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O Simbolismo Hermetico PDF
O Simbolismo Hermetico PDF
O Simbolismo Hermtico
E sua relao com
A Alquimia e
Franco Maonaria
por
OSWALDWIRTH
Le Symbolisme Hermtique
So Paulo - Brasil
1999
PRLOGO
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Desde 1894 tnhamos a inteno de publicar uma obra sobre Alquimia e Franco-
Maonaria, pois, nossa opinio que um idntico programa de iniciao identificado tanto na
srie de operaes da Grande Obra hermtica, como na sucesso de provas qual so submetidos os
franco-maons. Enquanto prosseguamos com nossos estudos, apresentou-se a ocasio de
comunicarmos os resultados obtidos. Deste modo foram aparecendo, um atrs do outro, os artigos
publicados at fins de 1909 na primeira edio deste livro.
Uma primeira tiragem de 500 exemplares foi to bem recebida que nosso trabalho se
esgotou rapidamente. Por que demoramos tanto para imprimir uma nova edio ? Temos estado
ocupados em outras tarefas. O Livro do Aprendiz exigia ser completado com os manuais do
Companheiro e do Mestre. Depois, trabalhamos no Tarot dos Imaginrios da Idade Mdia que,
editado em 1927, ternos-ia permitido retornar ao Simbolismo hermtico, mas, ento, tivemos que
dedicar-nos aos Mistrios da Arte Real. Somente em 1930, ao final de vinte anos, foi possvel
reiniciarmos um trabalho no qual nunca deixamos de pensar.
Oswald Wirth
Os ensinamentos silenciosos
A ESCRITA primitiva baseia-se em sinais que evocam idias, como nossas cifras, que so
lidas em qualquer idioma conservando sempre o mesmo significado. No Extremo Oriente, a
ideografia original desenvolveu-se atravs da adaptao de uma srie de caracteres que so
vinculados individual e separadamente a um elemento do pensamento. Isto torna possvel que os
asiticos instrudos possam compreender-se atravs da escrita, apesar de que, falando idiomas
diferentes, no possam entender-se atravs das palavras.
Uma escrita como esta no prtica na vida atual, mas inegvel que possui muitas
vantagens, do ponto de vista filosfico, pois obriga a pensar fazendo abstrao da palavra. As
palavras permitem falar de forma simples, pronunciam-se sem necessidade de que o esprito
represente aquilo que expressam os sons proferidos. Tem sido dito que a palavra foi dada ao homem
para que pudesse dissimular seus pensamentos. Fixemos de forma adequada o fato de que o homem
fala para evitar o pensamento. Falamos muito para no dizer nada.
Estes inconvenientes da palavra no tem sido preteridos pelos pensadores srios, que sempre
procuraram no deixar-se aturdir pelo rudo das palavras. Persuadidos de que a meditao instrui o
homem nas coisas que mais lhe interessam, fundaram as Escolas do Silncio. Nelas o discpulo no
ensinado, no recebe nenhuma preleo, colocado em presena de si mesmo e dos puros
acontecimentos da vida. possvel que as coisas, as imagens e os sinais nada lhe sugiram. Esprito
preguioso, no se sente estimulado a pensar. Neste caso, perde seu tempo na Escola da Sabedoria.
No tem vocao, e melhor que se instrua com pedagogos que lhe diro o que deve pensar.
Mas suponhamos que no seja este o caso, e que ao aspirante lhe ocorram idias ante tudo o
que v. Isto ser normal da parte de um esprito ativo, que tende a pensar por si prprio. Isto nos
conduz pois, meditao, que deve ser alimentada. No que deve meditar o aspirante ? Inicialmente,
nos atos nos quais seus mestres o faro participar. Estes f-lo-o cumprir ritos significativos,
estranhos e desconcertantes, justamente para incit-lo reflexo. Por que - perguntar-se- - sou
levado a desempenhar um papel enigmtico com o pretexto de obter a iniciao ? No que estou
sendo iniciado ? Em formalidades que - eu o sei - so puramente simblicas. Eis-me aqui frente a
smbolos cujo significado devo descobrir.
Se tal cerimnia realizada com um homem simples, que no descobre o outro lado da
iniciao, a cerimnia formal e inoperante do ponto de vista inicitico. Ningum iniciado pelo
fato de participar de um ritual, nem pela assimilao de determinadas doutrinas ignoradas pelo
vulgo. Cada um inicia-se a si mesmo, trabalhando espiritualmente para decifrar o grande enigma
que a objetividade nos projeta.
Aqueles que falam, comunicam-nos suas prprias idias, interessantes de serem conhecidas
do ponto de vista profano, mas que mais vale ignorar a fim de nos colocarmos em condies de
buscar independentemente a verdade.
Para descobrir a verdade, temos de descer ao nosso prprio interior, at o fundo do poo
simblico aonde pudicamente se oculta, em sua nudez, a casta divindade do pensador. Mas o
recolhimento em si mesmo no mais do que um exerccio transitrio, no uma finalidade. Depois
de entrar em si prprio necessrio sair, preciso elevar-se por sobre as coisas, a elas voltar e estar
disposto a apreci-las pelo seu devido valor. A realidade vulgar das aparncias o feixe de imagens
que torna necessria a perspiccia do iniciado. Para ele tudo hieroglfico. A vida o faz intervir
como ator do espetculo que ela mesma prepara. O ator interessa-se pela representao e quer
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decifrar o seu significado. A iniciao nessa representao, para melhor atuar como um artista que
compreende as intenes do autor da obra, essa a suprema regra de sabedoria para aquele que
participa da divina comdia do mundo.
Mas nem todos os ritos so de iniciao. A ateno do nefito sente-se atrada por smbolos,
que so objetos materiais tidos como sagrados, ou imagens veneradas, quando no, simples sinais
grficos, figuras elementares de geometria ou sugestivos desenhos que so vinculados a idias
significativas inteligncia humana.
Por ora no nos preocuparemos com os ritos iniciticos, estudo este que fizemos quando
tratamos dos Mistrios da arte real. Da mesma forma deixaremos de tratar aqui dos objetos do
culto, que so mostrados pelos hierofantes, ou das imagens propriamente ditas, das quais nada
mais revelador do que as cartas do tarot. Nosso programa limita-se ao exame dos grafismos que
favorecem a formao do pensamento e deter-nos-emos, especialmente, na anlise dos smbolos
alqumicos, pois neles se expressa a chave do hermetismo, filosofia muito afastada das palavras e
cuja compreenso est reservada aos verdadeiros iniciados.
A GEOMETRIA FILOSOFAL
Ningum poder aqui entrar se no conhecer a geometria. Esta era a advertncia que
afastava da escola de Plato aos simples ouvintes, no preparados a pensar por si prprios. A
geometria do genial filsofo no era com efeito, a de Euclides, cincia da medida e do espao, com
seus teoremas e suas demonstraes. Tratava-se de outra geometria, da mais sutil espiritualidade, de
uma arte mais que de uma cincia, arte que consistia em vincular as idias s formas e em ler os
smbolos compostos por linhas como as figuras dos gemetras.
esforando-se em dar um sentido s figuras mais simples, que o esprito pode se elevar s
concepes fundamentais da inteligncia humana. O esprito eleva-se assim com plena
independncia, e sem que nada lhe seja ditado, encontra por si mesmo o sentido de um trao ou de
um grafismo simples. E aquilo que podemos descobrir sozinhos, em virtude do funcionamento
autnomo de nosso entendimento, adquire um carter de verdade, pelo menos em relao a ns
mesmos. O valor que atribumos ao smbolo verdadeiro para ns, e se lhe formos fiis, atribuindo
outros valores a outros smbolos, poderemos construir corretamente, como bons maons
especulativos.
A matria prima da grande arte, isto , a idia pura, no falseada pela expresso verbal,
deve ser extrada de sua origem, ou seja, de ns mesmos, do famoso poo no qual a verdade se
oculta.
Estes tiveram seu prprio alfabeto secreto, formado por smbolos que possuiam os nomes
das diferentes substncias. Mas as palavras s existiam para os profanos, enquanto que o
simbolismo dos sinais informava aos iniciados sobre o sentido profundo dos termos utilizados.
Por outro lado, ao adepto no era revelada nenhuma ideografia inicitica, somente a intuio
personificada por Isis, devia instru-los. Em suma, algumas imagens podiam preparar-lhe o caminho
(como por exemplo o pantculo de rebis, redescoberto por Mylius e Valentin no sculo XVI).
Vemos, logo a seguir, um crculo no qual esto inscritos uma cruz, um tringulo e um
quadrado. So estes exatamente os elementos bsicos da ideografia hermtica:
necessrio observar que trs destas figuras circunscrevem superfcies, enquanto que a
Cruz simples + no designa na Alquimia uma substncia, pois o
smbolo do Vinagre (dissolvente), uma Cruz com as
extremidades alargadas . A Cruz simples + nunca encontrada
isolada, mas sim combinada com uma figura fechada:
Para representar a Unidade o mais conveniente traar uma nica linha cujos extremos se
unem, desaparecendo. Uma linha comum no nesse sentido to significativa, porque
reconhecemos nela uma linha interrompida, imagem do Ternrio, tendo-se em conta seu corpo, ou
seus dois extremos. verdade, entretanto, que tal Ternrio encontra-se praticamente em toda a
representao, uma vez que o Crculo determina um limite que separa o contedo limitado do
ambiente infinito. Falando mais especificamente, a Unidade no pode ser representada. Concebe-se,
mas no se v em parte alguma. Seu mais perfeito smbolo o ponto matemtico, estritamente
imperceptvel, que devemos situar de forma abstrata na interseco de duas linhas ou no centro de
um crculo. este ponto materialmente inexistente que engendra a linha ao deslocar-se no espao.
Nascida do nada, a linha, ao avanar de frente ou ao girar sobre si mesma, faz-nos conceber a
superfcie que por sua vez se eleva, desce, oscila sobre um de seus lados para dar-nos a idia do
slido tridimensional. Esta gerao intelectual e o que o esprito humano assim abstrai do nada a
geometria.
Entretanto, no convm dissertar em vo sobre o Zero , pois este vazio no pode ser o
Nada, uma vez que o Todo-Uno, nada deixa fora de si mesmo. Vazio e Nada so palavras
enganosas. Tudo est cheio de "alguma coisa". verdade que esta coisa pode escapar aos nossos
sentidos, ainda que se imponha ao intelecto. Tem sido figurada como uma substncia extremamente
diluda, sem nenhuma outra qualidade que aquela de expandir-se indefinidamente. Os babilnios
no deram nome a esta substncia, ainda que a poetizassem em Tiamath, a esposa de Aps, o
abismo sem fundo, o deus negro primordial que dorme, se compraz em si mesmo, e recusa-se a
criar qualquer coisa que seja. Este deus inativo da noite no pode ser representado a no ser por um
disco negro , porque o deus das trevas incriadas que se supem anteriores a todo o porvir.
Para agrad-lo e a ele se unir, Tiamath, sua esposa, volatiliza-se. como se ento ela no fora, pois
desta forma, expandiu-se e se sutilizou. neste estado, a Substncia primordial, impalpvel e
transparente, uniforme e no diferenciada, exatamente o que representa o Almen dos
alquimistas. Sal filosfico por excelncia, princpio dos outros Sais, dos minerais e dos metais,
conforme a definio de Antoine Joseph Pernety, em seu Dictionnaire mytho-hermtique.
A LUZ CRIADORA
Criar significa tirar do nada. Mas, para que os seres e as coisas possam ser tirados desse
pretenso Nada, necessrio que esse Nada seja, at certo ponto substancial. Quando o esprito
humano evoca a imagem de um Abismo sem fundo, chamando-o Aps, ou ainda melhor, o abismo
do espao infinito personificado por Urano, v-se consequentemente obrigado a preencher o vazio
que imaginou, com Tiamath ou com Rea, divinizaes da substncia etrica expandida pelo
infinito.
Esta substncia no ainda algo, isto , uma coisa propriamente dita, susceptvel de ser
distinguida. a Coisa em si, anterior a toda particularizao distintiva. Se imaginamos morta esta
substncia caimos em erro, porque ela est essencialmente viva e, por isso, Tiamath foi sempre
considerada a me de toda vida. Para preencher o Universo necessrio vibrar sem limites, sob a
ao do dinamismo infinito. As vibraes transmitem-se integralmente num meio homogneo,
como aquele que atribudo substncia primordial. Nada detm as ondas do Oceano csmico, que
segue uniformemente fludo, sem que coisa alguma seja formada em seu seio.
Visto desta forma, o smbolo relaciona-se com o Grande Agente primordial, que se ope
a si prprio para engendrar em primeiro lugar as formas e, posteriormente, as aparncias compactas.
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Este agente o criador de todas as coisas, mas, na ordem dos metais, realiza sua obra mestra ao
refletir-se no Ouro, que tem o mesmo smbolo do Sol .
O SOL E A LUA
Sol Lua
Ouro Prata
Luz direta Claridade refletida
Razo Imaginao
Discernir Crer
Inventar, descobrir Assimilar, compreender
Fazer Sentir
Dar Receber
Mandar Obedecer
Fundar, criar Conservar, manter
Engendrar Conceber
Fecundao Gestao
Jakim Booz
Outras distines tambm surgem do binrio Sol-Lua, mas convm no nos afastarmos do
campo especfico do hermetismo. Paramos em Jakin - Booz para no nos atermos srie de
antagonismos que so vinculados s duas colunas do Discernimento Construtivo. Tomando este
caminho somos levados tentao de estabelecer uma correspondncia entre o Sol masculino
como Agente, e a Lua feminina como Paciente. Ocorre porm, que os dois luminares so ativos,
uma vez que iluminam, mas o Sol o foco permanente de uma constante radiao, sempre
idntica a si mesma, fixa e imvel como o brilho do ouro. Enquanto a Lua , reflete o que capta
seu disco mutante, que no para de crescer. Da a instabilidade das influncias lunares
representadas pelo carter altervel da Prata, metal nobre que pode obscurecer-se.
A CRUZ
Nossa energia casa-se com nosso organismo para que este trabalhe. Uma fora somente vale
pela sua aplicao. Isto explica a Cruz + , sinal de ao e de trabalho efetivo.
Seja este trabalho alguma coisa a ser concretizada, ou algo j realizado, os alquimistas
indicam tal estado, traando a Cruz acima de um elemento grfico , ou por baixo desse
mesmo elemento . A estes sinais pode-se acrescentar o do mercrio que mais
complexo, j que pode ser decomposto em . exatamente ao analisar este smbolo em
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seus diferentes aspectos que chegamos a perceber a extenso e a sutileza das concepes
alqumicas. como se houvessem pressentido as teorias mais avanadas da imaterialidade final da
matria, os hermetistas no viram nunca no Universo nada alm de energia em ao. O Grande
Agente transmutador, fundamento de sua Arte, um fluido sutil que preenche o Espao e tudo
penetra. O hierglifo revelador para quem sabe ler a linguagem muda dos smbolos.
O SAL
O Sal , est na base de tudo o que toma forma. Tudo engendrado por seu intermdio
graas ao combinada do Enxofre e do Mercrio como explicaremos posteriormente.
Contentemo-nos em aqui saber que ele o princpio estabilizador dos corpos. Esta atividade erige
um monumento de sabedoria e de ponderao ao Sal, que provm do oceano da infinita sabedoria.
Os homens devem aprender a extra-lo das guas paradas dos pntanos salobres que o sol evapora.
Uma vez cristalizada, sua substncia converte-se no corpo da Pedra dos Sbios. A piedade dos
filsofos consagrou-o Virgem Celestial, a Me Universal fecundada eternamente pelo esprito.
Para dizer a verdade, a parte superior do Sal corresponde ao ideal virginal que domina toda
densificao e cuja imagem -nos oferecida pela Imperatriz (arcano III) do Tarot. Mas, as guas
celestiais so o resultado da evaporao do que foi condensado custa da massa catica primordial.
Nesta concebe-se a interveno de duas tendncias opostas: a condensao concretizante e a
sublimao expansiva. Sob esta dupla influncia, o cosmos nascente separa-se do Nada. Mas, na
base de sua construo, distinguem-se dois fatores construtivos, tradicionalmente representados por
duas colunas que se erguem como menires ou obeliscos. Os construtores do Templo de Salomo
curvaram-se tradio franqueando a entrada dos edifcios com duas colunas chamadas Jakim e
Booz. Para os hermetistas, o Caos interrompe-se pela separao do sutil e do espesso, do qual surge
a criao do Cu e da Terra, ato inicial da Gnese bblica. Mas a unidade do plano criador persiste
sob a infinita variedade das coisas. Portanto, tudo o que existe tem seu cu e sua terra, como
indicado pelo smbolo do Sal
O NITRATO
Isto nos conduz s duas colunas do simbolismo dos Construtores, pois uma corresponde ao
Sal e a outra ao Nitrato . Se duvidarmos, bastaria reportarmo-nos ao Nvel e
Perpendicular ou Prumo dos franco-maons. Estes instrumentos recomendam a calma, a
introspeco, o aplacamento das paixes, o equilbrio plcido que deve ser realizado
intelectualmente, depois o aprofundamento, a penetrao at o ntimo das coisas e da mesma forma,
a elevao acima de toda lhanura. Por um lado disciplina, submisso a tudo o que admissvel,
docilidade, receptividade. Por outro lado, autonomia, crtica ao convencional, busca da verdade em
si mesma e sublimao constante do pensamento individual. Eis aqui as oposies realmente
construtivas de uma mentalidade filosfica.
Qual o motivo de atribuir-se este novo smbolo ao Zinabre ? O que esta substncia
significa? provvel que tenha-se escolhido o xido de cobre por causa de sua cor, que a da
vegetao, isto , a cor da vida manifestada, pois o ideograma do ponto de vista fisiolgico,
o plano do vulo fecundado. De forma mais filosfica, os hermetistas viram nele o smbolo da
Substncia csmica vitalizada, tal como encontrada ativa nos organismos vivos. Inscrita no
Crculo e limitada por este, a Cruz alude vida concreta e animadora dos indivduos. Por si mesma
a Cruz, cujos braos podem prolongar-se ao infinito, refere-se vida indefinida, no aplicada, isto
, abstrata.
O VITROLO
O segredo do Vitrolo converte o homem no objetivo da Grande Obra dos filsofos. Cada
um de ns esconde em si mesmo a Pedra dos Sbios, a Verdadeira Medicina, que possui o poder
de curar todos os males. Nisto no h nada que possa ser classificado como absurdo, nem tambm
ingenuamente milagroso, mas, a afirmao de que tudo est no Homem, sempre que este consiga
aprender a conhecer-se e aproveitar sabiamente os recursos inesgotveis de sua prpria natureza.
Por mineralidade no entendemos a sntese das propriedades aparentes dos minerais, que
sob o conceito profano, so tidos como inertes. Os hermetistas lhes atribuem uma alma
determinada, que exteriorizada por seus corpos. Os hermetistas adivinham muitas coisas
especulativamente e, sem conhecer as aplicaes da eletricidade ou as teorias finais da constituio
da matria. Pode-se dizer que seus espritos gravitavam em torno das nebulosas ainda no
constitudas em conceitos puramente inteligveis. O ideografismo suscitava-lhes problemas que s
algebricamente podiam ser resolvidos, sem discernimento dos valores positivos que entranhavam
suas frmulas.
A SUBSTNCIA ANIMADORA
Antes de analisarmos o smbolo que caracteriza o Mundo , teria sido mais lgico
tratarmos do ideograma mais simples do Antimnio, , mas a simplicidade grfica oculta aqui
o carter complicado da concepo simbolizada. A substncia primordial no-diferenciada
apresenta-se como o Fundamento da vida infinita + . Trata-se de um fluido ultra-sutil, animado por
um dinamismo ilimitado, por uma gua permanente e celestial, que limpa, purifica e lava o Ouro
filosfico, como o antimnio comum purifica o ouro vulgar. Em seu Carro Triunfal do
Antimnio, Basile Valentin afirma que, preparada espargiricamente, esta substncia um antdoto
contra todos os venenos. Chama-a de o Grande Arcano, a Pedra de Fogo, e lhe atribui tantas
virtudes que nenhum homem capaz de descobrir todas elas. A Pedra Filosofal, por outro lado, no
tem propriedades superiores nem para cura das enfermidades do corpo humano nem para a
transmutao metlica.
Para podermos melhor entender os ideogramas deixando que eles nos falem, e assim
discernirmos seu alcance, convm compar-los, opondo-os uns aos outros. Portanto, conveniente
meditar sobre as seguintes noes:
Alma vegetativa.
Vitalidade fsica.
Esprito encarnado, unido matria.
Sade, equilbrio vital.
Alma instintiva
Atrao materializante. Sexualidade.
Queda do Esprito na Matria.
Involuo. Genesis.
No temos nenhum motivo para voltar a abordar o Sulfato de Cobre , mas Vnus ou o
Cobre merece nossa ateno. A deusa outorga a voluptuosidade e atrai a alma ao corpo pela
perspectiva de uma existncia lnguida, sensual e branda, isenta de esforos hericos. Ensina a
amar a vida por ela prpria, gozando seus encantos, esquivando-se de suas durezas. Sedutora,
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Marte Vnus
Ferro Cobre
Motricidade Sensibilidade
Clera Doura
Impacincia Pacincia
Vivacidade Calma
Energia ativa Apatia, preguia
Vontade Docilidade
Domnio Seduo
Projeo Atrao
Brutalidade Graa
Ferocidade, Destruio Ternura, Conservao
Fogo anmico ou vital gua vital, fluido anmico
Ardor sulfrico Humidade radical
JPITER E SATURNO
Jpiter Saturno
Cruz inferior do Crescente: Cruz que domina o crescente:
Trabalho de transformao virtual. Trabalho transformador efetuado.
Mudana provocada passivamente Mudana provocada ativamente,
por ao sobre a a vitalidade plcida. por ao sobre vitalidade atuante.
(Trao horizontal da Cruz) (Trao vertical da Cruz)
Crescimento. Desagregao.
Desenvolvimento. Deteno, declinao.
Iniciativa corporizante. Desmaterializao.
Encarnao. Desencarnao.
Gerao da vida material. Decrepitude.
Animao. Transformao.
Juventude, Presuno. Idade madura, Experincia.
Vida. Morte.
O MERCRIO
Nenhum smbolo alqumico possui uma importncia igual do mercrio . De certa forma,
toda a doutrina hermtica nele est sintetizada. Quando conseguimos discernir aquilo que os
Filsofos velaram neste smbolo to frequentemente usado, chegamos muito prximos da posse do
segredo da Grande Arte.
O mistrio, subtrado voluntariamente ao conhecimento do vulgo, esclarece-se de forma
notvel ao aplicarmos a anlise metdica ao ideograma do mercrio . Pode-se distinguir com
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efeito, o smbolo de Vnus ao qual associado o Crescente ou o smbolo do Sal Alcalino ,
com a unio da cruz + na parte inferior.
No primeiro caso, Vnus indica uma substncia que encerra, como num germe, as
energias vitais destinadas a desenvolver-se, e a superposio do Crescente indica que a evoluo
dever ocorrer no domnio sublunar, isto , na esfera da materialidade submetida a perptuas
mudanas.
O Mercrio apresenta-se como se fra a essncia fundamental da vida das coisas, como o
princpio pelo qual estas se produzem, se desenvolvem e se transformam. o agente universal da
natureza, o mensageiro dos deuses, isto , o intermedirio sempre indispensvel das manifestaes
da existncia, ou o eterno mediador.
Se nos reportarmos agora quilo que foi dito sobre o Sal Alcalino , compreenderemos em
que sentido o smbolo se encontra modificado pela adio da Cruz +, que aqui o indicador de uma
fecundao. A Matria prima dos sbios, , apta virtualmente a submeter-se a todas as
metamorfoses, encontra-se animada, graas a este acontecimento gerador da vida, e pode realizar
todas suas potencialidades por meio do ato.
Quando o smbolo do Azoth est invertido , vincula-se ao esquema do Arcano III do Tarot,
que representa a Imperatriz, a Rainha dos Cus, ou Virgem Alada do Apocalipse. Se analizarmos o
ideograma reconheceremos o Antimnio sobre o Crescente vencido (pureza soberana que
escapa a todas as influncias modificadoras e que sem dvida, exerce um irresistvel poder
purificador sobre tudo o que lhe inferior). Por outro lado, podemos representar o Sal Gema
coroado pela Cruz + , isto , espiritualizado, sublimado ou glorificado depois de ter adquirido
as virtudes mais elevadas.
os hermetistas decidiram chamar azoth , ideograma formado pelo smbolo de Vnus (a Cruz
dos egpcios coroada pela Meia Lua de Isis ..
Entretanto, a Meia Lua, que recorda os chifres da Vaca Sagrada ou do touro Zodiacal, s
vezes substituda pelo signo de ries , que seu oposto, pois a Meia Lua ,, forma um vaso
ou recipiente aberto, receptiva e, em consequncia, passiva ou feminina. Diz respeito
fecundidade e s transformaes que ela entranha. O smbolo do equincio de primavera evoca,
por contraste, a idia de uma ponta de flecha que se crava na terra, ou inversamente, um broto
vegetal que se expande ao sair do solo. De qualquer modo que ele for considerado, um smbolo do
poder gerador masculino.
Nessas condies, o Mercrio dos Sbios representa por excelncia o estmulo de toda
vitalidade, o fluido universal que penetra todas as coisas e une a todos os seres com os laos de uma
secreta simpatia. por seu intermdio que se realizam as operaes mgicas e mais especificamente
os milagres da medicina oculta.
O TRINGULO
O smbolo do Fogo lembra a chama que ascende e termina em ponta. Portanto, alude a um
movimento ascendente, de crescimento ou dilatao, a uma ao centrfuga, invasora e
conquistadora. Por outra parte, o Fogo , em si mesmo tem as tendncias impetuosas da energia
masculina. Incita clera e seria destruidor se no estivesse compensado pelos outros elementos
combinados.
A fora ascendente do Fogo ope-se, em primeiro lugar, a gua , que corre para baixo e
preenche todo espao vazio ou co. A gua aperta o que o Fogo distende. Portanto sua ao
centrpeta ou constritiva. Em vez de elevar-se verticalmente como o Fogo, alarga-se
horizontalmente. A gua tende assim ao repouso, calma, o que permite estabelecer uma
aproximao entre sua passividade e a suavidade feminina.
Se julgarmos por seu ideograma, o Ar no mais que o Fogo detido em sua subida,
sufocado, apagado pela linha horizontal que atravessa e decapita o tringulo gneo. Nada mais resta
a no ser fumo, vapor ou gs, uma substncia que se dilui e se expande em todos os sentidos,
maneira da gua .
Quanto Terra , ela uma gua densificada, que j no circula e realizou a inrcia
completa na solidez.
Sem nos extendermos aqui sobre a teoria do antagonismo conjugado dos Elementos,
limitarnos-emos a resumir suas correspondncias com ajuda do quadro analgico a seguir:
Ideograma Alqumico..............
Elementos............................... Terra Fogo Ar gua
Estaes.................................. Primavera Vero Outono Inverno
Animais Boi Leo guia Anjo
Apocalpticos.............
Signos Zodiacais.....................
Evangelistas............................ Lucas Marcos Joo Matheus
Cores...................................... Negro Vermelho Azul Verde
Planetas.................................. Saturno Marte Jpiter Vnus
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Smbolos Planetrios...............
Metais..................................... Chumbo Ferro Estanho Cobre
O ENXOFRE
Seja qual for o reino a que pertena, um indivduo sempre procede de um centro interno de
iniciativa e de ao expansiva. A existncia individual toma efetivamente sua origem nesta rebelio
original inspirada pelo egosmo radical, que ope a parte ao todo do qual pela sua vida, sem dvida
participa.
Partindo desta vitalidade geral, devemos compreender que ela comunica por todos os lados
suas vibraes substncia ainda passiva, que a vida individual, despertar a seguir. o que
representamos, esquematicamente, do seguinte modo:
Suponhamos agora que depois de refratar-se no centro do glbulo salino, a radiao vital de
certa forma retorne contra si mesma. Assim teremos concebido a gnese daquilo que os alquimistas
chamavam Enxofre .
Como revelado pelo ideograma , designavam eles com este termo o Fogo realizador
encerrado no centro de cada ser. Este ardor vital, que manifestado de dentro para fora pelos
fenmenos do desenvolvimento e crescimento, na realidade o princpio construtivo de todo
organismo. o obreiro ao qual rendem homenagem os franco-maons por intermdio do Delta
luminoso.
Com efeito, admitem eles que o Fogo lnterior, do qual depende a fixidez individual, nada
mais do que uma particularizao da Luz criadora . O maom pode assim considerar que ele
prprio uma emanao direta ou uma encarnao do Grande Arquiteto do Universo. Por
outro lado, no deve esquecer que na escala dos seres no ocupa um lugar privilegiado, pois, toda
individualidade microcsmica, na qual se manifesta um centro de vida autnoma, provm como ele,
da nica e idntica essncia luminosa, cuja tri-unidade traduzida pelo ternrio alqumico:
Enxofre , Sal e Mercrio .
Efetivamente, para o hermetismo tudo luz. Isto compreende-se facilmente que se refere
ao enxofre e ao mercrio, pois estes dois princpios representam a luz interior ou microcsmica
,
oposta luz exterior ou macrocsmica . Agora, o Sal provm da interferncia de duas
radiaes contrrias que se neutralizam numa zona relativamente estvel da luz condensada ou
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corporificada. O Sal transforma-se assim no receptculo substancial ampliado pela expanso
sulfurosa interior , que resiste compresso mercurial exterior .
Eis aqui, tambm a forma pela qual os trs princpios alqumicos podem ser interpretados uns em
relao aos outros.
O QUADRADO
A matria concreta, ou em outras palavras, aquilo que perceptvel atravs dos sentidos,
tem por smbolo o retngulo, cujos lados correspondem ao quaternrio dos Elementos.
Quando esta figura toma a forma de um Quadrado perfeito , representa a Pedra cbica,
isto , o indivduo perfeitamente equilibrado em plena posse de si mesmo, e cujo organismo adapta-
se precisamente no todo s exigncias do esprito. Este ideal deve ser realizado pelo artista na fase
mais genial de sua produo, enquanto o vigor fsico ainda nele est unido delicadeza inicial de
suas impresses. No programa inicitico da maonaria, a condio de Companheiro corresponde a
este perodo, mais favorvel que outro ao trabalho e a ao. E assim como Companheiro,
transformar-se- alegoricamente num cubo impecvel, cujas arestas possuem uma longitude
absolutamente idntica, e suas superfcies formam entre elas os ngulos de uma retido absoluta.
Estas exigncias geomtricas no podem deixar de adquirir um alto sentido moral ante os
olhos dos Obreiros simblicos, que so considerados por si mesmos como os materiais vivos do
Templo que constroem. Alm disso, indicam o quanto necessrio trabalhar a matria que servir
Grande Obra. Nada arbitrrio ou aproximativo pode susbsistir. Tudo deve ser regulado e
coordenado em propores e nmeros, de acordo com as leis desta Geometria filosofal, da qual
falamos no incio do captulo, que o prprio Conhecimento fundamental (Gnose) dos Iniciados.
O ESQUADRO
Estas indicaes bastam para dar uma idia do papel construtivo que desempenha o ngulo
reto nas combinaes do simbolismo geomtrico. Toda construo origina-se, com efeito, da
associao de dois contrrios, representados pela vertical (energia, ao, fora) e pela horizontal
(extenso, inrcia, resistncia). O construtor solicitado a por em movimento aquilo que por
natureza imvel. Rene o que est disperso, afim a de constituir um todo estvel e slido, e
combina e forja seus materiais. Entretanto, para responder plenamente ao seu propsito, os
construtores devem dar importncia fundamental ao uso do Esquadro, que determina a
configurao indispensvel para que as pedras possam ajustar-se com preciso entre si. Sem esse
instrumento, os maons consideram que no haveria maonaria possvel de ser realizada. O
Esquadro foi transformado na jia do Mestre que dirige os trabalhos, pois este tem por misso
essencial manter uma boa harmonia entre todos os seus colaboradores. Para cumprir esta finalidade,
o Mestre deve ter habilidade para conciliar os antagonismos, conforme os ensinamentos que
provm do Esquadro, combinao da horizontal e da vertical. Alm disso, deve fazer observar a
disciplina, base de toda associao. Aqui, o Esquadro um emblema que fala, posto que fora dele,
nenhuma coordenao possvel. Regra, lei, ordem, eqidade, justia, organizao, tudo se
relaciona efetivamente alegoria construtiva da necessidade de retificar corretamente as pedras
destinadas unio sem soluo de continuidade, para que possa ser obtida uma construo perfeita.
A SUSTICA
O simbolismo do Esquadro, lana uma luz insuspeita sobre o mistrio do mais antigo
smbolo sagrado da raa indo-europia. Referimo-nos Cruz Gamada , chamada Sustica na
India e Fyrfos na antiga Escandinvia. Ela formada por dois esquadros que parecem emanar de
um centro comum para formar uma roda, a da Criao ou do Porvir, pois estamos frente a um
emblema conhecido que representa o Fogo criador de todas as coisas. Nossos antepassados pr-
histricos identificam esse fogo ao mesmo tempo animador e construtor, sua suprema Divindade,
que os franco-maons viriam a honrar com o nome de Grande Arquiteto do Universo. Princpio de
inteligncia e de atividade fecunda, d forma ao Caos original, conduzindo da potncia ao ato, o
quaternrio dos Elementos. Estes, que so as emanaes diretas da Causa produtora, correspondem
aos esquadros da Sustica, cujo brao vertical engendra ao mesmo tempo o Ar ea
Terra , enquanto do brao horizontal emanam o Fogo e a gua .
Os outros dois elementos (Ar e Terra ) so, pelo contrrio, os resultados passivos de
uma interveno ativa. Um corresponde volatilidade, leveza que atingiu as alturas, onde se
mantm . O outro engendrado pelo depsito de sedimentos pesados que, ao tornar-se mais
densos se solidificaram .
O TRTARO
A teoria dos Elementos, tal como a acabamos de apresentar, completa-se com as relaes
que poderiam ser estabelecidas entre a Cruz +, a Sustica e o Quadrado .
A esta ltima figura est vinculado o retngulo alongado que com o nome de Quadrado
oblongo, representa para os franco-maons o plano do recinto em que se realizam seus trabalhos.
a imagem do espao limitado, no seio do qual surgem as percepes. Extende-se do Oeste ao Leste
e do Norte ao Sul. O universo infinito nele se reflete em pequena escala, reduzido s propores
artificiais do Mundo que nos permitido conhecer. Quando o Iniciado partindo do Ocidente,
aprende a marchar como se fora num retngulo, recebe uma lio de pura filosofia positiva. Para
avanar em direo luz, deve ele abster-se de toda precipitao e permanecer prudentemente na
estreita rea das coisas que tem a capacidade de comprovar.
O retngulo mais largo do que alto, indica por outra parte um predomnio da passividade.
Encontra-se no smbolo do Trtaro , matria que os Filsofos sabem extrair de seu magistrio.
Na maonaria, a Pedra bruta, que os aprendizes devem polir. No exterior, apresenta-se em seu
estado natural, rude e grosseira, mas possui uma textura compacta em seu interior, apreciada pelo
artista que dever talhar o bloco informe, talhando-o para livr-lo de suas asperezas, para poli-lo e
finalmente transform-lo numa Pedra Cbica perfeita .
Na medida em que o esprito se liberta dos vnculos da carne, comea a desenvolver seus
prprios poderes. Os ascetas conhecem um estado de despreendimento favorvel a todas as energias
do pensamento e da vontade. O intelecto pode tornar se cada vez mais forte, em proporo
debilidade do corpo. J no foi dado ver, por acaso, velhos e especialmente moribundos que do
provas de uma lucidez de esprito extraordinria? As faculdades extraordinrias foram
frequentemente desenvolvidas atravs de um treinamento apropriado. Os indivduos que conseguem
adquir-las operam maravilhas. Podem surpreender multido com fatos que se convencionou
denominar milagrosos. No se trata evidentemente de Sbios, porque o verdadeiro Iniciado no se
dirige s massas, cuja admirao jamais solicita. em meio ao silncio e ao recolhimento que
trabalha na preparao da Pedra Filosofal.
Esta possui como ideograma o Quadrado coroado pela Cruz , smbolo que indica
claramente, alm daquilo j anteriormente citado sobre o de Saturno, o do Antimnio e o da
Realizao da Grande Obra . O leitor poder divisar o esquema da materialidade a tal ponto
sublimada, depurada e superada, que j no mais do que o apoio estritamente indispensvel
manifestao do esprito, o qual, por este vnculo que ainda o retm ao plano fsico, toma o
definitivo impulso para atingir o reino da emancipao absoluta.
A INICIAO HERMTICA
Estas consideraes deveriam ser suficientes, sem dvida, para esclarecer as coisas.
Interpretando da forma mais racional que nos pareceu, os smbolos do Hermetismo, buscamos
orientar os espritos, mostrando como possvel fazer falar a uma srie de figuras geomtricas.
Mas, longe de fazer-lhes dizer tudo o que so suscetveis de nos revelar, s lhes temos solicitado as
indicaes mais indispensveis, para podermos entender a linguagem grfica que usavam em seu
meio, os discpulos de Hermes.
A primeira faz-nos pensar no Esprito divino conduzido sobre as guas, cuja influncia
exercida desde cima sobre a alma. A segunda exalta o fogo ativo, o Enxofre purificado ,
dominador do Sal Gema .
Por um lado, a Matria prima se glorifica pela consecuo da Grande Obra ; pelo
outro, a Virgem celeste inspira a santa energia do amor supremo .
mister que se medite sobre estas duas figuras hieroglficas; a descida do Divino na alma
purificada e a subida do Fogo infernal divinizado pelo cumprimento de sua obra de purificao.
26
UM SIMBOLISMO INQUIETANTE
Investigao em torno de um quadro alqumico exposto por muito tempo numa igreja para
instruo dos crentes, e que mais adiante inspirou temores de ser uma obra perversa, feita pelos
franco-maons.
Senhor Diretor:
H vrios anos que ainda este quadro era exibido na igreja de Saint Maurice de Reims. O
cnego Cerf o descreveu no tomo III, pag. 85 do "Boletin de la Diocesis", fazendo grandes esforos
para descobrir nele uma inspirao crist. H pouco mais de dois anos, o abade X ... transmitiu
parquia o resultado de seus longos estudos sobre esse mesmo quadro. Chegava ele concluso que
at os mais insignificantes detalhes do quadro eram smbolos franco-maons. Sua explicao foi to
plausvel que, a partir desse momento, o quadro foi retirado da igreja e guardado na sacristia. O
Sr.Malhonme, fotgrafo, rua des-Moulins, publicou uma fotografia, creio.
Espero que estas indicaes tenham alguma utilidade para documentar o seu
correspondente. Com a certeza de meus respeitos e considerao, despeo-me do senhor Diretor.
EMILE PECK
Cura de Fligny
Este quadro, afirmou, procedia dos jesuitas que deixaram a igreja em 1762. Atendendo-se
sua composio e decorao de seus elementos remontava-se a princpios do sculo XVII. Um
quadro do mesmo gnero, que pode ser visto no Museu leva a data de 1624, e esta deve ser tambm,
aproximadamente, a data do quadro dos jesuitas.
"Esta provenincia e esta data servem para descartar absolutamente e a priori o pretendido
carter manico, que tambm no revelado face a um atento exame e sem idias preconcebidas
da obra em si mesma".
Esta obra, segundo M. Jadart, est puramente consagrada glorificao da Virgem que
concebeu ao Cristo. verdade que alguns atributos simblicos continuam sendo enigmticos, mas,
isto se deve unicamente mstica singular dos jesuitas, cujas imaginaes se comprazem s vezes
das mais estranhas complicaes.
sabido que sob a iniciativa do abade Nanquette, tratou-se do tema desta mstica
desconcertante no Congresso cientfico de Reims em 1845, sem que se chegasse a precisar qualquer
ponto. Depois, M.Lacatte-Joltrois e o senhor abade Cerf deram algumas explicaes, outras tem
sido recopiadas pelo Repertrio arqueolgico das parquias de Reims (l889), mas, o sentido
exato do quadro no foi ainda revelado.
M.A.C. de la Rive, diretor de Frana Crist, interveio no debate para declarar que os
smbolos do quadro de So Mauricio so os do Martinismo, e que o pintor quis representar o
Triunfo de Isis, que concebeu Horus.
evidente que este homem que combate diariamente a maonaria, conhece-a muito bem.
M.Jadard explica que no possvel que se trate do Martinismo, j que o quadro suspeito
manifestamente anterior poca em que se fizeram conhecer Martinez de Pasqualis e Claude de
Saint Martin, chamado o filsofo desconhecido.
Entretanto, outro sacerdote que intervm igualmente no debate, pergunta se estamos ante
uma pintura do sculo XVII, afirmando que a figura principal est inspirada na Virgem de So
Suplcio. Da mesma forma que um arquelogo to competente como M. Didron, este sacerdote
opina consequentemente que a obra pode ser do sculo XVIII, no vendo nenhuma impossibilidade
de que seja manica.
Existe para ele um ponto que no passvel de discusso: a Virgem l representada no a
me do Cristo. O artista, de fato, a faz dizer: Concebi sendo virgem, tendo um filho no tenho
pais. A segunda parte do verso grego presta-se ambiguidade, mas parece afirmar que a virgem
que concebeu carece de pais, o que no o caso da me de Jesus, filha de So Joaquim e de Santa
28
Ana. Portanto trata-se de Isis, personificao da Natureza eterna, nunca adorada pelos reverendos
padres jesutas. Da a necessidade de atribuir a tela a um artista pago, martinista e franco-maom.
M. de la Rive quis ento recorrer nossa experincia e fez chegar direo de L'Acacia
uma srie de fotografias do conjunto e dos detalhes de to discutido quadro. Juntou tambm um
manuscrito no qual procurava demonstrar que nessa composio, tida at ento por uma pintura
religiosa, tudo era manico.
Esta difcil filosofia que somente era ensinada sob o vu de um simbolismo extremamente
complicado, contou entre seus adeptos, com um bom nmero de dignatrios da igreja. verdade
que isto no prova grande coisa, pois o mesmo pode ser dito da Franco-maonaria do sculo XVIII.
Entretanto, uma coisa ainda certa; o clero nem sempre foi aquilo que atualmente. Em
outras pocas, havia sacerdotes providos de grande sabedoria que conheciam melhor do que os
laicos as cincias de sua poca. Ocorre que no comeo do sculo XVII os espritos estavam
preocupados com especulaes que atualmente so para ns difceis de imaginar. Um misticismo
especial, desenvolvido sob a influncia da cabala e da alquimia criara um Cristianismo esotrico
de excepcional interesse. A razo conciliava-se nele com a f graas s interpretaes
transcendentes que eram ento atribudas aos smbolos tradicionais e populares do catolicismo. As
inteligncias excepcionais no se sentiam ento chocadas pelas puerilidades do catecismo e
mantinham-se no seio da santa Igreja, cujas doutrinas parecias ento racionais a muitos incrdulos e
hereges. Nesse momento os jesutas, embora pouco interessados pelas cincias secretas que nessa
poca estavam em moda, procuraram tirar partido do hermetismo para converter protestantes,
judeus e muulmanos.
A doutrina secreta esotrica, que atraiu alguns membros da Companhia de Jesus - no dos
menos ilustres - no era com certeza de uma ortodoxia muito rigorosa. Isso no fazia grande
diferena, pois no era praticada publicamente (3). O esoterismo no podia ser dirigido s
multides, que exigem um alimento espiritual muito mais grosseiro. Mas, existe sempre uma
aristocracia intelectual qual possvel satisfazer, sem ceder em nada, graas aos admirveis
recursos do simbolismo.
Cada um percebe em realidade, de acordo com seu grau de iniciao. Esta a pura iniciao,
a iniciao isaca ou natural, independente de toda organizao concreta.
Esta iniciao est na prpria natureza das coisas. Sempre existiu, por cima das igrejas e das
associaes iniciticas, necessariamente incapazes de realizar o supremo ideal da iniciao.
Examinemos agora o famoso quadro que o Sr. de la Rive se apressou a taxar de manico,
empregando uma palavra pouco apropriada.
Sob este ponto de vista, no contamos com um patrimnio muito grande. Inteiramente
nossos to somente temos os instrumentos dos construtores. As colunas J e B , a Estrela
Flamejante e tudo. O Tringulo equiltero, com ou sem o olho, no nos pertence especialmente,
do mesmo modo que a Accia, nossa planta sagrada, tambm a dos judeus do oriente.
Entretanto, o Sr. de la Rive encontrou quase todos os outros smbolos nos documentos
manicos. De acordo, mas, tambm teria podido encontr-los em outro local, com um pouco mais
de trabalho.
Esclarecido este ponto, ocupemo-nos do enigma grfico que nos proposto. No temos a
pretenso de explicar tudo, e nossa ambio limita-se a preparar o terreno para os que vindo depois
de ns, podero ir mais alm com suas investigaes.
Como acertadamente observa o Sr. de la Rive o pintor deve ter-se inspirado na IV gloga de
Virglio, que anuncia o prximo advento da Idade de Ouro, profetizada pela Sibila de Cumas. O
poeta possui a intuio de que o sculo de ferro vai terminar, graas interveno de uma nova raa
que descer das alturas dos cus. Astrea, a Virgem, conceber o Salvador, que por sua vez
estabelecer em todo o mundo o bendito reino de Saturno.
30
Esse reino corresponde, segundo o Sr. de la Rive, ao Deus dos Cristos, e a ele feita aluso
no adveniat regnum tuum do Pai Nosso.
A Sibila est no umbral do templo, com a mo direita colocada sobre uma harpa, enquanto
com a esquerda segura um livro aberto marcado com o nmero 9.
Esse nmero tambm o de Saturno, ao qual diz respeito o Arcano IX do Tarot (5), como
tambm a nona sephirot, Yesod, o Fundamento (6).
Este por excelncia o nmero do mistrio, que a nossa inteligncia chamada a penetrar.
O livro da Sibila, por conseguinte, o livro da cincia das coisas ocultas. possvel que sua arte
adivinhatria esteja baseada na percepo da msica das nove esferas celestes, da qual a harpa
recebe os acordes.
As moedas de ouro, que caem aos ps da Sibila, aludem aos orculos que foram vendidos a
Tarqunio, o soberbo. Ou sero como no Arcano XII do Tarot, um smbolo de desinteresse ? No
esqueamos que a condio indispensvel para dedicar-se adivinhao saber despojar-se das
materias valiosas.
surpreendente ver os trites que sopram trombetas, na cspide da cpula que forma o teto
do templo sibilino. Como possvel que esses monstros aquticos tenham buscado uma posio to
area ? mister admitir que so habitantes do Oceano formado pelas guas superiores do
firmamento, representado pelo teto do templo. A misso deles consiste em sussurrar s almas
sensveis, a premonio daquilo que preparam para realizar. Por outro lado, essas trombetas
dirigem-se a um navio que navega num mar agitado e cujas velas parecem estar enfunadas pelo
sopro dos trites.
Tornaremos a nos ocupar desta nave e de sua carga, depois de indicar o significado da figura
principal do quadro que nos interessa.
Mas, houve uma batalha no cu e foi lanado fora aquele grande drago, a serpente antiga,
que chamada Diabo ou Satans, o qual engana todo mundo. Foi arremessado
por terra, e seus anjos foram atirados com ele. E quando viu o drago que ele
havia sido atirado por terra, perseguiu a mulher que havia gerado ao filho
varo.
Este emana de Deus Pai, visto como o ponto de partida eterno e onipotente de toda
atividade e, em consequncia, como o Princpio universal do pensamento.
Seu filho a irradiao imediata de si mesmo, de onde sai seu Pensamento como ao, sua
Palavra ou Verbo, que a prpria ao da divindade.
Se esta Virgem apresenta esotericamente analogias com Isis e muitas outras divindades
pags, o motivo que, no fundo, existe um s esoterismo (7), que se manifesta de diversas maneiras
de acordo com a fantasia dos poetas-filsofos, criadores dos primitivos mitos. Nessas condies, os
catlicos atuais carecem de sincretismo quando se negam a reconhecer a sua prpria Virgem na
Rainha do Cu glorificada no quadro de So Maurcio de Reims, pois sem dvida a Me do
Cristo que o artista quis representar. verdade que o Cristo dos reverendos padres do sculo XVII
no coincidia talvez, com o Menino Jesus de nossas devotas, pois correspondia a uma concepo
infinitamente mais elevada.
Definitivamente, se a imagem suspeita peca de alguma forma sob o ponto de vista religioso,
exatamente por seu excesso de catolicismo, no prprio sentido da palavra. Pretendeu-se catolizar
ou universalizar muito alm daquilo que pode admitir a f pouco iluminada de um rebanho que no
faz honras a seu divino pastor.
Nelas preciso distinguir o verdadeiro Alfabeto dos iniciados, mediante o qual um esprito
sagaz pode aprender a decifrar determinados enigmas grficos possuidores da misso de traduzir
segredos cuja difuso tornar-se-ia perigosa sem discernimento.
Assim, coloquemos ante ns, as figuras, deste misterioso tratado de alta filosofia, e
busquemos nele a Virgem do quadro de So Maurcio.
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Do ponto de vista hermtico, isto muito mais correto, pois o conjunto do Arcano III,
simplificado na objetividade de um ideograma, sintetizado no smbolo de Mercrio com as pontas
para baixo .
Conforme estiver a meia-lua situada por baixo ou por cima deste crculo, obtem-se o Sal
Alcalino ou o Sal Gema , que participam igualmente da substncia catica universal. Mas
a primeira uma substncia dominada pela lua, e portanto infinitamente mutvel. a matria
prima da Grande Obra, o terreno de todas as metamorfoses da natureza e da arte. Enquanto que a
segunda, representa uma substncia que se tornou imvel, porque todo tipo de elaborao possvel
nela foi realizado, no sentido de que escapa a todas as influncias exteriores, tornando-se apta para
exercer uma poderosa ao modificadora sobre tudo o que est sujeito a alteraes.
Mas, em que sentido colocada a cruz junto a estes elementos to
significativos ? Longe de referir-se morte, como poderia ser plausvel de
imaginar, esta o smbolo da vida. Ela surge da interferncia de dois
contrrios: o Agente, representado pelo trao na vertical , e o Paciente, ao
qual corresponde o trao horizontal . No existe vida sem trabalho, sem
uma elaborao do passivo pelo ativo, da matria inerte por uma fora
inteligente.
No Arcano XI do Tarot encontramos a mulher do Arcano III mantendo aberta e sem nenhum
esforo a goela de um leo furioso. a Fora, no a energia fsica, mas, o poder irresistvel do
pensamento, que haver de triunfar sobre toda brutalidade.
Esta mesma mulher encontra-se no Arcano VIII, sob o aspecto da Justia (9). Aqui
personifica a lgica necessria, a razo irresistvel que formula a lei universal segundo a qual tudo
se realiza na natureza. o princpio diretor de toda a vida orgnica, pelo qual se esclarece o caos
primitivo, e do qual surge essa ordem admirvel que d a oitava sephira e o nome Hod, significando
Esplendor, Glria.
possvel questionar se esta sephira no estaria simbolizada pelas oito estrelas que no
quadro de So Maurcio, rodeiam a cabea da Virgem.
O Nitro do Orvalho, o Diabo que temos no corpo e que colocamos a servio do idealismo
celestial. a ao impaciente que obedece inspirao.
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A energia impulsiva manifesta-se especialmente sob o imprio de Vnus, a mulher que com
um corao exaltado na mo, escapa por assim dizer, do globo alado. a paixo que se exterioriza,
dando nascimento ao Amor, isto , a uma fora cega - Cupido tem os olhos vendados - submetida a
leis rigorosas. Esta sentimentalidade, de ordem mais fisiolgica, est contida no domnio sub-lunar
por cima do qual se eleva a pura espiritualidade.
Esta tem por mensageiros dois anjos bochechudos cujas cabeas aparecem em mbos os
lados da Virgem. Eles sopram o vento do Esprito. O da direita possui uma asa vermelha, e o da
esquerda uma asa branca. Estas cores correspondem respectivamente s colunas Jakin e Booz, pois
a inspirao pode incitar aos atos (vermelho) ou iluminar o entendimento (branco).
O conjunto do quadro de So Maurcio, por outro lado, leva em considerao esta dualidade.
Tudo o que est direita da Virgem vincula-se prtica da Grande Obra, sua realizao pelo
caminho mido ou mstico, representado pelo navio que movido pelas ondas do Oceano
csmico. A esquerda, pelo contrrio, est reservada teoria, contemplao atravs da qual o
Adepto conquista os segredos de uma Sabedoria que lhe basta por si mesma (10). Neste sentido, age
de acordo com a via seca ou racional, sem abandonar a terra firme, cuja solidez oferece as bases de
um positivismo transcendente.
Este edifcio circular mostra quatro janelas no meio das quais esto os emblemas dos quatro
elementos: a foice de Saturno (Terra), o tridente de Netuno (gua), o raio de Jpiter (Fogo) e o
caduceu de Mercrio (Ar). Este quaternrio est unificado pelo Galo, sobre a cpula do santurio.
Esta ave, dedicada a Mercrio na sua condio de deus da sutileza e da inteligncia, anuncia o
amanhecer do dia que deve despontar nos espritos. Faz aluso aqui misteriosa Quintessncia
subtrada de toda percepo sensvel e que s podemos conceber atravs de um aprofundamento
cada vez maior. A necessidade de descer em si mesmo e de penetrar at o centro do qual surge a luz
interior, a que ilumina todo homem vindo a este mundo, est indicada pelo prumo suspenso de uma
barra horizontal que sai de uma das nove janelas superiores do lado direito do templo, como se fora
o brao de uma forca.
O mais notvel o caduceu, vareta de ouro ao redor da qual se enroscam duas serpentes que
representam as correntes de polaridade contrria do grande agente mgico, conhecido pelos
ocultistas com o nome de Luz Astral. O iniciado tem de saber captar as foras a fim de aplic-las
(11) produo de efeitos considerados como milagrosos pelo vulgo, que ignora a causa natural
ainda que misteriosa.
Ele que ao mesmo tempo filho e amante de Isis, em outras palavras, discpulo e confidente
da natureza, une ao caduceu a baqueta mgica e o anel de Hermes.
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A baqueta a imagem do condutor sutil, que estabelece a relao com o mundo supra-
sensvel. Aquele que a possui est dotado de uma espcie de sexto sentido, guia indispensvel s
operaes mgicas.
Quanto ao anel provido do Slo hermtico, implica participao na aliana universal dos
que conhecem os segredos da eterna tradio, ou Cabala.
O livro encerra a obra pessoal do iniciado, que neste consignou o resumo, a soma de sua f
secreta, as verdades que conseguiu discernir por seus prprios esforos de meditao.
A faca serve para dissolver, do mesmo modo que o caduceu permite coagular e fixar. O
adepto deve, com efeito, saber intervir a tempo para dispersar o acmulo de energias inconscientes
cuja exploso provocaria as piores catstrofes.
Se o adepto est representado com os ps descalos, porque foi admitido no Santo dos
Santos. Permite-se-lhe pisar o solo santificado, que mortal para os profanos, mas com a condio
de que se coloque em comunicao direta com a materialidade divinizada, com o que divino
traduzido em imagens e smbolos.
O calado torna-o insensvel aquilo que emana das profundezas, do interior da (Terra) Isis
inspiradora.
Diante do adepto existe uma cesta com uns instrumentos de escriba ou de gravador. V-se
entre outras coisas, um feixe difcil de descrever, no qual o senhor de la Rive reconhece umas
espigas de trigo. O pintor, que geralmente sabe caracterizar os objetos, deve aqui ter representado
outra coisa. No acreditamos que exista referncia senha dos Companheiros (12). Provavelmente
trata-se de alguns lpis, uma rgua, papis e uma pena. As duas pedras que esto ao lado podem ser
matria da pedra filosofal, matria ordinria e comum em aparncia, que s o sbio sabe descobrir e
apreciar.
esquerda do adepto, vestido com uma espcie de hbito vermelho (atividade masculina
Jakin) h uma mulher inteiramente vestida de branco (receptividade feminina, Booz). a
sacerdotisa de Isis, companheira inseparvel do adepto, posto que representa suas faculdades
intuitivas. A chama que brilha altura do ombro esquerdo ilumina o esprito com sua luz filosofal,
dirigindo-se mais ao sentimento do que fria razo. Existem verdades, com efeito, que exigem ser
sentidas, pois se por um lado escapam ao controle da lgica, no por isso que deixam de impor-se
ao corao com um irresistvel poder. So as verdades que nos protegem do depticismo estril,
destruidor de toda convico. Do lado esquerdo da sacerdotisa pende uma bolsa, aluso s esmolas,
caridade, ao sentimento de comiserao para com o prximo, sem o que os iniciados mais
brilhantes no seriam mais do que bronze ressonante e cmbalos retumbantes.
Os smbolos que restam a ser examinados so mais tipicamente alqumicos, como por
exemplo, o vaso oval que a Virgem porta em sua mo direita. Este o ovo dos filsofos, ou dito de
outra forma, o vaso da natureza no qual ocorrem as operaes da Grande Obra, que conduzem ao
nascimento da Criana Filosfica, destinada a "enriquecer e aperfeioar a seus irmos".
Este Ovo encerra o Sujeito da Obra, que introduzido depois de ter sido cuidadosamente
escolhido e purificado de todo corpo estranho que acidentalmente pudesse ter aderido sua
superfcie. Trata-se, em outros termos, da escolha do prof .'. que despojado de seus metais antes
de ser encerrado na Camara de Reflexes.
A decomposio que putrefaz, fase indispensvel de toda regenerao, tem por finalidade
separar o sutil do espesso. O que inerte e pesado, cai ao fundo e converte-se em presa do Corvo de
Saturno, pssaro voraz, smbolo de uma energia vida e constritiva, base do egosmo individual. Em
contrapartida, os princpios etreos desprendem-se para alcanar as alturas (Prova do Ar).
matria, que alcanou o grau de pureza que assinala uma brancura perfeita, s lhe falta
alcanar o vermelho por meio da exaltao do ardor sulfrico (Prova do Fogo).
A obteno desta cor indica ter-se completado a Obra Simples, que corresponde
medicina de primeira ordem, ou iniciao no grau de aprendiz.
O recipiente filosfico termina num tubo dilatado do qual saem alguns cravos que lembram
com suas cores as transformaes ocorridas na matria da Grande Obra. Os matizes em mutao
que so produzidos de forma efmera entre o negro e o branco, esto
caracterizados pela cauda do pavo, que aberta, coroa o Ovo dos Sbios. Como
suporte, o Ovo possui quatro cabeas de guia em forma de Cruz, que indicam a
fixao quaternria, atravs da qual o mercrio mais sublimado e integralmente
purificado, toma contato com a matria elementar (Iluminao do Companheiro)
que depois de ver a luz, para si a atrai saturando-se e transformando-se na
Estrela Flamejante.
O Ovo est rodeado por uma espcie de esfera celeste e obliquamente atravessado por uma
faixa horizontal, na qual s existem quatro signos que se sucedem em ordem
anormal. Ao Cncer e ao Leo sucede, com efeito, a Balana e esta seguida
por Peixes. As operaes da Grande Obra que correspondem a estes signos so a
dissoluo , a digesto , a sublimao , e a projeo . Por meio desta
ltima realiza-se a suprema transmutao, objeto da medicina de terceira ordem
(Mestrado). O centro do crculo zodiacal coincide com o do ovo filosfico e este
centro est marcado pelo smbolo do almen , como se desse a entender que
o ponto matemtico central de cada ser confunde com o infinito . Um segundo crculo dourado
interfere no primeiro e o domina. Esta uma aluso ao resultado da sublimao de sua
personalidade.
37
Nossa tarefa torna-se extremamente difcil quando tentamos esclarecer os mistrios do navio
que navega direita da Virgem. Este o barco de Isis, que torna possvel a travessia do Oceano
vital. Suas velas enfunadas pelo sopro do Esprito Universal recolhem o entusiasmo propulsor que
provocou a queda do ciclope ao mar.
Este inquietante impulso deve ser atirado para fora do navio mstico. Sua presena a bordo
traz perigo para a travessia. Para que esta possa realizar-se em segurana, mister que o vigia seja
um homem sensvel e em plena posse de si mesmo. o que ocorre com o homem que se encontra
no segundo mastro, amarrado por uma corda que Mercrio desata, enquanto segue com o olhar o
Cclope que cai. Ele s poder evitar para si mesmo idntico destino, mediante um absoluto
desinteresse. Entretanto, a tirania dos apetites instintivos ope-se, como contra-peso necessrio ao
total esquecimento de si mesmo. Disso resulta um doloroso conflito, ao qual faz referncia o corvo
que fere o peito do iluminado para castig-lo por ter imitado a Prometeu, roubando o fogo Celestial.
Este fogo, por outro lado, o que provoca a precipitao do Ciclope do mesmo modo que
provoca no Tarot a catstrofe do Arcano XVI. A silhueta do Ciclope coincide tambm, com a do rei
que cai do alto da torre fulminada, a chamada Casa de Deus. No quadro de Reims o raio
substitudo por uma espcie de cometa, que possui na cauda uma cornucpia surgida do centro de
um crculo luminoso inscrito em um tringulo onde tambm est o smbolo alqumico do Fogo .
O conjunto tem por objetivo lembrar-nos que a felicidade perfeita, a qual confere a riqueza suprema
e a verdadeira prosperidade, encontra sua origem no fogo celestial que incandesce as almas puras.
lgne Natura Renovatur Integra (13).
Renunciamos a esclarecer o alcance destas duas cifras, novamente inscritas no globo alado
que se encontra aos ps da Virgem. Pode ser que possuam um valor convencional de contra-senhas;
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que o primeiro se refira ao ato que formula teoricamente as volies e o segundo sua execuo
prtica. Estas hipteses interpretativas carecem de base slida. Comprovando que 1 + 2 + 6 + 6 = 15
e que 1 + 1 + 3 + 7 = 12 no teremos avanado muito pois o enigma permanece.
Na metade do barco posta-se outro ancio vestido de negro. Na sua mo esquerda porta um
livro aberto sobre o qual se eleva uma minscula cabana. Estamos aqui ante esse n da
personalidade no qual tudo se apia, chamado Corpo astral pelos ocultistas ocidentais e Linga
Sharira pelos budistas. Por outra parte, o personagem no outro que o Ermito do Tarot (Arcano
IX), que equivale a Twashtri, o Carpinteiro dos Vedas, a quem se atribui a tarefa de construir a
forma astral, Fundamento do organismo material, (Yesod, 9a sephira).
Os dois mastros que sustentam as velas unem-se pela base, por trs de um guerreiro com
capacete e armadura, que porta na mo um basto simples, e na esquerda apresenta-ao velho j
citado uma esttua de Minerva. Este Marte, o entusiasmo ativo, que coloca sua energia a servio
de uma vontade sabiamente equilibrada.
Como ltimo dos navegantes, citaremos ao jovem Hrcules identificado por sua maa e a
pele de leo que lhe serve de toga. As patas dianteiras do animal cruzam-se sobre o peito do
adolescente, que lembra assim ao Namorado do Tarot (Arcano VI), que permanece s ordens do
Bom Pastor. Por outro lado, como explicar, sem a ajuda desta figura, o Y invertido que se destaca
claramente na borda do navio, frente do nosso personagem ? Esta letra indica a bifurcao da rota,
ante a qual o Namorado se detm, perplexo, sem saber se deve tomar esquerda ou a direita, j que
se v solicitado por duas mulheres igualmente belas que simbolizam, uma delas: Gozo,
Complacncia, Malcia, e a outra: Trabalho, Austeridade, Virtude. Hrcules no comeo de seus
trabalhos, teve que escolher entre duas formas de ver a vida. Portanto, o jovem heri representa o
livre arbtrio, e est situado apropriadamente, na parte dianteira do barco, sobre Marte, pois este
somente exerce sua energia por intermdio da determinao voluntria.
Daquilo que j foi dito resulta que o quadro analisado revela um simbolismo que, se bem
no o da mstica crist normal, no deixa entretanto de se religioso. inicitico, mas inspira-se no
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hermetismo mais elevado, sem que possa entretanto ser diretamente relacionado s alegorias
manicas. Encontramo-nos em presena de um exemplo de arte catlica que no deveria
escandalizar aos fiis.
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UM QUADRO ALQUMICO
Sob este ttulo, o Vrijmetselaar (14) de fevereiro de 1908, trata de forma extensa de nosso
estudo : Um simbolismo inquietante. (vide captulo anterior).
Algumas de nossas interpretaes determinaram comentrios dos quais queremos fazer uma
rpida anlise.
A ateno do crtico holands dirige-se, antes de mais nada, ao templo de Saturno, situado
direita do quadro da igreja de So Maurcio de Reims.
A foice e o relgio de areia nem sempre foram atributos de Saturno, que os latinos
representavam primitivamente sem asas e com uma nica serpente. Deus dos campos, Saturno
ensinava a arte da jardinagem sem desdenhar a poda dos vinhedos e das rvores frutferas. Como
sempre, a mitologia popular servia de vu a um profundo esoterismo. Governar a seiva vital, ser
econmico em seu uso, dirigi-la to somente aos ramos que devem frutificar, a misso do deus,
que implacvel com a madeira morta e os brotos improdutivos. J no o destruidor cego que
ceifa sem discernimento, mas o agente do progresso por seleo, princpio regulador da produo
vital. Isto significa que a morte s serve para reforar a vida fecunda e produtiva, que a lei
universal.
Isto significa que no basta ao adivinho desenvolver sua penetrao de esprito, sua
faculdade de raciocinar e de compreender. Pois, onde estaria o adivinho se no tivesse essa
sensibilidade musical que percebe os acordes da sutil harmonia das coisas ? Para sermos mais
sensveis, sejamos desinteressados como a Sibila, indiferentes s moedas de ouro que caem a seus
ps; saibamos despojar-nos de nossos metais, como o exige o ritual manico. O egosmo, o amor
s riquezas e a sede de honras paralizam a lucidez e erguem-se como um biombo ante nossa viso
espiritual. a venda simblica colocada sobre os olhos do profano que ainda no pde conquistar a
luz.
Os dois trites que tocam a trombeta sobre a cpula do templo de Saturno inspiraram nosso
sbio colega a fazer extensa dissertao sobre os Elementos, assimilados aos Quatro Ventos do
Esprito. A esse respeito, nunca poder-se- deplorar o suficiente as modificaes que tem sido feitas
nos antigos rituais manicos. Perdeu-se, diz nosso comentarista, aquilo que no se compreendia, e
- algo mais desastroso ainda - aquilo que se acreditava compreender. Obstinando-se em confundir
os Elementos dos antigos com os corpos simples da qumica moderna, no souberam atingir a
noo do Quaternrio elemental, agente de diferenciao da substncia primordial una em sua
essncia. Terra, gua, Ar, Fogo, representam o que provoca o estado slido, liquido, gasoso e
etreo. Alm disso, tem-se estabelecido relaes de analogia entre a Terra e o Corpo, a gua e a
Alma, o Ar e o Esprito, o Fogo e o Princpio Motor universal.
Inquirindo-nos agora sobre o tipo de gua na qual nadam os trites, mais areos que
aquticos, convm referirmo-nos mitologia hindu. Esta mostra-nos Varuna, que j no um
simples Netuno senhor das guas, como disse o Purana, mas o Rei primitivo de todas as coisas,
cujo domnio, como o de Urano, o da totalidade do mundo. ele quem ao concretizar a substncia
fluida universal - a gua simblica - fez surgir do caos o Cu e a Terra.
Esta gua, que o elemento natural dos trites, corresponde matria independente de todas
as formas e de todos os aspectos que capaz de revestir. Em si mesma encerra todas as
possibilidades de formao e de transformao, mas nenhuma arbitrariedade determina suas formas
ou as suas modificaes. O futuro est encerrado nesta matria, de forma tal que basta conhecer a
lei que a governa para possuir o dom da adivinhao e da profecia.
Ao sopro de Varuna corresponde o vento que vivifica o fogo do sol e o faz arder, do mesmo
modo que provoca o brilho das estrelas, que sem ele extinguir-se-iam como carvo apagado. Este
sopro governa at o menor ato das criaturas, pois nenhuma pode sem ele, nem sequer fechar os
olhos uma nica vez. Trata-se pois, do esprito que realiza na natureza a lei da manifestao divina,
e por isto dito que Varuna tudo conhece, o que foi e o que h de ser. Mas, o que foi, o que h de
ser, e o que , tudo isso uma nica coisa, pois est compreendido dentro da unidade da prpria
natureza.
Podemos agora compreender porque motivo os trites, desde o seio da matria, conferem o
pressentimento do porvir s almas fortes, que so capazes de no se distrair por aquilo que a
Natureza quer lhes ensinar. Com efeito, a Natureza quer revelar seus segredos - inclusive os do
futuro a quem pela fiel busca procura a verdade. Aquele que quer escutar ouve sua voz e percebe as
advertncias dos trites.
O Vrijmetselaar considera que a nossa interpretao do prumo merece ser adotada pela
maonaria, pois possui a vantagem de explicar porque este instrumento a joia do segundo
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vigilante, colocado na Coluna do Norte. Adaptando-se perfeitamente, esta interpretao mais
profunda que aquela dada por Klein num estudo publicado na Ars Quator Coronaturum, vol. IX.
Devem se concentrar em si mesmos, descer at o centro sulfrico no qual arde seu fogo
interior. Isolado cuidadosamente do exterior, este ardor individual deve ser exaltado de forma
progressiva. Subtrado a todas as influncias externas, o Aprendiz dedica-se ao dorismo procurando
alcanar a posse de si mesmo. Filho de Apolo, combate as trevas que o rodeiam e acaba por
conquistar a luz depois de uma srie de vitrias sobre si mesmo, obtidas com sua prpria energia.
Quando obteve a vitria, exaltando o fogo solar que est nele, o Primeiro Vigilante recompensa-o e
o admite no grupo dos Companheiros que esto sob a gide do Nvel.
O F .'. Hohler somente quis dirigir-se aos franco-maons. Por isso deixa a seus leitores o
cuidado de estabelecer as aproximaes entre os textos alqumicos que ele reproduz e os
ensinamentos manicos que lhe devem ser familiares. Este mtodo pode deixar perplexos aos
espritos preguiosos que jamais se preocuparam em buscar o sentido de todos os enigmas que a
franco-maonaria prope. Por outro lado, o mtodo responde s exigncias dos pensadores, que,
no temendo o trabalho de reflexo, preferem que lhes sejam dados os elementos de um problema, e
no uma soluo formulada de forma mais ou menos dogmtica. No domnio do simbolismo no
necessrio detalhes muito grandes, uma vez que os smbolos iniciticos correspondem a concepes
pouco compreensveis por natureza, e que de modo algum podem ser reduzidos a simples definies
escolsticas.
Antagonizando-a, existia uma filosofia que de modo geral foi sempre oculta, porque era
rodeada de mistrio e apresentava seus ensinamentos sob o vu dos enigmas, das alegorias ou dos
smbolos. Atravs de Plato e de Pitgoras, pretendia relacionar-se aos hierofantes egpcios, e at o
prprio fundador da cincia, Hermes Trismegistos, ou seja, Trs vezes Grande, pelo qual a cincia
foi chamada Hermtica.
Esta segunda filosofia distinguia-se por pretender fazer abstraes das Palavras, por
absorver-se na contemplao das coisas, tomadas em si mesmas, em sua prpria essncia. O
discpulo de Hermes era silencioso, no argumentava jamais e no buscava convencer ningum.
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Encerrado em si mesmo, refletia profundamente e assim acabava por penetrar os segredos da
natureza. Convertia-se ento, no confidente de Isis e entrava em comunho com os verdadeiros
iniciados. A Gnose revelava-lhe os princpios das antigas cincias sagradas que, em consequncia,
tomaram corpo sob a forma da Astrologia, da Alquimia, da Magia e da Cabala.
O que, alm disso, distingue esta filosofia que no se contenta em ser puramente
especulativa. Com efeito, sempre perseguiu um fim prtico tendo em conta um resultado efetivo e
sua suprema ambio era o que foi denominado a realizao da Grande Obra.
Aqui impe-se uma comparao com a Franco-maonaria, que parece ser uma
transfigurao moderna do antigo Hermetismo. O simbolismo manico constitui com efeito, uma
estranha mistura de tradies tomadas das antigas cincias iniciticas. Leva em considerao o
valor cabalstico dos nomes sagrados e rege o cerimonial conforme os prprios princpios da Magia.
Por outro lado, utiliza o Sol, a Lua e as Estrelas, tal como matria da Astrologia. Mas a Alquimia
filosfica tal como era concebida pelos Rosa-Cruzes do sculo XVII, a que apresenta as mais
surpreendentes analogias com a Maonaria. Existe, de uma e outra parte, identidade de esoterismo.
Os prprios temas iniciticos traduzem-se em alegorias extradas uns da metalurgia, e outros da arte
da construo. A Franco-maonaria no , deste ponto de vista, mais que uma transposio da
Alquimia.
Um leitor prevenido encontrar numerosas provas nos textos citados por F .'. Hohler.
Acreditamos, entretanto, que ele procedeu com exagerada discrio e, para dar um passo frente no
assunto, abordaremos francamente a questo, nas pginas que seguem.
O ritual Manico estabelece que, entre os objetos encerrados na cmara de reflexes, deve
existir um par de recipientes contendo um o Sal e outro o Enxofre. Por que motivo ? Tornava-se
impossvel responder sem basear-se na teoria dos trs princpios alqumicos: Enxofre, Mercrio e
Sal.
O Enxofre , corresponde com efeito, energia expansiva que parte do centro de todo o
ser (coluna J .'. vermelha, iniciativa individual). Sua ao ope-se do Mercrio que tudo
penetra por sua influncia provinda de fora (coluna B .'. branca, receptividade, sensibilidade). Estas
duas foras antagnicas equilibram-se no Sal , princpio de cristalizao, que representa a parte
estvel do ser. Aquela cuja condensao se efetua na zona onde as emanaes sulfurosas escapam
compreenso mercurial ambiente.
Por sumrias que estas indicaes sejam, no menos justificam a prtica ritualstica no que
concerne ao Sal e ao Enxofre. A excluso do Mercrio impe-se com efeito, porque o
Recipiendrio deve realizar o total isolamento. Para poder conhecer-se, segundo o princpio
socrtico necessrio que faa abstrao de tudo o que lhe exterior, a fim de absorver-se em si
mesmo e de encontrar-se finalmente em presena do centro de sua individualidade.
Esta operao corresponde prova da Terra, representada poeticamente por uma descida
aos infernos, qual faz aluso a palavra VITRIOLO, cujas letras formam as iniciais de uma
frmula muito considerada pelos alquimistas: VISITA INTERIORA TERRAE
RECTIFICANDO INVENIES OCCULTUM LAPIDEM. Visita o interior da Terra (as trevas
infernais, o Scheol dos judeus, o Aral dos caldeus) e, retificando (por meio de purificaes
integrais e reiteradas) encontrars a pedra oculta.
Sua subida, v-se interrompida por uma terrvel tempestade que rebenta bruscamente. Estala
o trovo e o torvelinho de um furaco envolve o temerrio, que precipitado atravs dos ares,
arrastado para seu ponto de partida.
Quando atinge o branco, a matria purificada de grande valor. o smbolo do sbio que
sabe resistir a todos os impulsos. Mas, muito importante no contentar-se unicamente com as
virtudes negativas; ainda resta por suportar a prova do Fogo.
Para os alquimistas trata-se da calcinao do sujeito, que fica exposto a um calor to intenso
que tudo nele se queima, apesar de que a destruio s atinge a parte dele que nele deve ser
destruda. Do ponto de vista inicitico, esta parte est formada pelos germes das paixes
mesquinhas, os indcios do estreito esgosmo, os resduos da baixeza ou da corrupo. O Sal
torna-se ento completamente purificado: sua transparncia perfeita, pois j nenhuma substncia
estranha est misturada aos cristais. Enquanto o Recipiendrio no atinge o estado correspondente,
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no atingido pela luz manica. necessrio, pois, que seja concludo o ciclo de suas purificaes
para que a venda simblica caia dos seus olhos, pois a claridade no pode penetrar nele se no se
tornar receptivo sua irradiao. Todas as provas do primeiro grau levam em considerao esta
permeabilizao dos invlucros terrestres ou salinos, que isolam o centro do fogo interior, fonte da
combusto sulfurosa ou individual. Liberar a luz interior, exalt-la para romper a crosta que a oculta
e tende a sufoc-la, tal o programa da Obra Simples ou da Medicina de Primeira Ordem, ou
seja, do grau de Aprendiz.
Este grau limita-se a fazer ver a Luz exterior ou universal. Coloca-nos simplesmente em
relao com esta fonte de iluminao na qual devemos como Companheiros, sermos inspirados
atravs da Gnose, com todas as prerrogativas iniciticas. Trazendo-a para ns e nos saturando dessa
Luz ambiente, que Paracelso chamou sideral ou astral, obteremos a cor vermelha da Obra, que um
sinal de realizao da Pedra perfeita,que chamamos cbica.
Esta frmula sinttica resume a Grande Obra em trs operaes que so, a purificao do
Sal , a coagulao do Mercrio e a fixao do Enxofre .
Vimos que a purificao integral do Sal realizada pelo maon no curso de seu
Aprendizado. Terminada esta purificao, comea a Camaradagem. Manifesta-se ento, a cor
vermelha, que a que o ritual atribui s pinturas da cmara dos Companheiros. O adepto do 2o
grau, deve exteriorizar, efetivamente, seu ardor sulfuroso , seu Fogo interior, construtivo ou
realizador, ao qual diz respeito a coluna J., ativa, vermelha e masculina. Como lgico, o Aprendiz
recebe seu salrio junto a esta coluna, qual chega depois de cumprir seu aprendizado. Para vencer
em suas provas, teve que desenvolver uma atividade constante, a fim de rechaar as influncias
exteriores que tendiam a domin-lo. A prova do Fogo entranha a exaltao do Enxofre , cujo
ardor penetra no Recipiente a fim de nele constituir, finalmente, uma atmosfera gnea. Nestas
condies, o vermelho convm sem dvida ao prprio Aprendiz, e ainda mais coluna J., da qual
deve se aproximar para ser recebido como Companheiro. Mas a Loja do primeiro grau deve estar
coberta pelo azul, pois representa o Universo em sua imensido ilimitada.
Esta radiao engendra um meio refratrio, que refrata a luz difusa ambiente para concentr-
la no centro espiritual do sujeito. Este o mecanismo da iluminao, da qual se beneficiam aqueles
que viram brilhar a Estrela Flamejante.
Todo ser porta consigo este astro misterioso, ainda que muitas vezes no estado de incipiente
fagulha, apenas perceptvel. o Menino filosfico, o Logos imanente ou o Cristo encarnado que a
lenda faz nascer obscuramente, em meio s imundcies de uma gruta que serve de estbulo.
Abandonados unicamente aos nossos prprios recursos pessoais, s poderemos agir sobre
ns mesmos. isto exatamente o que nos pedido em nossa condio de Aprendizes. Mas, uma
vez que nossa Pedra bruta est desbastada, talhada e polida de acordo com as regras, j no temos
que nos preocupar com a nossa personalidade, pois que do ponto de vista da purificao do Sal
ela aquilo que deve ser.
Mas uma vez aperfeioado o instrumento da ao, devemos atuar sobre aquilo que para ns
exterior e iniciar assim o trabalho propriamente dito, ao qual nos dedicamos como Obreiros ou
Companheiros. Mas, o que realizaramos em tal condio seria insignificante. Devemos possuir o
segredo de poder recorrer a foras que nos so exteriores. Aonde absorver estas foras misteriosas ?
No ser na coluna B., cujo nome significa: Nele est a fora ? Elevada ao Norte, frente da lua,
da qual reflete a brancura suave e feminina, esta coluna corresponde ao Mercrio dos alquimistas
, princpio dessa essncia vivificante que penetra nos seres para animar contnuamente neles o
ardor central .
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Quando este calor se exterioriza com violncia, como o exige a vermelhido da matria
(prova do Fogo), surge no centro um vazio relativo que funcionando como um im, exerce uma
atrao sobre o Ao dos Sbios . Esta substncia, cujo ideograma combina o Enxofre com o
Alumen , ou o Fogo com o Antimnio , corresponde ao manto flamejante que envolve o
Iniciado quando ele purificado pelo Fogo. a atmosfera etrea ou o nimbo gneo, que serve de
receptculo s virtudes superiores. Os adeptos viram nele, a chave de toda obra filosfica, o
milagre do, mundo, que Deus marcou com seu selo. E acrescentam, que a mina de ouro
filosfica, um esprito primordialmente puro, um fogo infernal e secreto, muito voltil em seu
gnero, semelhante quinta essncia das coisas do Universo.
Este Fogo exteriorizado ou celestial um dos dois aspectos atuais, ou efetivamente ativos da
Grande Obra. O outro o Fogo central, que se exalta at o ponto de ser atrativo para o primeiro,
como um im. Estabelece-se ento, uma circulao pela qual os dois agentes reduzem-se a um s,
que o Fogo filosfico, do qual fala a Tbua de Esmeralda, quando ali lemos: Ele (o agente
hermtico por excelncia) sobe da Terra ao Cu e depois desce do Cu Terra, e recebe a fora
das coisas de cima e de baixo. Ters assim a glria de todo o universo e deste modo, toda a
escurido te abandonar. Nisto reside a fora bruta de toda fora que haver de vencer todas
as coisas suts e haver de penetrar toda a coisa slida.
O Fogo filosfico mantido pelo Enxofre vermelho dos sbios, cuja imagem a Fnix que
renasce continuamente de suas cinzas. Se este pssaro fabuloso, de plumagem vermelha, era
consagrado ao Sol, porque representava o princpio da fixidez individual.
Por outro lado, trabalhar no quer dizer agitar-se exageradamente, gastando brutalmente as
foras, como os ciclopes, cuja falta de discernimento est simbolizada pelo olho nico que lhes
atribudo pela mitologia. O Iniciado trabalha com inteligncia, iluminado por essa compreenso que
lhe permite assimilar a Gnose. Nisto no dever ser sempre ativo (como o cclope), pois para
entender necessrio tornar-se passivo ou receptivo do ponto de vista intelectual. A condio
indispensvel de toda ao fecunda a combinao acertada da atividade e da passividade. por
esta razo que o Companheiro deve possuir profundamente a teoria das duas colunas, enquanto que
o Aprendiz s precisa conhecer uma s cujo nome penosamente soletra.
O Iniciado, que em certo sentido torna-se andrgino, porque nele se unem a energia viril
com a sensibilidade feminina, representado pela Alquimia atravs do Rebis (de resbina, a coisa
dupla). Esta substncia, ao mesmo tempo masculina e feminina, um Mercrio animado por
seu Enxofre e transformado por ele em Azoth , isto nessa Quintessncia dos elementos
(quintessncia, simbolizada pela Estrela Flamejante. Convm observar que este astro
sempre est colocado de tal forma que recebe a dupla irradiao do Sol masculino e da Lua
feminina sua luz tem portanto uma natureza bissexuada, andrgina ou hermafrodita. Por outro
lado, o Rebis corresponde Matria preparada para a Obra definitiva, ou seja, o Companheiro que
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se tornou digno de elevar-se Mestria. Neste sentido, nada mais
curioso que um pantculo surgido em 1659-60, no tratado do Azoth
que continua s Doze Chaves de Filosofia do irmo Basilio
Valentin religioso da Ordem de So Benedito. Como se pode julgar
pela cpia que aqui mostramos da gravura em madeira original, o
Andrgino alqumico aparece como triunfador do drago da vida
elemental, ou seja, como Iniciado de segundo grau, vencedor do
quaternrio dos elementos. Uma de suas cabeas est governada
pelo Sol (Razo) e a outra pela Lua (Imaginao); entre elas
mostra-se a estrela de Mercrio (Inteligncia, Compreenso,
Gnose). Marte e Vnus (Ferro e Cobre, metais duros) exercem
sua influncia sobre o lado direito (atividade); o lado esquerdo
(passividade) recebe influncia de Jpiter e de Saturno (Estanho e Chumbo, metais moles).
Marte (Energia, Movimento, Ao) est por outro lado em relao direta com o brao direito, que
golpeando, executa o ato decidido, enquanto que o brao esquerdo, que possui a misso de reter
firmemente o esquadro, e de mant-lo moralmente, vincula-se a Jpiter (Conscincia, Respeito a
si mesmo). Em tudo isto no haveria mais que puro hermetismo no fosse que para sublinhar a
dualidade unificada do Rebis, sua personificao possui na mo direita um Compasso (Verdade,
Razo, Intelectualidade) e na esquerda um Esquadro (Equidade, Sentimento, Moralidade).
Algum pode se surpreender ao encontrar estes tpicos emblemas da arte real num opsculo
que pretende ensinar a maneira de produzir o ouro oculto dos filsofos e cujo autor viveu numa
poca muito anterior ao renascimento da franco-maonaria moderna.
O adepto no pode realizar o Rebis sem ter dominado as atraes elementais. Tudo o que
nele existe de inferior, de brutal e de inferiormente instintivo, deve ser dominado antes de que lhe
seja permitido invocar o Fogo do Cu para assimil-lo. Em outras palavras, trata-se de ultrapassar a
animalidade para colocar o Homem propriamente dito, na posse de si mesmo. Entretanto, o
Pentagrama, ou a Estrela Flamejante, so justamente os emblemas do Homem livre de tudo o que
lhe impede de ser nica e plenamente Homem.
Para que a estrela de cinco pontas conserve esse significado, necessrio que seja traada de
maneira que possa desenhar-se dentro dela uma figura humana em posio normal, com a cabea no
alto. Invertida, toma um sentido diametralmente oposto.
Do ponto de vista inicitico, possuir o grau de Companheiro significa poder realizar o que o
vulgo chama de milagres. Provido da Rgua e da Alavanca, o Iniciado levanta o mundo, o mundo
moral naturalmente, que por outro lado o nico que importa levantar.
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Que far depois o Mestre ? Identificar-se- com o Grande Arquiteto do Universo, para atuar
nEle e por Ele.
Evidentemente trata-se da mstica pura, estou de acordo. Mas isto tende a provar que a
mstica religiosa concorda em suas finalidades com a alta iniciao. Procedendo pelos trs
caminhos sucessivos, chamados purificador, iluminador e unitrio, a mstica no menos lgica
impondo as suas modificaes, que cumpririam a mesma finalidade que as provas iniciticas, se
fossem bem compreendidas. Mortificar-se - a palavra o diz - significa morrer para alguma coisa.
Duas vezes a morte nos imposta na Maonaria, uma vez no incio de nossa caminhada, na Cmara
de Reflexes, depois, no momento da iniciao definitiva e completa na Cmara do Meio.
Esta segunda morte corresponde realizao da Grande Obra. Equivale ao sacrifcio total de
si mesmo, baseado na renncia a todo desejo pessoal. a extino do Egosmo radical, que
provoca a queda admica, exercendo sobre a espiritualidade a Atrao Original, para determin-la
a se incorporar matria. O Eu restrito, mesquinho, desvanece-se frente ao Ser superior, impessoal,
que simboliza Hiram. O pecado mtico do Ado universal assim resgatado.
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No h como errar. O Arquiteto do Templo para o Grande Arquiteto do Universo, o que o
Verbo encarnado, o Cristo, para o Pai Eterno, na concepo crist (15).
A fixao do Enxofre filosfico, chamado de outro modo, Matriz, est representada pelo
suplcio de Prometeu, acorrentado ao Cucaso por ter roubado o Fogo do Cu, e tambm pelo
Cristo Redentor, pendurado com trs pregos ao quaternrio da cruz.
O Tarot no menos explcito neste sentido. Sua dcima segunda chave oferece-nos, com
efeito a imagem de um Enforcado que balana sorridente entre o cu e a terra. Est unido pelo p
esquerdo a um travesso que sustentado por duas rvores sem ramos, correspondendo s
colunas J.'. e B.'.. A Cabea e os braos formam um tringulo invertido que se eleva sobre uma cruz
formada pela perna direita dobrada por trs da esquerda, conjunto que forma assim, o sinal clssico
da realizao da Grande Obra. Este estranho condenado porta duas bolsas, de onde escapam moedas
de ouro e prata. So os tesouros de sua inteligncia, porque esse sonhador que parece reduzido
impotncia, por estarem atadas as suas mos, semeia as idias fecundas das quais surgir o porvir.
Este tambm o papel do Mestre, que para utilmente dirigir o trabalho da construo
universal, deve entrar numa estreita comunho de inteno e de vontade com o Grande Arquiteto.
aqui chamado a realizar o ideal mstico do Homem-Deus, que est investido de soberano poder
espiritual, em razo de seu despreendimento em relao s coisas de baixo (16). No mais sendo
escravo de nada, converte-se em senhor de tudo, e sua vontade s exercida em perfeito acordo
com a vontade que rege o Universo.
Mas, neste sentido, no bastar levar a luz sua fonte primordial, -lhe necessrio ainda,
permanecer unido de forma estreita, aos obrei ros que deve formar e
dirigir. O vnculo indispensvel aqui o da simpatia. O mestre deve
fazer-se amar e no poder ter xito se no amando ele mesmo com
uma generosidade que o conduza devoo absoluta, at o prprio
sacrifcio de si mesmo.
o pantculo por excelncia, o smbolo do poder ao qual nada resiste, e que poderemos
possuir se alcanarmos efetivamente o grau de Mestre.
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ALGUNS ESCLARECIMENTOS SOBRE
A MEDICINA OCULTA
A Medicina Oculta baseia-se no conhecimento do homem, naquilo que este tem de invisvel
e de inexplorado pela cincia oficial de nossos dias. Esta medicina emprega meios que parecem
irracionais queles que no so iniciados nas leis secretas que governam a natureza.
Estas leis tem sido analisadas pelos sbios intuitivos da mais remota antiguidade, no que se
refere sua aplicao prtica. Mais para frente, inspiraram a cincia tradicional que conhecida
pelo nome de Magia.
Este , com efeito, um conhecimento srio, profundo, rduo e difcil de assimilar, ainda que
somente em teoria, portanto, mais temerrio para s-lo praticado. Existem certas condies de
ordem intelectual, moral e fsica que devem ser cumpridas pelos que aspiram levantar o vu dos
mistrios que a prudente natureza esconde aos olhos do comum dos mortais.
Isto no significa que a Iniciao no possa ser empreendida pelos espritos valentes que
aceitam seus riscos. Os que possuem vocao alcanaro a iluminao, mas tero que passar por
rduas provas. No pensamos aqui, nas cerimnias mais ou menos estranhas e aterradoras das
associaes iniciticas, nem nos exames impostos aos candidatos das escolas profanas. em
esprito e em verdade que convm tornar-se inicivel; se nos limitarmos s aparncias e s formas
exteriores, o resultado no seria mais do que uma enganosa iluso. Se tantas pessoas estraviadas
sucumbiram nos erros de uma falsa magia, porque, satisfeitas de si mesmas, acreditaram que
poderiam evitar as provas de rigor. Impacientes por conhecer, no se tornaram refratrias ao falso
antes de atrair para elas mesmas o que consideravam verdadeiro. Daqui se deduz que erraram e
construram muito rapidamente sobre um terreno ainda no preparado. Como no h pior erro que a
verdade mal entendida, o iniciado presunoso e equivocado desonra a Iniciao. Pode inclusive cair
na perverso corruptora das coisas mais elevadas, justificando a mxima: corruption optimi
pessima.
Aqueles que se parecem, unem-se entre si: esta sempre foi uma afirmativa correta. A
partir do momento em que foram constitudas as sociedades humanas, sempre houve em seu seio,
grupos particulares, reservados aos especialistas. Os taumaturgos primitivos possuiam dotes de
adivinhao e curavam os enfermos. Associaram-se entre si para instruir-se reciprocamente e
transmitir seus misteriosos poderes. Esta foi a origem de todas as associaes iniciticas, que eram
formadas em determinadas condies, praticando ritos mais ou menos secretos.
Esse Supremo Trabalho, com efeito, no outro seno aquele que eternamente realizado
na criao divina, submetida lei de evoluo e de constante progresso. Para associar-se a esse
trabalho, o Sbio esfora-se em realizar em si mesmo toda a perfeio da qual suscetvel a
natureza humana. No permanece em estado de Pedra bruta e talha-se a si mesmo formando uma
Pedra rigorosamente cbica, ou em outras palavras, a Pedra filosofal.
Os smbolos que os antigos construtores usavam concordam, com efeito, com os dos
alquimistas, ao menos naquilo que a Pedra diz respeito, que Eliphas Levi, o genial ocultista do
sculo passado, representa na ordem divina, a verdadeira religio; na ordem humana, a verdadeira
cincia universal, quadrada em seu fundamento, slida como o cubo, absoluta como a matemtica;
na ordem natural, a verdadeira fsica, a que torna possvel para o homem a realeza e o sacerdcio da
natureza, convertendo-o em rei e sacerdote da Luz que aperfeioa a alma e estabelece as formas,
que transfere as bestas em homens, os espinhos em rosas e o chumbo em ouro.
Todo o simbolismo hermtico, refere-se ao que est oculto, especialmente s foras que os
sbios devem colocar em ao com um objetivo mais digno de suas preocupaes e de seus afs, do
que a simples transmutao dos metais ordinrios, coisa que os avarentos glorificaram.
possvel que o ouro malevel tenha realmente sido produzido, porque o dogma da fixao
dos corpos simples perdeu autoridade cientfica. Mas o processo das transmutaes situa-se
principalmente junto ao desdm dedicado pelos verdadei ros filsofos a toda riqueza perecvel. Para
o Iniciado, o ouro s um smbolo de perfeio, o meio de exercer uma ao benfeitora nos seres
humanos, esclarecendo-os para moraliz-los, fazendo com que possam evitar os males de que
sofrem. Curar era o objetivo da Grande Obra, quando aplicada Medicina Universal.
A panacia que remediava todos os males intelectuais, morais e fsicos residia na Pedra
Filosofal, preparao que no devemos buscar fora do homem. Porque a Pedra que a Pedra que
talhada por seus proprios meios, no outra coisa que a individualidade humana. O aprendiz
maom trabalha em si mesmo quando, armado da Faca e da Rede, despoja sua Pedra bruta das
asperezas. Ao transformar-se em Pedra cbica retangular e polida, chega a ser Companheiro.
Depois, coroa sua carreira de iniciado com o Mestrado, que exige dele as mesmas virtudes que so
atribudas Pedra filosofal. Portanto, esta representa um estado, uma maneira de ser do perfeito
Sbio.
56
Neste estado realizam-se maravilhas, porque nada no reino da realizao do bem,
impossvel ao homem que conhece o mecanismo de todas as possibilidades. Indubitvelmente, a
teoria mais fcil de aprender, muito mais que a prtica efetiva da Arte. Os princpios da Cincia
so abordveis e as regras a seguir formulam-se sem dificuldades.
Mas a aplicao de umas e de outras exige um raro talento, o nico que conduz ao
verdadeiro Magistrio dos Sbios.
Aquilo que comumente chamamos Medicina Oculta a aplicao parcial da Grande arte
dos Iniciados. A teraputica baseada na influncia que um sistema nervoso exerce sobre outro, nada
mais representa que um ramo isolado da prtica operatria, familiar aos iniciados mais antigos.
Nossos magnetizadores encontram colegas em toda tribo selvagem. Os efeitos da imaginao
igualmente tem sido explorados desde os tempos mais antigos por sugestionadores que apenas
levavam em considerao a teoria. Eram muito poderosos, porque eles estavam, em si mesmos,
sugestionados em grande escala.
Mas, um empirismo grosseiro domina o passado que se debateu na penumbra das crenas,
sem chegar luz da cincia razovel. Os prprios Iniciados no possuam nenhuma iluso a respeito
da importncia de seus conhecimentos. O discernimento instrua-os, principalmente de forma
negativa, da a confisso do verdadeiro Sbio, reconhecendo que nada sabe. Sem saber com
preciso, chega ao menos a adivinhar, a entrever e a suspeitar valiosas verdades, justificadas por
uma longa experincia. Assim nasceu a Tradio, que continua sendo vaga, mas na qual se inspira
todo o investigador srio dos conhecimentos ocultos.
Ensinar a conquistar a luz o objetivo da Iniciao propriamente dita, que se eleva por
cima das mltiplas iniciaes em detalhe, sobre as aplicaes dos procedimentos iniciticos e sobre
os ensinamentos de importncia secundria. Desta ordem so as iniciaes formalistas, que
impressionam utilmente, sem dvida, dentro de seu reino restrito. Sua modstia coloca-as sobre as
iniciaes ocultistas, que muitas vezes procedem de ambies mesquinhas, como o desejo de brilhar
atravs dos conhecimentos ignorados da massa e como a ambio de possuir poderes excepcionais.
O verdadeiro Iniciado s aspira iluminar-se para poder atuar a servio da realizao de um grande
bem. No possui curiosidade por nada excepcional, s quer guardar silncio sem se valorizar
jamais, enquanto, recolhidamente, consagra-se tarefa que lhe foi atribuda na realizao da Grande
Obra.
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Desde os mais remotos tempos, a conquista da Luz foi demonstrada atravs de imagens. Os
poemas babilnicos mais antigos a ela aludem (17) do mesmo modo que certos enigmas da
mitologia. Os Hermetistas da Idade Mdia codificaram de certo modo estes conhecimentos
dispersos ao descrever as operaes da Grande Obra. Retomando o programa da transmutao do
chumbo profano em ouro inicitico, os Franco-maons adotaram ritos de acordo com a mais pura
Tradio.
Misteriosamente criados por desconhecidos, estes ritos so extremamente sbios para que
possam ser apreciados por todos os adeptos de uma sociedade que conta com mais de quatro
milhes de associados. Portanto, a Franco-maonaria participa da prpria sorte das religies.
Ensina, com a ajuda de smbolos, coisas que somente so compreendidas por um grupo escolhido.
Tende ao progresso por meio da Regenerao, que se assemelha Redeno de que falam os
cristos. O Redentor dos Maons est representado pela Luz, que segundo o Evangelho, ilumina
todo homem que vem a este mundo. Esta Luz interior, chamada Logos, isto , Pensamento-Razo,
corresponde ao Menino Filosfico dos discpulos de Hermes. Convm auxiliar o crescimento do
Deus nascido fraco em nosso intelecto obscurecido, da as operaes alegricas do Magistrio dos
Sbios e as provas prescritas pelo ritual manico.
De qualquer forma, trata-se do Salvador do Gnero Humano que mister criar em cada
um de ns, porque, segundo a convico dos Sbios, o Pai celestial no intervm na terra, seno por
intermdio de seu Filho, em ns encarnado. porque temos em ns o germe da Razo divina que
nos tornaremos razoveis, bons e generosos, dedicados ao bem de todos.
Ser que para curar basta por acaso ter confiana no medicamento ? Esta a crena dos que
predicam as doutrinas da f. Os Iniciados no se atem teraputica sugestiva. Acreditam que o
indivduo deve aprender a curar-se a si prprio por meio de purificaes destinadas a livr-lo de
tudo o que se ope sua sade fsica, moral e intelectual. Quando est so, propagar a sade ao
seu redor, como se fora um contgio. Assim pois, nada de ruidosa prdica contra os vcios. O que
deve ser feito matar em si mesmo tudo o que for vicioso. intil convencer a algum de
determinado ponto de vista. Basta conviver exemplarmente, deixando para cada um suas prprias
opinies. Fugir da discusso e agir bem, trabalhar sempre para o bem de todos.
Mas contai com vs mesmos, com vossos bons sentimentos, e no vos deixeis confundir por
pontfices charlates. Ora et labora.
OS TRS PRINCPIOS
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Procedem da seguinte forma: fazem seu paciente com uma substncia que no especificam
e o tratam com um agente denominado fogo, mas que na realidade uma gua na qual acreditam ter
condensado a luz astral. Este agente, segundo eles, possui um poder fermentativo, e mediante
esforos contnuos, que eles denominam os Trabalhos de Hrcules, confiam poder obter a
fermentao do paciente e sua separao em Enxofre e em Mercrio.
Esta a primeira operao que resulta na Putrefao, chamada pela sua cor, o negro ou as
asas do cor. Mas no acreditam obter facilmente, de vez, seu Enxofre e seu Mercrio. O primeiro
est unido a uma grande quantidade de escrias e o segundo oculta-se no Sal que foi formado.
Somente atravs de sucessivas dissolues, fermentaes e sublimaes possvel por fim obra.
Estas operaes, que se supem concludas, resultam no mercrio branco ou gua viva (19)
e no Enxofre, que denominam Sangue da Terra ou Sangue do Drago. A partir da, apresenta-se um
novo trabalho que consiste em unir o Enxofre ao Mercrio, ou o homem vermelho e a mulher
branca, e desta unio que provm a Medicina Universal dos filsofos hermticos.
Em cada indivduo, provenha do reino que provier, a Luz universal manifesta-se como se
fora um centro de energia expansiva. Faz queimar, em ns, um fogo interno, mantido por aquilo que
os Alquimistas chamam de Enxofre .
Este fogo vital, inerente a toda clula orgnica e tambm aos tomos minerais, propaga
indefinidamente seus raios, de tal modo que de todos os seres individualizados desprende-se uma
radiao luminosa difundida atravs do espao. Este novo aspecto da Luz, una em sua essncia,
toma no Hermetismo, o nome de Mercrio , porque da mesma maneira que esse metal se infiltra
atravs dos poros e tende a penetrar at o prprio centro dos corpos orgnicos, reconhecido Luz
ambiental, como centrpeta e universalmente penetrante.
Mas, existe diferena entre os raios luminosos que se propagam de dentro ou de fora
(Enxofre ) e aqueles que unicamente partindo de dentro, concentam-se em cada foco de emisso
(Mercrio ). Mas, como falar de dentro e de fora sem conceber um contedo intermedirio, um
59
limite aonde os raios opostos se equilibram e se condensam pela sua estabilizao ? Desta
concepo nasce o Sal , terceiro aspecto da Luz que preenche o Universo, sem dar lugar s
trevas negativas, que correspondem a um inconcebvel Nada.
Mais valiosa do que todos os tesouros, esta Luz ilumina a conscincia e guia a vontade.
Nasce do Mercrio (Sopro divino) que penetra at o Enxofre (Centro da iniciativa individual)
atravs do envolvimento purificador do Sal (Personalidade anmica). As purificaes iniciticas
atacam a capa opaca do centro sulfuroso; as ablues repetidas tornam transparentes as capas
salinas gradualmente libertas do barro escurecedor. Cumprida esta operao, cai a venda dos olhos
de quem se inicia, e que nesse preciso momento, v a Luz.
Quanto ao Sal , simboliza realmente a Sabedoria, sempre que tenha sido assegurado o
equilbrio, a justa ponderao e a estabilidade. Deve ser obtida e mantida em sua limpidez, porque
sobre ela que descansa a Grande Obra.
60
Estes no so corpos, sujeitos passivos, mas, ao contrrio, agentes cuja atividade constante
mantm o equilbrio instvel da matria elemental, substrato das coisas elementais que caem sob
nossos sentidos.
Os elementos distinguem-se por suas qualidades elementais, que so: o seco, o mido, o
frio e o quente.
Fria e seca, a Terra tem por smbolo o Boi de So Lucas, ou o Touro zodiacal da primavera.
negra e pertence a Saturno.
No Ar, clido e mido, eleva-se a guia de So Joo, que tambm o pssaro de Jpiter,
visvel no firmamento entre as constelaes outonais. A cor azul, cor da atmosfera, atribuda a
este Elemento.
Fria e mida, a gua, corre desde a nfora do Aqurio, signo do inverno, de quem o Anjo
de So Mateus toma de modo cristo o lugar. gua convm a cor verde, que a cor de Vnus.
O Fogo, no qual flameja o ardor de Marte, clido e seco. Parece soltar-se da juba vermelha
do Leo de So Marcos, que assinala no zodaco a metade do vero.
A Terra desempenha o papel de um recipiente poroso que contm o Fogo, o qual avivado
pelo Ar e alimentado pela gua, como se esta azeite fosse. mister que estes dois ltimos
elementos possam penetrar at o Fogo central para que se estabelea o circuito vital.
Por outro lado, possvel agir diretamente sobre o Fogo de outro, comunicando-lhe um
ardor inslito. Nesse caso, pode-se produzir efeitos extraordinrios s vezes instantneos.
Purificao do Sal,
Coagulao do Mercrio e
Fixao do Enxofre.
Como o Sal est contido na Matria Filosfica, este que convm obter em primeiro lugar.
O Sal est em toda parte e nada custa, embora possua um incalculvel valor. O importante saber
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descobr-lo, porque no possvel extrair um Mercrio de uma substncia qualquer, e a primeira
rocha que vemos no possui a resistncia que os Construtores exigem da pedra que vo empregar na
Obra. Existem certos vcios prvios que reprovam o profano antes mesmo de qualquer prova.
Privado da vida, desaparecido na putrefao, o sujeito torna ao caos no seio do qual todos
os elementos se confundem. Tudo terminaria se no fosse pelo
germe que semeado na matria putrefata. A dissoluo libera esse
Filho da Putrefao, que nasce livre para se desenvolver. Seu inato
calor no tarda a secar a substncia catica mais prxima, a fim de
tornar-se um revestimento vital que marca seu papel em cada
elemento. Alternativamente exteriorizada, logo reabsorvida, a gua
lava a nova Terra, que passa do negro ao cinza, depois ao branco,
passando pelos tons que caracterizam a cauda do pavo.
Trata-se do Fogo individual, agente interno relacionado com sua fonte exterior de ao.
Divinizado, este Fogo exalta-se e arde com fervor generoso, manifestado pela cor vermelha dos
alquimistas. a realizao da Obra simples que resulta na posse da Medicina de primeira, ordem.
Obtm-se o Enxofre filosfico puro, pelo qual o adepto pode ser comparado Fnix.
Consagrado ao Sol, que fixo, este pssaro que possui uma plumagem escarlate, representa
a fixidez do ser vivo em sua morte contnua, fonte de renascimentos simultneos. O Sbio aspira a
uma fixidez de uma ordem mais elevada, fazendo coincidir a sua vontade particular com a vontade
que rege todas as coisas.
Se realiza este ideal, coagula o Mercrio misturando o Fogo celeste com aquele existente em
sua morada infernal de ao individual. Ao atingir esta altura, o adepto venceu o drago das
atraes elementais. Possui a verdadeira liberdade, pois nele o esprito domina a matria. Tendo
alcanado a plena humanidade, venceu a animalidade. Purificado pela Terra, pelo Ar, pela gua e
pelo Fogo, passou pela Putrefao, da qual se liberou pela Sublimao, que leva Abluo e
Espiritualizao. Ento os franco-maons mostram-lhe a Estrela Flamejante, cujo emblema
hermtico a Rosa de cinco ptalas, que sai da pedra mercurial pela influncia do Esprito
universal, considerando a figura de Nicola Flamel.
O MAGISTRIO DO SOL
63
Quando o revestimento salirio individual purificado, se torna transparente, a Luz ambiental
percebida desde o interior. O homem vermelho (Enxofre ) enamora-se da mulher branca
(Mercrio ). Mas o casamento do Rei e da Rainha ainda no se efetuou. Ter de ser
realizado pela atrao do Mercrio, que simpatizando com o Enxofre sublimado deixar-se- captar
e por ele coagular. Como o Enxofre-Rei aquilo que em ns manda, trata-se aqui de nosso desejo,
liberado de toda mesquinharia e afirmando-se como verdadeiro Rei de seu domnio individual. Esta
Realeza no do mundo vulgar, adquirida espiritualmente pelo verdadeiro adepto da Arte Rgia,
que se torna digno da Rainha, a Virgem celestial que invocada pelos devotos de Nossa Senhora.
Os Artistas possudos por um puro ideal no so msticos que perderam a cabea. Tiveram
de sacrificar seu eu vido, renunciando a todo desejo pessoal. Indiferentes a tudo o que o escravo
terrestre ambiciona, libertaram-se da tirania dos instintos egostas. Vencedores do Egosmo radical,
escapam marca hereditria do pecado original. Dotados de suficiente energia para morrer
voluntariamente vida comum inferior, nasceram para uma vida superior de liberdade, que lhes
confere realmente um carter de soberanos. Como j no so escravos de nada, tendem a converter-
se em amos de tudo. A sua vontade s se inspira nas mais elevadas intenes, nas intenes divinas.
Este o matrimnio do esprito encarnado, obreiro terrestre, com a princesa divina, que em
ns se faz quando nosso desejo se santifica, quando Filhos do Pai, adotamos a causa paterna,
dedicando-nos Grande Obra da criao. Pois a verdadeira Grande Obra aquela realizada por
toda a eternidade, o Trabalho redentor do qual surgem, a evoluo, o progresso, a coordenao
do caos e a construo de uma humanidade melhor.
humana em sua substncia, em seu Sal purificado, mas est divinizada pelo Esprito
mercurial que a penetra, exaltando o Enxofre individual. Nela se realiza o Esquadro de
salomo: a gua celestial casa-se com o Fogo infernal convertido, posto a servio da Grande
Obra, pura. O Matrimnio no pode realizar-se sem amor; necessrio que o enxofre sulfuroso
interno seja amoroso para que o mercrio celestial consinta em unir-se a ele. Um desejo egosta
seria inoperante, o amor deve ser completo, absoluto, deve expressar a doao completa de si
mesmo, sem reservas.
Sempre reconheceu-se que o Sbio mais perfeito ser aquele que mais ame.
*****
O SETENRIO
As interferncias dos trs crculos engendram uma combinao do Esprito e da Alma que
podemos chamar Esprito anmico ou Alma espiritual. Penetrando no Corpo, o Esprito
desenvolve o Esprito Corporal, no qual a Alma que invade o Corpo, produz domo irm, a Alma
corporal. Fica no centro um espao em que o Esprito, a Alma e o Corpo se fundem para constituir
o Corpo Etrico ou astral, o Linga Sharira da Teosofia. o n da personalidade, sobre o qual
tudo repercute.
A tradio ensina a distinguir sete tipos planetrios segundo a influncia que domina cada
personalidade. possvel determinar graficamente sete tipos anlogos deslocando um dos trs
crculos, que representam o Esprito, a Alma e o Corpo.
66
O REALIZADOR
assim que deslocando o crculo corporal at faz-lo interferir com a rea normal dos
outros dois, Mercrio , Vnus e Marte so favorecidos s custas de Jpiter , de Saturno ,
do Sol e da Lua .
Estamos aqui em presena de uma individualizao muito acentuada graas a que o Corpo
astral dispe de uma abundante vitalidade , que explora uma impaciente impulsividade ativa .
Mover-se, atuar infatigavelmente para satisfazer a exigncia das paixes,
desenvolvendo grande inteligncia prtica, ser a caracterstica destas
naturezas impetuosas e movedias. A debilidade do Esprito anmico
traduzir-se- numa atenuao dos escrpulos da conscincia. Por outro
lado, a diminuio da materialidade far-lhes- carecer de positivismo e
de solidez fsica. O organismo cansar-se- rapidamemnte. Haver mais
energia marcial que idealismo solar e mais sensualidade grosseira
que sentimento puro .
O SONHADOR
O PACFICO
Desloquemos agora o crculo da Alma em direo a Marte cujo terreno ser assim
notavelmente sacrificado em benefcio de Mercrio , com vantagens para
Jpiter e Vnus em detrimento do Esprito e do corpo . Trata-se
de uma personalidade forte em seu centro governada por uma conscincia
iluminada racionalmente , dispondo de uma vitalidade generosa de fluido
altrusta, mas tmida, temerosa, sem atrever-se a agir e carente de iniciativa
e de energia marciana . No encontrando utilidade, o sentimentalismo
converte-se em piedade repleta de comiserao, mas e praticamente estril.
O Esprito perde lucidez enquanto o organismo torna-se
demasiadamente sensvel e sente repugnncia ante a fadiga.
O CONQUISTADOR
67
A operao inversa, fazendo avanar Marte sobre Mercrio ,
faz perder a Jpiter e a Vnus o que ganha a Alma , o Esprito
e o Corpo . Desta vez a atividade evoradora , no atua cegamente,
porque est esclarecida pela razo , que no paraliza nenhum
escrpulo de conscincia. Est alm disso auxiliada por um organismo
vigoroso sem excesso de sensibilidade. Ao contrrio, a Alma entrega-
se aos sonhos mais ambiciosos.
O EGOSTA
O ALTRUSTA
No so mais que seis tipos, mas, agrupam-se ao redor do stimo, que corresponde ao
homem idealmente equilibrado, ao Homem-modelo, admico, que realiza a perfeita associao do
Esprito , da Alma e do Corpo , ou do Enxofre , do Mercrio e do Sal .
Os indivduos humanos podem aproximar-se a este tipo, cuja generalizao seria nociva,
porque convm que sejamos diferenciados e que nos especializemos segundo a tarefa que nos
destinada. No nos afastemos nunca da norma humana, porque um excesso de diferenciao tornar-
nos-ia desumanos. Para permanecer na nota exata evitemos todo exagero deformante, corrijamos
nosso carter tomando como modelo aqueles nossos prximos que se distingam por sua sabedoria,
isto , por seu feliz equilbrio.
SRIE
Seres de So Petersburgo
(excertos)
Gr .. STNSLS .. GT ..
Mte .. de Grihs ..
Setembro/l991
JOSEPH DE MAISTRE
(l754/l821)
70
fato notoriamente conhecido, que durante longos anos Joseph de Maistre foi Franco
Maon. Ele iniciou suas atividades na maonaria comum, na Loja Trois-Mortiers. Em 1782, em
notas ao Duque de Brunswick, ele atribui s Lojas uma seqncia de crculos de estudos, polticos,
morais e religiosos. A partir desse momento travaria relaes com a maonaria Lyonesa de
Willermoz, aonde chegaria a atingir seus mais altos graus.
Foi ordenado Cavaleiro Professo da Ordem Benfeitora da Cidade Santa, o que significa
que teria atingido o ponto culminante de um dos centros ocultistas mais fervorosos da poca.
Mesmo na Rssia, mais tarde, o interesse do Conde Joseph de Maistre pelo iluminismo em
quase nada arrefeceria. As preocupaes que nutria com o catolicismo leva-lo-iam, entretanto, a
manifestar uma prudente reserva. Para ele, o ocultismo e o cristianismo no se ope, muito pelo
contrrio. O ocultismo , aos seus olhos, um meio de alcanar antecipadamente a terceira revelao,
de ultrapassar os ensinamentos oficiais na busca de um Cristianismo Integral mais profundo e mais
rico. Alm disso, como poderia duvidar da legitimidade desse movimento se muito frequentemente
ele se apresenta como o nico meio de comungar com as opinies dos padres da Igreja e dos
primeiros e grandes filsofos cristos ? O universo parece-lhe uma realidade sagrada
constantemente submetida ao governo divino, aonde a teocracia na sociedade e a piedade no
corao do homem no so mais que evidentes conseqncias desta primeira constatao. De um
plano a outro, passa-se pelo exerccio das correspondncias e analogias. O mundo fsico nada mais
do que uma imagem, ou, se quisermos, uma repetio do mundo espiritual. Podemos estud-los
um no outro, alternativamente.
BIBLIOGRAFIA
Robert Amadou
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SOIRES DE SAINT PTERSBURG
(excertos)
Joseph de Maistre
DO ILUMINISMO
O SENADOR
Ento meu caro amigo, decididamente tendes medo dos iluminados ! No creio, entretanto,
que me chamais de intransigente se humildemente vos solicitar que o termo seja melhor definido e
que assim tenhais a suprema bondade de nos dizer o que vos parece ser um iluminado, pois,
sabendo do que e de quem falamos, poderemos disto nos valer de forma mais objetiva em nossa
discusso.
Damos o nome de iluminados a esses homens culpados que em nossos dias ousam conceber
e at organizar na Alemanha, atravs da mais criminosa associao, o terrvel projeto de destruir o
Cristianismo na Europa, e igualmente a prpria autoridade.
Entretanto, damos tambm esse mesmo nome aos discpulos virtuosos de Saint Martin que
no somente professam o Cristianismo, mas que, igualmente, trabalham para poder elevar-se s
mais sublimes alturas desta Lei Divina.
Mas vs, meu caro amigo Romano, vs, to grande defensor do princpio da autoridade,
dizei-me francamente: Sois capazes de ler as Santas Escrituras sem vos sentirdes obrigado a nelas
reconhecer um grande nmero de passagens que oprimindo vossa inteligncia vos convidam ao
total abandono s tentativas de uma sbia exegse ? Certamente no foi para vs, como no foi para
todos os outros, que foi dito: Prescrutai as Escrituras.
Mais do que nunca, senhores, devemos tomar extremo cuidado com essas amplas
investigaes, pois preciso estarmos prontos para um grande evento na Ordem Divina, pelo qual
caminharemos com a vitalidade que deve caracterizar todos aqueles que observam a Lei. Hoje no
mais existe religio sobre a terra e o gnero humano no pode continuar vivendo nesse estado. Em
todas as partes os temveis orculos anunciam que os tempos chegaram...
...Lembrai-vos agora, senhor, do elogio que me dirigistes sobre minha erudio em relao
ao nmero trs. Esse nmero, com efeito, mostra-se em todos os lugares, seja no mundo moral, seja
nas coisas divinas.
Deus falou aos homens pela primeira vez no Monte Sinai, e esta revelao, por razes que
ignoramos, foi restrita aos estreitos limites de um nico povo e um s pas. Depois de quinze
sculos, uma segunda revelao foi oferecida a todos os homens, sem distino, e nela que nos
baseamos, mas a universalidade de sua ao ainda estava infinitamente limitada s circunstncias
do tempo e do espao. Quinze sculos mais deviam escoar-se antes que a Amrica visse a luz; suas
vastas regies receberam uma turba de hordas selvagens totalmente estranhas ao grande benfeitor, e
somos levados a crer que elas foram naturalmente excludas em virtude de algum antema primitivo
e inexplicvel. Sozinho, o grande Lama possui mais seguidores espirituais do que o Papa. Bengala
possui sessenta milhes de habitantes, a China duzentos, o Japo vinte e cinco ou trinta. Contemplai
agora estes arquiplagos imensos do Grande Oceano, que formam hoje uma quinta parte do mundo.
Vossos missionrios fizeram sem dvida, esforos maravilhosos para anunciar o Evangelho aos
habitantes daquelas longnquas regies, mas, bem podeis ver com que sucesso. Quantas mirades de
homens nunca recebero a Boa Nova. A cimatarra dos filhos de Ismael no destruiu quase que por
completo o Cristianismo na frica e na sia ? E na nossa Europa ento, que triste espetculo se
oferece viso religiosa ! O Cristianismo est radicalmente destrudo em todos os pases
submetidos insensata reforma do sculo XVI, e em vossos prprios pases catlicos nada parece
ter subsistido a no ser o seu nome.
No pretendo colocar minha Igreja acima da vossa; no estamos aqui para disputar seja o
que for. Eu sei muito bem o que nos falta; mas eu vos peo, meus bons amigos, que tambm
examineis isto com sinceridade: quanto dio no existe de um lado e de outro, que prodigiosa
indiferena no h entre vs em relao religio e a tudo o que ela diz respeito. Que
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desencadeamento de todos os poderes catlicos no dirigido contra o chefe de vossa religio ! A
que extremo a violao generalizada de vossos princpios reduziu entre vs a ordem sacerdotal ! O
esprito pblico que os inspira ou imita, voltou-se totalmente contra esta ordem. Isto uma
conspirao, uma espcie de violncia, e, pessoalmente, no duvido que o Papa melhor prefira tratar
de um assunto eclesistico com a Inglaterra do que com este ou aquele gabinete catlico que eu
muito facilmente vos poderia citar. Qual ser afinal o resultado desse trovo que neste momento
comea a ribombar ?
Dez milhes de catlicos passaro possivelmente pelo crivo tanto de vossa como de nossa
heterodoxia. Se assim for, eu espero que estejais perfeitamente esclarecido para falar sobre aquilo
que se chama tolerncia, pois que vs bem sabeis que, de resto, o Catolicismo nunca foi tolerado no
prprio sentido da palavra.
Quando vos permitimos assistir Missa sem que fuzilemos vossos padres, mesmo que no
seja exatamente de vossa conta, chamamos a isso de tolerncia. Examinai-vos vs mesmos
silenciando vossos preconceitos e sentireis que o poder vos escapa. No mais tendes conscincia da
fora que reside na pena de Homero, j que tomar-vos-ia sensveis ao valor da coragem. No tendes
mais heris. No ousais mais nada e tudo ousa contra vs. Contemplai esta lgubre mesa.
Acrescentai a esperana dos homens escolhidos e vereis os iluminados, sem qualquer incentivo que
possa lev-los a prever como relativamente prxima, uma terceira exploso da toda poderosa
bondade em favor do gnero humano.
Eu no conseguiria concluir esta obra se tentasse juntar todas as provas possveis de reunir,
a fim de justificar esta grande expectativa. Digo-vos mais uma vez, no censureis as pessoas que
com isto se preocupam e que vm, na revelao, as razes de prever o desvendar da prpria
revelao.
O CONDE
H mais de trinta anos tive ocasio de verificar, numa grande cidade francesa, que certa
categoria de iluminados contava com iniciados admitidos s suas assemblias ordinrias, os quais
possuiam graus Superiores lncgnitos, tendo tambm um ritual prprio e at sacerdotes que por eles
eram chamados pelo nome hebraico de Cohen.
O mais instrudo, o mais sbio e o mais elegante dos tesofos modernos, Saint Martin, cujas
obras formaram o cdigo dos homens dos quais falo, participa tambm desta caracterstica geral.
Ele morreu sem ter querido receber um sacerdote, e suas obras apresentam a mais clara prova de
que ele no acreditava na legitimidade do sacerdcio cristo.
Embora jamais ele tenha duvidado da sinceridade de La Harpe (e que homem honesto dele
poderia duvidar !) ele acrescenta que no lhe parece que este clebre literrio tenha sido
dirigido pelos verdadeiros princpios.
necessrio, por outro lado, ler principalmente o prefcio no frontispcio de sua traduo do
livro dos Trs Princpios, escrito em alemo por Jacob Boehme. l que aps ter justificado at
certo ponto as injrias dirigidas por esse intolerante religiosos contra os padres catlicos, ele acusa
a corporao de nosso sacerdcio de ter frustrado sua finalidade, o que, em outras palavras equivale
a dizer que Deus no soube estabelecer em sua religio um sacerdcio tal com devia ser, para
satisfazer Suas vistas divinas.
Certamente isto causou um grande malefcio, pois aps este ensaio ter falhado, pouca
esperana depois dele restou. Continuarei, entretanto, na minha prpria marcha senhores,
acreditando que o Todo Poderoso tenha sido bem sucedido. Enquanto os piedosos discpulos de
Saint Martin, dirigidos segundo as doutrinas de seu mestre pelos verdadeiros princpios, ousam a
travessia das ondas a nado, eu dormirei em paz neste barco que navega placidamente atravs dos
recifes e das tempestades aps mil oitocentos e nove anos.
Espero, meu caro senador, que no me acuseis de falar dos iluminados sem connhec-los.
Eu os conheci muito, copiei seus escritos com meu prprio punho. Estes homens, entre os quais
tenho muitos amigos, frequentemente me instruram, muitas vezes me deleitaram e outras vezes
tambm... mas eu no vou me referir a certas coisas. Procurarei, muito pelo contrrio, somente ver
as coisas que me parecem favorveis. J vos disse mais de uma vez que esta seita poder vir a ser
til aos pases que se afastaram da Igreja, pois que ela preserva o sentimento religioso, habitua o
esprito ao dogma, o subtrai ao deletria da reforma que no tem limites, e o prepara para
realizar uma nova unio. Eu me recordo com a mais profunda satisfao, que entre os iluminados
protestantes que conheci, alis em grande nmero, nunca encontrei qualquer aspereza que fosse
demonstrada por qualquer manifestao em particular. Ela no se assemelha a sentimentos deste
tipo, ao contrrio, entre eles somente encontrei bondade, doura e piedade, embora a seu prprio
modo.
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Eu espero que no seja em vo que eles se preenchem do esprito de So Francisco de Sales,
de Fnelon, de Santa Tereza. A prpria madame Guyon que eles reconhecem pelo sentimento do
corao, no lhes ser intil. Contudo, malgrado essas vantagens, ou melhor dizendo, malgrado
essas compensaes, o iluminismo no menos perecvel sob o domnio de nossa igreja e da vossa
tambm, uma vez que ele aniquila fundamentalmente a autoridade que , sem dvida, a base de
nosso sistema.
COMENTRIOS FINAIS*
poca em que se presume ter sido escrita a obra Sores de Saint Ptersburg de Joseph de
Maistre, por volta do incio do Sculo XIX e aproximadamente 30 anos aps a realizao do
Convento Manico de Wilhemsbad, o mundo cristo encontrava-se envolvido em profundas
polmicas e crescentes tenses com a evoluo da corrente do iluminismo Cristo e a expanso do
protestantismo.
Joseph de Maistre acreditava num caminho natural e ameno, realizado atravs da hierarquia
sacerdotal existente no seio da prpria Igreja, intocvel em seus princpios dogmticos.
Segundo palavras do mestre Papus: Durante quarenta anos, pelo menos, Joseph de Maistre
esteve entre os Mart.. e outros msticos; penetrou seu esprito, suas teorias e seus projetos. Seu
julgamento , pois, de grande peso. Sem dvida, ele os censura por odiarem a autoridade, por
filiarem-se s opinies origenistas.1. mas teria protestado se esses msticos cristos, que conhecia a
fundo, tivessem sido algumas vezes satanistas ou luciferianos. muito deplorvel que na Frana
tenham exstido laicos e mesmo padres to ignorantes do Carter do Mart.. para confund-lo com a
monstruosidade absurda das seitas modernas.
Certamente frustraes e desiluses deveriam marcar a sua vida antes de que pudesse
reformular pelo menos parcialmente, a confiana que depositava nos homens da Igreja, para poder
compreender que a pureza dos ensinamentos msticos de Jacob Boehme e a lcida realizao das
obras de Saint Martin possuam um vnculo nico e universal, smbolo de perpetuao da Tradio
Ocidental Crist no mundo da forma.
* NT