Uniformes e Re-Bordados de Bispo Do Rosário - ARTE BRUTA

Universidade de So Paulo
EACH Escola de Artes, Cincias e Humanidades
Solange de Oliveira
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario:

mundo desconstrudo e ressignificado
So Paulo
2012
Solange de Oliveira
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario:

mundo desconstrudo e ressignificado
Dissertao apresentada
ao Programa de Ps-Graduao em Txtil e Moda
da Escola de Artes, Cincias e Humanidades
da Universidade de So Paulo
para obteno do ttulo de Mestre em Cincias,
Programa Txtil e Moda
rea de Concentrao: Fundamentos e Crtica das

Artes
Linha de Pesquisa: Projeto de Txtil e Moda
Orientador: Prof. Dr. Waldenyr Caldas
So Paulo
2012
Autorizo a reproduo e divulgao total ou parcial deste trabalho, por qualquer meio
convencional ou eletrnico, para fins de estudo e pesquisa, desde que citada a fonte.
CATALOGAO-NA-PUBLICAO
Biblioteca
Escola de Artes, Cincias e Humanidades da Universidade de So Paulo
Oliveira, Solange de.

Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario : mundo
desconstrudo e ressignificado / Solange de Oliveira ; orientador
Waldenyr Caldas. So Paulo, 2012.
163 f. : il.
Dissertao (Mestrado em Cincias) Programa de Ps-

Graduao em Txtil e Moda, Escola de Artes, Cincias e
Humanidades da Universidade de So Paulo.
1. Sociologia da arte. 2. Moda aspectos sociais. 3.

Vesturio aspectos sociais. 4. Arte incomum - Brasil. 5. Artes :
aspectos filosficos. 6. Rosario, Arthur Bispo do, 1911-1989. I.
Caldas, Waldenyr, orient. II. Ttulo.
CDD 22.ed. 701.1

Solange de Oliveira
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado
Dissertao apresentada
ao Programa de Ps-Graduao em Txtil e Moda
da Escola de Artes, Cincias e Humanidades
da Universidade de So Paulo
para obteno do ttulo de Mestre em Cincias,
Programa Txtil e Moda
Aprovada em:
COMISSO EXAMINADORA
Prof. Dr. Waldenyr Caldas

Departamento de Comunicao da Escola de Comunicaes e Artes/USP So Paulo/SP
Julgamento: Assinatura:
Prof. Dr. Paulo de Tarso Oliveira

Instituio Centro Universitrio de Franca/Uni-Facef Franca/SP
Profa. Dra. Maria Eliza Mattosinho Bernardes

Instituio Escola de Artes, Cincias e Humanidades/USP So Paulo/SP
So Paulo, 29 novembro de 2012

Dedicado
profa. Jlia por sua generosidade, sempre me estendendo a mo;
ao prof. Waldenyr pela pacincia e pelo apoio.

Agradecimentos
Capes, Universidade de So Paulo, aos professores Prof. Dr. Waldenyr

Caldas, Profa. Dra. Dra. Jlia Baruque, Prof. Dr. Arley Andriolo, Profa. Dra.
Slvia Held, Profa. Dra. Maria Eliza Bernardes, Prof. Antonio Takao Kanamaru
e s bibliotecrias Maria Lcia Recine e Maria Ftima Santos.
Ao Museu Bispo do Rosario Arte Contempornea e a Wilson Lazaro, Jocelino

Pessoa e Josiane Estevo Santana.
Ao Ncleo de Pesquisa da Colnia Juliano Moreira e a Mrcio Pinto e Silvia

Gonalves.
Colnia Juliano Moreira e aos funcionrios Nelson Rodrigues, Jair Silva

Denozor, Davi Marques e guarda Clber.
Aos amigos
Fabiana Potrino, Adriana e Eullia Pacheco, Ulysses Lima, Miriam Rachel
Terayama, Dirceu Scali, Edileuza Baslio dos Santos.
minha me, ao meu pai.
Principalmente ao mestre Bispo; sem ele nada disso teria sido possvel.
Qual a cor da minha aura? Arthur Bispo do Rosario
RESUMO
OLIVEIRA, S. Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo

desconstrudo e ressignificado. 2012. 161 f. Dissertao (Mestrado)
Escola de Artes, Cincias e Humanidades, Universidade de So
Paulo, 2012.
A anlise reflectiva sobre o universo das expresses humanas perpas-

sa as questes culturais, tnicas e sociolgicas que envolvem gnero,
raa e classe. O trabalho artstico de Arthur Bispo do Rosario intriga e
mobiliza questes para alm dessas. A anlise interpretativa da obra
deve abranger, ainda, os aspectos esttico-plsticos e psicolgicos,
que incidem fortemente no imaginrio do artista. Abordar a pesquisa
sob o ponto de vista da Moda, como trabalho em si, e seu sentido
mais profundo, de atividade e expresso humanas e, ao mesmo
tempo, articular conceitos de arte ressignificados e imbricados sob
o prisma de um interno em uma instituio psiquitrica, alienado
do mundo, a linha condutora deste trabalho. A presente pesquisa
objetiva traar um esboo que circunscreva essas questes, toman-
do como base uma bibliografia que abrange as artes, a sociologia, a
filosofia e a moda.
Palavras-chave: Arte, Moda, Cultura, Trabalho artstico, Sociologia

da moda, Arthur Bispo do Rosario
Abstract
OLIVEIRA, S. Uniforms and re-embroidered of Bispo do Rosario:

world deconstructed and reframed. 2012. 161 f. Dissertao (Mes-
trado) Escola de Artes, Cincias e Humanidades, Universidade
de So Paulo, 2012.
The reflective analysis about the universe of human expression

permeates cultural, ethnic, and sociological issues, involving gen-
der, race and class. Arthur Bispo do Rosario artwork intrigues and
mobilizes these questions beyond. The interpretative analysis of the
work should cover the aesthetic-plastic, and psychological aspects,
which focus heavily on the imagination of the artist. Aproaching the
research from the point of view of fashion, as the work itself, and its
deepest meaning, and expression of human activity, and, at the same
time, articulating the concepts of art reframed and imbricated from
the point of view of an inmate in a psychiatric institution, alienated
from the world, is the initial step of this work. This research aims to
trace an outline circumscribing these issues based on a bibliography
covering the arts, sociology, philosophy and fashion.
Keywords: Fashion, Art, Culture, artwork, sociology of fashion,

Arthur Bispo do Rosario
lista de figuras
Figura 1 Arthur Bispo do Rosario de farda. . ............................................................23

Figura 2 Lutas, Arthur Bispo do Rosario .. ..............................................................28
Figura 3 Distintivos e condecoraes.. ....................................................................28
Figura 4 Uniforme, Arthur Bispo do Rosrio .........................................................29
Figura 5 Indumentria militar ................................................................................29
Figura 6 Conjunto celas da Colnia Juliano Moreira .............................................54
Figura 7 Miss Japo, Arthur Bispo do Rosario........................................................63
Figura 8 Miss Rodsia, Arthur Bispo do Rosario....................................................63
Figura 9 Manto da Apresentao, Arthur Bispo do Rosario..................................152
sumrio
1 introduo. . .......................................................................................................14
1.1 a pesquisa ..........................................................................................................16
1.1.1 Reviso de literatura............................................................................................17
1.2 As hipteses .......................................................................................................20
1.2.1 Referencial terico e mtodos..............................................................................24
2 Prembulo: CDIGOS SOCIAIS DO VESTIR......................................................26

2.1 Uniformes ocupao, masculinidade e despersonalizao ..............26
2.2 Moda e arte: sentidos do esttico ...............................................................31
2.3 O antropomorfismo e o traje morturio ..................................................33
3 CIDADES E CIDADOS DO BRASIL REPBLICA. . .................................................35

3.1 A capital da Primeira Repblica ....................................................................35
3.1.1 Preparar para o uso da liberdade .........................................................................39
3.2 As instituies e a disciplina . . ......................................................................49
3.2.1 Sobre a cidade e o papel [e os mtodos] das instituies totais ............................57
3.2.2 Sobre o significado social da loucura ...................................................................63
3.3 Sergipe, na trilha da Europa e da capital . . .................................................67
3.3.1 A liberdade no abala a hegemonia . . ...................................................................81
3.3.2 O hibridismo da cultura sergipana . . .....................................................................82
4 A MODERNIDADE CHEGA AOS TRPICOS...........................................................91

4.1 Ex-colonizadores e ex-colonizados ...........................................................92
4.2 Rio, um pedacinho da Frana . . .......................................................................96
5 MEDIADORES excepcionais e sua arte incomum.....................................106

5.1 A Arte Bruta e a Arte Primitiva ....................................................................112
5.2 A Arte Bruta e a Arte Ingnua . . ....................................................................113
6 O HOMEM, A OBRA..............................................................................................116
6.1 Paralelas nunca se encontram ..................................................................116
6.2 Ilustre cidado de Japaratuba ...................................................................119
6.2.1 O Prisioneiro da Misso......................................................................................122
6.2.2 Uma vida em srie.. ............................................................................................131
6.3 Entre os muros da Colnia ..........................................................................136
6.3.1 O eleito, os eleitos . . ...........................................................................................139
6.3.2 O sacro, o profano, as poticas e o acaso............................................................144
6.4 A imagem que escapa pela fresta da porta . . .............................................146
7 CONSIDERAES FINAIS .. ..................................................................................149
REFERNCIAS . . .......................................................................................................153
Anexos...................................................................................................................161
Apndices................................................................................................... 162
Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo desconstrudo e ressignificado 14
1 Introduo
Arthur Bispo do Rosario, sergipano de Japaratuba, nasceu em meados de 1909. A data

controversa. Nos registros da Light, consta 1911, nos da Marinha de Guerra, 1909,
ambas instituies onde trabalhou. Seu nascimento se avizinha da Abolio da Escra-
vatura, e no difcil imaginar como eram tratados os novos cidados negros, pobres,
nordestinos e recm-libertos do comeo do sculo XIX.
A pequena Japaratuba formou-se com vrios engenhos no entorno da Misso, delinea-

da pela tradio religiosa e quilombola (hoje, o povoado Patioba). Sua emancipao
se deu em meados de junho de 1859, mas s se tornou uma cidade em agosto de
19341. Um intenso fluxo de escravos, em determinado perodo, somou a maioria da
populao. Os aspectos culturais de Japaratuba envolvem religiosidade, folclore e
artesanato. Nesse panorama de quilombolas, festas religiosas e tradies artesanais,
em data incerta, nasce Arthur Bispo.
Jovem ainda, em 1925 transfere-se para o Rio de Janeiro onde trabalha como grumete
na Marinha de Guerra e na Companhia de Energia Eltrica Light, alm de desenvol-
ver outras atividades, como pugilista e guarda-costas. Pouco tempo depois, s vspe-
ras do Natal, Bispo encontrado vagando pelas ruas do Rio em um surto psictico,
anunciando-se Mensageiro da Passagem :
Faltavam dois dias para o Natal de 1938. Era meia-noite e Arthur Bispo do Rosa-
rio descansava [...]. De repente, a cortina preta que revestia o teto do mundo se
rasgou sobre ele e deu passagem a sete anjos de aura azulada e brilhosa. Vinham
do cu a seu encontro. Era um chamado. A noite se fez dia para convoc-lo
sua misso. Bispo recebeu os anjos e os acolheu em algum canto de sua psique.
A glria absoluta: ele era enfim reconhecido. Como Jesus Cristo? Est falando
com ele, arriscaria a confisso [...] Bispo se apresentou. O ponto final daquele
calvrio de delrios foi o Mosteiro de So Bento. Depois de peregrinar pela
cidade, ele entrou no templo do Centro e anunciou confraria de padres: Vim
julgar os vivos e os mortos (Hidalgo, 1996, p. 13, 14).
1 Dados disponveis no site da prefeitura: http://www.japaratuba.se.gov.br/ Acesso em: 15 Mar. 2011.

Pouco se sabe sobre o passado de Bispo antes do surto e o que o levou a esse quadro e
reteno na Colnia onde, por 50 anos, produziu abundantemente sua arte. O evento
marcou profundamente sua trajetria, no obstante Bispo nunca se pretendeu nem se
considerou artista. Via-se como um prisioneiro de sua Misso.
Um aspecto costumeiramente observado a aproximao de algumas de suas obras

formal, importante salientar com as de Marcel Duchamp, vistas em paralelo. No que
tange a questes poticas, seus trabalhos preservam suas respectivas peculiaridades.
Presume-se seu desconhecimento acerca desses movimentos artsticos por ter, ao longo
de seus 50 anos de recluso, parcos contatos com o mundo exterior.
De fato, vou tratar essa questo como secundria. Como j declarado, reitero que cada
um desses trabalhos tem seu valor prprio. Segue seu caminho prprio. Portanto,
consciente ou no de tais poticas e estticas, o fato que Bispo proporciona arte
brasileira condies e paradigmas de leitura, de sensibilidade e de organizao do
espao artstico. O inventrio de Bispo do Rosario o retrato do Brasil abolicionista e
catlico, dos artesos sergipanos, dos servidores das Foras Armadas, dos excludos e
retidos nas intituies e, ironicamente, da vanguarda intelectual europeia do perodo
entreguerras.
Sua obra foi tombada pelo Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional
(IPHAN) em 1992, pouco tempo depois de sua morte em 5 de julho de 1989, aps seus
50 anos de recluso. No ano seguinte, o Museu de Arte Moderna (MAM) carioca rea-
lizou uma grande exposio de seus trabalhos.
Bispo foi destaque na Bienal de Veneza em 1995, e esse foi o marco que deu visibi-
lidade internacional e despertou o mundo para sua genialidade. Em 2010 o filme O
Senhor do Labirinto com roteiro de Luciana Hidalgo bigrafa de Bispo e direo
de Geraldo Motta participou da 34 Mostra Internacional de Cinema. A Bienal de So
Paulo de 2012 apresentar como destaque uma homenagem ao artista.
Como critrio metodolgico, adotarei a data imprecisa de nascimento e o nome do ar-

tista Arthur Bispo do Rosario assim, sem acento, como estabelecido por Hidalgo (1996).
1.1 A pesquisa
A abordagem se deteve, principalmente, interface das sociologias da arte e da moda,

e teve, como recorte, os trabalhos do artista que envolvem processos e mtodos de
costura e bordado e amostras de vesturio (uniformes da Marinha de Guerra e da Co-
lnia Juliano Moreira) como suporte artstico.
O ttulo do projeto foi reformulado algumas vezes at que fosse suficientemente re-
presentativo e abrangesse os vrios aspectos e linhas de pesquisa aqui apresentadas.
Considerei como relevante o fato de o artista sustentar o quadro diagnosticado de

esquizofrenia-paranoide como um trao decisivo de sua trajetria. Sua condio emo-
cional e psicolgica paradoxal: os mesmos punhos de pugilista des-tecem os fios
dos uniformes e lenis da Colnia e, com eles, re-bordam delicadamente os unifor-
mes re-construdos aos moldes dos da Marinha. Tambm coletam restos e sobras do
mundo para sua transformao em artefatos, a servio do divino. O contexto histrico-
-geogrfico em que Bispo est inserido circunscreveu a formulao do problema de
pesquisa: Japaratuba, sua cidade sergipana, apresenta aspectos culturais que envolvem
as tradies religiosa, folclrica e artesanal. Foi formada por Engenhos que desen-
volveram comunidades quilombolas. Esse panorama conformou a memria do artista
negro, nascido h cerca 21 anos aps a abolio da escravatura.
Dado o recorte no acervo da obra do artista, nortearam a pesquisa relaes de diferentes

aspectos da expressividade plstica de Bispo:
I Tendo em vista sua religiosidade, seu quadro clnico e o contexto histrico, quais
os significados dos suportes escolhidos por Bispo?
II Como obra de expresso de mitologia pessoal e rito catrtico, por que os uniformes?
E por que desconstrudos?
III A conscincia inconstante foi decisiva para a desconstruo dos uniformes?
A exemplo dos problemas de pesquisa, para a justificativa procurei articular aspectos

relevantes de seu histrico em paralelo a um contexto geral, de entorno (sociopoltico

e cultural) e, em um plano secundrio, do panorama da evoluo das artes visuais a
partir do sculo XX. A obra de Bispo possui semelhanas formais frequentemente
confrontadas com algumas das propostas de Duchamp e at da Pop Art, essa ltima,
devido a um colecionismo ora abstrato-metafrico, ora fsico-descritivo, como abor-
dado mais adiante.
A originalidade do processo criativo de Bispo bastante curiosa quanto escolha e ao

uso dos materiais. , por sua condio de recluso, seu emprego inusual e prematuro,
mas hoje frequente em obras contemporneas. Se considerarmos as atuais discusses
sobre o significado e o nus dos manufaturados e seu reaproveitamento [ ainda que a
reconstruo a que esses objetos so expostos no esteja fundada exatamente nesse
contexto ideolgico mas se daria, entre outros aspectos, pela precariedade da oferta],
seria esse um indcio do rumo que as artes tomariam nos anos ulteriores, devido pro-
gressiva mudana nos paradigmas da visualidade das propostas artsticas na passagem
do sculo XIX para o XX.
O jogo ldico expresso nos artefatos de Bispo do Rosario tornam desimportante a me-
diao que os objetos constroem nas relaes sociais mais tradicionais. um espao
subjetivo-afetivo prprio. Todavia, ele nos desafia inquietao.
Diante desses pressupostos: das relaes do artista com o sentido dos uniformes, o
pulsar de sua conscincia, do trabalho de ressignificao e colecionismo criativo, alm
da aproximao com a formalidade de alguns movimentos do sculo XX, este estudo
se dedica a evidenciar o carter memorial e a atualidade da obra, como referencial
plstico por sua originalidade e fora expressiva.
1.1.1 Reviso de literatura
Envolto por uma nvoa de mistrios e genialidade, Bispo atrai no s um sem-nmero

de admiradores ansiosos por desfrutar das profusas laadas de seus bordados mas
tambm a ateno de muitos pesquisadores provenientes de diversas reas do saber.
Inmeras interpretaes e estudos a esse respeito foram e esto sendo desenvolvidas

atualmente, um verdadeiro mar de informaes. Esse, portanto, foi o motivo pelo qual,
diante da extenso da literatura encontrada, resolvi fazer um recorte que lanasse luz
ora sobre autores de maior relevncia na academia, ora sobre aqueles cujos trabalhos
se relacionam de alguma forma com o presente estudo. No pretendi ser injusta. H
muitos trabalhos srios alm destes citados sendo publicados, mas no estabele-
cem paralelismo.
Dentre os autores tabulados, a questo da sade mental do artista um trao reinci-

dente e intensamente abordado.
De minha parte, procurei tangenciar o problema, como mencionado aqui, em vrias

ocasies. No sobrelevei o evento por acreditar fortemente que Bispo do Rosario
um artista que produziu uma obra de total solidez plstica e filosfica e que, sob
esse ponto de vista, sua condio psicolgica se interpe como secundria. Todos os
indcios levam constatao de que seria artista e genial, fosse esquizofrnico ou
no. At mesmo pela forma sofisticada com que se expressa quando se refere s suas
representaes, alis, de maneira clara e lcida. H tambm as questes sociolgicas
acerca dos juzos equivocados a respeito de uma arte, digamos, no cultivada.
De tempos em tempos surge um tipo de personalidade que, como uma planta no

sobrevive sem gua e sol, igualmente no dispersa sua passagem pela vida sem ex-
pressar-se convulsivamente e o faz com inigualvel profundidade , destacando-se
pela verdade de sua narrativa.
No pretendi ser superficial ou simplesmente dar as costas para o quadro clnico de

Bispo; s procurei agrup-lo s circunstncias em que a obra se conforma no mesmo
nvel de valor. Reflexion-lo apenas como contingencial.
Foram rastreados os trabalhos disponveis nos seguintes Bancos de Teses e Disserta-

es: Universidade de So Paulo USP, Universidade Estadual Paulista Jlio de Mes-
quita Filho Unesp, Universidade Estadual de Campinas Unicamp, Universidade
Federal do Rio de Janeiro UFRJ, Universidade Estadual do Rio de Janeiro UERJ,

Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro e de So Paulo PUC, Coordenao
de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior Capes e, finalmente, Instituto
Brasileiro de Informao em Cincia e Tecnologia BDTD-Ibict.
Na sequncia, h uma pequena amostragem de autores e breves comentrios.
Jorge Antonio da Silva, autor da dissertao Arthur Bispo do Rosrio a Arquitetura

do In-Sensato para o Programa de Mestrado em Comunicao e Semitica da Ponti-
fcia Universidade Catlica de So Paulo PUCSP, coletou dados para uma pesquisa
em dois eixos: biogrfico e analtico, e teve, como base, a semiologia.
Jos Roberto Alvez Olmos Fernandez, autor da dissertao A Condio Paradoxal da

Obra de Arthur Bispo do Rosario para o Programa de Mestrado em Filosofia da Uni-
versidade de So Paulo USP, guiou-se pelo delrio esttico empregado na produo
de um novo mundo nascido de sua ao de criador e filho (FERNANDEZ, 2000, p.
129) na busca pela cura materializada em escrituras. Para isso, se vale de um quadro
terico que tende para a psicologia.
A interseo de nossos trabalhos ocorre sobretudo na interpretao de que Bispo

ressignifica sua produo. Fernandez o faz da perspectiva do delrio, enquanto esta
pesquisa o justifica como nsia por pertencimento.
A pesquisadora Marta Dantas da Silva, autora da tese Arthur Bispo do Rosrio, uma
Esttica do Delrio para o Programa de Doutorado em Sociologia da Universidade
Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho Unesp, objetivou a obra e a vida do ar-
tista articuladamente. Analisa sua mitopotica como reorganizao e reconstruo da
realidade, como ritualstica. Sua tese a de que Bispo encenou, atravs de uma morte
simblica e consecutivo renascimento como Criador do Mundo Encantado, sua pr-
pria salvao atravs da arte. A esse processo organizador Silva chamou de esttica do
delrio (SILVA, 2004, p. 1). O quadro terico utilizado, segundo Silva, transitou pela
antropologia, religio, psiquiatria, psicologia, esttica, fenomenologia e histria da arte.
Foram encontradas semelhanas no traado da pesquisa; no entanto, a discordncia na

interpretao fica por conta do delrio. A obra, em Silva, foi analisada na sua totalidade,
fazendo uma varredura mais ampla. J o recorte que fiz se restringiu amostragem txtil
e a relacionar (principalmente) os uniformes com os significados sociais da indumentria.
Rita de Cssia Garcia Jimenez, autora da dissertao Arthur Bispo do Rosario no Pa-
norama da Arte Contempornea para o Programa de Mestrado em Esttica e Histria
da Arte da Universidade de So Paulo USP, utilizou a soma total do acervo do artista
para analisar a excluso, acreditada como insuficiente para conter a liberdade criativa
que Bispo desfrutou, mesmo recluso. A pesquisadora tratou de relacionar aspectos
da obra com o contexto social do homem, e o faz tendo como ponto referencial a arte
contempornea que reiteradamente citada no estudo.
Stefanie Gil Franco, autora da dissertao 22 de Dezembro de 1938 Arthur Bispo do

Rosrio: um Estudo Antropolgico sobre Arte e Loucura para o Programa de Mestrado
em Antropologia Social da Universidade de So Paulo USP, resgata a relao entre
arte e loucura e as implicaes sociais que da advm. Fragmentou sua pesquisa em
trs eixos: a reconstruo de um mundo transgressivo e ilegvel; a loucura, em que a
Misso o prprio diagnstico de esquizofrenia e, por fim, a arte contempornea que
o toma como objeto. Escolheu encarar a Misso como desejo corporificado e, assim,
procurou se desvincular de qualitativos de interpretaes racionais (FRANCO, 2011,
p. 20), tais como signos e representaes.
Outros autores de livros e artigos que tambm se dedicaram a Bispo ou temas trans-
versais sero citados no decorrer deste trabalho.
1.2 As hipteses
I Tendo em vista sua religiosidade, seu quadro clnico e o contexto histrico, quais os
significados dos suportes escolhidos por Bispo?
Bispo constri seu legado em paralelo (alienado, talvez?) s guerras na Europa, ao

existencialismo e s poticas dadastas, mas preserva uma intrigante familiaridade
entre a Roda da Fortuna e o Vaso Sanitrio formal , com a roda de Duchamp, ou
La Fontaine ; e com os read-mades [Apndices A e B, pginas 162 e 163].
Alm da formalidade plstica que os aproxima, h tambm um caminho em mo dupla:

uma mesma direo em sentidos opostos. Na eleio de objetos manufaturados dos
Dad para se tornarem ready-mades , h subentendido o gesto do desafio, a negativida-
de desses artefatos que cumpriram seu percurso de distanciamento da natureza e da
divindade primitivas. Em Bispo, esse processo um retorno natureza e divinizao,
a recuperao de uma tradio religiosa ou replicao de um rito catrtico.
II Como obra de expresso de mitologia pessoal e rito catrtico, por que os uniformes?
E por que desconstrudos?
mero acaso a escolha de materiais e suportes no fazer de Bispo? Acredito que aquilo
que possa se apresentar como um acaso aos olhos do espectador tinha seu referendo, no
mundo interior de Bispo. No somente e apenas algo passvel da simples aceitao
passiva . justamente no ato da escolha, da eleio de tais dejetos, lixo e dispensa
que reside o processo de reinveno, reconstruo e ressignificao de seu mundo,
um memorial de criao genial com possibilidades inusitadas.
Bispo, negro proveniente de uma populao de escravos recm-libertos, rfo [ pro-

vavelmente], mais um excludo social que tem, como agravante, um quadro diagnos-
ticado de esquizofrenia paranoide, em condio de retido manicomial, s encontrou
uma sada para a reorganizao de um mundo melhor, mais justo. As leis dos homens
no foram suficientes para salv-lo de seus fantasmas. Recorreu s divinas, e escolheu
trilhar esse percurso e embelez-lo com seu talento e sua dedicao. Cada um desses
objetos escolhidos ressignificado pelas mos de Bispo. um bordado minucioso em
que coisas aparentemente in-significantes convivem adquirindo novas cores, nova
vida. Dividem harmoniosamente o espao num mundo outro, melhor e perfeito. Assim
como ele prprio, seus objetos abandonam a posio qual tinham sido vocacionados
e assumem um posto nobre e digno. Teria o artista a conscincia desse trnsito?
Podemos considerar que a obra, via de regra, escapa do autor e, acredito ser, o Bispo
e sua obra, um excelente exemplo disso.
Na leitura dessas obras cabe perfeitamente o abandono de todas as hipteses normativas

e estabelecer reconsideraes e desconstrues idnticas aos processos de Bispo, as
quais elevam a arte a uma categoria do ilimitado, do infinito e do instvel. O procedi-
mento proposto pelos desconstrucionistas como Jacques Derrida (1930-2004) de
questionamento de contedos, construes e interpretaes, aqui, bastante apropria-
do e adequado, tanto para o processo artstico em si, quanto para sua interpretao.
Essas construes falam coisas diferentes em diferentes momentos histrico-sociais.

Os significados so desconstrudos e reconstrudos com base nessas diferenas. Bispo
reinterpreta os artefatos (e essa reinterpretao no um ocasional ) e ns reinterpreta-
mos esses artefatos, agora, culturais. At o fato de categorizarmos esses objetos como
culturais j demonstra um processo de ressignificao, como a escolha de uniformes
como suporte artstico, por exemplo. Portanto, que sentido h no fato de ele promo-
ver justamente seus antigos uniformes da Marinha e da prpria colnia de internao
elevando-os categoria de obras de expresso pessoal reunidos num rito catrtico?
Por que uniformes?
Segundo Bakhtin (2002), a conscincia se forma com os signos criados socialmente

e nas relaes entre indivduos. O uso dos uniformes est ligado a um sentido social
mais amplo e, no caso de Bispo, ao mesmo tempo ntimo, pontuado por momentos de
inconscincia. Apresenta elementos comuns nas relaes do artista com o ambiente
em que viveu antes de sua recluso uniformes da Marinha; e nas relaes com o
ambiente da Colnia uniformes dos internos, reiterando sua escolha, como eleitos.
III A conscincia inconstante seria um fator decisivo para a desconstruo dos uniformes?
A importncia emocional que esses episdios representam para Bispo nos d pistas
sobre a desconstruo e ressignificao desses cones sociais. Os uniformes da Marinha
de Guerra carregam consigo determinado status social , assim como aqueles da Colnia
Juliano Moreira, determinado estigma. Talvez a nsia por pertencimento, compreenso

e aceitao tenha impulsionado os movimentos do artista. bastante significativa e
emblemtica a ao de des-construo/des-tecimento dos fios azuis dos trajes da ins-
tituio manicomial e, por outro lado, sua transformao em sagrado.
O mecanismo de aprimoramento de Bispo segue movimentos ora de descolamento,

ora de conexo com o social, sugerindo, inclusive, momentos de conscincia. O des-
colamento, portanto, no total. Esse pulsar um esforo no estabelecimento de uma
linguagem e comunicao com a realidade. Motivado por impulsos msticos, expresso
abstracional e plasticamente; e no s do ponto de vista do simblico da farda e de
seu status social: as roupas no vestidas no realizam sua funo ou seu significado
original; transfornam-se em objetos plsticos, recontextualizados, ressignificados.
Figura 1 Arthur Bispo do Rosario vestido com uma das fardas re-bordadas, foto de Walter
Firmo. Disponvel em: <http://textosdetherezapires.blogspot.com/2010/10/span-
-stylefont-size85-o-premio-de.html> Acesso em: 16 Mar. 2011.
O prprio artista suporte performtico: h registros e retratos em que veste mantos e

fardas re-bordadas , como mensageiro da passagem. A ao do vestir-se de Bispo, alm
de ressignificar, tambm refuncionaliza o uniforme. Ele cuidadosamente extrado de
sua condio e status, e transformado em instrumento mstico ou, contemporaneamente,
performtico-artstico. Canclini defende que para muitos tericos de esttica como

Kant e Umberto Eco a experincia artstica se produz quando, na relao entre um
sujeito e um objeto, prevalece a forma sobre a funo [...] a percepo propriamente
esttica, que se detm na forma de objeto, posterga o ato prtico e elimina momen-
taneamente a funo [...] (Canclini, 1980, p. 10, 11).
1.2.1 Referencial terico e mtodos
A primeira fase do trabalho envolveu uma coleta bibliogrfica de dados e informaes

sobre o artista e a obra. Foram leituras de carter generalista, para que fosse possvel
desenhar um contexto mais amplo. Parti da leitura de sua biografia.
Em um segundo momento, j com algumas premissas contestadas e outras confirmadas,

o trabalho tomou corpo e foi ficando premente a feitura de uma pesquisa de campo,
com busca documentos e anlise presencial das obras que hoje se encontram no Mu-
seu Bispo do Rosario (antigo Museu Nise da Silveira), localizado na Colnia Juliano
Moreira, em Jacarepagu, no Rio de Janeiro. Foi feito um mapeamento fotogrfico da
Colnia e do acervo, complementado por entrevistas com o curador da instituio e
funcionrios, alguns dos quais tiveram algum tipo de contato com o artista na dcada
de 1980, j no final de sua vida.
A pesquisa terica teve como base uma bibliografia voltada para a esttica, com leitu-
ras selecionadas em conformidade com a relevncia do tema que contou com autores
como Fischer, Arheim, Hauser, Canclini e Paz.
Este trabalho foi aos poucos se complementado com o decorrer da pesquisa e dos
cursos das disciplinas nas reas de Antropologia Social e Psicologia Social.
Nessa ocasio pude tomar contato com autores que analisam em profundidade as
questes da memria, do ponto de vista antropolgico, psicolgico e histrico. Im-
portantes contribuies se somaram. Vieram, em auxlio, autores como: Halbwachs,
Rossi, Yates e Freud. Nas anlises, a memria foi relacionada com o objeto, no que
se refere religiosidade e ao colecionismo, traos reincidentes na obra do artista. De
como a ordenao, organizao e reunio desses elementos e objetos seguem um ro-
teiro mstico, mas podem conectar-se aos quadros sociais da memria de Japaratuba
(religiosidade, quilombolas e artesanato), da Colnia (uniformes azuis) e da Marinha
de Guerra (uniformes militares navais).
Outra disciplina importante que colaborou substancialmente com a dissertao foi

aquela cursada no Instituto de Psicologia, que contribuiu para a construo de novas
teorias e hipteses. A partir da bibliografia de autores, notadamente da fenomenologia
esttica, como: Merleau-Ponty, Escoubas e Frayze-Ferreira, foram aprofundadas algu-
mas questes estticas e, em alguns momentos pontuais, outras foram abandonadas.
Assim, tambm se abriu um espao para o espraiamento de teorias. Portanto, o autor

Paul Ricoeur tem se mostrado bastante eficiente na delimitao de uma fenomenologia
da memria de Bispo relacionada ao contexto de sua cidade natal e do Rio de Janeiro,
capital da Repblica.
Ambas as pesquisas bibliogrficas (antropolgica ou psicofenomenolgica) foram im-

prescindveis e correspondentes para a reflexo e anlise dos dados levantados, auxi-
liando na esquematizao de aspectos relevantes da obra e dos meios e mecanismos
de expresso do artista.
A pretenso que se tenha, de fato, realizado um trabalho de levantamento da trajetria

do homem como ser social e do artista na interpretao de sua memria sobre os fatos
que o levaram a se expressar plasticamente na construo de sua mitologia pessoal.
2 PREMBULO: CDIGOS SOCIAIS DO VESTIR
2.1 Uniformes ocupao, masculinidade e despersonalizao
Na diversidade das relaes entre indivduos de uma sociedade, uma das mais contun-
dentes formas de construo de identidades o vesturio. Trabalha diretamente na
interpretao da cultura e possui fora e energia suficentes para manter ou subverter
as fronteiras simblicas do jogo social.
O sentido de identidade relacionado a diferentes narrativas que abrangem passado,

presente e futuro. Essa perspectiva no fixa, medida em que cada membro do
grupo opera de maneira lapidar, aprimorando o eu de acordo com o vivido.
Vrios so os mbitos da vida representados por essas narrativas: ocupao, identidade

regional, religio e, principalmente, classe social, da forma como a aparncia pessoal,
por exemplo, estabelece o lugar de cada indivduo, operando abaixo do nvel das pa-
lavras, simbolicamente.
Para Gilda de Mello e Souza, a moda fixa ou estabelece quadros na estrutura social,
pode delimitar ou fazer distines em relao posio no grupo mas, muitas vezes,
tambm ocupao:
A moda um todo harmonioso e mais ou menos indissolvel. Serve estrutura

social, acentuando a diviso em classe; reconcilia o conflito entre o impulso
individualizador de cada um de ns (necessidade de afirmao como pessoa)
e o socializador (necessidade de afirmao como membro do grupo); exprime
ideias e sentimentos, pois uma linguagem que se traduz em termos artsticos.
Ora, esta expresso artstica de uma linguagem social ou psicolgica o aspecto
menos explorado da moda talvez seja uma de suas faces mais apaixonantes
(SOUZA, 1987, p. 26).
Ento, o caminho atravs da moda bastante claro: evidencia o desejo de distino

social. E foi quase sempre assim. As leis sunturias comprovam a reivindicao das
classes abastadas pelos trajes, cores e tecidos mais exuberantes:
Certos ornamentos ou cores especiais (coroa, cetro, prpura real) sempre foram
prerrogativas da realeza ou de outros altos dignatrios militares, civis ou
religiosos e, com o estabelecimento de hierarquias militares e eclesisticas,
um elaborado sistema de posies encontrou contrapartida em um sistema
igualmente elaborado de diferenciao sartria ou decorativa, cujo princpio
geral estabelece que quanto mais alta a posio, mais elaborada e mais cara
a ornamentao (FLUGEL, 1966, p. 24).
Houve uma decisiva mudana na gnese do vesturio que foi diretamente afetada com
o acesso econmico, na sociedade ps-industrial. O consumo passa a ser ampliado,
em larga escala. Essa dinmica acaba por embaar ou confundir as fronteiras de nvel
entre indivduos.
O vesturio refora, por outro lado, o significado de identidades econmicas ou ocu-

pacionais e, portanto, no aborta seu papel termmetro, de controle social. As estru-
turas constitudas socialmente so complexas, ricas em significados, gostos culturais
e estilos de vida associados.
Em linhas gerais, o vesturio masculino est mais especificamente ligado s atividades

econmicas, mais fixo que a indumentria feminina, mas as vestimentas de lazer
so sempre mais flexveis.
Todos esses protocolos formam um conjunto de normas hegemnicas que regem a

masculinidade: potncia e controle fsicos, heterosexualidade expressa; conquistas
profissionais (como o dito trabalho de homem ) e papel familiar patriarcal. A masculi-
nidade no tida como funo da aparncia.
Igualmente desenhando identidades, esto os uniformes. Suas alteraes estrutu-

rais como os botes de metal amarelado e ornamentos to comuns em uniformes
de corporaes como Exrcito e Marinha que fazem distino hierrquica refletem
mudanas de status do trabalhador, ainda que eles simbolizem participao impessoal

nas organizaes. Mesmo sendo a padronizao, por vezes, desconfortvel ao ego, fica
quase inimaginvel o gozo das atividades militares, por exemplo, sem o uso desses
acessrios carregados de simbolismo. A intensidade com que se faz uso dessas roupas
est ligada dimenso local de sua significao, nfase do grupo ou da organizao
e tambm da individualidade do usurio.
3a
3b 3c
3d
Figura 2 Lutas, Arthur Bispo do Rosario, s/ data, tecido, linha, plsico e metal, 83 x 122 x 5 m.
Museu Bispo do Rosario Arte Contempornea.
Figura 3a Distintivo, s/data, metal, 3,6 x 3,5 x 1,5 cm. Coleo Renato Luiz Gavio, prncipe.
Figura 3b Condecorao de Ordem do Mrito Militar, s/data, metal e tecido, 1,2 x 1 cm. Coleo
Paulo Mario da Cunha Rodrigues, almirante.
Figura 3c Condecorao de Comendador, s/data, metal e tecido, 1,2 x 1 cm. Coleo Paulo Mario
da Cunha Rodrigues, almirante.
Figura 3d Condecorao de Ordem do Mrito Militar, s/data, metal e tecido, 1,2 x 1 cm. Coleo
Paulo Mario da Cunha Rodrigues, almirante. Museu da Marinha do Brasil.
Ornamentos dimensionais, comuns em trajes masculinos, so utilizados para produzir

um avolumamento nos ombros que os associa facilmente fora muscular, convenien-
temente assduo em trajes militares, como dragonas.
Flugel acredita que o abundante uso de ornamentos reminiscente de uma infncia da

humanidade: Mesmo entre ns, contudo, h o que podemos olhar como vestgios de
um estado mais primitivo, no qual os homens eram os mais enfeitados e as mulheres
as mais pudicas. Mesmo os atavios femininos mais ostensivos, escassamente igualam a
suntuosidade de certos uniformes militares (FLUGEL, 1966, p. 94). Para ele, o unifor-
me militar percebido com um todo. Com a remoo de parte pode ocorrer a percepo
de despido, ou seja, de falta de pudor. Talvez seja por isso que exigido de soldados,
o aboluto e irrestrito uso do quepe, cuja ausncia expe o sujeito, inclusive, a sanses.
Figura 4 Uniforme, Arthur Bispo do Rosario, s/ data,

tecido, linha, plsico e metal. Museu Bispo
do Rosario Arte Contempornea.
Figura 5 Indumentria militar de fabricao da Al-

faiataria Lage, sculo XX, bordados sobre
cetim e seda, botes. Coleo Geraldo de Aze-
vedo Henning/Museu da Marinha do Brasil.
A origem do uniforme recente, menos de trs sculos. A Guerra dos Trinta Anos foi
um episdio decisivo para mobilizar por um longo perodo um grupo considervel de
homens mantidos em estado de prontido. O estabelecimento desses signos distintos
foi adotado amplamente a partir de ento.
No incio, os uniformes respondiam moda e rivalizavam em elegncia, nos meios e

nas circunstncias. Com o tempo foi se estabelecendo a vocao de cimentar a unida-
de no mundo militar (ROCHE, 2007, p. 230) por meio da disciplina a essncia do

soldado , e da necessidade de formar corpos e mentes. O uniforme molda atitudes e
hbitos, conjuga economia da liberdade individual docilidade automtica, cuja auto-
nomia justamente a medida de sua obedincia pautada pela tica militar e pelo senso
de hierarquia. E esse o motivo pelo qual no pode ser subjugado aos desmandos da
moda. Ficaria, o esprito militar, exposto ao nascer e morrer.
[...] no h nada menos uniforme que o uniforme, que reflete tanto o desejo
de distino quanto o de consenso, esses desejos se manifestam nas mudanas
que podem ser observadas nos regulamentos e decretos, nos quais, se espe-
cificam variaes de forma e cor, e na diversidade dos signos militares, com
vistas a atingir maior eficcia (ROCHE, 2007, p. 237).
Segundo Crane (2006), indivduos de cargos mais altos na hierarquia, com conotao
honorfica, eram exigidos no sentido de um comportamento padronizado, seguindo
regras e regulamentos:
No grupo dos uniformes, o militar (que para nossa finalidade deve incluir o
naval) se sobressai tanto por causa de sua importncia social nica e histrica
como tambm pelo fato de exibir um desenvolvimento extremo dos tipos
hierrquicos dos trajes. No somente so as diferenas de nacionalidade e as
de localidade (estas ltimas correspondendo em geral a determinados regimen-
tos) indicados por tipos distintos de uniforme, mas dentro de cada grupo as
dintines de patente so claramente salientadas, geralmente de acordo com o
mtodo primitivo de marcar cada patente sucessiva, de baixo para cima, com um
aumento na decoratividade do traje correspondente (FLUGEL, 1966, p. 119).
Para Diane Crane os uniformes so um smbolo poderoso de status , por exemplo, por
seus volumes e panejamento. Empregados superiores normalmente usavam sobreca-
saca, casaco formal e sobretudo.
Como observao, importante reiterar que os uniformes da Colnia eram delibera-

damente desconstrudos, depois reconstrudos, imitando a modelagem de uniformes
militares com suas insgnias bordadas e, posteriormente, rebordados. Esse simblico
desfazer vem ao encontro da padronizao daqueles que trajam uniformes, demons-
tram particularidade no grupo, sem desfazer-se do gozo do prestgio da hierarquia.
A hierarquia tambm pode ser notada nas variaes de signos que Bispo estabelece
quando elege nomes privilegiados para povoar a bainha oculta do Manto da Apresen-
tao em comparao com os nomes no interior [evidente] da modelagem.
Outro detalhe que o Manto da Apresentao, espcie de sobretudo, tambm aponta

para a superioridade hierrquica em exuberncia e panejamento.
2.2 Moda e arte: sentidos do esttico
A aproximao entre moda e arte bastante comum. Para Gilda de Mello e Souza,
a moda poderia ter sido arte, em tese, no perodo anterior ao industrialismo. Mas,
com a replicao das peas, mais apropriado consider-la uma manifestao esttica
apoiada na publicidade, para ganhar flego de consumo e, sobretudo, ferramenta do
jogo social na busca de identidade e de pertencimento, o sentido do interesse comum:
Assim, quando mal terminada a Segunda Guerra Mundial Christian Dior lanou, no
meio dos sofrimentos agudos que ainda atormentavam o mundo, as saias especulares
de exuberante metragem, no o fez levado por um capricho, mas pelo pressenti-
mento genial de que um novo pblico estava em vias de se formar. A audcia do
grande costureiro assombrou seus prprios colegas. No entanto como uma torrente
a quem se abriam os diques, as mulheres arremessaram-se impetuosamente ao
novo estilo de vestimenta que, fantasioso e muito caro, no s rompia a insipidez
da cmoda moda norte-americana e dos uniformes a que os servios auxiliares
haviam-nas condenado, como satisfazia a necessidade urgente de afirmao de
um grupo enriquecido de pouco nos lucros extraordinrios (SOUZA, 1987, p. 32).
Gilda prope um paralelo com a moda quando afirma que a arte pode ser expresso da
sociedade ou uma tcnica para esquecer-se dela. Diz que, frequentemente, manifesta
posio reacionria ou joga sua margem. Tudo isso vale, inclusive, para a moda.
As avaliaes estticas dirigidas moda se do com base no ritmo, no movimento. A

moldura no a contm; ns a completamos com a ajuda de nosso corpo e de nossos gestos:
[...] o traje no existe independente do movimento, pois est sujeito ao gesto, e

a cada volta do corpo ou ondular dos membros a figura total que se recompe,
afetando novas formas e tentando novos equilbrios. [...] a vestimenta vive
na plenitude no s do colorido, mas do movimento (SOUZA, 1987, p. 40).
Em seu livro, datado de 1987, a autora aborda a fixidez da arte em contraste com a
fluidez da moda. Tampouco a arte fixa e, mais ainda, na contemporaneidade. A
questo do corpo sempre foi primordial e tema recorrente na arte.
A essa altura [por ocasio da edio de seu livro, em 1987] j haviam inmeras expres-
ses de body art, perfomances, hapenings e arte cintica, sem nem sequer ser necessrio
considerar Alexander Calder (1898-1976) e seus mbiles, presentes tanto no MAC USP
quanto na 2 Bienal, em 1953. O foco de Calder o movimento e o equilbrio calcu-
lado. Portanto, sua reflexo sobre fixidez e experincia corprea deve ser relativizada
em funo de os caminhos percorridos pela arte moderna e pela contempornea terem
sido bastante alterados e questionados.
Tambm discordo e, particularmente, no acredito ser a moda, nem nunca ter sido,
arte. So matrias feitas de diferentes estofos. Para Taylor (2005), a moda procura
aproximar-se da arte pretendendo a rentabilidade, agregando sua valorao cultural.
Produtos de moda so construdos para aparentarem ser produtos artsticos, e , jus-
tamente, por esse aspecto que se flagra a perda de sua autenticidade.
A moda, por causa da natureza de sua manifestao, bastante hbil na comunicao

e propagao cultural de ideias. A arte, no entanto, por sua caracterstica e status de
alta cultura, mais restrita ou limitada em sua capacidade comunicativa.
Com relao ao artista Bispo, trabalhou ostensivamente sobre uniformes em um pe-

rodo delicado. Foi membro da Marinha de Guerra justamente quando a Europa se
arruinava com seus conflitos blicos.
Por outro lado, a autora avalia os uniformes como inspidos, e Bispo os retrabalhou.
Suas peas so exuberantes e passam longe da insipidez. Seu caminho na contramo
[trao reincidente, veremos mais adiante]: transfere-os da mobilidade inspida para o

colorido abundante e inerte das assemblages . Uma imobilidade que nos penetra, nos
olha. A propsito: Bispo frequentemente trajava seu Manto.
2.3 O antropomorfismo e o traje morturio
O ato de trajar confere mobilidade e presena de um objeto figural, mas tambm seu
oposto: atravs dele registra-se a ausncia de uma presena, em trajes no vestidos.
Esse perspectiva estabelece uma discusso profunda, filosfica com o tmulo.
O tamanho das peas de vesturio e uniformes de Bispo so antropomrficos, so

usveis , o que esclarece uma evidncia tica como evidncia presencial. Assim, a
superfcie visual se torna receptculo (embalagem) quando ganha dimenses volum-
tricas. No Manto da Apresentao, o suporte um cobertor bordado e modulado como
vestimenta. Poderamos consider-lo como uma experincia de morte? Seria um traje
morturio? O prprio Bispo defendeu o Manto como o traje do dia de sua passagem e
a de todos os outros. Levou consigo, na bainha, o nome dos eleitos:
Por outro lado, esse emprego figurvel abre concretamente a espacialidade ideal
do lenol uma simples superfcie para a capacidade diferentemente funda-
mental de produzir um lugar, um receptculo para os corpos, uma volumetria de
estojo. O que j o sudrio realizava de um modo que no pode ser mais claro. Mas,
ao propor em acrscimo a sequncia vertiginosa do vestido e da casa segundo
uma mudana de escala digna de Lewis Caroll , a prpria superfcie se torce de
rir, e deste modo que ela indica s duas pequenas rfs a vocao essencial de
toda superfcie que nos olha, isto , de toda superfcie que nos concerne para alm
de sua visibilidade evidente, sua opticidade ideal e sem ameaa. Quando se torna
capaz de abrir a ciso do que nos olha no que vemos, a superfcie visual vira um
pano, um pano vestido ou ento a parede de um quarto que se fecha sobre ns,
nos cerca, nos toca, nos devora. Talvez s haja imagem a pensar radicalmente para
alm do princpio da superfcie. A espessura, a profundidade, a brecha, o limiar
e o habitculo tudo obsidia a imagem, tudo isso exige que olhemos a questo
do volume como uma questo essencial (DIDI-HUBERMNAN, 2010, p. 87).
Com o Manto, a experincia do vestir a de esvaziamento do lugar: a morte. Supe o

traje como morturio. Mas como a questo de Bispo o divino, seu papel tambm
o de um tmulo vazio, ou seja, o processo de ressureio. O artista pe em obra, em
contradio ou ciso a estatura e o tmulo. Pela estatura compreendemos o homem
vivo, que se mantem em p, a escala humana. J o tmulo o receptculo esvaziado.
Nos uniformes e no Manto, subentende-se a ausncia, a experincia de quase morte.

Importante observar que a talha lhe cabia, e que o Manto no trajado imagem esvaziada:
[...] No fim das contas, ser preciso convir que para alm da morte como figura
iconogrfica, de fato a ausncia que rege esse bal desconcertante de ima-
gens sempre contraditas. A ausncia, considerada aqui como motor dialtico
tanto do desejo da prpria vida, ousaramos dizer, a viso da viso quanto
do luto que no a morte mesma (isso no teria sentido), mas o trabalho
psquico do que se confronta com a morte e move o olhar com essse confronto
(DIDI-HUBERMAN, 2010, p. 128, 129).
H outra desafiadora perspectiva: Bispo registra a presena, textualmente, da ausncia

dos que tiveram seus nomes bordados no interior do Manto. Aqui se constata a coe-
rncia da obra de Bispo do Rosario: ele realmente acreditava no dia final, para todos.
O Manto da Apresentao a obra sacra na qual, a experincia da morte disseminada

por todas as fibras dos tecidos e linhas de seu bordado.
3 CIDADES E CIDADOS DO BRASIL REPBLICA
3.1 A capital da Primeira Repblica
O sculo XX chegou com instaurao da capital na cidade do Rio de Janeiro e uma

populao de cerca de um milho de habitantes, a maioria negros ou afrodescendentes
provenientes da abolio, grandes levas de ex-escravos que se somavam aos estran-
geiros e eram atrados pela promessa de oportunidades.
Essas oportunidades eram, em sua maioria, em atividades porturias e se concentra-

vam na zona central da cidade: um incmodo aos mais abastados e dores de cabea
para o Estado. Com o absurdo crescimento populacional no se conseguia equacionar
a administrao em mbito pblico e resolver questes de habitao, higiene, sade,
abastecimento, entre outras.
Os indivduos enfeiavam a cidade e se colocavam como um empecilho sua moderni-

zao. A soluo do poder pblico foi a derrubada de vrios quarteires de casares no
Centro, onde a populao se acumulava em condies j bastante precrias de higiene
e dignidade. No entanto, o contingente no foi, de maneira alguma, realocado ou inde-
nizado. Foram, ento, pressionados a buscar abrigo com seus parcos bens e entulhos em
barraces improvisados, contrudos ao p do morro. Assim, surgiram a favela e o cortio.
O governo contava, ainda, com o aporte do problema da varola. A despeito do con-

trole da epidemia, se reservava o direito de demolir espaos ditos contaminados e de
obrigar os moradores a vacinarem-se compulsoriamente.
O levante rapidamente se disseminou e se fortaleceu, fazendo com que vrias foras

fossem acionadas para conter a Revolta da Vacina:
[...] chamaram-se tropas auxiliares dos estados limtrofes de Minas Gerais e

So Paulo. S assim, com todas essas foras concentradas, aps dez dias,
que o movimento foi debelado. E teve incio a represso. O chefe de polcia
da capital deu ordens para que toda e qualquer pessoa abordada no centro da
cidade que no pudesse comprovar emprego e residncia fixos, fosse detida.
Como a tripla reforma criara um imenso dficit habitacional e como a maioria
da populao vivia de expedientes temporrios, num mercado de emprego
instvel, esse decreto envolvia praticamente toda a populao pobre. Os deti-
dos eram levados para a Ilha das Cobras, onde eram despidos e violentamente
espancados, para ento ser espremidos nos pores de vapores que partiam
incontinenti para a Amaznia. L, a pretexto de servir de mo de obra para a
extrao da borracha, os prisioneiros eram despejados no meio da selva, sem
qualquer orientao nem guias, sem recursos nem ajuda mdica, para desa-
parecer em meio floresta (SEVCENKO et al., 1998, p. 24, 26).
Esse foi apenas um dos episdios que demonstram como a populao de ex-escravos e
pobres era percebida no perodo ps-abolio. No de se espantar de que um cidado
acabe em um surto psictico ou em situao de recluso numa colnia manicomial. O
relato do incio do sculo, mas a prtica, ainda que tenha se aprimorado e trate com
maior discrio o problema da excluso, no de todo estranha, mesmo nos dias atuais.
Os eventos de Canudos e a Revolta da Vacina delineiam os contornos das condies

sociais na Repblica: marcada pela chegada da tecnologia e do progresso e pela po-
pulao que se encontrava, por um lado, com os olhos voltados Europa moderna e
auspiciosa e, por outro, reprimida e em luta contra o tempo acelerado da modernidade,
alheada de seus direitos civis.
A vida nas cidades foi se conformando em meio s tenses entre vrios estratos e gru-
pos sociais. Os desdobramentos foram intensificados com a expanso do poderio do
capitalismo ao redor do mundo. Mas, conforme defende Sevcenko et al., houve uma
maculao da privacidade. No se hesitava em bombardear comunidades rurais, nem
desalojar famlias, invadir templos e terreiros de tradio africana, nem tampouco es-
pancar ou exilar pessoas. A represso aprimorava-se: Em suma, nem lares, nem mbitos
sagrados, nem corpos e nem vidas, do ponto de vista dos agentes da ordem, tinham
garantias quando se tratava de grupos populares (SEVCENKO et al., 1998, p. 30).
Apenas s classes abastadas era reservado o direito de participao na esfera pblica

e garantida a privacidade.
Sob o aspecto econmico, o Brasil, alicerado pela cafeicultura, alcana estabilidade a

partir do governo de Rodrigues Alves, e seguiu em sincronia com a ordem internacio-
nal, ainda que a Repblica no se apresentasse nem liberal tampouco democrtica a
despeito dos anseios de intelectuais, artistas e escritores. O perodo de prosperidade
e equilbrio se estendeu at a iminncia da guerra e foi conhecido como Belle poche .
Essa mudana nas representaes e expectativas relativas ao futuro e ao des-

tino do pas, fossem elas marcadas pelo otimismo dos grupos beneficiados
com a Regenerao ou pelos pressentimentos sombrios dos que, nos sertes
ou nas capitais, viam ameaados seu modo de vida e seus valores, indica a
percepo geral de que a sociedade estava sendo engolfada por um processo
de transformao mais amplo e complicado que a mera reforma das institui-
es polticas. [...] o momento em que a Revoluo Cientfico-Tecnolgica
se cristaliza, difundindo as novas condies da economia globalizada e seus
princpios de racionalidade tcnica. Esse efeito globalizante e o bando de
ideias novas que o acompanham, iriam articular a insero do pas nesse
contexto modernizador e propiciar a gestao das novas elites formadas pelos
modelos de um pensamento cientfico cosmopolita. Essas elites atuariam, j na
ordem republicana, como mediadoras na integrao do pas aos novos termos
da gesto internacional do capitalismo (SEVCENKO et al., 1998, p. 34, 35).
O cidado comum ficava a meio caminho das inovaes e modernidades. Ainda que
o perodo seja anterior ida de Bispo para o Rio, podemos considerar que os efei-
tos histricos persistiram. Temos, portanto, um cidado Bispo que se mantm fiel
memria da pequena Japaratuba e s suas tradies religiosas, em meio rapidez da
capital. Indivduos despreparados e em crise com esse novo ritmo e realidade ficavam
ainda mais suscetveis, expostos a esse meio inspito.
A Blle poche brasileira (meados de 1900 a 1920) trouxe novos parmetros de consumo
e crescimento da publicidade, mas tambm gerou efervescncia cultural. Entre as dca-
das de 1920 e 1930 o regime comeou a apresentar desgaste, e assim seguiu at o golpe
de Getlio Vargas. Igualmente em crise est o caf, incentivado pela Crise de 1929.
Entre 1930 e 1940 aumenta uma orientao autoritria, a exemplo da Europa:
Ao amestrar os potenciais destabilizadores das novas tecnologias, o regime

expunha a inclinao conformista de suas formas de consumo e sua particu-
lar adequao como recursos de gesto social. Interferindo na dinmica dos
instintos e dos afetos mais ntimos de cada um, o regime consolidava a ordem
poltica coletiva.
O salto direto de uma populao majoritariamente analfabeta no incio do
sculo para uma ordem cultural centrada nos estmulos sensoriais das imagens
e dos sons tecnicamente ampliados, fornece uma indicao da trajetria da
sociedade brasileira nesse perodo de mudanas intensas e rpidas. Expostas
de um lado s presses de um mercado intrusivo e de outro s intervenes
das elites dirigentes, empenhadas em modelar as formas e expresses da vida
social, as pessoas e grupos se viram forados a mudar, ajustar e reajustar seus
modos de vida, ideias e valores sucessivas vezes. Suas vidas privadas foram
fortemente afetadas pelas turbulncias histricas do que foi chamada a era
dos extremos (SEVCENKO et al., 1998, p. 38, 39).
Mudanas bruscas e sucessivas exigem desenvoltura da populao despreparada e cul-

turalmente precarizada. Solues alternativas surgem como uma sada aos problemas
cotidianos, inaugurando, assim, o jeitinho brasileiro enraizado na origem popular de
seus protagonistas.
Havia, ainda, resqucios da vocao colonialista do regime e da sociedade como um

todo: o racionalismo modernista e a supremacia europeia de normas cultas e padres
de comportamento, e a postura subserviente como heranas socioculturais. O regime
mantm-se fortalecido, e est garantido o valor da mo de obra colonizada.
Um mecanismo de defesa foi aprimorado pela populao obstacularizada pelas con-

tingncias impostas no perodo, que constri uma sociedade marcada pelo improviso,
instvel, propensa a arranjos provisrios e informais que garantissem a sobrevivncia
adaptada a normas mais flexveis e sem quaisquer compromissos fixos.
Tcnicas, equipamentos e procedimentos foram associados vida moderna: grupos

de errncia fruem smbolos constantemente, agregando para si signos e sentidos que
traduzem fora e prestgio, como o malandro exuberante e esperto:
A figura popular do malandro compensa suas carncias realando atributos

pessoais como o porte, a atitude, a extravagncia, os maneirismos, a gestuali-
dade, o humor, a malcia, a audcia, o ritmo e a linguagem arredia, por meio
dos quais congrega e passa a irradiar muitos dos valores mais representativos
dos comportamentos e vivncias estimuladas pela cidade moderna (SEV-
CENKO et al., 1998, p. 44).
Essas so tcnicas de sobrevincia num meio rido: Em ltima instncia, as projees

e fantasias dessas populaes transitam atravs dos diversos quadrantes do territrio
brasileiro, redefinindo e atualizando seus anseios reprimidos e preservando traos de
identidade na crena compartilhada das manifestaes mgicas (SEVCENKO et al.,
1998, p. 45). Parece ser bem caracterstico do perodo. No entanto, se analisarmos o
processo de Bispo cheio de cdigos e protocolos, encontramos certa familiaridade com
o comportamento do malandro, guardadas as devidas propores.
3.1.1 Preparar para o uso da liberdade
A lenta dissoluo do regime escravista estendeu-se por mais de um sculo, de meados

do XVIII ao XIX. A integrao desses indivduos ao longo do processo, inclusive em
diferentes localidades, permitiu romper ou flexibilizar a escravido vivida e as razes
culturais africanas.
A experincia da escravido proporcionava um aprendizado social cujo sentido de

liberdade vinha acompanhado das noes de subsistncia e organizao social dife-
rentes dos demais indivduos:
A pecha de vagabundos e ociosos, desorganizados social e moralmente, que lhes

foi atribuda na viso daqueles que reconstruram o pas aps a desmontagem do
regime escravista, impede a princpio a interpretao de suas trajetrias sociais
enquanto movimentos singulares, vivenciados nos limites do que era possvel,
mas com base em escolhas e valores prprios (SEVCENKO et al., 1998, p. 52).
O fim do escravismo foi associado, logo de incio, insubmisso e revolta, e anun-

ciava claramente o que essa populao viria a enfrentar. A expectativa era a de que,
mesmo aps libertos, os negros continuassem submissos e dedicados. Essa imagem

logo entra em choque com a realidade social que se desenhava.
A idealizao era retratada na literatura como um processo seguro de uma passagem

tranquila de status social dos negros, como um contiguidade de sua dependncia ma-
terial, e at mesmo afetiva, do seu senhor:
Em todo caso, importante notar que mesmo com o grande crescimento da

cidade do Rio de Janeiro no perodo, no desapareceram os vnculos pater-
nalistas e de dependncia entre antigos senhores e seus empregados. Estes
vnculos podem at ter sido aprofundados em alguns casos, como, por exem-
plo, quando trabalhadores acusados de ter cometido crimes de defloramento
poderiam precisar de atestado de boa conduta dado por seus empregadores.
Um homem srio e bom trabalhador teria mais chances de ser absolvido
(cHALHOUB, 1984-1985, p. 112).
Certamente os conflitos socioculturais entre grupos no ajudava na construo de uma

imagem de sociabilidade dos ento libertos. O mpeto inicial era buscar caminhos que
garantissem algum prestgio.
Muitos deles tinham pequenas economias que em um primeiro momento foram gastas
com sapatos. Infelizmente a experincia escravista fazia com que esses ps no acom-
panhassem as necessidades simblicas da sociedade moderna. Acostumados por anos a
andar descalos, em virtude de sua condio e de seu trabalho pesado, no conseguiam
cal-los, exibiam-nos, portanto, levando-os mo, como trofus.
Os libertos misturavam-se aos demais membros da populao, aderindo a novos valores

e estilos de vida principalmente em bairros rurais cuja terra, proveniente em sua maior
parte de doaes, de remanescentes quilombolas ou de ocupaes simplesmente.
As mudanas socioeconmicas que ocorreram aps a Primeira Repblica impulsiona-

ram os movimentos de populaes e formaes sociais de homens civis, resultando
em uma mistura tnica e cultural bastante rica, com vocao para o nomadismo e em
busca de melhores oportunidades de vida e trabalho.
Mobilidade provocada, sem dvida, por um sistema que relegava aos homens
livres um viver margem e um aproveitamento residual, a estrutura da socie-
dade escravocrata engendrou homens andarilhos [...]. Mobilidade intensificada
pelo monoplio da propriedade da terra, pelos grandes latifndios e pela
presena de escravos, num territrio que oferecia grandes extenses ainda
no ocupadas, mudar de lugar sempre foi hbito dos homens livres pobres
(SEVCENKO et al., 1998, p. 57).
Mas a mobilidade sobretudo uma reao dominao patriarcal, aos alistamentos

compulsrios e s guerras locais. Houve um intenso trnsito migratrio entre 1872 e
1900. As grandes perdas eram a partir da regio nordeste, como nosso protagonista,
alguns anos mais tarde.
A prpria Abolio era a causa mais bvia: com a liberdade, a expectativa era o usufruto
do ir e vir. No entanto, a escravido deixou para a sociedade uma massa enorme de
indivduos despreparados para sua nova vida em sociedade. Os ex-escravos precisam
aderir noo moral do trabalho enobrecedor e norteador da vida civilizada: [...] a
transio do trabalho escravo para o trabalho livre deveria ser acompanhada da inven-
o de um novo trabalhador, que desempenharia suas atividades produtivas no mais
devido s correntes visveis da compulsoriedade e sim devido aos elos invisveis de
uma nova tica de trabalho (cHALHOUB, 1984-1985, p. 89).
Os recm-libertos lotam os centros urbanos, que fascinam e atraem populaes inteiras

a usufruir da mobilidade e do anonimato da urbe. No entanto, o mesmo anonimato
que abrigava tambm levantava o estigma da suspeita provenincia, justificando as
prticas de controle e represso dos pobres urbanos:
Nos limiares do sculo XX, o fenmeno da mobilidade dos homens livres e a

intensidade do processo de miscigenao impem, assim, outras dimenses
para se interpretar os elementos constitutivos da privacidade desses grupos e
os parmetros que presidiam a vida cotidiana de largas parcelas da populao
brasileira. Mais do que formas de convvio ntimo, dizem respeito a estrat-
gias de sobrevincias nas quais as relaes com o meio, os laos societrios
primrios, os ritos do dia a dia e os da religiosidade popular tiveram que ser
constantemente reelaborados, harmonizando-se s contingncias de mudan-
as frequentes no vaivm habitual. Interpretar a historicidade das condies
de vida desses grupos implica, tambm, em superar os limites dos preceitos

burgueses e discernir valores e vises de mundo a eles peculiares em experi-
ncias sociais diversificadas e fluidas; implica avaliar a reorganizao de suas
vidas contornando os resqucios do domnio escravista, os flagelos da fome e
das secas, fugindo dos alistamentos e das conturbaes polticas, buscando
novos espaos sociais que permitissem minimizar no s as mazelas do desen-
raizamento, como tambm a condio de excluso pretendida pelos projetos
modernizantes das elites brasileiras (SEVCENKO et al., 1998, p. 59, 60).
O perodo descrito anterior quele em que Bispo se transfere para a capital. No

entanto, perceptvel, nas obras, a memria introjetada desses movimentos de reor-
ganizao e de religiosidade como uma estratgia de sobrevivncia, principalmente
dentro dos muros da Colnia Juliano Moreira.
Os negros mimetizavam com os demais homens livres pobres, fossem mestios ou

brancos, mas a aderncia aos hbitos e costumes variou muito, de acordo com o contexto
de cada regio. No caso do artista Bispo, contrastando com os demais membros de uma
populao de ascendncia africana, os traos de sua religiosidade, por exemplo, so
nitidamente de um catolicismo rstico, em detrimento da religiosidade ritualista negra.
Os estudos realizados sobre essa camada social que se espraiava [...] tm in-
dicado certa regularidade nos padres de sua organizao. [...] e, finalmente
uma vida religiosa e uma cultura popular cadenciada por ritos do catolicismo
rstico, por festas e comemoraes dos santos de sua devoo, por uma forte
tradio oral expressa nas modas de viola, nos sambas e batuques rurais, nos
caterets, cururus, cocos etc (SEVCENKO et al., 1998, p. 61, 62).
A pequena produo e a fabricao domstica abastecia os centros urbanos pulverizada

em feiras, ruas e mercados. O comrcio, alis, incomodava o poder pblico.
Sobre a organizao colecionista das obras do artista, em que proporo as feiras, o

comrcio e o artesanato do nordeste no estariam presentes nessas peas? At mes-
mo nas profusas ofertas do comrcio popular da capital que, talvez, at tenham sido
emprestadas de uma tradio nordestina, tendo em vista as constantes e abundantes
correntes migratrias do perodo.
Em termos de securidade social, aos mais pobres no restava seno o improviso e

a sabedoria popular em forma de benzeduras, ervas e simpatias, especialmente nas
regies rurais e ribeirinhas:
Por tudo isso e mais pela relao simbitica que mantinham com o meio, na
viso de mundo dos habitantes do interior a natureza revestia-se de um sen-
tido mgico, despertando no caipira, no caboclo, por seus sons e rudos, um
misto de temor e de respeito. A mata misteriosa, dizia um velho mineiro
ao cronista do incio do sculo, pode ser um pio de ave noturna ou o urrar
de uma fera. H certos sons indecifrveis, mesmo para os que esto familia-
rizados com a vida nas brenhas. Da as supersties, a crena no sobrenatural,
to comum entre os rsticos. Nesses termos, Roger Bastide, com seu olhar
de estudioso europeu, v impressa a a oposio entre a floresta virgem e o
campo cultivado, desdobrando-se em direo ao carter mgico atribudo s
matas, povoadas por seres fantsticos e monstros e que, segundo ele, se fazia
sentir muito mais entre as populaes negras e mestias do que nos caipiras
brancos. Talvez um elemento a mais de prevalncia dos negros nas artes da
magia, mito que se espalhou entre narrativas populares e contos nas zonas
rurais que reconheciam os homens negros como os mais poderosos nas coisas
do sobrenatural (SEVCENKO et al., 1998, p. 72, 73).
A questo mstica acompanha essa populao liberta de vocao religiosa que acabou
por disseminar a crena generalizada do poder mgico frequentemente atribuda aos
afrodescendentes. Bispo usufruiu bem desses valores.
No mundo rural, por exemplo, a sociabilidade marcada pelas festas religiosas cha-
madas de catolicismo rstico ou popular que determinavam a agenda da organizao
social dos sertanejos, caipiras e caboclos. Porm os homens da igreja no participavam
desses eventos, e a liderana era informal: festeiros, rezadores, penitentes, folientos,
benzedores e curandeiros:
[...] as liturgias do catolicismo se dissolveram a em prticas leigas singula-

res e relativamente autossuficientes: as rezas, as novenas, as promessas, as
procisses, as cruzes na beira das estradas, os altares domsticos, as capelas
perfaziam dimenses por meio das quais se expressa uma religiosidade in-
tensa, em termos no s de profundidade de crena mas de significado na
estruturao social dos grupos do interior (SEVCENKO et al., 1998, p. 78).
A intimidade com o santo se configurava em uma espcie de contrato tcito com a

entidade, em que obrigaes e honrarias eram oferecidos para evitar punio e obter
benefcios e facilitaes.
Reeditando desde as festas de colheita at as celebraes de identidades tnicas

e sociais, a escravido mantinha as portas abertas aos elementos culturais dos
negros escravos e forros, que recriavam em expresses mpares aquilo que havia
sido interrompido pelo desenraizamento e pela destribalizao, compactuando
a memria da frica e a vivncia da escravido. Embora no explicitamente,
encobertos pelas estratgias de dissimulao caracterstica do enfrentamento
da dominao escravista, elementos de uma cosmoviso singular expressos
muitas vezes por meio de sua religiosidade difusa estariam subjacentes s
festas e aos batuques dos negros, mesmo quando se seguiam a colheitas que,
de fato s eram fruto de seu trabalho (SEVCENKO et al., 1998, p. 86).
curiosa a aproximao do colorido comrcio popular e das manifestaes folclricas

associados religiosidade. E assim Bispo praticou em seu acervo; seus Estandartes
so as narrativas das tradies religiosas e folclricas nordestinas. Os bordados so a
prpria memria coletiva de discursos mticos:
Os santos compartilhavam dos espaos privativos das moradias e com eles

costumava-se conversar como com um membro da famlia. Presentes nos
altares domsticos que existiam em quase todas elas, poderiam estar repre-
sentados em toscas estatuetas de barro ou em reprodues na forma de he-
liogravuras, fixadas parede, entre as quais o viajante pode notar, na morada
da ex-escrava, o Sagrado Corao de Jesus e santo Antnio de Pdua [...] e de
fotos de parentes e amigos (SEVCENKO et al., 1998, p. 78, 79).
Um hbito corriqueiro era o de carregar consigo oraes e amuletos, s vezes grosseiros.

Se o santo se comportasse mal, no entanto, era punido com castigos, tais como ter sua
imagem amarada com fitas, pendurada de cabea para baixo ou depositada em capelas
de pouca importncia, aumentando consideravelmente o poder de persuaso dos fiis.
Fazendo um paralelo com o Manto bordado de Bispo do Rosario, h um desfile de

nomes bordados na bainha e no lado interno da pea. Uma ntida meno memorial s
preces costuradas s bainhas dos santos. Os textos e frases na obra poderiam ser um
similar dessa tradio ou derivariam de duas coisas, um patu acrescentando-se a ele

um texto bordado, ou seja, uma reza textual.
Ainda hoje sabemos comum a tradio de costurar na barra da saia de uma noiva o
nome das moas que desejam igualmente se casar. Talvez tenhamos descoberto que
sua provenincia religiosa.
Os ritos religiosos comunitrios coincidiam com os perodos da baixa agrcola anual, no

estio, justamente prximo ao Natal e Pscoa e, sobretudo, Festa do Divino Esprito
Santo, aliando os pedidos de boa colheita s romarias e penitncias. Referncia, alis,
indubitavelmente direta em correlao aos estandartes bordados do mestre:
Marco no calendrio religioso brasileiro, a festa do Divino era precedida

pelo recolhimento das oferendas. Em pontos distantes do tempo, mantinha-
-se a peregrinao das irmandades de festeiros que, de porta em porta, com
estandartes e instrumentos musicais, percorriam as moradas mais distantes
e as mais prximas dos bairros rurais, dando coeso a populaes dispersas
Os ritos aproximavam dois lados de uma mesma situao: o profano e o sacro, os quais
foram interpretados por muitos estudiosos como resduos arcaicos e pagos de uma
tradio de origem remota como os ex-votos, cabelos e vestes ofertadas como parte de
sua vitalidade [principalmente no caso de cabelos e fluidos corporais, por exemplo].
Nota-se a presena de uma plasticidade stigmata em obras de Bispo que, devido ao
recorte, no sero abordadas, mas vale mencion-las.
A impresso que se tem que, aps a Abolio, chegaram mesmo a se soli-

dificar acompanhando-se com as festas do ciclo natalino ou com as da poca
de So Joo, marcando a data significativa de sua histria o Treze de Maio
e as cerimnias consagradas aos seus santos de maior devoo, a Virgem do
Rosrio e so Benedito (SEVCENKO et al., 1998, p. 87).
No limite, ritos e valores sobrenaturais configuravam uma zona de conforto e viso

de mundo tpica dos excludos provenientes da herana escravagista, sobretudo nas
reas rurais, repletas de uma populao de negros e miscigenados bem mais numerosa.
A todas as formas de excluso Bispo pertencia. Estranha ou coincidentemente a

esse contexto mtico, at seu nome um dom divino: Bispo e, certamente, Rosario ,
como a Virgem sua protetora.
Em todo caso, no s a zona rural era densamente povoada por um contingente de

desemparados, tambm os grandes centros metropolitanos como So Paulo e Rio de
Janeiro ostentavam o peso conflituoso das migraes internas em busca da oferta mais
generosa de oportunidades e bem-estar social. Em meados de 1920, esse fluxo tinha
muito mais caractersticas de inchao e desigualdades que de desenvolvimento, como
se procurava fazer acreditar.
Com o trmino do trfico negreiro, os imigrantes portugueses substituam, gradati-

vamente, a mo de obra escrava. A cidade comea a ser inserida no contexto do capi-
talismo do final do sculo XIX e incio do XX reproduzindo desigualdades, controle
social (jurdico e policial) e conflitos entre grupos.
O trabalhador ideal era fruto de um conflito, do choque de imagem do negro e do

mulato indolente e preguioso. Por outro lado, o branco europeu, j acostumado deter-
minado tipo de trabalho, importava seu estilo para o Brasil. Sua imagem era associada
modernizao do pas:
[...] Aos nacionais, brancos ociosos e refratrios ao trabalho, cabia a

represso ou a interveno do Estado no sentido de moraliz-los e regener-
-los de acordo com o bom princpio do trabalho. A preocupao fundamental
era com o liberto j que, no sendo mais propriedade do senhor, era preciso
prepar-lo para usar a sua liberdade individual no sentido do trabalho. Assim,
a subordinao dos no brancos estaria ligada recriao do prprio precon-
ceito racial no perodo aps a abolio, funcionando como uma estratgia de
controle social (cHALHOUB, 1984-1985, p. 97, 98).
As cidades multiplicavam a pobreza e a precariedade de vida mas, tambm, a diver-

sidade tnica e social que coabitavam em meio a essa parcela da populao: [...] no
entanto, quando arregimentada para as lutas, a bandeira do Divino era o estandarte
dos jagunos que seguiam para os confrontos entoando hinos religiosos, esfarrapados,
mas abrigados nas suas crenas religiosas (SEVCENKO et al., 1998, p. 95). Assim,
diante dos inmeros obstculos, s era possvel abrigar-se em suas crenas.
Uma nacionalidade mestia foi definindo a produo cultural dos indivduos nesse
perodo: epidemias msticas obstacularizavam os projetos de modernizao das cida-
des. Dessa forma, a imagem do negro era a de um ser a-histrico, assim como todo o
entorno de valores, organizao, ritos e tradies de um passado tnico e escravagista.
Eram resistentes s regras e, assim, se justificava trat-los como vindos do nada, vazios
de experincias e aprendizados. O vazio foi rapidamente preenchido com a noo
igualmente vaga de marginalidade social.
Na ficha de doente de Arthur Bispo do Rosario, est determinada a condio de indi-

gente [Anexo A, pgina 161]. Bispo o mais perfeito exemplo de algum sem passado.
Excepcionalmente fez conhecer seu nome e sua misso. Transformou um passado de
vazios com sua memria bordada nos tecidos dos estandartes, uniformes e artefatos.
Sua provenincia , todavia, desimportante. Faz pensar sobre o quanto, e se Bis-

po foi conivente com esse passado nebuloso, a cada dia se recusando gentilmente a
desvend-lo e, assim, apagando seus rastros do caminho de Japaratuba at o Rio de
Janeiro para nos deixar decifr-los nos vos de cada ponto bordado.
Os trabalhadores que eram atrados aos centros urbanos seguiam em busca de oportu-
nidades notadamente no setor de servios pouco qualificados e, no raro, informais:
Nas condies de intenso crecscimento demogrfico em cidades que tinham,

de fato, pouco a oferecer, as atividades de economia informal por si s de-
monstravam o fenmeno de sua multiplicao, garantindo o sobreviver de
largas camadas da populao. Sublinhe-se a capacidade desses setores em se
adequar em cada nova conjuntura e a de se espalhar em direo a tantos tra-
balhadores, criando por vezes atividades, como, por exemplo, aquelas ligadas
chamada indstria de trapos, florescente sobretudo na poca da Primeira
Guerra Mundial e que se alimentava dos resduos dos tecidos e de aparas de
papis produzidos pela sociedade urbana, originando uma multiplicidade de
tipos de catadores, comentados por Joo do Rio entre as estranhas e pequenas
profisses de sua poca (SEVCENKO et al., 1998, p. 114).
Esse interessante hbito dos catadores de perambular pela cidade pode ter sido per-
cebido por Bispo e, de alguma forma, relacionado ao colorido das tradies artesanais
nordestinas.
Por fora das condies de vida antes como escravos e posteriormente como libertos,
os laos familiares e as formas associativas foram relativizadas e, assim, acabaram por
restaurar as noes e valores abalados pela experincia escravagista. O sentido de fam-
lia espraiava-se em direes mais amplas, como as hierarquias e vnculos religiosos ou
tnicos, forjando um parentesco que desafiava a consanguinidade. Como testemunha
a estranha intimidade do rfo e indigente negro Bispo com seus santos de devoo.
Sobretudo estamos diante de uma sociedade que se conforma s imposies do mun-

do do trabalho quer seja liberto ou no reforando a introjeo de valores ticos
ditados por ele:
Pode-se concluir que a perspectiva de construo do que ordem e de-

sordem se d de acordo com o lugar social dos agentes em questo e que
ambas encontram-se instrinsecamente ligadas e desta ligao depende a sua
manuteno e reproduo. Portanto, o que existe na realidade so diferentes
lgicas ou racionalidades na construo da ordem e estes conceitos so ela-
borados na luta de pessoas que se movem em sentidos diferentes. Como se v,
a desordem bastante organizada... (cHALHOUB, 1984-1985, p. 104, 105).
Moralidade e disciplina so valores bastante apreciados por Bispo. Ele demonstra ter
aderido a esses conceitos e articulado sua vida em torno deles. A memria est calcada
em uma atividade regrada, replicada no seu trabalho sistemtico.
Alm do regramento poltico e jurdico havia toda uma prspera sociedade vigilante
que cumpria passo a passo todos os itens da cartilha do homem moderno e capitalista,
trabalhando em torno da manuteno dos padres de ordem .
Na outra ponta, homens e mulheres fazem de sua experincia cotidiana o territrio

do improviso, da informalidade. A resistncia (ou subsistncia) era construda quase
como uma reinveno da privacidade, da organizao e da sociabilidade. Era uma luta
travada contra a reificao da escravido disseminada nos moldes do projeto de moder-

nidade republicana como inadequao aos novos tempos. Na contramo, e s custas
da dor alheia, todos ns brasileiros fomos agraciados com uma riqueza cultural mpar.
3.2 As instituies e a disciplina
O quadro social da Repblica contava com o auxlio das instituies manicomais, povoa-
das usualmente por variados tipos de rua e loucos das mais diferentes categorias de
excluso. A realeza das ruas era o retrato da desigualdade, o Espelho do Mundo , to-
mando emprestada a brilhante definio apontada no trabalho de Cunha (1986).
O que nos interessa neste estudo no so as questes de carter mdico, mas justamen-
te sua posio no quadro social e em como o louco figura no contexto da Repblica,
sobretudo em ambientes urbanos.
Na passagem do Imprio para a Repblica possvel notar uma transio iminen-

te no Rio de Janeiro, j no incio do novo regime de um panorama de aceitao e
convivncia populares para o gradativo sentimento de ameaa e perigo representado
pelo doente mental.
O que se passa algo vigoroso o suficiente, capaz de reverter conceitos e prticas

sociais em relao aos loucos e loucura, e no apenas uma questo de misericrdia
ou crueldade. Ocorre uma alterao na visibilidade da loucura que sempre foi uma
sombra em diferentes sociedades, em diferentes pocas. No entanto, para esse estu-
do, as especificidades dos personagens urbanos no Rio de Janeiro do sculo XX so
decididamente importantes:
[...] aquilo que parece estranho aos nossos olhos no final do sculo XX: cons-
tatar que loucos ou no, estes personagens foram aceitos com tolerncia,
protegidos espontaneamente pela populao das cidades, objetos s vezes de
forte apreo popular, motivos de riso frequentemente, mas no necessariamen-

te de medo e inquietao como hoje questo que remete imediatamente a
significados no plano da cultura. De personagens pitorescos e aceitos em sua
diferena, constri-se a figura ameaadora do doente mental. No h nada de
fortuito na convergncia de tempos que faz com que esta passagem coincida
com o advento da Repblica (CUNHA, 1990, p. 13, 14).
O tema s entrou para a agenda mdica no incio do sculo XX. Pinel, na Frana, e
Tuke, na Inglaterra, foram os pioneiros das prticas asilares aliadas medicalizao.
Assim, a pauta de discusso da corporao mdica a respeito da loucura surge em meio
aos debates sobre temas urbanos, cujo sentido mais geral era a busca de metropoli-
zao da Corte e das principais cidades do Imprio (CUNHA, 1990, p. 16).
A partir da dcada de 1830, os mdicos reivindicam a competncia para o tratamento

de manifestaes de vesnia: estaria a raiz do problema na alma ou no corpo?
Machado em 1881-2 escreve O Alienista , um ensaio premonitrio, fantasia baseada na

proposta asilar de Franco da Rocha, fundador do Juquery. Seus personagens coincidiam
caractersticas com as dos cidados das ruas do Rio de Janeiro, refletindo claramente,
nas pginas de seu romance, a tenso social que o assunto suscitava.
A questo da loucura estava, nesse momento, na ordem do dia, e as atitudes

sociais em face da antiga e familiar vesnia das ruas comeava a dar sinais de
mudana. E comeava a mudar em sentidos muito precisos: na constituio
de um campo de especialistas, na afirmao da loucura como uma doena de
fundo orgnico, da invisibilidade da doena para os leigos, da cura como um
objetivo e, sobretudo, da abrangncia ilimitada da noo mdica de loucura
desvinculada de suas manifestaes exteriorizadas (CUNHA, 1990, p. 20).
Franco da Rocha, em 1895, publica um artigo em resposta s discusses. Seguiu-se

ento uma srie de eventos que colocavam o assunto baila. Em seu livro, Cunha
(1990) conta que a loucura foi gradativamente tomando contornos diferentes, de Pinel
a Pritchard, passou da ideia de erros de julgamento monomania. Dessa forma, um
indivduo aparentemente normal est sujeito a um surto e, a qualquer momento, pode
tornar-se um manaco homicida ou sexual.
Alargou-se o espao para que se criassem condies para a demonizao da loucura,

esbarrando na esfera judiciria, subordinada interveno social. Dessa forma, os cami-
nhos da excluso e das distores sociais acabam por se aproximar, quase se confundem:
A formulao e rpida aceitao da chamada teoria da degenerescncia,

que confere psiquiatria uma amplitude e um potencial de controle social
extremamente ampliados, coloca o alienismo em um outro patamar terico
e prtico. precisamente esta a principal referncia terica e poltica deste
saber no momento da implantao do alienismo e do asilo enquanto um ramo
autnomo de especialistas no contexto brasileiro (CUNHA, 1990, p. 22).
A medicina psiquitrica passa a atuar em um campo poltico. A partir de Morel, a

loucura acreditada como um subproduto da degenerao e da hereditariedade: a
medicina social dedica-se degenerao fsica do proletariado devido s condies de
trabalho e de vida: por essa via, somando-se a periculosidade intrnseca loucura,
inevitabilidade de sua transmisso gentica, os pobres estavam sob suspeita genera-
lizada (CUNHA, 1990, p. 23).
A partir desse precedente, passou-se a acreditar a pobreza de recursos, como pobreza

de inteligncia ou moralidade. Segundo Cunha (1990), pesquisas da poca apontavam
nveis de estado psquico que variam do gnio ao imbecil degenerado. Este ltimo
dedicado, frenquentemente os proletrios.
O acmulo de indivduos na malha urbana tornava a pobreza paulatinamente mais

concentrada e fortalecida, endurecendo seu enfrentamento pelo mundo do trabalho
capitalista. Inmeros eram os problemas, tanto na esfera do ntimo, particular, at
questes de mbito coletivo: impessoalidade das relaes sociais, luta de classes, re-
sistncia ao trabalho duro e de ritmo intenso, inadequao aos padres de conduta e
higiene das classes dominantes. Essas eram, tambm, as preocupaes que ocupavam
polticos e doutores.
Juliano Moreira, doutor que emprestou o nome para a instituio onde Bispo viveu,
baseou-se na histria para defender o envio de degenerados imigrantes portugue-
ses e africanos para o asilamento. Costumava dizer que eram o sumo da degenerao
made in Brazil . Essa mais uma prova de como os alienistas estavam engajados na
profilaxia do meio urbano. A cidade, aos olhos dos representantes da administrao
pblica, era o reduto de uma multido perigosa que se abrigava em seus becos, vielas,
casas de prostituio etc.
O discuso moralista do perodo corroborava a defesa de que era necessrio barrar a

mar de degenerados como uma incontrolvel patologia do corpo social (CUNHA,
1990, p. 28). Era uma espcia de inquisio tupiniquim.
Na Europa, em meados da segunda metade do sculo XIX, Tuke (1732 - 1822) e Pinel
(1745-1826) defendiam que a alienao um produto do contexto social, o inverso
do progresso e o afastamento da natureza. A loucura o resultado de lutas sociais.
Aos poucos, a noo de loucura como um desvio da razo comea a ser desacreditada.
Atribui-se ento uma no menos perigosa perspectiva orgnica e hereditria aos
males da alma: [...] a psiquiatria da degenerescncia significou a inaugurao de um
conjunto de prticas de controle social que ultrapassavam o campo restrito da especia-
lidade (CUNHA, 1990, p. 29). E, assim, criaram-se problemas de delimitao entre
o sadio e o patolgico.
A loucura passa ento a ser perseguida naquilo que seria sua prpria origem,
identificando-se os degenerados por critrios morais e por sinais fsicos que
desobrigavam o alienista de uma leitura de seus sintomas a partir do ponto
de vista restrito dos usos da razo. Retirava-se da loucura a sua visibilidade
imediata aos olhos dos leigos, suprimia-se ao louco o valor de sua prpria fala,
impondo-lhe o silncio definitivo dos pacientes (CUNHA, 1990, p. 30).
Com as novas convices, interpunha-se um lenitivo para que as prticas culturais

das classes mais bem providas fossem consolidadas. Desde as religies populares at
o arnarquismo, noes abstratas declaravam que verdadeiras epidemias psquicas ar-
riscavam a ordem.
E assim foi se conformando o contexto para a justificativa do asilamento cientfico .

O perigo da presena de indivduos agressivos nas ruas era uma ameaa Repblica.
Em 1852 fundado o Hospcio D. Pedro II, no Rio de Janeiro, o marco do primeiro

xito mdico no Brasil. Inicialmente deveria ter carter, como outras instituies se-
melhantes, de assistncia e caridade.
J, em 1890, o Hospcio D. Pedro II transforma-se no Hospcio Nacional de Aliena-

dos, separando-se da Santa Casa de Misericrdia, cuja misericrdia foi pouco a pouco
cedendo espao ao tratamento cientfico .
A dificuldade era o embasamento cientfico de manifestaes preconceituosas como

racismo, sexismo, cultura popular menor , pobreza etc. Gradativamente, a condio de
vida das famlias, na maioria operrias, conduzia os loucos ao asilo. As prticas visavam
a reproduo da desigualdade como sustentao do regime republicano que tinha a
cientificidade como marca.
Medicina social e higiene pblica imbricavam-se. De um dia para outro foram criadas
escolas correcionais, reformatrios, presdios etc.
Somente em 1924 foi, ento, criada a Colnia Juliano Moreira. Seguiu os moldes e os
mais modernos conceitos psiquitricos da poca. Teve como idealizadores os Doutores
Franco da Rocha e Teixeira Brando. Em 1967 j era o terceiro Hospital Psiquitrico
mais populoso do pas, contando com 4.923 pacientes. Suas prticas se alianhavam
com as do Franco da Rocha, em So Paulo, e eram pautadas pela punio e crueldade.
Paralelamente aos desmandos da poltica, tambm no interior da Colnia a mxima

era a da represso. S foi possvel a entrada de jornalistas e fotgrados, no interior das
dependncias, em meados de 1980. O Programa Fantstico, da Rede Globo, inclusive
denunciou prticas que provocaram escndalo e perplexidade e foram reiteradas pela
renncia do Dr. Francisco Jos Roma Paumgartten, horrorizado com o trabalho.
Alm de Bispo do Rosario, outros moradores ilustres estiveram na Colnia: Lima

Barreto, Ernesto Nazareth, que morreu aos 73 anos, ainda como interno, e Stela do
Patrocnio, que passou 30 anos na instituio.
Figura 6 Aguardando restauro, o conjunto de celas onde viveu Bispo do Rosario, na Col-
nia Juliano Moreira. Foto: arquivo pessoal. 2012.
Em So Paulo no foi diferente. Em 1852 foi criado um hospcio paulista, no mesmo

ano do D. Pedro II, para onde eram enviados os indivduos pobres considerados pe-
rigosos. Tornou-se um modelo a ser seguido em todo o pas.
A loucura tomava pouca ateno dos poderes pblicos. No entanto, em 1904 j se dis-
cutia a ampliao das instituies por causa do volume de pessoas. A ampliao no se
limitou capacidade fsica de recepo, mas tambm na abrangncia de sua atuao:
criaram uma clientela que deveria seguir certas normas sociais . Os degenerados co-
locavam em risco a ordem social, as normas higinicas, a disciplina, a moral, a cultura
branca de elite, o progresso, a paz social e a tica do trabalho.
Os hospcios consolidam-se inicialmente como espaos destinados cura,

regenerao e s tarefas de assistir, tratar e consolar um tipo especial de en-
fermos da razo, incompatibilizados com as disciplinas requeridas pela ordem
burguesa. Constituem, em outras palavras, um espao mdico destinado a in-
divduos que j no cabiam na ordem social, sob o comando de especialistas
de uma modalidade mdica que ento se inaugurava (cunha, 1986, p. 21).
O uso de prticas socializantes na mquina poltica da poca encontrou um poderoso

aporte: a tcnica mdica. A psiquiatria foi rapidamente relacionada problemtica
urbana como instrumento de disciplinao pela reteno, cujas condies de vida

asilar apresentavam srios problemas de higiene, violncia de prticas repressivas,
alimentao deficiente, falta de funcionrios e precariedade das instalaes, formando
um quadro de reforo ideolgico.
O Juquery foi fundado com uma administrao que tendia mais para a cincia que para
a compaixo. O projeto definitivo ocorreu entre 1901 e 1902 e trazia uma novidade
para o Brasil: a laborterapia com o objetivo de retorno produtivo sociedade. O tra-
balho era ferramenta disciplinadora, de docilidade e integrao ordem, inclusive da
prpria instituio. A cientificidade praticada no Juquery, considerada uma instituio
modelo, inclua prticas diagnsticas como:
o balneoterapia longos banhos de imerso (muitas horas ou mais de um dia,
s vezes) em gua muito quente ou muito fria;
o duchas circulares uma espcie de gaiola com canos furados em toda a exten-
so que jorravam gua e vapor quente. Os afogamentos eram frequentes;
o diatermia banho de imerso em gua to quente quanto era possvel resistir
e aplicao de bolsa de gelo na cabea. Podia durar dias;
o malarioterapia inoculao de malria no organismo do paciente para que a
febre e os tremores o curassem da doena mental;
o injees de insulina desencadeava convulses;
o traumaterapia criada pelo prprio Franco da Rocha a partir do caso de uma
briga entre internos em que um deles foi ao coma aps uma paulada na cabea
e acordou curado .
Aps as tcnicas teraputicas chegava-se ao diagnstico de histeria, degenerao infe-

rior, idiotia etc. Podia levar meses ou anos, era a condenao definitiva do indivduo.
A prxima etapa era semi open door , com uma vigilncia acirrada a muros altos. Havia
uma estratgia de premiao que variava de cigarros a cotas extras de rao diria.
Uma terceira fase era composta pelo trabalho nas colnias agrcolas , semi-internato
bastante criticado pela imprensa por se tratar de trabalho forado. Aqueles que se
recusassem ao trabalho na colnia, o retorno primeira etapa teraputica, era certo.
As tradicionais camisas de fora eram utilizadas em raras ocasies e sempre em mu-

lheres, por sua invencvel vontade de arrancar as roupas. Tambm s mulheres eram
dedicadas as atividades de agulha e bordado, vistas como capacidade inata do gnero.
Como ento sobreviveu Bispo a essas prticas, mais especificamente ao bordado e

agulha como prticas exclusivamente femininas? claro que se trata de Franco da
Rocha, em So Paulo, mas como hospcio modelo, era copiado. Em todo caso, a dita
capacidade inata do gnero era popularmente conhecida. Bispo provavelmente teria se
valido do lenitivo da cultura artesanal de Japaratuba. De qualquer forma, a memria
falou mais alto, alm de ser o Bispo algum valente e perseverante. Seguia em busca
de uma misso maior cujo caminho no importava. O fim era seu norte.
No Juquery, os internos avessos disciplina e s imposies de um saber que desco-

nheciam resistiam expressando-se das mais variadas maneiras:
Pequenas marcas, pequenos sinais que a fala mdica no pode apagar dos
pronturios clnicos; embora procedesse de moda a transform-las em sin-
tomas. Pessoas que se recusavam a assinar o nome no pronturio para no
serem coniventes com sua prpria internao; tentativas desesperadas de
denunciar s famlias ou sociedade, atravs da imprensa, aquilo que para
eles aparecia como terror e no como benefcio; internos que se enfeitavam
com plantas e trapos, faziam culos de papel, pintavam-se com terra ou com
qualquer material que pudessem encontrar, para diferenciar-se da roupa
padro do internamento e reencontrar uma individualidade suprimida pelo
asilo [...] designavam seu lugar de internamento atravs de palavras plenas
de significao: priso de malucos, inferno, desterro, sepultura, habitao do
diabo, espelho do mundo, bastilha (CUNHA, 1990, p. 70, 71).
Diante da situao perplexa, o sentimento de indignao o primeiro, mas tambm o

de confuso sobre a distino da loucura. presumvel que um julgamento tcnico-
-mdico seja delicado de se precisar, talvez at dependa de certa subjetividade.
Todavia h oportunas ocasies em que a loucura fabricada intramuros, provocada

pelo sofrimento humano cuja dolorosa experincia individual e coletiva tem ntidos
significados sociais e polticos.
No que tange a este trabalho, o relato de Maria Clementina da Cunha sobre a resis-
tncia padronizao, ao apagamento do indivduo pelas roupas despersonalizadas
de instituies como essas est registrado na obra do artista Bispo do Rosario: negro,
nordestino, pobre e louco.
A referncia que os internos tm do Juquery tambm encontrada no discurso de

Bispo. H em seus textos bordados reminiscncias, claras ou no, de um inferno . A
sepultura o prprio traje morturio, o depositrio de um corpo na passagem: o Manto.
3.2.1 Sobre a cidade e o papel [e os mtodos] das instituies totais
Sendo essa uma abordagem sociolgica sobre o asilamento, meu objetivo delimitar
a relao e o sentido do trabalho de Bispo com o contexto urbano da cidade do Rio
de Janeiro, capital, e o papel poltico dos manicmios, caracterizados pelas normas e
rotinas impostas e configuradas como narrativa memorial.
A loucura empregada como estratgia no processo de organizao e aburguesamento

da sociedade e enfatizada pelas prticas de excluso social que foram se aprimorando
com a necessidade e o uso. Conforme abordado anteriormente, a prtica mdica vai
adotando uma roupagem poltica e se torna um instrumento de sanitarismo social. O
hospcio uma forma de gesto social burguesa. H quem acredite o asilo como um
episdio de mercantilizao da existncia como fenmeno social.
A violncia asilar e o uso direto da psiquiatria em prticas repressivas de go-

vernos totalitrios como atestam a psiquiatrizao das dissidncias no Leste
europeu ou a presena de psiquiatras como assistentes mdicos em sesses
de tortura das ditaduras militares no Brasil, como em todo o Cone Sul tem
acendido o debate e fundamentado a posio dos crticos da psiquiatria e do
asilo (cunha, 1986, p. 15).
Aps a Revoluo Industrial, a populao passa a se concentrar nas cidades. O acmulo

de massas de trabalhadores disponveis e desocupados a cada dia mais e mais nu-
meroso, o que, alis, hoje persiste e acarreta problemas espraiados a diferentes reas.
Esse exrcito de reserva azeita a mquina industrial nos quesitos de controle do tempo
[inclusive ocioso], da disciplina e do comportamento. A Teoria da Degenerescncia de
Morel corrobora a engrenagem, tratando como antissociais a vagabundagem, o jogo,
o vcio e a prostituio prticas absolutamente urbanas.
A cidade replica as desigualdades sociais em sua estrutura, na conformao e na oferta

de servios pblicos, demarcando uma linha fronteiria de significados intrnsecos ao
processo como um todo:
Entre os imigrantes recm-chegados, a baixa taxa de nupcialidade entre os

homens apontada no caso do Rio de Janeiro ser provavelmente semelhante
para o caso de So Paulo, gerando dificuldades adicionais para a imposio de
disciplinas fundadas no modelo familiar. A tentativa de moralizar os pobres
da cidade deve atingir, nesta medida, todas as instncias da vida cotidiana
e o que se pretende ensinar as disciplinas sem alterar as condies de
exigncia destas camadas da populao urbana.
Assim, o discurso jurdico comear a produzir a imagem do bom trabalhador
associada famlia e moralidade; estratgias de controle se estendero da
questo da sexualidade, embutida no tema da famlia, at as tentativas de
civilizar os hbitos populares (cunha, 1986, p. 34).
Todas essas questes so compatveis com o histrio de nosso heri. Sem famlia,
possivelmente rfo, s lhe restava reconstruir os laos familiares simbolicamente. A
moralidade de que no lhe era possvel desfrutar pela herana familiar foi ressignifi-
cada na sua passagem , como mensageiro e missionrio. Sua me era a Nossa Senhora,
seu pai, o Senhor... A sexualidade, declaradamente secundria na vida de Bispo, foi
doutrinada por constantes jejuns e dedicao disciplinada e integral ao seu rito.
A medicina psiquitrica adotou um carter de polcia mdica , de controle sanitrio

com poder de autoridade social:
Autorizada por seu carter cientfico, a medicina higinica como a medicina

mental vai constituir um discurso sobre todas as instncias da vida, invadindo
a esfera das relaes pessoais para mold-las segundo os propsitos da ordem
e da disciplina urbanas. Inmeras so as armas e estratgias deste embate
[...] Elas transitam por diferentes questes e iniciativas que incidem sobre
o cotidiano da vida urbana, da habitao sade, da sexualidade norma

familiar, do crime s mobilizaes operrias, do medo das turbas e multides
ao receio loucura, promiscuidade, devassido (cunha, 1986, p. 35).
Segundo Cunha, o Hospcio do Juquery, em 1903, detinha metade do oramento do

Servio Sanitrio do Estado. S esse fato j atesta o peso e a importncia dados ao pro-
blema da loucura. A cidade, acreditavam as autoridades, era um atrativo para indivduos
indesejveis que procuram condies de sobrevivncia, obteno de dinheiro fora do
mercado de trabalho formal. So Paulo, por exemplo, crescia repleta de imigrantes e
negros libertos sub ou desempregados que engrossavam as estatsticas do mundo da
contraveno e da marginlia.
No obstante na invejvel Europa as prticas psiquitricas estivessem voltadas disse-

cao de corpos, estudo da mente e anatomia, entre outras tcnicas mdicas, no Brasil
s mesmo aps a segunda metado do sculo XIX tais procedimentos so adotados.
Aqui, a especialidade era a nfase sociolgica: a famlia, a honra, os interesses das
classes mais abastadas, por exemplo, e assim intervir no organismo social era proteger
a sade das cidades e dos cidados:
Na Europa, o organicismo de uma certa forma re-inaugura o hospcio, se-

parando as funes de teraputica e assistncia, e pretendendo ver nele um
espao mdico no sentido estrito da cura. No caso brasileiro, ele inaugura
a prpria psiquiatria, o que significa que, sob sua gide, instauram-se saberes
e prticas que devem ser capazes de preencher simultaneamente as funes
de cura e assistncia, de medicalizao e excluso, da prtica hospitalar e da
limpeza da cidade. Caber a esta psiquiatria organicista implantar no pas
como em So Paulo a prpria instituio asilar e lhe conferir um perfil mdico
adequado a seus propsitos e s necessidades polticas e sociais. O hospcio do
Juquery ser, certamente, sua proposta mais acabada (cunha, 1986, p. 44).
A loucura aumentava na direta proporo do crescimento das cidades e das dificuldades

de sobrevincia, e a moral era parte das elaboraes da medicina mental.
Para que houvessem parmetros referenciais, acreditava-se existir um minimum de

normalidade. Portanto, havia um molde ao qual deveriam se enquadrar os indivduos
das camadas inferiores: imagem e semelhana nas gradaes dessa normatizao

e ordenao do caos urbano.
Em vista das condies de vida nas cidades, conclui-se que as grandes possibilidades
de epidemias psquicas ali se concentravam e que os deflagradores deveriam ser iden-
tificados e impedidos. Convenientemente, instrumentos bsicos de disciplinarizao
vo sistematicamente sendo desenhados, tornando a loucura imprecisa , colocando-a
sob critrios mdicos inacessveis compreenso leiga, anulando sua visibilidade nos
demais meios sociais. A categoria do demi-fou, ou indivduos caminho da loucura,
por exemplo, trata a questo quase que como latente. No limite: a loucura pode se
manifestar a qualquer momento, em qualquer degenerado desclassificado ou tipo es-
pecial que no se enquadre.
A psiquiatria ocupa-se, portanto, da excluso e do combate ao desatino, criando um

lugar para a loucura em separado dos eventos comuns da vida cotidiana. Franco da
Rocha parecia entender mais profundamente o problema, parecia saber a recluso
manicomial como uma resposta s queixas constantes de indisciplina em outras ins-
tituies como nas prises e Santas Casas.
Os primeiros hospcios na capital, Rio de Janeiro, tinham muitos internos, s vezes at

mesmo, a maioria deles, importados de outras cidades. Em So Paulo, as frequentes
epidemias e surtos causavam escndalos e medo; assim, optou-se por deslocar essas
estruturas para longe do centro e das vistas vigilantes. No Juquery, Franco da Rocha
promovia a excluso dos loucos: escondia-os no hospcio fora dos limites da capital,
no interior, com as mais novas teorias alienistas que acumulavam todos os doentes em
um s local, separados em compartimentos individuais, com seu tempo empregado
em atividades quaisquer que lhes ocupasse a ateno. O trabalho, no caso, era uma
colnia agrcola que significava mo de obra gratuita, praticamente escrava.
O prprio termo alienado j denota o carter de incurabilidade em contraponto com

insano, que preserva uma expectativa de melhora ou cura. Diante dessa possibilidade
a escravido oficiosa cairia por terra.
O ndice de mortalidade em toda a histria do Juquery conta com pouco mais da me-
tade dos internos que abrigou, demonstrando seu alto grau de insalubridade.
Em comparao com o Rio, a psiquiatria paulista voltava-se para a ordem urbana, en-
quanto que para os cariocas, apesar de deterem a maior extenso dos abrigos, o problema
eram as constantes reformas e adaptaes, deixando-os para trs na vanguarda mdica.
A prometida reintegrao desses indivduos na sociedade englobava somente o tra-

balho agrcola, para cidados provenientes de situaes urbanas. A prpria Revoluo
Industrial tratou de exigir que as pessoas se dispusessem a um trabalho rotineiro e
enfadonho nas fbricas, principalmente no setor txtil. Segundo Cunha (1986), no
eram sequer consideradas as atividades pregressas dos internos, como justificam os
nmeros que contradizem a vocao dita agrcola, no discurso de Franco da Rocha.
Independentemente da confirmao do estado mental, o indivduos era previamente

catalogados, j que a loucura era facilmente associada a caractersticas raciais e ao
imaginrio que isso despertava, sobretudo por prticas religiosas e padres culturais
atrasados constrastantes com a cultura de uma sociedade pautada por padres europeus.
A respeito do trabalho de imagem, foi sendo gradativamente construda basea-

da na crena de uma da instituio de bem social, justificando suas prticas:
Sob essa forma hbrida, o Hospcio do Juquery vem para equacionar, pela via
cientfica e sob o signo reconciliado da cura e da assistncia, uma ques-
to poltica fundamental: conferir legitimidade excluso de indivduos ou
setores sociais no totalmente enquadrveis nos dispositivos penais; permitir
a guarda, e qui a regenerao ou disciplinarizao de indivduos resistentes
s disciplinas do trabalho, da famlia e da vida urbana; reforar papis social-
mente importantes para o resguardo da ordem e da disciplina, medicalizando
comportamentos desviantes como as perverses sexuais ou a vadiagem e
permitindo que sua recluso possa ser lida como um ato em favor do louco, e
no contra ele (cunha, 1986, p. 80).
A arquitetura portentosa um indicador da quebra radical de individualidade e pri-

vacidade, a anulao do eu pelo recolhimento, silncio e vigilncia:
Resistindo s disciplinas e desindividualizao, os internos buscam fre-

quentemente recuperar sua identidade. Enfeitam as roupas uniformizadas do
asilo com plantas, flores, o que puderem encontrar ou conservar de sua vida
anterior. Apegam-se a velhos objetos que conseguem obter, criam trejeitos
e comportamentos prprios e inconfundveis, marcas registradas de sua pre-
sena, que os mdicos resgatam em seus pronturios como sinais evidentes
da doena (cunha, 1986, p. 83).
A desindividualizao e descaso, segundo a autora, reforada por relatos de pes-

soas que passaram mais de 30 anos internas sem sequer uma anotao em prontu-
rio. Esse seria supostamente um indcio do porqu Bispo e seu inventrio passaram
praticamente desapercebidos pela quase totalidade dos 50 anos vividos na Colnia.
Como viver ignorado? Uma vida inteira de feitos mgicos, ritos de uma misso extraor-
dinria e ningum para segui-lo! O destino mudou sua sorte; ainda que no final de
sua passagem, sua misso foi cumprida e aceita. Todos a conheceram e admiraram.
Tratamento semelhante era dedicado aos funcionrios. Eram soldados de um regime

totalitrio e vigilante, porm to discriminados quanto os pacientes. Deles eram exi-
gidas habilidades bastante abstratas: competncia, disciplina e ordem, grande imprio
sobre si mesmo, extraordinria pacincia e caridade, melhor conduta entre enfermeiros
e enfermeiras. De uma situao como essa, criam-se duas sadas: um clima de tenso
e descontrole, violncia para com os internos ou a cumplicidade.
Eventualmente msica, filmes, livros, revistas e jornais eram rigorosamente selecio-

nados para acalmar os doentes sem que despertassem grandes emoes.
Bispo manteve um relacionamento bom, cordial com alguns funcionrios. H relatos

de que pessoas lhe forneciam material de trabalho. Eu conversei com alguns filhos
de ex-funcionrios da Colnia. Eles obtiveram o direito moradia nas dependncias
herdado de seus pais, e acabaram permanecendo por l.
certo que hoje Bispo uma celebridade. E isso torna a pesquisa em campo rdua.
Qualquer cidado diz ter conhecido ou jogado bola com ele . Alguns at com pouca
idade para que tivesse condies ou oportunidade de faz-lo. H de haver cautela na

coleta. No entanto, apesar das descries cruzadas, eles foram unnimes concordando
com os eventos das doaes.
E tambm so identificveis as notcias e fatos extrados de revistas e noticirio da

poca, nos dados textuais e at mesmo imagticos, constantes das faixas de misses,
estandartes e outros bordados que comprovam essas circunstncias.
Figura 7 Miss Japo, Arthur Bispo do Rosario, s/ data, tecido, linha, papel e metal,
70 x 20 x 8 cm. Museu Bispo do Rosario Arte Contempornea.
Figura 8 Miss Rodsia, Arthur Bispo do Rosario, s/ data, tecido, linha, papel e metal,
68 x 14 x 6 cm. Museu Bispo do Rosario Arte Contempornea.
3.2.2 Sobre o significado social da loucura
Como a loucura representada em situaes pontuais, quais suas conexes histrico-

-sociais e seus atores? Houve um tempo em que loucura e bruxaria foram considera-
dos sinnimos: [...] termo loucura conceito escorregadio, de limites imprecisos e
de natureza indefinvel (CUNHA, 1986, p. 111). Os mtodos adotados no interior

dos asilos visavam a homogeneizao e o apagamento de quaisquer diferenas, sejam
fsicas ou psquicas e, com isso, chegar desumanizao dos internos.
Uma imagem corriqueira da loucura seu enfrentamento como uma exceo. Quan-
do olhamos rapidamente para os pronturios desses estabelecimentos, notamos uma
montona constante. A anlise superficial cai por terra quando averiguados com mais
cautela. So experincias ntimas que adquirem uma roupagem e conformam a loucu-
ra e o hospcio como palco da misria humana. A homogeneidade da misteriosa vida
pregressa dos internos e a regularidade dos relatos perplexa.
Os processos da loucura so organizados e administrados programaticamente no interior

do hospcio, condenando-os ao silncio e ao nico lugar que lhes foi possvel existir:
[...] cientificiza procedimentos discriminatrios e excludentes para, medicali-

zando aquilo que estranho, oferecer uma alternativa poltica e moralmente
aceitvel para famlias atingidas pela desgraa e pela vergonha, para governos
embaraados pela necessidade de dispor de sadas institucionais de excluso
e controle. O prprio louco, de uma certa forma, no deixa de constituir um
parceiro do alienista na construo da loucura posto que parceiro subordi-
nado, cuja voz deve ser suprimida pela fala do saber. Como fenmeno social e
histrico, a loucura termina por assumir as formas da rebeldia, da submisso,
do medo, da fuga, da vingana, da negao, do avesso, mas sempre referida
a uma sociedade que a produz relao percebida pelos alienistas da virada
do sculo: a loucura se torna ento uma ameaa, uma denncia, um demnio
a ser exorcizado pelos sacerdotes da cincia (cunha, 1986, p. 160).
O louco, na experincia de uma situao-limite, mantm o vnculo com o mundo ex-

terno em alguns casos, somente no plano da memria, em virtude do abandono de
familiares e amigos , ele no se aparta do tempo e do espao, no est em suspenso.
Apenas reconstri o tempo e o espao com uma linguagem prpria que no a comum,
do mundo l fora, mas os menciona intermitentemente.
As lembranas do mundo externo constituem uma linguagem recomposta que se al-

terna e pulsa, assim como a memria ntima dos indivduos e das coisas desse mesmo
mundo, dito normal , mas de sociedade enferma.
Ainda que no fosse esse seu objetivo, o trabalho de Bispo representa uma resistncia.
Desenha a narrativa memorial de sua passagem por esse mundo, como ele mesmo dizia.
Os estranhos que se empilhavam nos concisos e sumrios pronturios dos hospcios

alienus, do latim: estranho tm histricos comuns. So uma constante de gente sem
razes, migrantes, trabalhadores perifricos, subalternos e braais, ex-escravos entre
outros que lutavam pela sobrevincia, lanados ao sabor do fracasso, sem possibilidade
de refutao ou justificativa para os procedimentos asilares. Nesse panorama social, o
delrio o refgio das agruras e, frequentemente, aponta para a assiduidade com que
se controem discursos de grandeza ou perseguio, quando fora dos muros no se goza
do prestgio de que possvel vivenciar em uma situao limtrofe.
A doena associada a uma esfera emocional ou psicolgica e relacionada quebra

de padres sociais culturalmente difundidos. A loucura orgnica um bom exemplo.
Serviu como metfora persuasiva de ordem, moral e higiene social. O alienismo con-
tava com um arsenal terico: classificar para comportar o diferente , o inconveniente .
uma polcia mdica, de abrangncia social, cuja atuao ultrapassa consideravelmente
os muros do hospcio:
[...] a questo do trabalho e da produtividade individual que esto na base

da internao da grande maioria dos loucos que povoam os pavilhes mascu-
linos do Juquery: para os homens, os comportamentos mais visados e vigiados
dizem respeito sobretudo sua existncia como ser social, expresso em aes,
relaes, apresentao em pblico, participao no jogo social. Nestes eixos,
o trabalho ou a capacidade de trabalhar e desempenhar o papel de provedor
da famlia a varivel bsica tomada pelos alienistas na construo dos casos
psiquitricos. H, desta forma, elementos de outra natureza para alm dos
modelos tericos do alienismo que interferem nas formas de construo da
loucura (cunha, 1986, p. 142, 143).
A quem Bispo prescindia? Eram importantes suas atividades pregressas internao?

Geravam renda para sua subsistncia? Essas respostas, em parte, esclarecem seus
delrios. Sua memria, provavelmente, est na base da contextualizao de sua lou-
cura e delrio, como as atividades profissionais de pugilista e grumete da Marinha de
Guerra. Nasceu desimportante, morreu ilustre. Sua passagem foi divina. Gozou de sua
celebrizao ainda em vida. Fugiu de seu destino ou vocao provvel.
Em vista das reiteradas condies de vida dos internos, dos episdios trgicos, da
prtica asilar como depsito de inteis , da sistemtica construo da loucura e dos
loucos, o espao asilar aquele da incurabilidade, da desesperana e do ocultamento
do sofrer, enfim, da manifesta vocao social no incio do sculo XX que teve a psi-
quiatria como aliada e instrumento.
A relativizao da loucura com um aporte mdico contou com um quadro institucional

que a legitimasse, como a aprovao de leis que permitiriam a internao de qualquer
cidado sem que fossem questionados os indcios.
Cabia nica e exclusivamente psiquiatria delimitar as fronteiras da normalidade e

das internaes sem precedentes. A eugenia comeava a despontar completando o
quadro necessrio instaurao do Estado Novo:
Assim, paulatina mas perceptivelmente, no discurso como nas prticas da

medicina mental, o objeto central de ateno e preocupao deixa de ser o
louco ou o limtrofe. Ou melhor, limtrofes, degenerados, demi-fous ganham,
desde a segunda metade desta dcada3, um nico rosto: o do operariado urbano
(cunha, 1986, p. 178).
J havia algum tempo em que o cuidar psiquitrico no comportava mais espao para
filantropia ou caridade. Agora, mais do que antes, as atividades e prticas so pauta-
das pela racionalizao. A classe operria o novo alvo do alienismo. A eugenia e a
loucura, imbricadas, so tidas como frutos da contaminao pelos seres inferiores e
fracos como miscigenados, imigrantes, negros ou indgenas que dificultavam o bran-
queamento da raa .
A cidade, a fbrica e o cidado so partes de uma engrenagem que funciona com a

imposio do ritmo e do mecanismo da modernidade. A psiquiatria, conivente com
3 A dcada em questo a de 1930.

esses processos sociais, objetivou azeitar seu funcionamento, procurando conformar

indivduos a determinadas funes sociais, destreza dos gestos mecanizados, repe-
titivos totalmente adaptados modernidade despersonalizada, como bem defendeu
Berman (1998) , impondo suas exigncias.
O trabalho nas colnias no pensado como moralizante ou teraputico, mas, sim,

como uma proposta poltico-econmica de um mundo novo que guia corpos e mentes
para funcionar em favor de seu mecanismo prprio.
Quero, com isso, registrar minha posio com relao ao disgnstico da obra sublime
desse ilustre desimportante cidado. No defendo a sanidade de Bispo. Nem a insa-
nidade. No me cabe esse julgamento, nem tenho elementos ou formao adequada
para faz-lo. Mas, ao cruzar essa linha me dedicando a levantar fatos, autores, rela-
tos, histricos, condies e prticas asilares decidi enfrentar a questo pelo bem, do
ponto de vista da sade. O inventrio de Bispo no , e no ser em qualquer hiptese,
interpretado como um sintoma. Foi o nico meio de salvao de que disps.
3.3 Sergipe, na trilha da Europa e da capital
A exemplo da capital, tambm para o Sergipe, o poder pblico sonhava um projeto mo-
dernizador. O Governador Incio Joaquim Barbosa objetivava a racionalizao do comrcio
de acar e, assim, livrar-se da tutela da Bahia. Uma capital porturia, moderna e plane-
jada representaria o marco do progresso pretendido: em 17 de maro de 1855, a Capital
transferida para as praias desertas de Aracaju, deixando So Cristvo no passado.
Em Sergipe, as falcatruas no se diferenciavam muito das prticas na Capital da Repblica.

Nas eleies eram comuns interferncias policiais, adulterao de documentos, presses
e assassinatos. Haviam dois principais partidos, os rapinas e os camundongos, compostos
de representantes da mesma classe, no obstante vivessem em disputa pelo poder.
Com a Guerra do Paraguai, o terreno ficou frtil para o retorno dos conservadores e
a profissionalizao do Exrcito, que passou a solicitar mais espao na vida poltica.
Conjuntamente, o Movimento Abolicionista comea a ganhar corpo. Em Laranjeiras,

por volta de 1880, o porto estratgico para a exportao de acar e o maior centro
urbano da Provncia, foi protagonista desse iderio.
A imprensa e os intelectuais promoviam ideias liberais, como educao popular e traba-

lho livre, enquanto que a propagao republicana ganhava aderncia, e, assim, ocorreu
a ltima eleio realizada no regime monrquico. Com a proclamao da Repblica,
o movimento segue em direo a Aracaju, onde operava um Governo Provisrio, e
aclama o chefe da propaganda republicana, Felisbelo Freire, Presidente do Estado.
Os populares continuam excludos da participao poltica. Somente homens alfabe-

tizados maiores de 18 anos votavam, sendo que a populao do pas tinha um ndice
de analfabetismo que chegava a 33%.
Em 1894, um grupo de militares e republicanos histricos que no aceitavam a vitria

conquistada por eleies resolve, em um golpe, tomar o governo. O presidente era
o General Jos Calazans. O grupo era liderado por Silvio Romero, que considerou
eleitos somente os candidatos fiis a eles. Em 1898, o Monsenhor Olmpio Campos
consegue aliar-se a parte dos rivais e criar um novo partido. Os demais indivduos do
grupo permaneceram em situao de oposio.
Os grupos detentores do poder tiveram sua permanncia garantida, em 1902, com a

poltica dos governadores. A oposio foi, gradativamente, desestimulada. O pacto
oligrquico criou condies estveis no pas para a negociao da dvida externa.
Olmpio Campos, Presidente do Estado do Sergipe, procurou indicar sucessores, e

assegurou a permanncia da oligarquia olimpista ligada ao coronelismo que controlava
a movimentao das massas na regio e cujo apoio era conveniente. As medidas de
represso visavam suprir os interesses da classe hegemnica.
Aos poucos crescia a presso pela derrocada do olimpismo. Em 10 de agosto de 1906, a

Polcia Militar toma o Palcio do Governo e depe o Presidente Guilherme Campos. A
partir de ento, o governo passa a ser composto de pessoas de camadas mdias urbanas.
Esse episdio foi chamado de Fausto Cardoso e espalhou-se por vrias localidades,
inclusive Japaratuba.
Os progressistas no poder procuram evitar o uso da violncia, ganhar a simpatia da

opinio pblica e evitar uma possvel interveno do Governo Federal por meio do
prestgio de Fausto Cardoso, amigo pessoal do Presidente Rodrigues Alves. Mas os
olimpistas exigiam a interveno. Conseguiram a derrubada dos progressistas 18 dias
depois, em 28 de agosto de 1906, e repuseram o Presidente Guilherme Campos no
cargo. Dois meses aps, Olmpio Campos assassinado no Rio de Janeiro, num ato
de vingana.
Com esses eventos, outros grupos passaram a disputar o poder em Sergipe. O prota-
gonista do novo embate era o Coronel Valado que, pouco depois, passou a integrar o
novo Partido Republicano Conservador, o PRC, organizado em 1910 sob coordenao
do poltico gacho Pinheiro Machado.
Foi articulada, na capital, a sucesso do General Siqueira de Menezes por indicao

de Pinheiro Machado e do Presidente Marechal Hermes da Fonseca.
A distribuio dos cargos contou posteriormente com chefes polticos como o prprio
Valado e Felisbelo Freire, aderindo regionalmente poltica pinheirista.
At 1930, em seis governos, o PRC foi imbatvel e garantiu a consolidao

de um oligarquia dcil ao poder central mas, forte e integradora internamen-
te, capaz inclusive de absorver questes novas colocadas pela sociedade.
A emergncia do operariado uma delas, provocada pelo crescimento da
atividade industrial, estimulada com as perspectivas de exportao criadas
para a economia brasileira a partir da I Guerra Mundial. Ainda que timida-
mente, esse operariado comea a se organizar e fundamentalmente a aparecer
na sociedade enquanto o governo assume por vezes o papel de rbitro nas
contendas entre patres e empregados (DINIZ et al., 1991, p. 144).
Em 1923 houve uma mobilizao coordenada pelo socilogo Florentino Menezes em

prol do voto secreto para coibir abusos e despertar conscincia sobre vcios polticos.
A essa altura, os industriais se organizavam em torno de um projeto inovador que acabou

por espraiar as benesses da modernidade saneamento, abastecimento, urbanizao e
paisagismo da capital , para o interior do estado que desfrutaria de infraestruta, como
construo estradas, pontes e escolas, alm do incremento da produo algodoeira por
meio de Estaes Experimentais.
A crise dos anos 1920 eram sentidas em Sergipe que acabou aderindo, com os estados
do Amazonas, Par e Mato Grosso, revolta paulista pela deposio do Presidente
Artur Bernardes, em 1924.
O Governador do Estado foi deposto e tomadas as cidades de Aracaju, Carmpoles,

Rosrio, Japaratuba e So Cristvo. Coronis sergipanos engrossavam as tropas de
fora do Governo Federal que reps o Governo local. O Governador ficou ainda mais
submisso e parceiro do Governo Federal, permitindo a indicao de nomes que no
faziam parte do contexto estadual para sua representao na Cmara e Senado.
Com tanta turbulncia, a sociedade sergipana estava cansada, dividida e descontente.
Em 1926, a Coluna Prestes passava pelo Nordeste e provocou levantes tenentistas em

Sergipe. O movimento ganhou fora e ajuda de revolucionrios locais.
As revoltas tenentistas, ainda que sufocadas, vo se constituir no contraponto

ao domnio monopoltico do PRC. Elas colheram a insatisfao popular e rea-
nimaram a oposio, enquanto o PRC, dividido entre Graco Cardoso e Pereira
Lobo, elegeu governantes que passaram a absorver elementos e apoios dos
revoltosos, como opo para fugirem ao domnio dos dois chefes. Assim, no
eram apenas os polticos tradicionais que contavam no jogo de sustentao
poltica. Isso no altera, porm, no fundamental, o carter oligrquico de
um poder exercido sem a participao da representao de amplos setores
da sociedade: as classes subalternas continuavam ausentes da representao
poltica (DINIZ et al., 1991, p. 146).
Os revoltosos que se opunham ao governo juntaram-se a outros oposicionistas e forma-

ram a Aliana Liberal em Sergipe. Em mbito nacional, essa campanha apoiou Vargas
Presidncia da Repblica.
Em Sergipe, embora no se verificasse a mesma realidade, o setor agrrio

exportador continuaria predominando, somente custa de ajustes e da con-
vivncia s vezes difcil, com fatores da nova ordem. Sem poderem apelar
ao Governo Federal, a quem no haviam apoiado na eleio ou no processo
revolucionrio, os coronis renderam-se s circunstncias (DINIZ et al.,
1991, p. 147).
O coronelismo teve de ser revisto. A classe dominante j no era mais to homognea,

e a produo aucareira foi prescindindo com o aumento da pecuria e da agricultura
algodoeira. A Constituinte de 1933 refletia o ento contexto econmico e poltico.
Todos esses desmandos polticos eram a consequncia visvel da mudana na ordem

produtiva em nvel mundial. Uma vez que a sociedade de classes baseada na produo
e no trabalho, as relaes sociais tm no trabalhador seu eixo estrutural.
No havia transio sem que houvesse resistncia explorao. Ocorriam revoltas,

alm de indivduos organizados segundo sua condio social, como quilombolas e
sindicalistas.
O trabalhador agrcola, sobretudo a agromanufatura aucareira, necessitava de larga

escala e baixo custo: incentivos largos importao de escravos.
No incio foram os ndios, mas as dificuldades por mant-los nessa situao foram
grandes. O problema foi resolvido com os negros provenientes da frica. Foram aos
poucos substituindo os ndios. A escravido se fixou por quatro sculos; suas implicaes
sobre o trabalho em si e subservincia instituda na vida em sociedade eram extensas.
O iderio escravagista era abrangente. O escravo no somente era propriedade do

senhor, mas tambm sua vontade deveria ser assujeitada pela autoridade, frequen-
temente por meio de fora fsica, inclusive: o ser propriedade, ou seja, um objeto.
A exemplo dos negros, os ndios eram igualmente vistos como preguiosos e indolentes:
Qualificando os ndios como preguiosos, os colonos justificavam a impor-

tao dos escravos para atenderem demanda de trabalhadores pela grande
lavoura. Da mesma forma a pecha servia de pretexto para a expropriao
das terras dos ndios, fato que ainda atual, da mesma forma como atual
para uma parte da sociedade brasileira, a viso do ndio como preguioso
e indolente em virtude da diferena do significado do trabalho (DINIZ et
al., 1991, p. 208).
O perverso sistema mercantil propriciava a aquisio de escravos pagos por traficantes

em troca de mercadorias produzidas pelo prprio trabalho escravo.
Os primeiros escravos africanos chegados a Sergipe datam de meados do sculo XVII.

A entrada era feita pela Bahia Provncia da qual manteve dependncia at 1820 o
que dificultou a determinao precisa da origem dessa populao, alm da ausncia
de registros de entrada, mas acredita-se que eram bantos e sudaneses, em sua maioria.
Em 1854, Japaratuba, cidade natal de Bispo, tinha uma populao livre de 667 habi-
tantes, enquanto que a populao escrava era de 8904.
H muitas fontes documentais sobre o tratamento nas senzalas e as reincidentes de-

monstraes de rebeldia e contestao:
comum se encontrar nos manuais de Histria uma explicao para o incio

do trfico e da escravido do negro a qual faz entender que, ao contrrio do
ndio, em quem se reconhecia esprito de liberdade, o negro se acostumava
com o cativeiro. Na verdade, a Histria do Brasil registra vrias manifestaes
reveladoras do inconformismo do escravo relativamente sua falta de liber-
dade e explorao a que era submetido. Dentre elas as fugas eram as mais
frequentes (DINIZ et al., 1991, p. 215).
Os registros de fuga traziam tambm a descrio dos debelados apresentando as mar-

cas fsicas da violncia, como o ferro quente. S mesmo o desespero os impulsionava
4 FONTE: Estatstica da Populao Livre e Escrava de Sergipe por Comarcas, Distritos de Subdelegacias e Quarteires.
APES. Pac. 287. In: diniz, d. (Coord.); dantas, b.; santos, lenalda a.; gonalves, maria da glria s. a.; oliva, terezinha
a. de. Textos para a Histria do Sergipe. Aracaju: Universidade Federal do Sergipe, 1991. p. 212.
para a situao limtrofe da fuga pois, se encontrados, as penalidade eram ainda mais
rigorosas, fazendo com que muitos preferissem a morte ao retorno.
No incio do sculo XIX, as fugas j eram bastante frequentes e, na dcada de 1870,

a movimentao policial era ostensiva. A resistncia ocorria em trs frentes: fugas,
quilombos e levantes. Leis surgiam proibindo os escravos de comprar armas, plvora,
portar facas e de reunir-se em grupos.
Nos municpios onde a maioria da populao era livre, a economia era mais diver-
sificada. No era esse, no entanto, o caso de Japaratuba. No final do sculo XIX, as
atividades sergipanas eram sobretudo agrcolas ou a ela relacionadas. Segundo Santos
(1991), numa lavoura com 300 escravos, a proporo de trabalhadores livres era de
cerca de 8 mil. Em reas urbanas, os empregos se concentravam no servio pblico;
os demais pertenciam ao comrcio e ofcios variados.
No final do sculo XIX, a crise da agricultura agudizou os problemas sociais. Massas

de trabalhadores rurais migravam em direo aos grandes centros urbanos, principal-
mente para a capital. A esperana era a de um cargo no funcionalismo. At a polcia
teve de intervir, em determinada altura. Foram constatados casos de loucura e morte
que demonstravam o desespero dos demitidos.
Antnio Pereira Rebouas, em 1824, era Secretrio do Presidente Manoel Fernandes da

Silveira e foi pioneiro no combate aos conservadores. Proclamou teorias de igualdade
em defesa dos mestios e, segundo Figueiredo (1977), acaba por desafiar o esprito
aristocrtico da Provncia.
[...] mestio, o que havia de mais popular e nacional. Fenmeno, alis, pouco
entendido pela intelectualidade que, sentindo e pensando como a Europa,
via como esta, tradicionalmente colonizadora, com repugnncia a mistura de
sangues (figueiredo, 1977, p. 97).
Mestios e mulatos, para Rebouas, eram a composio mais autntica da Nao

Acima do Estado, o povo transcendendo aos poderes e partidos (Figueiredo,
1977, p. 97). A miscigenao era a cultura nacional que supera universalmente a raa.
Outro partidrio ferrenho do abolicionismo era o jornalista Francisco Jos Alves. Cria
o jornal O Libertador , em 1881.
Os conservadores reagiam e saam em defesa de seus direitos : A lei n 2.040 de

28/09/1871 (Ventre Livre) foi vista, em Sergipe, como ameaa s suas famlias e s
fortunas, estmulo anarquia e ao pauperismo [...] (Figueiredo, 1977, p. 98, 99).
Esse foi o contedo apresentado na Assembleia Geral no Rio da Janeiro por mais de
50 proprietrios de Japaratuba.
O jornalista publica artigos, faz conferncias, levanta fundos para compra de alfor-
ria e denuncia juzes corruptos. Seu trabalho repercute, inclusive, nas senzalas, e
procurado frequentemente por escravos, despertando a inimizade dos escravocratas.
preso e, depois, absolvido e libertado. Funda outro jornal, o Nova Era , agora j
bastante abatido: Os abolicionistas viviam isoladamente, uma luta sem organicidade
cultural, poltica e sociologicamenbte ingnua, mera simpatia ou generosidade pessoal
para com o negro escravizado (figueiredo, 1977, p. 100).
A histria no fez justia aos seus esforos, depois de um perodo de ceticismo, no

escapa com vida e cai no esquecimento.
O negros se refugiavam na msica e na religio como um processo de reorganizao,

uma forma de sociabilidade.
Os batuques africanos eram uma forma de poesia que se somava ao colorido

plstico dos reisados e cheganas na constituio de uma cultura musical
to tipicamente negra quanto popular. O popular, no Brasil, de modo espe-
cial no Nordeste, , direta ou indiretamente, negro ou mestio. Batuques,
cheganas e reisados chamavam a ateno de Sergipe para a presena
do negro marginalmente, sobre o vencedor. A Provncia, antes, e depois do
Estado canta e dana sem querer, ou querendo, ao lado do negro e do mestio
feito gente, transformando-se em povo. Cantos e ritmos dos candombls e
macumbas e de outros rituais afro-brasileiros somam, j agora, indivduos de
vrias origens e diferentes nveis de instruo e graus de mestiagem, ingre-
dientes de uma cultura em formao. Sergipe, apesar da presso alienante,
massificante, da msica estrangeira canta, no que h de mais popularmente

inspirado, com o negro e com o mestio annimo, esquecido, perdido nas ruas
(figueiredo, 1977, p. 100).
Dos rituais e danas de plasticidade colorida vo se formando reas fronteirias entre

as culturas indgena, branca e negra que convergem para uma cultura tnica e media-
dora, em forma de resistncia pela seduo de sua beleza.
Figueiredo acredita que entre as elites intelectuais exista uma branquitude postia,
uma envergonhada de arianismo subdesenvolvido e pedante. Mas, o negro vinga-se
do branco pela contaminao de sua cultura: Com expresses e sinais criados [...] o
negro oprimido, injuriado, caluniado plasma, contraditoriamente, uma linguagem e
realiza uma construo eidtica que so o reencontro do povo com suas origens e com
valores autenticamente nacionais (figueiredo, 1977, p. 103).
A religio uma arma na luta contra o branco colonizador. A tradio de dizer-se ca-
tlico apostlico romano sem o ingresso voluntrio resulta em formas sincrticas para
a vivncia de sua religiosidade reprimida:
Se ele, vez ou outra, incorporou nomes de santos a seus cultos e rituais, isso
no significa a aceitao da religio oficial. Trata-se, certamente, de transi-
gncia ttica, tolerncia operacional, que assegurava uma coexistncia menos
conflitante com o branco ou com as foras dominantes sabidamente crists. O
sincretismo era, no caso, to variado quanto as diferentes formas de presso
e explorao exercidas pelo branco. O negro, no fundo, reorganizava, atravs
da religio condicionada pelas circunstncias do meio e da poca, seus costu-
mes e valores, revivia, com nova plstica, sua cultura secularmente ameaada
Em Sergipe, a presena macia de negros africanos sudaneses fez da converso reli-

giosa, uma tarefa difcil: eles no aceitavam facilmente.
Essa etnia elaborou melhor o sincretismo, mais sofisticada e contingencialmente: O

negro, no podendo contestar o sistema econmico foi levado, em matria religiosa, a um
sincretismo, paradoxalmente, contestante e ingnuo (figueiredo, 1977, p. 104).
Regio turbulenta, Sergipe e Bahia abrigaram missionrios, resistncia implcita ao

sistema econmico com roupagem mstica, haja vista Antonio Conselheiro e tambm
o relativo sergipano, a seita Cu das Carnabas. O prprio Conselheiro chegou a fazer
uma passagem por Sergipe em 1874, apenas dois anos antes do episdio da seita ser-
gipana. Ambas foram capazes de reunir um sem-nmero de adeses de insatisfeitos e
esperanosos. Sobre a seita de Riacho do Dantas em 1888, Figueiredo conta:
No se conhece detalhes da seita. Sabe-se, com Silvio Romero, que a heresia

praticava sermes ou mal definidas prdicas infamantes. A seita envolvia
todos os seus membros, independente de sexo, com uma santidade estra-
nha, nominal, ritualstica. Existiam, na comunidade fetichista e iconoclasta,
homens representando Jesus Cristo, So Joo, Santo Antnio, So Francisco,
o Demnio, etc., etc. e mulheres encarnadas, e assim sendo, igualmente
chamadas, Nossa Senhora SantAnna, Santa Efignia, etc. etc. Isso, num
clima da mais revolucionria liberdade, ia da comunho de bens comunho
pejorativamente denominada de comunismo das mulheres. Tal fato, mais
do que um modelo hertico em si, motivou o repdio agressivo das autorida-
des. Elas e os poderosos da poca, no compreendiam e no aceitavam que a
comunho de bens e de mulheres no est ausente da filosofia do insuspeito
Plato. O ensinamento platnico transformava-se, porque teoria e prtica de
negros e indivduos humildes, em promiscuidade triste e revolucionria
Mesmo sem sabermos os detalhes de tais rituais, percebe-se a nsia pela recriao
do mundo para fugir de uma sociedade que no dava espao para marginalizados e
desregrados. Assim, aos personagens sagrados de Cu das Carnabas era permitida
a autorrepresentao como uma santidade e, s vezes, at mesmo como o demnio.
Policiais invadiram o povoado e prenderam-nos aps terem sido os homens surrados e

as mulheres violentadas. O episdio, uma espcie de Canudos sergipano, representava
uma ameaa ao modelo econmico-social vigente.
A seita no era milagreira como o Padre Ccero, o que leva a crer no fundo social do exter-
mnio. Do contrrio, tanto Cu das Carnabas quanto Conselheiro estariam seguros como
ele: condecorado pelo Vaticano, forte e presente. Era padroeiro tambm dos coronis.
Na seita, homens e mulheres encarnam a divindade. Um misto de racionalismo e origi-

nalidade de interpretao do mstico. A concreticidade pressuposta na sua elaborao,
de modo algum, assemelha-se a outros cultos e rituais brasileiros por seu intuito de
humanizao do divino.
Havia, de fundo, a manisfesta revolta da populao pobre e humilde, sobretudo de

negros, contra a religio e o sistema econmico oficiais.
O Cu das Carnabas desapareceu no inferno da prepotncia, seus santos

e santas feridos em outro cativeiro, imolados em nova cruz. A intolerncia
escrevia nova pgina. O desumanismo cantava outra vitria. Ela foi, de certa
forma, um Canudos frustrado, o grito dos humildes abafado, mais uma vez,
pela oligarquia violenta, sectria, fantica (figueiredo, 1977, p. 106, 107).
Segundo Jesus Santos (2010), em 1942 foi publicada uma crnica de Dantas Martins
do Reis, na revista do Instituto Histrico de Sergipe, que tem como base a memria
de indivduos do povoado de Riacho do Dantas, alm de documentos relativos ao
episdio defendendo o silenciamento dessas vozes:
Foi no povoado Carabas que os conflitos identitrios e a crise socioreligiosa

eclodiram por meio da constituio de um territrio religioso, com sujeitos
annimos que se tornavam protagonistas e incorporavam os elementos da
religiosidade hbrida e papis de santos e demnios. Um episdio que apa-
vorou as autoridades que tentaram sufocar a memria, apagar os rastros da
existncia das almas que ali viviam, dos sujeitos que ali no hesitaram em
fazer sua histria (JESUS SANTOS, 2010, p. 3).
A fantasia que permeava o esprito dos indivduos em meados do sculo XIX era
marcada pelo medo da morte igualmente experienciado por pobres e ricos, o que in-
centivava os mais poderosos pompa e circunstncia, numa demonstrao clara de
poder para atingir com tranquilidade o reino dos cus.
A religiosidade catlica brasileira desse perodo possua uma esttica barroca.

As procisses grandiosas, com mscaras, elementos alegricos, andores esplen-
dorosos, anjos e demnios, farricocos, promesseiros e penitentes promovia um
verdadeiro espetculo. Essas festas pomposas e hbridas no preocupavam
somente os membros da Igreja [...] A emergncia de novas preocupaes

no pas como os miasmas e as epidemias provocou uma diviso de posturas.
Enquanto parte das autoridades desejavam manter as festas grandiosas e
enterros nos templos, outro grupo passou a criticar severamente tais prticas
(JESUS SANTOS, 2010, p. 5).
A cultura branca, cultivada, de moldes colonialistas estabelece os parmetros das

prticas religiosas. Um diviso profunda se colocou na divergncia entre duas vises
de mundo que se espraiam para diferentes esferas da vida, no processo de transio
que preparou a passagem para a modernidade.
Essa destinao histrica de que se revestiu a cultura popular se deslocou,

muitas vezes, para as anlises da religiosidade popular catlica brasileira
de herana colonial, considerada como destruda e/ou desqualificada pelo
catolicismo. Os trabalhos em que as clivagens religio popular e religio eru-
dita se faziam de forma dicotmica, ordenando o campo religioso, dividindo
dominantes e dominados em toda a sua extenso e que, de forma implcita,
remetiam essa religiosidade para as periferias e para as camadas subalternas,
reproduzem essa ptica de desagregao5 (GAETA, 1997, p. 2).
Por volta de 1887/1888, iniciou-se uma crise sria. As exportaes somavam quase a
metade daquelas do perodo entre os anos de 1880 e 1881. O mercado estava endivi-
dade e empobrecido. Os conservadores responsabilizavam a abolio. Eles dominavam
a representao poltica na regio e no Rio de Janeiro:
O regime ou forma de governo no estalava, era o sistema escravista que rua.

A Abolio era uma sequncia lgica, inevitvel, de conflitos econmico-
-sociais de maior profundidade. Se algum erra a ela deve ser atribudo, que
foi deciso retardatria, emocional, improvisada. A Abolio contrariava os
grupos aos quais o Imprio servira. O Imprio no organizara os cativos, para
os quais a Abolio fora destinada (figueiredo, 1977, p. 110, 111).
O escravo era a base do sistema econmico. Era nele que estava o aporte para o repdio
Repblica, como se essa populao desamparada e pobre j no sofresse suficiente-
mente com as dificuldades e injustias.
5 FERNANDES, Rubem C. Romaria da Paixo. Rio de Janeiro: Rocco. 1994. p. 216.

Uma guarda-negra , formada por negros livres, fazia a resistncia e promovia repres-
lias. No entanto, h indcios de que tal fato no passasse de boatos que auxiliavam na
construo de uma imagem difamatria dos negros.
A aristocracia promovia a mudana do regime sem que fosse alterado o quadro eco-
nmico do pas. Da fato, no havia mudana alguma. O status dos senhores da terra
estava garantido; diz Figueiredo:
Sentindo-se, de certa forma, ameaados pelo poder central, eles se reaglu-

tinaram e se fortaleceram nos Estados para a conquista e manipulao de
novas foras e poderes. A Repblica foi isto, cirurgia preventiva para impedir
possveis reformas econmico-sociais que a Abolio anunciava sem poder
realizar. Na medida em que, no Imprio, a terra valia pouco e, a partir de 1889
sofreu grande valorizao, a Repblica, para os proprietrios rurais, passou a
ser, tambm, grande negcio (figueiredo, 1977, p. 111, 112).
Os republicanos, sempre alertas, viam levantes fictcios e conspiraes monrquicas.

Para ganhar aderncia e confiabilidade, conclamavam os sentimentos religiosos do
povo, divulgando que os monarquistas os difamavam dizendo-os antirreligiosos que
acabariam com a Santa Igreja.
Mas, a igreja e a monarquia jamais foram aliados polticos. A manobra visava seduzir
aqueles que no simpatizavam com os interesses hegemnicos, especialmente negros.
Mas eles eram, tampouco, ameaadores ao sistema. Quando a Lei urea foi assinada,
houve comemoraes:
O povo, especialmente o escravo, no conhecia poltica, mas entendia de es-

tmago e liberdade. Da sua inconsciente solidariedade ao Imprio. O povo,
alis, no estava solidrio com o Imprio, naquela hora. Simplesmente no
tinha razes para hostiliz-lo. Atravs da Abolio o Imprio, mesmo sem ter
conscincia disso, ficou com o povo. Muitos que se diziam ao lado do povo,
ficaram com a Repblica (figueiredo, 1977, p. 112, 113).
O povo e os negros, principalmente, no tinham organizao nem foras para chegar ou

sequer aproximar-se do poder. A Federao estimula e apoia a luta entre oligarquias
e sua dissidncia. O povo no tem partido. Alm disso, o negro alienado estimula a
poltica de dominao, imitando e aderindo a usos e costumes que no pertenciam a
seu contexto sociocultural.
Segundo Figueiredo, ainda h muito trabalho na construo de um homem brasileiro

que, na confluncia de culturas, independentemente de classes, transcenda as etnias:
Vive-se do que produzido e pensado no exterior, e aqui ortodoxamente apli-

cado sem criatividade dialtica e originalidade nacional, como se o caminho do
universal no passasse pelo nacional. E vice-versa. A maioria, uns mais, outros
menos, pensa e reflete a realidade com conceitos e categorias elaborados fora
e, no raro, contra os interesses nacionais. Assim procede econmica, social,
cultural e politicamente. A verdade que a sociedade brasileira, no devida
e globalmente estudada e transformada, seja em nome de uma visualizao
burguesa ou de formas sociais e polticas avanadas ou inditas, ainda se res-
sente de um equipamento conceitual prprio, de instrumentos de anlise e
crtica alheios ou contrrios aos sistemas aliengenas de ostensiva ou velada
dominao. Assim, o hegemnico absorve o perifrico, a caricatura mascara
ou mitifica a autenticidade nacional (figueiredo, 1977, p. 114, 115).
Ns, brasileiros, ainda hoje somos refns de um passado colonialista. Inseguros, con-
tinuamos em busca da aprovao paternal do primeiro mundo, instrumento esse que
nos torna mais nivelados pelo poder do capital.
At que o programa Fantstico , da Rede Globo, tenha adentrado os portes da Col-

nia Juliano Moreira, Bispo era um mero desconhecido. Mesmo depois de exibido, em
rede nacional, tmidas e lentas providncias foram tomadas com relao s condies
de vida na instituio... nas instituies.
S depois da projeo internacional de sua obra que o Brasil comeou a realmente ter olhos
para o que possua. Particularmente, tenho srias dvidas se j abrimos mesmo os olhos.
Com relao ao homem, Bispo viveu e morreu na misria, no descaso, em condies

lastimveis. Assim viveu por imposio. Morreu assim, por opo. Quem sabe uma
resistncia muda, a exemplo de seus antepassados quilombolas?
3.3.1 A liberdade no abala a hegemonia
Na transio para o trabalho livre, as mudanas poltico-econmicas no abalaram a

organizao do trabalho em si. O fim do trfico de escravos deveria representar uma
busca a formas alternativas de trabalho. A produo assalariada crescia gradativamente
com a expanso do capitalismo.
Em Sergipe, em comparao com outros estados, como o Amazonas e o Cear, a li-

berdade tardou a chegar, e o que apresenta os mais baixos ndices de declnio da
populao escrava entre 1885 e 1887.
Os grupos dominantes chegaram a considerar a Lei do Ventre Livre uma lei de

desorganizao do trabalho ( DINIZ et al. , 1991, p. 225) causando violncia e insu-
bordinao de escravos.
Sergipe se mostrava impossibilitado de crescer e exortava levas de trabalhadores em

direo zona cafeeira. Assim, o sistema escravocrata dos aristocratas comeava a dar
sinais de organizao alternativa para assegurar o trabalho e impedir levas migratrias.
Houve desde a implantao de impostos, para permisso de sada de contingente da

Provncia, at sermes religiosos que prometiam abundncia e satisfao com o auxlio
de Deus, incentivando os vagabundos e desocupados ao trabalho:
[...] ainda como recurso ao apoio da Igreja, o Presidente solicitou a ajuda do

Arcebispo da Bahia e a recebeu sob forma de uma Carta-Pastoral, onde o
amor e a aplicao ao trabalho so analisados como um preceito da lei natural
e divina (DINIZ et al., 1991, p. 229).
Sem sucesso, novas medidas foram tomadas para contornar o problema. Dentre elas,
os proprietrios da terra pediam iseno do recrutamento ao servio pblico e con-
cesses como: habitao cmoda, permisso para cultivo de gneros alimentcios e
aulas noturnas do ensino bsico, alm de recorrerem substituio dos escravos por
trabalhadores livres, nacionais e estrangeiros. Mas a economia sergipana permaneceu
escravista at a Abolio.
H estudiosos do processo de transio em Sergipe que interpretam essa etapa como

natural e consecutiva. No entanto, outra corrente entende que esse desenvolvi-
mento representa uma ruptura estrutura econmico-social. Grandes proprietrios
empenhavam-se vigorosamente na converso de contingente em fora de trabalho
agrcola.
Trabalhadores, frequentemente, abandonavam as propriedades logo aps a abolio,

pela assimilao da liberdade de locomoo.
Sergipe apresenta um dos mais altos xodos do Nordeste no perodo de 1900 a 1920.
O governo promovia as primeiras iniciativas de combate ociosidade : primeira
dcada do sculo atual especialmente rica em termos de documentao que repro-
duz o discurso a respeito da preguia , da vadiagem do trabalhador sergipano, para
justificar a necessidade de leis trabalhistas ( DINIZ et al. , 1991, p. 235).
3.3.2 O hibridismo da cultura sergipana
A formao cultural de Sergipe contou com trs eixos na sua composio: portugueses,
ndios e africanos. A cultura branca dos portugueses dominou a dos negros. Os ndios
praticamente tiveram seus saberes pouco difundidos, com exceo lngua.
O colonizador deixou marcas profundas na linguagem e, mais ainda, na religiosidade.

A Igreja Catlica constituiu sua base. Segundo Diniz et al. (1991), a primeira misso
em Sergipe, So Tom, situava-se prxima ao Rio Real, no extremo Oeste do estado,
e data de 1575. Os padres franciscanos chegaram algum tempo depois, em 1657, e
foram os primeiros mestres em Humanidades, o equivalente ao ensino secundrio.
A catequese jesutica cuidou de instaurar a substituio das religiosidades locais por

uma religio oficial. E o poder pblico procurou promover aulas pblicas que, no incio,
encontraram inmeras dificuldades de funcionamento e de regulamentao. Com essas
medidas, iniciou-se um longo processo que foi delineando os parmetros da educao
local, marcada pela hegemonia da igreja e pela precariedade do servio pblico.
O quadro se agravava medida em que a frequncia e o nvel cultural eram baixos, e

a maior parte da populao principalmente os negros no tinha acesso.
Em um mbito mais amplo, as manifestaes culturais dominantes, como a literatura,

apresentava forte carga religiosa que, alis, colaborou enormemente para a formao
do Barroco sergipano, muito caracterstico da arquitetura local, como conjuntos de
construes em So Cristvo e Laranjeiras.
Alguns indivduos, de camadas sociais mais altas, migravam para concluir seus estudos
na Bahia, na capital ou at mesmo no exterior.
Para alm da cultura dominante, estavam os saberes dos negros. A herana escravocrata
deixou uma imagem de cultura inferior, e a histria de sua cultura tambm um relato
de resistncia hegemonia intelectual branca.
No s o contato com a cultura branca, mas tambm com a indgena provoca um em-
baamento dessas fronteiras, se constituiu em reestruturao mediada que pretendeu
preservar e/ou recriar elementos basilares de sua identidade cultural e tnica, como
a religiosidade, que resguardou traos sincrticos.
Os negros praticam o cristianismo sem absorv-lo incondicionalmente, demonstrando

resistncia aculturao. Dessa forma, constroem uma religiosidade marcada pelo
intercmbio e reinterpretao bastante caractersticos do povo brasileiro:
Aos olhos dos senhores, os ritos e as danas no passam de meras formas

de lazer, praticadas pelos escravos depois do trabalho. Por isso autorizam
tais manifestaes como forma de distrair os escravos, amortecendo um
possvel sentimento de revolta. No entanto, quando tais danas e ritos
so associados aos cultos religiosos negros, os senhores probem que se-
jam feitos abertamente, exigindo a prtica do catolicismo (DINIZ et al.,
1991, p. 255).
A soberania da igreja se fazia fortemente presente na sociedade, que respirava cato-

licismo. A imposio alcanava a educao e a cultura. Os no catlicos eram vistos
como fonte de erros, uma espcie de maldio. Porm, para a populao negra, nada
disso tinha ressonncia na sua cotidiananidade. A penria a que eram expostos diaria-
mente fazia com que, na prtica, a experincia mostrasse que os santos brancos no
se compadeciam, nem solidarizavam com sua dor.
Nessas horas, somente So Benedito era lembrado. O santo, irmo na cor e nas origens,
justiceiro das injustias, era venerado atravs dos batuques, congadas, moambiques,
caxambus, rituais que o aproximavam do mundo africano (Gaeta, 1997, p. 5).
Mas o desnvel social era replicado tambm no ntimo da instituio religiosa. Den-
tro da igreja, as classes eram separadas, como as confrarias. Algumas essencialmente
aristocrticas, outras exclusivamente compostas de escravos e pessoas de condio
social mais humilde.
Em Sergipe havia irmandades de Nossa Senhora do Rosrio e de So Benedito que

estavam presentes em Estncia, So Cristvo e Laranjeiras, por exemplo.
Internamente, os dirigentes tambm se dividiam. Havia uma ala mais elitista que con-
trastava com a dos populares, ligada aos jesutas que aceitavam, inclusive, as prticas
africanas associadas aos rituais catlicos:
No desejo de esvaziamento popular e de ortodoxia religiosa, as hierarquias

clericais voltaram-se para os poderes pblicos municipais e judicirios em
busca de ratificao para esta imposio de valores culturais. A ancoragem
policial e as Posturas Municipais, estabelecendo os seus padres de decoro e
de moralidade, configuraram-se em pilares dessa campanha de vigilncia e de
erradicao dos elementos populares da religiosidade, sobretudo dos homens
pobres (GAETA, 1997, p. 6).
De herana indgena, persistiram as atitudes em relao a doenas, morte, vida ntima,

natureza etc., com carter fetichista e totmico.
Com a formao de um Estado Nacional, na poca do Imprio, fica premente a criao

de instituies que contem com quadros prprios na assuno da educao, economia,
poltica etc., e que tambm promovam a instituio de uma cultura nacional em subs-
tituio cultura colonial. A literatura e a Histria eram as reas que mais buscavam a
nacionalidade cultural, mas Sergipe continuava desatualizado em relao aos grandes
centros urbanos.
Em Sergipe, a grande maioria que frequentava as escolas eram os filhos dos senhores do
engenho. Aos negros livres ou libertos no era permitido o ingresso, determinado por lei.
Talvez a dificuldade de comunicao com os grandes centros, em meados do sculo

XIX, tenha enfatizado na literatura sergipana os temas relacionados s tradies cul-
turais de seu povo, histria, s lendas e aos costumes.
Para alcanar projeo, o escritor deveria frequentar os centros urbanos, pois o quadro
sociocultural de Sergipe no era um polo intelectual favorvel.
No entanto, a real cultura de negros e ndios no frequentava as pginas dos livros. Os

personagens indgenas eram idealizados, e os negros sequer mencionados.
Com a Repblica, a busca pela melhoria no sistema educacional objetiva a adaptao

da sociedade s mudanas. O diploma encurtava o caminho at o emprego. Deveria
ser essa mo de obra, qualificada e apta para que o acesso fosse ainda mais fcil, e o
empregador, mais satisfeito. A vida pblica se tornava gradativamente mais laicizada,
exigindo formao adequada.
Com relao cultura popular, houve tmidas iniciativas de registr-la, no obstante

sejam os saberes sergipanos repletos de manifestaes folclricas. Silvio Romero foi
o primeiro a se destacar nesse sentido, e sua obra reflete a riqueza da cultura popular
local. Na atualidade, o folclorista que se dedica ao tema Jackson da Silva Lima.
Em Sergipe, o folclore conta com artefatos em argila, nos municpios de Carrapicho e

Itabaianinha; trabalhos com palha em Pirambu; bordados e croch em Tobias Barreto,
e as rendas no municpio de Divina Pastora.
Tambm prprios do estado so as festividades religiosas e pags como Reisados,

Cheganas, Cacumbis, Guerreiros, Lambe-sujos, entre outros.
Tambm literatura de cordel bastante difundida em Sergipe. Propaga temas como o

cangao, os santos e as secas. um veculo de comunicao alternativo, rstico e antigo,
porm, vivo e presente, ainda hoje, por seu carter democrtico, de dar voz ao povo.
Segundo Diniz et al. (1991)6, em Japaratuba, h pelo menos uma meia dzia de grupos
folclricos profanos e religiosos:
o Batalho ou Bacamarteiros profano, composto de homens e mulheres
Folguedo do ciclo junino, os Bacamarteiros comemoram a noite de So Joo
(24 de junho) com dana, msica e muitos tiros de bacamarte (espcie de
rifle artesanal). O grupo composto de mais de 60 participantes. Os trajes
das mulheres o chapu de palha e o vestido de chita, e danam sempre em
crculo. Os homens vm atrs disparando tiros de bacamarte, com o desenrolar
da dana.
o Cacumbi religioso, composto somente de homens

De origem africana, formado exclusivamente por homens que encarnam
os personagens de Mestre, Contra-mestre, danadores e cantadores. Vestem
cala branca, camisa amarela e chapus enfeitados com fitas, espelhos e la-
os. S o Mestre e o Contra-Mestre usam camisas azuis. O ritmo forte, o
som marcante e o apito coordena a mudana dos passos. Os instrumentos so
o ganz, pandeiro, reco-reco, caixas e ona (espcie de cuca mais rstica).
Eles danam em crculo, sincronizados. Na poca de Reis, coroam-se reis e
rainhas do Cacumbi antes do desfile dos grupos folclricos, em uma grande
festa. Ocorre sempre em janeiro.
o Guerreiro profano, composto de homens e mulheres

Auto natalino, influenciado pelo Reisado. Originrio de uma lenda popular
6 FONTE: Dados fornecidos por Mariano Ferreira, maio/1991. In: diniz, d. (Coord.); dantas, b.; santos, lenalda a.;
gonalves, maria da glria s. a.; oliva, terezinha a. de. Textos para a Histria do Sergipe. Aracaju: Universidade Federal
do Sergipe, 1991. p. 269, 270.
em que uma rainha passeava acompanhada de sua criada de nome Lira e dos
guardas (Vassalos). Ela conhece e apaixona-se por um ndio chamado Peri. Para
no ser denunciada, manda matar Lira. Mesmo assim, o rei toma conhecimento
do fato e, na luta contra o ndio Peri, morre. A dana composta de jornadas
sequncia de cantos e danas , em que cada personagem de cada grupo vai
sendo apresentado. O ponto alto a luta de espadas, travada entre o Mestre e
o ndio Peri. Os principais personagens so: o Mestre, que quem comanda
as apresentaes, o ndio Peri, o Embaixador, a Rainha, Lira, o Palhao e os
Vassalos. Os instrumentos que acompanham o grupo so sanfona, pandeiro,
tringulo e tambor. Destacam-se os trajes coloridos e ricamente enfeitados.
o Reisado religioso e profano, composto somente de homens

Dramatiza a chegada dos reis magos em louvor ao menino Jesus. O bailado e
a alegria representados pelo grupo so teatrais e contagiantes.
A cantoria comea com o deslocamento do grupo para local determinado, onde
cantam O Benedito , em louvor a Deus, pedindo que a prtica seja abenoada
e autorizada. Ento inciam-se as jornadas . O enredo formado pelos mais
diversos motivos: amor, guerra, religio, histria etc. Tem tom satrico e hu-
morstico, em clima de brincadeira.
O Reisado formado por dois cordes que disputam a plateia, liderados pelo
Caboclo ou Mateus e por Dona Deusa ou Dona do Baile. A apario do Boi
o ponto alto da dana. Os instrumentos que acompanham o grupo so violo,
sanfona, pandeiro, zabumba, tringulo e ganz. Os trajes tm cores fortes e
chapus ricamente enfeitados com fitas coloridas e espelhinhos.
o Sarandagem ou Sarandaia profano, composto de homens e mulheres

Juno de dois grupos folclricos: Zabumba e Bacamarteiros. Saem no 31 de
maio, meia-noite, e pedem prendas para compor o mastro. O cortejo invade
a noite danando ao ritmo da zabumba e com os estouros dos bacamartes.
o Taieira religioso, composto de homens e mulheres

A manifestao reverencia dois santos louvados pelos escravos, So Benedito
e Nossa Senhora do Rosrio, santa de quem se retira a coroa para colocar na
cabea da Rainhas das Taieiras ou Rainha do Congo. Durante a missa na Igreja

de So Benedito, em Laranjeiras, as Taieiras, grupo de influncia afro, parti-
cipa efetivamente do ritual cristo, numa demonstrao clara do sincretismo
religioso entre a Igreja Catlica e os rituais afro-brasileiros. O momento da
coroao o pice da festa. Os instrumentos so os quexers (instrumentos
de percusso) e os tambores; j os adereos e trajes tm cores vivas que vo
do vermelho, branco, azul ao amarelo. Acontece no ms de janeiro7.
Na regio prxima a Japaratuba, no municpio de Carmpolis, esto presentes o Samba

de Coco e o Bacamarteiro, manifestaes profanas que tm em sua formao homens
e mulheres. A ltima, presente tambm no municpio de General Maynard.
Em linhas gerais, o clima e a carga de religiosidade dominaram o perodo. Determi-

naram as condies que propiciaram o florescimento de uma cultura marcada pelo
hibridismo, pela confluncia de religiosidade e paganismo, interpretados. Assim fica-
ram submetidos os filhos do Sergipe. Toda sua formao cultural traz a percepo da
religiosidade como um veio profundo. Desde o incio da formao poltica, no Imprio,
o poder estava ligado Igreja Catlica. S se tornou laico quando rompeu sua aliana,
no perodo Republicano.
Sanes, proibies e excomunhes por transgresses acompanhavam as or-

denaes normativas eclesiais. Os tambores de origem africana, to populares
nas festas dos Congos e Folias de Reis, que ao lado dos gangs, dos batuques
e dos caxambus abrilhantavam os cortejos, foram obrigados a sair dos tem-
plos catlicos e a procurar outros lugares que os abrigassem. Instalaram-se
naturalmente, a partir de ento, nos terreiros de Umbanda e nos Candombls
(GAETA, 1997, p. 7).
Queiroz (1968) acredita que outro componente forte dessa heterogeneidade na pr-
tica dos ritos catlicos se deva tambm ocupao dispersa em territrio nacional e
escassez de indivduos devidamente preparados ou instrudos , do ponto de vista
religioso, para a eficiente concretizao de sua misso.
7 FONTES: Secretaria de Estado de Turismo do Sergipe. Disponvel em: < http://www.turismosergipe.net/cultura/fol-

clore> e tambm em: < http://www.conhecasergipe.com.br/folclore_sergipano.asp> Acesso em: 2 Set. 2012.
Por outro lado, a figura do capelo nas prticas e festividades folclricas, como um
profundo conhecedor de ritos, oraes e ladainhas, fazem dele, um conservador e pro-
pagador desse acervo, instruindo como uma autoridade suprema das questes religiosas.
Disparidade de interpretaes, em diferentes localidades, residem nos detalhes que

apontam para variaes sobre um tema comum. A lista, afirma Queiroz, inclui as
penitncias, as oraes rsticas, das comemoraes do Dia de Reis s Festas de So
Joo e Semana Santa, sem contar o Bumba-meu-boi e outras festividades folclricas.
H tambm outro aspecto. A organizao social rural de ento desenha um traado

arquitetnico das cidades que se projeta a partir do entorno da instituio religiosa,
da capela ou da igreja e, a partir dele, a vida acontece:
Quando vai chegando o dia do padroeiro do bairro, ei-las que partem deixando a
casa fechada. Homens, mulheres, crianas vestem suas melhores roupas, levam
na mo os sapatos que no calaro seno ao chegar perto do ncleo. Todos os
que habitam o mesmo bairro rural sentem a obrigao de festejar o patrono.
A convergncia do grupo todo para a capela, a reunio e a prtica em comum
tornam-lhes palpvel a noo de que pertencem a um mesmo grupo social. Para
esta populao dispersa, a capela do bairro por assim dizer o smbolo de um
grupo social importante, que ultrapassa e se sobrepe ao grupo domstico. Alm
da solidariedade familiar existe a solidariedade do grupo de vizinhana, que
se exprime na ajuda mtua de seus membros e que se exterioriza de maneira
concreta e visvel na organizao das festas religiosas (QUEIROZ, 1968, p. 110).
A cultura negra escravagista, tanto quanto Bispo do Rosario, procurou na atitude muda
e pacfica, porm resistente, fazer sobreviver sua ideologia e sua identidade primeira,
se recusando mansamente adeso compulsria e incondicional. Segundo Gaeta:
Transportando essa tenso para as formas populares de religiosidade, observa-

mos que sob uma aparncia passiva, na realidade elas se mostraram inventivas
e criadoras. Uma produo racionalizada, expansionista e barulhenta no anulou
os espaos prprios de recepo, de usos e de interpretao (GAETA, 1997, p. 7).
Ainda com relao a uma religiosidade possivelmente reminiscente na memria do

artista, h o episdio de Riacho do Dantas como emblemtico dessa religiosidade
rstica e improvisada, de fundo social. Um detalhe que chama a ateno a encarnao

da divindade, a autorrepresentao como um santo, to peculiar tambm em Bispo do
Rosario. Para Jesus Santos, reflexos de tempos de crise:
As ideias de uma sociedade em crise foram explcitas na ecloso de movimentos

radicais. Populares e marginalizados rebelaram-se, revelando ressonncias de
um catolicismo rstico e hbrido. Personagens bblicas presentes no imaginrio
da sociedade sergipana do sculo XIX tambm emergiram na criao do cu,
na zona rural da vila do Riacho (JESUS SANTOS, 2010, p. 16).
A fala de Bispo no documentrio de Hugo Denizarte de que nada ir permanecer,

tudo ser plano, no haver mais as montanhas e os vales. Uma releitura da crena
catlica sobre o Dilvio na pele de um missionrio. Em contrapartida, sua obra fe-
tichista, talismnica, seguindo uma tradio religiosa aparentemente indgena.
Por fim, gostaria de enfatizar a prtica do bordado to tradicional de Sergipe. A Renda

Irlandesa, que persistiu cultivada at hoje, principalmente na regio de Divina Pastora,
faz do sergipano um apreciador desse saber.
Por ocasio de minha pesquisa de campo, tive a excepcional e privilegiada oportuni-

dade de averiguar a parte interna das peas bordadas por Bispo. Pouco tempo depois,
ensaiei minha incurso em umas poucas aulas de Renda Irlandesa com uma artes
proveniente de Divina Pastora, a Adriana Santos Lima, que aprendeu a tcnica ainda
na infncia e participa do Projeto Renda de Divina Pastora, em Sergipe.
Ambas as experincias me levaram inevitvel comparao entre os procedimentos.

Os artefatos tm por caracterstica o fato de no terem avesso. Na Renda Irlandesa,
os ns so delicadamente escondidos no interior da fita lac, e o interno das peas de
Bispo tem o mesmo tratamento da parte externa.
Dos estandartes do Reisado, acredito que Bispo tenha recuperado a tradio dos prepa-
rativos para as festividades, em que o grupo organiza-se em tarefas sem maiores impo-
sies de gnero. Bispo, como Nh Caboclo, um mediador de culturas convergentes.
4 A modernidade chegA AOS TRPICOS
O perodo republicado marcou mudanas profundas no modo de vida dos cidados e

suas experincias cotidianas na passagem dos sculos XIX at meados do XX. Muitos
desses efeitos so sentidos em nossos dias e foram to profundamente incorporados
que, muitas vezes, no sabemos ao certo a procedncia de determinados hbitos, por
mais estranhos que nos paream.
As hierarquias foram afetadas, mas no s. A noo de tempo e de espao, a percepo

dos objetos e a proximidade e o alheamento na convivncia com o outro so algumas das
heranas da modernidade histrica, no Brasil, e em mbito mundial, integradamente.
Todas essas novidades que se instalam esto enraizadas na Revoluo Industrial na

Inglaterra (cerca de 1780), processo que se iniciou com a indstria txtil produzindo
em escala mundial.
O desmembramento ou desenvolvimento provvel do evento foi chamado de Segunda

Revoluo Industrial ou Cientfico-Tecnolgica, aproximadamente cem anos aps, e
caracterizou-se por sua maior complexidade e amplitude e no apenas como desdo-
bramento da primeira, j que surgem novas tcnicas cientfcas, processos produtivos
e potenciais energticos como a eletricidade e o petrleo.
O espraimento alcanou os alimentos, a farmacologia, a medicina, a natalidade e a

longevidade, para citar somente algumas de suas derivaes. Todas essas inovaes e
processos integram o cotidiano exigindo um ritmo novo, sobretudo nas grandes me-
trpoles, imprimindo outro modo de vida, especialmente no despontar do sculo XX.
Em outras palavras, o auge da Segunda Revoluo Industrial percebido por sua

intensidade refletida nos hbitos e costumes cotidianos e seu ritmo exigindo da vida
moderna uma nova identidade. Em termos qualitativos, podemos contabilizar a ex-

ploso demogrfica de composio tnica e a estrutura ocupacional desencadeada
principalmente pela abolio, que liberou mo de obra de subemprego e desemprego.
Houve tambm grande xodo em direo aos grandes centros como o Rio de Janeiro,
que recebia imigrantes especialmente portugueses predominantemente homens,
no todo da populao.
4.1 Ex-colonizadores e ex-colonizados
A busca por matrias-primas e mercados desencadeou uma fase imperialista e neo-

-colonialista. As potncias industriais disputavam reas de domnio. Rapidamente
sociedades de economia agrcola eram ressuscitadas, provocando outra dimenso da
vida em sociedade nesses territrios que agora sofriam o incremento de hbitos e
prticas de produo e consumo.
Assim, surge uma ordem sociocultural que suscita resistncia, s vezes armada, por
parte dos que saam em defesa de estruturas arcaicas contra os invasores estrangeiros.
A Misso Civilizatria Europeia aplacava culturas disseminando sua superioridade

de valores e modos de vida.
As bases de apoio econmico, no Brasil, contavam com o evento cafeeiro do Sudeste

para instalar o Regime Republicano como forma de controle de sua prpria economia,
e, dessa maneira, propiciar condies de uso do poder de modo a decidir o destino da
ordem republicana.
Os ndices de xodo eram elevados e influam nos hbitos e na cotidianidade dos

cidados. As ocupaes eram, quela altura, mal pagas ou temporrias. Os servios
declarados domsticos dominavam os censos denuciando a dificuldade de absoro
de mo de obra e as fronteiras delicadas entre legalidade e ilegalidade, lembrando
que vrias so as fronteiras subjetivas. Podem abranger mais que somente a jurisdi-
o e envolver questes sociais e, at mesmo, mdicas: o caso da loucura como um
mal urbano, como anteriormente abordado. O terreno era propcio solidificao de
certezas, e a abolio, percebida como desencadeadora de conflitos.
Dessa forma foi acordada tacitamente a garantia de apoio Proclamao da Repbli-

ca. As primeiras medidas beneficiaram, de cara, as elites que pretendiam promover a
imediata industrializao e modernizao do pas.
Outros capitalistas de convies monrquicas foram arruinados e, assim, a classe do-

minante teve sua asceno e espaos assegurados no regime.
No entanto, muitas especulaes pipocavam em vrias esferas: taxas cambiais, aluguis,

alimentos etc. A vida tornava-se insustentvel e competitiva. No entanto, havia a facilidade
de acesso ao trabalho por membros de setores menos aptos da sociedade, alterando drasti-
camente os quadros sociais, contrastando os nveis simblicos do antigo e do novo regime:
Mais difcil de avaliar, o impacto do novo regime a nvel das mentalidades.

Entre as elites, houve sem dvida a sensao geral de liberao que atingiu
no s o nvel das ideias, mas tambm dos sentimentos e das atitudes. No
h estudos sobre esse ponto, mas parece seguro dizer que a sada da figura
austera e patriarcal do velho Imperador, que imprimia forte marca em toda
a elite poltica, e mesmo em setores mais amplos da populao, significou a
emancipao dos que seriam simbolicamente seus filhos. A mudana deve ter
sido particularmente importante no que se refere a padres de moral e hones-
tidade. A comear por esta ltima, vimos que o encilhamento trouxe uma febre
de enriquecimento a todo custo, escandalizando velhos monarquistas como o
visconde de Taunay que via no fenmeno uma degradao da alma nacional.
[...] Desabrochou o esprito aquisitivo solto de qualquer peia de valores ticos
ou mesmo de clculo racional que garantisse a sustentao do lucro a mdio
prazo. Era um capitalismo predatrio, fruto tpico do esprito bandeirante na
concepo que lhe deu Viana Moog. O que antes era feito com discrio, ou
mesmo s escondidas, para fugir vigilncia dos olhos imperiais, agora podia
ser gritado das janelas ou dos coches, era quase motivo de orgulho pessoal e
de prestgio pblico. Os heris do dia eram os grandes especuladores da bolsa
(cARVALHO, 1984-1985, p. 125, 126).
Para agravar ainda mais a crise, o processo avizinha-se da Abolio (em 1888). O con-
junto promoveu uma desestabilizao social e cultural cujo processo culminou com a
Revolta de Canudos (de 1893 a 1897). Os protagonistas do episdio eram acusados de
conspirar contra a Repblica em prol da monarquia, quando, na verdade, tratava-se
apenas de trabalhadores rurais pobres e religiosos sem o privilgio da educao formal.
Assim, nos centros foi lentamente se formando uma classe potencialmente perigosa
de ladres, prostitutas, malandros, desertores do Exrcito, da marinha e dos navios
estrangeiros, serventes de reparties pblica, ratoeiros etc. que chegavam lado a lado
com a modernidade rumo s metrpoles. No Rio de Janeiro os altssimos ndices de
concentrao de indivduos provenientes de uma populao marginal e de imigrao,
o desequilbrio entre os gneros acentua a baixa de unies e incrementa os nascimen-
tos ilegtimos. Esse o quadro dos costumes mais soltos: O pecado popularizou-se,
personificou-se (CARVALHO, 1984-5, p. 126). O fato facilmente encontrado na
literatura, expresso na pele de seus protagonistas:
A Capital Federal, o engano, a seduo, a explorao, a mutreta, o tribofe,

enfim, aparecem encarnados em pessoas muito reais e at mesmo com certo
charme. Entre jogadores, cocotes, bon vivants, fraudadores de corridas, pro-
prietrios exploradores, perde-se a virtude da famlia interiorana. Primeiro,
some a empregada, seduzida por um personagem que se diz lanador de
mulheres, ou seja, formador de prostitutas; a seguir vai o prprio fazendeiro
nos braos de uma cocote; finalmente, desaparece o filho nos atrativos das
corridas do beldromo. Todos pegam o micrbio da pndega. Se do ar da
cidade medieval se dizia que tornava livre social e politicamente, do ar do Rio
pode-se dizer que libertava moralmente (cARVALHO, 1984-1985, p. 126).
O trecho reifica a tese de Cunha (1986) como mencionado , sobre o tipo de persona-
gem incmodo que era dirigido aos hospcios. Esses personagens so um exemplo do
alheamento por que passava a populao que no participava dos processos decisrios.
Com as sucessivas fraudes eleitorais, intimidao e violncia, a populao seguia a

cada dia mais desacreditada no processos eleitoral e participava ativamente somente
quando essa atitude pudesse retornar em forma de um ganho pessoal, como cargos,
reduo de imposto, etc. A postura tecnocrtica e autoritria fazia aumentar o abismo
intransponvel entre os dois lados, mas, preocupava o poder pblico, o controle dessa
populao marginal urbana.
Faziam-se inmeras exigncias para que um indivduo fosse aceito em hotis e esta-
lagens sem que fosse comprovada sua provenincia documentada e registrada. Assim,
evitava-se o envio de pessoas suspeitas, tais como alcolatras, vagabundos, capoeiras
ou desordeiros. As listas com nomes e dados pessoais desses indivduos [...] deviam
ser entregues polcia no dia seguinte at as nove horas da manh. As penalidades
pelo descumprimento dos dispositivos iam desde multas at priso por 30 dias (CAR-
VALHO, 1984-1985, p. 132).
A preocupao em apertar o cerco de controle dessa populao indesejada acabou por

aperfeioar tticas e absorv-las no mundo da poltica:
Ao lado de funcionrios pblicos, passaram a envolver-se nas eleies e na

poltica municipais, por iniciativa dos polticos, os bandos de criminosos e
contraventores do estilo de Toronto e Lucrcio Barba de Bode, descritos por
Lima Barreto, os donos das casas de prostituio e de jogo. Eram estes ma-
landros, no sentido que tinha a palavra na poca, os empresrios da poltica,
os fazedores de eleies, os promotores de manifestaes, at mesmo a nvel
da poltica federal. A ordem aliava-se desordem, com a excluso da massa
dos cidados que ficava sem espao poltico. O marginal virava cidado e o
cidado era marginalizado (cARVALHO, 1984-1985, p. 133).
O sentido de pertencimento a uma comunidade poltica no existia para certa parcela

da populao. A participao era sobretudo religiosa e social, mas fragmentada em
festividades e comunidades tnicas ou locais, por exemplo. Enfim, a cidade era o
carto-postal da Repblica:
As reformas tiveram como um dos efeitos a reduo da promiscuidade social em

que vivia a populao da cidade, especialmente no velho centro. A populao
que se espremia nas reas afetadas pelo bota-abaixo (590 prdios destrudos
s na construo da Avenida Central), teve ou que apertar-se mais no que
ficou intocado, ou que subir os morros adjacentes, ou de deslocar-se para a
Cidade Nova e para os subrbios da central. Abriu-se espao para o mundo
elegante que anteriormente se limitava aos bairros chiques como Botafogo
e se espremia na Rua do Ouvidor. O footing passou a ser feito nos 33 metros
de largura da Avenida Central, quando no se preferia um passeio de carro

pela Beira-Mar. No Rio reformado circulava o mundo belle poque fascinado
com a Europa, envergonhado do Brasil pobre e do Brasil negro. Era o mundo
do Baro do Rio Branco, ministro das relaes exteriores do presidente que
promoveu as reformas. O mesmo baro que na juventude tinha sido capoeira
e que agora se esforava para oferecer viso do estrangeiro um Brasil branco,
europeizado, civilizado (cARVALHO, 1984-1985, p. 135).
O citado bairro de Botafogo foi justamente o palco de parte da histria de Bispo. Era
querido e cuidado pela generosa famlia Leone que, parece, o tinha em alta conta, mas
como era percebido de fato um indivduo como ele circulando por esse ambiente?
De certa forma grupos isolados comeam uma aproximao cultural, tal como festas
religiosas agora tomadas pela populao suburbana e negra: o samba mescla modinha.
Aos poucos, esporte ento de elite, o futebol passa s massas, constituindo, ento, uma
identidade miscigenada e diversa, ainda que na esfera poltica no se tenha chegado
a esse equilbrio. Mesmo hoje.
4.2 Rio, um pedacinho da Frana
O Rio do novo sculo era a promessa de modernidade. Estvamos prestes a alcanar os

desejados padres ideais da Revoluo Cientfico-Tecnolgica. As escalas, os poten-
ciais e velocidades dos novos equipamentos excediam desafiando os limites humanos,
como era o caso da Torre Eifel ou do avio.
Os padres visuais eram redimensionados. O desfoque e os efeitos irradiativos da

luz nas paisagens de Turner ou a perspectiva area dos impressionistas, bem como os
vertiginosos trigais de Van Gogh apontavam para novas perspectivas. Cubistas inau-
guravam paradigmas da arte em paralelo aos efeitos desfigurativos das locomotivas e
a uma nova paisagem, multiplicada.
Como a tecnologia e arte, os indivduos modernos deveriam alcanar a modernidade

adaptados velocidade e vertigem:
Mas o preo dessa adaptao a perda da capacidade de reconhecer sua

estranheza e os modos pelos quais elas reorientam a percepo humana. O
hbito, mais que a adaptao ativa, gera a adeso conformada e a sensao
de que, no que se refere ao corpo e mente, a mudana pouco relevante e
os homens continuam os mesmos desde que o primeiro membro da espcie
surgiu na Terra (SEVCENKO et al., 1998, p. 517).
As primeiras imagens em movimento no Rio de Janeiro datam de cerca de 1896. Eram

cenas animadas. Segundo Benjamin (LIMA, 1978), a cmara proporciona uma expe-
rincia do insconsciente visual e a psicanlise do inconsciente instintivo. A tcnica
sugeria algumas derivaes, tais como: sensao de efeitos mgicos, multiplicao do
potencial humano e alterao da percepo e da condio humanas medianas.
As imagens mveis ocasionavam um grande impacto sobre a percepo visual e a

imaginao. O estmulo tico mobiliza contedos inconscientes em mbito privado
e ntimo. Assim, a arte ganha uma dimenso mtica, como o mito de Frankenstein, o
rob, e a cidade ento percebida como um espao visual e psquico.
O desenvolvimento dos novos meios de comunicao, telegrafia sem fio, te-

lefone, os meios de transporte movidos a derivados de petrleo, a aviao, a
imprensa ilustrada, a indstria fonogrfica, o rdio e o cinema intensificaro
esse papel da capital de Repblica, tornando-a no eixo de irradiao e caixa
de ressonncia das grandes transformaes em marcha pelo mundo, assim
como no palco de sua visibilidade e atuao em territrio brasileiro. O Rio
passa a ditar no s as novas modas e comportamentos, mas acima de tudo os
sistemas de valores, o modo de vida, a sensibilidade, o estado de esprito e as
disposies pulsionais que articulam a modernidade como uma experincia
existencial e ntima. nesse momento e graas a essa atuao que o Rio se
torna, como o formulou Gilberto Freyre1, numa cidade panbrasileira.
Esse mesmo autor, alis, nos lembra o valor precioso que assume o estudo das
predominncias de palavras, como as de smbolos e de ritos sociais, estilos de
arte, formas de retrica, ritmos de dana, regras de conduta, modos de trajo e
de penteado a fim de tentar surpreender e interpretar o que houve de mais
1 G. Freyre O carioca Villa-Lobos. In: m. bandeira e c. d. de andrade (Orgs.), Rio de Janeiro em Prosa e Verso, p. 531.
ntimo no carter de uma poca. O modo de elaborar essa sntese interpre-

tativa, porm, deve estar voltado para um esforo de reunir verdades contra-
ditrias. Ou seja, incorporar perspectivas distintas de pessoas de geraes e
condies sociais diferentes, que vivam e percebam os processos de mudana
valendo-se de diferentes coordenadas, possibilitando assim ao historiador uma
apreenso mais ampla e variada dessa complexa experincia de transformao
dos hbitos e dos quadros culturais (SEVCENKO et al., 1998, p. 522, 523).
Alguns mimos protagonizavam o estrelato na virada dos sculos XVII para o XIX e
constituam-se em smbolos de um modo de vida importado da Europa, dos EUA e,
principalmente, do cinema. O caf, o ch e o cigarro tornaram-se eventos cerimoniais
de sociabilidade. A comunicao construa um iderio de posies privilegiadas, de
uma sociedade superior , e penetrava agressivamente nos espaos comuns pelos meios
tcnicos, incutindo a noo de modernidade que aplaca os conflitos desestabilizantes.
Todavia, a transio por que passava a sociedade merecia ateno e controle: o traba-
lhador deveria ser educado e disciplinado em uma tica do novo contexto e expectativa
de um comportamenteo voltado para a assiduidade, a responsabilidade, a eficincia e
os bons costumes.
O ideal que a famlia e as atividades domsticas auxiliassem na sedimentao desses

conceitos e norteassem a rotina e a disciplina. A independncia e a liberdade so ameaas
significativas dessa nova ordem em formao. As preocupaes com o bom comporta-
mento dos populares eram primordiais, e o controle se estendia para os vrios setores
da vida, inclusive o ntimo e emocional relacionados moral e aos bons constumes :
No incio do sculo XX, as preocupaes com os bons costumes dos populares

e as correlaes entre moralidade e disciplina de trabalho no devem ser vistas
necessariamente como atitudes novas. Talvez este tipo de controle tenha sido
assumido mais diretamente pelo Estado, atravs da polcia e do aparato jurdico,
nas ltimas dcadas do sculo XIX, j que ento se impunha o problema da
transio do trabalho escravo ao trabalho livre (cHALHOUB, 1984-1985, p. 112).
Calcados na febre aquisitiva, na exibio ostensiva do luxo e na fraude escancarada

estavam os ideais mais elevados da nova sociedade. Havia uma miscelnia de emblemas
das relaes de poder: os complicados cdigos dos diferentes detalhes nos modelos
dos chapus, os importados da Frana que elevavam seu portador a nveis sociais in-
calculveis, a decorao ecltica e portentosa que se estendia inclusive aos banheiros:
Do clssico ao contemporneo, passando pelo medieval, o renascentista, o

neoclssico, o barroco, o orientalizante, o impressionista, o decadentista e
o moderno, nesse caldo heterogneo em que um pouco de tudo neutraliza
qualquer contexto e anula qualquer significao precisa, define-se o padro
ecltico com que os novos homens disfaravam com um mosaico de frag-
mentos desencontrados a inconsistncia de uma trajetria equvoca. Esse o
caldeiro prspero em que fermenta a inautenticidade, decantando o kitsch.
Justamente porque todo o quadro social se embaralhou, preciso formular uma
nova configurao da ordem e como j no se pode buscar o apoio da histria
para dispor os papis, os heris e as hierarquias, apela-se para o jornalismo,
dando origem s indefectveis colunas sociais.
Acompanhamos as falanges emergentes dos fiscais do gosto, os censores da
correo, os ditadores da moda, proclamando seus decretos pelos jornais e
revistas mundanas (SEVCENKO et al., 1998, p. 536, 537).
A Moda deve ser suficientemente inacessvel e fugaz para evitar possveis transgresses
e ultrapassagens das fronteiras hierrquicas com indesejveis identificaes:
Para as mulheres o investimento na aparncia, nas roupas e no porte oferece

oportunidade de romper hierarquias e barreiras sociais, conquistando legitima-
mente posies pela beleza e elegncia, como antes s fora tolerado para les
grandes horizontales, les salonires, les demi-mondaines, as coristas
e as protegidas (SEVCENKO et al., 1998, p. 539).
Por extenso, no caso masculino, os trajes sacerdotais exalam respeito e os uniformes

militares, smbolos de hierarquia, posio, distino, masculinidade e herosmo, prin-
cipalmente por estarmos s vsperas das guerras.
Temos, portanto, uma intensa influncia da Europa na Revoluo Cientfico-Tecni-

colgica. Igualmente intensos eram os laos neocolonialistas, abrindo ainda mais a
fenda entre a escalada social e a subida aos morros da cidade:
O smbolo mximo da Regenerao, porm, ficou sendo o eixo fundamental

do projeto de reurbanizao, a avenida Central. Inspirada no planejamento dos
bulevares parisienses, conforme o projeto dos amplos corredores comerciais

do baro de Haussmann, prefeito plenipotencirio de Paris sob o imprio de
Napoleo III, a Avenida introduzira na capital a atmosfera cosmopolita ansiada
pela nova sociedade republicana. No s os produtos venda nas vitrines de
cristal eram via de regra franceses, assim tambm eram as roupas e os modos
dos consumidores, tanto quanto os bandos de pardais encomendados pelo
prefeito Pereira Passos, por serem tpicos de Paris. O carter suntuoso da
Avenida era acentuado pelas fachadas em arquitetura ecltica, oferecendo um
cenrio para o desfile ostensivo da nova sociedade e instigando a animao
do consumo conspcuo [...]
A Avenida, como se v, operava como o principal ndice simblico da cidade,
irradiando com suas fachadas de cristal e mrmore, suas vitrines cintilantes,
os modernos globos eltricos da iluminao pblica, os faris dos carros e
o vesturio suntuoso dos transeuntes, mudanas profundas na estrutura da
sociedade e cultura (SEVCENKO et al., 1998, p. 545).
A cidade era praticamente o espelho de Paris, nos mnimos detalhes, e crescia com
a velocidade das tcnicas de construo, modulando rapidamente novos espaos. A
eletricidade proporcionava ainda mais rapidez aos processos: De vil sinistra, a ele-
tricidade se tornou logo a vedete cobiada do espetculo urbano (SEVCENKO et al.,
1998, p. 548). A tempo, Bispo foi funcionrio da Light, empresa que, quela altura,
fornecia energia cidade do Rio de Janeiro.
Veculos dividiam o espao urbano com os transeuntes, personificando a velocidade,

mas tambm engordando as estatsticas de acidentes causados pela inexperincia da
modernidade no espao partilhado. Por outro lado, o carro era o smbolo mximo de
status e obsedado objeto de desejo:
Paradoxalmente portanto, a ampliao do tempo e espao privados para o inte-

rior do mbito pblico e insero da experincia ntima no plano regulado das
energias aceleradas e dos mecanismos massificantes. No primeiro caso h um
desinvestimento do pblico em favor do privado; no segundo, o privado que
passa a se modular por uma norma cada vez mais coletiva. Essa anttese caracteriza
a condio por excelncia do homem moderno (SEVCENKO et al., 1998, p. 551).
Decididamente no era tarefa fcil ser moderno. A experincia simultnea de tempo x

espao x velocidade era uma imposio da vida urbana que exigia longos deslocamen-
tos, vencer a distncia de um ponto a outro da cidade para garantir o sustento da vida
dura, viabilizado pelo transporte pblico.
A publicidade vendia sonhos e promessas dessa nova vida citadina. Ironicamente, os

remdios esto sempre entre os produtos mais veiculados... uma espcie de antdoto
para suportar a opresso. So tambm um bom indcio da modernidade, assegurando
que as fraquezas e vulnerabilidades do corpo no interfiram no usufruto das benesses.
A urbanizao cria abundantes ocasies de convivncia entre estranhos, influindo

diretamente na vida emocional e afetiva das pessoas. O perodo marcado pela ca-
rncia de trocas fraternas e amorosas agudizadas por intensas correntes migratrias,
caractersticas do perodo de reajustamentos populacionais forados pela Revoluo
Cientfico-Tecnolgica.
Um refgio possvel para os males do corao encontrava-se disponvel, ento, nas

bancas de aposta de jogo do bicho, nos recursos milagrosos das ofertas publicitrias: de
cintas eltricas a produtos emagrecedores e cosmticos que curam manchas, depilam,
corrigem orelhas, narizes etc.
Os diversificados objetos coletados por Bispo, na composio do que segundo Wilson

Lazaro, curador do Museu Bispo do Rosario postumamente se chamou de Vitrines ,
arrancam um riso fcil do pblico, apelando para sua cumplicidade e memria ao se
depararem com o descritivo genuno de um passado tupiniquim.
Sevcenko et al., acredita o espao urbano, no perodo, como aquele propcio ao supre-
mo bem o efeito dos olhares alheiros:
Pensemos na urbanizao acelerada e na remodelao da cidade. Elas criaram

espaos de desfile e exibio social, mais ou menos ostensivos, conforme a
rea e conforme o pblico, implicados no consumo, o qual pela publicidade
preenchia o repertrio das fantasias associadas ao sucesso nos negcios e no
amor. O grande segredo, alis de conhecimento geral, para angariar ateno e
ampliar seu repertrio de opes era parecer moderno. Isso torna os sapatos
decisivos, pela simples razo de que um palet e gravata qualquer homem
pode vestir, como qualquer mulher usa um vestido que caia bem. Mas no
andar que o passado se revela (SEVCENKO et al., 1998, p. 555, 556).
O vesturio ocupa tamanha importncia simblica na vida moderna conferindo dis-

tino entre indivduos de classes sociais bem delimitadas:
Se, como era o caso, muitos vinham de uma rea rural, habituados a andar
descalos, ou de ambientes rsticos que obrigassem ao uso da bota, ou ainda
de atividades subalternas exercidas com tamancos e chinelas, adaptar-se
aos sapatos era um martrio, imediatamente revelado pelo ridculo do andar
claudicante. No caso das moas essa complicao era acrescida pela exigncia
elegante dos saltos altos. Esse seria mesmo um efeito cmico largamente uti-
lizado no circo, no teatro de revista e no cinema popular brasileiros. O andar
no nega a origem se os sapatos renegam os ps que os calam. Da porque os
calados finos adquirem um valor simblico muito especial, ficando o toque
de classe final do nosso entojado Jacques Pedreira com os seus impecveis
sapatos de verniz, sempre brilhantes, muito estreitos e denotando a mais
completa autoconfiana. Essa tambm a origem do jeito de pisar macio,
destacando a plstica do sapato branco ou de duas cores, elemento to distin-
tivo do malandro carioca (SEVCENKO et al., 1998, p. 556).
Especialmente para os jovens, a prtica de cultivar o corpo por meio dos esportes era
uma possibilidade extra de ascenso social. A exuberncia fsica conferia a noo de
perfeio e dava maior visibilidade no espao pblico, aumentando a gama de opor-
tunidades de prestgio.
As atividades esportivas e atlticas eram percebidas, portanto, no todo da sociedade

moderna, como aquelas que ofereciam circunstncias das quais o cidado comum
poderia usufruir de uma realizao mxima do destino humano como engajamento
corporal, como uma tica do ativismo, pela modulao do corpo: As filosofias da
ao, os homens de ao, as doutrinas militantes, os atos de arrebatamento e bravura
se tornam os ndices nos quais as pessoas passam a se inspirar e pelos quais as pessoas
passam a se guiar (SEVCENKO et al., 1998, p. 569).
Um palet e gravata qualquer homem pode vestir, mas, e uma farda? Acredita-se o
status dos uniformes militares como representantes do mais alto nvel de prestgio
social de masculinidade, disciplina e hierarquia. uma farda, portanto, para poucos.

Assim Bispo se concentra nos bordados de seus fardes da Marinha de Guerra que
constri lindamente com pontos de costura invisveis de impecvel acabamento e
adornos que replicam o mundo, seu mundo em miniaturas, como ele mesmo dizia.
Bispo buscou incansavelmente um status que quela altura era provavelmente impos-
svel a algum da sua categoria: pela arte, pela religiosidade e pelo esporte.
As prticas corpreas na passagem do sculo eram justificadas pela necessidade do

novo homem de adaptar-se vida moderna, imitando e ritmando, ele mesmo, corres-
pondendo acelerao das novas tecnologias.
As polticas urbanas se voltavam para a excelncia do desempenho humano e ao po-

tencial de crescimento e desenvolvimento da urbe, alterando de maneira bastante
aguda o quadro de valores humanitrios. A agenda se pautava pela sade, limpeza
e pela beleza fsica, expondo ainda mais os conflitos sociais mediados pela moderna
noo de profilaxia, higiene e eugenia:
Assim, a justificativa para evacuar a populao pobre da cidade, empurrando-a

para os morros e os subrbios, era formulada em termos de poltica sanitria.
Na longa e dramtica represso que se seguiu Revolta da Vacina, em que
eram visados genericamente todos aqueles que no puderem comprovar
residncia ou emprego fixos, o chefe de polcia do Rio de Janeiro se referia
a essa operao como sendo destinada a varrer das ruas aquilo que ele de-
nominava o rebotalho ou as fezes sociais (SEVCENKO et al., 1998, p. 571).
O culto aos dotes fsicos foi levado ao extremo pelos concursos de beleza que subli-
minarmente perpetuavam a perfeio fsica como um caminho rpido ideologia de
extrema direita que despontava:
A ampla difuso de crenas, princpios e prticas associados eugenia revelava-

-se pelo surgimento e rpida difuso dos concursos de robustez infantil.
O marco mais notvel do novo culto juventude, sade, ao vigor fsico e
formosura foi o surgimento dos concursos de beleza feminina, que se tornam
rapidamente um dos files da grande imprensa e uma mania nacional (SEV-
CENKO, 1998, p. 578).
Para aqueles cuja etnia no correspondia aos padres institucionalizados, ou integrantes

de uma cultura popular com fortes vnculos com tradies afrodescendentes, a entra-
da na modernidade, por assim dizer, era negociada improvisando-se, cumprindo sua
prpria agenda: vigor e exuberncia conjugados aos ritmos das danas populares e
malcia e gingado dos esportes. Sem trair suas tradies, procuravam encontrar vos
de penetrao em uma sociedade cada vez mais estratificada.
A cidade se expande rapidamente e amontoa uma massa de annimos. O rdio faz

nascer e morrer dolos e heris com a mesma rapidez da acelerao de seu crescimento.
Assim, essa massa annima segue identificando-se uns aos outros pela semelhana ou
pelo contraste, tentando fugir da sina de ser apenas mais um:
Segundo um eminente neurologista, os seres humanos tm uma capacidade

limitada para o reconhecimento visual e menor ainda para a identificao
psicolgica de seus semelhantes. Como espcie, a natureza nos adaptou para
viver em pequenos grupos, como ocorre com os outros primatas. Numa situa-
o de crescimento urbano explosivo, como a que foi criada pela Revoluo
Cientfico-Tecnolgica e graas rapidez dos transportes e ao alcance onmodo
dos meios de comunicao, as pessoas nas grandes cidades esto expostas a
uma massa to densa de perfis fisionmicos e traos psicolgicos peculiares,
que lhes humanamente impossvel assimil-los. Da sua tendncia para
concentrar sua memria de referncia em grupos limitados de pessoas, mais
ou menos flutuantes, em que algumas lembranas podem ser abandonadas
e outras adquiridas, desde que seja mantido um repertrio ao mesmo tempo
limitado e bem discriminado de figuras-chaves, imediatamente reconhecveis
como familiares (SEVCENKO et al., 1998, p. 591, 592).
A comunicao nos grandes centros urbanos acentua o despertencimento e o anoni-

mato. Os laos criados para a sobrevivncia nesse mundo de estranhos conhecidos
eram os mais diversos e inventivos, aliavam a criatividade s necessidades psquicas
e ao contexto de entorno:
Com o esgaramento das famlias extensivas, dos laos de compadrio e das

relaes de vizinhana na situao peculiar das grandes cidades, muito mais
nos cones exibidos e repetidos sociedade pelos meios de comunicao que
as pessoas tendem a definir essa situao de reconhecimento familiar. O fato
de eles no serem de carne e osso, mas reprodues fotogrficas, imagens de
cinema ou vozes de disco e rdio s ajuda nesse processo, j que a imagem

fica resolvida num clich visual ou auditivo e a estrutura psicolgica num per-
sonagem tpico, o que os torna por isso imensamente mais fceis de assimilar
do que quaisquer pessoas concretas, com suas contradies, complexidades
de comportamento, mudanas constantes ditadas pelo humor, sade ou idade
Nas grandes cidades, a exposio das pessoas a uma massa de perfis lembra a origem
rural do artista e sua situao, anos mais tarde, em uma capital que crescia a olhos
vistos, sua experincia como grumete viajando e se deparando o tempo todo com
desconhecidos: os personagens do seu inventrio de nomes bordados reconhecidos
como familiares .
S mesmo o seu prestgio de mensageiro divino faria reconhec-los como dignos do

reino de Deus.
5 MEDIADORES excepcionais e sua arte incomum
Uma no rara coincidncia encontrada em obras e artistas nomeados brutos 1 a sua

origem rural, cultura agropostorial que determina um conjunto de hbitos e traos
comportamentais, mesmo quando vivendo depois em um meio urbano. Segundo Frota
(1978), esses indivduos contraem a marginalidade por sua condio social de educao,
de casamento, de migrao ou quaisquer outros eventos, mas no conseguem ajustar-
-se completamente a eles, seja o meio de provenincia ou o de destino.
Suas fontes so psicolgicas e culturais. Esses comportamentos fazem o conjunto de

fenmenos que determinam o nascimento e a formao de mitos pessoais, s vezes
com caractersticas comuns entre esses indivduos, reminiscentes em seus artefatos.
Em Bispo, apresentam-se originais e prprios, em contedo e em forma. O trabalho
um instrumento de sua fala e uma viso de mundo a partir do lugar social que lhe
pertence: Arte nsita, como definio do termo em latim insitus , que significa inato.
A antroploga Llia Coelho Frota, a respeito do escultor e entalhador Nh Caboclo

(Manuel Fontoura, guas Belas/PE), de origem indgena Fulni-, defende nosso
desconhecimento sobre culturas hbridas e tnicas:
[...] isto que as pessoas costumam chamar de arte popular, arte primitiva,
nada mais que nosso desconhecimento total destes universos das culturas
dos pobres, que so riqussimas, que tm conceitos, sim. Os prprios de-
poimentos de Nh Caboclo mostram que ele tem perfeita conscincia das
dificuldades e das capacidades inventivas dele (INSTITUTO ARTE NA
ESCOLA, 2006, p. 14).
Comparado inspirada empregada domstica e cozinheira Madalena Santos Reinbolt,

que escreve o mundo com seus quadros de l, uma espcie de bordado-pintura me-
1 Os termos bruto, incomum, marginal ou ingnuo encontram-se grafados em destaque por minha discordncia.
Todavia no encontrei uma palavra que pudesse referir-se a manifestaes culturais e artsticas de etnias, povos e
artistas que transbordam um rigor intelectual culto.
tabuclico, notamos que tanto ela quanto Bispo traduzem sua origem em uma memria
codificada em smbolos. Bispo do Rosario expressa sua posio no manicmio, porm,
a nfase da narrativa de suas imagens est na memria mais remota. A Colnia est
implcita em sua misso, pela precariedade das condies materiais que apontam a
pobreza intramuros.
Artistas como Madalena Reinbolt, Nh Caboclo e Bispo do Rosario so mediadores

da cultura material e imaterial de seus grupos de origem lanadas sob um olhar par-
ticular desses elementos, uma viso extremamente pessoal. Elaboram as mudanas
culturais manifestas coletivamente, mas que esto enraizadas no indivduo, e a forma
bastante sofisticada e peculiar.
O choque da ambiguidade que alguns desses artistas experienciaram entre sua cultura
primordial e a condio de urbanidade em que viveram mais tarde, deu condies
formao de uma variedade de smbolos, como um rito de transio social e cultural,
um surto de pensamento selvagem com repertrio prprio, rico em cdigos.
Ao lembrar as correlaes estabelecidas por Gaston Bachelard entre os con-

ceitos fora/dentro e ser/no ser, vemos que tais artes, pela presena mais vin-
cada no insconsciente, suscitaram em ns um desconforto por se mostrarem
externas ao nosso universo cultural e mental. O nosso ego, como acentua Ernst
Kris, estaria constantemente ocupado em evitar o retrocesso aos mecanismos
do processo primrio, o mergulho abissal no insconsciente. o mesmo Kris
que esclarece, contudo, que o processo primrio pode estar a servio do ego,
tanto para a sade, como para a doena. Embora Kris se guarde de fazer
afirmaes nesse sentido, o gesto criador do interno em instituies psiqui-
tricas considerado por grande parte dos especialistas que se debruaram
sobre o assunto como uma aproximao da realidade, uma reao da psique
para recatequizar o mundo exterior. Possuiria, assim, carga de outro ngulo.
A psicose tambm considerada como a criatividade que houvesse tomado o
caminho errado. Assim, no podemos ignorar ou paternalizar em relao a uma
criatividade que, pelo seu carter mitopotico, escapa a nosso rigor intelectua-
lista: a tenso entre os modos conscientes e insconscientes (diferenciados e
no-diferenciados), diz-nos Anton Ehrenzweig, extremamente salutar para
o equilbrio do ego (FROTA, 1978, p. 4).
Essa criatividade atuaria na psique como se a existncia individual mergulhasse em

uma unio mstica com o universo. frequentemente relacionada ou aproximada
noo de sagrado interpretado conceitualmente em nveis simblicos da arte.
Objetos rituais de culto, anteriores a essa poca, eram manipulados e tinham

um sentido acessvel a toda a coletividade. Hoje, circunscritos ao espao dos
museus, correm o perigo de serem apropriados pela viso estetizante, o mesmo
acontecendo com os objetos de uso profano sejam das sociedades cultas,
das tribais ou das rsticas cuja beleza subordinava-se, ou surgia, imbricada
sua noo bsica de utilidade (FROTA, 1978, p. 5).
Devemos observar a tendncia a uma viso estetizante-condescendente com a permea-

bilidade de tais objetos em nossa sociedade. No se trata apenas de artefatos exticos
ou pitorescos alijados de um mundo distante e primitivo, mas de uma linguagem e
conceitos prprios, coerentes com sua realidade e no menos valorosos.
A arte marginal democratiza o gesto criador a todo homem. E justamente essa crena
torna ainda mais forte minha convico sobre a recusa a diagnosticar a obra de Bispo
como sintomtica. Entre outras questes e preconceitos , no mnimo, obliter-la de
seu contexto e obstruir sua visibilidade.
Por outro lado, a divulgao crua, sem normativas preexistentes, d vigor a artistas
comuns e sublimes e abre espao para seu reconhecimento e apreciao, mas para isso
necessrio despir-se de prerrogativas:
fundamental salientar aqui a importncia que assume, em particular, o

depoimento dessa linguagem de indivduos artistas sobre a sua viso de
mundo e o seu trabalho. So elementos indissociveis. todo um sistema
sociocultural, com suas implicaes estticas e psicolgicas, que devemos
considerar. Configuram eles, no momento, aquela identidade entre um viver
e um agir que concentra o fulcro da ateno da vanguarda de agora. O exame
e a fruio do seu trabalho constitui um encontro de esttica e antropologia.
portanto imprescindvel que o analista de arte liminar se documente am-
plamente sobre o indivduo e seu contexto cultural para avaliar e divulgar a
sua produo (FROTA, 1978, p. 12).
A conexo entre popular e culto, o kitsch, usualmente interpretada como leitura analfa-
beta de significados culturais cultos, o apego a um passado acadmico e suas tcnicas
ou, no limite, um mercado de arte oportunista que oferece intermitentemente novos
produtos para alimentar seus consumidores burgueses. Em tempos de diversidade,
cresce o fetichismo por objetos ingnuos que conferem o prestgio politicamente correto
das temticas e procedncia humildes. Por outro lado, h a frequente expectativa de
atender ao mercado. E, assim, surgem padres pouco originais e muito massificantes:
Os primitivistas, pelo carter de receita massificadora da sua composio,

oferecem portanto um produto preconcebidamente consumido, pela afetao
de uma linguagem que supem popular, e que absorvida por um pblico de-
sinformado das verdadeiras expresses da psique correlatas cultura do povo.
O repdio individual e coletivo s verdadeiras expresses visuais liminares,
a que j nos referimos, tambm responsvel pela rpida descaracterizao
dos primitivos genunos em poucos anos (FROTA, 1978, p. 13).
A linha que separa a realidade do que tomamos por arte, para um artista liminar, tnue
e varivel. Suas representaes so uma extenso de sua experincia cotidiana, seguem
um roteiro memorial. A liberdade de esquematizao e generalizao no trabalho com
as formas eleva a obra a um patamar de original inveno pessoal e no como simples
e mero agrupamento de elementos. Recursos tcnicos e figurativos inditos no so
apartados dessa ou daquela cultura, so dispostos anrquica e espontaneamente. Assim
ocorre com os artefatos de Bispo. Simulam armadilhas que parecem querer capturar
foras, a exemplo de outros artistas que, como ele, se aproximam de esculturas afri-
canas e carregam a eficcia mgica nos volumes de sua morfologia.
No confronto com obras desconcertantes, o primeiro mpeto do observador buscar a li-

nhagem, fonte inspiradora ou semelhanas visuais ou culturais familiares. Um reflexo que
leva a neutralizar o desconhecido, fazendo-o se tornar forosamente prximo, como um
mtodo comparativo para subsidiar hipoteticamente uma inspirao em outras culturas.
Thvoz, ao descrever os processos artsticos de Clment, analisa sua vida de detento,

apartada do convvio, como solitariamente insuportvel. V seus gestos como escrituras
de rancor nos motivos plsticos repetidos obstinadamente:
H, igualmente, qualquer coisa de rancor na repetio dos motivos, uma fria

obstinada, gradualmente controlada e, finalmente, inventiva. A fonte profunda
dessas longas enumeraes de figuras, no so nem as decoraes bizantinas,
nem os relevos romnicos, mas o que Freud chamou de compulso de repe-
tio, que pressiona o indivduo para reiterar obsessivamente um gesto, uma
figura, para dominar gradualmente um evento traumtico. Clment multiplica
o padro do ciclo para exorcizar a continuidade insuportvel do espao e do
tempo. Essas composies em xadrez redobram a escala hierrquica atravs
da estrutura geral dos lambris, que fecham o universo do prisioneiro. Clment
reproduz em qualquer forma suas prprias fatalidades para dar ilusoriamente
a iniciativa (THVOZ, 1980, p. 62, traduo nossa).
A estrutura compositiva do artista bruto, portanto, reiveno da linguagem figura-

tiva em Bispo, tambm a textual a seu prprio uso, como fazem as crianas. Esse
processo, na infncia, constantemente mutvel. medida em que surgem obstcu-
los, os princpios figurativos se reorganizam sob novas escalas ou pontos de vista e,
imediatamente, so postos em execuo. Assim, todos os problemas gerados formam
peas de um jogo, uma aventura que tem a ludicidade como princpio. Os detalhes
so sinalizados ao invs de representados, a concepo do espao fica subordinada
significao e se deprende, em todo caso, de semelhanas visuais: as normas figurativas
nos meios culturais prevalecem sobre a expresso.
Enfim, os trabalhos das crianas, como os desses artistas, so indepententes das nor-
mas figurativas. Eles lanam mo de recursos mltiplos, e esto sempre em constante
desenvolvimento. Segundo Thvoz, repletos de ocasies perdidas.
Os artefatos de bricolage se desviam das regras da arte das academias ou da prtica

seguida na sua execuo. So agrupadas por necessidade ou por gosto, muitas vezes
fragmentadas e, assim, tornam-se um tesouro .
Para muitos artistas primitivos, a bricolage representa um senso de dilogo com os

materiais, determinante e uma espcie de prescrio ritual. A riqueza das texturas
como as tramas dos tecidos, os ns de uma madeira ou a textura das linhas e bordados,
suportes predestinados que compem o milagre :
Vamos assimilar este milagre de felizes coincidncias que, por vezes, se

cultiva na arte moderna mais sofisticada! Neste caso, se essa espcie de rvore
foi escolhida, porque ela prpria seria um apropriado objeto de culto. [...]
Isso explica que certas iniciativas sejam deixadas ao material que, supe-se,
tenha uma alma, uma faculdade inventiva cujo artista no seno o intrprete
(Thvoz, 1980, p. 70, 71, traduo nossa).
A escolha de certos materiais no simplesmente um acaso, como defendido neste

estudo em outra ocasio. Obedecem a uma sistematizao de elementos como organi-
zao mediadora de mundos culturais diversos e reconstrudos. Acidentes de execuo
dos artistas primitivos no , de forma alguma, medida de inferioridade tcnica ou
plstica. H quem considere a tcnica como indcio de frivolidade ou de distancia-
mento emocional:
Certamente ser sempre possvel ao psicanalista exumar um abutre em uma

pintura de Da Vinci ou vestgios de analidade em empastes de Constable,
mas ser sempre a ttulo de sintoma, ou seja, de descendncia do recalque.
Em contraste, o artista primitivo e, no limite, o autor da arte bruta, no
abdica nulamente de se deixar transbordar por significados descoordenados.
Eles buscam uma maior abertura simblica, sem se colocar pessoalmente sob
signatrios responsveis por
suas obras, sem pretender qualquer soberania a
esse respeito (Thvoz, 1980, p. 71, traduo nossa).
Artistas africanos h muito perceberam o poder dos materiais como partes de rvores
acreditadas como guardis do sumo poder de alguns seres. Utilizavam, portanto, todos
os refugos de material: Eles esto escondidos no interior do tronco, eles vivem l. Eu
os resgato, os liberto da matria que os mantm ocultos 2 (BIHALJI-MERIN apud
Thvoz, 1980, p. 74, traduo nossa).
A ponte que a mediao do processo criativo dessas culturas contri passa invariavel-
mente pelo poder mstico dos artefatos e tambm dos materiais. A escolha de deter-
minadas matrias tem importncia ritual. necessrio ouvi-las.
2 bihalji-merin, o. Les matres de lart naf. Bruxelas: La Connaissance. 1972.

5.1 A Arte Bruta e a Arte Primitiva
A arte bruta a expresso mais evidente de que impraticvel que uma cultura es-
cape de si mesma. , inclusive, o indcio mais forte de que devemos evitar, a todo
custo, atribuies de juzo de valor sobre essas manifestaes culturais que estejam
preconcebidas ou formatadas sob normas diferentes daquelas de sua cultura de origem.
Devemos sensibilidade a essas expresses, a seu nvel tcnico, intelectual ou artstico.
Essas manifestaes culturais tm uma disposio polimorfa e embrionria que alguns

indivduos fazem concentrar de maneira rica, diversa e mltipla. como um estado
latente que aflora, a seu tempo, um potencial psicolgico extraordinariamente rico e,
por meio da experincia s vezes emprica faz desenvolver caractersticas prprias
em detrimento de outras, dependendo do meio em que est inserida. Conclui-se,
portanto, que a cultura diverge de grupo para grupo. Ela classifica, divide e socializa,
elege ou inibe virtudes, definindo uma combinao de elementos caractersticos de
cada grupo social.
Houve muitas iniciativas de reconhecimento de um saber artstico culto como anes-

tesiante. Movimentos artsticos no incio do sculo XX, por exemplo, voltaram-se
para outras culturas e valores plsticos como uma ntida recusa ao seu pacto cultural.
Usaram-nas como fonte, refutando a ideia de selvageria ou primitivismo. Esse movi-
mento foi, de certa forma, transgressor, e objetivou a libertao das normas opressivas.
Em tempo: a arte bruta espontaneamente criativa e despreconceitualizada.
Isso deve alertar-nos para qualquer equao entre a arte primitiva e a arte
bruta. Essa ltima uma relao de oposio cultura (entendida como sistema
coletivo de valores, de mitos, de estilo etc.). Seria igualmente errado interpre-
tar a arte bruta como um recurso ou aspirao a uma outra cultura. A arte bruta
no tem qualquer lugar atribudo na tabela de combinaes antropolgicas de
Lvi-Strauss, a no ser em um quadrado vazio. Em relao ao seu ambiente
e ao contexto cultural, o autor da arte bruta permanece fundamentalmente
associal (Thvoz, 1980, p. 78, traduo nossa).
No possvel permanecer imune sua prpria cultura. Modelos so transmitidos e in-

teriorizados pelas trocas, pelo meio e pela lngua. Uma espcie de superego social. Esse
tipo de arte percebida comumente como uma forma sutil de non-sens, que perverte ou
subverte. Fruimos signos verbais e visuais constantemente, prescritos a seu modo de uso,
como os objetos cotidianos. A arte bruta diabolicamente ignora seu prprio consumo e
prope combinaes inusitadas, estranhas, s vezes chocantes. uma resistncia dcil
s palavras que se tornam teis. Cala-se quando no se quer dizer o que se quer dizer.
Tem a subverso como norma. Tampouco o artista bruto tem estofo cultural e no se
incomoda com o impacto ou os efeitos que seu trabalho causa no campo artstico. Sua
produo um lapso de linguagem corrente, uma rata de comunicao institucionalizada.
5.2 A Arte Bruta e a Arte Ingnua
Entende-se por naf ou, em portugus, ingnuo, o artista autodidata proveniente de

um meio popular e possuidor de uma cultura rudimentar ou externa cultura cultivada.
A pintura naf no obedece a princpios acadmicos, ainda que se valha de tcnicas e

temas comuns. Seu ponto crucial a incidncia de uma memria preservada, ntima
ou social que resguarda a pureza do olhar descontaminado e que, talvez esse seja o
motivo pelo qual essas produes tocam regies ocultas e profundas da sensibilidade
humana, sem que se desperte ansiedade.
Falamos anteriormente de disposio polimrfica da infncia, que apresenta

ao estado selvagem e embrionrio, o conjunto de virtualidades antropolgicas,
incluindo aquelas dentre as quais a sociedade traa uma seleo. Os artistas
nafs, tm certa resistncia a essa seleo, ou pelo menos uma incapacidade
parcial de se conformar s normas educacionais. Crianas e nafs do, assim,
curso livre s faculdades inibidoras em indivduos comuns. Ora, os psicana-
listas tm mostrado que o levantamento da inibio gera um sentimento de
ansiedade3. O ego consciente reage por um reflexo do desprazer e at mesmo
3 FREUD, S. Inhibition symptme et angoisse, trad. par Michel Tort, Presses Universitaires de France, 1968.
horror em relao a toda impulso que venha ameaar seu sistema defensivo.
Se assim for, por que reagimos pela sensibilidade mais que pela ansiedade
ante a produo das crianas e dos nafs? Porque, neste caso, as transgresses
de que falamos no atravessam certos limites e eles no apresentam, em ne-
nhum momento, o perigo de implicar aquele que as contempla. assegurado
que o polimorfismo infantil passar fatalmente e definitivamente pelo molde
educativo, e que a engenhosidade por vezes insolente dos nafs no compro-
meta sua atitude global de deferncia para com a cultura e suas instituies
(Thvoz, 1980, p. 89, 90, traduo nossa).
Essa manifestao artstica tem a capacidade de se manter liberta pela recusa a se

dobrar a normas condicionantes. Talvez a esteja a explicao para a cumplicidade que
mantemos e mobilizada ao observar o trabalho desses artistas. A memria desses
indivduos deixa vestgios, pegadas culturais, nos traos fossilizados em combinaes
inditas expressas nas obras.
O interesse , sobretudo, artstico. Para Dubuffet, a reside seu valor, por si s, no

campo da ateno esttica, mesmo havendo certa dependncia de preocupaes sin-
tomatolgicas, teraputicas ou medinicas.
Mas as normas culturais podem levar at insensibilidade parcial dos limites

fisiolgicos. Isto o que acontece quando um antroplogo ocidental avalia
uma cultura estrangeira, dando prioridade a objetos utilitrios ou artsticos,
e sem tomar em considerao as tcnicas do corpo, da sexualidade, do sono,
da despersonalizao ou de outras prticas ainda mais inimaginveis princi-

palmente por no ser o Ocidente o objeto de um investimento cultural. Ns
somos fatalmente sujeitos a erros semelhantes no que diz respeito arte
bruta. Basta notar a este respeito, o privilgio que, por razes econmicas e
culturais, nos apegamos a objetos em detrimento de formas mais efmeras
de expresso (Thvoz, 1980, p. 97, 98, traduo nossa).
Como devemos proceder diante das obras de artistas que nos intrigam? Seriam sintomas
ou eixos culturais? Essas obras despertam nossos sentidos adormecidos pela educao
e represso cultural que no a circunscrevem.
A arte bruta no participa dos meios em que esto inseridas as outras formas artsticas.
produo estrangeira, prpria.
Perguntamo-nos com frequncia se a vida imita a arte ou o contrrio. No obstante

estejam os artistas brutos indiferentes s normas do mundo culto , inegvel a apro-
ximao formal de algumas obras absurdamente dspares em suas poticas.
O sculo vinte assistiu enunciao da crise dos muros disciplinares quando

as vanguardas artsticas desde o final do sculo dezenove positivaram a
criao do polo excludo afirmando o seu carter de arte. Em outras palavras,
o ltimo sculo assistiu chegada ao campo artstico da criao oriunda de
outros campos sociais, entre eles o campo psiquitrico. Com isto, a criao dos
doentes mentais foi por vezes exposta ao lado da de crianas, dos indgenas,
dos tropicais, dos africanos. Enfim, a tendncia conhecida como primitivismo
no seio da arte moderna abriu os espaos artsticos, por intermdio de suas
vanguardas e arrancou do campo psiquitrico a criao artstica dos doentes
mentais (AQUINO, 2006, p. 6).
Mesmo avessos aos dogmas dessa sociedade hegemnica, teramos nos rendido aos
referenciais que os movimentos artsticos da era moderna propiciaram: novos paradig-
mas de visualidade nas artes visuais. Talvez somente por eles teramos condies de
apreciao, compreenso e aceitao de outras propostas artsticas. Sem falar outras
coincidncias pessoais entre artistas.
Estaria ento a vida imitando a arte?

6 O HOMEM, A OBRA
6.1 Paralelas nunca se encontram
Obras de Bispo do Rosario e de Marcel Duchamp so frequentemente relacionadas,

por sua similaridade formal. Guardadas as particularidades sobre as crenas, conceitos
e a vida intelectual e ntima de seus protagonistas, h mais que somente semelhanas
de contornos dos seus artefatos.
De um lado temos o artista cuja atitude sua obra maior. Seu silncio deu nfase ao ques-
tionamento sarcstico caractersticos do percurso artstico. Em entrevista a Pierre Cabanne,
seu silncio foi percebido como um tnus s suas palavras no habituais atitude comum de
quem responde s mesmas repetidas questes. So muito mais que isso, so frutos de esco-
lhas: Marcel Duchamp fez de sua vida um calmo desafio, sereno, livre de tudo que limita,
de tudo que aprisiona, de tudo que pesa, de tudo que importa (CABANNE, 2002, p. 11).
Antes de seu silncio, houve um tempo em que ele valorizava as palavras. Admirador e
amigo de escritores, como Mallarm, sempre preservou um vnculo com o mundo das
letras. A ideia do Nu Descendo a Escada nasceu de um esboo para ilustrar o poema
de Laforgue, Encore a cet astre . Mais tarde , aprimorou um estranho mtodo criado
por Russel de confrontar palavras e brincar com os sentidos. Octavio Paz explica:
[...] confrontar duas palavras de som semelhante mas de sentido diferente

e encontrar entre elas uma ponte verbal. o desenvolvimento raciocinado
e delirante do princpio que inspira os jogos de palavras. E ainda mais: a
concepo da linguagem como uma estrutura em movimento, essa descoberta
da lingustica moderna que tanto influiu na antropologia de Lvi-Strauss e,
posteriormente, na nova crtica francesa. Para Russel, claro, o mtodo no era
uma filosofia mas um procedimento literrio; para Duchamp, tambm, apenas
a forma mais afiada e eficaz da metaironia. O jogo de Duchamp mais complexo
porque a combinao no s verbal mas plstica e mental (PAZ, 1977, p. 16).
Entre Bispo e Duchamp, h mais em comum: aspectos de conduta e do trabalho. Em

contraste ao silncio de Duchamp, Arthur Bispo repetia incansavelmente as mesmas
palavras, como um mantra ou uma orao. Era um mensageiro, um escolhido: Um
dia eu simplesmente apareci no mundo (HIDALGO, 1996, p. 8), dizia, quando
questionado sobre sua origem. Suas repetidas e enfticas palavras tambm esto na
obra. Principalmente onde se l o desfilar de textos, nomes e mensagens bordadas
em abundncia, desenhando uma extraordinria textura. De um lado, o silncio, a
inatividade fecunda. De outro, o discurso, a profuso.
Um dos bordados mais exuberantes de sua produo so as faixas com nomes das mis-
ses. Dedicou um srie ao tema. Os tecidos e linhas simulavam faixas e cetros. Luciana
Hidalgo acredita os concursos de misses como um ato de congregao, de unio dos
povos, mas os tempos andavam difceis:
As misses deflagraram em Bispo o sentido da pureza e da misso diplom-

tica. De olho nas guerras, crises e mazelas entre chefes de estado briges,
ele colocava nas mos das moas a tarefa de reunir nas passarelas interesses
mundiais to dispersos. Os concursos eram grandes hapenings diludos nas
notcias dirias que Bispo acompanhava como podia. Pedia que lhe compras-
sem jornais, lia com atraso os que apareciam no ncleo e folheava as revistas
de Altamiro (HIDALGO, 1996, p. 105).
Quanto sua vida... bem, Bispo no teve uma vida nada fcil. Mas, a seu modo, soube
transform-la num reduto de paz, em meio aos choques eltricos e falta de higiene
na Colnia. Dentro de suas possibilidades, desenhou a vida como bem quis, com suas
prprias cores, e, assim, mesmo recluso, tambm se libertou.
A palavra arte vem do snscrito e significa fazer . Pelas mos de Duchamp, a obra de
arte significou um no fazer que at hoje desafia os mais conservadores. Sua morte no
finaliza o jogo, o transpe a outra dimenso. Ele abandonou suas obras, emancipou-as
para que vivessem ss. Assim como Bispo. No que se transforma sua obra j no fim da
vida? Ele nunca se julgou um artista. Era um enviado, e estava a fazer o seu trabalho,
sua misso. Poderia imaginar o valor que cada ponto bordado naqueles tecidos viriam
a ter? O valor de cada embalagem plstica ou dejeto?
A exceo fica por conta do Manto da Apresentao. Dele, Bispo nunca quis se separar.
Era sagrado, sua obra mxima preparada especialmente para o dia do Juzo Final. Na
biografia do artista, Luciana Hidalgo conta que houve uma exposio organizada no
Museu Nise da Silveira, do Rio de Janeiro, de que a diretora Maria Amlia Mattei e
o cineasta Hugo Denizarte convenceram Bispo a participar. Ele prprio foi o curador.
Decidiu o que sairia e o que no. O Manto ficou.
Frederico Morais, crtico, coordenador de Artes Plsticas do Museu de Arte Moderna

do Rio de Janeiro e seu amigo posteriormente, esclarece:
Sua obra transita com absoluta naturalidade e competncia, no territrio da arte

de vanguarda, do Dada. Comecemos por aproxim-lo de Marcel Duchamp, o
artista fundador de quase tudo o que se faz hoje. Alguns objetos aqui expostos
poderiam ser confrontados sem dificuldade com obras superconhecidas de
Duchamp, tais como Roda de Bicicleta (1913/1964), Porta-garrafas (1914/1964),
como aquela capa de plstico das antigas mquinas de escrever Underwood,
que ele chamou de Pliant de voyage (1966). Suprema ironia: antes de vir para
c, esta capa de plstico preto, na qual fala-se de histrias de pescadores,
cobria a roda da fortuna, ou seja, literalmente, Bispo ps arte sobre arte,
fez um ready-made duplo, duas obras de Duchamp em uma. Entre os objetos
criados por Bispo, existem duas sacolas que ele chamou de urnas femininas
e que serviram para guardar as tiras contendo os nomes das mulheres. Du-
champ tambm mandou costurar duas sacolas de tecido axadrezado a que
deu o nome de personagem masculino e personagem feminino. Outro ponto
a aproxim-los: o jogo de xadrez (MORAIS apud HIDALGO, 1996, p. 156).
Os herdeiros de Duchamp, a Pop Art, e suas embalagens como as Latas de Sopa Camp-
bell de 19 Cents , tambm guardam grande familiaridade com as assemblages de Bispo:
os desodorantes, os detergentes e os sabonetes, entre outros.
Para Mrcio Seligmann-Silva:
Ele no apenas repetiu de modo inconsciente obras (que ele desconhecia),

mas, antes, a obra de Bispo aponta para profundas modificaes no campo das
artes. Neste sentido, creio que a relao entre arte e loucura fundamental
para se entender o desloucamento que Bispo realizou sobre o sistema de
signos artsticos (Seligmann-Silva, 2009, p. 63).
Independentemente da comprovao de sua conscincia sobre tais poticas e estticas,

o fato que Bispo do Rosario acaba por conduzir a arte brasileira a outro paradigma
de leitura e sensibilidade e de organizao do espao artstico. O inventrio dele o
retrato do Brasil abolicionista e catlico, dos artesos sergipanos, dos servidores das
Foras Armadas, dos excludos e retidos nas intituies e, ironicamente, da vanguarda
intelectual europeia do perodo entreguerras.
6.2 Ilustre cidado de Japaratuba
Quando se pensa em lembranas objetos da memria nos perguntamos de que se

lembra e de quem a memria. O lado egolgico da experincia mnemnica, a memria
de si, supe-se como o mais preponderante: lembrar-se sobretudo lembrar de si mesmo.
Lembranas tambm solicitam o tempo e o espao e, ainda, o corpo representativo

do espao e tempo vividos como um processo de relacionamento de si com o outro: o
meu aqui delimitado pelo corpo de outrem. Os lugares da memria so os guardies
da memria pessoal e da coletiva em seu lugar :
[...] a lembrana pertence ao mundo da experincia frente aos mundos da

fantasia, da irrealidade. O primeiro um mundo comum (no se diz ainda em
virtude de qual mediao intersubjetiva), os segundos so totalmente livres,
seu horizonte perfeitamente indeterminado (RICOEUR, 2010, p. 66).
O autor separa memria de imaginao , em um procedimento quase didtico, preser-

vando, dessa forma, seu carter veritativo e fidedigno. No entanto, podemos admitir
que a memria no existe sem a imaginao. Todo lembrar um exerccio de recriao
que traz, para o presente, uma presena passada ou quase presena . As lacunas so
preenchidas por informaes s vezes interpretadas de modo bastante subjetivo.
Paul Ricoeur prope uma distino entre a reflexividade e a mundanidade da memria.

No nos lembramos somente de ns. Lembramo-nos do que vimos, percebemos ou
aprendemos. So experincias que implicam nossos corpos e o dos outros, o espao em

que se viveu sobre o qual coisas ocorreram. Esse trao irrecusvel que todos portamos
como pertencente memria da interioridade o lado da reflexividade, a fonte de si
mesmo, impregnada de subjetividade e interpretatividade prprios, que se chocam
com a mundanidade.
A construo dessa polarizao abarca a vida ntima e a coletiva. O quadro de munda-

nidade da vida coletiva explicitado pela corporeidade dos indivduos e pela espa-
cialidade dos rituais e seus ritmos de celebrao:
[...] uma vez que enfatizamos a gestualidade corporal e a espacialidade dos

rituais que acompanham os ritmos temporais de celebrao, no podemos
eludir a questo de saber em que espao e em que tempo se desenvolvem
essas figuras festivas da memria. O espao pblico, em cujo seio os cele-
brantes so reunidos, o calendrio das festas, que pontuam os tempos fortes
das liturgias eclesisticas e das celebraes patriticas poderiam exercer suas
funes de reunio comunitria (religio igual a religare?) sem a articulao
do espao e do tempo fenomenolgicos no espao e no tempo cosmolgicos?
Mas particularmente, os acontecimentos e os atos fundadores, geralmente
situados num tempo afastado, no esto ligados ao tempo calendrio, a ponto
de este determinar, por vezes, o ponto zero do sistema oficial de datao?
Questo mais radical ainda: a espcie de perenizao, operada pela srie das
reefetuaes rituais para alm da morte um por um dos cocelebrantes, no faz
de nossas comemoraes o ato mais loucamente desesperado para fazer frente
ao esquecimento em sua mais sorrateira forma de apagamento dos rastros, de
devastao? (RICOEUR, 2010, p. 60).
Ritual tambm o processo criativo do artista. A religiosidade vivida nas misses de

Japaratuba, reminiscente na memria do homem, est representada o prprio Bispo
chamava suas obras de representaes na experincia do artista. Nas obras, figuram
coisas: objetos coletados que compem uma narrativa histrica , personagens
bordados nas bainhas do Manto , acontecimentos e fatos relativos a uma causa a
defender como os nomes das misses, cuja misso promover a paz mundial .
Como ser discorrido posteriormente e, a exemplo de Yates, tambm Ricoeur defende

que a memria artificial recorre a expedientes que buscam eficincia nas associaes
com fatos, lugares e tempo vividos para o uso intencional e sistemtico da memria:
Essa arte consiste, quanto ao essencial, em associar imagens a lugares (topoi,

loci) organizados em sistemas rigorosos, como uma casa, uma praa pblica,
um cenrio arquitetural. Os preceitos dessa arte so de duas espcies: uns
regem a seleo dos lugares, os outros a das imagens mentais das coisas de que
queremos nos lembrar e que a arte atribui a lugares escolhidos. As imagens
assim armazenadas so consideradas fceis de evocar no momento oportuno,
a ordem dos lugares preservando a ordem das coisas (RICOEUR, 2010, p. 76).
A organizao espacial por trs das lembranas que transborda das imagens no
apenas a reproduo de um vivido passado, pois reproduzir no necessariamente e
tomando as palavras de Ricoeur dar em pessoa. Ser mais uma vez dado no
apenas dado. As situaes e condies em que ocorrem a reproduo do passado, para
ele, est na dimenso posicional da relembrana.
O reproduzido, segundo Husserl, colocado em uma situao de agora, presente,

mas originrio de um campo temporal ao qual pertence a lembrana. O reproduzido
recobre um agora passado.
O fenmeno do reconhecimento nos transporta para a lembrana de algo que est

ausente, mas que mantm uma presena marcada pela evocao dessa sua lembrana,
como no caso dos bordados nos uniformes e assemblages de Bispo. pela emanao
de um passado outro que a presena reconhecida como ela mesma. E a coisa re-
conhecida duas vezes outra: como ausente (diferente da presena) e como anterior
(diferente do presente) (RICOEUR, 2010, p. 56). So as re-(a)presentaes, perce-
bidas como sendo o re em duplo sentido: para trs e de novo.
Os uniformes bordados so duplamente reconhecidos: a quase-presena de um passado

militar, naval (de seu protagonista), pelo reconhecimento de sua talha modelada. Mas
tambm, de maneira mais sutil, mas igualmente explcita, como objetos rituais que
evocam a memria das Misses de Japaratuba: [...] Os lugares permanecem como
inscries monumentos, potencialmente como documentos, enquanto lembranas trans-
mitidas unicamente pela voz voam, como voam as palavras (RICOEUR, 2010, p. 58).
A mnemotcnica enaltece a imaginao, e a memria apenas um anexo. O processo

de organizao espacial embaa, pouco a pouco, a temporalidade. As imagens fsicas
(Bild 1) oferecem melhor suporte por servirem como lembrana posicional, mais pr-
xima da percepo.
Bispo foi um monarca no reinado de sua misso. Esse episdio a memria de seu
passado escravagista. A comunidade quilombola de Japaratuba, hoje povoado de Pa-
tioba, nos remete a um passado povoado por heris de uma resistncia tnica. O usual
era que os lderes quilombolas, os chamados reis , fossem cuidadosamente escolhidos
dentre aqueles que melhor se sobressassem nas artes da estratgia militar. certo que
as tradies variavam entre comunidades; no entanto, identidade e territrio sempre
foram muito caros a essas sociedades. Sua memria a prpria herana cultural, e sua
preservao representa senso de pertencimento. A luta em defesa de seu espao como
territrio, tanto material quanto imaterial, impregnada de significados relacionados
resistncia cultural e social e preservao de identidades.
6.2.1 O Prisioneiro da Misso
A contradio sempre esteve prxima do artista e de sua obra, marcados por mistrios,
fatos no apurados e desgnios divinos. Tambm incongruentes so as circunstncias
dos artefatos que apresentam uma profuso de elementos e informaes plsticas com
forte carga religiosa que pressupem possibilidades (materiais) que no eram viven-
ciadas por seu protagonista.
Essa profuso faz uma combinao de contrastes com o vazio de valores e derrocada
dos ideais cristos europeus. Novos ares traziam a modernidade, as experincias de si
e do outro, na Europa. Uma espcie de crcere coletivo que, segundo Berman (1998),
so alternativas de uma maneira de viver e encarar a vida: indivduos moldados, sem
identidade, esprito ou corao.
1 Bild Sn, -er imagem, figura; ilustrao, estampa; quadro, pintura, tela; foto, retrato; aparncia, visual; metfora, smbolo;
impresso. FONTE: alfred j. k. Dicionrio Michaelis. So Paulo: Editora Melhoramentos. 2001. 15. ed.
O sculo seguia marcado pela desesperana e pela angstia. Os defensores das correntes
filosficas e artsticas da modernidade se reuniam para transgredir a ordem, criticando-a,
mas compartilhavam o vazio. Heranas das guerras? Provavelmente no. Importantes
intectuais pareciam prever o que estaria por vir, com considervel antecedncia:
Para Nietzsche, assim como para Marx, as correntes da histria moderna eram
irnicas e dialticas: os ideais cristos da integridade da alma e a aspirao
verdade constituiu os eventos que Nietzsche chamou de a morte de Deus
e o o advento do niilismo. A moderna humanidade se v em meio a uma
enorme ausncia e vazio de valores, mas, ao mesmo tempo, em meio a uma
desconcertante abundncia de possibilidades (BERMAN, 1998, p. 21).
A cidadezinha de Sergipe parecia estar alheia, suspensa num tempo antigo. A moder-
nidade, a essa altura, ainda no a havia alcanado. Permanecia em total descompasso.
Tambm alheio esteve Bispo, ocupado com a sobrivevncia em duras circunstncias.

Porm, profundamente afetado pela memria dos eventos de sua cidade natal, do
artesanato e as tradies quilombolas mas, principalmente e sobretudo, pelas remi-
niscncias das festas religiosas e das misses de Japaratuba.
Ainda que Bispo categorize um mundo editado e organizado segundo determinada

percepo de religiosidade expressa em obedincia s leis de Deus, o espao plstico
coabitado por elementos sacros e profanos: um inventrio de nomes (e faixas!) de
misses, vasos sanitrios, sapatos, canecas, enfim, coisas. Ao transport-los de seu es-
pao original, interrompe seu movimento natural e perverte a ordem aparentemente
lgica. Supera, transgride e reinventa as fronteiras dos objetos cotidianos, destitui-os
de sua identidade. Sacraliza-os.
A necessidade de expresso do homem, acredita Ernst Fischer, pode ser intuitiva ou

mstica, e est relacionada ao poder da magia e ao domnio do ambiente em que se
vive: [...] um poder recentemente adquirido de individualizar e dominar objetos,
de desenvolver uma atividade social e de dar conta de acontecimentos por meio de
signos, imagens e palavras, conduziu-o [o homem ] a esperar que o poder mgico da
linguagem fosse infinito (FISCHER, 1973, p. 43). Talvez esse poder no seja to re-
cente assim. A histria est repleta de obras, de um tempo muito distante, que tinham
esse carter dominatrio, como as pinturas rupestres. Elas expressavam os temores
e a incapacidade de controle sobre os eventos da natureza e o recorrente apelo pelo
auxlio do mundo mstico e sobrenatural. Essas pinturas so vistas e, parece, comea
a surgir um consenso a esse respeito como um evento intencional, comunicativo e
de transmisso de significados rituais, religiosos e cerimoniais.
Duchamp desde cedo travou uma cruzada contra a obra de arte no pedestal e aura que
lhe atriburam, enquanto Bispo deliberadamente envolveu o Manto da Apresentao
em uma aura inacessvel. Benjamin (1978) desafeto conteste de Duchamp defende
o valor do culto como o que d aura seu poder de experincia. A imagem que serve
ao culto tem essencialmente de ser inacessvel. Mas o que, de fato, inacessibiliza o
poder do olhar que o crente atribui ao objeto, a dialtica dos olhares. Aquele que cr
no se atreve a olhar por sentir-se observado, manifestando a lembrana de todas as
imagens que apelam para o carter Memorial da Paixo.
A produo de Bispo, por sua escolha e ordenao das coisas, caracteriza o culto, o rito.
E com que soltura Bispo lana mo desses objetos inusitados e banais e os reconstri,
revocacionando-os a um contexto outro! justamente nessa organizao formal dos
objetos que est a aproximao com os Dada. O que pensaria Benjamin a respeito de
Bispo, sendo um crtico to feroz da produo de Duchamp?
Na eleio de objetos manufaturados dos Dad, os ready-mades , est o gesto de desa-

fio e a negatividade do objeto manufaturado. Octavio Paz discorre sobre esse evento:
Para os antigos a natureza era uma deusa e, mais ainda, um viveiro de deuses
por sua vez manifestaes da energia vital em seus trs tempos: nascimento,
copulao e morte. Os deuses nascem e seu nascimento o do prprio universo;
enamoram-se (s vezes de nossas mulheres) e a terra se povoa de semideuses,
monstros e gigantes; morrem e sua morte o fim e a ressureio do tempo. Os
objetos no nascem: ns os fabricamos; no tm sexo; e tampouco morrem:
gastam-se, tornam-se inteis. Seu tmulo a lixeira ou o forno de fundio.
A tcnica a natureza do homem moderno: nosso ambiente e nosso horizon-
te. Certo, toda obra humana negao da natureza; do mesmo modo, uma
ponte entre ela e ns. A tcnica transforma a natureza de uma maneira mais
radical e decisiva: desalojando-a. O famoso retorno natureza uma prova

de que entre ela e ns se interpe o mundo da tcnica: no uma ponte, mas
uma muralha. Heidegger diz que a tcnica niilista porque a expresso mais
perfeita e ativa da vontade do poder. Dessa perspectiva o ready-made a dupla
negao: no s do gesto mas o prprio objeto negativo. Embora Duchamp
no tenha a menor nostalgia dos parasos ou infernos naturais, tampouco
um adorador da tcnica. A injeo de ironia nega a tcnica porque o objeto
manufaturado se converte em ready-made: uma coisa intil (PAZ, 1997, p. 26).
Bispo cumpre o mesmo percurso, refaz os passos de Duchamp na contramo. Parece

procurar recuperar a divindade natural resgatada dos objetos tcnicos que se tornaram
dejetos. Devolve esses objetos sua natureza divina. Transporta-os da lixeira-tmulo
ao realojamento, retorno e superao das barreiras entre humanidade e divindade. Didi-
-Hubermnan, em seu livro, faz uma anlise lacaniana e observa que tudo que vivo
retorna ao estado inorgnico. A vida tende morte mas, tambm, o no vivo precede
o vivo. o dualismo das pulses de Freud: a de vida e a de morte.
Toda expresso sempre habitada por um querer-dizer, segundo Husserl, ainda que
no seja dirigido a outrem. um voluntarismo transcendental: [...] O sentido quer
significar-se, ele s se exprime em um querer-dizer que no seno um querer-dizer
da presena de sentido (DERRIDA, 1994, p. 43).
Portanto, sobre as narrativas desses artistas: o primeiro querer-dizer objetiva o dilogo

com a recepo (pblico que observa), de maneira irnica, sarcstica. O outro um
solilquio: consigo, com Deus e com seus fantasmas. No monlogo interior a palavra
indiferente. O que importa somente o significado ou a imaginao dessa palavra.
uma transcendentalidade vivida como um sentimento ocenico que Freud (1974)
determinou como o que se experimenta na religiosidade.
Atrs de uma aparente inocncia, h uma riqueza de significados imbricados. Fatos e

eventos na vida adulta deslizam para cenas da memria da infncia, mas h frequen-
temente algum um ponto tangencial, um trao comum. Pode ser que esses eventos
passados tenham constitudo um trauma que afetou a memria, a representao das
experincias e a percepo.
Segundo Freud, a reunio de representaes narrativas do passado , pois, impactada

por esse tipo de imagens. A construo desses discursos imagticos anacrnica, a
memria une passado e presente:
[...] Assim, o cubo negro de Tony Smith funciona como um lugar onde o
passado sabe tornar-se anacrnico, enquanto o presente mesmo se apresenta
reminiscente. Nem por isso ele menos visual e psiquicamente simples,
imponente e perseverante. Perseverante como a memria, perseverante como
um destino em obra. Obrigando-nos a admitir que a imagem s poderia ser
pensada radicalmente para alm do princpio visual de historicidade (DIDI-
-HUBERMAN, 2010, p. 115).
A historicidade rememorada ou vivida pelo indivduo conformada por aqueles as-

pectos relacionados ao contexto social e construo de uma memria coletiva, que
povoam os quadros de Halbwachs , e os diferentes papis que os objetos assumem:
[...] nossos sentimentos e nossos pensamentos mais pessoais tm origem em

meios e circunstncias sociais definidos, se tambm no esquecermos que o
efeito de contraste vinha principalmente do que buscvamos nesses objetos
e no no que neles viam aqueles para quem esses meios e circunstncias
eram familiares, mas o que se prendia s preocupaes de outros homens cujo
pensamento pela primeira vez se aplicava a esse quadro junto com o nosso
(HALBWACHS, 2006, p. 41).
O olhar do espectador contemporneo devolve, laicidade, a obra. O que inicialmente

era apenas um objeto tcnico torna-se estigma sacro para, finalmente, transformar-se
em artefato artstico. A tempo: Duchamp dizia que so os espectadores que realizam
as obras de arte.
Mas a religiosidade inegavelmente impregna a memria do artista e o seu trabalho.

Integra e transborda a obra. So, portanto, as condies do psiquismo indissociveis
das condies sociais. Para Freud, as representaes se deslocam:
[...] bem possvel que a razo dessa negligncia esteja no fato de que nossa
vida mental, na medida em que objeto de nossa percepo interna conscien-
te, nada nos mostra desses processos, salvo pelos casos que classificamos de
raciocnio falho e por algumas operaes mentais que visam produzir um
efeito cmico. A assero de que possvel deslocar uma intensidade psquica

de uma representao (que ento abandonada) para outra (que da por diante
desempenha para ns o papel psicolgico da primeira) to desnorteante para
ns quanto certas caractersticas da mitologia grega por exemplo, quando
se diz que os deuses vestem algum de beleza como se essa fosse um vu,
enquanto ns pensamos apenas num rosto tranfigurado por uma mudana de
expresso (FREUD, 1974, p. 292).
Aparentemente, o amor romntico, a sexualidade e o corpo so opostos religiosidade.

No entanto, a Idade Mdia nos ensinou que restringir o prazer uma eficiente forma
de controle. Atitudes de renncia ao convvio social, ao amor e aos prazeres da mesa
so prticas comuns em ambientes religiosos. Paz relaciona essas questes:
[...] O erotismo vive nas fronteiras do sagrado e do maldito. O corpo ertico

porque sagrado. Ambas categorias so inseparveis: se o corpo mero sexo e
impulso animal, o erotismo se transforma em montona funo da reproduo;
se a religio se separa do erotismo, tende a tornar-se rida preceptiva moral
(PAZ, 1997, p. 42).
Bispo passava longos perodos em recluso. Uma dessas fases, foi quando, por anos,
se recusou sistematicamente a sair de seu quarto-cela. Cultivava o hbito de jejuar.
O que, alis, o levou extrema fragilidade fsica, nos ltimos anos de vida. Aparente-
mente, no era inclinado s paixes e sexualidade. A nica exceo foi quando caiu
de amores por Rosangela Maria, estagiria que o cuidou por um curto perodo, mas
causou efeito devastador sobre o xerife . Fez com que ele casse de cama. Fora isso,
conduzia a vida totalmente voltado espiritualidade, e , seu trabalho, coerente com
sua vida ntima e com sua retrica tico-religiosa.
A historiadora Frances Yates acredita a memria como uma ponte que liga a abstrao
imagem. A autora conta que, na Idade Mdia [...] o emprego de imagens no uso
devocional da arte da memria poderia ter suscitado obras criativas na literatura e na
arte (YATES, 2007, p. 126), como Giotto. A organizao formal de suas obras justifi-
caria a ordenao e os loci da memria, facilitando a fixao do assunto: os vcios e as
virtudes. A memria medieval seria parte da Prudncia, e seu uso artificial, um dever
tico. Deve-se lembrar dos dogmas religiosos, ainda que se trate de formulaes pags.
Em Bispo, h um quadro adjacente: itens pagos como o inventrio de nomes das

misses e itens sacros, como os nomes bordados dos que mereciam povoar o reino
de Deus so igualmente questes de tica religiosa. Alberto Manguel (2001) acredita
que as imagens que nos cercam obedecem a leis, por vezes, no muito evidentes.
Menciona o exemplo de Magrite, que acredita ser, essa organizao, nunca aleatria,
nem seu encontro inesperado. O que nos falta vocabulrio para exprimir a sensao
e o significado desencadeado pela proposio dessas imagens, do encontro inespera-
do entre o objeto, a coisa qual ele se liga e a luz que lanada sobre ele. A falta de
palavras que expressem essas proposies nos lembra de nossa pequenez em face de
fenmenos como os que Bispo nos deixou e quo maiores esses fenmenos so, para
alm de sua aparncia formal.
Para Merleau-Ponty, A expresso do que existe uma tarefa infinita (MERLEAU-

-PONTY, 1980, p. 118).
A busca pelas propores perfeitamente harmnicas no Renascimento, diz Yates, era a

possibilidade materializada de alcanar a harmonia celestial, quase como uma manis-
festao mgica de seu poder. A religiosidade de Bispo apresenta-se, ento, como obra
talismnica. No limite: os pontos caprichados dos bordados, a preparao cerimonial, a
nsia por embelezamento dos objetos comuns e a ao de revocacion-los a um posto
mais digno e nobre os colocaria em uma relao culto religioso versus forma esttica ,
tal qual nos apresenta Yates.
Bispo experimentou o abandono em vrias ocasies. No s por Rosangela Maria,

Diretora de Tudo que Tenho como costumava dizer mas, tambm, por sua fa-
mlia. Em sua estadia na Colnia, s mesmo a famlia Leone, para quem trabalhou, o
reclamou. Sua entrada na instituio foi como indigente.
Pois bem, Freud aproximou religiosidade a desamparo infantil. Como j mencionado,

sentimento ocenico (Freud, 1974), a sensao de eternidade experimentada na
vida religiosa como integralidade do ser. Essas manifestaes, no inventrio de Bispo
so a expresso de sua memria ntima traspassada pela memria coletiva, expressa no
concreto da obra de arte. O passado jamais destrudo e, em dado momento, ressurgir,

emergindo com seus contedos transformados, deslocados. O estoque de lembranas
evocadas na ocasio da narrativa um ato de criao, construo e movimento consciente,
ou no. A relao no est entre o nome e a coisa mas, sim, entre a coisa e outra coisa:
[...] mas seu contexto, seu lugar de existncia e de possibilidade, no o temos

como tal. Jamais o tivemos, jamais o teremos. Somos portanto condenados
s recordaes encobridoras, ou ento a manter um olhar crtico sobre nossas
prprias descobertas memorativas, nossos prprios objets trouvs (DIDI-
-HUBERMNAN, 2010, p. 176).
A memria propicia uma viagem a outro mundo. O passado desconectado dos quadros
temporais lineares. Na memria, a questo da finitude est em xeque e, em ltima
anlise, poderamos supor que a obra de Bispo seria, assim, um desafio ao tempo,
uma recusa dele, j que a memria no se constitui em tempo real, mas evoca um
passado reconstrudo, como que suspenso, imaginrio. A ao se d no ato de eleio
dos objetos materiais comuns. Eles so o depositrio dessa ingerncia. Para Maurice
Halbwachs, os grupos imitam a passividade da matria inerte:
Assim, no somente as muralhas persistem atravs dos sculos, mas toda a

parte do grupo, que est em permanente contato com elas e confunde sua
vida com a vida das coisas, permanece impassvel, porque no se interessa
pelo que acontece na realidade fora de seu crculo mais prximo e alm de
seu horizonte mais imediato. O grupo ento se d conta de que uma parte sua
permanece indiferente s suas emoes, suas esperanas, seus medos e essa
passividade das pessoas refora a impresso que resultava da imobilidade das
coisas (HALBWACHS, 2006, p. 161).
Por outro lado, quando o artista, em um rito catrtico, elenca seus objetos imbudos
de sua memria e psiquismo, tambm os transporta (e se transporta, ele, o artista)
para outra dimenso: a da infinitude. Quem poderia refutar a ideia de que, em algum
recndito secreto, no houvesse a pretenso da infinitude nesse processo? comum
que esquizofrnicos apresentem delrios de grandeza .
Em adio, a realidade das coisas materiais como os tecidos, linhas e demais obje-
tos coletados d estabilidade e inrcia. So formas de construo de um referencial
memorial cuja concretude o fixasse ao mundo exterior, mas que, de maneira alguma,
deixasse de respeitar a coerncia com o seu mundo interior.
Didi-Huberman acredita que o ato de ver se manifesta em duas instncias: surge da

travessia fsica que desfila diante dos olhos e a partir da experincia do tocar. Ele cita
Merleau-Ponty: todo visvel talhado no tangvel [...] toda viso efetua-se algures no
espao ttil (MERLEAU-PONTY2 apud DIDI-HUBERMAN, 2010, p. 31). O fato
confirma que o ponto de estabilidade de que se parte nessa trajetria sensorial-per-
ceptiva o apoio nas coisas materiais. Para Bispo, os tecidos, linhas e demais objetos.
A arte, em muitos casos, um elemento que proporciona e viabiliza o transbordamento

dos contedos traumticos impregnados nos artefatos imagticos. Bispo se vale da visua-
lidade, mas preserva o descritivo e textual incorporados como elementos formais. Esses
escritos so unidades plsticas, mas informam seus contedos textuais, em mo dupla:
O ponto crucial aqui precisamente a relao entre imagem e narrao. De

um ponto de vista metapsicolgico, a emergncia dessas imagens como traos
mnmicos parece substituir, se no mesmo evitar, a narrao da reminiscncia.
Como resultantes de um processo psicolgico, elas parecem ser mais efetivas
que a linguagem, uma vez que registram alguns aspectos da recordao em
situaes nas quais nenhuma palavra pode ser dita. Entretanto, o fato de elas
testemunharem algumas elaboraes psicolgicas da reminiscncia, no signi-
fica que revelem meramente a verdade dos fatos recordados. Essas imagens
impedem justamente a transformao da experincia subjetiva do tempo em
uma narrao (rcit) que , segundo Ricoeur, uma das etapas decisivas
para a formao da memria (Ricoeur3 apud SEVERI, 2000, p. 122).
No conjunto, a obra poderia ser interpretada como rito, por estabelecer um protocolo
religioso e habitual a ser cumprido sistematicamente, porm, preservando flexibilida-
de de interveno. Os objetos elencados representariam a presentificao do divino,
mas tambm so sujeitos da ao e tm papel especfico no ritual. Sua matria tem
valor adquirido e ressignificado na reconstruo: a posse desses talisms aproxima da
divindade, pois esto imbudos de carga emocional e votiva.
2 m. merleau-ponty, Le visible et l invisible, Paris, Gallimard, 1964, p. 177.

3 RICOEUR, P. Temps et Rcit. Le Temps Racont. Paris, Le Seuil, 1985, p. 9.
[...] No espao dos estudiosos e dos pintores, as lembranas que interessam aos
outros grupos no podem ter lugar e se conservar. No poderia ser diferente,
j que o espao dos estudiosos e dos pintores construdo por eliminao de
outros espaos. Contudo, isso no prova que estes no tenham tanta realidade
quanto aquele [...] (HALBWACHS, 2006, p. 171).
Qual seria o elemento mgico da obra de Bispo? O que nos olha , de dentro desses
bordados e assemblages , que nos fascina? Talvez a resposta esteja na lio de Benjamin
sobre as suas imagens dialticas. Ele nos previne de que a dimenso da obra no est
exatamente no seu ineditismo como forma de esquecer-nos de tudo o mais. Muito
menos reduzi-la a mero retorno s fontes . O maravilhamento que nos desafia pode
estar no reconhecimento de um insumo mtico e memorativo de procedncia e no
ato de ultrapass-lo, tornando-se uma verdadeira imagem autntica, no sentido de
Benjamin (1978). Ou na memria compartilhada entre artista e pblico que resguarda,
por outro lado, a identificao desses elementos comuns. A religiosidade, por exemplo,
experimentada por ambos, via de regra. Seria esse o deslumbramento de sua obra?
Ou seria a dor, a qual todos saboreamos, cedo ou tarde? Talvez esses sejam alguns dos
aspectos que nos fascinam em sua obra: a memria solidarizada.
6.2.2 Uma vida em srie
A construo da narrativa de Bispo solitria, mas proveniente de uma memria de

experincias coletivas (religiosidade, tradio local de Japaratuba, trabalho como
membro da Marinha de Guerra e interno da Colnia Juliano Moreira). A formao de
sua memria individual imbricada por uma memria coletiva. experienciada, a
obra, tambm coletivamente, acionando memrias religiosas, sociais, individuais dos
que observam sua narrativa, em seus respectivos tempos e espaos.
Um paralelo pode ser feito com a anlise de Rossi sobre a cidade:
Esses contornos dizem respeito individualidade dos momumentos da ci-

dade, das construes e, portanto, ao conceito de individualidade e a seus
limites [...] E, portanto, aos vnculos e prpria particularizao do locus
como fato singular determinado pelo espao e pelo tempo, por sua dimenso
topogrfica e por sua forma, por ser de acontecimentos antigos e novos, por
sua memria. Mas esses problemas so, em grande parte, de natureza coletiva,
eles nos obrigam a deter-nos brevemente sobre o estudo das relaes entre
lugar e o homem e, portanto, a ver as relaes com a ecologia e a psicologia
(ROSSI, 2001, p. 152).
Outro ponto comum o da escolha de determinadas aes e matrias. Ela supe os

sentidos fsico e psicolgico e a relao entre eles: o sentido que se estabelece entre
o lugar (tempo e espao real), a obra (tempo e espao narrativo ou imaginrio) e o sig-
nificado dessas escolhas, seja ele psicolgico (individual) ou sociolgico (contextual).
Rossi acredita que fruimos objetos continuamente. Sua funo jamais se perde, apenas
transmuta, e o valor deles no reside somente na sua forma. E justamente a o ponto
comum: nas estrias, nos vos e nas novas funes que Bispo faz surgir quando remove
os objetos de sua cotidianidade e perverte o tempo real, transportando-os para um
tempo outro. Embaa o tempo compartilhado socialmente e o torna o referencial de
seu relato, de seu inventrio. Em geral, os objetos materiais pouco variam. O contato
com eles nos faz experimentar uma imagem de permanncia, de estabilidade. Se,
porventura, no os reconhecemos como familiares, a sensao de total falta de apoio.
Eles nos cercam como uma sociedade muda e imvel, plena de sentidos para decifrar:
Cada objeto reencontrado e o lugar que ele encontra no conjunto nos recor-
dam uma maneira de ser comum a muitas pessoas e, quando analisamos esse
conjunto e lanamos nossa ateno a cada uma dessas partes, como se dis-
secssemos um pensamento em que se confundem as contribuies de certa
quantidade de grupos (HALBWACHS, 2006, p. 158).
O colecionismo presente no trabalho de interveno conduzido por Bispo ora abs-

trato-metafrico (nomes, textos e mensagens enigmticas), ora fsico e descritivo (no
inventrio de estatuetas, colares, sapatos, botes, bonecas de plstico etc.) realizado
por meio de materiais e procedimentos de costura, bordado, recorte etc.
Em alguns casos, os bordados so profusos e sofisticados, demonstrando grande

controle dessa tcnica e desenhando uma rica textura sobre os tecidos e vesturio
desconstrudos. No obstante esteja Bispo ressignificando a indumentria, o uso de

roupas e uniformes um trao reincidente e marcante do seu acervo, sua verdadeira
personalidade.
A atualidade do olhar de Bispo reside, entre outros aspectos, nesse colecionismo. O

uso de materiais inusitados uma prvia do dilema atual pelo qual passa o planeta e
as discusses sobre sustentabilidade, reaproveitamento de resduos desprezados pela
populao ou indstrias e reciclagem, ainda que a construo e o uso desses objetos no
estejam racionalmente fundados mas se dariam, hipoteticamente, pela precariedade
da oferta. No entanto, pode-se supor que, mesmo que a escassez seja uma realidade,
sempre existem alternativas para se expressar.
Argan nos coloca que a arte no o transcender da experincia, pura contemplao,

mas o momento completo e operativo da prpria experincia (ARGAN, 1995, p. 155).
Consistiria, o colecionismo de Bispo, em uma descrio figurativista-realista, pura e
simples, deste mundo para Deus?
Quando Yates sistematicamente descreve o mtodo para a preservao da Memria

Artificial, fundamentado em lugares e imagens, parece estar descrevendo algumas das
peas e assemblages de Bispo.
Se queremos nos lembrar de muitas coisas, precisamos nos prover de um

grande nmero de lugares. essencial que esses lugares formem uma srie e
sejam lembrados em uma ordem determinada, de modo que se possa partir de
qualquer locus da srie e avanar e retroceder a partir dele (YATES, 2007, p. 23).
O colecionismo de Bispo um indcio de preservao de uma memria que o insira em

um contexto social. Talvez a organizao formal desses itens no seja absolutamente
clara, mas tem sua coerncia. So reconhecveis os elementos que pertenceriam s
diferentes categorias de memrias por imagens e memrias por palavras dividindo
harmoniosamente o espao plstico.
Como mencionado, os elementos textuais da obra presume-se, cumprem papel duplo:

visual e textual, tornando-a ainda mas rica.
Walter Benjamin fala sobre o poder do olhar sobre a aura. Trata-se de um espaamen-
to entre o olhante e o olhado , alm da aparncia fsica. Os objetos conservam algo
dos olhos que os olham, correspondendo-os. A aura indissolvel das coisas que a
precedem, e supe o poder da memria que se apresenta como memria involuntria:
Aurtico, em consequncia, seria o objeto cuja apario desdobra, para alm

de sua prpria visibilidade, o que devemos denominar suas imagens, mas
imagens em constelaes ou em nuvens, que se impem a ns como outras
tantas figuras associadas, que surgem, se aproximam e se afastam para poe-
tizar, trabalhar, abrir tanto seu aspecto quanto sua significao, para fazer
delas uma obra do inconsciente. E essa memria, claro, est para o tempo
linear assim como a visualidade aurtica para a visibilidade objetiva: ou
seja, todos os tempos nela sero tranados, feitos e desfeitos, contraditos e
superdimensionados (DIDI-HUBERMAN, 2010, p. 149).
No ato onipotente do olhar, a memria acessada ou resgatada, h um emaranhamento

de smbolos que transformam a historicidade. Na arte, esse processo faz aparecer os
objetos visveis como acontecimento nico mas, ao mesmo tempo, transformados pela
inquietude da sua estabilidade original. Somente na arte, passado, presente e futuro
se esbarram e dialetizam fazendo surgir outro presente:
[...] a obra nos coloca [...] na floresta de smbolos de uma memria estti-
ca quase arqueolgica, que faz de suas esculturas tanto monumentos para a
memria quanto lugares para seu abandono. A dupla distncia est portanto
em obra, e em muitos nveis, nesses volumes virtualmente esvaziados, nesses
vazios visualmente compacificados [...] (DIDI-HUBERMAN, 2010, p. 166).
A obra a presena silenciosa do outro, dos outros objetos, de outras situaes e ou-
tras vivncias resgatados da memria como instrumento do passado e meio do vivido.
A ideia de infncia est ligada concepo de memria. Didi-Hubermnan (2010) explica

que, para Lacan, a subjetividade dos jogos repetitivos est no abandono e o nascimento
dos smbolos. Os jogos infantis, acredita Freud, so o momento em que a criana nasce
para a linguagem. Pela arte, o homem pode reviver os jogos infantis e ldicos. Em face
de tantas adversidades vividas pelo artista, intrigante que colecionismo seja quase
pueril. Objetos convivem inusitadamente tramando um novo sentido para as coisas.
comum, entre as crianas, preterir os brinquedos s coisas, aos restos e aos dejetos.
E que cores elas ganham no imaginrio mgico! Bispo, de maneira semelhante, obe-
dece uma ordenao: a escolha, a coleo e as coisas ocupam um espao repartido,
uma nova funo e significado fantstico, mstico e ldico.
No cotidiano infantil comum o processo de desfuncionalizao dos objetos. Os pe-

quenos colecionam e subjugam os objetos a um espao-tempo compartilhado em outra
dimenso como um timbre autoral no mundo das iluses.
O jogo ldico expresso nos artefatos de Bispo do Rosario torna desimportante a me-
diao que os objetos constroem nas relaes sociais mais tradicionais. um espao
subjetivo-afetivo particular, prprio.
Ele nos desafia a experimentar suas inquietaes: A arte nos confronta com percursos
na contramo. Assim, a potncia de uma obra est em nos permitir o desvio, a deriva,
o encontro de um enigma que no indica o caminho, mas nos obriga ao movimento de
imaginao (COUTINHO, CARVALHO E MOREIRA, 2007, p. 40).
Didi-Huberman fala da criana, quando lana um carretel e puxa o fio que, no ir e vir
do objeto, enfrenta a inquietao do olhar. E essa inquietude a prpria obra do jogo:
[...] enquanto o carretel ia e vinha, transpondo o limiar do lugar para desaparecer,
voltando a transpor o limiar do lugar para aparecer... (DIDI-HUBERMAN, 2010, p.
96). Quando Bispo do Rosario borda seus uniformes e mantos, o ritmo da agulha e das
linhas tambm desenha um movimento semelhante ao do carretel: vm e vo, somem
e aparecem. Suas obras so a inquietao do seu olhar mas, ainda mais, do nosso.
Na arte, essa dialtica visual bem apresentada. A arte eficiente na inveno de

lugares que inquietem nosso olhar:
[...] As imagens da arte sabem produzir uma potica da representabilidade

ou da figurabilidade (a Darstellarkeit freudiana) capaz de substituir o as-
pecto regressivo notado por Freud a propsito do sonho e de constituir essa
substituio em uma verdadeira exuberncia rigorosa do pensamento. As
imagens da arte sabem de certo modo compacificar esse jogo da criana que
se mantinha apenas por um fio, e com isso sabem lhe dar um estatuto de
monumento, algo que resta, que se transmite, que se compartilha (mesmo
no mal-entendido) (DIDI-HUBERMAN, 2010, p. 97).
Derrida, em seu livro sobre a teoria de Husserl, diz que a fora das imagens est no fato
de que no reproduzem ou replicam simplesmente uma dada realidade. Seu valor no
est na sua materialidade puramente fsica, e, portanto, no potencializa seu valor quando
seriada. A riqueza reside na marca psquica do testemunho dos sentidos. J a obra de arte:
[...] no apenas uma fonte de experincia pessoal complexa, possuindo tam-

bm outro tipo de complexidade, que faz dela como que um ponto de encontro
de diferentes linhas causais. o resultado de pelo menos trs tipos diferentes
de condies: psicolgicas, sociolgicas e estilsticas (Hauser,1973, p. 23).
Esses significantes so com um eco de imagens. Portanto, interpretar o colecionismo

de Bispo como uma descrio (para Deus) figurativista-realista deste mundo um
caminho reducionista. preciso ir alm.
6.3 Entre os muros da Colnia
Quando Duchamp pensou os ready-mades , esforou-se por encontrar objetos anni-

mos, esvaziados de sua funo original, que o gesto do artista, unicamente pelo fato
de eleg-los, os converteria em obras de arte. Em contrapartida, o mesmo gesto que
eleva destitui e dissolve a noo de obra institucionalizada no perodo.
Seu interesse no era plstico, era filosfico e irnico. Duchamp no exatamente se

opunha questo da beleza, mas questionava-a. Considerava que os artefatos artsticos
no eram belos ou feios. Eram signos de negao, interrogao e questionamento das
crenas. So, portanto, o bom e o mau gosto, igualmente nocivos:
[...] o gosto se recusa ao exame e ao juzo: um assunto de provadores. Oscila

entre o instinto e a moda, o estilo e a receita. uma noo epidrmica da
arte, no sentido sensual e no social: um prurido e um signo de distino. Pelo

primeiro se reduz a arte sensao; pelo segundo introduz uma hierarquia
social fundada em uma realidade to misteriosa e arbitrria como a pureza do
sangue e a cor da pele (PAZ, 1977, p. 23).
Bispo teve uma trajetria repleta de dificuldades. Poderia ser considerado como a
escria da sociedade, vitimado pela excluso econmica e social e, ainda por cima,
esquizofrnico.
Em entrevista a Jouffroy, Marcel Duchamp disse que O pintor se integrou completa-

mente na sociedade atual, j no mais um pria... (PAZ, 1997, p. 54). Mas a histria
mostrou que vida de Bispo parece desafiar as palavras de Duchamp. Mesmo diante de
tantos obstculos, soube arremessar-se e produzir uma obra que est acima de qualquer
questionamento da mais alta intelectualidade europeia. Ironicamente, parece Duchamp
estar descrevendo os dejetos feiosos de que Bispo lana mo em seu inventrio.
Se a vida que ele levou no foi fcil, por que seria a retomada de seus passos? A lin-
guagem de Bispo no bvia, sua obra no bvia. Muito menos a arte. Ela produz
intermitentemente a infinitude do conhecimento, o significado renovado: ns vivemos
com as coisas e elas vivem em ns. E Bispo um exemplo disso, preciso e pontual. A
complexidade desses fenmenos entranham os artefatos do artista.
Mal poderia supor que desencadearia importantes contribuies, inclusive, em bene-

fcio de outros tantos que, como ele, no se viam como artistas, mas que delimitaram
caminhos nas artes. Sobretudo, reflexes sociolgicas e condies de vida dos internos
e todo um movimento de abertura para essas comunidades que viviam em condies
de precariedade e apartadas do convvio social.
Merleau-Ponty, sobre a vida e obra de Czanne, afirma que a vida no explica a

obra, j que ela se transmite por si s, mas certamente se comunicam. A vida vivida e
os quadros sociais so fundamentais, ainda que no imponham suas diretrizes, apenas
oferecem indcios e pistas, falam de um lugar preciso, de um referencial que oferece
possibilidades criativas de nos reinventarmos:
H um intercmbio entre a constituio esquizoide e a obra de Czanne porque

a obra revela um sentido metafsico da doena a esquizoidia como reduo
do mundo totalidade das aparncias estticas e suspenso dos valores expres-
sivos , porque a doena no mais , pois, um fato absurdo e um destino para
se tornar uma possibilidade geral da existncia humana, quando enfrenta de
maneira consequente um de seus paradoxos, o fenmeno da expresso, e j
que neste sentido, enfim, no h diferena entre ser Czanne ou esquizoide
(MERLEAU-PONTY, 1980, p. 122).
Cada objeto (ou pincelada, se for esse o caso) explicitado constri um vo entre o es-
pao da representao e o da percepo. Segundo Escoubas o que determina o ver
segundo ou o ver com. uma espcie de fronteira simblica entre a percepo
de duas realidades vividas: a coisa enquanto coisa e a coisa enquanto quadro (ES-
COUBAS, 2005, p.164). Portanto, reducionismo pensar que se trata simplesmente
da reproduo ou duplicao do real (fsico). As condies de visibilidade dentro de
determinados contextos de entorno a questo.
O signo deve ser reconhecvel pela sua forma, ainda que, com o uso acabe por
comportar-se de maneira outra. A repetio dos signos a diferena que dissimula a
presena. Derrida esclare:
Com a diferena entre a presena real e a presena na representao como

Vorstellung, assim, pela linguagem todo um sistema de diferenas que se
encontra arrastado na mesma desconstruo: entre o representado e o repre-
sentante em geral, o significado e o significante, a presena simples e sua
reproduo, a apresentao como Vorstellung e a re-presentao como Verge-
genwrtigung, pois a re-presentao tem como representado uma apresentao
(Prsentation) como Vorstellung 4 (DERRIDA, 1994, p. 61).
No limite: a linguagem defende Husserl se distingue entre a realidade e a repre-

sentao ou a comunicao (indicao) efetiva e a comunicao representada, mas no
possvel distingui-las rigorosamente. Elas se imbricam.
4 Vor.stel.lung Sf, -en apresentao, representao, sesso; ideia, noo. FONTE: alfred j. k. Dicionrio Michaelis. So
Paulo: Editora Melhoramentos. 2001. 15. ed.
Vergegenwrtigung: recordao
Prsentation: apresentao, oferecimento, lanamento
Traduo nossa.
6.3.1 O eleito, os eleitos...
A obra de Arthur Bispo do Rosario encanta e intriga. Morou 50 de seus 80 anos de vida
dentro de uma instituio, diagnosticado com esquizofrenia paranoide. Deixou um
legado artstico incalculvel. A passagem pela Marinha de Guerra parece ter sido rele-
vante. Esse imaginrio foi recontextualizado sob profunda religiosidade e experincia
como interno. Foi impulsionada pela nsia de traado de uma mitologia pessoal nos
tecidos das assemblages , tnicas, fardas e at mesmo na desconstruo dos uniformes
da Colnia Juliano Moreira. Bispo costurou e bordou sua histria, sua dor, suas crenas
e, assim, nos contou sua trajetria com uma fora de verdade emocionante.
A condio emocional e psicolgica de Bispo desafia os punhos de pugilista a des-tecer

e re-bordar delicadamente os uniformes e tambm a coletar restos e sobras do mundo
para sua transformao em artefatos a servio do divino.
Bispo, no entanto, nunca se pretendeu artista. A obra segue o roteiro de um rito de

passagem seu, de uma mitologia pessoal e da reconstruo do mundo a partir de uma
normativa que tomou para si. No h, ento, a inteno do artstico.
Um caminho fcil seria rapidamente lanar mo de teorias e ir enquandrando a obra

e o artista em quadros psicologistas.
Octavio Paz conta que, com Duchamp, houve quem diagnosticasse o Grande Vidro:
[...] Entre todas as interpretaes a da Psicanlise a mais tentadora e a mais

fcil: onanismo, destruio (ou glorificao) da Me-Virgem, castrao (as
Tesouras), narcisismo, reteno (sintoma anal), agressividade, autodestruio,
etc. Um conhecido psiquiatra termina o seu estudo, no carente de brilho,
com o esperado diagnstico: autismo e esquizofrenia. As desvantagens destas
hipteses que seus autores consideram as obras unicamente como sintomas
ou expresses de certas tendncias psquicas; a explicao psicolgica converte
a realidade (o quadro) em sombra e a sombra (doena) em realidade [...] As
realidades psicolgicas e as da arte vivem em nveis distintos de significao:
Freud nos oferece uma chave para entender dipo, mas a tragdia grega no
se reduz s explicaes da Psicanlise (PAZ, 1997, p. 34, 5).
A produo dos internos j foi vista, em alguns momentos de nossa histria pregressa,
sob avaliaes elitistas e preconceituosas.
Mas, por que no poderia apresentar qualidades expressionais e plsticas? Infeliz

ou felizmente Bispo no participou do movimento de valorao expressiva iniciado
pela Dra. Nise da Silveira. Por outro lado, sua obra foi reconhecida por seu real valor
artstico sem qualquer lenitivo de sua condio de segregado manicomial.
inegvel que a condio psicolgica do artista impactou profundamente sua pro-

duo; no entanto, no partirei (e no justo faz-lo) dessa perspectiva para julgar
ou analisar por tal condio mas, sim, como circunscrio e contextualizao, criando
alguns parmetros e pistas sobre a obra, o artista e seus processos criativos.
Renata Moreira acredita que a produo do artista se relaciona [...] com a enunciao
e o estatuto da obra de arte e da loucura (COUTINHO, CARVALHO E MOREIRA,
2007, p. 13), e justamente isso que a integra ao mundo dos produtos artsticos.
Acerca dos problemas internos, pelos quais escolho comear, pouco tenho a
dizer. Em Bispo, a meu ver, eles se constituem, amparados pelo objetivo citado
de reconstruo do mundo, em duas direes. A primeira tem a ver com os
materiais a partir dos quais so compostos os objetos e a segunda relaciona-se
com a forma de apresentao/feira de tais objetos. Fabricados, grosso modo,
por meio do realocar de materiais cujo uso j os tinha deteriorado ou feito,
em parte, perder suas caractersticas iniciais, alm de objetos recebidos, com-
prados ou trocados com visitantes, internos, funcionrios, as peas de Bispo
lembram imensas colees infantis, ressignificadas sob um olhar criador. Um
dos problemas constituintes, ento, est na matria-prima para essas criaes,
visto que, interno de uma instituio manicomial, ainda que ir-e-vir fosse, em
comparao com seus colegas, muito mais livre, as dificuldades para a obteno
desse material so objeto para o qual se deve voltar nossa ateno. Bispo no
tem a seu dispor elementos vrios para uma criao livre, ou seja, vai montando
suas peas ao sabor do acaso material: desfiando linhas, montando assemblages
diversas com instrumentos que, ao passo que podemos chamar de escolhidos
pois a incluso desses objetos implica necessariamente a aceitao do produtor
, no podemos asseverar que, com manancial maior para suas escolhas, Bispo
teria insistido neles (COUTINHO, CARVALHO E MOREIRA, 2007, p. 15, 16).
Sobre o termo acaso que a autora cita nessa passagem, acredito que, para o especta-
dor, o que acaso tinha seu referencial no mundo interior de Bispo. Marcel Duchamp
disse sobre os os ready-mades que considera a atitude do autor sobre o fato bruto im-
prescindvel: A escolha deliberada do artista altera a destinao primeira do objeto,
conferindo-lhe uma imprevista vocao expressiva (CABANNE, 2002, p. 11). Objetos
podem ser annimos, mas quem os escolhe no . Portanto, no julgo ser somente e
apenas algo passvel da simples aceitao . O autor deixa marcas suas que impregnam
os objetos escolhidos.
Derrida discorre sobre a Teoria do Conhecimento de Husserl, e defende que os vivi-

dos psquicos empricos devem ser relativizados para que se reconhea, identifique
a idealidade da Bedeutung (significao, traduo nossa) que comanda a expresso:
[...] na ordem da significao em geral, todo o vivido psquico, sob a face dos
seus atos, mesmo quando eles visam idealidades e necessidades objetivas, co-
nhece apenas encadeamentos indicativos. O ndice cai para fora do contedo da
objetividade absolutamente ideal, isto , da verdade (DERRIDA, 1994, p. 38).
O que Husserl chama de ndice a parte do signo que privado de Bedeutung (signifi-
cao, traduo nossa) ou de Sinn (sentido, traduo nossa). um signo sem significa-
o. Nesse caso, a afirmao de que h encadeamentos que apontam a provenincia
de idealidades e necessidades que nascem nos atos.
Os encadeamentos indicativos seriam os materiais escolhidos, os dejetos oriundos das

idealidades e das necessidades, que os atos ou escolhas do artista pressupem. No
se trata, portanto, de resultantes de causas acidentalmente conectadas entre si, de
acasos: [...] O sentido quer significar-se, ele s se exprime em um querer-dizer que
no seno um querer-dizer-se da presena de sentido(DERRIDA, 1994, p. 43).
Luciana Hidalgo conta, na sua biografia que, com o passar do tempo, as pessoas junta-
vam material e doavam para que ele continuasse sua Misso. Talvez, o que a princpio
fosse acaso, com o passar do tempo foi se tornando mais e mais uma deciso. Delimitar
como acaso , a meu ver, diminuir o carter divino dessas obras (para o homem) e
criativo (para o artista). enfraquec-las.
H uma coerncia interna (percebida por ns, apreciadores de sua arte) na aproxima-
o de alguns dos objetos eleitos por ele, evidentes em alguns casos e, nem tanto, em
outros. Podemos notar, em obras em que o colecionismo mais relevante, a reunio
de formas e de funes segundo uma lgica toda sua, por similitude, e sempre dirigida
pelas leis de Deus. Falar em acaso olhar para o homem, para o artista e para a obra
segundo nossa experincia contempornea, urbana e intelectualizada. Pode, por outro
lado, no corresponder realidade e ao contexto de vida e valores de Bispo. Como
anteriormente mencionado, nos faltam recursos para exprimir com preciso a sensao
e o significado que essas imagens nos indagam.
Sendo assim, justamente no ato da escolha, da eleio de tais dejetos, lixo e dispensa
que reside o valor do processo de reinveno, reconstruo e ressignificao de seu
prprio mundo, na criao de possibilidades inusitadas. uma maneira de recriar as
coisas, coerente com a incumbncia divina para a qual se destina esse trabalho. S os
eleitos tm esse poder. E Bispo era um deles.
Bispo do Rosario, negro proveniente de uma populao de escravos recm-libertos e

em condio de retido manicomial, s encontrou uma sada para a reorganizao de
um mundo melhor, mais justo. As leis dos homens no foram suficientes para salv-lo
de seus fantasmas. Recorreu s divinas, e escolheu trilhar esse percurso e embelez-lo
com seu talento e sua dedicao. Cada um desses objetos escolhidos tem um signi-
ficado-ressignificado pelas mos de Bispo. um bordado minucioso em que coisas
aparentemente in-significantes convivem adquirindo novas cores, nova vida. Dividem
harmoniosamente o espao num mundo outro, melhor e perfeito.
Assim como ele prprio, seus objetos abandonam a posio qual tinham sido vocacio-
nados e assumem um posto nobre e digno. Teria o artista a conscincia desse trnsito?
Muito provavelmente, no. Podemos considerar que a obra, via de regra, escapa do
autor, e acredito serem o Bispo e sua obra, um excelente exemplo disso.
Uma proposta interessante para a leitura dessas obras o abandono de todas as hi-
pteses normativas e fazer reconsideraes e desconstrues semelhantes aos pro-
cessos de Bispo que elevam a arte a uma categoria do instvel. O procedimento dos
desconstrutivistas como Jacques Derrida (1930-2004) o do questionamento
de contedos e suas organizaes formais, j que se observam lgicas conflitantes
de sentido e implicaes do objeto. As obras nunca significam exatamente o que
dizem ou o que dizem-dizer. Os desconstrucionismas questionaram o contedo de
uma imagem em si e suas interpretaes anteriores. Os significados so desconstru-
dos com base nessas diferenas estabelecidas por tempo, espao e experincia vivida,
e desencadeia um ciclo sem-fim de interpretaes.
Esses trabalhos dizem coisas diferentes para pessoas diferentes em diferentes mo-
mentos histrico-sociais. A obra escapa e transcende. Como diria Duchamp, so os
espectadores que fazem as obras. Esses significados so desconstrudos e reconstrudos
com base nessas diferenas. Bispo reinterpreta os artefatos e essa reinterpretao
no um acaso e ns reinterpretamos esses artefatos. O fato de categorizarmos es-
ses objetos como culturais j demonstra esse trnsito interpretativo, como no caso do
recorte deste estudo (uniformes e bordados).
Para Frayze-Ferreira, a arte o mais democrtico de todos os eventos, no tem signi-

ficado. um significado e um conhecer:
[...] ao revelar o sentido das coisas, o faz de modo particular, ensinando uma
nova maneira de perceber a realidade. Esse novo olhar revelador porque
construtivo, isto , formador. Nessa medida um olhar que se prolonga no
fazer, como o olho do pintor cujo ver j um pintar (FRAYZE-FERREIRA,
2006, p. 42, 43).
Mas... por que uniformes? A sociloga Diana Crane (2006) acredita que a construo do
eu est ligada a experincias passadas e presentes. A partir delas, o indivduo constri
sua identidade, cria narrativas. Porm h uma mudana constante na lapidao do eu
ideal, seguindo percepes variveis capturadas nas relaes sociais. Todas as opes
de vesturio disponveis e utilizveis refletem a complexidade da percepo dessas
relaes. A estruturao em que a ao (no caso, a escolha dos uniformes e do retrabalho
sobre eles) se orienta para o virtual do mbito do simblico, o movimento de trans-
cendncia pelo sentido do novo, dessa ao orientada, dentro de suas possibilidades.
Para Merleau-Ponty, o corpo reflexivo: , ao mesmo tempo, vidente e visvel. Essa

reflexo se espraia para as coisas ao redor como se elas fossem seu prolongamento ou
seu anexo e, assim, o mundo constitudo do prprio estofo corporal.
Bispo era frequentemente visto vestindo seu Manto. Essa experincia corprea des-
cortina um universo de significaes picturais que, para Joo Frayze-Ferreira, existe
desde os primrdios. atravs do corpo que possvel perceber-se e perceber os
outros. O homem mantm uma relao ambgua com a sua prpria imagem:
[...] ambiguidade que o leva a retocar seu corpo de mltiplas maneiras,

deformando-o, mutilando-o, ornamentando-o atravs de tatuagens, escari-
ficaes, maquiagem, cirurgia plstica [...] No entanto, se o homem nasce
prematuramente com uma pela muito fina, muito frgil, muito pura e que, por
isso, pede uma proteo artificial, esta no apenas fsica, mas, sobretudo,
simblica. Quer dizer, ao nascer, o homem fica exposto num duplo sentido:
aos perigos, mas tambm aos olhares (FRAYZE-FERREIRA, 2006, p. 48).
Em adio a esses comentrios, ressalto que, para o artista, sua obra mxima, como
deixou bem claro em vrias ocasies, era o Manto da Apresentao. H alguns registros
imagticos nos quais aparece vestido. como, parece, gostava de ser visto.
6.3.2 O sacro, o profano, as poticas e o acaso
No vou defender aqui o conhecimento e a conscincia de Bispo sobre os eventos que

se sucediam no mundo l fora. Seria intil e improdutivo. De qualquer forma, reza sua
biografia que Bispo tinha acesso aos jornais, ocasionalmente. Parece ser esse um fato
mais ou menos comprovvel. Basta observar como o artista elenca nomes bordados de
misses (da poca) em suas obras ou de lugares e situaes que, aparentemente, no
poderiam chegar at ele sem que algum tipo de contato fosse estabelecido.
No entanto, Bispo constri seu legado paralelamente (alienado, talvez?) s guerras

na Europa, ao existencialismo e s poticas dadastas. A questo levantada por Paz
acerca dos ready-mades de Duchamp que ele foi um dos primeiros a perceber e se
sensibilizar denunciando, em suas obras e atitudes, a capacidade destruidora da ati-

vidade mecnica moderna.
Em seu brilhante clculo, Octavio Paz explica como esse processo destruidor faz com
que o homem moderno se afaste gradativamente de sua infncia histrica, dos deuses
antigos e da natureza, renegando-os. Bispo demonstra um gesto de recuperao des-
ses valores e crenas quando busca nos dejetos urbanos a fonte de inspirao de seu
trabalho, abnegada e descompromissadamente.
Para Goethe, os produtos do mundo da natureza e os da arte deveriam existir por si

e para si mesmos, pois nem a arte, nem a natureza tm finalidades ou objetivos, elas
existem independentementes das imposies humanas (kestler, 2006).
A fora da natureza atinge e ocupa, invadindo, preenchendo todos os espaos. Isso

facilmente perceptvel quando visitamos um lugar abandonado e notamos que a
vegetao tomou todos os espaos e os vos. Esse transbordamento semelhante ao
transbordamento da arte. demonstrao explcita do poder da natureza e de sua
divindade.
Goethe buscava a origem das coisas segundo leis de polaridade e intensificao, a

harmonia entre o homem e a natureza, entre esprito e matria. No obstante suas
pesquisas no objetivassem ou sequer se aproximassem de questes religiosas, por
seu teor absolutamente cientfico, h semelhanas entre essas questes de origem:
natureza, divindade e a cincia que, a partir da Revoluo Industrial, representada,
em parte, pela tecnicidade tida como conhecimento cientfico.
Enfim, a obra transgride o tempo. Apresenta-o como um modo do aparecer e do de-

saparecer. Husserl chamou de epoch (em grego, pr em suspenso), uma busca pela
origem, suspenso (Unsprung ):
[...] Em busca da origem que no nem comeo cronolgico, nem ante-

rioridade causal, vamos descobrir uma circularidade: o artista faz a obra, mas
a obra faz o artista [...] , pois, a verdade como desvelamento que est em
obra na obra de arte: a obra de arte o pr-se em obra da verdade. Aqui,

pois, a arte no mais ilustrao de alguma coisa, nem embelezamento da
existncia no cpia da natureza, nem alegoria de uma sobrenatureza,
nem manifestao sensvel do belo (ESCOUBAS, 2005, p. 167).
A obra, portanto, deve ser vivida para alm de coisa e indivisvel em partes (forma x
contedo; sensvel x espiritual). Deve ser buscada como unidade e verdade desvelada.
6.4 A imagem que escapa pela fresta da porta
Tomando emprestado de Didi-Huberman: o que se v nessas obras de arte e o que nos

olha? V-se para alm do concreto das linhas e tecidos e nos olha das paredes da Col-
nia Juliano Moreira, de suas pedras impregnadas da dor dos internos e do calamento
de Japaratuba, dos muros das misses e das tramas dos tecimentos do artesanato local.
Como anteriormente citado, Derrida distingue a presena real concretude da obra

de sua representao o que no se v claramente, mas pode ser sentido. O ato de ver
manifesta-se em duas instncias: surge a partir de uma travessia fsica que traspassa
os olhos, mas tambm experimentado no tocar. Portanto, o visvel sempre vivido a
partir de uma concretude fsica que supe seus vazios, o tangvel, para Merleau-Ponty.
Podemos permanecer numa zona do aqum do visvel e nos ocuparmos somente

do que visto, desprezando o resto, acreditando que s isso. Podemos, inclusive,
ignorar o residual que nos olha e negar o que transborda de cada obra de arte: [...]
Mas h tambm nessa atitude um verdadeiro horror e uma denegao do vazio: uma
vontade de permanecer nas arestas discernveis do volume, em sua formalidade conexa
e simples (DIDI-HUBERMAN, 2010, p. 38, 39). Em Bispo, sua condio, sua dor.
Tal comportamento faz do exerccio do olhar uma verdade rasa, uma recusa memria
e temporalidade. Recusa-se o trabalho em que o tempo talhou os objetos ou a obses-
so do olhar. Em seu livro O Visvel e o Invisvel , Merleau-Ponty inicia propondo uma

reflexo sobre a crena comumente disseminada de que vemos as coisas mesmas, e
s. De certa forma, essa f no est de todo equivocada. O mundo realmente o que
vemos. No entanto, precisamos aprender a v-lo .
A rica experincia do ver deve ser um exerccio de crena mais ampla. No somente
buscando palavras que a preencham de sentido, mas acreditar que existe algo para
alm da materialidade aparente, que h algo outro que resgata um sentido metafsico.
a vitria da linguagem sobre o olhar puro e simples:
Seja como for, o homem da crena ver sempre alguma coisa alm do que v,
quando se encontra face a face com uma tumba [...] O homem da crena
prefere esvaziar os tmulos de suas carnes putrefatas, desesperadamente
informes, para ench-los de imagens corporais sublimes, depuradas, feitas
para confrontar e informar ou seja, fixar nossas memrias, nossos temores
e nossos desejos (DIDI-HUBERMAN, 2010, p. 48).
Conclui-se, da, que produzir imagens frequentemente escape. O que vemos nos
olha, e o faz a partir de nossas expectativas, crenas e anseios. Os objetos de Bispo nos
olham com a fora da memria da Colnia, principalmente. Neles esto impregnados os
vazios de sua histria, os vrios abandonos e as vrias excluses. Essa carga de sentidos
est expressa obsessivamente em cada linha desfiada e bordada. Os objetos se colocam
para alm das evidncias de seu volume, nos olham e nos perburbam a capacidade de
v-los, simplesmente: [...] o modo como o objeto se torna uma varivel na situao no
seno um modo de se colocar como quase sujeito ((DIDI-HUBERMAN, 2010, p. 67).
O milenar I Ching (1982), no hexagrama Contemplao, diz que atravs de uma brecha
na porta se tem uma viso restrita. Sugere que toda contemplao limitada subje-
tivamente. A viso deformada pelo vo mas, complementa a ideia, com o fato de
que tambm deformada pela experincia pessoal. Para Didi-Huberman, dar a ver
sempre inquietar-se, e, como operativo do sujeito, operao fendida, aberta, pois
cada olhar carrega sua prpria nvoa. Seriam, assim, as obras de arte constantenmente
recriadas no olhar de cada observador? Seria essa recriao fruto da mediao entre a
proposta, a proposio, o proponente e o intrprete?
A fresta muda tudo: a situao, os contornos, o olhar. A fresta edita a cena.
Esse cacoete , essa distoro do olhar faz parte do cotidiano. Basta questionar a credi-
bilidade de uma testemunha ocular. Cada um de ns olha de seu especfico espao e
tempo imbricados pela experincia e pelo psiquismo. Husserl chamava esse evento de
no presena imediata a si no presente vivo, que o que separa a expresso do ndice
(parte do signo sem significao ou sentido ). Quem observa percebe a manifestao
e percebe, tambm, quem se manifestou, ainda que essa seja uma leitura bastante
particular sua. a apreenso da manifestao. Mas essa percepo externa, j que
o observador no viveu, ele prprio, as manifestaes:
Nada disso se modifica pelo fato de que uma segunda pessoa possa interpretar
(deuten5) nossas exteriorizaes involuntrias (unwillkrlichen Ausserungen) (por
exemplo, os movimentos expressivos) e ficar sabendo assim muita coisa
sobre nossos pensamentos ntimos e movimentos de nossa alma. Elas (essas
exteriorizaes) querem dizer (bedeuten) para o outro, precisamente enquanto
ele as interpreta (deutet), mas mesmo para ele, elas no tm Bedeutungen no
sentido estrito de signo lingustico (im prgnanten Sinne Sprachlicher Zeichen),
mas apenas no sentido de ndice. Isso nos leva a procurar ainda mais longe
o limite do campo indicativo. De fato, mesmo para aquele que restituiu a
discursividade no gesto de outrem, as manifestaes indicativas deste outro
algum no se transformam em expresses. ele, o intrprete, que se exprime
a respeito delas6 (HUSSERL apud DERRIDA, 1994, p. 45).
Portanto, tudo que est contido no discurso no restitui a presena imediata do con-
tedo significado. A expresso mais pura aquela que proveniente do esprito da
psique, da vida ou vontade , uma pura inteno ativa, que anima esse discurso.
Mas, o que vemos tambm nos olha, acredita Didi-Huberman (2010), e traspassa re-
miniscncias. No caso de Bispo, por meio da conformao plstica.
5 deu.ten Vint 1 indicar, mostrar, deixar prever. Vtr 2 interpretar, explicar.

be.deu.ten Vint 1 significar, querer dizer. 2 representar, denotar.
FONTE: alfred j. k. Dicionrio Michaelis. So Paulo: Editora Melhoramentos. 2001. 15. ed.
unwillkrlichen Ausserungen: expresso involuntria
Bedeutungen: significao, representao, denotao
im prgnanten Sinne Sprachlicher Zeichen: no sentido estrito de signos lingusticos (traduo nossa).
6 Ides I, cf. La Forme et le vouloir-dire, Note sur phnomnologie du langage. In: Revue Internationale de Philosophie,
setembro de 1967.
7 consideraes finais
A memria e a religiosidade foram analisadas pelo prisma da Antropologia Social.

Foi constatada a presena de elementos profanos dividindo o espao da obra com os
sacros, em um convvio harmonioso.
O olhar da recepo, do espectador contemporneo transporta a obra para outra di-

menso diferente daquela que, sob paradigmas religiosos, foi originalmente constru-
da, revocacionando esses objetos, assim como fez o artista: num sentido oposto, na
contramo. Bispo cumpre um roteiro semelhante ao da ao do olhar de um espectador
contemporneo, que atesta a laicidade do estatuto atual de suas peas, como artefato
artstico e no como proposto pelo artista: um estigma sacro. A religiosidade, inega-
velmente impregnada na memria de Bispo, proveniente das festas religiosas e das
misses de Japaratuba. Transparece integrada obra. So as condies do psiquismo
indissociveis das condies sociais.
A concepo de passado no obedece quadros temporais estanques. Bispo desafia

a finitude e o tempo. Seu trabalho uma recusa espao-tempo, j que a memria
expressa um tempo suspenso, reconstrudo e imaginrio, flagrado na concretude dos
objetos tcnicos e dos materiais empregados.
Em tempos histricos remotos, a natureza era uma deusa de onde provinham, nasciam
e morriam as divindades antigas. Os objetos no nascem nem morrem, so fabricados,
usados, tornam-se inteis e so descartados. A tcnica transforma a natureza e a de-
sumaniza, desalojando-a. Entre a natureza e ns se interpe a tcnica. So os objetos
industrais, os ready-mades dadastas, uma bem-humorada e sarcstica crtica de negao
aos objetos manufaturados (Paz, 1997).
Ora, se a tcnica o afastamento e a negao da natureza, tambm do divino. Bispo

atua na contramo dos Dada quando procura recuperar a divindade natural, transfor-
mando dejetos em rito religioso, devolvendo-os sua natureza divina.
Em seu ritual ntimo, os objetos impregnados da memria de sua cidade natal so

transportados para uma dimenso de infinitude, talvez at de si mesmo, como um rito
de transcedncia. Em contrapartida, por se tratar de um artista com quadro clnico de
esquizofrenia paranoide diagnosticada, a realidade das coisas materiais , sua estabili-
dade e inrcia como os tecidos, linhas e demais objetos coletados so formas de
construo de um referencial cuja concretude lhe d estabilidade e pertencimento.
Por meio da arte seria possvel o transbordamento dos contedos traumticos expressos
em artefatos imagticos. Bispo, por exemplo, se vale da visualidade, mas preserva o
descritivo e textual incorporado como elemento formal. Esses escrituras so, ao mesmo
tempo, elementos plsticos, e de contedo textual, em mo dupla. A obra estabelece
um rito, e os objetos so a presentificao divina, talismnicos.
Os espaos que surgem a partir de cada objeto artstico constroem estrias entre repre-
sentao e percepo, que estabelecem um ver segundo ou ver com, como uma
fronteira simblica entre duas realidades vividas (Escoubas, 2005). No se trata da
reproduo do real, mas das condies de visibilidade nos dados contextos. Por outro
lado, Bispo perverte a ordem lgica tradicional das coisas, apropriando-se de dejetos e
outros utenslios e materiais desprezados, de maneira inusual. Esses trabalhos transpu-
seram as barreiras do tempo e do espao, nos desafiam a uma reflexo e a um esforo
intelecto-sensorial. Dizem coisas diferentes, para pessoas diferentes, em diferentes
momentos histrico-sociais. Esses significados so desconstrudos e reconstrudos
com base nessas diferenas. Bispo reinterpreta objetos, e ns, os seus artefatos, que
tornaram-se arte. O fato de categorizarmos esses objetos como culturais aponta para a
infinitude da obra de arte e de suas ressignificaes.
A dificuldade de alcance da profundidade da sua obra, como obra de f, se deve ao

fato de que ns, leigos de sua arte, somos estranhados do produto de seu trabalho,
no sentido marxista 1. A relao que temos com a obra de arte e com todas as coisas ,
em todo caso e, na maior parte das vezes, econmica. Olhamos para os objetos de arte
1 No pude me furtar de mencionar o presente autor por apresentar anlises indiscutivelmente densas e aprofundadas
acerca do trabalho, estabelecendo clara e objetivamente seu teor filosfico. A produo do artista o mais genuno
exemplo de um trabalho como apropriao, aquele que d sentido vida. Vai justamente na contramo da ideia de
trabalho estranhado, cuja teoria marxista explorou com maestria mpar.
como produtos de uma era pautada pelo capital. difcil conceber uma produo de
artefatos que no se colocam disposio de nossa fruio. Nossa relao com a arte
atravessada pela introjeo das normas do capital, e a temos, a prpria atividade
produtiva, como estranha de si (Marx, 2008). Como lembrou Hanna Arendt (2005), o
artista foi um ltimo restante da sociedade de massas.
Bispo um trabalhador dos deuses, no recebe seno o mrito do fazer e, talvez, al-
gum benefcio na hora da passagem. assim que constri seu trabalho, para que na
passagem no esteja mais margem. Ele no se considerou artista trabalhador da
arte porque no produz para homens. Seu trabalho no um trabalho estranhado,
no sentido marxista.
O processo de organizao plstica de Bispo o fenmeno de que fala Merleau-Ponty:

o sentido dos uniformes, sua memria e conscincia, o colecionismo criativo, para citar
somente alguns dos ricos aspectos que se observa, na disputa do espao plstico.
Desenhando o entorno sociocultural em que o homem atuou, procurei ento, a partir

desse contexto, ouvir o que a obra dizia. E o que ela dizia fazia sentido por si. Esse foi um
dos motivos que me levaram no propriamente a dar as costas para a questo da loucura,
mas a consider-la contingente. O outro e mais importante motivo foi um profundo res-
peito pelo artista genial que ns, brasileiros, temos o prazer de dizer que gente nossa!
Essa inspirada sensibilidade, a meu ver, independe de fatores clnicos. , nesse sentido,
a loucura, fator secundrio. Tanto isso fato que qualquer outro paciente da Dra. Nise
da Silveira com todo o devido respeito por esse trabalho, que srio teve projeo
sequer aproximada ou comparvel das obras de Bispo do Rosario, ainda que todos esses
indivduos continuem, infelizmente, margem da sociedade e da cultura.
O diagnstico de esquizofrenia paranoide foi, portanto, delimitado neste estudo como

contextual. No foi abordado do ponto de vista mdico. cenrio de questes socio-
lgicas. Como j dito em algumas passagens, em todas as categorias de excluso Bispo
se enquadrava, e seu suposto quadro clnico mais uma delas. Tambm, de todas as
formas de escape lanou mo. Sua vida, sua obra e sua luta foram um genial tratado
ou em respeito prpria denominao da obra pelo artista o Registro de Minha

Passagem pela Terra, bordado em louvor a Deus, em memria dos tantos excludos
que esse pas fez e, infelizmente, continua fazendo.
A obra , nesse sentido, um pedido de socorro e um grito de denncia mas, sobretudo,

uma excelente estratgia de sobrevivncia. Bispo do Rosario se debelou como pde, e
o fez gentilmente, se recusando a ser conivente com todas essas categorias de exclu-
so a que o impuseram. E o fez de formas das mais nobres e sublimes que o homem
j experimentou: pelo esporte, pela religiosidade e pela arte. Discordo de autores e
pesquisadores que diagnosticam a obra. A meu ver, ela o salvou. Bispo do Rosario
um gnio e, como tal, deixou um legado inigualvel, um relato memorial de salutar
salvao, no no sentido religioso, mas no da sobrevivncia.
Bispo, um quase annimo esquizofrnico-paranoide no incio do sculo passado, nos

ensina com sua simplicidade como possvel, com recursos escassos, material restrito
e condies precrias, desenvolver algo superior, criativo e indito2.
Figura 9 Manto da Apresentao, s/ data, tecidos (algodo e l), linha, papelo e

metal, 118,5 x 141,2 cm. Museu Bispo do Rosario Arte Contempornea.
2 Os direitos de reproduo das imagens de obras do artista que ilustram este trabalho foram gentilmente cedidas pelo
Museu Bispo do Rosario Arte Contempornea para uso exclusivo na publicao.
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Filmes
colnia Juliano Moreira 80 anos: histria, poltica e loucura, 1982. Produo e texto: Lcia
Abelha. Realizao: Lcia Abelha, Circe de Abreu Barbosa, Maristela Vomero Dias, Denise
Rebouas Barbosa, Letcia Legay, Sylvia Gonalves, Troar Centro de Criao. Apoio: Direo
do Instituto Municipal Juliano Moreira-SMS-RJ. Outubro de 2004.
de l pra c. Direo geral: Jos Araripe Jr. Apresentao: Ancelmo Gois, Vera Barroso, Direo: Carolina
S. Roteiro: Mrcio Parente. Produo executiva: Tathiana Targine. Realizao: TV Brasil, 2011. 25 min.
nh Caboclo e o Elo Perdido. Realizao: Instituto Arte na Escola. Autoria: Dora Maria Dutra
Bay. Coordenao: Miriam Celeste Martins e Gisa Picosque. So Paulo, 2006. 55 min.
o prisioneiro da Passagem: Arthur Bispo do Rosrio, 1982. Realizao: Hugo Denizart Direo:
Maria Alves de Lima. Produo: CNPI (Centro Nacional de Produo Independente). Edio e
montagem: Ricardo Miranda. Fotografia e cmera: John Howard Szerman.
o rosrio Sagrado de Arthur Bispo. Programa Incluso. Direo, roteiro e edio: Solange Calmon.
Produo: Mariana Capelo. Apresentao: Solange Calmon. Realizao: TV Senado.
Obras
bispo do rosario, arthur. Lutas, s/ data, tecido, linha, plsico e metal, 83 x 122 x 5
m. Museu Bispo do Rosario Arte Contempornea.
bispo do rosario, arthur. Manto da Apresentao, s/ data, tecidos (algodo e l),

linha, papelo e metal, 118,5 x 141,2 cm. Museu Bispo do Rosario Arte Contempornea.
bispo do rosario, arthur. Miss Japo, s/ data, tecido, linha, papel e metal, 70 x 20
x 8 cm. Museu Bispo do Rosario Arte Contempornea.
bispo do rosario, arthur. Miss Rodsia, s/ data, tecido, linha, papel e metal, 68 x
14 x 6 cm. Museu Bispo do Rosario Arte Contempornea.
bispo do rosario, arthur. Roda da Fortuna, s/ data, tecido, linha, madeira, metal e
plstico 67 x 29 x 51 cm. Museu Bispo do Rosario Arte Contempornea.
bispo do rosario, arthur. Uniforme, s/ data, tecido, linha, plsico e metal. Museu
Bispo do Rosario Arte Contempornea.
bispo do rosario, arthur. Vaso Sanitrio, s/ data, madeira, metal e plstico 41 x 29

x 32 cm. Museu Bispo do Rosario Arte Contempornea.
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Entrevistas no publicadas
lazaro, w. Entrevistas concedidas entre 16 e 18 Mai 2012 no Museu Bispo do Rosrio Arte Con-
tempornea, Colnia Juliano Moreira, Jacarepagu, Rio de Janeiro/RJ.
Anexos
ANEXO A Ficha de doente da Colnia Juliano Moreira
Anexo A Ficha de internao de Bispo na Colnia Juliano Moreira. Detalhe: datas de entrada e falecimento totalizando
exatos 50 anos. Disponvel em: http://textosdetherezapires.blogspot.com/2010/10/span-stylefont-size85-o-premio
-de.html. Acesso em: 16 Mar. 2011 s 10h14.
Apndices
APNCICE A Semelhanas plsticas em obras de Bispo e Duchamp
Apndice A Roda da Fortuna de Arthur Bispo do Rosario. Coleo do Museu Bispo do Rosario Arte Contempornea.
direita Roda de Bicicleta de Marcel Duchamp, datada de 1913. Disponvel em: <http://www.educacaopublica.
rj.gov.br/cultura/artes/0009b.html>. Acesso em: 16 Mar. 2011.
Apndices
APNCICE B Semelhanas plsticas em obras de Bispo e Duchamp
Apndice B Vaso Sanitrio de Arthur Bispo do Rosario. Coleo do Museu Bispo do Rosario Arte Contempornea.
direita La Fontaine de Marcel Duchamp, datada de 1917. Disponvel em: <http://gnt.globo.com/Estilo/Noti-
cias/Decoracao--novas-funcoes-para-objetos-tradicionais.shtml>. Acesso em: 16 Mar. 2011.

Uniformes e Re-Bordados de Bispo Do Rosário - ARTE BRUTA

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Universidade de So Paulo

EACH Escola de Artes, Cincias e Humanidades

Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario:

Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario:

rea de Concentrao: Fundamentos e Crtica das

Orientador: Prof. Dr. Waldenyr Caldas

Oliveira, Solange de.

Dissertao (Mestrado em Cincias) Programa de Ps-

1. Sociologia da arte. 2. Moda aspectos sociais. 3.

CDD 22.ed. 701.1

Prof. Dr. Waldenyr Caldas

Prof. Dr. Paulo de Tarso Oliveira

Profa. Dra. Maria Eliza Mattosinho Bernardes

So Paulo, 29 novembro de 2012

ao prof. Waldenyr pela pacincia e pelo apoio.

Capes, Universidade de So Paulo, aos professores Prof. Dr. Waldenyr

Ao Museu Bispo do Rosario Arte Contempornea e a Wilson Lazaro, Jocelino

Ao Ncleo de Pesquisa da Colnia Juliano Moreira e a Mrcio Pinto e Silvia

Colnia Juliano Moreira e aos funcionrios Nelson Rodrigues, Jair Silva

minha me, ao meu pai.

OLIVEIRA, S. Uniformes e re-bordados de Bispo do Rosario: mundo

A anlise reflectiva sobre o universo das expresses humanas perpas-

Palavras-chave: Arte, Moda, Cultura, Trabalho artstico, Sociologia

OLIVEIRA, S. Uniforms and re-embroidered of Bispo do Rosario:

The reflective analysis about the universe of human expression

Keywords: Fashion, Art, Culture, artwork, sociology of fashion,

Figura 1 Arthur Bispo do Rosario de farda. . ............................................................23

2 Prembulo: CDIGOS SOCIAIS DO VESTIR......................................................26

3 CIDADES E CIDADOS DO BRASIL REPBLICA. . .................................................35

4 A MODERNIDADE CHEGA AOS TRPICOS...........................................................91

5 MEDIADORES excepcionais e sua arte incomum.....................................106

7 CONSIDERAES FINAIS .. ..................................................................................149

Arthur Bispo do Rosario, sergipano de Japaratuba, nasceu em meados de 1909. A data

A pequena Japaratuba formou-se com vrios engenhos no entorno da Misso, delinea-

1 Dados disponveis no site da prefeitura: http://www.japaratuba.se.gov.br/ Acesso em: 15 Mar. 2011.

Um aspecto costumeiramente observado a aproximao de algumas de suas obras

Como critrio metodolgico, adotarei a data imprecisa de nascimento e o nome do ar-

A abordagem se deteve, principalmente, interface das sociologias da arte e da moda,

Considerei como relevante o fato de o artista sustentar o quadro diagnosticado de

Dado o recorte no acervo da obra do artista, nortearam a pesquisa relaes de diferentes

A exemplo dos problemas de pesquisa, para a justificativa procurei articular aspectos

relevantes de seu histrico em paralelo a um contexto geral, de entorno (sociopoltico

A originalidade do processo criativo de Bispo bastante curiosa quanto escolha e ao

1.1.1 Reviso de literatura

Envolto por uma nvoa de mistrios e genialidade, Bispo atrai no s um sem-nmero

Inmeras interpretaes e estudos a esse respeito foram e esto sendo desenvolvidas

Dentre os autores tabulados, a questo da sade mental do artista um trao reinci-

De minha parte, procurei tangenciar o problema, como mencionado aqui, em vrias

De tempos em tempos surge um tipo de personalidade que, como uma planta no

No pretendi ser superficial ou simplesmente dar as costas para o quadro clnico de

Foram rastreados os trabalhos disponveis nos seguintes Bancos de Teses e Disserta-

Federal do Rio de Janeiro UFRJ, Universidade Estadual do Rio de Janeiro UERJ,

Na sequncia, h uma pequena amostragem de autores e breves comentrios.

Jorge Antonio da Silva, autor da dissertao Arthur Bispo do Rosrio a Arquitetura

Jos Roberto Alvez Olmos Fernandez, autor da dissertao A Condio Paradoxal da

A interseo de nossos trabalhos ocorre sobretudo na interpretao de que Bispo

Foram encontradas semelhanas no traado da pesquisa; no entanto, a discordncia na

Stefanie Gil Franco, autora da dissertao 22 de Dezembro de 1938 Arthur Bispo do

Bispo constri seu legado em paralelo (alienado, talvez?) s guerras na Europa, ao

Alm da formalidade plstica que os aproxima, h tambm um caminho em mo dupla:

Bispo, negro proveniente de uma populao de escravos recm-libertos, rfo [ pro-

Na leitura dessas obras cabe perfeitamente o abandono de todas as hipteses normativas