KRISHNAMURTI - AOS PES DO MESTRE

(Jiddu Krishnamurti)
So palavras do famoso ocultista e tesofo C. W. Leadbeater, o
"descobridor" e primeiro instrutor de Krishnamurti:
Aos Ps do Mestre um dos livros cuja finalidade especial ajudar as
pessoas que se propem a seguir a Senda. No momento, o de maior valia
para ns, por sua extrema simplicidade e porque, de maneira muito
especial, leva o selo da aprovao do Instrutor do Mundo cujo advento est
prximo.'"
De to alta opinio no participa apenas o insigne ocultista e escritor, pois
este livrinho, originalmente editado em 1908/1909, foi desde logo traduzido
e publicado em mais de quarenta lnguas, inclusive o Esperanto e o mtodo
Braille. Suas reedies no pararam at hoje, e sua circulao se emparelha
com a das obras mais universalmente aceitas. Milhes e milhes de pessoas
de todas as idades e raas se tm beneficiado de suas instrues, e o seu
notvel autor, ento com apenas treze anos de idade, tido hoje como um
dos mais profundos, mais lidos e mais ouvidos pensadores e instrutores do
mundo.
PROLOGO
Como mais idosa, foi-me dado o privilgio de escrever algumas palavras de
introduo a este livrinho, o primeiro escrito por um irmo mais jovem - no
corpo, mas no na alma. Os ensinamentos nele contidos lhe foram dados
por seu Mestre ao prepar-lo para a Iniciao, e foram por ele escritos de
memria, lenta e laboriosamente, pois o seu ingls no ano anterior era
muito menos fluente do que hoje. , na maior parte, a reproduo das
prprias palavras do Mestre; e o que no reproduo verbal, o
pensamento do Mestre vestido com as palavras do Discpulo. Duas frases
omitidas foram restabelecidas pelo Mestre. Em dois outros casos uma
palavra esquecida foi adicionada.
Afora isto, inteiramente do prprio Alcione e a sua primeira ddiva ao
mundo. Que ela ajude tanto aos outros, quanto a ele auxiliaram os
ensinamentos orais, tal a esperana com que n-la d. Porm, os
ensinamentos s podem dar frutos se ns os vivermos, como Alcione os tem
vivido desde que saram dos lbios do Mestre. Se o exemplo for seguido
tanto quanto o preceito, ento abrir-se- para o leitor, como aconteceu ao
escritor, o grande Portal, e os seus ps trilharo a Senda.
Annie Besant
AOS QUE BATEM...
Do irreal conduz-me ao Real. Das trevas conduz-me Luz.
Da morte conduz-me Imortalidade

PREFACIO
Minhas no so estas palavras e sim do Mestre que me instruiu. Sem Ele
nada poderia ter feito, porm, com o Seu auxlio, comecei a trilhar a Senda.
Tu desejas tambm entrar na mesma Senda; por isso, as palavras que Ele
me dirigiu te auxiliaro, se as obedeceres. No basta dizer que so
verdadeiras e belas; o homem que deseja obter xito, necessita fazer
exatamente o que lhe ensinado. Olhar para o alimento e dizer que bom,
no satisfaz um faminto; necessrio estender a mo e com-lo. Da mesma
forma, no basta ouvir as palavras do Mestre; preciso fazer o que Ele diz,
atento menor palavra, ao menor sinal, pois, se uma indicao no for
seguida, se uma palavra for desprezada, perdidas ficaro para sempre,
porque o Mestre no fala duas vezes.
Quatro so as qualidades necessrias para a Senda:
I - Discernimento.
II - Ausncia de desejos (Desapego, abnegao).
III - Boa conduta.
IV - Amor.
Tentarei dizer-te o que sobre cada uma delas o Mestre me ensinou.
I - DISCERNIMENTO
A primeira dessas qualidades o Discernimento, vulgarmente tomado no
sentido daquela distino entre o real e o irreal, que conduz o homem para
a Senda. isto; mas muito mais ainda, e deve ser praticado, no somente
no comeo da Senda, porm a cada passo que nela diariamente se d, at o
fim. Entras para a Senda porque aprendeste que somente nela se podem
encontrar as coisas dignas de aquisio. Os homens que no sabem,
trabalham para adquirir a riqueza e o poder, porm estes bens so, quando
muito, para uma vida somente e, portanto, irreais. H coisas maiores do que
essas - coisas reais e duradouras; quando as tiveres visto uma vez, no
mais desejars as outras.
Em todo o mundo h somente duas espcies de pessoas - as que sabem e
as que no sabem - e o conhecimento o que importa possuir. A religio de
um homem, a raa a que pertence - no so coisas de importncia; o que
realmente importante o conhecimento - o conhecimento do Plano de Deus
em relao aos homens. Pois Deus tem um plano e esse plano a Evoluo;
quando o homem o tiver visto e, realmente, o conhecer, no poder deixar
de cooperar nele, unificando-se com ele, tal a sua glria e beleza. Assim,
pelo fato de possuir o conhecimento, ele est ao lado de Deus, firme no
bem e resistente ao mal, trabalhando pela evoluo e no com fins
pessoais.
Se est ao lado de Deus, um dos nossos, no tendo a mnima importncia
que ele se diga hinduista, budista, cristo ou maometano, ou que seja
hindu, ingls, chins ou russo. Aqueles que esto ao lado de Deus sabem
por que a se acham, sabem o que tm a fazer e tentam cumpri-lo; todos os
demais no sabem ainda o que tm a fazer e, por isso, frequentemente
agem de modo insensato, imaginando caminhos para si prprios, os quais
lhes parecem agradveis, no compreendendo que todos so um e que,
portanto, s aquilo que o Uno quer pode realmente ser agradvel a todos.
Seguem o irreal ao invs do Real. E, enquanto no aprendem a distinguir
entre ambos, no se colocam ao lado de Deus - e eis porque o
Discernimento o primeiro passo a dar.
Todavia, mesmo depois de feita a escolha, deves lembrar-te de que no Real
e no irreal h muitas variantes e o discernimento deve ainda ser exercido
entre o bem e o mal, o importante e o no importante, o til e o intil, o
verdadeiro e o falso, o egosta e o desinteressado.
Entre o bem e o mal no deveria ser difcil escolher, pois aqueles que
desejam seguir o Mestre j se decidiram a seguir o bem a todo custo.
Porm, o homem e o seu corpo so dois, e a vontade do homem nem
sempre est de acordo com a do corpo. Quando o teu corpo desejar
algumas coisas, para e considera se tu s Deus e s queres o que Deus
quer; necessitas, porm, penetrar fundo em ti mesmo, para em teu interior
encontrares Deus e ouvir a Sua voz, que a tua.
No confundas os teus corpos contigo mesmo, nem o teu corpo fsico, nem
o astral, nem o mental. Cada um deles pretende ser o Ego, a fim de obter o
que deseja. Precisas, porm, conhec-los todos e conhecer-te a ti mesmo
como seu possuidor.
Quando h um trabalho para fazer, quando o corpo fsico quer descansar,
passear, comer e beber; o homem que no sabe, diz a si mesmo: eu quero
fazer estas coisas e preciso faz-las. Porm, o homem que sabe diz: Quem
quer no sou eu; portanto espere um pouco. Frequentemente, quando h
oportunidade de auxiliar algum, o corpo insinua: Que aborrecimento isto
me trar; deixemos que outro qualquer tome o meu lugar. Porm, o homem
que sabe lhe replica: Tu no me impedirs de praticar uma boa ao.
O corpo teu animal, o cavalo que montas. Deves, portanto, trat-lo bem,
cuidar bem dele, no o estafar, aliment-lo convenientemente s com
alimentos e bebidas puros, e mant-lo perfeitamente limpo, sempre, sem o
menor vestgio de impureza. Pois que, sem um corpo perfeitamente limpo e
saudvel, no podes efetuar a rdua tarefa da preparao, nem suportar-lhe
os incessantes esforos. Deves, porm, ser sempre tu quem o domine, e no
ele o que te domine a ti.
O corpo astral tem seus desejos - e os tem s dzias; h de querer ver-te
encolerizado, ouvir-te dizer palavras speras, que sintas cimes, que sejas
vido por dinheiro, que invejes os bens alheios e cedas ao desnimo.
Querer todas essas coisas e muitas outras mais, no porque deseje
prejudicar-te, mas por que lhe aprazem as vibraes violentas e gosta de
mud-las continuamente. Tu, porm, no desejas nenhuma destas coisas e,
portanto, deves distinguir os teus desejos dos de teu corpo astral.
O teu corpo mental deseja manter-se orgulhosamente separado; querer
que penses muito em ti mesmo e pouco nos outros. Mesmo quando o
tiverdes desviado das coisas mundanas, tentar ainda especular acerca de
ti prprio, fazer-te pensar no teu prprio progresso, em lugar de o fazeres na
obra do Mestre e em auxiliar os outros. Quando meditares, tentar fazer-te
pensar nas diferentes coisas que ele quer, em vez da nica de que
necessitas. No s esse corpo mental, mas dele dispes para o teu uso;
assim, mesmo aqui, o discernimento necessrio. Deves vigiar
incessantemente, sob pena de vires a falir.
Entre o bem e o mal, o Ocultismo no admite compromissos. Custe o que
custar, deves fazer o bem e nunca o mal. Diga ou pense o ignorante o que
quiser. Estuda profundamente as leis ocultas da Natureza e organiza a tua
vida de acordo com elas, utilizando sempre a razo e o bom senso.
Deves discernir entre o que importante e o que no . Firme como uma
rocha em tudo que concerne ao bem e ao mal, cede invariavelmente aos
outros nas coisas de somenos importncia. Pois deves ser sempre amvel,
bondoso, razovel e condescendente, deixando aos outros a mesma plena
liberdade que para ti necessitas.
Procura verificar o que vale a pena ser feito e lembra-te que as coisas no
devem ser julgadas pela sua grandeza aparente. Uma pequena coisa de
utilidade imediata obra do Mestre merece muito mais ser feita, do que
uma grande coisa que o mundo considera boa. Precisas distinguir no
somente o til do intil, mas ainda o mais til do menos til. Alimentar os
pobres uma boa obra, nobre e til; porm, alimentar-lhes as almas ainda
mais nobre e mais til.
Por muito sbio que j sejas, muito ters ainda que aprender na Senda;
tanto que nela mesma precisas discernir e meditar cuidadosamente o que
deve ser aprendido. Todo o conhecimento til, e um dia o possuirs
integralmente; enquanto, porm, s possures parte dele, cuida em que
essa seja a mais til. Deus tanto Sabedoria como Amor; e quanto mais
sbio fores, mais Ele se manifestar por teu intermdio. Estuda, pois, mas
estuda em primeiro lugar o que mais te habilite a auxiliar aos outros.
Trabalha pacientemente em teus estudos, no para que os homens te
julguem sbio, nem mesmo para gozares a felicidade de ser sbio - mas por
que o sbio pode ser sabiamente til. Por muito que desejes prestar auxlio,
enquanto fores ignorante, poders fazer mais mal do que bem.
Precisas distinguir entre a verdade e a mentira; deves aprender a ser
verdadeiro em tudo: no pensamento, na palavra e na ao. Primeiro no
pensamento, e isto no fcil, porque h no mundo muitos pensamentos
falsos, muitas supersties insensatas e ningum que a eles se escravize
poder progredir. Por conseguinte, no deves acolher um pensamento
simplesmente porque muitas pessoas o acolhem, nem por ter merecido
crdito durante sculos, nem por constar de algum livro que os homens
julguem sagrado; deves pensar por ti mesmo sobre a questo, e por ti
mesmo ajuizar se ela razovel. Lembra-te que, embora um milhar de
homens concorde sobre um assunto, se nada conhecerem a respeito, a sua
opinio no tem valor. Aquele que quiser caminhar na Senda tem que
aprender a pensar por si mesmo, pois a superstio um dos maiores males
do mundo e um dos empecilhos de que, por ti prprio, te deves libertar
inteiramente.
O teu pensamento acerca dos outros deve ser verdadeiro; no penses a seu
respeito aquilo que no saibas. No suponhas que os outros estejam sempre
pensando em ti. Se um homem faz alguma coisa que julgas poder
prejudicar-te, ou diz algo que parece ser-te dirigido, no suponhas
imediatamente: ele pretende ofender-me. O mais provvel que nunca
pensasse em ti pois cada alma tem as suas prprias preocupaes e os seus
pensamentos no giram, as mais das vezes, em torno seno de si prpria.
Se um homem te falar colericamente, no penses: Ele me odeia e quer
ferir-me. Provavelmente, algum ou alguma coisa o encolerizou e,
acontecendo encontrar-te, voltou a sua clera sobre ti. Procede
insensatamente, pois toda a clera insensata, mas nem por isso deves
pensar falsamente a seu respeito.
Quando te tornares discpulo do Mestre, poders sempre averiguar a
veracidade do teu pensamento cotejando-o com o Seu. Pois o discpulo um
com seu Mestre e basta-lhe fazer retroceder o seu pensamento at ao do
Mestre, para verificar se ambos esto de acordo. Se no estiver, o
pensamento do discpulo errneo e ele deve modific-lo
instantaneamente, pois o pensamento do Mestre perfeito, visto que Ele
tudo sabe. Aqueles que por Ele ainda no foram aceitos, no podem fazer
isto perfeitamente; porm sero grandemente ajudados se frequentemente
se detiverem a perguntar: Que pensaria o Mestre a este respeito? Que faria
ou diria Ele em tais circunstncias? Pois nunca deves fazer, dizer ou pensar
o que no possas imaginar que o Mestre faa, diga ou pense.
Deves tambm ser verdadeiro no falar, exato e sem exageros. Nunca
atribuas ms intenes a outrem; somente o seu Mestre lhe conhece os
pensamentos e bem pode estar agindo por motivos que nunca penetrassem
em tua mente. Se ouvires uma narrativa contra algum, no a repitas; pode
no ser verdadeira; e, ainda que o seja, mais bondoso nada dizer. Pensa
bem antes de falar, a fim de no cares em inexatides.
S verdadeiro na ao; nunca pretendas parecer seno aquilo que s, pois
todo fingimento constitui um obstculo pura luz da verdade, que deve
brilhar atravs de ti como a luz do Sol atravs de um vidro transparente.
Precisas discernir entre o egosmo e o altrusmo, pois o egosmo reveste
muitas formas e, quando pensas t-lo morto, finalmente numa delas, surge
noutra to forte como sempre. Porm, gradualmente, o pensamento de
auxiliar aos outros te encher de tal modo, que no haver lugar nem
tempo para pensares em ti mesmo.
De outra maneira, ainda deves utilizar o discernimento: aprende a distinguir
a Deus que est em todos e em tudo, por pior que seja a sua aparncia
exterior. Podes ajudar teu irmo pelo que tens de comum com ele - a Vida
Divina. Aprende a despertar nele essa Vida, aprende a invoc-la nele; assim
o salvars do mal.
II - AUSNCIA DE DESEJOS
H muitas pessoas para quem a qualidade da Ausncia de Desejos
(abnegao, desapego) difcil, por pensarem que os seus desejos so elas
prprias - e que, se esses desejos peculiares, simpatias e antipatias lhes
forem tirados, nada mais lhes restar. Essas, porm, so somente as que
ainda no viram o Mestre; luz de Sua Santa Presena, todo desejo
sucumbe, exceto o de se assemelhar a Ele. No entanto, antes mesmo de
teres a ventura de encontr-Lo face a face, podes conquistar a ausncia de
desejo, se o quiseres. O discernimento j te demonstrou que as coisas que
os homens mais desejam, tais como a riqueza e o poder, no merecem o
trabalho de ser possudas; quando isto realmente sentido, e no apenas
enunciado, cessa todo o desejo por elas.
Tudo isto simples; necessitas apenas compreender. H, porm, algumas
pessoas que se recusam a prosseguir em objetivos terrenos, somente no
intuito de alcanar o cu, ou para atingir a libertao pessoal dos
renascimentos. No deves cair neste erro. Se te esqueceste completamente
de ti mesmo, no te podes preocupar com a poca da libertao do teu Ego
ou com a espcie de cu que lhe caber. Lembra-te que todo desejo egosta
um liame e, por muito elevado que seja o seu objetivo, enquanto dele te
no desembaraares, no estars completamente livre para te devotares
obra do Mestre.
Quando tiverem desaparecido todos os desejos pessoais, poder ainda
restar o de apreciares o resultado do teu trabalho. Se auxiliares algum,
querers ver at que ponto o tens ajudado; talvez mesmo queiras que ele o
reconhea tambm e se te mostre grato. Isto, porm, ainda o desejo e
tambm uma falta de confiana. Quando aplicares a tua energia em auxiliar
algum, h de advir da um resultado, quer possas v-lo quer no; se
conheces a Lei, sabes que deve ser assim. Precisas, pois, fazer o bem por
amor ao bem, e no com a esperana da recompensa. Trabalha por amor ao
trabalho e no para ver o resultado; deves entregar-te ao servio do mundo
porque o amas e no podes deixar de faz-lo.
No desejes os poderes psquicos; eles viro quando o Mestre achar que
melhor te ser possu-los. For-los muito cedo traz consigo muitas
perturbaes; frequentemente o seu possuidor desencaminhado por
falazes espritos da natureza, ou ento se torna vaidoso e se julga isento de
cair em erro; em todo o caso, o tempo e a fora necessrios para adquiri-los
poderiam ser gastos em trabalhar para os outros. Eles viro no decurso do
teu desenvolvimento - porque devem vir; e se o Mestre entender que te
ser til possu-los mais cedo, te ensinar como desenvolv-los com
segurana. At ento, melhor ser que os no possuas.
Deves precaver-te, tambm, contra certos pequenos desejos comuns na
vida diria. Nunca desejes sobressair nem parecer instrudo; no desejes
falar. bom falar pouco; melhor ainda nada dizer, a no ser que estejas
seguro de que o que pretendes dizer verdadeiro, amvel e til. Antes de
falar, pensa cuidadosamente se o que pretendes dizer preenche essas trs
qualidades; se assim no for, no o digas.
bom que te habitues desde agora a refletir cuidadosamente antes de falar
pois, quando alcanares a Iniciao, ters de vigiar cada palavra a fim de
no dizeres o que no deve ser dito. Muitas das conversaes ordinrias so
desnecessrias e insensatas; e, quando chegam maledicncia, tornam-se
perversas. Assim, acostuma-te antes a ouvir do que a falar; no emitas
opinio seno quando diretamente solicitada. Um enunciado das qualidades
requeridas assim formado: saber, ousar, querer, calar, e a ltima das
quatro a mais difcil de todas.
Um desejo vulgar que deves severamente reprimir o de te imiscures nos
negcios de outrem. O que um homem faz, diz ou cr, no de tua conta e
precisas aprender a deix-lo absolutamente entregue a si prprio. Ele tem
pleno direito liberdade de pensamento, palavra e ao, at ao ponto em
que no interfira no que concerne a outrem. Tu prprio reclamas a liberdade
de fazer o que julgas bom; deves outorgar a mesma liberdade aos outros e,
quando a usarem, no tens o direito de te pronunciares a respeito.
Se julgas estar algum fazendo o mal e encontras uma oportunidade de lhe
dizer em particular - e muito delicadamente - porque assim pensas, talvez
consigas convenc-lo; porm, em muitos casos, isto mesmo no passaria de
uma interferncia indbita. De modo algum devers murmurar com uma
terceira peso sobre o assunto, pois isso seria uma ao extremamente m.
Se observares um caso de crueldade para com uma criana ou um animal,
teu dever intervir. Se vires algum violando as leis do pas, deves informar
as autoridades. (Naturalmente em casos manifestamente graves, como o da
prtica da crueldade, ou quando intimado a faz-lo.) Se estiveres incumbido
de instruir um outro peso, pode tornar-se teu dever adverti-la suavemente
de suas falhas. Exceto em tais casos, ocupa-te de teus prprios negcios e
aprende a virtude do silncio.
III - BOA CONDUTA
Os seis pontos sobre a conduta, especialmente exigidos pelo Mestre, so:
1. Domnio da Mente.
2. Domnio da Ao.
3. Tolerncia.
4. Contentamento.
5. Perseverana (unidade de direo para o fim visado).
6. Confiana.
(Sei que algumas dessas qualidades so frequentemente expressas de
modo diferente; porm, em todo caso, usei as designaes que o prprio
Mestre empregou ao explic-las).

1 - DOMNIO DA MENTE
A qualidade da ausncia do desejo mostra que o corpo astral precisa ser
dominado; o mesmo acontece em relao ao corpo mental. Isto significa
domnio do temperamento, de modo a no poderes sentir clera ou
impacincia; domnio da prpria mente, a fim de que o pensamento seja
sempre calmo e sereno e, atravs da mente, o domnio dos nervos, a fim de
que sejam o menos irritveis possvel. Este ltimo objetivo difcil de
atingir, porque, quando tentas preparar-te para a Senda, no podes deixar
de tornar o teu corpo mais sensitivo; de sorte que os seus nervos podem ser
facilmente abalados por um som ou um choque, e sentir de modo agudo
qualquer presso. Faz, porm, o melhor que te for possvel.
A mente calma implica, tambm, coragem, a fim de afrontares sem medo as
provas e dificuldades da Senda; implica, outrossim, firmeza, para suportares
as pequenas perturbaes inerentes vida diria e evitar os aborrecimentos
incessantes, oriundos de pequenas coisas em que muita gente consome a
maior parte do seu tempo. O Mestre ensina que no tem a menor
importncia o que ao homem acontece exteriormente; tristezas,
perturbaes, doenas, perdas - tudo isso deve ser nada para ele e no
deve permitir que lhe afetem a calma mental. So o resultado das aes
passadas e, quando chegam, devem ser suportadas alegremente, com a
lembrana de que todo mal transitrio e que teu dever permanecer
sempre contente e sereno. Pertencem s tuas vidas anteriores e no a esta;
no podes alter-las, portanto intil que com elas te preocupes. Pensa
antes no que ests, agora, fazendo e que determinar os acontecimentos de
tua prxima vida, pois essa podes modificar.
No cedas nunca tristeza e ao desalento. O desalento mau, porque
contamina os outros e torna as suas vidas mais difceis, o que no tens o
direito de fazer. Portanto, sempre que venha a ti, deves repeli-lo
imediatamente.
Deves ainda dominar o teu pensamento de outro modo; no o deixes
vaguear. Fixa o teu pensamento naquilo que estiveres fazendo, a fim de que
seja feito com perfeio; no deixes a tua mente ociosa, porm mantm
sempre bons pensamentos em reserva, prontos a avanar quando ela
estiver livre. Emprega, diariamente, o poder do teu pensamento em bons
propsitos; s uma fora orientada para a evoluo. Pensa cada dia em
algum que saibas estar imerso na tristeza e no sofrimento, ou
necessitando de auxlio e derrama sobre ele teus pensamentos de amor.
Preserva a tua mente do orgulho, porque o orgulho provm somente da
ignorncia. O homem que no sabe, pensa ser grande por ter feito alguma
grande coisa; mas o homem sbio compreende que s Deus grande e que
toda boa obra feita s por Ele.
2 - DOMNIO DA AO
Se o teu pensamento for o que deve ser, encontrars pouca dificuldade na
ao. Lembra-te que para ser til humanidade, o pensamento deve
traduzir-se em ao. Nada de indolncia, mas uma constante atividade no
trabalho til. Deves, porm, cumprir o teu prprio dever e no o de outrem,
a no ser com a sua devida permisso e no intuito sempre de ajud-lo.
Deixa que cada homem execute o seu trabalho a seu modo; mantm-te
sempre pronto a oferecer auxlio onde ele for necessrio, porm nunca te
intrometas. Para muita gente a coisa mais difcil deste mundo aprender a
ocupar-se de seus prprios negcios; , porm, isto exatamente o que deves
fazer.
Pelo fato de empreenderes um trabalho de ordem superior, no deves
esquecer os teus deveres comuns, pois enquanto os no cumprires, no
estars livre para outro servio. No tomes sobre ti novos deveres para com
o mundo; porm, daqueles que j te encarregaste, desempenha-te
perfeitamente - os deveres definidos e razoveis, que tu prprio reconheces,
e no os deveres imaginrios que porventura algum pretenda impor-te. Se
queres pertencer ao Mestre, deves executar o teu trabalho comum melhor e
no pior do que os outros, porque deves fazer tambm isto por amor a Ele.
3 - TOLERNCIA
Deves sentir perfeita tolerncia por todos e um sincero interesse pelas
crenas dos de outras religies, tanto quanto pelas tuas prprias. Pois a
religio dos outros um Caminho para o Supremo, da mesma forma que a
tua. E, para auxiliar a todos, preciso tudo compreender. Mas a fim de
alcanares est perfeita tolerncia, deves tu prprio, em primeiro lugar,
libertar-te da superstio e da beatice. Precisas aprender que no h
cerimnias indispensveis; de outro modo te suporias um pouco melhor do
que aqueles que as no cumprem. No condenes, porm, os que ainda se
apegam s cerimnias. Deixa-os fazer o que lhes aprouver, contanto que se
no intrometam no que concerne a ti que conheces a verdade - pois no
devem tentar forar-te quilo que j ultrapassaste. S indulgente com todos;
s benvolo em tudo.
Agora que os teus olhos foram abertos, algumas das tuas antigas crenas e
cerimnias podem parecer-te absurdas; talvez, na realidade, o sejam.
Apesar, porm, de no poderes mais tomar parte nelas, respeita-as por
amor s boas almas para quem elas so ainda importantes. Tm o seu lugar
e a sua utilidade; assemelham-se s duplas linhas que, quando criana, te
guiavam para escrever em linha reta e na mesma altura, at que
aprendeste a escrever muito melhor e mais livremente sem elas. Houve
tempo em que delas necessitaste; esse tempo, porm, j passou.
Um grande Instrutor escreveu certa vez: Quando eu era criana, falava
como criana, entendia como criana; porm, quando me tornei homem,
abandonei os modos infantis. No entanto, aquele que esqueceu a sua
infncia e perdeu a simpatia pelas crianas no o homem que as possa
instruir e ajudar. Assim, olha a todos bondosamente, gentilmente,
tolerantemente; porm, a todos da mesma forma, quer sejam budistas,
jainos, judeus, cristos ou maometanos.
4 - CONTENTAMENTO
Deves suportar o teu karma alegremente, qualquer que ele seja, tendo o
sofrimento como uma honra, pois demonstra que os Senhores do Karma te
acham digno de auxlio. Por muito duro que ele seja, mostra-te agradecido
por no ser ainda pior. Lembra-te que de muito pouca utilidade sers para o
Mestre, enquanto o teu mau karma no for esgotado e no estiveres livre.
Oferecendo-te a Ele, pediste que o teu karma fosse apressado e assim, em
uma ou duas vidas esgotas aquilo que, de outro modo, exigiria uma centena
delas. Para maior proveito, porm, deves suport-lo alegremente.
H outro ponto de importncia. Abandona todo sentimento de posse. O
karma pode arrebatar-te aquilo de que mais gostas, mesmo as pessoas que
mais amas. Ainda assim deves ficar contente - pronta a separar-te de tudo e
de todos. Frequentemente, o Mestre necessita transmitir Sua fora a outros
atravs do Seu servo; Ele no o poder fazer se o servo ceder ao desnimo.
Assim, o contentamento indispensvel.

5 - PERSEVERANA
A coisa nica que deves manter sempre presente, em tua mente, o
trabalho do Mestre. Qualquer outra coisa que surja em teu caminho, no te
deve faz-lo esquecer. Na verdade, nenhuma outra coisa poder surgir
diante de ti, pois todo trabalho til e desinteressado trabalho do Mestre e
tu deves execut-lo por amor a Ele. E precisas dedicar-lhe toda a tua
ateno, a fim de ser o que de melhor possas fazer. O mesmo Instrutor
escreveu tambm: O que quer que faas, faze- o de boa vontade, como
sendo para o Senhor e no para os homens. Pensa como executarias um
trabalho se soubesses que o Mestre vivia v-lo imediatamente;
justamente nestas condies que deves executar tudo. Aqueles que sabem,
melhor compreendero o significado desde versculo. H um outro,
semelhante, porm muito mais antigo: Em tudo o que a tua mo fizer,
aplica toda a tua fora.
A perseverana significa, tambm, que nada dever afastar-te por um
momento sequer da Senda em que entraste. Nem tentaes, nem os
prazeres do mundo, nem as afeies mundanas, mesmo, devem jamais
desviar-te. Pois tu mesmo deves unificar-te com a Senda; ela deve tornar-se
de tal modo parte da tua prpria natureza que a percorras sem nisso teres
que pensar e sem te desviares. Tu, a Mnada, assim o decidiste; separares-
te da Senda equivaleria a te separares de ti mesmo.
6 - CONFIANA
Deves confiar em teu Mestre; deves confiar em ti mesmo. Se j viste o
Mestre, nele confiars plenamente atravs de muitas vidas e mortes. Se
ainda no O viste, deves tentar averiguar a Sua existncia e confiar Nele -
porque se o no fizeres, nem mesmo Ele te poder ajudar. Sem que haja
perfeita confiana no poder haver perfeita efuso de amor e poder.
Necessitas confiar em ti mesmo. Dizes que te conheces muito bem? Se
assim pensas, no te conheces; conheces apenas o dbil envoltrio externo
que frequentemente tem cado na lama. Porm tu - o Eu Real - s uma
centelha do fogo Divino e Deus, que Todo Poderoso, est em ti e, por este
motivo, nada existe que no possas fazer, se o quiseres. Dize a ti mesmo:
O que o homem fez, o homem pode fazer. Eu sou um homem, porm sou
tambm o Deus que est no homem; eu posso fazer isto e quero faz-lo.
Pois se quiseres trilhar a Senda, a tua vontade deve ser como ao de boa
tmpera.
IV - AMOR
De todas as qualidades, o Amor a mais importante, pois sendo bastante
forte um homem, obriga-lhe a aquisio de todas as outras que, sem ele,
no seriam suficientes. Frequentemente expresso como um intenso desejo
de se libertar da roda dos nascimentos e mortes e de se unir com Deus.
Entend-lo, porm, deste modo, denota egosmo e alcana apenas uma
parte de sua significao. No tanto o desejo, como a vontade, a
resoluo, a determinao. Para produzir seus resultados, essa resoluo
deve encher de tal modo a tua natureza inteira, que no deixe lugar para
qualquer outro sentimento. , na verdade, a vontade de seres uno com
Deus, no para escapares fadiga e ao sofrimento, mas para que, pelo teu
profundo amor por Ele possas agir com Ele. E porque Ele Amor, tu, se te
quiseres unificar com Ele, deves encher-te de profundo desinteresse e amor.
Na vida diria isto implica duas coisas: em primeiro lugar, Ter o cuidado de
no fazer mal a nenhum ser vivo; em segundo, vigiar as oportunidades de
prestar auxlio.
Primeiro, no fazer mal. Trs pecados h que operam maior dano do que
todos os outros no mundo - a maledicncia, a crueldade e a superstio
por serem pecados contra o amor. Contra esses trs pecados, o homem que
quiser encher o seu corao do amor de Deus deve estar vigilante,
incessantemente.
A MALEDICNCIA - Observa os efeitos da maledicncia. Comea com um
mau pensamento e este, em si mesmo, j um crime, pois que, em tudo e
em todos, existe o bem; em tudo e em todos o mal existe. Podemos reforar
qualquer deles pelo pensamento e, deste modo, ajudar ou embaraar a
evoluo; podemos fazer a vontade do Logos ou resistir-lhe. Se pensares no
mal que existe em outrem, cometes ao mesmo tempo trs aes ms:
1. Enches teu ambiente de maus em vez de bons pensamentos,
aumentando assim a tristeza do mundo.
2. Se nesse homem existir o mal que supes, o fortificas e o alimentas e,
assim, tornas pior o teu irmo, em vez de o melhorar. Porm, geralmente o
mal nele no existe, sendo apenas um produto da tua fantasia; e ento o
teu pensamento tentar o teu irmo prtica do mal, pois que, se ele no
for ainda perfeito, poders torn-lo tal qual o imaginaste.
3. Saturas a tua mente de maus em vez de bons pensamentos; embaraas,
assim, o teu prprio crescimento, tornando-te aos olhos dos que podem ver
um objeto feio e penoso em vez de belo e atraente.
No contente de ter feito todo este mal a si prprio e sua vtima, o
maledicente tenta, com todas as suas foras, fazer com que os outros
participem do seu crime. Prontamente conta a perversa histria, na
esperana de que o acreditem; e, ento, juntam-se todos a enviar maus
pensamentos ao pobre paciente. E isto repete-se dia a dia e feito, no por
um homem, mas por milhares. Comeas a ver quo terrvel este pecado?
Deves, por completo, evit-lo. Nunca fales de ningum; recusa ouvir o mal
que te disserem dos outros e suavemente observa: Talvez isso no seja
verdade e, se o for, mais caritativo no falarmos nisso.
A CRUELDADE - Quanto crueldade, ela pode ser de duas espcies:
intencional e no intencional. A crueldade intencional consiste em causar
dano a um ser vivo, de nimo deliberado; este o maior de todos os
pecados - prprios antes de um demnio do que de um homem. Dirs que
nenhum homem cometeria tal crime; porm, os homens o cometeram
muitas vezes e o cometem, ainda, diariamente. Praticaram-no os
inquisidores; muita gente religiosa o praticou em nome da sua religio. Os
que dissecam seres vivos o praticam; muitos professores o praticam
habitualmente. Toda essa gente procura desculpar a sua brutalidade
dizendo que o costume; um crime, porm, no deixa de o ser porque
muita gente o comete. O karma no leva em conta o costume e o karma da
crueldade , de todos, o mais terrvel. Na ndia, pelo menos, no h
desculpa para tais hbitos, pois o dever de no fazer mal de todos bem
conhecido. A sorte reservada ao cruel incide tambm sobre todos aqueles
que intencionalmente matam criaturas de Deus sob pretexto de desportos.
Sei que no farias estas coisas; e, por amor de Deus, quando a
oportunidade se oferecer, falars abertamente contra elas. Porm, existe a
crueldade na palavra, da mesma forma que nos atos, e um homem que diz
algo com a inteno de ferir a outrem passvel desse crime. Isto tambm
no fars; porm, s vezes, uma palavra impensada faz tanto mal como se
fosse malvola.
Deves, pois, estar de sobreaviso contra a crueldade irrefletida. Ela se origina
comumente da irreflexo. Um homem cheio de avareza e cobia no pensa
jamais nos sofrimentos que causa aos outros, pagando-lhes pouco e
deixando meio famintos sua mulher e seus filhos. Um outro pensa apenas
nos seus desejos luxuriosos, pouco se importando com os corpos e as almas
que arruna para sua satisfao. Um outro, somente para poupar-se uns
poucos minutos de incmodo, no paga aos seus operrios no dia
designado, sem pensar nas dificuldades que lhes origina. Por essa forma
muito sofrimento pode ser causado pela irreflexo - pelo olvido de pensar
sobre o modo pelo qual uma ao afeta os outros. Porm, o Karma no
esquece nunca e no leva em conta que os homens esquecem. Se desejas
entrar na Senda, deves pensar nas consequncias das tuas aes, a fim de
no incidires em crueldade irrefletida.
A SUPERSTIO - A superstio outro grande mal, que tem causado
muitas e terrveis crueldades. O homem que seu escravo desdenha
aqueles que so mais sbios e tenta faze-los agir do mesmo modo. Pensa
nos horrendos massacres produzidos pela superstio que aconselha o
sacrifcio de animais e pelo ainda mais cruel preconceito de que o homem
necessita de carne para alimentar-se. Pensa nos maus tratos que a
superstio tem criado para as classes oprimidas da nossa ndia bem amada
e verifica por a quanto esta m qualidade pode originar de covarde
crueldade, mesmo entre aqueles que conhecem o dever de serem
fraternais. Muitos crimes os homens cometeram em nome do Deus de Amor,
movidos pelo pesadelo da superstio; cuida, pois, muito para que dela no
reste em ti o menos vestgio.
Esses trs grandes crimes deves evitar, pois so fatais a todo o progresso,
por serem pecados contra o amor. No basta, porm, refrear o mal;
preciso ser ativo no bem. Deves encher-te tanto do intenso desejo do
servio, que estejas sempre vigilante para prest-lo em torno de ti - no
somente aos homens, como tambm s plantas e aos animais. Deves
prest-lo nas pequenas coisas, cada dia, a fim de que o hbito se forme e
no percas as raras oportunidades em que grandes coisas se apresentam
para serem feitas. Pois que, se anseias unificar-te com Deus, no por amor
de ti prprio, mas a fim de que possas ser um canal atravs do qual o Seu
amor flua sobre os homens, teus irmos.
Aquele que est na Senda no existe para si mesmo, mas para os outros;
esquece a si prprio para poder servi-los. Ele como uma pena na mo de
Deus, atravs da qual o Seu pensamento flui e pode encontrar neste mundo
uma expresso que, sem ela (a pena) no poderia Ter. , ao mesmo tempo,
um feixe de fogo vivo radiando sobre o mundo o Amor Divino que lhe enche
o corao.
A sabedoria que torna capaz de ajudar, a vontade que dirige a sabedoria, o
amor que inspira vontade - tais so as qualidades requeridas. Vontade
Sabedoria e Amor so os trs aspectos do Logos; e tu, que desejas alistar-te
ao Seu servio, deves expressar esses trs aspectos no mundo.
COMO FOI ESCRITO O LIVRINHO "AOS PES DO MESTRE
Contado pelo Sr. C. W. Leadbeater a alguns ntimos em Nova Zelndia.
Talvez todos vs tenhais lido o livrinho Aos Ps do Mestre e, se algum dos
presentes h que ainda no o leu, deve tratar de faz-lo. Se lestes o
prefcio deste livro, deveis Ter notado que consiste nas instrues dadas a
Alcione, por seu Mestre K.H., o Ser que, sculos passados, esteve entre ns
como Pitgoras. Eu mesmo me achava presente, quando as lies foram
dadas, porque era essa uma das partes do meu trabalho, juntamente com o
auxlio que devia prestar ao meu jovem amigo Alcione. Tais lies eram
dadas durante o sono. Cabia-me o dever de lev-lo todas as noites ao
Mestre. Devemos lembrar-nos que o corpo de Alcione contava, nessa
ocasio, treze anos, apenas, de idade e qualquer coisa que se lhe tinha de
transmitir devia ser to clara e simples quanto fosse possvel, a fim de que
um crebro de 13 anos a pudesse compreender. Tinha-se tambm de
enfrentar a dificuldade de uma lngua estrangeira, a inglesa, tanto mais que
devia haver no texto a maior clareza possvel.
Apesar dessas dificuldades, o texto contm tudo quanto necessrio
primeira Iniciao.
Cada noite, o Mestre dava, mais ou menos, 15 minutos de lio; porm,
sempre no fim da lio, o Mestre resumia, numa singela frase, tudo quanto
havia ensinado. De manh, Alcione escrevia o texto.
Devo dizer-vos que a obra no contm todos os textos escritos, porm
somente o resumo deles. Foi desse modo que obtivestes um conjunto de
lies, segundo a linha do Boddhisattva.
Depois Alcione foi a Benares e ali instruiu algumas pessoas; escreveu-me de
l para Adyar, pedindo lhe mandasse todas as notas que havia tomado.
Algumas estavam em cadernos, outras em pedaos de papel; juntei-as e fiz
uma cpia a mquina. Lembrei-me, porm, que, segundo palavras do
Mestre, devia lev-las a Ele antes de as enviar a Alcione. Assim o fiz. O
Mestre acrescentou duas sentenas que ns havamos omitido.
Antes que faamos qualquer coisa para o Mundo, mostremo-la ao Instrutor
do Mundo (1) disse-me o Mestre.
Ele mesmo o levou (o texto escrito); eu o acompanhei. O Senhor (o Instrutor
do Mundo) o leu e aprovou. Foi Ele mesmo quem nos disse: Deveis imprimir
isto num pequeno e precioso livrinho para introduzir Alcione no mundo.
Verdade , no havamos pensado em tal coisa, nem desejvamos
apresentar ao mundo uma criatura ainda to jovem. Mas, no mundo do
Ocultismo, devemos fazer o que se nos ordena, sem vacilao nem receio,
porque os nossos superiores sabem mais do que ns o que podemos
alcanar.
O Instrutor do Mundo tinha razo. Ns que nos tnhamos enganado. Todos
os inconvenientes que recevamos realmente se deram, porm, a
imensidade dos benefcios espalhados foi de tal ordem e magnitude que,
com presteza, desapareceram os superficiais e ligeiros inconvenientes.
Milhares e milhares de pessoas nos tm dito que to benfazejas lhes foram
essas lies, que chegaram a mudar completamente a corrente inteira de
suas vidas.
Este pequenino livro mostra e nos ensina com que esprito sero formuladas
as lies do Mestre: O Amor ser a sua chave (isto , a sua nota
fundamental).
(1) Entre os cristos, Instrutor do Mundo o Cristo Nosso Senhor e, entre os
budistas, o Sr. Maitreya (o Senhor da Bondade). So nomes diferentes
para o mesmo grande Ser.