todo custo afirmaes tipo Animismo, Voc no est

bem, Voc est obsidiado, etc. Voc pode estar inibindo uma grande
oportunidade de soerguimento espiritual - a Mediunidade com JESUS.
b) Os mdiuns costumam apresentar sinais de APROXIMAO DO

COMUNICANTE sem no entanto ocorrer o ENVOLVIMENTO e COMUNICAO. Para
se aperceber disso, o Doutrinador aguar sua percepo
psquica(intuio, geralmente) e tratar de estimular com imposio
das mos a certa distncia, colocando a mo esquerda atrs da cabea
e a direita na frente durante alguns segundos, a fim de auxiliar o
ajuste dos campos do Comunicante e do Mdium.
No forar, mas apoiar. Caso no ocorra a comunicao, no insistir.

D passe dispersivo, para o desligamento do comunicante ou chama
outro mdium j educado, senta ao lado e pede que se envolva
mentalmente com o novato que a equipe espiritual auxiliar na
transferncia da comunicao para este.
c) comum, os mdiuns iniciantes penderem o corpo para frente, para

o lado, tenderem a ir ao cho, etc. Em todos os casos, evitar apenas
que o mesmo se fira, amparar sem segurar(maioria dos casos) e
conscientizar falando com o Esprito(que o mdium geralmente ouvir)
para tomar a posio normal de sentar. EDUCAO.
Se tentarmos manter o mdium sempre sustentado(como muletas) ele
tende a se viciar e no mais confiar em dar comunicaes sem os
Anjos da Guarda Encarnados do seu lado.
Se o mdium cai(o que vivel nas comunicaes de obsessores) ampara

para que no se fira, atende com doutrinao, passes longitudinais
ativadores ou calmantes(na dvida impe as mos e ora mentalmente) e
depois chama-lhe pelo nome para que haja aprendizado e segurana por
parte do mdium.
d) Se o mdium demonstra medo, o melhor a fazer procurar a primeira

oportunidade de conversar sobre a Mediunidade com JESUS com o mesmo.
No violentar. H razes muitas vezes seculares para que o mdium
receie no propriamente a mediunidade(pois geralmente ele no conhece
em detalhes), mas a entrega do seu corpo, da sua pessoa para outros
84
usarem. Prudncia Evanglica conscientizar com Amor. Nunca forar,
mas esclarecer e dar opes de trabalho nos quais o mdium sirva com
alegria o que ajudar sem dvida para dar confiana ao mesmo num
retorno prtica agora com mais autoconfiana.
e) comum o mdium querer saber o que se passou, quem falou que

disse, etc.
Ao Doutrinador cabe sempre ser DISCRETO sobre o mdium e sobre os

Espritos e suas comunicaes. Informar Kardec e JESUS. Isso tudo.
f) Ocorre muitas vezes ao mdium, por processo de auto-induo

levantar para dar passes (geralmente com grandes gesticulaes) sem
que o Dirigente o tenha chamado, ou ento haver as COMUNICAES DO
MENTOR ou o mesmo comear a VER o ambiente ou SENTIR os males
dos outros, etc. . . prudente no estimular nenhum destes sintomas
na fase inicial. Ningum inicia PRONTO.
Deve-se reconduzir o mdium conscincia da Educao gradual com

maneiras Evanglicas, porm, objetivas.
CONDICIONAMENTOS E VICIAES
NA MANIFESTAO MEDINICA
Mdiuns novatos costumam apresentar condicionamentos e viciaes na

manifestao medinica, porque ainda tm pouco esclarecimento
doutrinrio. s vezes, mdiuns antigos tambm os apresentam, porque
no foram bem orientados na fase de desenvolvimento de sua faculdade.
Excessos demonstrativos da influenciao
Certos mdiuns fazem gestos, trejeitos e rudos vocais excessivos,

quando sob a ao dos espritos.
Por que o mdium age assim? porque:
1) Sente percepes e sensaes diferentes com a aproximao do

esprito e no sabe como reagir a elas ou como control-las;
2) Aprendeu imitando outros mdiuns considerados desenvolvidos e

que assim procediam;
3) Quer demonstrar que no ele quem est se manifestando e, sim, o
esprito;
4) Quer fazer o dirigente notar que est envolvido pelo esprito e em

fase de manifestao.
Tudo isso, porm, desnecessrio. Um mdium bem esclarecido e

experiente no apresenta:
1) movimentos desordenados e insistentes(gestos, trejeitos, tremores,

contraes musculares bruscas, pancadas, etc);
85
2) rudos vocais importunos e excessivos(assopros, assobios, gemidos,
chiados, gagueiras, voz entrecortada e soturna ou gritada, etc.)
De fato, com a aproximao do esprito os seus fludos se combinam

com os do mdium, e este pode ter percepes diferentes e sensao de
frio, calor, dores, ansiedade, medo.
Entretanto, com a educao medinica, o mdium no reagir com

espalhafato e controlar suas emoes e atitudes. O fenmeno
medinico ficar, ento, perfeitamente natural, apenas com as
caractersticas peculiares a cada esprito manifestante.
Como demonstra o mdium que est sob a influncia espiritual?

Simplesmente dando incio comunicao(se ela for oportuna e dentro
do esquema normal da reunio), ou dizendo-o ao dirigentes, que
autorizar ou no que d passividade.
Em concluso:
Para evitar condicionamentos e viciaes como esses, o mdium deve:
1) acolher com simpatia as observaes do dirigente da reunio;
2) colocar em prtica o que j lhe foi ensinado, a orientao

doutrinria espirita que j recebeu;
3) guardar respeito ntimo, serenidade e ser sincero em tudo que

fizer.
V.8 - MDIUM DE DESDOBRAMENTO
Caber ao Doutrinador ir acompanhando as descries do mdium

desdobrado e mant-lo seguro, confiante no amparo dos mentores
desencarnados, sempre dirigindo as possveis perguntas para o
exerccio da caridade a exemplo da assistncia a doentes(encarnados
ou no), auxlio a momentos de desencarne (muitas vezes em grupo), a
recm-desencarnados, apoio s caravanas desencarnadas no trato com
obsessores, Espritos dementados, etc.
Haver casos em que o mdium apresenta sinais de receio em prosseguir

ou mesmo de iniciar o processo. Nestes casos, orar e acalmar o mdium
pedindo auxlio do alto para melhor resolver a situao. O amparo se
far com estmulos magnticos ou com o simples abandono do
desdobramento. Voltando o mdium para seu estado natural.
V.9 - DOUTRINADOR E CONSULTAS
Caber a todo praticante esprita evitar as CONSULNCIAS aos

Mentores nas reunies.
Temos que exercer a f raciocinada.
86
Os alertas, os conselhos, se tiverem de vir, certamente ocorrero por
amparo dos amigos espirituais que nos assistem por vias as mais
diversas.
A prtica de aconselhamentos a certos Mentores dos mdiuns tem

causado srias MISTIFICAES e FRAUDES, quando no cria a figura do
famigerado MDIUM PRINCIPAL -- geralmente a principal vtima dos
Espritos mistificadores.
Orar e Vigiar! Esta a melhor postura.
V.10 - DOUTRINADOR E VAIDADE
Algumas pessoas se sentem amplamente realizadas quando encontram

tarefas de Doutrinao. timo quando o fazem com humildade e certeza
de que estamos todos aprendendo.
Entretanto, h aqueles que j se sentem DOUTORES no assunto e, sem

que percebam, caem em rotinas anti-doutrinrias, tais:
a) No receiam em rapidamente dar o diagnstico da situao

psicolgica do Esprito, friamente numa atitude muito mais de
presuno que de estudo e observao;
b) No mais estudam(ou nunca estudaram) as diversas nuances dos

processos medinicos e da psiqu humana;
c) Costumam se cansar rapidamente do dilogo e procuram empurrar a

tarefa para outros. descaridade dupla: com os desencarnados e com
os encarnados;
d) No so voluntrios para outras atividades na Casa Esprita, pois

j tem muitas obrigaes. Realmente nesses casos, tolerar o dilogo
fraterno OBRIGAO, JAMAIS PRAZER e SERVIO com o CRISTO!;
e) Costumam conversar com os Espritos de forma assintosa

evidenciando a distncia espiritual que os separa. Esto mais para
pseudo-sbios do que para reais auxiliares da vida;
f) Adoram falar dos casos atendidos como se mestres fossem, mas sob
qualquer ameaa dos comunicantes tremem de medo e buscam amparo dos
Mentores para chegar em casa em Paz e lhes dar proteo at a
prxima semana;
g) Verdadeiramente, so almas carentes e que precisam evidenciar

poder e mando em s para sentirem-se seguros. Estes, na verdade,
esto precisando ser Doutrinados e no estar como Doutrinadores...
A VIDA E SUAS RELATIVIDADES.
Bibliografia:
1) Dilogo com as Sombras - Hermnio C. Miranda - FEB

2) Apostila de Reciclagem S/Passes 1 Folha - GFLM
87
3) Diretrizes de Segurana - Divaldo P. Franco/Raul Teixeira - Cap.
VII - Ed. Cifrater
4) Nas Fronteiras da Loucura - Manoel P. de Miranda e Divaldo
Franco - Cap. 25/26 - LEAL
5) Terapia de Vidas Passadas - Hermnia Prado Godoy
6) Dilogo com as Sombras - Hermnio C. Miranda - Cap. IV - FEB
7) Estudos sobre a Mediunidade - Cap. 18 - Editora LAR do ABEC
8) Estudos sobre a Mediunidade - Cap. 18 - Ed. LAR do ABC
9) Obsesso, Passe e Doutrinao - J. Herculano Pires - Pgs. 77
81 - Edit. Paidia
10) Pequeno Manual dos Mdiuns - Esprito Erasmo - Cap. V - Ed.
C.E.I.S.
11) Depois da Vida - Divaldo P. Franco - Cap. 3 - Leal
A DOR DO PRXIMO TAMBM NOSSA
88

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GRUPO DA FRATERNIDADE LEOPOLDO MACHADO - GFML

CURSO PARA DOUTRINADORES

UNIDADE I - A DOUTRINA E O DOUTRINADOR

II.1 - Escala Esprita/Tipos de Comunicantes 21

UNIDADE III - PRTICA DA DOUTRINAO

III.1 - Influncias do Mdium e da Mediunidade 37

UNIDADE IV - TCNICAS COMPLEMENTARES

UNIDADE V - PROBLEMAS E SOLUES

V.1 - Contrad ies e Mistificaes 74

UNIDADE I - A DOUTRINA E O DOUTRINADOR

natural que nos comuniquemos com os espritos desencarnados e eles

Pelos sentidos fsicos e rgos motores, tomamos contato com o mundo

Todas as pessoas, portanto, recebem a influncia dos espritos. A

Mas, h pessoas em que o intercmbio ostensivo. Nelas, os

Mdium uma palavra neutra, de origem latina; quer dizer

Mediunidade a faculdade que permite sentir e transmitir a

Quem apresenta perturbao mdium?

Muitas vezes, ao eclodir a mediunidade, a pessoa costuma dar sinais

A mediunidade fica bem caracterizada, quando:

- h vidncia ou audio no plano fludico;

- h produo de efeitos fsicos onde a pessoa se encontre.

Eis alguns sinais que se no tiverem causas orgnicas, podem indicar

I.2 - REUNIO MEDINICA - EQUIPES/TIPOS

A mediunidade sendo como que um sentido do homem natural que se

A importncia das reunies medinicas, que tm como meta ltima a

Possurem um nico desejo: o de se instrurem e melhorarem;

No esquecer que uma reunio um ser coletivo cujas propriedades

Basicamente, as funes existentes numa reunio medinica, conforme a

MDIUM - Intrprete dos Espritos e instrumento de que se utilizam

DOUTRINADOR - Terapeuta do esclarecimento e da consolao; pessoa que

DIRIGENTE - O coordenador do grupo; a pessoa que dirige as reunies e

ASSISTENTE - Trata-se do auxiliar. Pessoa que participa da reunio na

A nossa abordagem sobre as funces se centrar nos seguintes

No final desta parte apresentamos resumos de textos de obras de

O dirigente das tarefas de desobsesso no pode esquecer que a

Certo, no se lhe exigiro qualidades superiores do homem comum; no

NOS DOMNIOS DA MEDIUNIDADE

CP. 3 - EQUIPAGEM MEDINICA

- Conheamos a nossa equipagem medinicadisse o orientador. E,

SESSES PRTICAS E DOUTRINRIAS DO ESPIRITISMO (Aurlio A. Valente)

A escolha do dirigente dos trabalhos deve recair naquele que reunir

DILOGO COM AS SOMBRAS

Em suma, o doutrinador no pode deixar de dispor de cinco qualidades,

As demais so desejveis, importantes tambm, mas no to crticas:

A figura que dirige de muita importncia para todo o grupo. Deve

O dirigente precisa ser, pois, algum em quem o grupo confie, uma

Ao dirigente cabe ainda a tarefa de conscientizar a equipe quanto

Algumas das qualidades indispensveis ao dirigente: autoridade

O Esprito Joo Cleofas(3) afirma que a mediunidade com Jesus uma

Vejamos alguns sbios conselhos de Allan Kardec(4):

Santa a misso que desempenha os mdiuns, rasgar os horizontes da

O mdium que compreender o seu dever longe de se orgulhar de uma

Estes conceitos de Kardec(5) reforam o ascendente moral que deve

Alguns autores tm procurado elucidar a razo de algumas pessoas

No dizer de Andr Luiz(6) a aptido medinica provm de um

Que o teor das experincias de vidas anteriores concorrem para o

como se a Lei Divina, colocasse na prpria dor decorrente de nossas

Os assistentes quando conscientes do papel que desempenham fazem-se

Ouamos o que nos ensina o Esprito Odilon Fernandes(11). Os mdiuns

As instrues seguintes so de Andr Luiz(12):

Os assistentes mantenham harmoniosa unio de pensamentos, oferecendo

Dispensem simpatia e solidariedade para com os comunicantes como se

No perpassem em suas mentes idias de censura ou crueldade, ironia