INSTITUTO NACIONAL DE PESQUISAS DA AMAZNIA

UNIVERSIDADE FEDERAL DO AMAZONAS

PROGRAMA INTEGRADO DE PS-GRADUAO EM BIOLOGIA TROPICAL E

RECURSOS NATURAIS

ETNOECOLOGIA, CONSTRUO DA DIVERSIDADE

AGRCOLA E MANEJO DA DINMICA ESPAO-
TEMPORAL DOS ROADOS INDGENAS NO RIO
CUIEIRAS, BAIXO RIO NEGRO (AM)

THIAGO MOTA CARDOSO

Manaus, Amazonas
Abril de 2008
 ii

THIAGO MOTA CARDOSO

ETNOECOLOGIA, CONSTRUO DA DIVERSIDADE AGRCOLA

E MANEJO DA DINMICA ESPAO-TEMPORAL DOS ROADOS
INDGENAS NO RIO CUIEIRAS, BAIXO RIO NEGRO (AM)

ORIENTADOR: Victor Py-Daniel

CO-ORIENTADORA: Laure Emperaire

Dissertao apresentada Coordenao do Programa Integrado de Ps-Graduao em

Biologia Tropical e Recursos Naturais, como parte dos requisitos para obteno do ttulo de
Mestre em Cincias Biolgicas, rea de concentrao em Ecologia.

Projeto de dissertao aprovado por,

Charles Clement, Doutor (INPA)

Henrique dos Santos Pereira, Doutor (UFAM/INPA)

Mauro William Barbosa de Almeida, Doutor (UNICAMP)

Aula de qualificao aprovada por,

Charles Clement, Doutor (INPA)

Henrique dos Santos Pereira, Doutor (UFAM)

Gilton Mendes dos Santos, Doutor (UFAM)

Dissertao aprovada por,

Hiroshi Noda, Doutor (INPA/UFAM) - aprovado com distino e louvor

Fabio de Oliveira Freitas, Doutor (EMBRAPA) - aprovado com distino

Mariana Ciavatta Pantoja Franco, Doutora (UFAC) - aprovado com distino

Gilton Mendes dos Santos, Doutor (UFAM) - aprovado com distino

Maria Christina de Mello Amorozo, Doutora (UNESP, Rio Claro) - aprovado

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C268 Cardoso, Thiago Mota

Etnoecologia, construo da diversidade agrcola e manejo da dinmica
espao-temporal dos roados indgenas no rio Cuieiras, baixo rio Negro,
Amazonas / Thiago Mota Cardoso .--- Manaus : [s.n.], 2008.
xiii, 160 f. : il. (algumas color.)

Dissertao (mestrado) --- INPA/UFAM, Manaus, 2008

Orientador : Victor Py-Daniel
Co-orientadora : Laure Emperaire
rea de concentrao : Ecologia

1. Etnoecologia Amaznia. 2. Agrobiodiversidade. 3. Roa indgena.

I. Ttulo.
CDD 19. ed. 304.209811

Sinopse

Estudou-se, atravs da abordagem da etnoecologia, os saberes agroecolgicos

na diversificao das plantas cultivadas na dinmica espao-temporal de
roados indgenas do rio Cuieiras baixo rio Negro, Amazonas.

Palavras-chave:

Povos tradicionais, agrobiodiversidade, agricultura, etnoecologia.

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Dedico este trabalho aos povos amaznidas, que vivendo na floresta ou nas cidades nos
apresentam possveis caminhos para um futuro mais digno e sustentvel que seus direitos
sejam respeitados e sabedorias escutadas.

AGRADECIMENTOS

Gostaria de agradecer, em primeiro lugar, a meus orientadores Victor Py-Daniel,

grande amigo, que aceitou este desafio e me deu toda a libertade para criar, ampliando
minha conscincia at onde pode; a Laure Emperaire, que com muito carinho aceitou esta
co-orientao e que atravs de sua viso crtica, dedicao e seriedade me forneceu a
segurana necessria para este trabalho, dando as bases intelectuais e abrindo as portas
para um melhor entendimento sobre a diversidade agrcola.
Agradeo a minha companheira de campo e de vida a Marilena, por estar comigo em
todos os momentos deste trabalho, dos alegres aos mais difceis, pelo trabalho conjunto,
pela leitura e critica do texto, pela empolgao toda vez que exergava algo alm... a beleza
do lugar que estvamos! Por me fazer ver/crer que a realidade realmente algo que se sonha
junto! Por trazer no ventre uma figurinha linda e to esperada e amada.
Agradeo profundamente aos grandes amigos do IP Amazonas, Leonardo (China),
Mari Gama, Francimara (Amorzinho), Sherre Nelson, Hrcules Quelu, Sarita, Rafael
(Rafito), Oscar, Beto, Leandro e Filipe (muleque) (que passou pela Amaznia e deixou
saudades). A todos os ipeanos que buscam transformar sonhos em realidade construindo
outro mundo possvel! Em especial agradeo a Eduardo Badialli, Claudio Pdua, Suzana
Pdua, Eduardo Ditt e Patricia Paranagu que acreditaram e me deram grande apoio para
continuar os trabalhos na Amaznia.
Agradeo aos amigos do mestrado que sorriram e sofreram juntos durante estes
dois anos, que tenham possibilidade de construir seus sonhos e contribuir para a luta no
Norte do pas ou por onde quer que caminhem. A Beverly e Rose, da secretaria da ps-
graduao, por todo apoio!
Agradeo tambm aos ilustres profissionais que ajudaram na construo desta
pesquisa, ao professor Charles Clement que me recebeu em seu escritrio com imensa
simpatia e me forneceu uma literatura de primeira qualidade; ao James Frazer pelas
conversas e debates sobre mandioca, histria ecolgica e evoluo; ao grande professor
Gilton Mendes dos Santos, um verdadeiro incentivador entusiasmado do dilogo frutfero
entre o pensamento cientfico e o indgena.
Aos amigos que sempre estiveram por perto neste momento, Nando, Luis (lula
biruta), Brasa, Maiana, Ana Luisa (figurinha!), Juliana, Edson e Van, Gilton, Carlo,
Angelita, Fabio, Camilinha, Bruno (Bubu), Isabel (Bel), Karine (coisa rara), Juju,

 vi

Lilian...so muitos e inesquecveis! Sem me esquecer dos Curupiras e dos libertrios,

sempre e eternamentes presentes!
Agradeo de corao os moradores do rio Cuieiras que a mais de trs anos vm me
recebendo com grande simpatia, respeito e companheirismo e que durante este trabalho
tiveram a pacincia de me aturar durante as idas aos roados e entrevistas. Tentei fazer
destes momentos os mais agradveis possveis e espero que tenham aprendido comigo um
pouco do tanto que aprendi com eles e elas. Em especial agradeo a Arlete,
Prachedes,Tanha, Adailton, Maria Auxiliadora, Domingos, Otiria, Paulnio, Marilene, Aia,
Simeo, Socorro, Menegildo, Vera, Glaucio, Cabo Eugnio, Arlinda, Idalino, Marcelo,
Pantaleo, Bibi, Lucia, Marcelino, Joa, Snia, Jos Pancrcio, Vanice, Lindoso, Hugulina e
Jonas, grandes conhecedores da agricultura tradicional.
Agradeo profundamente ao Chiquinho, Olavo, Messa e respectivas famlias,
moradores da comunidade de So Sebastio por todos os anos que trabalho. Sem eles no
haveria esta pesquisa! Sem eles eu no conheceria o rio Cuieiras!
Agradeo ao Fundo de Amparo a Pesquisa do Estado do Amazonas Fapeam pela
bolsa de estudos dedicada ao mestrado; ao IP por toda logstica; ao Fundo Nacional do
Meio Ambiente Fnma que financia o projeto Etnobotnica e Manejo Agroflorestal do
IP, onde se inseriu este projeto; ao Projeto Populaes Locais, Agrobiodiversidade e
Conhecimentos Tradicionais Associados na Amaznia Brasileira- Pacta, pelo apoio
metodolgico e institucional na obteno das autorizaes de acesso ao conhecimento
tradicional.
Agradeo a meus familiares pelo apoio irrestrito nas minhas andanas e
aventuranas por este Brasil, sempre na busca por algo...caminhado, construndo,
dialogando...
Aos deuses...

 vii

Leitor eu vou lhe pedir

Um pouco de ateno
Pra histria que vou contar
Por favor no negue, no
um tema importante
Exige compreenso

Trata-se de uma peleja

Travada atravs dos tempos
Onde as duas contendoras
Andam atrs de consenso
Contudo, as duas partes
Do banho de ensinamentos

As duas so importantes
No mundo, elas so mola
De um lado a cincia
Que tem por sede a escola
Do outro a sapincia
Que o povo tem na cachola

Ambas so imprescindveis
Representam a prpria vida
O debate entre elas
Deixa a coisa esclarecida
No pode ter vaidade
Ter preconceito ou intriga

As duas se complementam
Se equivalem tambm
Quando uma est ausente
Quem procura a outra tem
Uma sempre anda na frente
Sabendo que a outra vem (...)
(Antnio Vieira, A Peleja da
Cincia com a Sabedoria
Popular. Literatura de Cordel,
Bahia, 2000)

 viii

RESUMO

Esta dissertao tem como objetivo geral investigar o papel dos saberes e prticas agroecolgicas
desenvolvidas por agricultoras e agricultores indgenas do rio Cuieiras, um afluente do rio Negro no
seu baixo curso, analisando de modo mais especfico os aspectos espao-temporais dos roados na
manuteno de uma diversidade agrcola elevada. Este trabalho tambm objetiva realizar uma
pesquisa-ao atrelada ao projeto Etnobotnica e Manejo Agroflorestal, desenvolvido desde 2006
pelo IP - Instituto de Pesquisas Ecolgicas e est vinculado ao programa Pacta "Populaes
Locais, Agrobiodiversidade e Conhecimentos tradicionais na Amaznia brasileira", por onde se
obteve inspirao para os procedimentos metodolgicos e perguntas cientficas, alm de se obter as
autorizaes de acesso ao conhecimento tradicional. Este estudo se apia nas hipteses de que as
prticas de diversificao agrcola esto assentadas nas dinmicas espao-temporais dos sistemas
agrcolas e de que a persistncia destas prticas se deve a manuteno de uma cincia indgena
voltada pra a diversidade e no para manocultura da mente. Foi realizada uma caracterizao
socioambiental da rea de estudo tendo em vista que o ambiente, as trajetrias agrcolas e as formas
de organizao social conformam as formas locais de manejo da paisagem e dos recursos
fitogenticos. Os resultados foram trabalhados em dois captulos em formato de artigo conforme
normas da ps-graduao. O objetivo do primeiro descrever as percepes e conhecimentos
ecolgicos locais sobre a agrobiodiversidade e sobre os espaos. Observou-se uma configurao de
formas de identificao e classificao que agrupa as plantas e os espaos pela proximidade
valorativa com o domnio domstico, gerando uma noo de intimidade. Segundo, uma relao
humanizada que insere as plantas em domnios sociais, como sujeito e no objeto. Esta mesma viso
de mundo no permite o simples descarte e valoriza a incorporao de novas variedades e espcies.
O entendimento da sucesso natural evidencia saberes ecolgicos sobre os processos ecolgicos. O
conhecimento da dinmica da paisagem fundamental para a prtica agrcola e construo dos
espaos permanentes e temporrios. O sistema agrcola visto como um ciclo roa-capoeira-stio
integrado em mosaico com outros espaos florestais. O segundo artigo objetiva identificar e
descrever o conjunto de prticas que contribui para a construo da riqueza de plantas cultivadas na
dinmica espao-temporal dos roados indgenas. Observou-se o cultivo de um amplo leque de
espcies e variedades no rio Cuieiras, uma heterogeneidade entre as agricultoras e um nmero
menor de variedades de mandioca em cada roado estudado em relao ao mdio e alto rio Negro.
Observa-se que algumas agricultoras, consideradas especialistas, mantm alta diversidade nos
roados. Existe uma diferena da diversidade cultivada entre as comunidades em decorrncia do
contexto sociocultural e territorial de cada uma. Observa-se que as famlias que possuem maior
nmero de espaos simultaneamente cultivados e em tempos distintos tm uma tendncia de manter
uma maior riqueza, para isto devem possuir as condies socioculturais que possibilitem o manejo
da dinmica espao-temporal. Foco a investigao nas prticas especficas que so utilizadas em
cada etapa do ciclo da roa e nos fatores bioecolgicos visando compreender o sistema agrcola
como um conjunto de prticas que visa diversificao. Sugere-se que a construo da diversidade
na escala do espao e entre os espaos se apia nos saberes e prticas no manejo da dinmica
espao-temporal. Ao contrario da tese de aculturao, os indgenas podem resistir e tomar decises
agrcolas tendo em vista os saberes, a memria e a inovao.

Palavras-chave: roa indgena; plantas cultivadas; rio Cuieiras; espao-tempo; agrobiodiversidade

 ix

ABSTRACT

This thesis aims to investigate the role of general knowledge and practices Agroecological
developed by farmers and indigenous farmers Cuieiras the river, a tributary of the Black River in its
lower course, analyzing in more specific aspects of space-time in the maintenance of a roados high
agricultural diversity. This work also aims to conduct a search-action geared to the project
"Ethnobotany and Agroflorestal Management", developed since 2006 by IP - Ecological Research
Institute and is linked to the programme Pacta "Local populations, Agrobiodiversidade and
traditional knowledge in the Brazilian Amazon," through which there was an inspiration for the
methodological procedures and scientific questions, in addition to obtaining the approvals of access
to traditional knowledge. This study is based on assumptions that the practices of agricultural
diversification are settled in space-time dynamics of farming systems and that the persistence of
such practices is due to maintenance of a dedicated science indigenous get the diversity and not to
manocultura of mind. It held a socio characterization of the study area with a view to the
environment, agricultural paths and forms of social organization up ways of handling the local
landscape and plant genetic resources. The results were explored in two chapters in the article as
standards of post-graduation. The objective of the first is to describe the perceptions and local
ecological knowledge about the agrobiodiversity and on the spaces. There was a setting of forms of
identification and classification that includes plants and spaces by the proximity values with the
domestic field, generating a sense of intimacy. Second, a humanized the plants that fall in social
areas such as subject and not object. This same vision of the world can not simply discard and
values the incorporation of new varieties and species. The understanding of the natural succession
highlights ecological knowledge about the ecological processes. The knowledge of the dynamics of
the landscape is fundamental to the practice agricultural and construction of permanent and
temporary spaces. The agricultural system is seen as a cycle-grazing poultry in mosaic-site
integrated with other forest areas. The second article aims to identify and describe the set of
practices that contribute to the construction of the wealth of plants grown in space-time dynamics of
indigenous roados. There was the cultivation of a wide range of species and varieties in the river
Cuieiras, a heterogeneity among farmers and a decline in the wealth of varieties of cassava in each
roado studied in relation to medium and high river Negro. It is observed that some farmers are
considered specialists, maintain high diversity in roados. There is a difference between growing
diversity of the communities due to the sociocultural context and territorial of each. It appears that
the families that have greater number of spaces simultaneously grown in different times and have a
tendency to maintain greater wealth, for it must have the social conditions that allow the
management of dynamic space-time. Focus on research in specific practices that are used at each
stage of the cycle of grazing and in seeking to understand the factors bioecolgicos agricultural
system as a set of practices which aims for diversification. It is suggested that the construction of
diversity in the scale of space and the spaces between not rely on knowledge and practices in the
management of dynamic space-time. Unlike the theory of acculturation, the indigenous can resist
and make decisions in view of the agricultural knowledge, memory and innovation.

Key Word: indigenous shifting cultivation; cultivaded plants; Cuieiras river; space-time; agrobiodiversity.

SUMRIO

CAPTULO 1 - INTRODUO 14

Problema da pesquisa 14
Conceitos Gerais 18
Agricultura tradicional na Amaznia 18
Agrobiodiversidade 19
Saberes ecolgicos tradicionais 21
Estudos sobre a dinmica espao-temporal 23
Perda e conservao da agrobiodiversidade 24
Enquadramento institucional e financiamento da pesquisa 27
Objetivos gerais e especficos 28

CAPTULO 2 - CARACTERIZAO SOCIOAMBIENTAL DO RIO 29

CUIEIRAS

Localizao da rea de estudo 29

Aspectos ambientais 31
Hidroclimatologia 31
Solos 32
Vegetao 34
Aspectos socioculturais 35
Unidades domsticas e comunidades 35
Histria agro-extrativista 42
Atividades produtivas contemporneas 46
Situao fundiria 50

CAPTULO 3 - AS DIMENSES ETNOECOLGICAS DO MANEJO 52

DOS ESPAOS E DA DIVERSIDADE AGRCOLA NO BAIXO RIO
NEGRO (AM)

Resumo 52
Abstract 52
Introduo 52
Metodologia 54
Percepo e classificao da agrobiodiversidade 57
Identificao e classificao 57
A mandioca, roa ou maniva 61
Percepo e classificao dos espaos 68
Topografia 68
Etnopedologia 69
Unidades de paisagem 71
Dinmica da paisagem 73
Relao entre a agricultora e as plantas cultivadas 77
Consideraes finais 82

CAPTULO 4 CONSTRUO DA DIVERSIDADE AGRCOLA E 84

MANEJO DA DINMICA ESPAO-TEMPORAL DOS ROADOS
NDIGENAS NO RIO CUIEIRAS, BAIXO RIO NEGRO (AM)

 xi

Resumo 84
Abstract 84
Introduo 85
Metodologia 86
Amplitude da diversidade 90
Diversidade entre agricultoras e agricultores 90
Diversidade entre comunidades 94
Nmero de espaos e diversidade cultivada 95
Prticas agrcolas na dinmica espao-temporal 99
Seleo da rea de cultivo 99
Derruba e queima 103
Obteno e manuteno dos recursos fitogenticos 105
Arranjos espao-temporais 110
Manejo de espcies invasoras 116
Manejo da capoeira 119
Transformao da paisagem 122
Consideraes finais 123

CONCLUSES E RECOMENDAES 127

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS 132

APNDICE 143

ANEXOS 148

 xii

LISTA DE TABELAS

Tabela 1 - Importncia da populao e etnias presentes de cada comunidade 41

participante do estudo
Tabela 2 Agricultoras e agricultores participantes da pesquisa 56
Tabela 3 Relao entre solo e vegetao na variao topogrfica no Norte de 70
Manaus, segundo literatura cientfica e saberes indgenas
Tabela 4 Agricultoras e agricultores participantes da pesquisa 89
Tabela 5- Amplitude da diversidade de variedades de mandioca no Rio Cuieras e 91
em quatro grupos do Alto e Mdio Rio Negro
Tabela 6 Relao entre nmero de roados superfcie e diversidade de espcies 98
e variedades de mandioca
Tabela 7 Critrios locais de escolha do futuro roado baseado no tipo de 100
vegetao
Tabela 8 Tipo de solo e principais plantas cultivadas 102
Tabela 9 Mudana espao-temporal da composio da comunidade de plantas 116
cultivadas na roa
Tabela 10- Principais predadores das plantas na roa 118

LISTA DE FIGURAS

Figura 1 Imagens das comunidades: a) Coan; b) Nova Esperana; c) Boa 29

Esperana; d) Barreirinhas
Figura 2 Localizao das sedes das comunidades do rio Cuieiras que 30
participaram do estudo
Figura 3 Rio Cuieiras no Mosaico de reas Protegidas do baixo rio Negro 30
Figura 4 Pluviometria mdia, mxima e mnima levantada em Manaus no 32
perodo de 1901 a 2003
Figura 5 Tempo de moradia das famlias (N=64) 36
Figura 6 Origem das famlias (N=64) 39
Figura 7 Pirmide etria 41
Figura 8 Migraes indgenas do mdio-alto ate o baixo rio Negro 44
Figura 9 Calendrio de atividades produtivas no rio Cuieiras 46
Figura 10 Agricultoras em trabalhos de colheita, tirando tucupi e goma, 48
plantando e fazendo farinha
Figura 11 Principais atividades ligadas a gerao de renda monetria entre as 50
famlias (N=64) das comunidades estudadas
Figura 12 Gradiente de classificao das plantas cultivadas nos roados do rio 59
Cuieiras
Figura 13 Percepo de mandioca pelos atributos cor da raz, tempo de 64
maturao e resistncia no solo (meses)
Figura 14 Exemplo da diversidade de manivas: a) maniva nara; b) maniva 66
periquito; c) maniva tracaj; d) maniva jurar; e) maniva aladim; f) maniva seis
meses; g) maniva supi; h) maniva de semente; i) maniva uua.
Figura 15 Horizonte topogrfico e unidades de paisagem no rio Cuieiras 68
Figura 16 Esquema da sucesso ecolgica tendo como base a percepo e 74
termos dos indgenas do rio Cuieiras
Figura 17 Imagens da dinmica da sucesso ecolgica a partir da roa: a) roa 76
nova; b) roa madura; c) roa velha; d) capoeira baixa; e) capoeira alta; f) mata
alta; g) Stio

 xiii

Figura 18 Espaos de uso permanente: a) casa de farinha; b) quintal/terreiro; c) 77

horta de pimentas; d) jirau
Figura 19 Frequncia e distribuio das espcies e variedades de mandioca 93
exclusivas e no exclusivas e de outras variedades entre as agricultoras e
agricultores indgenas do rio Cuieiras
Figura 20 Riqueza de espcies, variedades de mandioca e de outras variedades 94
entre as comunidades
Figura 21 Nmero de roados (N=36) de cada famlia (N=19) 96
Figura 22 Estgio de cada roado (N=36) 97
Figura 23 Unidades de paisagem e tipo de solos escolhidos para implantao 103
dos roados pelas famlias do rio Cuieiras
Figura 24 Queima da vegetao para abertura do roado 104
Figura 25 Palmeira protegida aps queima da vegetao 105
Figura 26 Processo de muda de mandioca de um roado antigo ou maduro para 107
um novo: organizao das manivas em feixes; corte das manivas; transporte at o
roado novo; abertura de cova; plantio
Figura 27 Mudas de frutferas para transplantar ao roado 109
Figura 28 Importncia relativa de cada forma de obteno de material 110
fitogenticos pelas agricultoras indgenas do Rio Cuieiras
Figura 29 Modelos de organizao espacial dos roados 113
Figura 30 Agricultora realizando a limpeza das ervas adventcias no roado 117
(Foto: Thiago M.Cardoso)
Figura 31 Modos locais de controle de espcies invasoras 118
Figura 32 Frutinho da mandioca 121
Figura 33 Mosaico de unidades de paisagem no rio Cuieiras 123

 14

CAPTULO 1 INTRODUO

PROBLEMA DA PESQUISA

Este trabalho objetiva compreender como determinado grupo social utiliza os saberes
ecolgicos tradicionais para manter e diversificar as plantas cultivadas em um nvel
local apoiando-se na dinmica espao-temporal das roas. Em nvel geral e em
consonncia com as questes do Projeto Pacta1 tm-se o desafio de identificar os
processos biolgicos e socioculturais que geram a agrobiodiversidade, visando
responder seguinte pergunta cientfica central: quais so os processos de construo de
objetos biolgicos e de saberes locais?
Este estudo se apia nas hipteses de que as prticas locais de diversificao
esto assentadas nas dinmicas espao-temporais dos sistemas agrcolas e de que a
persistncia destas prticas se deve a manuteno de uma cincia indgena voltada pra a
diversidade em contraposio monocultura da mente, como entendido atravs dos
escritos de Vandana Shiva (2003)2. Sabedor das limitaes dos conceitos e abordagens
da cincia ecolgica para tratar da relao gente-planta-ambiente, utilizei-me, nesta
dissertao, de elementos da antropologia para realizar um estudo etnoecolgico
interdisciplinar (Toledo, 1992).
A roa constitui-se como o espao por excelncia da agricultura na Amaznia.
um espao que nasce de um distrbio (o corte e queima da floresta) e visa segurana
alimentar de uma famlia, de uma comunidade local ou de uma regio. Esse distrbio
criticado e marginalizado por setores do ambientalismo e por planejadores de
desenvolvimento, que vem nesta prtica, respectivamente, a destruio das florestas
tropicais e a improdutividade perante o mercado (OBrien, 2004). Visando
modernizar tal prtica produtiva, algumas propostas de intervenes ou pacotes
tecnolgicos baseados em conhecimento e tecnologia cientfica, com aportes ou no das
cincias indgenas, vm sendo sugeridas tendo em vista a implementao de uma

1
Projeto Populaes Locais, Agrobiodiversidade e Conhecimentos Tradicionais na Amaznia
Brasileira
2
Monocultura da mente, uma metfora oriunda da prtica agrcola e florestal da monocultura, que separa
"cientificamente" os domnios florestais dos agrcolas e privilegia, na floresta, a retirada de madeira e na
agricultura, o cultivo de um nico produto tendo em vista objetivos capitalistas. Segundo Shiva (2003) a
monocultura da mente, ao promover o desaparecimento da diversidade na nossa percepo, elimina-a do
prprio mundo, um modo de pensar que no responde adequadamente diversidade.

 15

agricultura supostamente mais racional e intensiva com uso de insumos externos ou, em
seu vis agroecolgico, de sistemas agroflorestais fundamentados em princpios
cientficos (Nair e Fernandes, 1984; Nicholaides, III et al. 1985; Srivastava et al. 1996).
Por outro lado, investigaes etnoecolgicas sugeriram que a roa materializa
um sistema produtivo altamente complexo e sofisticado (ver Conklin, 1957, 1961;
Warner, 1991), que necessita de um amplo aporte de conhecimentos e prticas agrcolas
locais para sua manuteno. Alcorn (1989) considera estes aportes como componentes
das ideologias agrcolas dos povos tradicionais, que percebem e manejam de forma
ativa a diversidade de recursos e os processos ecolgicos dos agroecossistemas.
Ao realizar uma interveno na paisagem a fim de implantar um roado o
agricultor ou agricultora estar construindo um espao agrcola e ao mesmo tempo a
riqueza de plantas cultivadas com as quais se relacionar. Esta prtica realizada h
sculos na Amaznia significou um processo co-evolutivo (gente-paisagem-planta) com
domesticao3 conjunta da paisagem e de muitas espcies de plantas teis (Clement,
1999a). Esta dinmica da agricultura de pousio pode ter permitido, ao longo da histria
dos povos ndigenas e em situao de manuteno de suas lgicas culturais, uma
manuteno ou ampliao da diversidade e a conformao da paisagem amaznica atual
(Bale e Posey, 1989; Heckenberger et al. 2007).
Vrios estudos apontam para a idia da persistncia de roados ancorados na
diversidade ecolgica e gentica e integrados em um mosaico a outros espaos agrcolas
e florestais e que este processo de diversificao tambm fruto da intencionalidade dos
agricultores e agricultoras (Altieri e Nicholls, 2000; Almekinders et al. 1995; Bale e
Posey, 1989). Esta construo intencional da diversidade nos roados resulta de uma
dinmica interativa entre elementos socioculturais e bioecolgicos especficos de cada
lugar. Segundo Emperaire (2005), as espcies e as variedades cultivadas so,
objetos biolgicos que atendem a critrios culturais de
produo, de denominao e de circulao, em constante
interao com as sociedades e os indivduos que os produzem e
os modelam. So objetos cuja existncia se insere em tempos e

3
Para este trabalho importante diferenciar os termos domesticao de cultivo, muitas vezes utilizados
como sinnimos. Segundo Emperaire (2005), o cultivo refere-se ao conjunto das prticas agrcolas que
fazem com que uma dada planta v se desenvolver em condies determinadas pelo agricultor. Insere-se
portanto num espao e num tempo relativamente limitado e domesticao, por sua vez, refere-se a um
processo evolutivo que se d numa escala de tempo gradual e que acarreta uma diferenciao gentica do
ancestral silvestre em funo de presses seletivas tanto humanas quanto ambientais.

 16

em espaos definidos por exigncias biolgicas, mas que so

tambm parte da vida cotidiana e constantemente readaptados a
um contexto ecolgico, econmico e sociocultural.
A construo da agrobiodiversidade tem, no presente trabalho, o sentido ativo de
gerao, amplificao e manuteno da diversidade e, portanto, o seu manejo associa as
populaes indgenas e caboclas ao papel de mantenedoras e geradoras da diversidade
de plantas (De Boef et al. 2007; Martins, 2001). Para Eloy (2005) e Emperaire (2000)
este processo nativo de conservao da agrobiodiversidade e os saberes associados se
apoiariam nas dinmicas espao-temporais dos agroecossistemas, em um continuum
roa-capoeira-floresta. Porm, como afirma Peroni (2007), pouco se tem estudado sobre
os processos dinmicos decorrentes do manejo local executado por agricultores
tradicionais.
Entende-se tambm, que a construo da agrobiodiversidade est assentada em
processos mais amplos de uma construo social da natureza (Descola e Plsson,
1996), no qual os indgenas, ao inflingirem uma perturbao na paisagem criando os as
roas, buscariam dar condies para o pleno desenvolvimento e crescimento de plantas,
com a perpetuao de relaes do tipo social/espiritual e no de sujeito/objeto. Um
exemplo destas relaes pode ser visto entre as agricultoras indgenas do rio Cuieiras e
destas com as mandiocas e os roados, especficamente com a me da roa. Uma
entidade ao mesmo tempo material e espiritual que determina relaes, pensamentos e
sentimentos na prtica agrcola.
Evidencia-se, tambm, que existem tipos distintos de agricultura de corte e
queima na Amaznia, praticados em contextos socioculturais e ecolgicos heterogneos
(Brookfield e Padoch, 1994; Fearnside, 1989; Warner, 1991). Por exemplo, podem-se
encontrar tipos que visam maximizar a biodiversidade, como na agricultura praticada
pela maioria dos povos indgenas e tradicionais e, outros que visam reduz-la, como as
prticas de corte e queima realizada por colonos que ainda no se adaptaram ao contexto
socioecolgico amaznico. Portanto, seria importante considerar nas polticas pblicas
estas variaes dos tipos de agricultura de corte e queima na Amaznia de forma a
possibilitar a adoo de aes adequadas aos diferentes contextos e com plena insero
do protagonismo das populaes locais.
Os agricultores tradicionais so um dos maiores gestores dos recursos naturais
da Amaznia e podem ser considerados como promotores de um amplo conjunto de
servios ambientais. Dentre estes servios destacam-se: a atenuao do cmbio

 17

climtico, um maior armazenamento de gua de qualidade e conservao da diversidade

biolgica (FAO, 2007). Por esta razo, fundamental conhecer os pontos de vistas e
motivos de suas decises, visando promover o dilogo entre os saberes4 e estratgias
que favoream os servios dos ecossistemas e contribuam para a sustentabilidade de
suas atividades produtivas, em particular a agricultura (Leff, 2002; Toledo, 2005).
Enquanto isto no vem ocorrendo de forma ampla, pode ocorrer, como bem colocou
Fearnside (1989), a extino do sistema agrcola de corte e queima na Amaznia, ao
mesmo tempo em que as transformaes tecnolgicas e socioeconmicas globais e
regionais aumentam o risco de perda de espcies e variedades (Oldfield e Alcorn, 1987).
Para o alcance dos objetivos propostos, este trabalho foi dividido em dois
capitulos em formato de artigo. O primeiro trata de descrever as percepes e
conhecimentos ecolgicos locais sobre a agrobiodiversidade e sobre os espaos. J
bem descrito pela literatura que os povos tradicionais possuem um profundo
conhecimento sobre o ambiente em que vivem e que estes saberes esto interligados a
prticas produtivas e simblicas cotidianas. Este artigo busca compreender de que
forma os conhecimentos sobre a agrobiodiversidade se mantiveram e se estruturaram
entre os indgenas do rio Cuieiras, que se deslocaram para viver prximo a um grande
centro urbano como Manaus.
O segundo artigo trata de analisar a amplitude da diversidade cultivada na regio
e compreender como a diversidade agrcola manejada na dinmica espao-temporal.
Atravs de anlises dos saberes e prticas agrcolas no continuum roa-capoeira-stio-
floresta, possvel observar que os indgenas elaboram estratgias a fim de manter,
gerar e amplificar a diversidade. Lana-se a hiptese de que os motivos que levariam
algumas agricultoras a manterem uma alta diversidade nas roas estariam ligados a
como elas manejam as dinmicas espao-temporais e sob certas condies sociais. Esta
manuteno dos espaos confere resilincia ao sistema produtivo local.

4
A agroecologia convoca a um dilogo de saberes e intercmbio de experincias; a uma hibridao de
cincias e tcnicas, para potencializar as capacidades dos agricultores; a uma interdisciplinaridade, para
articular os conhecimentos ecolgicos e antropolgicos, econmicos e tecnolgicos, que confluem na
dinmica dos agroecossistemas (Leff, 2002).

 18

CONCEITOS GERAIS

O roado tradicional na Amaznia5

A agricultura tradicional entendida neste trabalho como uma forma de produo

agrcola desenvolvida por povos indgenas e tradicionais. Na Amaznia a agricultura
tradicional envolve uma diversidade de tipos agrcolas com tecnologias, habitats,
prticas e intensidades distintas (Denevan, 2001). A agricultura de corte e queima6 um
tipo de agricultura tradicional amplamente praticada por povos tradicionais dos trpicos
midos, constitui-se como uma das mais antigas e tradicionais formas de uso do solo
desenvolvidas por povos indgenas e no-indgenas da Amaznia, com atualizaes
como o uso de instrumentos de metal aps chegada dos colonizadores europeus
(Denevan, 1992). Estima-se que cerca de 300-500 milhes de pessoas se utilizam deste
tipo de agricultura no mundo (Brady, 1996 apud Brown e Schreckenberg, 1998)
A roa pode ser definida como um espao agrcola aberto e cultivado geralmente
por um perodo menor do que o que ser deixado para descanso (Conklin, 1957). Insere-
se em um sistema agrcola espao-temporalmente cclico que envolve a limpeza do
terreno, geralmente com uso do fogo, e a integrao entre perodos de cultivo e de
descanso at a reconstituio da vegetao atravs da sucesso ecolgica (Thrupp et al.
1997). Atualmente visto como uma estratgia de manejo dos processos ecolgicos
(Warner, 1991) e, os roados, podem ser percebidos no apenas pelo seu aspecto
produtivo e ecolgico, mas tambm como um espao construdo atravs de significados
culturais (Emperaire, 2006).
Outras caractersticas que distinguem as roas dos outros espaos produtivos so
o uso de pequena extenso de terra, de tecnologias de baixo impacto; geralmente no se
utiliza insumos qumicos sintticos, de um territrio geralmente compartilhado (mas
com regras de uso) e de uma alta diversidade de espcies e variedades com
predominncia da mandioca no caso da maioria dos grupos indgenas da Amaznia.

5
O termo tradio conota formas ao mesmo tempo milenares e contemporneas de uso de recursos
naturais, que incluem constante renovao, movimento, criatividade e inovao. Neste sentido, devem-
se pensar os saberes e as formas de gesto da agrobiodiversidade e dos espaos cultivados pelas
sociedades indgenas e tradicionais como algo que se transforma ao longo do tempo (Pinton e
Emperaire, 2004).
6
Em ingls este sistema agrcola chamado de slash-and-burn agriculture, shifting cultivation ou
swidden fallow agriculture. O principal espao manejado neste tipo de agricultura chamado
regionalmente de roa na lngua portuguesa.

 19

praticada em ambientes heterogneos e possuem arquiteturas distintas. Os campos so

deixados em pousio aps decrscimo da fertilidade dos solos ou invaso de plantas
espontneas (Denevan, 2001; Moran, 1990). Estudos demonstraram que os roados, ao
invs de serem abandonados como forma de recomposio dos solos, so manejados
para diversos fins (Posey, 1984; Bale e Gely, 1989). Segundo Denevan et al. (1984) os
roados indgenas seriam na verdade sistemas agroflorestais indgenas que imitariam a
floresta em sua estrutura.
Os roados podem ser entendidos em termos de sistemas ecolgicos ou
agroecossistemas ou como um continuum entre as unidades agrcolas e os ecossistemas
naturais, onde se pratica ativamente a coleta e o cultivo de uma ampla diversidade de
plantas num complexo dinamismo espao-temporal (Alcorn, 1989). Este mesmo autor
define agroecossistema de forma mais ampla como um conjunto integrado de campos de
cultivo com ecossistemas florestais e agroflorestais, vistos tambm como ecozonas. A
roa tambm pode ser entendida como uma unidade de manejo agrcola, sendo parte de
um mosaico de unidades de paisagens ou ecozonas mais amplas (Posey, 1997).

Agrobiodiversidade

O termo agrobiodiversidade ou diversidade agrcola foi elaborado na Conveno da

Diversidade Biolgica (CDB) nos anos 1990. Neste documento a agrobiodiversidade
definida como,
"Um termo amplo que inclui todos os componentes da
biodiversidade que tm relevncia para a agricultura e
alimentao, e todos os componentes da biodiversidade que
constituem os agroecossistemas: as variedades e a variabilidade
de animais, plantas e microorganismos, nos nveis genticos, de
espcies e ecossistemas, os quais so necessrios para sustentar
funes chaves dos agroecossistemas, suas estruturas e
processos" (CDB, 2000).

As plantas cultivadas so consideradas como recursos fitogenticos e como

componentes da agrobiodiversidade e incluem espcies domesticadas, semi-
domesticadas, de incipiente domesticao, incidentemente co-evoludas e silvestres7.

7
Segundo Clement (1999a), as plantas silvestres so aquelas que no passaram por processo de seleo
humana, as incidentemente co-evoludas so as chamadas plantas voluntrias, que evoluram e
adaptaram-se a ambientes perturbados, de incipiente domesticao so sujeitas a seleo humana leve, as

 20

Segundo De Boef (2007), podem ser distinguidos trs nveis de

agrobiodiversidade: a diversidade de agroecossistemas, a diversidade de espcies na
agricultura e a diversidade gentica ou varietal. Esta definio similar utilizada para
o conceito de biodiversidade, que classifica a diversidade nos nveis biogeogrficos
(gamma), ecolgica (alfa e beta) e gentica (dentro de espcies e entre espcies)
(Magurran, 1998). Segundo Aguiar (2007) esta distino por nveis til porque
permite descrever como a diversidade se expressa e varia em diferentes escalas e nveis
de organizao da vida.
A diversidade de agroecossistemas a maior escala na definio da
agrobiodiversidade. Geralmente uma unidade de produo agrcola ou uma regio, a
depender da escala de anlise, podem ser vistos como um conjunto de agroecossistemas
(De Boef, 2007). Inclui a heterogeneidade de paisagens, as interaes entre as mesmas,
interaes entre os componentes biticos e abiticos e processos ecolgicos. Esta
paisagem agrcola definida em termos de um sistema social e ecolgico, portanto deve
ser percebido enquanto elemento de interao humana ao longo dos tempos (Bale,
1989). A paisagem se tornaria desta forma um espao, um territrio ou um lugar
(Aguiar, 2007), como uma construo social do espao geogrfico e da diversidade.
A diversidade ecolgica pode ser analisada de duas maneiras: a riqueza e
abundncia de espcies (diversidade alfa) e a heterogeneidade espacial (diversidade
beta) (Magurran, 1998). A diversidade alfa uma funo da quantidade e abundncia de
espcies presentes em um habitat enquanto que a diversidade beta refere-se a
heterogeneidade das espcies ao longo de um mosaico espacial.
A variedade corresponde unidade mnima de manejo da biodiversidade, em
particular da diversidade agrcola (Emperaire, 2005). As variedades podem ser definidas
como populaes de cultivos que um grupo de agricultores reconhece como unidades
distintas. Cada variedade combina um conjunto particular de caractersticas (Belln,
2001 apud Aguiar, 2007). O conceito de variedade e raa deve ser tratado como local,
s tendo sentido num contexto cultural particular (Aguiar, 2007). Segundo Emperaire
(2006), trata-se de,
Um conjunto de indivduos percebidos como suficientemente
homogneos e diferentes dos outros para receber um nome
prprio, sendo objeto de um conjunto de saberes e prticas

semi-domesticadas ocorrem em paisagens manejadas e so sujeitas a seleo humana moderada e as

domesticadas ocorrem em paisagens cultivadas e so sujeitas a seleo humana intensa.

 21

especficas. Enfatiza a dimenso cultural da variedade que se

apia num manejo coletivo com aportes individuais, e no
corresponde necessariamente ao conceito cientfico de
variedade e clone.

Alguns estudos demonstraram que a diversidade agrcola muda de acordo com a

heterogeneidade ambiental e com os estgios sucessionais da paisagem, tendo como
base as decises dos agricultores, concluindo que a variao de habitats, num nvel
horizontal e vertical influencia na diversidade (Salick, 1989; Denevan et al. 1984).
Cada grupo social percebe de forma distinta a agrobiodiversidade, identificando,
nomeando, manejando e utilizando esta riqueza de acordo com os saberes ecolgicos
locais. Isto pode ser considerado a dimenso cultural na construo da
agrobiodiversidade (Aguiar, 2007). As plantas cultivadas seriam artefatos culturais
como registrou Carl Sauer (1997). Tanto a agrobiodiversidade quanto os espaos
cultivados so construdos historicamente no processo de interao entre homem e
ambiente onde os saberes e prticas agrcolas tradicionais, entendidas como elementos
das estratgias agrcolas, possuem relevante papel (Clement, 2006).

Saberes ecolgicos tradicionais

Compreendem-se os conhecimento ou saberes ecolgicos tradicionais como um corpo

cumulativo de conhecimentos, prticas e cosmologias, envolvidos em processos
adaptativos dinmicos e que perpassa de gerao por gerao por transmisso cultural,
sobre a relao entre os seres vivos (incluindo os humanos) entre si e destes com seus
ambientes (Berkes et al. 2000). Os saberes agroecolgicos so vistos como uma
constelao de conhecimentos, tcnicas, saberes e prticas que respondem s condies
ecolgicas, econmicas, tcnicas e culturais de cada geografia e de cada populao
(Leff, 2002). Os saberes e as prticas locais, tambm denominados de modelos
culturais da natureza (Escobar, 2005) ou cincia indgena, constituem-se como as bases
da construo e manuteno da agrobiodiversidade e das dinmicas espaciais e
temporais das mesmas nos agroecossistemas (Bandeira et al. 2002; Johnson, 1974;
Pinton e Emperaire, 2005; Serpa, 1988). Segundo Clement (2006), estes saberes seriam
responsveis pela domesticao conjunta entre plantas cultivadas e paisagem.
Segundo Carneiro da Cunha e Almeida (2002), no existem, e no persistiria,
um saber desvinculado da prtica entre as sociedades tradicionais. Segundo os mesmos

 22

autores, o conhecimento tradicional envolve por um lado pesquisa, experimentao e

observao, por outro envolve raciocnio, especulao, intuio, supe uma prtica
constante e, enfim muita troca de informao. Alm disto, este conhecimento situado e
contextualizado em lugares e constitudo por uma histria de prticas passadas e em
mudanas (Escobar, 2005). Levi-Strauss (1990) destaca a importncia da cincia
tradicional indgena, existindo neste corpus cultural, assim como na cincia acadmica
uma atitude cientfica, uma curiosidade assdua e alerta, uma vontade de conhecer pelo
prazer de conhecer. Nazrea (2006) coloca que a memria e a troca de conhecimentos
do corpo e longevidade a noo local de biodiversidade.
Agrawal (2004) critica o uso predominante da presumida distino entre
conhecimento ocidental e conhecimento indgena. Para o mesmo autor seria melhor
falar em mltiplos domnios e tipos de conhecimentos e, em termos polticos, se utilizar
de estratgias especficas para proteger, sistematizar e disseminar os conhecimentos de
determinados grupos sociais.
Para Altieri e Nicholls (2000) seriam quatro os aspectos fundamentais do
conhecimento tradicional no entendimento ecolgico dos sistemas agrcolas e de sua
dinmica: o conhecimento sobre o ambiente, as taxonomias biolgicas, o conhecimento
de prticas agrcolas e a natureza experimental do conhecimento tradicional. Estes
saberes esto assentados em cosmologias locais sobre a relao homem/natureza
(Berkes et al. 2000). Segundo o mesmo autor as cosmologias podem ser entendidas
como as vises de mundo que determinada cultura possui ou como o conjunto de
significados sociais do que est sendo percebido. As sociedades amerndias
desenvolveram variadas e complexas construes cosmolgicas que deram forma s
identificaes, classificaes e relaes estabelecidas dos mesmos com as plantas
cultivadas, o que Descola (1996a) chamou de ecologia simblica.
Para Descola (op.cit.), diferentes concepes de natureza so produzidas por
diferentes culturas e nas sociedades tradicionais a natureza seria uma construo onde as
representaes dos no-humanos so usualmente baseados num coerente e sistemtico
corpus de idias, expressados contextualmente em aes dirias e interaes, em
conhecimentos e tcnicas corporais, em escolhas prticas e rituais, ou seja, no no dito.
As cosmologias amerndias conferem agncia e intencionalidade aos elementos do
ambiente (plantas, minerais, animais), considerando-as como sujeitos ativos imersos
numa teia social e perceptiva com os humanos (Mendes dos Santos, 2007).

 23

Estudos sobre a dinmica espao-temporal

A abordagem de pesquisa proposta por Conklin (1961) para o estudo da agricultura de

corte e queima proporciona um marco de referncia etnoecologicamente orientado. Este
enfoque leva em considerao os fatores ambientais e culturais ao longo de todas as
fases deste sistema agrcola que so: a seleo do espao, o corte, a queima, o cultivo e
o pousio. Dentre os fatores culturais relevantes para o estudo da dinmica espao-
temporal estariam os fatores tecnolgicos, sociais e etnoecolgicos.
Conklin (1957) reconhece a complexidade espao-temporal dos sistemas
agrcolas tradicionais e abre uma perspectiva de pesquisa. Entretanto, a partir de ento
os estudos que o sucederam trataram de abordar o sistema de corte e queima de forma
mais simplista com temas sobre a adaptabilidade nos trpicos, sobre efeitos no solo e na
vegetao e capacidade de carga (OBrien, 2004).
A partir dos estudos sobre o manejo dos recursos naturais a agricultura de corte e
queima passa a ser vista como uma forma de se construir o ambiente (Bale e Posey,
1989; Denevan et al. 1984; Posey, 1984) e mais recentemente estudos vm levando em
considerao a complexidade desta prtica agrcola, evidenciando que atravs da
dinmica espao-temporal do roado se gera a diversidade agrcola (Peroni e Martins,
2002). No so muitos os estudos atuais envolvendo os saberes e prticas de
diversificao agrcola por povos tradicionais da Amaznia tendo como enfoque a
dinmica espao-temporal. Com relao a estudos sobre prticas de cultivo destaca-se
os trabalhos de Denevan et al. (1984), Salick (1989), Posey (1984) e a coletnea Bale e
Posey (1989) que abordaram o sistema agrcola de corte-e-queima como um sistema
agroflorestal. Peroni e Martins (2002), Peroni (2001), Rival (2008), Elias et al. (2000).
Posey (1984) e Bale (1994) destacam a importncia do manejo dos recursos e
processos sucessionais, como o manejo da capoeira, na formao de banco de semente
de mandioca ou outras plantas ou para atrao de fauna cinegtica. Martins (2001),
Freitas e Zarur (2007) e Desmouliere (2001) descreveram como a organizao micro-
espacial de um roado influencia na diversificao. Descola (1996b) e Hugh-Jones
(1979) abordaram o tema espao-tempo na agricultura numa perspectiva cosmolgica.
O trabalho nos roados envolve a abertura, ano aps ano, de novos campos de
cultivo, tendo em vista a manuteno das plantas cultivadas e a produo de alimentos.

 24

No rio Negro, uma famlia cultiva em mdia de duas a trs roas, cada uma em estgios
diferenciados de desenvolvimento e com objetivos agrcolas distintos. Algumas so
abandonadas aps trs anos de cultivo e a floresta deixada sob processo de regenerao
para ser derrubada aps alguns anos e outras so enriquecidas com rvores frutferas,
podendo ser manejadas por geraes (Eloy, 2005; Emperaire, 2000). Manter este
conjunto de roados distintos espao-temporalmente e a ligao entre eles e outros
espaos florestais e agroflorestais significa manter a diversidade de plantas cultivadas e,
por conseguinte, a segurana alimentar das famlias indgenas (Emperaire, 2006).
Estas estratgias espao-temporais podem ser definidas como de mltiplos usos,
como teorizado por Toledo (1992, 2001) e visam maximizao do uso da diversidade
biolgica e dos processos ecolgicos, atravs da multiplicidade de prticas tradicionais
de manejo. Estas estratgias podem estar baseadas na (i) imitao da sucesso
florestal atravs do ciclo agrcola, (ii) na manuteno simultnea de um conjunto de
roados e espaos cultivados com tempos de maturao distintos e (iii) na aplicao de
prticas agrcolas que visam integrar os espaos, alm de manter, gerar e ampliar a
diversidade.

Perda e conservao da diversidade agrcola

Vem sendo ignorada ou escapa a ateno das estratgias de conservao ambiental, a

perda de biodiversidade nos agroecossistemas (Perrings et al. 2006). A perda de
diversidade de plantas cultivadas um fenmeno global e torna-se grave pela
importncia para a segurana alimentar das comunidades rurais (Thrupp, 1998). So
diversas as causas da eroso da diversidade, porm quase todas ligadas ao
desenvolvimento de infra-estrutura, da agricultura mecanizada e comercial, da
transgenia, da expropirao dos pequenos agricultorres de suas terras e de um
mecanismo de propriedade intelectual que favorece um sistema social-econmico-
politico capitalista em detrimento das comunidades locais (Shiva, 2003). Estudos
recentes realizados na frica e sia sugerem que as mudanas climticas podem
tambm influenciar negativamente na diversidade agrcola (Lobell et al. 2008).
Segundo Vandana Shiva (2003), os fatores que levam a perda de diversidade e
dos saberes tradicionais estariam ligados ao modo como a cincia ocidental
disseminada: ela desconsidera todo conhecimento tradicional local. De todo modo, a

 25

cincia disseminada de um modo que no leva em conta os conhecimentos

tradicionais e atua como se eles no tivessem nenhum valor epistmico. Tornando os
saberes locais invisveis, as cincias invadem como se fossem o nico conhecimento
disponvel. Para a autora, os conceitos das cincias so frequentemente tomados de uma
civilizao que no se relaciona com a natureza de um modo sustentvel, desta forma a
sociedade ocidental com sua cincia reducionista a servio das indstrias,
[...] produz monoculturas insustentveis na natureza e na
sociedade. No h lugar para o pequeno, para o insignificante.
Diversidade orgnica substituda por atomismo fragmentado e
uniformidade. A diversidade ento [...] deve ser manejada de
fora pois ela no pode mais se auto-regular e auto-governar.
Aquilo que no couber na uniformidade deve ser declarado
inapto.

O desrespeito s culturas tradicionais e os impactos diversidade biolgica

parecem estar intimamente ligados. Na medida em que o sistema econmico dominante
no valoriza as diversidades socioambientais, uma minoria passa a ditar as regras em
um processo que contribui para concentrar os conhecimentos, os recursos e o poder
(Padua, 2005).
A perda da agrobiodiversidade e de conhecimentos reveste-se de importncia
especial no caso da Amaznia, onde se localizam importantes focos de diversificao de
plantas cultivadas, entre as quais a mandioca. Justamente na Amaznia a eroso
gentica vem ocorrendo desde o inicio da colonizao europia com o genocdio e
etnocdio indgena (Clement, 1999a), e tem sido acelerada nas ltimas dcadas devido
integrao destes povos ao mercado, a perda territorial e a polticas pblicas
inadequadas. Heckler (2004) sugere que existe uma estreita ligao entre a perda de
saberes etnobotnicos e de uso de plantas entre os indgenas.
Estudos recentes apresentaram evidencias da resistncia indgena em manter a
diversidade mesmo diante de mudanas socioculturais profundas, como Corbellini
(2004), Eloy (2005) e Emperaire e Eloy (2007),que mostraram que a diversidade pode
permanecer alta mesmo entre indgenas que migraram para reas peri-urbanas, sob
certas circunstncias e tempo. Eloy (2008) apresentou dados demonstrando a resilincia
dos sistemas agrcolas dos indgenas do alto rio Negro, que mesmo, implantados num
contexto de urbanizao crescente e migraes conseguiram se mantiver atravs da
permanncia da diversificao das formas de uso dos recursos renovveis no espao e
no tempo, a pluriatividade. Freire (2007) questionou a idia de aculturao e perda de

 26

conhecimentos na relao entre os Piaroa e o mercado e Medeiros e Darella (2007)

demonstraram a resistncia dos Guarani que, mesmo sob intensa presso territorial e
econmica, mantiveram a agricultura e os cultivares tradicionais. Portando, os indgenas
poderiam ocupar um territrio mantendo suas prticas de manejo do espao e das
plantas, com atualizaes e mudanas de estratgias diante de um novo contexto.
Uma das principais formas tradicionais de conservao da agrobiodiversidade ou
de etnoconservao so as redes de circulao de plantas e objetos biolgicos, como
sementes, manivas, etc (De Boef et al. 2007). Alguns trabalhos mostraram que os
processos de diversificao e manuteno das plantas cultivadas estavam ligados aos
mecanismos de troca entre vizinhos, parentes, aliados e amigos e a formas de manejo
seletivo de sementes e materiais (Boster, 1986; Chernela, 1997; De Boef et al. 2007;
Emperaire et al. 1998; Pinton e Emperaire, 2004). Muitas experincias de conservao
de sementes atravs de redes de troca e de tcnicas de conservao esto publicadas no
terceiro nmero do volume quatro, da Revista Agriculturas, dedicada ao tema sementes
da agrobiodiversidade.
Associado a processos de etnoconservao, vem aumentando o interesse terico
e prtico em prevenir uma possvel perda de diversidade e em proteger o patrimnio de
conhecimentos, bem como em proteger os direitos intelectuais de povos indgenas e das
comunidades tradicionais. Estratgias de conservao ex situ da agrobiodiversidade
esto em andamento e as estratgias in situ e on farm, estimuladas desde a conferncia
de Leipizig de 1996 comeam a ser consideradas como eficaz na conservao dos
recursos genticos (Cleveland et al.1994; Emperaire, 2005; Jarvis et al. 2008; Oldfield e
Alcorn, 1987). Segundo De Boef (2007) a conservao in situ visa o manejo das
espcies e variedades no agroecossistema, permitindo adaptao e evoluo contnuas.
Laure Emperaire (2005, 2006) argumenta que os principais instrumentos de
conservao, sejam in situ ou ex situ, privilegiaram abordagens mais centradas nos
recursos fitogenticos do que nas condies de produo destes, focando mais em
objetos biolgicos finalizados do que nos processos globais de produo.
Muitos documentos, tratados internacionais e legislaes nacionais visam
garantir a conservao dos recursos genticos, associando-os com os saberes e prticas
dos agricultores tradicionais (De Boef et al. 2007; Santilli, 2005). No Brasil tem
destaque a medida provisria 2186/2001 e decreto 3945/2001, a legislao sobre

 27

registros do patrimnio imaterial e instrumentos econmicos como os indicadores

geogrficos que protegem produtos produzidos em determinada regio.
Atualmente vem sendo estimulado o manejo comunitrio da agrobiodiversidade
e ressaltada a importncia do papel das mulheres agricultoras na conservao (De Boef
et al. 2007; FAO, 2001). Diante desta constatao, e seguindo as recomendaes da
Conveno da Diversidade Biolgica, novas concepes de conservao se afirmam e
apiam formas locais de manejo dos recursos, tendo como uma das prioridades a
garantia territorial.
Thrupp (1998) ressalta que as populaes locais no esto sendo devidamente
recompensadas e respeitadas, mesmo diante das inquestionveis evidncias do papel
desempenhado pelas mesmas na conservao dos recursos fitogenticos. Assiste-se,
portanto, a uma ampliao da noo de conservao, embora esta ainda permanea no
campo dos tcnicos e cientistas (Emperaire, 2005).

ENQUADRAMENTO INSTITUCIONAL E FINANCIAMENTO DA PESQUISA

Trabalho foi realizado com bolsa da Fundao de Amparo a Pesquisa do Estado do

Amazonas (Fapeam) durante o perodo de maro de 2006 a maro de 2008.
Atuo desde 2004 na regio do rio Cueiras atravs do programa de Conservao
e Uso Sustentvel da Biodiversidade. Atravs destas aes elaboramos as perguntas
desta dissertao e, posteriormente, obtivemos recursos financeiros e logsticos pelo
projeto Etnobotnica e Manejo Agroflorestal, desenvolvido desde 2006 pelo IP -
Instituto de Pesquisas Ecolgicas com financiamento do Fundo Nacional do Meio
Ambiente (Fnma) (Convnio 076/2005), onde atuo como coordenador e pesquisador
junto com uma equipe. O Projeto Etno objetiva promover o dialogo dos saberes e a
perspectiva local na conservao da agrobiodiversidade. Esto sendo realizadas aes
de pesquisa, extenso e educao agroecolgica. Durante esta pesquisa foram realizadas
algumas oficinas participativas sobre sistemas agroflorestais e meliponicultura, pesquisa
sobre aspectos etnobotnico dos quintais agroflorestais, formado um grupo de
agricultores. Durante a pesquisa foram elaborados dois projetos de fortalecimento da
organizao social em conjunto com os moradores de Nova Esperana e So Sebastio,
um deles foi aprovado pelo Programa Comunidades Tradicionais, da Secretaria de
Agroextrativismo do MMA.

 28

A pesquisa tambm est vinculada ao programa "Populaes Locais,

Agrobiodiversidade e Conhecimentos Tradicionais na Amaznia Brasileira" (Pacta),
convnio entre Conselho Nacional de Pesquisa Cientfica (CNPq), Universidade
Estadual de Campinas (Unicamp) e o Institut de recherche pour le dveloppement
(IRD), convnio n 492693/2004-8 (Anexo 1).
Atravs do Pacta foi obtida a autorizao para acesso ao conhecimento
tradicional, publicado atravs da Autorizao n 139 publicada no DOU do 04/04/2006:
o acesso s informaes disponibilizadas para as finalidades de bioprospeco e o
desenvolvimento tecnolgico necessitam de obteno de Anuncia Prvia e de
assinatura de Contrato de Utilizao do Patrimnio Gentico e de Repartio de
Benefcios junto s comunidades envolvidas e de autorizao especfica do CGEN
(Anexo 2). Atravs da deliberao no.183 publicada no D.O.U. de 25/04/2007`(Anexo
2) e deliberao n 216 a ser publicado no D.O.U (Anexo 3) foram inseridas as
comunidades estudadas nesta dissertao. Este projeto de pesquisa foi submetido ao
Comit de tica em Pesquisas do INPA (no 093/2006 de 30/11/2006) (Anexo 4).

OBJETIVOS GERAIS E ESPECFICOS

Esta dissertao um estudo etnoecolgico das prticas agrcolas desenvolvidas por

agricultoras e agricultores indgenas que vivem no rio Cuieiras, um afluente do rio
Negro no seu baixo curso. Tem-se como objetivo geral investigar o papel dos saberes e
prticas tradicionais na construo da riqueza de plantas cultivadas em relao com o
manejo da dinmica espao-temporal das roas indgenas. Especificamente objetiva-se:
Caracterizar os aspectos ambientais e socioculturais da rea de estudo com
enfoque na organizao social e nas formas de uso dos recursos naturais;
Descrever os elementos etnoecolgicos de percepo e identificao da
agrobiodiversidade e dos espaos.
Identificar a riqueza de espcies e variedades cultivadas na regio, entre os
agricultores (as) e entre as comunidades;
Analisar o conjunto de prticas agroecolgicas que contribuem para a construo
da riqueza de plantas cultivadas em relao com o manejo da dinmica espao-
temporal dos roados indgenas.

 29

CAPTULO 2 - CARACTERIZAO SOCIOAMBIENTAL DA

AREA DE ESTUDO

LOCALIZAO DAS COMUNIDADES

O estudo realizado em quatro comunidades pluritnicas (Barreirinhas, Boa Esperana,

Nova Esperana e Coan8) (Figura 1), todas localizadas na bacia do rio Cuieiras. O rio
Cuieiras, afluente do rio Negro pela margem esquerda, corre em seu mdio curso numa
direo geral N-S, infletindo bruscamente para sudoeste aproximadamente 40 km a
montante de sua confluncia com o rio Negro, dista de sua foz cerca de 50 quilmetros
de Manaus (Figura 2). As comunidades situam-se na zona rural do municpio epnimo,
no Estado do Amazonas. O rio Cuieiras se situa no Corredor Ecolgico da Amaznia
Central, na Zona Ncleo da Reserva da Biosfera e no Mosaico de reas Protegidas do
Baixo Rio Negro (Figura 3).

Figura 1 Imagens das comunidades: a) Coan; b) Nova Esperana; c) Boa Esperana; d) Barreirinhas

a b

c d

8
As comunidades de So Sebastio e Trs Unidos, tambm localizadas no rio Cuieiras, no foram
envolvidos diretamente nesta pesquisa. Foram realizadas algumas entrevistas com moradores caboclos de
So Sebastio sobre a histria local e circulao de saberes entre eles e os indgenas.

 30

Figura 2 Localizao das sedes das comunidades do rio Cuieiras que participaram do estudo

Figura 3 Rio Cuieiras no Mosaico de reas Protegidas do baixo rio Negro

Rio Cuieiras

 31

ASPECTOS AMBIENTAIS

O rio Cuieiras caracterizado como um rio de guas pretas, conhecidos pela relativa
oligotrofia e baixa produtividade terrestre e aqutica. Os rios de guas pretas
apresentam alta concentrao de cido hmico oriundo da decomposio de matria
orgnica, dando gua uma aparncia similar a um ch preto e so caracterizados pela
oligotrofia do ambiente (Moran, 1990). Os solos, em geral, so considerados os mais
pobres da Amaznia e as vrzeas no so aptas para a agricultura como nos rios de
guas brancas (Moran, op.cit.). Por outro lado, alguns trabalhos sugerem que a literatura
sobre o Rio Negro enfoca as caractersticas do alto rio Negro, o que no refletiria,
necessariamente, o contexto ambiental de seu curso mais baixo, onde predomina solos
do tipo latossolo e manchas de Terra Preta de ndio (TPI) (German, 2004). Sugere-se
que a terra firme do rio Cuieiras e de seus tributrios era densamente povoada no
perodo pr-colonial, por um contingente populacional maior que o atual, que
praticavam agricultura de corte e queima (IP, 2008).
Apesar disto, as atuais paisagens do baixo Rio Negro podem apresentar maiores
limitantes ambientais para atividades agrcolas em relao a outras reas da Amaznia
em decorrncia de no existncia de vrzeas cultivveis e menor extenso de solos do
tipo TPI (Fraser et al. 2007).

Hidroclimatologia

A bacia do rio Cuieiras drena uma rea total da ordem de 3.200 km2. Os principais
igaraps tributrios formadores so: o rio Branquinho e os igaraps Goela, Tucunar,
Ambrsio, Cachoeira, Tucum e Coan. A caracterizao da hidrologia e clima da
regio foi realizada atravs da anlise de sries hidrolgicas de precipitao e vazo
adquiridas em rgos pblicos como Agncia Nacional de guas (ANA), Servio
Geolgico do Brasil (CPRM) e Instituto Nacional de Meteorologia (INMET) (IP,
2008).
A precipitao anual mdia em uma estao pluviomtrica na cidade de Manaus
com uma longa srie histrica para o perodo de 1901 a 2003 foi de 2.072,7 393,9
mm. O perodo chuvoso vai de janeiro a abril, sendo maro e abril os meses mais

 32

chuvosos, com mdias de 294,7 e 289 mm. O perodo seco vai de junho a setembro,
sendo o pico da estao seca o ms de agosto, com mdia de 63,3 mm (Figura 4).

Figura 4: Pluviometria mdia, mxima e mnima levantada em Manaus no perodo de 1901 a 2003 (Fonte:
ANA apud IP, 2008).
700.0
Mxima
600.0 Mdia
Mnima

500.0
Precipitao (mm)

400.0

300.0

200.0

100.0

0.0
Jan Fev Mar Abr Mai Jun Jul Ago Set Out Nov Dez

Nas medidas hidrolgicas a cota mdia para o perodo de 1901 a 2006 foi de
2.333,6 348 cm. O perodo de cheia do Rio Negro vai de maio a julho, sendo junho o
ms que o Rio Negro alcana sua cota mxima, em torno de 2.800 cm. O perodo seco
vai do fim de setembro at o incio de janeiro. O ms com a menor cota foi novembro,
com uma mdia de 1.854 cm. O clima dominante tropical-chuvoso com temperatura
mdia de 26oC.

Solos

possvel observar cinco ordens de solos predominantes no rio Cuieiras, a saber: os

Latossolos, ocupando os interflvios ou as pores mais elevadas da paisagem; os
Argissolos, ocupando as vertentes ou reas de interflvios; os Espodossolos, presentes
nas reas de acumulao secundria de perfis arenosos; e finalmente os Neossolos e
Gleissolos, que se assentam sobre os solos anfbios e em formao das plancies de
inundao. Encontram-se, na regio de estudo, manchas de solo antropognico como a
Terra Preta de ndio. A seguir sero descritas as principais caractersticas destes solos
segundo EMBRAPA (2006) e IP (2008).
Os Latossolos da rea de estudo so solos minerais com horizonte B
latosslico, no hidromrfico horizonte que apresenta avanado grau de intemperismo,
predomnio de minerais resistentes ao intemperismo, baixa reteno de nutrientes, em

 33

geral profundos e com pouco acmulo de argila em profundidade. Predominam os

Latossolos Amarelos, essencialmente argilosos e distrficos.
Argissolos so solos minerais que apresentam um horizonte A ou E seguidos
de horizonte B textural, horizonte que apresenta incremento de argila em relao aos
horizontes sobrejacentes. Os Argissolos distribuem-se pelas reas de relevo acidentado,
como os antigos interflvios tabulares dissecados. Duas subordens de Argissolos so
encontradas, ambas classificadas como Argissolos Vermelho-Amarelos. Alm da
diferenciao pela cor e trofismo, os argissolos diferem entre si pela posio ocupada no
relevo (tero superior ou inferior), pela espessura do horizonte A, pela textura
(mdia/argilosa e arenosa/mdia) e pela presena de cascalho e de fase rochosa.
Espodossolos so solos constitudos por material mineral essencialmente
arenoso, com horizonte B espdico subjacente a horizonte eluvial E, ou subjacente a
horizonte A. Desenvolvem-se essencialmente de materiais arenoquartzosos, sob
condies de umidade elevada, reas de abaciamentos e depresses, sob vegetao do
tipo Campina e/ou Campinarana. A textura do solo predominantemente arenosa. So
solos muito pobres, moderada a fortemente cidos.
Os Neossolos so pouco representativos, ocorrendo como componentes
secundrios em associao com os Gleissolos. Os Neossolos distribuem-se em duas
subordens, a dos Neossolos Litlicos e a dos Neossolos Flvicos. Gleissolos tem como
principal caracterstica a presena de horizonte glei iniciando a menos de 50 cm de
profundidade. Os gleissolos so diretamente influenciados pelo lenol dgua e por
material advindo de outras posies da paisagem, uma vez que geralmente ocorrem em
reas de deposio (plancies aluviais). Na rea deste estudo constatou-se o predomnio
da textura areno-argilosa.
A TPI um solo antropognico de alta fertilidade. Segundo Glaser et al. (2001)
h uma forte evidncia que atividades agrcolas permanentes e semi-permanentes
criaram este tipo de solo. Estes solos contm alta concentrao de nutrientes como
nitrognio, fsforo, potssio e clcio, alm de elementos orgnicos estveis. Observam-
se manchas de TPI nas comunidades de Barreirinhas e Coan. Estes stios arqueolgicos
esto sob as residncias da comunidade ou so utilizados para implantao dos quintais
e roados.

 34

Vegetao

Os dados de vegetao foram obtidos em IP (2008). A maior parte da terra firme do

rio Cuieiras caracterizada pela Floresta Densa de Terra Firme. Este tipo de floresta,
que se encontra no plat e nas vertentes, apresenta alta diversidade floristica, na qual
so encontrados poucos indivduos para cada espcie e alta dissimilaridade florstica.
caracterstica da rea de terra firme a presena de trs estratos bem definidos, com
poucas epfitas e cips. As famlias com maior nmero de espcies foram: Sapotaceae,
Chrysobalanaceae, Caesalpinaceae, Burseraceae, Lecythidaceae, Moraceae e
Myristicaceae. Fora das zonas de baixio e vertente, a Floresta de Terra Firme apresenta
um sub-bosque com muitas palmeiras, tais como: inaj (Attalea maripa), maraj
(Bactris sp.), murumuru (Astrocaryum sp.) e bacaba (Oenocarpus bacaba). Entre as
lenhosas destacam-se as vrias espcies do popularmente chamado breu, do gnero
Protium, vrias espcies de matamat (Eschweilera spp.) e abiurana (Pouteria spp.).
Nas zonas de baixios, as reas so mais pantanosas e povoadas, freqentemente
em seu sub-bosque, por espcies herbceas como as das famlias Rapateaceae,
Marantaceae, Cyclanthaceae, Araceae. Nestas reas, as rvores que atingem o dossel
so principalmente a sorva Couma sp., o patau (Oenocarpus bataua) e a paxiba
(Socratea exorrhiza). Estes ambientes so normalmente mais escuros, em decorrncia
da amplitude das copas. A fisionomia do baixio varia muito, de acordo com o nvel e o
encharcamento pelas guas.
A transio entre os ecossistemas de terra firme e igap se d numa faixa de 50
metros. Essa rea bem visvel devido mudana estrutural e florstica, notada pela
presena de espcies que compem a floresta de terra firme e as florestas de igap.
Entre elas se destacam algumas espcies dos gneros Virola e Iryanthera
(Myristicaceae), Hevea (Euphorbiaceae), Enterolobium (Mimosaceae) e Caryocar
(Caryocaraceae).
A campina caracteriza-se por apresentar solos bem drenados, cidos e
extremamente pobres em nutrientes. De maneira geral, a vegetao rala, com porte
inferior ao da floresta adjacente, dotada de um grau moderado de esclerofilia, como
conseqncia da pobreza de nutrientes e acidez do solo. Nesses ambientes, h muitas
herbceas terrestres, como orqudeas e bromlias, apresentado espcies endmicas.
caracterstica do solo de campinas a presena da associao de Frullania nodulosa

 35

(Brifita) e o liquen Cladonia sp. Destaca-se a Aldina heterophylla (Fabaceae), entre as

arbustivas Pagamea dukei (Rubiaceae).
No h uma diviso definida entre o ambiente de campina sombreada e
campinarana9. Esta diferena baseia-se somente no elemento altura do dossel.
Entretanto, o que se pode observar que alm deste elemento, a campinarana
propriamente dita passa a apresentar um teor de umidade bem superior ao da campina,
caracterstica que pode estar relacionada s reas pantanosas geradas a partir do
acmulo de guas de chuva que formam poas e propiciam o aparecimento de
samambaias arbreas ou de espcies como o caran (Mauritia aculeata) e a bananeira-
brava (Phenakospermum guyanense).
A vegetao de igap caracterizada por uma baixa fitomassa e uma grande
variedade de comunidades de plantas de pouca diversidade. Contudo, essas reas so de
extrema importncia devido distribuio restrita de algumas espcies a esses
ambientes. Devido pobreza nutricional dos igaps, a vegetao herbcea de macrfitas
aquticas praticamente inexistente nesse ecossistema. Encontram-se espcies arbreas,
palmeiras, cips lianas, epfitas e herbceas, dentre elas destacam-se: Oryza perennis,
Eugenia inundata, Symmeria paniculata, Coccoloba ovata e Eschweilera tenuifolia,
presentes nas zonas mais baixas de inundao. Nas zonas de inundao mais altas,
aparecem as formaes de comunidades de Virola surinamensis, Heterostemon
mimosoides, Licania densifolia, Nectandra amazonum e Astrocaryum jauari. Quanto s
epfitas, se encontra Cattlea violacea, Sobralia sessilis, da famlia Orchidaceae e
Anthurium sp., da famlia Araceae.

ASPECTOS SOCIOCULTURAIS E ECONMICOS

As unidades domsticas e comunidades

As famlias que vivem nas comunidades pluritnicas do rio Cuieiras ocupam a regio h
60 anos, sendo que boa parte dos atuais moradores chegaram nos ltimos 20 anos

9
Segundo Ribeiro (1990) a campinarana chamada de caatinga pelos indgenas do alto rio Negro. O
nome caa-tinga, proveniente do heengatu, significa mata branca, isto , clara, rala, na qual, ao contrrio
das florestas de terra firme, a luz penetra em maiores propores atravs do teto pouco denso das copas
das rvores. Esse termo foi empregado por Spruce (1908 apud IP, 2008), valendo-se do termo utilizado
por indgenas do alto Rio Negro.

 36

(Figura 5). So migrantes principalmente oriundos do mdio e do alto rio Negro, dos
municpios de Santa Isabel e So Gabriel da Cachoeira. Algumas famlias tm sua
origem no baixo rio Negro ou em outras reas da bacia amaznica, em outros estados e
at de outro pas (Figura 6). A populao indgena das comunidades estudadas integra
representantes das etnias Bar (Aruk)10, Cubeo, Piratapuia e Tukano (Tukano), Tikuna
(Tikuna) e Sater-Maw (Maw) e de caboclos (Tabela 1). Muitas famlias de origem
indgena reivindicam na Fundao Nacional do ndio (Funai) o reconhecimento cultural
e a demarcao de terras indigenas. As principais lnguas faladas so a Lngua Geral ou
Nheengatu e o Portugus, e algumas pessoas falam Tukano. Os indgenas, em sua
maioria, so catlicos e muitas famlias so evanglicas. As comunidades Barreirinhas,
Boa Esperana e Nova Esperana possuem cada uma a sua igrejinha, porm apenas a
ltima se mantm ativa toda semana. Na comunidade Coan foi montada uma igreja
evanglica onde frequentemente ocorrem os cultos.

Figura 5 Tempo de moradia das famlias (N=64) (Fonte: IP, 2007)

Nmero de famlias

Anos

A unidade domstica se constitui como elemento basilar da organizao social

indgena do rio Cuieiras. As famlias se organizam de forma nuclear, sendo esta a menor
unidade social ligada por laos de consanginidade e de afinidade. A descendncia

10
A lngua original Bar pertence famlia Aruk; no Brasil, foi abandonada, dando lugar ao Nheengatu,
lngua introduzida nos primeiros sculos da colonizao pelos missionrios jesutas.

 37

geralmente bilateral, mesmo nas famlias Tukano, porm com ascendncia geralmente
pela linha paterna. Deste modo, por exemplo, os filhos gerados do casamento de um
homem Tukano com uma mulher Bar so Tukano, ao passo que os filhos do casamento
entre um homem Bar com uma mulher Tukano so Bar.
O mesmo pode ocorrer quando o casamento realizado entre indgenas e
caboclos (brancos ou carias). Porm, quando ocorre esta situao a ascendncia pode
ser tanto pela linha paterna quanto pela materna e geralmente os filhos so considerados
da etnia do par indgena. Isto vem ocorrendo dentro de uma perspectiva local de
consolidao tnica e territorial das comunidades do rio Cuieiras, principalmente em
Nova Esperana e Coan.
As familias possuem conexes estabelecidas por casamentos ou por parentes que
foram se estabelecendo em pontos distintos no rio cuieiras ao migrarem do alto rio
negro, formando redes inter-comunitrias de parentes, aliados e, no nvel mercantil, com
os patres da atividade madeireira.
Em muitas famlias os laos de parentesco por descendncia se enfraqueceram
com as migraes realizadas. Muitos parentes como afirmam, ficaram no alto rio
negro. As famlias mantm forte ligao com o territrio original (mdio e alto rio
Negro), devido justamente as pessoas que l ficaram e a outros indgenas, chamados em
seu conjunto como nossos parentes. Em Boa Esperana e Barreirinhas so poucas as
famlias com mais de duas geraes vivendo na mesma residncia ou at prximos.
Nestas duas comunidades tambm no vm se instituindo relaes atravs dos laos de
afinidade proporcionados pelo casamento. Predomina, desta forma, famlias nucleares
que estabelecem relaes intra-comunitrias e inter-comunitria atravs do compadrio,
da amizade por vizinhana, por pagamento de servio ou por uma rede de relaes entre
parentes consangneos que vivem em outras comunidades. Em Nova Esperana so
fortes os laos de parentesco, chegando a formar um conjunto familiar extenso e coeso.
A situao mais complexa ocorre na comunidade de Coan, onde famlias indgenas
encontram-se dispersas e em conflito permanente com famlias de caboclos oriundos de
outras regies do rio Negro. Nesta comunidade muitos indgenas no querem ser
reconhecidos como tal.
As tarefas cotidianas so divididas entre os membros da famlia e, quando
necessrio, solicitado ajuda ou so realizados mutires com familiares, vizinhos e

 38

amigos para realizar trabalhos no nvel comunitrio ou trabalhos mais pesados como na
agricultura.
O termo comunidade foi incorporado de fora do Estado e utilizado
localmente para designar uma unidade sociopoltica, com territorialidade definida
atravs de formas tradicionais de ocupao e gesto do territrio. So as famlias que
formam uma comunidade, se apropriam e manejam coletivamente um territrio e so as
delimitadoras da extenso do territrio comunitrio. Nestes espaos, se articulam reas
de posse dos grupos domsticos (roas, quintais produtivos e capoeiras) e reas de
usufruto comum (floresta densa e infra-estrutura comunitria) e estatais (rea do parque,
reserva do INPA, escolas e postos de sade). A comunidade representada por um
presidente e por um vice-presidente, chamados de tuxaas, considerados como
lideranas que so escolhidas por consenso em reunies e responsveis por manter a
paz, representarem as comunidades em fruns indgenas e no-indgenas e lutarem pelos
direitos e por benefcios econmicos e sociais. Nenhumas das comunidades estudadas
possuem associao formal.
O processo histrico de ocupao do espao foi fortemente influenciado pelas
politicas estatais. Segundo relato dos atuais moradores o estado incentivou os habitantes
ribeirinhos, que antes viviam em colocaes relativamente isoladas, a formarem ncleos
ou centro comunitrios e a viverem concentrados nestes espaos para, desta forma,
receberem os benefcios das policitas pblicas - como escola e sade. Atualmente uma
comunidade formada por unidades familiares que podem optar por ocuparem uma rea
no centro comunitrio ou em rea florestal.
Muitos moradores, principalmente os que vivem mais isolados, chamam de
comunidade apenas a rea compreendida pelo centro comunitrio. Separam claramente
o que seria a unidade domstica e o que seria comunidade. O estar em comunidade
significa para estes estarem inscritos em determinado centro comunitrio no qual a
pessoa, alm de ter direito de usufruir dos benefcios estatais, participaria das atividades
ldicas, recreativas e religiosas.

 39

Figura 6 Origem das famlias (N=64) (Fonte: IP, 2007)

A comunidade de Barreirinhas fica mais afastada da foz do rio Cuieiras e possui

a menor populao (Tabela 1). A agricultura a atividade principal da populao e
algumas pessoas se dedicam a esta atividade tendo em vista o comrcio de farinha e
frutferas. A realizao de mutires para o trabalho agrcola no ocorre com freqncia
e a mo-de-obra necessria para o trabalho agrcola obtida atravs do pagamento de
dirias ou por troca de servios. Outras atividades produtivas so a caa, pesca, coleta e
muitos obtm renda atravs da aposentadoria. Os moradores no sobrevivem da
atividade madeireira. A populao composta basicamente por adultos e idosos que
vivem mais isolados, com poucos jovens e crianas, por isto a nica comunidade do
rio que no possui escola (IP, 2007). Poucas famlias vivem no centro comunitrio.
Muitas famlias migraram para Manaus em busca de estudo para os filhos. Os
moradores no possuem ttulo da terra ou garantias territoriais e vivem no entorno do
Parque Estadual do Rio Negro Setor Sul e da Reserva Biolgica do INPA.
A comunidade Boa Esperana, assim como Barreirinhas possui uma populao
que foca suas atividades de subsistncia na caa, pesca, coleta, agricultura e nos
benefcios da previdncia e assistncia social. Porm, a principal atividade econmica
dos moradores a explorao de madeira, que vendida para um patro que vive na
comunidade. Muitos moradores abandonaram a agricultura para trabalhar nesta
atividade, que realizada em um sistema social e econmico injusto (IP, 2007). A
partir do ano de 2006, com a presso dos rgos ambientais, alguns moradores
abandonaram parcialmente a atividade madeireira e reviveram a agricultura com o
trabalho sendo realizado atravs de forte sistema de mutires. A populao tambm

 40

composta basicamente por adultos e idosos, com poucos jovens e crianas (IP, op.cit.),
o que afeta os trabalhos na agricultura pela diminuio da mo-de-obra para a lida e no
repasse dos conhecimentos.
As atividades econmicas da populao de Nova Esperana so parecidas com
as das outras comunidades. A atividade de explorao madeireira foi abandonada por
muitos moradores em 2006 quando se iniciou uma relao dos indgenas com empresas
de turismo e incentivo ao incio da venda de artesanato. Muitos moradores retornaram
s atividades agrcolas a partir de ento, que so realizadas num contexto de ajuda
mtua atravs dos laos de parentesco. A populao basicamente composta por
adultos e jovens, com poucos idosos (IP, op.cit.). A comunidade possui escola, posto
de sade e centro comunitrio.
A comunidade Coan composta por indgenas e caboclos que vivem em
conflito devido iminncia da criao de uma Terra Indgena. As atividades
econmicas tambm so as mesmas que as das outras comunidades, porm se observa
um grande nmero de pessoas envolvidas na explorao madeireira. Esta atividade
realizada tanto por indgenas e no-ndigenas, mas algumas famlias, principalmente de
indgenas, ainda persistem na manuteno dos espaos agrcolas. a comunidade mais
populosa (IP, op.cit.). A comunidade possui escola, posto de sade e centro
comunitrio.
Das comunidades citadas apenas a Coan e Boa Esperana possuem famlias que
vivem da atividade madeireira como principal atividade econmica. Em todas as
comunidades os moradores no possuem ttulo da terra e Boa Esperana e Nova
Esperana se localizam no interior do Parque Estadual do Rio Negro Setor Sul, com
implicaes no uso dos recursos devido a restries ambientais. No alto rio Cuieiras,
prximo a Barreirinhas foi criada uma Reserva pelo INPA, o que restringe o acesso aos
recursos naturais em reas de extrema importncia para a pesca e coleta de todas as
comunidades.
No rio Cuieiras, assim como em outros pontos da bacia do rio Negro (Eloy,
2005; Emperaire, 2000), os deslocamentos de famlias e grupos so relativamente
comuns e freqentes. Percebe-se, tambm, uma dinmica territorial que envolve um
continuum urbano-rural, onde muitas famlias mantm suas residncias e stios na rea
de floresta e outra residncia mais prxima da rea urbana de Manaus e Novo Airo
(IP, 2007). Algumas pessoas continuam vivendo na cidade, principalmente os jovens,

 41

cujos objetivos so estudar e trabalhar. Para retirar a aposentadoria e o salrio, no caso

de funcionrios pblicos, necessrio se deslocar todo ms para a cidade. H tambm
uma rede de relaes entre as diversas comunidades e grupos familiares no rio Negro,
em funo do parentesco, intercmbios culturais e de recursos que ultrapassam o nvel
do local, bem como a dicotomia entre cidade e interior, urbano e rural (IP, op.cit.).

Tabela 1 - Importncia da populao e etnias presentes de cada comunidade participante do estudo

Comunidade Famlias Populao Etnias Principais atividades

produtivas
Barreirinhas 14 43 Bar, Tukano, caboclos Agricultura
Boa Esperana 15 55 Bar Agricultura/Madeira
Nova Esperana 16 63 Bar, Tikuna Agricultura/Turismo
Coan 19 85 Bar, Carapano, Cubeo, Agricultura/Madeira
Caboclos, Sater Maw

A populao das comunidades apresenta poucos jovens entre 10 e 24 anos e

adultos na faixa entre 40 e 50 anos. Por outro lado, verifica-se uma considervel
populao entre 50 e 60 anos (Figura 7). O decrscimo da populao jovem na regio do
rio Cuieiras pode ser atribudo ausncia da educao fundamental implicando no
deslocamento cidade de Manaus para estudar. Algumas vezes, toda a famlia
acompanha, entretanto, na maioria dos casos, esta se mantm na comunidade e os pais
se esforam para ajud-los a se sustentar na cidade (IP, 2007).

Figura 7 Pirmide etria (Fonte: IP, 2007)

 42

Histria agro-extrativista

A histria ambiental e social do rio Cuieiras acompanhou a dinmica do extrativismo

como atividade estruturadora da economia na bacia do Rio Negro, como bem registrou
Victor Leonardi (1999). A regio, porm, apresenta aspectos particulares em sua
histria recente por ser uma regio muito prxima a cidade de Manaus, maior centro
urbano e econmico da regio, e por possuir um contexto sociocultural e ecolgico
prprio. Esta proximidade, o ambiente, as histrias particulares modelaram as atividades
econmicas atuais dos moradores ribeirinhos bem como a atual conformao
paisagstica da rea.
O baixo rio Negro, no momento da chegada dos colonizadores, era habitado
principalmente pelos povos Tarum, Mana e Bar (Meira, 2005). Estes indgenas
passaram por processos histricos de transformao cultural e perda populacional,
chegando at a extino absoluta de alguns deles, em decorrncia dos empreendimentos
mercantis e religiosos, guerras e epidemias instaladas aps chegada dos colonizadores
europeus. Os Bars localizam-se atualmente do baixo ao alto rio Negro, enquanto que
os Manas e Tarum foram praticamente extintos (idem).
O rio Negro esteve sujeito a menos migraes e re-assentamento durante a poca
do boom da borracha no sculo XIX e XX, do que outras regies da Amaznia. Muitos
nordestinos migrantes colonizaram sucessivamente estas regies, com a penetrao mais
intensiva ocorrendo nos afluentes sul do rio Amazonas/Solimes. No rio Negro, a
produo da borracha era relativamente pequena devido qualidade inferior das
seringueiras locais (Hevea microphylla e H. benthamiana) em relao s arvores
exploradas nos rios Madeira, Purus e Juru (H. brasiliensis) (Leonardi, 1999). Os
indgenas do alto e mdio rio Negro eram os maiores responsveis pela produo nesta
poca e os patres dependiam muito desta fora de trabalho para os seringais do baixo e
mdio curso (Meira, 2005).
Ao longo do mdio e alto rio Negro (origem de muitos dos atuais habitantes do
baixo curso), as atividades econmicas se realizavam em torno dos produtos
extrativistas. Emperaire (2000) identificou trs estgios do extrativismo no mdio rio
Negro no sculo passado, que podem ser parcialmente aplicados regio do rio
Cuieiras. Nos anos de 1930-1960, caracterizados por longas expedies para extrao
de vrias espcies de ltex, como a balata (Manilkara bidentata), maaranduba

 43

(Manilkara huberi), rosadinha (Manilkara sp.) e ucuquirana (Ecclinusa sp.), ela notou
que os fregueses eram muito dependentes do sistema de patronagem e pouca agricultura
era praticada. Durante o segundo perodo, de 1950-1980, o extrativismo se diversifica e
passa a ser praticado durante o ano ou sazonalmente. As espcies mais exploradas neste
ciclo foram sorva (Couma spp.), piaaba (Leopoldina piassaba), castanha (Bertholletia
excelsa) e seringa (Hevea sp.). As pessoas comearam a trabalhar mais restritas ao local
onde residiam e a praticar a agricultura, caa e pesca. A fase final inicia-se em 1990,
com o incremento da agricultura para a produo de farinha.
Estes ciclos criaram um movimento de ocupao e abandono de rios e igaraps
do baixo rio Negro. Os atuais re-assentamentos ocorreram nos ltimos 60 anos. Muitas
das atuais famlias que vivem na regio vieram do Nordeste, mas a maioria migrou de
outras regies da Amaznia e algumas do prprio rio Negro. Os estmulos para as
migraes para o baixo curso do rio Negro foram os incentivos para a produo
extrativista durante o sculo XX, a demanda por servios pblicos, como educao e
sade, e busca de melhorias nas condies de vida (Leonardi, 1999; Peres, 2003).
A reocupao do baixo rio Negro foi muito influenciada pela queda do preo da
borracha, pelas sucessivas crises do extrativismo e pelo incio da urbanizao e da
industrializao da cidade de Manaus (Peres, 2003; Leonardi, 1999). Sendo assim, as
ltimas atividades que vm atraindo pessoas para esta regio so a agricultura, o
extrativismo e a atividade madeireira, todas visando abastecer a demanda da construo
civil e o crescimento de Manaus (Cardoso et al. 2008). Desta forma, o papel de
subordinao em que se encontram os atuais moradores do baixo rio Negro no processo
produtivo deve-se construo histrica de um sistema econmico-social-poltico
voltado para a mxima explorao da mo-de-obra local e dos produtos da floresta
(Leonardi, op.cit.).
Relatos recentes feitos pelos moradores mais antigos do rio Cuieiras informam
que durante os anos 40-50 do sculo passado, o governo enviava e mantinha
prisioneiros comuns para o trabalho forado na extrao de madeira na regio. Esta
madeira era utilizada basicamente para abastecer os fornos e fornecer energia eltrica
para os moradores de Manaus. Esta atividade deixou marcas visveis na paisagem local,
na qual ainda se observam troncos cortados a machado no igap (Cardoso et al., 2008).
Na dcada de 50, comearam a chegar ao rio Cuieiras famlias pertencentes aos
povos Bar e Tukano, que migraram do alto rio Negro para Manaus, e as populaes de

 44

caboclos, oriundas principalmente dos antigos seringais situados no mdio e baixo rio
Negro, dentre outros rios afluentes do Solimes, e das cidades de Manaus e Novo Airo
(idem). Os indgenas migraram inicialmente de seus locais de origem por motivos
econmicos, sociais e de sade. Esta migrao foi realizada em duas levas, a primeira
foi iniciada nas dcadas de 1950-70 e a segunda aps dcada de 1980 e teve como
destino Manaus (Figura 8). A falta de condies de moradia e o aumento do
desemprego, bem como a manuteno da etnicidade, da necessidade cultural de manter
uma ponte com as formas tradicionais de se viver, levaram muitas famlias a
estabelecerem stios em reas florestais devolutas prximas a Manaus, como nos rios
Tarum e Cuieiras.
Quando as primeiras famlias comearam a chegar, a atividade econmica
predominante, alm da caa, pesca, agricultura e coleta para subsistncia, foi o
extrativismo do ltex e de gomferas, bem como a venda da carne e da pele de animais
silvestres e de madeira. O destaque para a explorao madeireira, que se intensificou a
partir dos anos 70, em funo do rpido crescimento urbano de Manaus. Nesta poca, a
principal espcie explorada era a acariquara (Minquartia guianensis), utilizada na
confeco de postes para iluminao pblica.

Figura 8 Migraes indgenas do mdio-alto rio Negro at Manaus e rio Cuieiras

 45

Nas ltimas dcadas, o baixo rio Negro tem se configurado como um atrativo
para a explorao madeireira, pois persiste uma grande demanda por este recurso, alm
da facilidade do transporte que a proximidade com um grande centro urbano
proporciona. Produto da floresta, intensamente demandado pela construo civil, a
madeira cuja extrao gera impacto ambiental considervel e realizada sob condies
sociais precrias, tornou-se o principal produto de uma atividade econmica que perdura
at os dias atuais (IP, 2007).
Neste contexto possvel identificar quatro tipos de trajetrias histricas entre
indgenas e no indgenas residentes no rio Cuieiras, que afetam o padro
contemporneo das atividades domsticas e do conhecimento agrcola (Fraser et al.
2007). O primeiro tipo diz respeito a familias de indgenas e no-indgenas que
migraram de forma permanente do mdio e alto rio Negro e de outras regies para
trabalhar no extrativismo e com a crise se deslocaram para lugares prximos a Manaus.
O segundo corresponde a famlias de indgenas que realizaram migraes temporrias
para trabalhar no extrativismo e durante o fim do ciclo retornavam para seus locais de
origem e se engajavam nas atividades tradicionais (agricultura, pesca, caa), mantendo
os saberes sorbe os sistemas agrcolas. O terceiro diz respeito a famlias indgenas que
migraram mais recentemente e que se dedicavam a agricultura no alto rio Negro,
vendiam farinha para suprir reas extrativistas e preferiram manter autonomia frente aos
patres. O ultimo grupo refere-se a famlias de indgenas e no indgenas que se
deslocaram de outras regies da Amaznia e trazem consigo uma trajetria histrica
com significativo conhecimento agrcola (ver Leonardi, 1999; Peres, 2003). Segundo
Fraser et al. (op.cit.) estas distintas trajetrias dos habitantes do baixo rio Negro
contriburam para a construo dos seus conhecimentos etnobiolgicos e
etnoecolgicos, com efeito nos processos de tomada de deciso sobre a as atividades
domsticas atuais.
Os residentes atuais do rio Cuieiras poderiam ser divididos entre os que as
atividades principais so a extrao de madeira e os que se engajam na agricultura,
sendo que os indgenas com larga tradio na agricultura trabalham atualmente mais
com agricultura e, em contraste, indgenas e no indgenas com larga tradio em
atividades extrativistas vm mantendo uma mesma relao com certo tipo de ambiente.
Existem famlias que, por possurem muitos membros, realizam tanto atividade agrcola

 46

como madeireira. Cerca de 70% das famlias indgenas trabalham na agricultura de

mandioca, enquanto que entre os no indgenas este nmero cai para 40% (IP, 2007).
Assim como em outras partes do rio Negro (Pinton e Emperaire, 1992;
Emperaire, 2000), no rio Cuieiras persiste uma forte relao entre o extrativismo e a
agricultura. Tambm possvel constatar a relao que se estabelece entre o
extrativismo e a agricultura tradicional, que se expressa atravs de ciclos determinados
pelos mercados locais e regionais. A relao inversamente proporcional, uma vez que
medida que aumentam os esforos do trabalho familiar na extrao madeireira
abandona-se ou se diminui os espaos agrcolas (IP, 2007).

Atividades produtivas contemporneas

As atividades produtivas no rio Cuieiras visam o abastecimento familiar e o comrcio e

obedecem a um calendrio fortemente influenciado pelas estaes e pelo regime das
guas (Figura 9).

Figura 9 Calendrio de atividades produtivas no rio Cuieiras (Fonte: IP, 2007)

 47

Agricultura - um dos meios de subsistncia local a roa, tendo a mandioca como base
alimentar. Cerca de 20% das famlias produzem farinha como principal produto para a
comercializao, evidenciando uma agricultura voltada para o suprimento das
necessidades domsticas (IP, 2007). Alm disto, se utilizam de instrumentos manuais
como paneiros, aturas terados, machados, enxadas e moto-serras (em alguns casos)
durante o processo produtivo. O uso de agroqumicos pouco freqente.
A primeira etapa na abertura de um roado consiste no preparo da rea onde este
ser feito. O agricultor diante de um contexto fundirio e social favorvel e munido de
conhecimento etnoecolgico sobre a paisagem ter maior facilidade em encontrar um
bom lugar para iniciar os trabalhos. A derrubada e a queima, consideradas a segunda
etapa do processo produtivo, requerem mo-de-obra disponibilizada, familiar ou
comunitria, e saberes especficos sobre as espcies vegetais e sobre o uso do fogo.
Aps a queima a famlia se utiliza de prticas baseadas em saberes refinados sobre o
agroecossistema e sobre as plantas cultivadas para incorporar recursos fitogenticos de
outros espaos produtivos. So muitos os trabalhos realizados visando cuidar do roado
contra a entrada de espcies espontneas, sendo a capina a mais importante delas.
Tcnicas de manuteno in situ das plantas cultivadas e propagao, como os replantes,
so constantemente utilizadas.
Por fim ocorre a colheita, o processo de beneficiamento e a seleo de plantas.
As ltimas etapas, consideradas como momentos de abandono do roado para a
regenerao, so na verdade uma continuidade do sistema, onde atravs do controle da
sucesso o agricultor se utiliza das potencialidades de uma capoeira ou de um stio.
Aps 1 a 3 anos, devido a perda de fertilidade e invaso de ervas adventcias, a
agricultora e o agricultor passam a manejar a sucesso ecolgica, deixando a terra
descansar de 3 a 40 anos. Este tempo de descanso hoje percebido como qualquer
coisa menos campos abandonados (Posey, 1984). De fato, os indgenas e caboclos do
rio Cuieiras, assim como indgenas de outras partes da Amaznia manejam a floresta
secundria ou capoeiras de forma a incrementar sua base alimentar e de suprimentos,
podendo inserir espcies madeireiras e frutferas formando sistemas agroflorestais
biodiversos (Denevan et al., 1984; Posey, 1984; Bale, 1992).
Os papis de cada membro da famlia so bem definidos. Cabe aos homens
adultos e aos jovens a realizao dos processos de roagem (broca), derrubada das
rvores e queima. O plantio geralmente realizado por toda a famlia. As mulheres e

 48

filhos mais novos so responsveis pelo manejo das roas (limpeza e replantio), colheita
e processamento (Figura 10). Segundo Emperaire e Peroni (2007), os campos de cultivo
na bacia do rio Negro so espaos nos quais as mulheres expressam seus profundos
conhecimentos sobre a diversidade de plantas, enquanto que a relao dos homens com
o ambiente melhor descrita como expedies para coleta de produtos extrativistas,
caa e pesca.

Figura 10 - Agricultoras em trabalhos de colheita, tirando tucupi e goma, plantando e fazendo farinha
(Fotos: Thiago M.Cardoso)

Nas comunidades do rio Cuieiras foram observadas algumas mudanas nesse

padro cultural devido, em grande parte, ao desinteresse dos jovens pela agricultura,
escolarizao e s migraes. A falta de mo-de-obra incentiva a entrada do homem em

 49

todo o processo agrcola. Nas comunidades, ocorrem os mutires (denominados

localmente de ajuri) para as fases de broca, derrubada e plantio. Neste momento, so
convidados parentes e vizinhos para participarem coletivamente do trabalho.

Coleta de produtos florestais e extrativismo madeireiro - Entende-se que o extrativismo

e a coleta dependem de duas lgicas econmicas diferentes: a primeira regulada pelo
mercado externo e a outra pelas necessidades da unidade domstica. O extrativismo
madeireiro realizado por homens adultos e jovens enquanto as atividades de coleta
podem ser feita por toda famlia. O rio Cuieiras apresenta uma histria de intensa
explorao madeireira, que visa atender demanda da cidade de Manaus (IP, 2007).
Atualmente, esta atividade se resume a trs formas: atravs da madeira serrada
(pranchas, tbuas e compensados); com a venda de varas (rvores jovens utilizadas
como pau-escora na construo civil); e na retirada de madeira para confeco do
espetinho de churrasco, esta ltima atividade no realizada, ainda, pelos indgenas.
Dentre as atividades extrativistas desenvolvidas na regio, a prtica da madeira
serrada a mais lucrativa. Essa uma atividade que requer habilidade e, muitas vezes,
exige o uso de instrumentos tecnolgicos especializados. Na maioria das vezes, essa
atividade coordenada por empresrios de serrarias de Manaus ou donos de barcos, que
enviam embarcaes e serradores para a retirada de madeira, utilizando-se da mo-de-
obra local barata para o trabalho pesado. A extrao do varetal, rvores jovens
utilizadas como pau-escora na construo civil, a atividade mais desenvolvida na
regio, principalmente por moradores do Coan e Boa Esperana. A comunidade Nova
Esperana tambm tem um histrico com esta atividade. Por ser uma prtica que no
requer tanta habilidade quanto a da madeira serrada, a extrao de varas uma atividade
praticada muitas vezes pelos adolescentes, jovens e adultos da famlia. Na regio
comum a presena dos vareiros, comerciantes que passam de barco pelas
comunidades, num sistema similar ao de aviamento. O preo de cada vara oscila entre
R$ 0,40 e R$0,60 (IP, 2007).
A explorao de madeira comea a ocupar o espao das tradicionais formas de
acesso aos recursos da biodiversidade podendo gerar uma diminuio ou abandono
completo das prticas agrcolas, que so importantes elos para a segurana alimentar das
famlias (IP, 2007). As atividades de coleta visam o autoconsumo, com extrao na
floresta de frutferas, fibras, palhas, madeira para construo e medicinais.

 50

Outras atividades produtivas e econmicas - As populaes ribeirinhas tm a pesca e

caa como uma das principais atividades culturais, como fontes fundamentais de
recursos alimentares e medicinais. Tambm so desenvolvidas atividades cujo objetivo
a gerao de renda (Figura 11). Destacam-se: produo de artesanato e outras
vinculadas ao turismo e prestao de servios (IP, 2007; Noda et al. 2001). Nesta
ltima, incluem-se: carpintaria e dirias na agricultura. Os benefcios estatais constituem
uma renda importante para muitas famlias, atravs do programa bolsa famlia e
aposentadoria. Funcionrios pblicos vinculados s escolas e postos de sade tambm
tm representao significativa.

Figura 11 Principais atividades ligadas a gerao de renda monetria entre as famlias (N=64) das
comunidades estudadas (Fonte: IP, 2007)

Situao fundiria

Em 1995 foi criado o Parque Estadual do Rio Negro-Setor Sul (PERN), com 157.807
hectares. Aps sua criao o parque foi esquecido completamente e sua gesto no foi
implementada. A iminncia da criao de uma Terra Indgena incentivou a mobilizao
das comunidades ribeirinhas no-indgenas para a regularizao fundiria da rea. O
INCRA levou o processo adiante e criou o Programa de Desenvolvimento Sustentvel -
PDS Cuieiras-Apua, com cerca de 210.000 ha, em 2005. O PDS foi criado sem um
trabalho mnimo de organizao social gerando uma situao de desinformao e

 51

conflito entre os assentados. Alm disto, o assentamento est sobreposto metade da

rea do PERN. A falta de dilogo entre as partes governamentais flagrante e pode ser
ilustrada pela instalao de uma rea de treinamento militar da marinha e uma base
avanada da polcia federal no interior do rio Cuieiras (Cardoso et al. 2008).
Ao inverso do que ocorre em vastas regies da Amaznia onde o ordenamento
territorial no est sendo devidamente realizado, prevalecendo situaes de extremo
conflito social e degradao ecolgica, como no caso das grilagens de terras na fronteira
do desmatamento e da cesso de terra pblica para empreendimentos de minerao,
ocorre no rio Cuieiras um excesso e indefinio no ordenamento estatal. Cada rgo
vem realizando seus prprios programas e agendas de forma sobreposta ou de encontro
aos interesses da populao local, submetendo-os a uma situao de incerteza e de falta
de definio permanente quanto ao cenrio fundirio.
Estes territrios estatais so antagnicos aos territrios comunitrios a partir do
momento que no levam em considerao as formas locais de territorializao que so
baseadas na propriedade coletiva do espao e dos recursos naturais (Cardoso et al.
2008). A rea de uso dos recursos por estas comunidades cobre cerca de 70.000 ha e se
sobrepe a reas governamentais. Desta rea de uso das comunidades,
aproximadamente 60% encontram-se dentro dos limites do PERN. O Parque tem 26%
de sua rea ocupada pela rea de uso das comunidades estudadas. Deste valor, 18%
utilizado para caa, 11% para extrativismo e apenas 1% para reas cultivadas (Cardoso
et al. 2008) (Anexo 5).

 52

CAPTULO 3 AS DIMENSES ETNOECOLGICAS DO

MANEJO DOS ESPAOS E DA DIVERSIDADE AGRCOLA NO
BAIXO RIO NEGRO (AM)

RESUMO
O objetivo deste artigo descrever as percepes e conhecimentos ecolgicos locais sobre a
agrobiodiversidade e sobre os espaos. J bem descrito pela literatura que os povos tradicionais
possuem um profundo conhecimento sobre o ambiente em que vivem e que estes saberes esto
interligados a prticas produtivas e simblicas cotidianas. Utilizou-se de metodologia da etnoecologia e
procedimentos de campo propostos pelo projeto Pacta. Observou-se uma configurao de formas de
identificao e classificao que agrupa as plantas e os espaos pela proximidade valorativa com o
domnio domstico, gerando uma noo de intimidade. Segundo, uma relao humanizada que insere as
plantas em domnios sociais, como sujeito e no objeto. Esta mesma viso de mundo no permite o
simples descarte e valoriza a incorporao de novas variedades e espcies. O entendimento da sucesso
natural evidencia saberes ecolgicos detalhados sobre os processos ecolgicos. O conhecimento da
dinmica da paisagem fundamental para a prtica agrcola e construo dos espaos permanentes e
temporrios. O sistema agrcola visto como um ciclo roa-capoeira-stio integrado em mosaico com
outros espaos florestais.

Palavras-chave: agrobiodiversidade; etnoecologia; agricultura indgena; Amaznia; Rio Negro.

ABSTRACT
This article objective to describe the perceptions and local ecological knowledge of agrobiodiversity and
the spaces associated. It is well described in the literature that traditional peoples have a deep knowledge
of the environment in which they live and that knowledge are interlinked to practical and symbolic
productive. It was used ethnoecological methodology and fieldwork procedures of the Pacta programa.
There was a set of forms of identification and classification comprising the plants and spaces by the
proximity value with the domestic field, creating a sense of intimacy. Second, a relationship that inserts
the plants in the social sectors, such as subject, not object. This same vision of the world does not allow
the simple values and discard the incorporation of new varieties and species. The natural succession
understanding highlights ecological knowledge of the ecological processes. Knowledge of the dynamics
of the landscape is fundamental to the farming and construction of permanent and temporary spaces. The
agricultural system is seen as a cycle swidden-fallow-agroforestry integrated into mosaic with other
forestry.

Key Words: agrobiodiversity; ethnoecology; indigenous agriculture; Amazon; Negro river.

INTRODUO

O objetivo deste artigo descrever os elementos etnoecolgicos que do suporte ao

manejo da agrobiodiversidade e dos espaos cultivados por indgenas que habitam o rio
Cuieiras. Especificamente pretende-se apresentar as percepes locais sobre as plantas,

 53

sobre a paisagem e suas dinmicas e elementos das narrativas que conferem uma
relao ntima da agricultora com as plantas.
A roa, resultante de agricultura de pousio ou de corte e queima, constitui-se
como o espao por excelncia da agricultura na Amaznia. um espao que nasce de
um distrbio (o corte e queima da floresta) e visa segurana alimentar de uma famlia,
de uma comunidade local ou de uma regio. Os saberes locais sobre a estrutura,
processos e dinmica da paisagem so cruciais para a implantao deste espao agrcola
(Toledo, 2005). O agricultor munido destes conhecimentos manejaria as plantas e os
espaos tendo em vista critrios ambientais e culturais como tempo de germinao,
crescimento e maturao de cada planta, diversidade cultivada, aspectos do solo e do
relevo, preferncias, significados, etc (Posey, 1997).
H consistentes formas de identificao e classificao etnobiolgica e
etnoecolgica das plantas e espaos cultivados pelos povos tradicionais (Berlin, 1992).
O processo etnobiolgico de classificao constitui-se da identificao, classificao e
categorizao dos objetos biolgicos (Carrara, 1996). Estudos etnobiolgicos realizados
na Amaznia enfocaram as classificaes no nvel das plantas cultivadas (Emperaire,
2002; Emperaire et. al. 1998; Boster, 1984), da paisagem (Shepard et. al. 2001;
Frechione et. al. 1989) e dos solos (Hecht e Posey, 1990; Ribeiro, 1990; WinklerPrins,
2001). Os sistemas locais de classificao esto diretamente ligados percepo e
manejo da diversidade agrcola (Emperaire et al., 1998) e podem ser entendidos em
contextos sociais e situacionais particulares (Ellen, 1996).
Outro conhecimento relevante na deciso de se abrir um roado refere-se s
caractersticas dinmicas do espao. Segundo Posey (1997), os povos indgenas e
tradicionais classificam as paisagens de acordo com o estgio sucessional, a distribuio
das plantas, os tipos de solo e sua potencialidade para o uso dos recursos naturais,
realizando, desta forma, um ecozoneamento e o manejo de unidades de recursos. O
mesmo autor j apontava que o entendimento dos processos ecolgicos de perturbao e
sucesso florestal proviria o homem de informaes relevantes para o manejo dos
agroecossistemas, expresso na prpria estrutura agroflorestal das roas. Muitas vezes as
unidades de paisagens possuem um significado cultural e podem ser identificadas e
nomeadas com maior detalhe do que as classificaes cientficas (Frechione et al. 1989;
Johnson, 2000; Moran, 1990; Posey, 1997; Sillitoe, 1998a).

 54

Estes saberes ecolgicos esto assentados em cosmologias locais sobre a relao

homem/natureza (Berkes et al. 2000). As sociedades amerndias desenvolveram
variadas e complexas construes cosmolgicas que deram forma s classificaes e
relaes estabelecidas dos mesmos com as plantas cultivadas, o que Descola (1996a)
chamou de ecologia simblica e que muitas vezes se difere do modo ocidental de ver o
mundo.
Altieri e Nicholls (2000) chamam ateno que a conservao dos recursos
genticos in situ depende da manuteno dos agroecossistemas onde estes recursos
ocorrem e que a preservao destes espaos no pode ser realizada sem os elementos
culturais dos povos locais, um processo que pode ser apoiado atravs do entendimento
etnoecolgico e ecolgico das comunidades estudadas. A etnoecologia, no que se refere
aos aspectos simblicos e prticos dos saberes, pode ser uma ferramenta til em estudos
da dinmica dos sistemas agrcolas tradicionais.

METODOLOGIA

Area de estudo
Ver Caracterizao socioambiental da rea de estudo.

Coleta de Dados

Os trabalhos de campo se iniciaram em agosto de 2006 e se estenderam at novembro

de 2007. Totalizou-se 149 dias em campo, com permanncia mensal de 7 a 30 dias, num
total de 11 viagens a campo.
Realizou-se entrevistas com 19 pessoas que possuem roados. Destes foram
identificadas especialistas locais (N=7), figuras reconhecidas pelo alto grau de
conhecimento a respeito dos sistemas agrcolas e da paisagem florestal, para entrevistas
mais aprofundadas e acompanhamento do dia a dia.
Segue-se a estrutura proposta por Bandeira et al. (2002) para trabalho de campo
onde, (a) se inicia os trabalhos com uma avaliao do tipo exploratrio (general survey);
(b) num segundo momento realizam-se levantamentos do tipo temtico detalhado,

 55

buscando compreender aspectos etnoecolgicos especficos de acordo com as categorias

previamente estabelecidas (detailed survey).
A metodologia de coleta e anlise de dados advm da etnoecologia e o
procedimento de campo foi inspirado na metodologia utilizada no Pacta (Emperaire et
al. 2006; Emperaire, 2006). A coleta de dados do tipo exploratrio foi realizada de
agosto a dezembro, de 2006. Neste momento, informamos as comunidades sobre os
objetivos da pesquisa e obtivemos os termos de anuncia para acesso ao conhecimento
tradicional. J existia uma relao prvia entre o pesquisador, moradores e lideranas
comunitrias, concretizada atravs dos projetos do IP. Foram coletados dados gerais
sobre os sistemas agrcolas, sobre socioeconomia, formas de uso dos recursos, histria
das comunidades e relaes de poder, atravs metodologia geradora de dados (Posey,
1997). Buscou-se complementar o Diagnstico Rural Participativo (DRP) desenvolvido
na regio (IP, 2007).
Tcnicas utilizadas em estudos etnoecolgicos foram empregadas na abordagem
mais detalhada (detailed survey) sobre as plantas cultivadas e sobre conhecimentos
desenvolvidas pelos sujeitos sociais envolvidos na pesquisa, sendo:
a) Entrevista semi-estruturada - a entrevista um rico e pertinente mtodo na
apreenso de sentidos e significados e na compreenso das realidades humanas
(Macedo, 2000). O pesquisador realiza a entrevista de forma livre, porm seguindo uma
agenda pr-determinada (Alexiades, 1996; Martin, 1995). Esta tcnica considerada
mais flexvel e menos intrusiva que as entrevistas estruturadas para a pesquisa
etnoecolgica. As entrevistas foram realizadas nas casas e durante caminhadas pelos
roados e pelos ambientes florestais com a (s) pessoa (as) da famlia responsvel (eis)
pelo trabalho na agricultura (Tabela 2). Nestes momentos, foram coletados dados
cognitivos sobre a agrobiodiversidade (nomenclatura das plantas, formas de
identificao e agrupamento, biologia e ecologia das plantas, preferncias, usos, manejo
das plantas e do espao) e sobre os espaos (topografia, etnopedologia, unidades de
paisagens, sucesso ecolgica, espaos antrpicos, temporalidade). Buscou-se realizar a
classificao etnobiolgica das plantas utilizando-se de fotografias e das paisagens
atravs de imagem de satlite (LANDSAT) e fotografias, bem como dialogar sobre a
relao das pessoas com as plantas e o espao (mitos, narrativas, saberes).
c) Observao participante (OP) - por meio desta tcnica, clssica na
antropologia, o pesquisador se entregou rotina e participao em vrias atividades de

 56

interesse. As incompreenses e informaes no-reveladas sobre a prtica ou

comportamento dos colaboradores locais sobre os sistemas agrcolas podem ir se
dissolvendo por esta forma de aprender fazendo, permitindo aprender com mais
profundidade sentidos e comportamentos at ento no detectados nas entrevistas. A OP
pode se torna uma pesquisa-ao (Barbieri, 2003), contribuindo para a prtica da
etnopesquisa e para iniciativas locais visando sustentabilidade ecolgica, econmica e
scio-cultural (Toledo, 1992).

Tabela 2- Agricultoras e agricultores participantes da pesquisa

Agricultora (or)* Moradia Origem Etnia Atividade

(anos) Familiar**
Ar (F) 20 So Gabriel Bar Agr/Ap
Pa (M) 7 Santa Isabel Bar Agr/Com
Ta (F) 22 Santa Isabel Bar Agr/Dia
Mo (M) 48 Santa Isabel Piratapuia Agr/Ap***
Ma (F) 36 Santa Isabel Bar Agr/Sp/Ext
Hu (F) 12 Santa Isabel Bar Agr/Art/Ap
Al (F) 13 Santa Isabel Bar Agr/Dia
So (F) 12 Santa Isabel Bar Agr/Art
Ot (F) 13 So Gabriel Piratapuia Agr/Ap
Pr (M) 11 Santa Isabel Bar Agr/Dia
Jo (M) 13 So Gabriel Carapano Agr/Sp
Jp (M) 12 Santa Isabel Bar Sp/Art
Ml (F) 13 Santa Isabel Bar Agr/Ext
*M (masculino) e F (feminino). ** Atividades econmicas: Agr (agricultura), Ap (aposentadoria), Com
(comrcio), Dia (diarista), Ext (extrativismo madeireiro), Sp (servio pblico), Art (artesanato).
***Familia ou parte dela que migrou para Manaus durante este estudo.

Os dados foram registrados em caderno de campo e em gravador porttil digital,

quando permitido pelo informante. Foi feito registro fotogrfico das espcies e
variedades encontradas, das paisagens e das atividades cotidianas. Conforme considera
o projeto Pacta a diversidade de plantas cultivadas no mundo ou na Amaznia, bem
como sua identificao botnica e seus usos, so dados j conhecidos, alm disso, essa
diversidade recenseada nos herbrios (INPA e Museu Emilio Goeldi) e, para parte
dela, foram elaborados mtodos de descrio. Sendo assim, no objetivo do presente
projeto a realizao de inventrios da agrobiodiversidade com coleta de amostras das
plantas, e sim estudar os processos pelos quais ela construda e alterada. As plantas
foram identificadas in situ com uso de guias de campo.
Para as espcies florestais no cultivadas, que servem como indicadoras de
paisagem foram utilizadas os nomes locais como pista taxonmica e cruzadas com a
lista de espcies do Plano de Gesto do PERN setor Sul.

 57

Outra medida empregada, que visa mitigar o efeito de gnero (as roas so
espaos femininos no rio Negro), consiste em realizar a pesquisa em dupla (um homem
e uma mulher). Neste caso a presente pesquisa foi realizada em conjunto com a
pesquisadora Marilena Altenfelder de Arruda Campos, mestranda do INPA que
desenvolveu um estudo sobre caa. A lngua no foi um obstculo para a realizao da
pesquisa, pois todos os homens e mulheres indgenas que participaram do trabalho
falavam o portugus fluentemente.

PERCEPO E CLASSIFICAO DAS PLANTAS CULTIVADAS

Identificao e classificao

Durante este trabalho no foi encontrado um nome local que tivesse o mesmo
significado de plantas cultivadas. Este termo ser aqui utilizado como forma de facilitar
a anlise, entendido como o conjunto de plantas cultivadas pelas famlias nos
agroecossistemas. Realizou-se anlise apenas com as plantas que esto sendo manejadas
nos roados das agricultoras.
Os indgenas do rio Cuieiras identificam e classificam as plantas cultivadas por
suas propriedades morfolgicas e atributos agronmicos, utilitrios e mgicos, que
fornecem as bases necessrias para a seleo cultural das espcies e variedades, bem
como para o manejo espao-temporal nos agroecossistemas (ver capitulo 4). Este
sistema vem sendo construdo individualmente e coletivamente de acordo com as
experincias, aprendizados e interaes culturais desenvolvidas ao longo das variadas
histrias de vida encontradas na rea.
Aqui se apresenta apenas uma parcela deste sistema classificatrio, pois no rio
Cuieiras coexistem duas ou mais modalidades de classificao e descrio dos vegetais
que se expressam de acordo com quem faz o discurso classificatrio, com o que querem
ressaltar11 e com o contexto sociocultural e ecolgico. Porm, mesmo diante de tamanha
diferenciao nas formas classificatrias, pode-se encontrar uma lgica interna baseada

11
De acordo com as observaes de Emperaire (2002), entre os Seringueiros do Juru, no existe um
sistema de classificao nico dos vegetais. Dependendo do contexto, da pergunta, do conhecimento, do
interesse da pessoa, uma nfase dada a certo tipo de classificao.

 58

em critrios muito similares. As plantas seriam classificadas de acordo com sua

similaridade e proximidade com as categorias sociais humanas.
O critrio mais utilizado para a classificao e descrio das plantas cultivadas
no rio Cuieiras integra a dimenso da inverso do trabalho humano sobre os vegetais e
sobre a paisagem expressos na forma como so cultivados, se plantados, semeado ou de
forma espontnea e na proximidade com o espao domstico. Quanto maior a
dependncia da propagao/manuteno em relao ao ser humano mais a planta vista
com proximidade ao meio domstico. O grau de interao vai do espao domstico ao
florestal. Assim, os agricultores distinguem as plantas cultivadas em trs grupo: mato ou
mato bruto, planta do mato e plantas (Figura 12). Este tipo de classificao tambm foi
encontrado por Emperaire (2002) e Pantoja Franco et al. (2002) entre os Seringueiros e
por Aguiar (2007) entre agricultores tradicionais do Mato Grosso.
A categoria mato ou mato bruto pode envolver alguns vegetais que podem ser
reproduzidos e manejados nos agroecossistemas, porm que no dependem diretamente
da mo humana para sua propagao e manuteno ao longo do tempo. Podendo ser
incorporados ao roado espontaneamente, disseminados por aves, mamferos ou insetos,
transplantados da floresta ou protegidos durante a derrubada e queima da vegetao.
Dentro desta categoria encontramos as famlias, como as rvores, denominadas de paus,
que so sub-divididos em tipos como o cedrinho, lacre e piriquiteira, que so utilizados
como madeireiras. A famlia mato refere-se s espcies invasoras do roado como os
capins, jurubebas e tiririca ou a espcies arbustivas e de gramneas encontradas em
capoeiras, nos roados ou na floresta. Outra famlia importante das frutinhas do mato,
como a goiaba de anta que mantida na capoeira como atratora de mamferos.
As plantas do mato referem-se aos vegetais que podem ser retirados da floresta
ou da capoeira e serem cultivados, entretanto no esto totalmente sob controle humano.
So, por sua vez, ordenadas em famlias como as palmeiras e as fruteiras da mata. As
palmeiras possuem grande importncia no dia-a-dia das pessoas sendo utilizados na
alimentao, para fabricao de artesanatos e construo. As palmeiras da mata so
transplantadas de unidades de paisagem como os chavascais, no caso do buritizeiro, da
floresta, como o aa-do-mato e a bacabeira, so mudados nos quintais e depois
transplantados para o roado. Outras palmeiras nascem sozinhas no roado como o
inaj e a bacabinha e so protegidas do fogo durante a derrubada da capoeira e
utilizadas como alimentao e artesanato. As frutas da mata correspondem

 59

principalmente a vegetais arbreos que so transplantados da floresta para serem

cultivados nos roados e quintais, so rvores como o uxi, mari-mari, pequi e baraturi,
muita apreciados pelas suas frutas.

Figura 12 Gradiente de classificao das plantas cultivadas nos roados do rio Cuieiras

As plantas, ao contrrio das plantas do mato, so todos os vegetais domsticos

de ciclo anual ou perene cultivados nas roas, quintais, terreiros, stios e espaos
experimentais. Os indgenas do rio Cuieiras so sabedores que, em boa medida, estas
plantas dependem da mo humana para o cultivo, manuteno e propagao, estando
estritamente vinculadas aos domnios do espao domstico. Estas plantas possuem

 60

grande significado para as famlias sendo consideradas como parte da casa, sendo
percebidas, nomeadas e manejadas de forma individual ou em seu conjunto,
considerando a histria particular de cada planta, os aspectos agronmicos, a esttica e o
sentimento que produzem em quem a cria. O termo criar s vezes invocado pelas
mulheres no sentido metafrico de criao, como nos cuidados que se deve ter com uma
criana no seu processo educativo e de desenvolvimento e muito utilizado no plantio
da mandioca, sendo a roa o espao agrcola domstico onde se processa o ato do
cuidado para o pleno crescimento e desenvolvimento das plantas.
Uma categoria importante de planta, porm pouco cultivadas nos roados e
muito cultivada nos quintais so as plantinhas medicinais, composta por um conjunto de
ervas e arbustos como capim-santo, amor-crescido e urucu. O urucu tambm faz parte
do grupo dos temperos, que inclui a cebolinha, chicria e coentro.
O tucum, a pupunha e o aa-do-par so considerados tipos de palmeiras que
podem ser semeados, mudados e at protegidos na derruba e queima da capoeira e so
muito utilizados. Diferentemente das palmeiras-da-mata, estas possuem maior
dependncia humana para sua manuteno e propagao. O tucum um caso parte,
pois dificilmente plantado, mas visto como uma palmeira que depende da existncia
do roado ou do stio para brotar e persistir.
A categoria que possui maior nmero de representantes a das frutas, sendo
composta pelos tipos fruta de batata e fruta de raiz. As frutas de batata correspondem
aos tubrculos, como a batata-doce, o car, a taioba, a mangarataia e o ari, sendo
consideradas parentes. Estas frutas so muito utilizadas na culinria local, porm
algumas (ari, taioba) esto deixando de ser cultivadas devido a falta de semente.
Dentro deste tipo o car considerado uma planta que trepa e a batata-doce que
enrama e so percebida tambm pela capacidade de re-brotar aps sua colheita. Tanto
as qualidades de car como de batata so nomeadas binomialmente de acordo com a
cor (branco, preto, roxo) ou por serem parecidos com outros organismos (inhame,
portuguesa, jupar). Outras frutas que enramam so o gerimum e a melancia.
As chamadas frutas de raiz so todas as plantas de porte arbreo ou arbustivo
portadoras de raiz de verdade e que dependem da mo humana para sua existncia,
so cultivadas nos roados, quintais e stios. So geralmente selecionadas para
formarem os espaos agroflorestais dentro do processo de sucesso do roado e so
muito apreciadas para alimentao, medicina, atrao de caa, adubo e sombreamento.

 61

As principais espcies deste grupo so a mangueira, abacateiro, cupuzeiro, birib,

jambo e graviola.
Algumas frutas no fazem parte destas duas categorias como o cubiu e os ings,
muito utilizados para alimentao. So percebidas e manejadas quatro qualidades de
cubiu sendo nomeadas morfologicamente pela sua cor (vermelho, amarelo), formato
(garrafinha) ou presena (comum) e trs de ing, nomeados pelo formato (chinelo,
batelo, cip). O ing e o cubiu, apesar de estarem colocado neste grupo s vezes so
considerados plantas do mato por nascerem espontaneamente, ou atravs das mos de
deus, como dizem localmente. As pimentas tambm so consideradas frutas, sendo
cultivadas sete variedades tanto as ardosas quanto as mansas.
As canas, as bananas, o mamoeiro e os feijes correspondem a grupos que no
se inserem em nenhumas destas categorias. So consideradas plantas que se cria e
possuem enorme importncia na alimentao local.
So cultivadas algumas plantas que podem ser consideradas mgicas, como os
tajs, que possuem o poder de se transformarem em animais, e as plantas-da-roa que
podem cuidar do roado para que as plantas cresam bem. Segundo as mulheres
indgenas existem diversos qualidades e tipos de planta-da-roa como o abano-da-roa
ou espelho que so cultivadas para arejar as plantas para que cresam com fora, o
jabuti que cultivada no centro do roado serve para dar fora e produtividade no roado.
Algumas destas plantas so associadas a entidades espirituais como a me-da-roa.

A mandioca, roa ou maniva

Dentre as plantas cultivadas a mandioca a que mais se aproxima do meio de vida

domstico. provvel que isto se deva a um processo histrico de domesticao que a
colocou como um grupo chave no cotidiano dos indgenas do rio Negro, tanto por sua
preferncia na culinria, como pelos seus aspectos agronmicos e simblicos
(Emperaire, 2005).
A mandioca tambm denominada no rio Cuieiras de roa ou maniva. Os
termos mandioca e maniva so os mais utilizados, sendo que o primeiro se refere a
batata e a segunda a suas partes areas. O termo roa bastante usado principalmente
pelos indgenas que no falam mais a lngua de origem e provavelmente foi incorporado
no contato com caboclos da regio. No incomum se escutar o termo plantar roa

 62

entre as agricultoras e agricultores. Dentro desta categoria comum opor dois grandes
grupos de acordo com seu contedo de cido ciandrico e seu processo de
transformao: as mandiocas doces ou macaxeiras e as mandiocas amargas. A
percepo desta diferena pode ser vista no seguinte relato,

A macaxeira igual a mandioca, a diferena que ela branca e doce e a mandioca

amarga. Quer matar uma pessoa, cozinha a mandioca e d, ela morre na horinha.
Macaxeira no, o tucupi no forte, doce. Como eu sei quando macaxeira e
mandioca? Ela (a mandioca) no amolece ela empedra, a mandioca pode ferver o dia
todinho que ela no amolece ela fica dura. Macaxeira pode ferver uma vez que ela
espoca. (Al)

Apesar das similitudes morfolgicas e a insero da mandioca e da macaxeira

num mesmo grupo taxonmico, elas no possuem a mesma representatividade perante
as agricultoras. A mandioca ocupa quase todo o espao enquanto a macaxeira, quando
cultivada fica apenas em um canto do roado (ver capitulo 4). Esta preferncia pelo tipo
amarga pode ser vista entre diversos grupos sociais ao longo da bacia do rio Negro
(Hugh-Jones, 1979; Chernela, 1997; Emperaire et al. 1998; Dufour, 1993; Wilson e
Dufour, 2002; Corbellini, 2004). O cultivo da macaxeira parece ser recente para os
indgenas do rio Negro, sendo introduzido ou estimulado seu uso por missionrios o que
talvez a coloque na categoria de frutas para os indgenas do alto e mdio curso
(Emperaire et al., 1998), enquanto que no Cuieiras a forte interao entre indgenas e
caboclos pode ter dados maior relevncia ao uso da macaxeira e, portanto, sua insero
na categoria da mandioca ou roa. A identificao local das variedades de mandioca se
apia em critrios como a cor do tubrculo, tempo de maturao e resistncia no solo e
caractersticas das partes areas, atributos utilizados para identificao, seleo e
organizao das mandiocas no espao cultivado

Cor da raz

Quanto cor da raz teremos a mandioca branca, creme e amarela. Esta forma de
classificao tambm foi encontrada entre outros grupos indgenas (Emperaire et al.
1998; Elias et al. 2000). Porm, as trs categorias no so absolutas, mas percebidas
como gradiente, que vai da chamada fraca at a forte, ou seja, da branca passando pelas
no muito brancas meio creme, creme, pouco amarela, amarelinha. Este critrio

 63

significativo na preferncia e seleo das variedades, nos usos e organizao no espao

cultivado. No roado no se deve misturar mandiocas com razes de cores diferentes.
Como pode ser visto nos seguintes relatos,

Tm trs qualidades de mandioca: a branca, a amarela, bem amarelinha, tipo supi

maniva que a gente chama. A creme meio creme, meio amarelo, no muito, seis
meses maniva assim e aladim maniva tambm. A uua maniva bem branquinha,
parece macaxeira. S a uua que ns temos de branca.(Al)
bom quando tm muitas qualidades de maniva, fica bonito n, e no pode misturar.
Amarelo tem que ser com amarelo, se for branco tudo branco. Mandioca branca eu
planto para fazer beiju, fazer maoca. E aquela amarela s pra fazer farinha. No
gosto muito de misturar mandioca branca com amarela (no roado), s as vezes eu
misturo. (Hu)

Segundo os indgenas esta variao entre forte e fraco se deve a quantidade de

tucupi na mandioca e a percepo da colorao da batata na roa se faz com um corte
do talo da maniva madura e observao da colorao interna, uma tcnica utilizada
quando uma nova maniva obtida por doao ou nascida por semente, como destacado
na fala de So. Eu vejo a cor pelas manivas. Vendo a maniva eu sei qual a raiz dela.
Esta aqui no d para ver ainda porque ainda est verde, mas depois que fica madura
voc v logo. A preferncia pelas mandiocas fortes ou amarelas (N=30) e cremes
(N=6) de alto rendimento se deve escolha de se intensificar a produo de farinha para
o comrcio, em detrimento das mandiocas brancas (N=5) como observado tambm por
Emperaire et al. (1998) e Corbellini (2004).

Tempo de maturao e resistncia

Em se tratando do tempo de maturao a mandioca pode ser denominada de ano,

quando matura com mais de um ano e de ms, quando de cinco a onze meses (Figura
13). Com relao resistncia em solo pode ser denominada de seca, quando dura mais
de um ano e meio ou aguada, quando apodrece de seis a um ano e meio.
varivel a preferncia por determinado tipo de mandioca, porm observa-se
que algumas agricultoras indgenas preferem as de maturao mais rpida e que durem
mais em solo. Muitas vezes variedades de mandioca com maturao rpida como a
aladim, pretinha e nanico so preferidas no cultivo em solos antropognicos do tipo
terra-preta-de-indio, pois permite se desenvolver um sistema mais intensivo de

 64

produo, alm de neste tipo de solo a maturao ser ainda mais rpida, como algumas
agricultoras relatam localmente. Estas caractersticas so de grande relevncia na
dinmica de manuteno/circulao e organizao espacial das qualidades (ver capitulo
4). A variedade tracaj uma das preferidas no rio Cuieiras por ter uma boa
produtividade para farinha e ser mais segura, ou seja, resiste mais tempo em solo e
amadurece em tempo no to longo, ideal para famlias que no possuem mo-de-obra
suficiente para manter de 2 a 3 roados simultaneamente.

Figura 13 Percepo de mandioca pelos atributos cor da raz, tempo de maturao e resistncia no solo
(meses)

A parte area

O formato, estrutura e cor da parte area constituem-se como atributos primordiais na

identificao e denominao das variedades de mandioca. A identificao e

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denominao in loco das variedades apoiam-se nas diferenas morfolgicas de cada

planta ligadas a estrutura e colorao das folhas, a forma dos fololos, a colorao e
comprimento dos pecolos e a cor da raiz (Figura 14). Esta forma de identificao foi
descrita por Boster (1985) entre os Aguarunas e por Emperaire et al. (1998) em
comunidade pluritinicas do mdio rio Negro. Outro critrio, considerado o principal
por Emperaire et al. (2003), a arquitetura da planta.
Das 44 variedades de mandioca amarga nomeadas 21 (30%) recebem um nome
por analogia com os elementos da biodiversidade (plantas e animais) ou por serem
parecidas com objetos de relevncia simblica e/ou utilitria da mesma forma que
analisado no mdio e alto rio Negro (Emperaire e Peroni, 2007). Estas analogias so
tanto de forma como de propriedades e so utilizadas para justificar o nome da maniva.
Desta forma teramos a maniva tracaj (em referncia ao quelnio Podocnemis unifilis),
maniva jacund (comprida como os peixes do gnero Crenicichla spp.), maniva aa
(roxinha como a planta) e maniva uua (em formato de flecha). Por outro lado, 23 (33%)
das variedades cultivadas so denominadas pela sua origem geogrfica (como a maniva
maturac), nome de quem forneceu a maniva (como maniva macielzinho) e caracteres
fsicos (como maniva olhuda e maniva nanico). Este tipo de nomeao e identificao
foi encontrado em Salick et al. (1997), Elias et al. (2000) e Emperaire et al. (1998).
Algumas variedades (N=7) no foram nomeadas, pois so de introduo recente
e na sua aquisio no foi repassado o nome. Outras (N=14) foram citadas como de
semente, no possuindo nome. As qualidades normalmente j so obtidas com nome e
com saberes agronmicos. Quando se planta maniva oriunda de semente ela geralmente
no nomeada de incio. Ao dar uma boa batata ela pode ser nomeada de acordo com
outra maniva semelhante cultivada anteriormente ou aps alguns anos de cultivo ganhar
nome prprio de acordo com os critrios locais de denominao.
A acurancia da taxonomia local passa a ter grande importncia na seleo das
variedades e no manejo nos roados. Sambati et al. (2001), Emperaire et al. (2005)
verificaram, atravs de dados etnobiolgicos e genticos, que existe uma
correspondncia entre os nomes citados para as variedades e a diversidade gentica.
Porm a questo da existncia de sinnimos e homnimos na identificao percebida
localmente, Maniva em um lugar chamam de um jeito, em outro lugar de outro jeito
e As vezes as manivas so todas iguais e em cada lugar tem um nome. Cada tribo tem
um nome diferente para cada maniva, mas as manivas as vezes so as mesmas. (O.P.).

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Figura 14 Exemplo da diversidade de manivas: a) maniva nara; b) maniva periquito; c) maniva tracaj;
d) maniva jurar; e) maniva aladim; f) maniva seis meses; g) maniva supi; h) maniva de semente; i)
maniva uua. (Fotos: Thiago M.Cardoso)

Memria e aprendizado sobre a mandioca

Quase todas as entrevistadas salientaram as diferenas e semelhanas entre as manivas

daqui e as do rio Negro (mdio e alto rio Negro) e, tambm, a necessidade de

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aprender a reconhecer as plantas locais e as tcnicas de manejo para cada nova

variedade e o produto obtido. Este processo de memorizao e aprendizado pode ser
visto nos seguintes relatos,

As qualidades de manivas que tinham antigamente eram diferentes. Antigamente

minha me trazia maniva do alto, mas acabou, acabou tudo. Tinha maniva
comandante, maniva aa, maniva uaru, maniva iamurub, maniva paca, surubim,
cunuri. Tinha maniva tabaco. Ela tinha uma mandioca s para fazer maoca. Agora
ningum mais sabe. No tem maniva prpria por aqui. (Ml)
Em Santa Isabel os nomes das manivas eram diferentes das daqui. L tem jurubaxi,
jurar, espelho, seis meses, surubim pixuna, supi, sapucaia, aa, bacaba, tucum e
uixi. L pra cima meu tio tem maisena. Tem seringa, uma branca liguenta. Tem cunuri,
castanha, surubim, paranazinho, paca maniva (Va).
Ta faltando para mim, aqui, a maniva pixuna, maniva manaquiri, aquela maniva
urubu, est faltando paca, tatu, nossas manivas para l, em Santa Isabel so estas ai.
A nica que tem aqui e tinha l a uua. Para l tem muitas manivas que eu conheo.
Agora que eu estou conhecendo as manivas daqui. tudo diferente. Aqui tem tracaj,
jurara, periquito, tem aladim, seis meses e nanico. (Ar).
Eu no esqueci de nada, nada perdi da finada minha me, como ela me ensinava pra
comer, do sonho dela tudo. Hoje em dia eu como tucupi, como quinhapra, pato no
beiju, eu cozinho meu tucupi para comer, eu como moqueado, eu como mujca,
assado, eu no perdi nada. E tem tambm, outro tipo de comida, que ns tambm
aprendemos pra c, comida do branco, que ns comemos tambm, mas no deixo de
fazer o que aprendi. E nunca vou esquecer! (Hu)

Este processo de aprendizagem necessrio, pois segundo as agricultoras so

poucas as manivas que eram do rio Negro e que agora so cultivadas no rio Cuieiras.
Muitas mulheres perderam todas as manivas e sementes que mantinham no alto pelo
fato de no as terem guardadas no momento da migrao. Conhecer as novas variedades
e incorpor-la na coleo constitui um objetivo prtico na experimentao e seleo das
plantas que vo interessar a agricultora. Entretanto, muitos saberes e prticas
desenvolvidas no alto e mdio rio Negro parecem estar em abandono no rio Cuieiras,
como dizem os moradores os antigos faziam direito e hoje em dia se planta a toa por
aqui!. Segundo alguns entrevistados os pais j no repassam os conhecimentos para os
filhos, pois muitos jovens j migraram para as cidades ou se dedicam mais as escolas e
ao trabalho remunerado e como eles constantemente colocam, as filhas no se
interessam mais em aprender sobre os processos produtivos ligados a alimentao.

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PERCEPO E CLASSIFICAO DOS ESPAOS

Topografia

Os aspectos topogrficos so usados localmente para distinguir categorias de paisagens

que vo desde um ambiente alagado at um ambiente de plat em terra firme. A
variao dos nveis de gua e a modificao da vegetao e dos solos no gradiente
topogrfico so observadas de forma criteriosa pelo agricultor.
A topografia de primaria importncia para a classificao local da paisagem e
escolha da rea para agricultura. Os aspectos topogrficos esto diretamente associados
com tipos especficos de vegetao, de solo e de manejo humano. A terminologia
utilizada no rio Cuieiras inclui palavras como baixo (rea alagada), barranco (rea
intermediria) e terra alta ou terra firme (plat) (Figura 15). Os indgenas entrevistados
percebem, no sentido da terra alta para as posies mais baixas do relevo uma
diferenciao na morfologia do solo com aumento gradual na quantidade de areia com
conseqente modificao da vegetao e aumento dos fatores limitantes para o
crescimento vegetal, acarretando estratgias diversas de usos da paisagem e dos
recursos.

Figura 15 Horizonte topogrfico e unidades de paisagem no rio Cuieiras

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A percepo da variao dos tipos de solo e das unidades de paisagem no

gradiente altitudinal pode ser colocada vis--vis ou at com mais detalhe do que a
utilizada na literatura cientfica sobre a regio norte de Manaus (Tabela 3). Assim como
em quase toda a calha do rio Negro, a construo da infra-estrutura domstica e a
realizao da agricultura no rio Cuieiras ocorrem na terra alta ou terra firme, isto
devido variao das inundaes e a impossibilidade de se praticar atividades agrcolas
nos solos extremamente empobrecidos das reas mais baixas.

Etnopedologia

No rio Cuieiras os indgenas classificam o solo de acordo com a textura, colorao,

estrutura, gosto, umidade, estgio de sucesso, intensidade e histrico de uso. A textura
e a colorao so os principais atributos utilizados para nomear e classificar os solos.
Quanto a textura encontra-se os tipos barro, areia e terra.

Os solos barrentos, ou barro so facilmente reconhecidos nas regies de terra

firme pela sua consistncia mais dura e granulao mais fina, sendo denominados a
depender da colorao como barro vermelho, barro amarelo, barro branco e tabatinga,
sendo esta ltima um tipo de barro branco mais endurecido. Os solos arenosos,
localmente denominandos de areia, so reconhecidos pela sua textura granulosa. A
areia classificada em areia branca, encontrada nas paisagens mais baixas (praias,
campinas) e em terra-firme (caatinga, campina alta) e areia amarela, encontrada em
terra firme e em barrancos na beira dos igaraps. As terras so reconhecidas pela sua
origem da natureza ou relacionadas com stios arqueolgicos. So denominadas
respectivamente de terra preta e terra preta legtima, as chamadas cientficamente de
terra preta de ndio (TPI). Para muitos indgenas a terra preta legtima tem origem
natural ou das mos de deus e outros agricultores associam a origem da terra preta com
a prtica dos roados Foi tanta roa que fez a terra ficar preta. O pessoal ia abrindo
roa e indo embora e foi ficando a terra. L no alto era assim tambm. A mandioca, de
toda qualidade, d bem em terra preta, mais na terra preta legitima.

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Tabela 3 Relao entre solo e vegetao na variao topogrfica no Norte de Manaus, segundo literatura
cientfica e saberes indgenas

Autores Posio no relevo Tipo de solo Unidade de Paisagem

Klinge (1965) Plat Weakly bleached brown loam Floresta mida tropical
Declive Sandy bleached brown loam Floresta mida tropical
Declive Eluviated brown loam Floresta arbustiva
Declive Brown loam podzol Floresta arbustiva
Declive Giant podzol Floresta de palmeiras
Margem de igarap Gley

Magalhes et Plat B Latosslico Floresta densa de terra firme

al. (1998) Vertente adjacente B Latosslico Floresta densa de terra firme
Vertente B Arglico Floresta pouco densa
Vertente B Espdico Campinarana
Vertente B Espdico Campina
Talvegue Hidromrfico (+Gley) Mata ciliar
Talvegue Hidromrfico (+B Espdico) Mata ciliar arenosa e palmeiras
Talvegue Hidromrfico arenoso Mata ciliar arencola

Agricultores Terra firme Barro e areiusco Mata alta, Roa, Capoeira

indgenas do Terra firme Terra preta legitima Roa, Capoeira
Rio Cuieiras* Terra firme Areia Caatinga
Terra firme Areia Campina alta
Barranco Barro Mata Alta mais baixa
Barranco Areia No identificado
Baixo Areia Campina
Baixo Areia Restinga alta e baixa
Baixo Barro tabatinga Praia
Baixo Areia Praia
Baixo Areia enlameado Chavascal
Baixo Barro enlameado Igap

Os solos tambm so percebidos enquanto uma mistura entre um tipo e outro. O

solo areiusco percebido pela textura mais arenosa no horizonte mais superficial (cerca
de 20 cm) com barro mais abaixo. Outros exemplos referem-se a mistura no nvel
superficial/horizontal como o areiusco com terra preta, barro vermelho com areia,
areiusco com barro amarelo. Outro tipo de solo percebido a piarra, fruto da mistura
entre barro amarelo e pedras, sendo considerado um tipo de solo raro na regio e bem
frtil, como sugerido tambm por indgenas do alto rio Negro (Ribeiro, 1990).
Quanto consistncia os solos podem ser duros ou fofos. Os solos duros so os
que possuem maior consistncia e no afundam, ao contrrio, os fofos, afundam quando
se anda sobre a superfcie. Em se tratando da umidade os solos podem ser enlameados,
quando apresenta alta concentrao de gua ficando com textura de uma lama, secos
quando possuem baixa concentrao de gua e liguento, que so solos midos e bem
agregados. Outro atributo para distinguir os solos, mas que atualmente no muito
utilizado o gosto. Segundo a percepo local o gosto da terra est ligado a grau de

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presena de gua no solo e a textura. So denominadas de solos doce, azedo e insosso,

que correspondem respectivamente ao solo areiusco, ao barro e a terra preta.
Os agricultores locais deduzem a fertilidade do solo pelo processo sucessional da
vegetao. Chamam de terra fraca ou cansada o solo das capoeiras novas e terra forte
ou descansada o de capoeiras alta. Este critrio de classificao no se refere a terra
preta legitima que considerado um tipo de solo que sempre d. A histria e a
intensidade de uso do solo correspondem a um atributo relevante na caracterizao e
escolha do solo para a agricultura, podendo ser classificados em terra velha ou nova. A
nova corresponde a solos oriundos da derrubada da mata virgem ou de capoeiras altas,
enquanto a velha se refere ao uso sucessivo de um mesmo espao ao longo dos anos.
Assim como em toda a regio do rio Negro, os solos so tido como infrteis para muitas
culturas agrcolas (Moran, 1990), dificultando a produo.

Unidades de paisagem

As unidades de paisagens so ordenadas de forma no-hierrquica, organizadas num

gradiente que vai da paisagem mais bruta, ou virgem, at uma paisagem mais
domesticada, como os roados. Assim como na classificao das plantas cultivadas
observa-se um gradiente de acordo com o grau e socializao dos espaos.
Os indgenas reconhecem 22 unidades de paisagem na bacia do rio Cuieiras.
Algumas unidades paisagsticas possuem subunidades que so nomeadas devido a alta
concentrao de espcies teis. No baixo se distingue as seguintes unidades de
paisagem: a campina, a restinga, a praia, o igap e o chavascal. A campina
corresponde aos campos de gramneas com pequenos e troncudos arbustos de at dois
metros e que so alagados periodicamente. Os solos so arenosos e afundam. As
principais espcies indicadoras da paisagem so a macacarecuia, rabo de lontra e
capins. D-se o nome de caranazal e arumazal as sub-unidades paisagsticas da
campina, respectivamente em referncia a presena dominante da palmeira caran e ao
arum, extrados principalmente em territrio da comunidade Barreirinhas para a
construo das casas e fabricao de artefatos domsticos e artesanato. Tirirical e
arrozrana referem-se a campina com predominncia de capins.
O igap tambm chamado localmente de vrzea. a vegetao que alaga
durante a poca das cheias dos rios. Algumas espcies so indicadoras locais desta

 72

vegetao, como o macucu, japiranga e breieiro. Segundo os indgenas no vale a pena

plantar no igap, pois alm do rio subir e acabar com as plantaes o solo no
propicio, um barro meio enlameado, como dizem. A vegetao chamada de queimado
refere-se ao igap que passou por incndios antropognicos devido a folhagem e raizes
secas presentes no solo, no tempo em que se fazia carvo na regio. Os igaps so
muito visitados para caa e pesca e para extrao de madeira ao longo do ano.
Nas restingas a vegetao mais alta do que a campina com cerca de dez a vinte
metros e o solo arenoso e mais compacto. A restinga pode ser sub-dividida em
restinga alta e restinga baixa, esta alaga em qualquer enchente e a vegetao mais
aberta enquanto na alta a vegetao mais fechada.
O chavascal corresponde aos charcos, s reas permanentemente alagadas. So
paisagens situadas nas margens dos igaraps em reas prximas as cabeceiras. A
vegetao mais baixa e aberta do que na mata alta, predominando como espcies
indicadoras o tarum, samambaias, palha branca, buss, buriti e patau. Estas quatro
ltimas espcies do nome a sub-unidades de paisagem o palhau, bussuzal, o buritizal e
o patauazal. O solo arenoso enlameado do chavascal alagado intermitentemente e
possui pequenos crregos. o ambiente preferido para se caar antas (Tapirus
terrestris) e pacas (Agouti paca). Devido a caracterstica do solo esta paisagem no
considerada boa para a agricultura, mas possui espcies que so transplantadas para os
quintais e roados, como o prprio buriti.
Na terra alta ou terra firme se distinguem as seguintes unidades de paisagem: a
caatinga, campinas alta, a mata alta ou mata virgem, a capoeira, a roa, o stio e o
quintal. A caatinga percebida por sua semelhana com o chavascal. Os solos so
arenosos, no se prestando para agricultura e a vegetao de menor porte comparada a
mata alta. As rvores so mais finas tendo o umiri como espcie indicadora, alm das
samambaias e bromlias. A campina alta, em semelhana com a campina do baixo
possui vegetao predominante de gramneas com arbustos baixos, porm apresenta
rvores de menor porte com cerca de dez metros.
A mata virgem ou mata alta o tipo de paisagem que predomina do rio Cuieiras.
A estrutura florestal percebida pela mata mais fechada com pouco cip e de grande
porte, com rvores chegando a 40 metros. As principais espcies indicadoras so
rvores como o roxinho, itauba, acaricoara, angelim, cumaru, sucupira, uxi coroa, uxi
liso, piquia, bacaba marup-branco, abiurana, caju, arabazeira, cedrinho, bacabinha

 73

e cips como o cip titica, cip dgua, cip jabuti-escada. Algumas destas plantas
como o uxi e a bacaba so transplantadas para os stios e roados para cultivo. a rea
propcia para a agricultura devido estrutura florestal e aos tipos de solos, com
predomnio dos tipos barro e areiusco. percebida como uma floresta que ainda no
sofreu interveno antrpica intensa.

Dinmica da paisagem

Os agricultores indgenas do rio Cuieiras no distinguem de forma acurada a floresta

primria da secundria. Para muitos no existe floresta virgem, pois todas um dia j
foram roa como relatam. E apontam algumas evidncias como a presena de plantas
indicadoras de atividade antropognica passada (goiaba-de-anta, bacaba, umari,
castanheira), artefatos arqueolgicos, de caeiras e resduos de carvo em matas que
aparentemente nunca foram tocadas.
Aps a derrubada da vegetao e plantio de mandioca o espao passa a ser
denominado de roa, um espao quase exclusivo da mulher, a roa nova passa ento
por etapas de manejo e controle, com o cultivo predominante de mandioca, tornando-se
roa madura e velha aps 1 a 3 anos, at se iniciar a sucesso ecolgica espontnea,
fenmeno ecolgico amplamente conhecido e descrito localmente (Figura 16 e 17). A
sucesso ecolgica utilizada pelos indgenas como uma forma de restaurar a
fertilidade do solo aps um ciclo de cultivo. O agricultor e agricultora abrem outro
roado quando o roado existente chega ao estgio de roa madura, com maturao das
plantas de ciclo mais curto e solos mais empobrecidos. Desta forma poder transplantar
os recursos fitogenticos (mandioca, car, batata doce, banana, cana) para roados
novos e mais frteis, mantendo as plantas e o ciclo espao-temporal.
A roa aps dois ou trs anos de cultivo deixada ao processo de sucesso
ecolgica. O espao passa a se chamar capoeira nova. Este estgio vai at cerca de 7
anos. A idade no o critrio mais utilizado para identificar as capoeiras, mas sim a
estrutura da vegetao e a presena de espcies indicadoras. A capoeira nova pode
tambm ser chamada de capoeira baixa pela estrutura mais baixa da vegetao e
capoeira fraca pela espessura mais fina das rvores. percebida como uma mata bem
fechada, com muitas ervas, arbustos e cips. So identificadas espcies indicadoras de
sucesso como embabas, lacre, vassourinha e piriquiteira. Esta paisagem tida como

 74

uma fase do sistema agrcola em que os solos esto cansados ou sem fertilidade. Isto
exclui a terra preta legitima que considerada frtil at em capoeira nova.

Figura 16 Esquema da sucesso ecolgica tendo como base a percepo e termos dos indgenas do rio
Cuieiras

O prximo estgio, chamado pelos especialistas locais de capoeira velha,

madura, alta ou capoeiro corresponde a um tipo de vegetao de maior porte em que o
solo j est descansado. As rvores j so maiores e grossas e a mata mais aberta. So
identificadas espcies caractersticas como a goiaba-de-anta, murici, lacre, pepino-do-
mato. Observa-se tambm a presena de espcies de mata alta como a itaba, cedrinho
e acariquara comeando a aparecer. A percepo do processo sucessional do sistema
agrcola inclui a acurada observao da dinmica da composio florstica, da estrutura
florestal e da recomposio do solo como visto nos seguintes relatos,

 75

Na capoeira nova, por exemplo, no identificamos madeiras de mata alta, so todas

parecidas. Na capoeira alta, ou velha, j da para ver os paus de mata alta, elas vo
crescendo e mostrando quem so. Capoeira quanto mais vai ficando antiga, velha,
mais vai ficando como mata alta novamente. Aqui ningum reconhece uma capoeira de
20 anos, mata mesmo, mata alta, volta a ser como antes. As plantas de capoeira
morrem com o tempo. A bacaba e o inaj ficam se no cairem, ficam todo tempo.
Agora buriti e goiaba de anta, morrem. (Pr)
A rea deste nosso roado j foi roa trs vezes. Quando eu cheguei aqui era tudo
mata virgem, e todo ano eu ia fazendo roa. A gente deixe descansar a terra e ficar
capoeira por mais ou menos seis, sete anos, antes disto no d, porque a terra fica
cansada. (Jp)
Aqui uma capoeira baixa com um ano e meio. Aqui era roa. Agora no presta no
para roa. Tem que esperar estes paus ficarem mais grosso. Quando t baixo assim,
no est bom, por que a terra ainda est fraca. Quando a mata fica mais alta, ai sim j
est bom de roar. Quando capoeira baixa, como esta aqui, a mandioca no cresce
alta. (Ar)

A capoeira serve para delimitar a rea de um terreno ou o territrio familiar.

Geralmente as capoeiras levam o nome da pessoa que derrubou a mata para implantar
um roado e a mesma se refere ao espao como minha capoeira. Desta forma uma
capoeira para ser utilizada por outra pessoa deve ser concedida pelo seu dono ou pela
pessoa que herdou o espao.
O agricultor e a agricultora podem manejar a sucesso ecolgica tornando o
espao mais produtivo. Com a insero de espcies arbreas e posterior manejo, o
sistema agrcola passa a se configurar como stios, que so sistemas agroflorestais com
alta biodiversidade, na maior parte dos casos. Pode-se falar num sistema integrado roa-
capoeira-stio-floresta como um espao de uso temporrio12.
Os espaos de uso permanente (Figura 18), pelo menos numa escala de uma
gerao, encontram-se nas imediaes da residncia. No geral correspondem a espaos
construdos nos primeiros momentos de implantao da residncia enriquecidos com
frutferas. Os quintais so espaos domsticos muito parecidos, em principio, com os
stios.

12
Emperaire (2006) classifica os espaos cultivados e manejados em funo do seu manejo, individual ou
coletivo, e de seu uso, temporrio ou permanente. Ela encontrou 11 tipos de espaos, alm da matriz
florestal do entorno sendo cultivados de alguma forma entre indgenas do mdio rio Negro.

 76

Figura 17 Imagens da dinmica da sucesso ecolgica a partir da roa: a) roa nova; b) roa madura; c)
roa velha; d) capoeira baixa; e) capoeira alta; f) mata alta; g) stio (Fotos: Thiago M.Cardoso).

A B

C D

E F F

Diferentemente dos stios os quintais se localizam ao redor das residncias, onde

se cultiva mais medicinais, ornamentais, condimentares e frutferas e a responsabilidade
de cuidados da mulher. Nos quintais podem ser encontrados micro-espaos de cultivos
e experimentais: o canteiro, para evitar ataques de formigas e galinhas, erguido em
uma canoa velha ou outro suporte, chamado de jirau, que recebe as plantas
condimentares, medicinais e ornamentais; a horta, espao protegido por tbuas ou cerca

 77

de varas finas para evitar invaso das galinhas e outros animais; o entorno da casa,
podendo ser chamado de terreiro, com plantas condimentares, ornamentais, medicinais
e frutferas; o espao das frutferas pluri-estratificado e composto apenas por
espcies arbreas. Estes tambm podem ser considerados como espaos onde se muda
as plantas para posterior transplante para os roados. A casa de farinha ou casa de
forno constitui-se como outro espao permanente, onde podem ser cultivadas algumas
plantas para experimentao. Esta ltima pode ser construda prxima dos roados, da
residncia ou em local comunitrio.

Figura 18 Espaos de uso permanente: a) casa de farinha; b) quintal; c) horta de pimentas; d) jirau

RELAO ENTRE A AGRICULTORA E AS PLANTAS CULTIVADAS

Este estudo no pretende compreender a complexidade das vises de mundo destes

povos como um todo ou em profundidade, mas sim compreender alguns aspectos das
representaes locais que orientam suas relaes com a diversidade de plantas. Parte-se

 78

do principio que as classificaes do ambiente, descritas acima, corresponde a esquemas

construdos dentro de formas determinadas de pensamentos sobre a natureza.
Durante este trabalho foi possvel recolher alguns fragmentos de mitos e
narrativas indgenas da etnia Bar e Piratapuia e muito pouco das etnias do tronco
Tukano, porm muitas lacunas ainda esto por serem preenchidas, ainda mais em
relao s transformaes culturais que vem ocorrendo devido ao contato inter-tnico na
rea de estudo.
Algumas plantas cultivadas possuem um status muito particular, principalmente
as de reproduo vegetativa como a mandioca e o manejo destas requer um conjunto
bem definido de requisitos simblicos para sua efetivao. Isto significa uma forte
interao mutualstica gente-planta cultivada baseada na consanginidade e na
reciprocidade, onde as mulheres agricultoras protegem as plantas e proporcionam sua
manuteno e propagao no espao, alm de proteg-las contra as plantas adventcias
que crescem espontaneamente no roado, em troca recebem uma boa produtividade e
longevidade no sistema produtivo. Esta estreita dependncia entre as plantas cultivadas
e os que as mantm permite estabelecer uma relao que vai alm dos aspectos
utilitrios da alimentao.
No caso da mandioca a narrativa dos Bar13 postula que a mandioca nasce de
uma adolescente chamada Mani que aps sua morte enterrada pela sua me e de seu
corpo brota o tronco da mandioca, que passa a se chamar de maniva. Este surgimento
no visto como um gesto de tristeza, mas sim de recompensa por um tratamento dado.

13
A narrativa dos Bar sobre a origem da mandioca est registrada em livros e livretos escolares do
Amazonas e tido como uma lenda. O mito da mani tido como de origem tupi (Cmara Cascudo,
1954), sendo, provavelmente, inserido no alto rio Negro por missionrios catlicos. No rio Cuieiras um
mito pouco narrado atualmente e est caindo no esquecimento. O mito da Mani possui elementos do
cristianismo em sua narrativa, como o pecado, o perdo e castidade, fruto da tentativa evangelizadora que
teve como um dos objetivos a modificao da lngua e da forma de pensamento indgena. Apesar da
influncia no contedo do mito, a estrutura de pensamento indgena, que fornece humanidade aos animais
e plantas, permanece viva.

 79

As manivas nasceram da terra, de gente. Foi de uma ndia esta maniva, ela foi uma
ndia, ai um dia ela adoeceu e morreu, dai outras pessoas enterraram ela, passaram
quase seis meses e foram ver a sepultura, tinha nascido um p de maniva encima da
sepultura da ndia, por isto agente chama direto de maniva, porque a ndia se chamava
mani. Maniva de mani, a ndia mani morreu, ai tirava parte dela e espalhava. Isto foi
aqui perto de Manaus mesmo. Antigamente no existia mandioca, s milho branco,
depois que esta ndia morreu apareceu a mandioca. Esta a parte Bar. Para os
Karapano eu no sei no. Eu no conversava com os velhos Karapano. (Ot)
O nome da maniva mani. Filha do tuxaua. Ela filha do tuxaua, que morreu e
enterraram, ai quando enterraram comeou a brotar a maniva dos olhos dela e, como
o nome era mani, deram o nome do que brotou dos olho dela. A mani moa bonita,
cunhporanga. La para Santa Isabel tinha esta histria. Tem gente que contava, mas
eu no ligava, dizia que era mentira, mas no, claro que verdade n, mas no no
nosso tempo. (Ar)

Mani se transforma na batata da mandioca e com o tempo cresce dela as

manivas, vistas como parte de Mani que vai ser guardada, protegida e propagada.
A mandioca uma espcie paradigmtica no contexto simblico indgena e rural
no Brasil. Segundo os Tukano e Desana a mandioca nasce do corpo de um ancestral
chamado Basebo ou Baaribo (Ribeiro, 1995; Prkumu e Kehri, 1995; Azevedo e
Azevedo, 2003), entre os Macuxi nasce dos ossos de Kserayan (Rival, 2001) e Descola
(1996b) descreve a relao dos Achuar com Nunkui, a criadora das plantas cultivadas.
Esta forma de pensamento que atribui uma origem humana as plantas cultivadas vista
de forma generalizada no contexto amaznico (Mendes dos Santos, 2007).
Os processos envolvidos na propagao da mandioca encontram-se mediados
por uma relao concebida entre sujeitos. A relao estabelecida entre a mulher e a
planta, durante o plantio, os cuidados com a roa e o beneficiamento so pensados em
um tipo de interao consangnea entre me e filha. Falam em criar a mandioca
como se cria uma filha. Segundo as agricultoras a mulher deve cuidar das plantas
como se cuida das crianas e dos adolescentes. D-se um nome, cuida-se, tm-se
carinho. A noo do cuidado se mostra bem presente na perspectiva feminina. Segundo
relatos obtidos, as adolescentes desde cedo aprendem as prticas e conhecimentos
relativos s plantas cultivadas, e ao mesmo tempo so co- responsveis no cuidado com
os irmos mais novos, no cuidado com o alimento e com o espao domstico.
Esta noo de cuidados em relao aos filhos mais novos possui sua
correspondncia na relao que a me-da-roa possui com a mandioca e com outras
plantas. A me-da-roa, tambm conhecida como dona da roa ou capu (lngua geral),

 80

uma figura no nvel espiritual que est presente nos roados para criar as plantas e dar
condies para seu crescimento, a me e criadora das plantas. Para alguns indgenas
entrevistados o dono da roa seria So Tom, uma figura masculina oriunda da
influencia do cristianismo dos colonizadores no pensamento indgena, que substituiu a
figura espiritual indgena pela figura de um santo. Este mito sustenta que, em suas
andanas por estas terras, o apstolo So Tom teria ensinado os ndios a cultivarem a
mandioca e a prepararem a farinha (Holanda, 2000; Nogueira Pinto, 2002).
Uma prtica associada figura da me-da-roa e que atualmente esta em desuso
o banho das manivas. A agricultora, neste caso, pode colocar as manivas num paneiro
ou num atur14 e logo aps banh-las com gua morna. Desta forma as mandiocas
crescero mais vistosas e daro mais batatas. Banha-se como se faz numa criana,
dizem.
Uma condio necessria para uma prtica eficaz na agricultura e uma boa
produo estabelecer uma relao direta, harmoniosa e permanente com a me-da-
roa, atravs dos cuidados estabelecidos com as plantas durante o seu cultivo e
propagao, como proteger e manter indivduos frgeis, tentar manter variedades raras,
evitar queimar os talos e folhas logo aps o arranque ou evitar deixar as manivas ao sol.
A mulher tambm no pode entrar menstruada no roado, pois ao invs da maniva
crescer vai pra baixo da terra.
Uma condio essencial na relao entre a agricultora com as plantas seria
manuteno de condies individuais para um bom plantio, segundo relatos cada um
teria uma mo para planta e que diante disto algumas plantas do bem para umas
pessoas e para outras no, e algumas vezes no do bem no primeiro plantio e
guardada para o prximo, pois a depender da relao que estabelece com a me-da-
roa, poder ou no obter boa produtividade futura. Percebe-se, destra forma, que no
se joga maniva fora por qualquer motivo, isto s deve ocorrer quando a mesma for
plantada e replantada no mnimo duas vezes,

14
Artefatos confeccionados com cip amb ou titica, muito utilizados para carregar manivas no plantio e
as raizes na colheita

 81

A piriquito maniva eu vou plantar de novo, eu no vou jogar maniva, eu no quero

pegar castigo. Quem joga maniva pega castigo da me da roa. As vezes ns ficamos,
ah mas no tem roa. Mesmo quando no da raiz muito bem, no podemos jogar, fazer
isto: jogar, queimar, no pode no. Eu fico com pena de jogar maniva. As vezes a
posio de plantar tambm. Ela quando no d batata a nossa mo no ta boa. (Al)
Eu gosto de criar muitas qualidades para ver qual que carrega mais. Se eu vejo que
no d, eu planto a primeira vez, depois planto numa segunda vez, porque as vezes o
jeito de plantar. (So)

Estes aspectos simblicos possuem novos contornos quando se trata de

mandiocas oriundas de sementes. Estas no so criadas desde seu aparecimento, mas
sim aps ser retirada e sua maniva plantada pela mo humana, sendo experimentada por
duas ou trs geraes de replante. Aps este procedimento ela passa a fazer parte do
conjunto de variedades criadas e so incorporadas. Estas mandiocas no so vistas como
oriundas da mo humana, mas sim das mos de deus ou da me-da-roa, cabendo a
me-da-roa auxiliar na nomeao da maniva. A me-da-roa proporciona as
caractersticas visuais para a percepo e denominao,

Acho que de semente esta maniva que deus deixou, bonita as manivonas. Deixa ela
crescer. Quando ficar maduro a gente vai tirar ela. Acho que a pessoa bota nome, no
batiza como criana no (Al)
Isto aqui fruto n, da mandioca, a semente n. Pra l da roa tem dois e mais dois
por ali. Ali tem outro de semente. Acho que vou replantar. Ai vou tirar a maniva pra
mim criar. A gente cria igual a um filho, igualzinho (So)
Esta maniva que agente tem, a dona da maniva, a primeira n, ela que fala pra gente
e vai mostrando o tipo de maniva, o nome da maniva assim, ela j vai explicando. E
quando agente vai pra roa agente j sabe o nome da maniva, porque a dona j deu o
nome, que est no jeito da planta n (Ot)

A me-da-roa pode, em alguns casos, estar materializada em uma planta

mgica que cultivada em segredo no interior do roado, tambm chamada de planta-
da-roa. Outra planta mgica, cultivada por poucas pessoas o taj. A identificao dos
tajs e sua nomeao se fazem atravs da cor e pigmentao de suas folhas, podendo
estas serem onas (taj-ona), surucucus (taj-surucucu), sussuaranas (taj-
sussuarana), dentre outros animais que poderiam proteger a roa da invaso de
estranhos durante a noite ou na ausncia da agricultora. Na classificao etnobiolgica
este taj teria uma designao especial, pois ora colocada como planta ora como um
animal peonhento ou um predador. A agricultora tem que conversar com o taj e cur-

 82

lo todas as sextas-feiras para que ele tenha o poder de transformao e proteo do

roado. Outra planta da roa que possui funo social o abano-da-roa, que segundo
uma consultora local a responsvel em manter o roado arejado para o bom
crescimento das mandiocas.
So as relaes de reciprocidade/troca que conformam a ecologia simblica
entre as mulheres indgenas do rio Cuieiras e as plantas cultivadas, principalmente a
mandioca, num vnculo estreito entre pessoa e pessoa, entre sujeitos. Este modo de
relao de reciprocidade pensada sobre as plantas pode ser identificado como do tipo
animista que, segundo Descola (1996a) um modo de conceber o mundo no qual os
seres naturais, de aparncias diferentes, so dotados de um principio espiritual e
atributos sociais prprios. Segundo esta concepo os humanos podem, estabelecer
relaes de sociabilidade com essas plantas.

CONSIDERAES FINAIS

A inclinao dos indgenas do rio Cuieiras em dar condies ao crescimento de uma

considervel gama de espcies e variedades em seus roados est ligada a questes
agrotcnicas e, tambm, manifesta um tipo muito particular de relaes que as mulheres
possuem com as plantas cultivadas, expressa em aspectos culturais como nas
classificaes etnobiolgicas, nas representaes e na memria. Saber fazer crescer e
manter uma rica diversidade de plantas mostrar competncia de agricultora, como bem
escreveu Descola (1996b) assumir plenamente o papel social principal destinado s
mulheres, testemunhando uma grande virtuosidade agronmica.
Observa-se um sistema classificatrio das plantas cultivadas e dos espaos que
as agrupam no apenas pelos seus caracteres estruturais e funcionais, mas tambm pela
proximidade valorativa com o espao domstico, gerando afetividade e uma noo de
intimidade (Amorozo, 2002). No que concerne a relao que as mulheres possuem com
as plantas e os espaos, se percebe, neste estudo, a nfase no carter biocultural e a
insero destes elementos em domnios sociais, expressando uma percepo das plantas
como sujeito e no objeto. esta mesma viso de mundo que no permite que se
descarte as plantas de qualquer forma e valoriza a incorporao de novas variedades e
espcies.

 83

A percepo da variao espao-temporal da paisagem pelos indgenas do rio

Cuieiras indica a existncia de reas ecolgicas, revelando um modelo nativo de
ecozoneamento que gera informaes fundamentais para as estratgias de manejo local
da biodiversidade. Cada uma das unidades de paisagens percebidas apresenta uma
terminologia que se baseia num conjunto de atributos abiticos e biticos que a
caracteriza, como a topografia, hidrologia, tipos de vegetao e de solos, distrbios
temporais e o conjunto de ambientes antropizados. Salienta-se que os saberes indgenas
e os cientficos na classificao dos solos e da paisagem dependem de critrios distintos
de construo, por isto so de difcil correlao e comparao (Sillitoe, 1998; Talawar e
Rhoades, 1998).
A percepo e a classificao dos espaos condiz com uma das formas de
classificao etnobotnica das plantas cultivadas no rio Cuieiras, no qual as plantas so
organizadas de acordo com o grau de sociabilidade com os humanos, demonstrando
uma forma geral e co-evolucionria de percepo da relao paisagem-planta, que tm a
mandioca e a roa como figuras centrais e organizativos deste construo. Tanto a
paisagem como as plantas cultivadas passam a ser percebidas como artefatos (sociais e
ecolgicos) fruto das interaes humanas no espao-tempo.
Como visto a cincia indgena no se restringe aos elementos estruturais do
ambiente, mas tambm aos processos ecolgicos dinmicos, que so percebidos e vistos
como recursos a serem utilizados durante a prtica agrcola. Os agricultores e
agricultoras tradicionais possuem uma ideologia agrcola embasada nos saberes sobre a
diversidade e sobre os processos ecolgicos e esta influencia nos objetivos e nas
tomadas de decises locais. Desta forma podemos esperar que, enquando a ideologia
agrcola estiver embasada na diversidade e na dinmica ecolgica, haver uma gerao
e manuteno de agrobiodiversidade nos agroecossistemas.

 84

CAPTULO 4 CONSTRUO DA DIVERSIDADE AGRCOLA E

MANEJO DA DINMICA ESPAO-TEMPORAL DOS ROADOS
NDIGENAS NO RIO CUIEIRAS, BAIXO RIO NEGRO (AM)

RESUMO

Este artigo objetiva identificar e descrever o conjunto de prticas agroecolgicas que contribuem para a
construo da riqueza de plantas cultivadas na dinmica espao-temporal dos roados indgenas no rio
Cuieiras. Parte-se do principio que a manuteno das dinmicas espao-temporais se coloca como pr-
requisito para a diversificao e manuteno da resilincia dos sistemas agrcolas. Utilizou-se de
metodologia da etnoecologia e procedimentos de campo oriundos do programa Pacta. Observou-se o
cultivo de um amplo leque de espcies e variedades no rio Cuieiras, uma heterogeneidade entre as
agricultoras e uma diminuio da riqueza de variedades de mandioca em cada roado estudado em relao
ao mdio e alto rio Negro. Observa-se que algumas agricultoras, consideradas especialistas, mantm alta
diversidade nos roados. Existe uma diferena da diversidade cultivada entre as comunidades em
decorrncia do contexto sociocultural e territorial de cada uma. Observa-se que as famlias que possuem
maior nmero de espaos simultaneamente cultivados e em tempos distintos tm uma tendncia de
manter uma maior riqueza, para isto devem possuir as condies socioculturais que possibilitem o manejo
da dinmica espao-temporal. O sistema agrcola visto como um ciclo roa-capoeira-stio-floresta
integrado em mosaico com outros espaos florestais e agrcolas. Foco a investigao nas prticas
especficas que so utilizadas em cada etapa do ciclo da roa e nos fatores bioecolgicos visando
compreender o sistema agrcola como um conjunto de prticas que visa diversificao. Sugere-se que a
construo da diversidade na escala do espao e entre os espaos se apia nos saberes e prticas no
manejo da dinmica espao-temporal.

Palavras-chaves: espao-tempo; roa; agrobiodiversidade; saberes tradicionais; resilincia.

ABSTRACT

This article aims to identify and describe the set of traditional agroecological practices that contribute to
the construction of the rich of plants cultivated in the spatial-temporal dynamics of the indigenous shifting
cultivation in Cuieiras river. It is the principle that the maintenance of space-time dynamic arises as a
requisite for the maintenance of diversification and resilience of farming systems. It was used
ethnoecological methodology and fieldwork procedures from the Pacta program. There was the
cultivation of a wide range of species and varieties in the Cuieiras river, a heterogeneity between farmers
and a reduction of the rich of varieties of cassava in each roado studied in relation to the medium and
upper Negro river. It was observed that some farmers, considered experts remain high diversity in
roados. There is a difference between growing diversity of the communities due to the sociocultural
context and territorial. Observe that the families that have larger number of spaces simultaneously grown
in different times have a tendency to maintain greater diversity, for this must have sociocultural
conditions that allow the management of spatial-temporal dynamics. The agricultural system is seen as a
cycle swidden-fallow-agroforestry-forest integrated in mosaic with other forestry and agriculture field.
Focus research in the specific practices that are used at each stage of the cycle in order to understand the
agricultural system as a set of practices aimed at the diversification. It is suggested that the construction
of diversity on the scale of space in between the spaces is based on knowledge and practices in the
management of spatial-temporal dynamics.

Key Words: space-time; shifting cultivation; agrobiodiversity; traditional knowledge; resilience.

 85

INTRODUO

As estratgias de manejo da roa e da diversidade agrcola a ela associada se apiam na

criatividade, na inovao e experimentao dos agricultores e agricultoras. Fazem parte
de um pensamento onde a diversidade tida como recurso (Alcorn, 1989). Na bacia do
rio Negro esta diversidade agrcola pode estar sendo construda atravs dos saberes e
prticas tradicionais apoiadas nas dinmicas espao-temporais dos agroecossistemas,
que conferem resilincia a esta prtica produtiva. Emperaire (2000) e Eloy (2005)
formulam a hiptese de que as dinmicas espao-temporais, atravs de um continuum
roa-capoeira-floresta tem um papel fundamental na construo da agrobiodiversidade
nos roados do rio Negro.
O leque de espcies e variedades manejadas pelas populaes tradicionais e
indgenas do rio Negro imenso e so muitos os exemplos. Quanto diversidade
varietal de mandioca destaca-se estudo de Chernela (1997) que observou o cultivo de
134 variedades de mandioca entre os Tukano do alto rio Negro. Na sntese de Emperaire
(2002) pode se encontrar 60 variedades sendo cultivadas entre os Bar do alto rio Negro
e em torno de 100 entre Tukanos do Uaups. No mdio rio Negro, Emperaire et al.
(1998) apresentaram 64 variedades cultivadas em comunidades pluri-tnicas e
Corbellini (2004) levantou 120 variedades na regio de Barcelos. Este mesmo autor
registrou 105 espcies cultivadas na mesma regio. No rio Cuieiras foram levantadas
trs variedades de mandioca entre famlias da etnia Tukano que vieram do alto Rio
Negro (Grenand, 1993) e 75 espcies cultivadas em quintais agroflorestais (Cardoso e
Silva, 2006). Com estes exemplos, pode-se observar uma reduo da riqueza do alto em
direo ao mdio e baixo curso do rio Negro.
Esta alta diversidade atende a uma demanda regional e local de produtos
alimentares, medicinais, condimentares e outros destinados ao autoconsumo e
comercializao. Indiretamente o interesse pela diversidade justifica-se em termos de
benefcios ecolgicos e agronmicos que levam a certa estabilidade dos sistemas
agrcolas locais (Altieri, 1999). Segundo Jarvis et al. (2008), a manuteno de alta
riqueza e heterogeneidade de variedades tradicionais est ligada a uma iniciativa
deliberada dos agricultores e das agricultoras em promover a diversidade em contextos
diversos.

 86

Apesar do esforo de diversificao empreendidos por povos do rio Negro,

diversos fatores vm contribuindo para uma reduo da diversidade agrcola na regio
(Emperaire, 2000, 2002). Dentre estes se destacam a migrao das famlias e jovens
para o meio urbano tendo em vista a continuidade dos estudos, a integrao com
mercados, a especializao das atividades produtivas, a perda de territrios tradicionais,
a mudanas de valores com a incorporao de ideologias ocidentais, desinteresse dos
jovens pelas atividades tradicionais, dentre outros. Porm, este possvel processo de
perda da diversidade no ocorre sem que no haja resistncias por parte das populaes
locais.
Resistncia pode ter o sentido de incorporao da cultura dominante no mbito
da cultura local (Sahlins, 1998). Esta resistncia tambm pode ser compreendida em
termos da noo de resilincia, ou seja, na capacidade de um sistema em absorver
distrbios e se reorganizar numa nova situao funcional, estrutural e identitria. Esta
capacidade est ligada ao grau de auto-organizao e construo da capacidade
adaptativa do sistema social e ecolgico e neste contexto que novos conhecimentos
so gerados (Berkes et al. 2000). Para Berkes e Turner (2006), a resilincia de um grupo
social est intimamente ligada a como os indivduos constroem ou re-constroem a
percepo e ao sobre os elementos do ambiente e os saberes ecolgicos tradicionais
constituem-se como elementos primordiais neste processo.
Este artigo objetiva compreender como as populaes indgenas, originrias do
mdio e alto rio Negro e estabelecidas desde meados do sculo passado no rio Cuieiras
manejam a dinmica espao-temporal dos roados de forma a contribuir com a
construo da diversidade agrcola e manuteno da resilincia nos roados.
Especificamente objetiva-se analisar a riqueza de plantas cultivadas e descrever os
saberes e prticas agroecolgicas na manuteno, gerao e amplificao desta
diversidade.

METODOLOGIA

Area de estudo
Ver Caracterizao socioambiental da rea de estudo.

Coleta de Dados

 87

Os trabalhos de campo se iniciaram em agosto de 2006 e se estenderam at novembro

de 2007. Totalizou-se 149 dias em campo, com permanncia mensal de 7 a 30 dias, num
total de 11 viagens a campo.
Emperaire (2002) vem enfatizando a dificuldade em se realizar analises
comparativas sobre a diversidade de espcies e de variedades das plantas cultivadas, em
virtude dos estudos serem realizados em escalas diferenciadas ou as vezes no
mencionadas. Este trabalho integrou as escalas analisando os roados de cada famlia,
como unidade mnima, a comunidade e a regio. O nmero amostral foi definido de
forma no-probabilstica com os colaboradores locais (N=19), representantes da
unidade familiar, sendo escolhidos atravs do mtodo bola de neve (Bailey, 1982), onde
potenciais interlocutores so apontados pelos prprios membros das comunidades a
cada dilogo-entrevista sob critrio de serem agricultores e possuinte de interesse em
participar dos trabalhos. Alm disto, foram identificados especialistas locais (N=7),
figuras reconhecidas pelo alto grau de conhecimento a respeito dos sistemas agrcolas,
para entrevistas mais aprofundadas.
Segue-se a estrutura proposta por Bandeira et al. (2002) para trabalho de campo
onde, (a) se inicia os trabalhos com uma avaliao do tipo exploratrio (general survey);
(b) num segundo momento realizam-se levantamentos do tipo temtico detalhado,
buscando compreender aspectos etnoecolgicos especficos de acordo com as categorias
previamente estabelecidas (detailed survey).
A metodologia de coleta e anlise de dados advm da etnoecologia e o
procedimento de campo foi inspirado na metodologia utilizada no Pacta (Emperaire et
al. 2006). A coleta de dados do tipo exploratrio foi realizada de agosto a dezembro, de
2006. Neste momento, informamos as comunidades sobre os objetivos da pesquisa e
obtivemos os termos de anuncia para acesso ao conhecimento tradicional. J existia
uma relao prvia entre o pesquisador, moradores e lideranas comunitrias,
concretizada atravs dos projetos do IP. Foram coletados dados gerais sobre os
sistemas agrcolas, sobre socioeconomia, formas de uso dos recursos, histria das
comunidades e relaes de poder, atravs metodologia geradora de dados (Posey,
1997).

 88

Tcnicas amplamente utilizadas na etnoecologia foram empregadas na

abordagem mais detalhada (detailed survey) sobre as plantas cultivadas nas roas e
sobre conhecimentos desenvolvidas pelos sujeitos sociais envolvidos na pesquisa:
a) Levantamento da diversidade cultivada - para registrar a riqueza de espcies e
variedades cultivadas por cada famlia foram realizadas visitas guiadas aos 36 roados e
stios amostrados entre as 19 famlias participantes. Nestes momentos, alm da
identificao e mensurao da riqueza cultivada, realizaram-se entrevistas semi-
estruturadas e entrevistas livres com a finalidade de empreender um dilogo sobre as
formas de identificao e classificao da plantas e dos espaos, formas de manejo e
sobre aspectos culturais da relao entre as agricultoras e as plantas.
b) Entrevista-semi estruturada - a entrevista um rico e pertinente mtodo na
apreenso de sentidos e significados e na compreenso das realidades humanas
(Macedo, 2000). O pesquisador realiza a entrevista de forma livre, porm seguindo uma
agenda pr-determinada (Alexiades, 1996; Martin, 1995). Esta tcnica considerada
mais flexvel e menos intrusiva que as entrevistas estruturadas para a pesquisa
etnoecolgica. As entrevistas foram realizadas nas casas e durante caminhadas pelos
roados com a (s) pessoa (as) da famlia responsvel (eis) pelo trabalho na agricultura
(Tabela 4). Nestes momentos, foram coletados dados sobre o manejo da dinmica
espao-temporal (sucesso ecolgica, origem das plantas, tcnicas de manejo, manejo
das plantas e do espao). Durante as entrevistas foram utilizadas imagens de satlite
(LANDSAT) visando mapear as reas de cultivo e a paisagem de seu entorno e traar a
circulao das plantas durante a histria da famlia.
c) Observao participante - por meio desta tcnica, clssica na antropologia, o
pesquisador se entregou rotina e participao em vrias atividades de interesse. As
incompreenses e informaes no-reveladas sobre a prtica ou comportamento dos
colaboradores locais sobre os sistemas agrcolas podem ir se dissolvendo por esta forma
de aprender fazendo, permitindo aprender com mais profundidade sentidos e
comportamentos at ento no detectados nas entrevistas. A OP pode se torna uma
pesquisa-ao (Barbieri, 2003), contribuindo para a prtica da etnopesquisa e para
iniciativas locais visando sustentabilidade ecolgica, econmica e scio-cultural
(Toledo, 1992).
Os dados foram registrados em caderno de campo e em gravador porttil digital,
quando permitido pelo informante. Foi feito registro fotogrfico das espcies e

 89

variedades encontradas, das paisagens e das atividades cotidianas. Todos os roados

amostrados tiveram sua superfcie mensurada atravs de GPS (Global Position System)
ou trena e se desenhou diagramas com modelos arquiteturais de distribuio da
diversidade em alguns roados.
Conforme considera o projeto Pacta, a diversidade de plantas cultivadas no
mundo ou na Amaznia, bem como sua identificao botnica e seus usos, so dados j
conhecidos, alm disso, essa diversidade recenseada nos herbrios (INPA e Museu
Emilio Goeldi) e, para parte dela, foram elaborados mtodos de descrio. Sendo assim,
no objetivo do presente projeto a realizao de inventrios da agrobiodiversidade
com coleta de amostras das plantas, e sim estudar os processos pelos quais ela
construda e alterada. As plantas foram identificadas in situ com uso de guias de campo.

Tabela 4 - Agricultoras e agricultores participantes da pesquisa

Comunidade Agricultora (or)* Moradia Origem Etnia Atividade

(anos) Familiar**
Ar (F) i 20 So Gabriel Bar Agr/Ap
Barreirinhas

Ai (F) 7 Cucu Bar Agr/Ap

Pa (M) i 7 Santa Isabel Bar Agr/Com
Ni (F) 22 Cuieiras Bar Agr/Dia***
Cr (F) 39 So Gabriel Tukano Agr/Ap***
Ta (F) 22 Santa Isabel Bar Agr/Dia
Mo (M) i 48 Santa Isabel Piratapuia Agr/Ap***
Esperana

Ad (M) 9 Santa Isabel Bar Agr/Ext***

Boa

Si (M) 6 Santa Isabel Bar Agr/Ext

Ma (F) i 36 Santa Isabel Bar Agr/Sp/Ext
Hu (F) 12 Santa Isabel Bar Agr/Art/Ap
Esperana

Al (F) i 13 Santa Isabel Bar Agr/Dia

Nova

So (F) 12 Santa Isabel Bar Agr/Art

Va (F) 12 Santa Isabel Bar Agr/Art

Ot (F) i 13 So Gabriel Piratapuia Agr/Ap

Ve (F) 13 Santa Isabel Bar Agr/Ext
Coan

Me (M) 48 So Gabriel Cubeo Agr/Ext

Sc (F) 30 Cuieiras Bar Agr
Ml (F) i 13 Santa Isabel Bar Agr/Ext
*M (masculino) e F (feminino). ** Atividades econmicas: Agr (agricultura), Ap (aposentadoria), Com
(comrcio), Dia (diarista), Ext (extrativismo madeireiro), Sp (servio pblico), Art (artesanato).
***Familia ou parte dela que migrou para Manaus durante este estudo. i Especialistas indicados.

Outra medida empregada, que visa mitigar o efeito de gnero (as roas so
espaos femininos no rio Negro), consiste de realizar a pesquisa em dupla (um homem e
uma mulher). Neste caso a presente pesquisa foi realizada em conjunto com a

 90

pesquisadora Marilena Altenfelder de Arruda Campos, mestranda do INPA que

desenvolveu um estudo sobre caa. A lngua no foi um obstculo para a realizao da
pesquisa, pois todos os homens e mulheres indgenas que participaram do trabalho
falavam o portugus fluentemente.

AMPLITUDE DA DIVERSIDADE15

Diversidade entre agricultoras e agricultores

Cultiva-se, nos 36 roados das 19 unidades domsticas estudadas, 54 espcies botnicas

diferentes, entre anuais e perenes, em estgios variados de domesticao e 121
variedades, com destaque para as 70 de mandioca (5 mansas e 65 bravas) (Apndice 2).
Ao contrrio dos quintais, onde predominam espcies frutferas, ornamentais,
condimentares e medicinais, nos roados do rio Cuieiras as espcies como a mandioca,
presente em 100% dos roados, o car em 84%, a banana com 74 % e abacaxi com
54% so as mais frequentes e as que possuem maior diversidade intra-especifica. Outras
espcies de ciclo mais curto como batata doce e ari so cultivadas por poucas pessoas,
respectivamente por 26% e 21%. Quase todas estas espcies, excluindo a banana e o
abacaxi, apresentam caractersticas bsicas em comum como a propagao vegetativa,
serem perenes e as partes comestveis serem o tubrculo ou razes, o que cria certa
uniformidade do sistema agrcola.
A mandioca a espcie estruturadora dos roados e a mais utilizada localmente,
podendo ser considerada uma espcie cultural chave (Garibaldi e Turner, 2004), por
sua importncia simblica e alimentar. Do ponto de vista nutricional, alguns autores
sugerem que entre 70-90% das calorias obtidas entre os povos do rio Negro so
oriundos dos produtos da mandioca brava (Dufour, 1993; Chernela, 1997). importante
salientar que no rio Cuieiras possvel encontrar maior nmero de variedades de
mandioca mansa em comparao com regies do mdio e alto rio Negro, em parte
devido forte insero destas variedades por caboclos oriundos de outras regies da
Amaznia e pela proximidade com Manaus (Tabela 5).
A riqueza intra-especfica de mandioca comparvel encontrada em outras
regies ao longo do mdio e alto rio Negro, tidas como de alta diversidade (Emperaire,

15
A lista geral das espcies com seus respectivos nomes cientficos no Apndice 1.

 91

2002)16. Apesar da alta diversidade de variedades do total de unidades domsticas

amostradas no rio Cuieiras, cultiva-se de 1 a 22 e uma mdia de nove variedades por
famlia, indicando uma freqncia relativamente baixa quando comparado a outras
regies do rio Negro.

Tabela 5 Amplitude da diversidade de variedades de mandioca no Rio Cuieiras e em quatro grupos do

Alto e Mdio Rio Negro (dados de Emperaire e Peroni, 2007)

Regio Rio Cuieiras Uaups Alto Rio Iana Mdio Rio

(Barreirinhas, Boa (Iauaret, Negro (Tucum- Negro
Esperana, Nova Loiro) (Tabocal dos Rupit, (Tapereira)
Esperana, Coan) Pereira) Juivitera)
Etnia Pluri-tnica Tukano Bar Baniwa Pluri-tnica
N Informantes 19 12 9 6 5
N variedades brava 65 88 60 74 64
N variedades mansa 5 1 0 0 2
Mdia 9 18 17 24 30
Min/Max 1/22 9/48 10/37 18/39 28/44
Nmero de 40 (57%) 48 (53,9%) 24 (40%) 39 (52,7%) 20 (30,3%)
variedades cultivadas
por apenas uma
agricultora (%)
Nmero de 0 (0%) 1 (1,1%) 0 (0%) 4 (5,4%) 6 (9,1%)
variedades cultivadas
por todas as
agricultora (%)

No rio Cuieiras nenhuma variedade amplamente cultivada. As de maior

freqncia so as variedades tracaj grande (84%), aladim (68%) e nara (53%)
justamente por terem maior produtividade para a produo de farinha e comercializao.
alta a heterogeneidade de mandiocas entre as agricultoras, sendo que 57% das
variedades so consideradas exclusivas (de semente, sem nome ou nomeadas), ou seja,
so cultivadas por apenas uma famlia. Destas ltimas, 27 (38%) variedades so
manejadas apenas pelas seis unidades domsticas que possuem maior nmero de
variedades (Figura 19 e Apndice 2). As agricultoras destas unidades domsticas so
responsveis por quase todas as manivas oriundas de sementes ou no nomeadas. So
consideradas fontes de diversidade e experts na agricultura tradicional. A
heterogeneidade de variedades entre agricultoras sugere a importncia da dimenso
individual do manejo da diversidade: cada agricultora teria seu prprio estoque de
variedades e saberes especficos sobre cada morfotipo.

16
A alta diversidade gentica de mandioca no rio Negro pode ser explicada por evidncias que sugerem
ser este stio um centro secundrio de domesticao (Clement, 1999b).

 92

Observa-se, em outras comunidades do rio Negro, o mesmo padro de manejo.

Os dados de Emperaire e Peroni (2007) indicam que cerca de 30% a 65% das
variedades so cultivadas apenas em uma unidade domstica, enquanto que o nmero de
variedades comuns para todas as agricultoras varia de 0% a 10%, reforando a
importncia do critrio individual de escolha.
importante salientar que muitas variedades, apesar de no serem consideradas
exclusivas so cultivadas apenas entre duas ou trs agricultoras relacionadas entre si por
algum tipo de parentesco ou aliana. Como no cultivo das variedades supi, tracaj
pequeno, piriquito e nar amarela entre Al e Ml. Sugere-se que possam existir canais
exclusivos de troca de manivas.
So cultivadas outras variedades de plantas como car, pimenta e abacaxi,
banana. As variedades mais utilizadas so o car branco (58%), as bananas pacovan
(58%) e inaj (42%) e o abacaxi comum (53%). Outras so cultivadas por poucos
agricultores. Percebe-se que bom nmero destas variedades so cultivadas pelos
agricultores que tambm possuem alta diversidade de mandioca e de espcies (Figura 19
e Apndice 2).
As espcies de ciclo mais curto so manejadas nos primeiros estgios dos
roados, onde aps dois ou trs anos de cultivo e posterior abandono pode comear a
predominar as espcies arbreas cultivadas, que tm suas sementes ou partes
transferidas dos quintais, da floresta, trazidas do mercado e/ou incorporadas durante a
sucesso natural. As espcies frutferas arbreas esto presentes nos roados de 63% das
famlias. Observa-se tambm, em certa medida, uma preferncia por unidade familiar no
uso de cada planta e a escolha por espcies comercialmente mais valoradas
(aa,graviola, cupuau, tucum, abacate) e muitas espcies se encontram em poucas
unidades familiares. Apesar da baixa freqncia das frutferas nas roas, no podemos
consider-las raras na regio, pois so frequentes e abundantes nos quintais
agroflorestais (Cardoso e Silva, 2006; Guillaumet et al. 1990).

 93

Figura 19 Frequncia e distribuio das espcies e variedades de mandioca exclusivas e no exclusivas

e de outras variedades entre as agricultoras e agricultores indgenas do rio Cuieiras

Dentre as espcies arbreas cultivadas tem destaque as que foram retiradas da

floresta e transferidas para os espaos agrcolas, como o buriti, inaj, bacaba e uxi que
so incorporadas no roado para serem cultivadas ou protegidas para diversos fins.
Ressaltando a integrao da floresta com os espaos cultivados e a importncia das
mesmas como repositrias de agrobiodiversidade (Altieri et al. 1989).
O plantio de frutferas arbreas depende de processos de tomada de decises
familiares quanto investir ou no num sistema agroflorestal, denominado localmente de
stios, para o comrcio ou no. Algumas famlias como a do Pa, Ve e Sc, possuem
muitas espcies, incluindo frutferas, porm possuem poucas variedades de mandioca.
Para o agricultor Pa a diversidade possui uma conotao mais utilitria e este opta por
investir em espcies frutferas com finalidades comerciais e as duas agricultoras esto
re-iniciando os trabalhos na agricultura em um novo terreno e seus roados esto sendo
abertos no entorno das residncias para tornarem-se quintais.
Como o manejo da roa e das plantas cultivadas no rio Cuieiras , em boa parte,
de domnio feminino, os aspectos simblicos da diversidade tambm so mantidos e
atualizados por algumas agricultoras, com potencial influncia na manuteno de amplo
estoque de material gentico. Das seis famlias com maior diversidade cultivada cinco

 94

cultivam plantas mgicas como a planta-da-roa e as outras duas pretendem inseri-las

em seus roados. Estas tambm tm em comum tendncia de manter ano aps ano os
ciclos dos roados, com 2-3 parcelas sendo cultivadas ao mesmo tempo, cada uma em
estgios diferenciados de sucesso e de manejo.

Diversidade entre comunidades

A riqueza de espcies, de variedades de mandioca e de outras variedades cultivadas

varia entre as comunidades (Figura 20 e Apndice 2).

Figura 20 - Riqueza de espcies, variedades de mandioca e de outras variedades entre as comunidades

As agricultoras da comunidade Nova Esperana cultivam relativamente um alto

nmero de variedades de mandioca e de outras variedades e isto se deve basicamente a
agricultora Al que possui muitas variedades e uma larga trajetria de trabalho com
agricultura na regio e a incorporao de muitas mandiocas de semente por parte de So.
So poucas as espcies cultivadas nos roados. provvel que isto se deva a perda de
muitas sementes de algumas espcies como ari, batata doce, dentre outras e tambm
porque boa parte das famlias no investiram no plantio de frutferas nos roados,
preferindo investir no plantio de plantas tpicas da roa. Famlias como de Hu, So e Va
possuem um histrico de trabalho com extrativismo madeireiro e, atualmente se
envolvem com turismo, provvel que com isto no tenham mantido a dinmica
espao-temporal dos roados e perdido muitas espcies.

 95

Os habitantes de Barreirinhas tm uma larga trajetria de trabalho com

agricultura na regio e, sendo esta a principal atividade produtiva, cultivam um nmero
relativamente alto de espcies e variedades. O alto nmero de frutferas sendo
cultivadas exibe um investimento que dado para a construo de espaos permanentes
como os stios. No possuem um histrico de trabalho com extrativismo madeireiro,
porm so poucos os jovens que vivem na comunidade e os moradores j no realizam
trabalhos coletivos como os ajuris. Alm disto, iniciou-se o pagamento entre os
habitantes por servios agrcolas e muitos moradores esto migrando permanentemente
ou parcialmente para Manaus. Fatos que podem acarretar, num futuro prximo, o
abandono dos espaos agrcolas e perda de diversidade.
Os indgenas da comunidade de Coan cultivam relativamente um alto nmero
de variedades de mandioca e outras variedades isto se deve basicamente a larga
trajetria de trabalho com agricultura por algumas agricultoras. As agricultoras
conseguem manter os espaos agrcolas mesmo diante da concorrncia que o
extrativismo madeireiro impe a agricultura. Assim como em Barreirinhas, os espaos
exibem alta diversidade de espcies, principalmente de frutferas, demonstrando um
interesse em manter espaos permanentes.
Na comunidade Boa Esperana os indgenas possuem pouca diversidade sendo
cultivada nos roados. Todos os entrevistados estavam re-iniciando as atividades
agrcolas aps trs anos de abandono devido intensificao da explorao madeireira.
A famlia de Me deixou de fazer roa devido a doenas. Este re-incio se deve a presso
dos rgos ambientais que provocou medo dos envolvidos com atividade madeireira e
perante a necessidade de incrementar a base alimentar. Os trabalhos esto sendo
realizados sob forte senso de coletividade durante todas as fases de abertura e plantio do
roado.

Nmero de espaos e diversidade cultivada

Cada famlia maneja de um a cinco roados heterogneos simultaneamente (Figura 21).

Das 19 famlias 10 manejam apenas um roado. Estas esto re-iniciando o trabalho na
agricultura aps sucessivos abandonos ou no conseguem manter mais de dois roados
devido a falta de mo-de-obra para o trabalho.

 96

Nove famlias possuem mais de dois roados e stios. Estas possuem uma
trajetria agrcola focada na agricultura. Com exceo das famlias de Ot, Ml e Me,
todas as outras no possuem membros atuando em atividade madeireira, entretanto estas
trs famlias possuem mo-de-obra disponvel, organizao social e saberes suficiente
para manter os espaos. As famlias que possuem mais de trs espaos possuem stios j
formados e no cultivam plantas de ciclo curto nestes espaos.

Figura 21 Nmero de roados (N=36) de cada famlia (N=19)

Os roados so implantados em tempos distintos (Figura 22). Desta forma, cada

famlia possuiria espaos com caractersticas biticas e abiticas diferenciadas, com
diferente composio de espcies e variedades, em estgios distintos de maturao, e
com distinta organizao espacial das plantas. Esta configurao espacial , em geral,
baseada na existncia de duas ou trs roas complementares e em diferentes estgios:
nova, madura e velha, alm de stios e capoeiras manejadas, formando um mosaico
de paisagens. Observa-se que so manejadas muitas roas novas, enquanto que, ao
contrrio, apenas uma famlia, a de Ot, possui um roado de trs anos. Esta famlia
mantem esta roa velha que cultivada em solos de terra preta de ndio de maior
fertilidade, enquanto as outras famlias no conseguem manter mais que dois roados
por cultivarem em solos do tipo barro e areiusco (ver capitulo 3), derrubados em
capoeiras baixa e alta, tambm com menor fertilidade.

 97

Figura 22 Estgio de cada roado (N=36)

A manuteno simultnea de mais de um espao com tempos distintos visa

assegurar a estabilidade produtiva e uma conseqente segurana alimentar. Segundo
Emperaire (2002), em regies de maior contato e intercmbios com a cidade, o que seria
nosso caso no rio Cuieiras, essa complementaridade se tornaria difcil de realizar,
devido falta de mo-de-obra, s presses econmicas.
Muitas agricultoras no conseguem manter mais de um roado. Geralmente
perdem muitas espcies e variedades e tm dificuldades de acessar material gentico nas
redes sociais (Tabela 6). As agricultoras Sc, Ve, Mo e So so exees neste modelo. As
duas primeiras possuem alta diversidade de espcies e de algumas outras variedades,
pois esto re-iniciando os trabalhos na agricultura em um novo terreno e seus roados
esto sendo abertos no entorno das residncias para tornarem-se quintais. As outras
possuem poucas espcies e, relativamente, maior nmero de variedades de mandioca,
pois acessaram muitos morfotpos oriundos de semente ou por doao. A instabilidade
do sistema agrcola destas famlias reflete na perda de muitas plantas, com
comprometimento na segurana alimentar e maior dependncia de alimentos
comprados. Como entre as famlias da comunidade Boa Esperana e muitas famlias
no indgenas da comunidade Coan que durante entrevistas citaram terem perdido
todas as sementes de car, banana, pimenta e mandioca nos ltimos anos, por
substiturem o sistema produtivo, da agricultura ao extrativismo madeireiro

 98

Em geral a agricultora que mantm mais de um roado consegue manter com

mais segurana as plantas e incorpora novos morfotpos atravs das redes sociais ou do
manejo da vegetao secundria. Persiste uma tendncia d as agricultoras com maior
riqueza (Ot, Ai, Ar, Ml, Al), tanto de espcies como de variedades, cultive
simultaneamente um conjunto de roados (2 ou 3) e stios com tempos e estruturas
distintas. O Pa foge a esta tendncia pois investe o tempo na agricultura para o cultivo
de uma ampla diversidade de frutferas e poucas variedades de mandioca para o
comrcio de farinha.

Tabela 6- Relao entre nmero de roados superfcie e diversidade de espcies e variedades de mandioca

Agricultor (a) Nmero de Superfcie Espcies Variedades

roados/Stios total (ha) mandioca
Pa 5 1,04 19 2
Ot 4 0,65 15 11
Ar 3 3,11 27 21
Ml 3 1,16 22 22
Ai 3 1,22 22 15
Mr 2 1,13 16 7
Al 2 1,34 15 18
Me 2 0,48 9 6
Ta 2 0,37 8 4
Ve 1 0,46 19 5
Sc 1 0,25 18 4
Lu 1 0,37 8 11
So 1 0,22 6 14
Cr 1 0,49 4 7
Si 1 0,79 4 3
Va 1 0,17 4 3
Ma 1 0,4 3 5
Hu 1 0,19 1 7
Ad 1 0,48 1 1

Algumas unidades domsticas possuem agricultoras (es) que conseguem manter

esta riqueza inter-especfica e intra-especfica, pois geralmente possuem uma relao
mais ntima com a agricultura e so considerados experts ou especialistas locais (ver
capitulo 3). Por outro lado, muitos indgenas mesmo possuindo slidos saberes e
prticas agrcolas no conseguem mais manter os espaos e as plantas que cultivavam
de forma mais constante devido a indisponibilidade de mo-de-obra e a idade avanada,
como Mo, Cr e Ma.
Porm, manter um conjunto de roados no garante necessariamente uma efetiva
diversificao. Um conjunto de conhecimentos e prticas devem ser inseridos em cada

 99

estgio do ciclo agrcola, visando gerao, manuteno e propagao de recursos

fitogenticos.

PRTICAS AGRCOLAS NA DINMICA ESPAO-TEMPORAL

A roa e a comunidade de plantas so manejadas, tendo em vista a diversificao, em

um ciclo que imitaria em estrutura as fases de sucesso ecolgica da floresta. Seguindo
o modelo de Conklin (1957) podem-se observar as seguintes fases do sistema agrcola:
seleo da rea de cultivo, derruba e queima da vegetao, cultivo e abandono. A ltima
fase considerada hoje como uma fase de manejo de capoeira (Posey, 1984).
Durante este ciclo uma srie de saberes e prticas so necessrias tendo em vista
a construo da diversidade. Estes elementos podem ser considerados como uma
estratgia de mltiplos-usos (Toledo, 2001), que visa (i) imitar a sucesso florestal
atravs do ciclo agrcola, (ii) a manuteno simultnea de um conjunto de roados e
espaos cultivados com tempos de maturao distintos e (iii) a aplicao de prticas
agroecolgicas que visam integrar os espaos, manter, gerar e ampliar a diversidade.

Seleo da rea de cultivo

Escolher um lugar para fazer a roa uma questo que envolve tempo e muita
observao, alm de troca de informaes entre os homens e dentre os membros da
famlia indgenas do rio Cuieiras. Os roados so implantados em terra firme e,
geralmente prximos a residncia da famlia horticultora.
Os saberes agroecolgicos sobre a interao solo-vegetao-plantas so
considerados variveis importantes na deciso de se abrir um roado, pois como diria
Jp, Toda planta tem cincia, no pode chegar e forar plantar no local que no para
ela. O agricultor pode decidir implantar um roado em mata virgem ou numa capoeira
nova ou madura. Cada um destas unidades de paisagem oferece diferentes
possibilidades de acordo com demanda e deciso do agricultor (Tabela 7).

 100

Tabela 7- Critrios locais de escolha do futuro roado baseado no tipo de vegetao

Critrio de escolha Tipo de vegetao Mata Alta Capoeira Capoeira
Baixa Alta
Cultivo de mandioca X X X
Cultivo de banana, gerimum, milho e cana X
Menos tempo e energia gastos nas capinas X X
Menos razes no solo, facilitando plantio e colheita X X
Crescimento mais rpido da mandioca X X
Maior nmero de replantes X
rea pode ser intensificada em terra preta de ndio X
Menor abundncia de cips na derruba X X
Vegetao sem restries legais de uso X X
Maior fertilidade do solo X X
Menor mo-de-obra para derruba X X

H uma preferncia por realizar o roado tanto em capoeiras alta como capoeira
baixa (Figura 23), sendo a mdia de idade das capoeiras derrubadas de 12 anos, mas boa
parte est entre 7 e 10 anos. Percebe-se localmente que a capoeira alta possui boa
fertilidade e no d tanto trabalho para derrubar a vegetao quanto a mata alta, que
possui rvores de maior dimetro e dureza. Boa parte das famlias apresenta poucos
moradores jovens e muitos idosos, o que dificulta os trabalhos no roado. Outro motivo
para escolher a capoeira alta em relao a baixa e a mata alta se deve a fertilidade do
solo. Segundo a perspectiva local, uma boa produo de mandioca e com maior
velocidade de crescimento das razes se deve ao aumento da fertilidade ao longo do
processo de sucesso. O solo passa de fraco, na etapa de capoeira baixa, para
descansado ou forte de uma capoeira alta e este momento reconhecido como o
ideal para a implantao do roado. Segundo os agricultores, a mandioca demora mais
para crescer em mata alta devido a presena de muitas razes subterrneas que se
mantm aps as queimadas.
Uma das preferncias pela capoeira baixa se deve a deciso em se intensificar a
agricultura em reas de terra preta legitima. Os agricultores do rio Cuieiras preferem
manejar a capoeira baixa neste tipo de solo, pois podem usar o mesmo espao
sucessivamente obtendo maior rendimentos em menor tempo. Os agricultores que
manejam terra preta em capoeira alta geralmente so agricultores, como o Pl, que
iniciaram a agricultura mais recentemente na regio e em capoeiras de antigos
moradores. Outro motivo para o uso da capoeira o medo da represso imposta pelos
rgos estatais, ambientais ou de reforma agrria. A maior parte dos moradores vive
dentro de um Parque Estadual com restries fundirias e de uso dos recursos naturais e

 101

recentemente foi elaborado um plano de uso do projeto de assentamento da regio, sem

ampla participao local, onde se probe o corte de mata primria. Os nicos motivos
que levam os agricultores a preferirem cultivar a mata alta so a maior fertilidade dos
solos que permite o cultivo de espcies e variedades de maior exigncia como a banana,
cana, car, dentre outras alm da mandioca e tambm pelo menor trabalho
disponibilizado para capinas. Segundo relatos dos agricultores o trabalho
disponibilizado para a limpeza de uma roa de capoeira maior que em mata alta.
Numa mata alta se realizariam apenas duas capinas por ano enquanto que na capoeira
seriam cerca de seis vezes com intensificao durante a poca das chuvas.
A escolha da vegetao a ser derrubada o primeiro critrio de escolha da rea a
ser cultivada no rio Cuieiras e entre vrias etnias na Amaznia. Segundo Descola
(1996b) os Achuar preferem derrubar mata virgem, o que tambm foi visto por Ribeiro
(1992) entre os Desana do Rio Negro, enquanto que os Kuikuro (Carneiro, 1964) e os
indgenas do mdio Rio Negro (Corbellini, 2004) preferem tanto na mata virgem como
nas capoeiras.
Um critrio fundamental para escolha da rea onde se localizar o roado o
tipo de solo, que muitas vezes escolhido baseado nas plantas disponveis para a
agricultora. O conhecimento agronmico local (ver capitulo 3) permite selecionar as
plantas cultivadas a um tipo de solo especfico (Tabela 8) e a adaptao das mesmas a
um determinando substrato explicitada atravs dos termos d bem e no d bem.
A mandioca considerada uma espcie generalista, que pode ser cultivada em qualquer
tipo de solo, seja barro, areiusco ou terra preta de ndio, menos o arenoso, sendo sua
produtividade percebida como mais ligada aos estgios de sucesso no qual a vegetao
foi derrubada, com a premissa de que a Maniva da bem em terra boa e no em terra
fraca. Porm nem todas as variedades so adaptadas a todos os tipos de solo. A
primeira diferenciao entre a mandioca amarga e doce (macaxeira). Percebe-se que a
macaxeira no d bem em solos do tipo areiusco enquanto que as variedades amargas
podem ser cultivadas nos variados tipos. Algumas manivas so consideradas bem
adaptadas para o cultivo em terra preta legitima, como as variedades denominadas de
aladim e nanico, pois alm de se desenvolverem mais rapidamente so consideradas de
grande produtividade.
A TPI considerada pelas agricultoras e agricultores como o melhor solo para
qualquer planta cultivada, principalmente para as plantas mais exigentes. No caso da

 102

mandioca, percebe-se que algumas variedades crescem mais rpido nesta terra do que
em relao ao barro e ao areiusco e possvel realizar at trs replantes e ter uma maior
produo. Outro tipo de solo argiloso meio amarelado, pedregoso e conhecido como
uma dos melhores da regio a piarra. Bom para o plantio de mandioca, banana, car e
batata doce. Porm nenhuma das agricultoras que participaram do estudo cultiva neste
tipo de solo.

Tabela 8 Tipo de solo e principais plantas cultivadas

Tipo de solo Principais plantas cultivadas*

D bem No d bem
Terra preta Mandioca, abacaxi, banana, car, batata -
doce, cana, pimentas, feijo de praia,
frutferas e palmeiras em geral

Barro Mandioca, car, batata doce, abacaxi, Melancia, cana, caju, feijo de praia
banana, cubiu, aa-do-par, pupunha,
pimenta

Areiusco Mandioca, caju, abacaxi, tucum, Banana, melancia, gerimum, cana, cubiu,
pupunha, pimenta feijo de praia, laranja, limo

A variao da estrutura e da textura do solo influencia diretamente na adaptao

dos cultivos. Segundo as agricultoras, algumas plantas como a banana, a melancia e o
gerimum necessitam de um solo mais mido e compacto e no do bem em solos com
superfcie arenosa como o tipo areiusco. Segundo os mesmos, este solo sob incidncia
constante dos raios solares se aqueceria e queimariam estas plantas.
Cada parcela cultivada percebida como um micro-espao heterogneo com
variaes na fertilidade e estrutura do solo. Algumas partes do solo podem ter sofrido
uma queima mais adequada ou possuir mais matria orgnica acumulada, o que
aumentaria a fertilidade dos mesmos pontos, como pode ser visto no relato de Ml, Tem
parte daqui que preta e outra que amarela, meio misturado. Tem uma parte que
barro preto que deu bastante batata e era capoeira quando derrubou. E outra terra do
lado no deu, papai derrubou na terra preta e o meu marido derrubou do lado, e o dele
deu bem e o nosso no, e a queima foi igual.

 103

Figura 23 Unidades de paisagem e tipo de solos escolhidos para implantao dos roados pelas famlias
do rio Cuieiras

Derruba e queima

Aps escolha da rea o agricultor inicia a fase da broca ou roagem e derruba da rea,
realizando este trabalho sozinho ou atravs de ajuris17. A roagem realizada com
terados e tem como meta cortar todos as ervas, cips, arbustos e paus mais finos. A
derruba ocorre logo em seguida. Como forma de economizar tempo e energia os
agricultores fazem um corte bastante profundo em rvores de menor porte e logo depois
derrubam com machados ou moto-serras as arvores maiores, que passam a derrubar a
vegetao circundante, geralmente no sentido centro a periferia do roado. Esta fase tem
um tempo de durao de cerca de um dia, em um roado de 0,5 hectares, em caso de
ajuri e at uma semana no caso de um agricultor sozinho. A broca ou roagem quando
feita numa vegetao secundria realizada geralmente no incio do vero, entre os
meses de julho e agosto, e deixada para secar antes da queima por 15 a 30 dias,
enquanto que uma vegetao de mata alta exige 3 meses pra secar, sendo derrubada
entre maio e junho.

17
Organizao coletiva do trabalho, conhecido tambm como mutiro.

 104

O ltimo processo, essencialmente masculino a queima. Esta exige muita

cincia e cuidados por parte do agricultor, que deve saber o momento certo de atear o
fogo (Figura 24), tendo cuidado para no queimar prximo estao das chuvas. Para
alguns a queima est relacionada com o ciclo lunar e deve ser realizada quando passado
o tempo necessrio para secar a vegetao e quando tiver mais de cinco dias de sol
seguidos e no estiver do primeiro ao terceiro dia de lua cheia, pois neste perodo a
fora da lua faz chover. considerada uma boa queima quando o fogo queima bem
toda a vegetao e feita na poca certa. Uma m queima geralmente feita no incio
das chuvas, o fogo ento no consegue se espalhar pela vegetao mida e o agricultor
no poder obter bons rendimentos. No caso de uma m queimada o agricultor pode
juntar os restos de vegetao que no foi queimada num montculo, chamado coivara, e
realizar outra queima. A queimada realizada por dois motivos: disponibilizar adubo
para as plantas e retira as ervas adventcias.
O uso do fogo, visto como um problema amaznico (Nepstad et al. 1999),
quando bem manejado, pode ser considerado como uma tcnica imprescindvel para o
manejo sustentvel da paisagem e dos agroecossistemas e para a gerao de novas
variedades de mandioca oriundas de semente num contexto de agricultura tradicional
indgena (Leonel, 2000; Emperaire, 2002; Martins, 2002; Pujol et al. 2002; Brookfield e
Padoch, 1994).

Figura 24 Queima da vegetao para abertura do roado (Foto: Thiago M.Cardoso)

 105

Obteno e manuteno dos recursos fitogenticos

Quando um local escolhido e passa pelo processo de derruba e queima inicia-se a fase
do cultivo. O primeiro momento desta fase a obteno do recurso fitogentico.
Algumas espcies de valor de uso so protegidas do fogo e mantidas para enriquecer o
roado (Figura 25). Faz-se aceiro ao redor de espcies que no resistem ao fogo como a
bacaba, bacabinha e o pequi e outras como o tucum e pupunha, dessa forma, aps a
queimada estas conseguem resistir e so mantidas no roado. Outras plantas crescem
espontaneamente no roado aps a queima e so mantidas e incorporadas no leque de
diversidade familiar, como o ing, goiaba de anta, cubiu, car e mandioca. A goiaba de
anta deixada no roado como futura atratora de animais de caa.

Figura 25 Palmeira protegida aps queima da vegetao (Foto: Thiago M.Cardoso).

Algumas plantas cultivadas so de reproduo vegetativa e a manuteno dos

fentipos de interesse depende da transferncia, por parte do agricultor, de parte da
planta para o mesmo roado (replante ou pecuera) ou de uma roa antiga para outro
nova (muda). As plantas podem ser reproduzidas por um fragmento (mandioca e cana
de acar), por um pedao do tubrculo (car e batata doce) ou pelo gomo (banana e
abacaxi). Desta forma, a abertura de uma nova rea ou a continuidade de cultivo num
mesmo espao acompanharia necessariamente da transferncia destes materiais
biolgicos que seriam clones das plantas anteriormente cultivadas, uma pratica que
contribui para a manuteno da diversidade.

 106

As principais formas das mulheres obterem as espcies com reproduo

vegetativa, que so as plantas tpicas de roa (mandioca, car, batata doce, ari e
banana), atravs de roados antigos, fazendo a muda de parte da planta para o roado
novo (Figura 26). Outra forma atravs de doaes realizadas por vizinhos ou parentes
ou incorporando plantas oriundas de bancos de sementes nas capoeiras. Tendo como
ponto de vista o roado pode-se identific-lo como o lcus prioritrio para o cultivo e
manuteno de espcies e variedades de ciclo mais curto, enquanto que os outros
espaos se associam como fonte de outras plantas, principalmente arbreas, medicinais,
condimentares e ornamentais.
A parte utilizada para propagao da mandioca denominada de maniva. As
mulheres, logo aps a colheita num roado antigo, selecionam as mandiocas de maior
interesse agronmico e podem descartar as que no tiveram vigor produtivo aps
sucessivos replantes. O momento certo de colher a mandioca quando ela est madura,
logo aps a florao. Aps este momento a mandioca mantida em solo e na
necessidade de se produzir farinha ou outros itens alimentares18 retirada a sua raiz e as
manivas so deixadas em feixes, com a ponta enterrada na terra por at trinta dias, sem
deixar secar. Esta tcnica corresponde a uma forma de guardar o material biolgico
para replante no mesmo roado ou muda em novo roado. A agricultora, quando sobra
manivas ou recebe por doao uma nova variedade, pode tambm plant-las em espaos
experimentais como no entorno das casas de forno e quintais. Outra forma de
manuteno, utilizada quando no se consegue abrir outra roa, deixar alguns
indivduos na capoeira aps abandono da roa para arriscar um transplante no
prximo ano.

18
Segundo Martins (2001) o uso dos rgos subterrneos uma adaptao cultural dos agricultores dos
trpicos em resposta aos problemas de armazenamento inerentes a climas quentes e midos. As plantas
podem ser deixadas intactas na roa por longo tempo e as raizes colhidas gradualmente, prescindido de
um sistema artificial de armazenamento. O ritmo da colheita ditada pelo homem. Neste tipo de sistema
no haveria competio entre as partes usadas para a reproduo da cultura e as partes usadas para
alimentao, proporcionando maior flexibilidade do sistema produtivo. O agricultor poderia propagar
uma planta antes mesmo de colh-la, o que o mesmo autor denominou de disjuno agronmica.

 107

Figura 26 Processo de muda de mandioca de um roado antigo ou maduro para um novo: organizao
das manivas em feixes; corte das manivas; transporte at o roado novo; abertura de cova; plantio (Fotos:
Thiago M.Cardoso).

As tcnicas ligadas propagao vegetativa, especificamente o replante e a

muda, so consideradas como as principais formas de controle indgena do estoque de
variedades de mandioca e de outras espcies de ciclo mais curto associadas s roas,
que contribuiria para a manuteno da riqueza de plantas cultivadas ao longo dos anos
(Ribeiro, 1995; Martins, 2001; Eloy, 2005), e depende diretamente da qualidade do solo
do roado antigo e da abertura ano aps ano de um roado novo. O manejo espao-
temporal de um conjunto de roas de grande importncia para o cultivo de mandioca e

 108

para minimizar o risco de perdas. Para a agricultora local fundamental a abertura ano
aps ano de um novo roado, como relatado localmente.

Estas manivas ns pegamos da outra roa n, arrancamos assim, como ns estamos

arrancando agora, ai pega a maniva e leva para outra roa nova, assim queimada, dai
a gente planta de novo e vai nascer as manivas. Todo tempo assim, todo ano, da roa
velha vai arrancando, leva pra plantar de novo, todo tempo assim. De vez ou outra
pegamos uma maniva de um parente, um vizinho, assim mesmo. (Cr).
Quando ns no deixarmos acabar. Por exemplo, esta roa j ta madura, quando
chega o ano de botar roa, ai voc roa a capoeira ou onde for, dai da mesma maniva
voc tira a muda para l, ai nunca acaba a roa. Voc vai arrancando e colocando na
outra roa. Se for todo o ano no acaba a roa. Ai vai acabando em uma e ali j tem
de novo, e fazendo farinha. Assim que a gente trabalhava. Deste jeito todo tempo tem
farinha e nem acaba a roa. Agora, quando deixa acabar de uma vez, que voc no
tem a muda para botar num roado ai acaba mesmo n? Como ns agora. Estamos
sem maniva, aonde vamos conseguir maniva? Vamos nos outros e no tem. No do
porque no tem. E os que tm eles precisam n?. (Ma)
Se tirar a maniva e no roar perde as manivas tudinho. Ns tinhamos roa aqui e
sumiu tudinho. Ningum fez roa mais. Ns tinhamos muitas manivas aqui e agora
temos dificuldade de achar, dai tem que ir muito longe. Eu tinha muitas qualidades,
cada manivona, agora perdi tudo. Eu fico triste, porque no tendo farinha no temos
dinheiro n? No tendo roa no tem nada, temos que comprar farinha, goma, tucupi,
tudo. Aqui paramos de fazer roa porque o pessoal no botou mesmo. O pessoal aqui
no se interessou em botar. S pensavam em tirar vara, tirar madeira e a roa ficou de
lado. (Ml)
Voc tem que fazer o roado no momento certo, para voc aproveitar o tempo certo
para mudar, para voc no perder a semente. Aqui a pessoa perde a semente por
causa disto. (Pa)

Muitas mulheres manejam stios e quintais, alm de espaos experimentais como

as casas de farinha, que tambm so fontes de material gentico. Geralmente so obtidas
sementes e mudas dos quintais e stios (cupuau, biriba, goiaba, abiu) para posterior
transplante para o roado. Pode tambm ser obtidas sementes no mercado de Manaus
(gerimum, melancia). Elas mantm muitas frutferas em mudas no solo, em vasilhas ou
sacos para posterior transplante para os roados ou so destinadas a doao para
vizinhos ou parentes (Figura 27).
A transferncia de plantas como aa-da-mata, bacaba e uxi das capoeiras e da
mata alta tambm contribui para manter o roado mais enriquecido. Geralmente estas
frutas so retiradas da floresta, consumidas e suas sementes so germinadas nos quintais
em mudas para posterior transferncia para os roados ou tambm para doao.

 109

A circulao de recursos fitogenticos e de conhecimentos ocorre dentro da

unidade domstica, durante o manejo dos espaos agrcolas, e entre as unidades
domsticas atravs das redes sociais, considerada pela literatura como uma das
principais formas de se assegurar a disponibilidade de plantas (Amorozo, 2002;
Emperaire, 2006). O acesso aos mercados tambm representa uma importante forma
que as mulheres tm de acessar material biolgico e alimentos industrializados.

Figura 27 Mudas de frutferas para transplantar ao roado (Foto: Thiago M.Cardoso)

No rio Cuieiras a importncia de cada forma de aquisio de plantas vai variar

de acordo com a histria produtiva de cada famlia. As famlias que esto iniciando ou
re-iniciando os trabalhos nos roados, como no mantiveram as plantas tpicas de roa
so foradas a recorrer s redes sociais para obter tais elementos ou acessar material
gentico nas capoeiras. Em menor escala algumas espcies so obtidas dos quintais e no
mercado. Enquanto que quem j vem mantendo o ciclo agrcola transplanta do prprio
roado antigo para o novo e pode incrementar a diversidade com novos cultivares
oriundos de doaes de parentes ou vizinho ou atravs de manivas de semente (Figura
28). As agricultoras que j possuam roados antes de implantar o novo, por possurem
maior diversidade realizam maior nmero de obtenes, sendo maior sua autonomia e
segurana alimentar, pois grande parte das espcies e variedades adquiridas para o novo
roado advm dos prprios sistemas de cultivo.
O acesso a outras plantas perenes e de ciclo curto, nos dois casos descritos, tem
os quintais e stios como fonte de material gentico e, em menor escala, podem

 110

incorporar espcies protegidas do fogo, obter sementes da floresta ou adquirir no

mercado.

Figura 28 Importncia relativa de cada forma de obteno de material fitogenticos pelas agricultoras
indgenas do Rio Cuieiras*

*(A) as agricultoras que possuem dois ou mais roados e (B) as agricultoras com um roado.

Arranjo espao-temporal

Aps a queimada do terreno a deciso passa a ser o que, quando e como plantar. Neste
momento a mulher passa a ter o controle sobre o processo produtivo. Ao abrir uma
clareira na mata, introduzindo ali a mandioca e outras plantas a agricultora estabelece
uma comunidade contendo uma diversidade particular e populaes com limites
genticos e demogrficos definidos. So conhecidas a composio e o arranjo espacial
das espcies e da coleo de variedades. A forma como a comunidade de plantas
cultivadas conscientemente distribuda no espao contribui para a amplificao da
diversidade (Martins, 2001; Desmoulires, 2001; Freitas e Zarur, 2008).
As espcies e variedades so distribudas espacial e temporalmente de acordo
com as caractersticas biolgicas, ecolgicas e agronmicas percebida de cada planta e a
disponibilidade de material biolgico, podendo ser plantadas de forma aleatria ou
organizada na espao. Cada agricultora possui seus ps de frutferas ou outras plantas e

 111

possuem uma coleo particular de variedades construdas de acordo com preferncias

pessoais, as relaes familiares, as tradies e experincias de manejo.
O plantio da mandioca deve ser realizado logo aps a queima e no pice do
vero, pois segundo relato das agricultoras, se plantar maniva nas chuvas encharca a
maniva e pode dar bicho, que tora tudo. Muitas agricultoras plantam de qualquer
jeito, como dizem, enquanto que muitos obedecem aos ciclos lunares, devendo plantar
a mandioca e outras frutas quando a lua estiver na crescente para crescer bem as
batatas ou caruda (cheia) para dar mandioca grossa.
O plantio da mandioca feito pela mulher e filhos, podendo ter a ajuda dos
homens e dos parentes. Geralmente planta-se do centro do roado para a beira prximo
a mata, forma de plantio denominado localmente de urubu, mas tambm se pode
realizar o cultivo de um lado diretamente a outro da roa. As manivas cortadas de 15 a
30 centmetros so colocadas horizontalmente em covas com cerca de 30-50 cm de
distncia uma da outra. Duas tcnicas so utilizadas a mergulho e a cavada, na primeira
as manivas so inteiramente enterradas e na segunda as pontas ficam de fora. As
agricultoras relatam que plantavam no jeito cavado no alto rio Negro e que no rio
Cuieiras tem que plantar de mergulho, ou seja, da forma apropriada para as manivas da
regio, como dizem.
Aps plantio da mandioca, um pouco antes do perodo das chuvas em
novembro e dezembro, ocorre o plantio dos abacaxis de forma aleatria. Nas coivaras,
devido a cinza, o carvo desfeito e o calor, so plantadas as pimentas, cubius, canas,
cars, bananas, gerimum e batata doce, plantas de maiores exigncias agronmicas. A
pimenta e o cubiu so plantados jogando-se as sementes de forma aleatria na coivara.
As bananas so colocadas de preferncia nas bordas do roado, pois podem formar uma
barreira contra a entrada de predadores das plantas, como veados (Mazama sp.) e
bandos de porcos do mato (Tayassu tajacu).
So percebidos e construdos micro-espaos nos roados. Todas as agricultoras
concordam que o roado heterogneo. Podem-se encontrar reas com maior
fertilidade, devido ao relevo e presena de maior biomassa durante a queima da
vegetao ou ser construdo reas de maior fertilidade em partes do roado utilizando-se
de tcnicas como a coivara e o pa.
A mandioca brava estrutura a organizao espacial do roado (Figura 29). As
agricultoras distribuem as manivas tendo como base a taxonomia local, ou seja, o

 112

reconhecimento dos atributos e tipo distintivo de cada variedade, e suas caractersticas

agronmicas. O primeiro critrio de distribuio das manivas a cor do tubrculo,
segundo as agricultoras no se deve misturar as mandiocas brancas com as amarelas.
Aps esta distino as variedades podem ser distribudas atravs de dois modelos
baseados na percepo distintiva das partes areas (Boster, 1984): em banda
(segmentado) e o misturado como visto no relato das agricultoras,

Ns plantamos tudo misturad. A finada minha me tinha roa, pra c era s amarelo,
pra l s essa tal de do Par que chamam, ela branca igual macaxeira, aquilo s
serve para tirar goma. E aquela amarela s pra fazer farinha, no tem nada de
misturar com o branco. (Ar)
Eu fao assim, planto uma ali, outra ali, para no misturar. A maniva seis meses eu
planto no canto da roa para tirar de primeiro. Agora esta aqui, nanico, ela d
mandioca em dois anos, vou tirar por ultimo, tracaj tambm. Supi coloquei na beira
tambm. Ela gua rpido tambm. Aladim j est morrendo os ps dele. Nara aguenta
at trs anos. Do lado de l tracaj. (Ml)
Aqui a gente planta misturado. Por exemplo, l dois feixes de jurar, por l mais dois
feixes de capivara, e assim vai. Aqui temos pouco por isto misturamos tudo. (Ai)
Uua eu vou plantar de novo, aqui mesmo na beira. Vou plantar uua encostada na
mata porque cutia no come ela no. Nara a cutia gosta muito, aladim a cutia estraga,
gosta de comer, por isto botei na chegada da roa. (Al)
As vezes quando temos muitas manivas de quantidade. Por exemplo, quantidade de
tracaj, de uua...ai botamos uma banda s de uua, outra s tracaj. Mas como temos
pouquinho de cada uma vamos colocando misturado. (Hu)
No tem maniva boa que d na beira da roa. Por isto planto as que mais gosto no
centro. (So)

No modelo segmentado cada variedade plantada em bloco numa parte da

roa. No centro so plantadas as variedades de maior preferncia por parte da
agricultora e variedades com maior tempo de durao no solo como as variedades
tracaj, nar, nanico, pois a colheita ocorre da periferia do roado a zona central, ou
seja, das variedades que maturam mais rpido e com menor durao no solo (na beira)
para as que aguentam mais tempo (no centro). Geralmente na beira se planta variedades
de curta durao para colheita mais rpida, como as manivas supi e seis meses. Na
beira do roado, as raizes de variedades com menos tucupi como a aladim, de curta
durao no solo, so muito predadas pelas cutias, desta forma so cultivadas mais ao
centro. O canto da roa considerado um micro-espao que dificulta o crescimento das
manivas e geralmente neste so colocadas tambm manivas que no so muito

 113

apreciadas, mas que no foram descartadas durante o processo de propagao e

replante. O modelo segmentado geralmente realizado por agricultoras que possuem
muitas variedades de mandioca, enquanto que o modelo de distribuio aleatria das
variedades realizado por agricultoras que possuem poucas variedades.

Figura 29 Modelos de organizao espacial dos roados

A) Distribuio das espcies no roado maduro de Al

B) Distribuio segmentada das variedades de mandioca no roado novo de Al

 114

C) Distribuio aleatria das variedades de mandioca no roado de Va

Quando comeam a maturar as mandiocas de menor durao em solo a

agricultora inicia a colheita e imediatamente o replante dos clones. Quando o replante
realizado a agricultora corta as manivas em tamanhos maiores do que quando ocorre
plantio em novas reas. Tambm necessrio colocar na cova quatro manivas da
mesma variedade ou de variedades diferentes ao invs de duas do plantio inicial, que,
segundo as agricultoras, aumenta a possibilidade de vingar as manivas de indivduos
mais vigorosos em solos mais fracos. Como a agricultora no colhe e replanta tudo ao
mesmo tempo, a roa passa a ter uma heterogeneidade etria de mandiocas. O trabalho
de colheita e replante ocorre at o momento em que a agricultora percebe que o solo j
est cansado e com invaso constante de muitas ervas adventcias, neste momento as
mandiocas colhidas tero suas manivas cortadas e arrumadas em feixes.
A percepo do declnio da fertilidade do solo ao longo dos meses de cultivo
imprescindvel para a realizao de um bom replante. A agricultora sabe que o tipo de
vegetao e solo em que implantou a roa influencia diretamente na quantidade de
replantes que pode ser realizado num espao. Em capoeira baixa no mximo um, em
capoeira alta pode ser dois e na mata alta at trs replantes. Em solo de terra preta
legtima pode ser feito at trs replantes independente do estgio em que se encontrava
a vegetao antes da derrubada. A limpeza das ervas adventcias tambm deve ser
realizada constantemente para a manuteno da fertilidade da terra e disponibilizao de
espao para os replantes. percebido tambm que algumas variedades do bem aps
replante e outras no do bem. Outras no do bem no primeiro plantio e do
bem no replante e vice-versa. O car geralmente no replantado no mesmo roado,
devido percepo da queda de fertilidade do terreno, mas sim transplantado e
guardado nos quintais.

 115

Aps inicio das chuvas a agricultora pode, caso decida construir um stio,
plantar frutferas arbreas. O plantio pode ocorrer tanto da roa nova roa velha.
Algumas plantas como o aa-do-par, o cupuau, o abacate, a manga e o umari so
plantadas em reas sombreadas pelas folhas das primeiras mandiocas. Outras no so
to exigentes quanto a presena direta do sol como os ings e o tucum. O cupuau e o
ing so semeados de forma aleatria jogando-se a semente no espao o que pode
contribuir para a diversificao destas plantas. A pupunha deve ser plantada um pouco
distante de outras frutferas, pois o crescimento de suas razes considerado um
dificultador do crescimento das plantas vizinhas. Aps o abandono ficam as frutferas
que sero manejadas com tcnicas adequadas para o manejo agroflorestal (Cardoso e
Silva, 2006).
Observa-se o uso temporal de um conjunto heterogneo de espcies e variedades
com os padres de composio determinados pelo que Martins (2001) denominou de
habilidade de combinao ecolgica (Tabela 9). Apesar de este padro ser varivel,
apresenta um ncleo de elementos comuns, onde coexistiriam num mesmo espao
espcies e variedades com arquiteturas diferentes (altura, ramificao, composio
foliar) na superfcie e abaixo da superfcie do solo, sugerindo o manejo no sentido da
melhor utilizao do espao, maximizando a utilizao dos elementos abiticos e a
produtividade e minimizando os riscos de perdas.

 116

Tabela 9 Mudana espao-temporal da composio da comunidade de plantas cultivadas na roa

Planta Espao agrcola
Roa Roa Roa Stio Stio
nova madura velha (7 anos) (15 anos)
mandioca
car
abacaxi
cubiu
pimenta
gerimum
banana
ari
ing
aa
cupuau
umari
biriba
abacate
pupunha
tucum
abiu

Anual Semi-perene Perene

Manejo de espcies espontneas

A limpeza das ervas espontneas no terreno atravs da capina ou roa, como dizem
localmente, reconhecido como uma das mais importantes prticas agrcolas no rio
Cuieiras (Figura 30) e, pode se dizer, nos agroecossistemas dos trpicos (Warner,
1991). Segundo Descola (1996b) a respeito dos Achuar do Ecuador o trabalho em
manter o roado limpo, sem espcies invasoras to relevante quanto fertilidade da
terra na deciso da agricultora em se abandonar ou intensificar a produo agrcola.
plenamente conhecido que o crescimento constante, principalmente durante a
poca das chuvas, de jurubebas, capins navalha, tiririca, dentre outros, atrasa a roa,
como relatam, no sentido de diminuir a produtividade do roado e atrapalhar o trabalho
de cultivo. Roas, abertas em capoeiras ou em solo de TPI so consideradas as que do
mais trabalho para o manejo de invasoras.

 117

Figura 30 Agricultora realizando a limpeza das ervas adventcias no roado (Foto: Thiago M.Cardoso)

Segundo as agricultoras as principais ameaas ambientais as plantas manejadas

no roado so os animais silvestres e insetos que constantemente penetram no espao
cultivado chegando a eliminar espcies e variedades do agroecossistema. So
considerados fatores de presso seletiva para as populaes de plantas de cada roado
(Elias et al. 2000; Warner, 1991).
Insetos como as formigas savas (Atta spp.) e gafanhotos so combatidos
constantemente em muitos roados. A presena destes herbvoros est ligada ao local
onde o roado foi implantado. Geralmente atacam as folhas das mandiocas, cars,
batata doce e so combatidos atravs de recursos locais, como a caa e uso de artefatos
de metal e plstico que simulam a presena humana (Figura 31).
Os vertebrados, principalmente os mamferos, so considerados os grandes
viles do roado. Caso a agricultora abandone temporariamente o espao para realizar
uma viagem, no seu reterono pode se deparar com o roado todo destrudo pelas
capivaras (Hydrochoerus hydrochoeris), porcos do mato (Tayassu tajacu) e cutias
(Dasyprocta agouti). De maneira geral a gravidade da depredao inversamente
proporcional a freqncia das mesmas (Tabela 10).

 118

Figura 31 Modos locais de controle de espcies invasoras (Foto: Thiago M.Cardoso)

Uma anta raramente penetra um roado, mas quando isto ocorre pode pisotear
grande parte das plantas. A capivara tambm raramente vista nos roados, mas, como
ocorreu no terreno do Ms, na comunidade Barreirinhas, foi perdida toda a plantao de
bananas que foram comidas por estes animais. Durante o perodo de campo foi
observado a invaso de dois roados por bandos de porcos do mato, causando grande
destruio nos espaos, comendo as folhas e raizes de mandioca. Espcies como veados,
cutias e tatus (gneros Cabassous e Dasypus) penetram constantemente nas roas para
comer as folhas e razes de mandioca e car e tambm gerimum.

Tabela 10 Principais predadores das plantas na roa

Predador Espcies atingidas Frequencia de Incidncia sobre a

predao produo
cutia mandioca brava, macaxeira e car frequente moderada
veado car e batata doce frequente moderada
sava mandioca, car, ari, frutferas frequente moderada
gafanhoto folha de maniva frequente baixa
tucano frutos de palmeiras frequente baixa
papagaios frutos de palmeiras frequente baixa
anta pisoteio (todas) raro grave
capivara banana raro grave
caititu mandioca brava, macaxeira e car mediana grave

A forma de controle local destes animais atravs da caa. Segundo Campos

(2008) os espaos agrcolas no rio Cuieiras so os principais espaos de caa
responsveis por boa parte da biomassa de mamferos e aves consumida na regio. Os

 119

caadores frequentam constantemente a roa para fazer espera de algum animal de

interesse alimentar. A roa neste caso funcionaria como uma grande ceva para os
caadores.

Manejo da capoeira

Aps os ciclos de cultivo na roa o espao abandonado para que o solo recupere a
fertilidade tornando-se capoeira, perodo denominando de pousio pela literatura
(Warner, 1991). Segundo Brookfield e Padoch (1994) a fase de pousio uma fase de
regenerao da vegetao que ser usada no futuro. Porm, como se observa no rio
Cuieiras e em outras regies da Amaznia as capoeiras no so consideradas apenas
uma fase de descanso, mas sim como uma fase do sistema agroflorestal indgena que
proporciona diversos usos e a manuteno de sementes (Bale, 1994; Bale e Posey,
1989; Posey, 1984; Peroni, 2002).
Os principais recursos utilizados da capoeira so os frutos de palmeiras,
medicinais e madeira para lenha e para venda. Algumas espcies so tiradas para
abastecer as casas de forno e as caeiras de carvo, outras podem ser vendidas para
atravessadores da regio ou trocadas por itens alimentares e utenslios domsticos.
Muitas agricultoras conseguem obter manivas de mandioca, parte da cana e banana nas
capoeiras, como, por exemplo, a agricultora So que, aps perder todas as manivas
conseguiu obter algumas em uma capoeira do vizinho. Mas como bem colocou Peroni
(2002) e Pujol et al. (2007) a capoeira no importante apenas pelo uso direto das
espcies, mas tambm por conter espcies e variedades conformando um importante
banco de sementes. As agricultoras relatam a germinao de sementes de mandioca e
car em roas cultivadas em rea de antigo cultivo,

As vezes que ns fazemos a roa na capoeira sempre nasce maniva de semente. Ela
nasce assim, sem raiz e ela vai pro fundo. No tem batata no como as manivas
plantadas. S tem batatinha na ponta. D na capoeira porque roa dos antigos. As
sementes j ficaram no cho. Aguenta mesmo, voc pode fazer uma roa na capoeira,
ai com um ms voc vai ver, maniva pra l, pr c...tudo de semente. Tudo sem nome,
ningum sabe o que que . Se ela for boa nos vamos cuidar dela.(Al)
A maniva fica na capoeira. Deixando na terra ela no aguenta, mas a semente fica.
Deixando a roa com uma ano e meio a mandioca j fica com frutinha, aquela semente
abre e cai, fica na terra. Olha esta capoeira do Dadico, quando derrubamos j tinha

 120

semente crescendo rapidinho. Quando tem semente que a roa ta bem madura, j da as
frutinhas, ai cai e abre igual fruta, igual seringueira que cai em fevereiro, com a
maniva igual. Depois que vamos derrubar embrolha (brota) as sementes. (Ml)
Eu tinha muitas de uma maniva que eu chamava de lngua de pinto, ai no mudei e
achei que perdi a semente. Ai o velho fez na roa de capoeira e apareceu ela. Eu to
criando um pezinho. (Ot)
Esta daqui tambm de semente, olha como , no como agente planta diferente,
porque ela quase madura. Ele assim, parece que ta bem maduro aqui no p, meio
seco.(So)
Eu tenho uma maniva que eu tirei de semente, porque ela embrolha e eu tirei para
criar. No tinha nome era de semente e ns achamos ela. engraadinho esta
semente, agente queima e rapidinho j nasce vrios dela. Ela nasce primeiro que as
outras manivas, ningum plantou n por isto eu sei que de semente.(Ml)
Ah, essas manivas que nascem de semente d trabalho pra gente arrancar viu? Vai
que nem um pinho pro fundo, d trabalho pra tirar.(Ar)

Segundo as agricultoras a mandioca de semente nasce logo aps a queima da

vegetao, e antes do crescimento das mandiocas de reproduo vegetativa. Este fato
de grande relevncia para a diversificao, pois a mandioca geralmente reproduzida h
milhares de anos de forma vegetativa. Porm, tanto a mandioca, como outras espcies
de reproduo vegetativa, no perderam a capacidade de reproduo sexuada (Chernela,
1997, Kerr e Clement, 1987, Emperaire et al., 1998)19. Fenmeno que plenamente
conhecido entre as agricultoras e agricultores. Segundo relatos locais a mandioca aps
sua maturao gera uma frutinha que espoca jogando a semente pra longe (Figura
32), ficando no cho ou sendo carregadas pelas formigas. Quando deixam a roa
virar capoeira as sementes aguentariam no solo at abertura de prximo roado20.
A mandioca de semente percebida como diferente das nascidas por reproduo
vegetativa. Segundo as agricultoras a maniva de semente possui a base do talo mais
seco e grosso que o clone e a batata nasce para o fundo possuindo um formato
arredondado (pivotante). Inicialmente estas variedades no so nomeadas, mas
consideradas manivas sem pai, fruto das mos de deus ou da me da roa.

19
A mandioca uma planta monica, que apresenta flores masculinas e femininas no mesmo individuo,
que por terem polinizao aberta pode produzir tanto sementes auto-polinizadas como de polinizao
cruzada. Aps polinizao a semente requer cerca de trs meses para amadurecer (Jennings e Hershey,
1984 apud Amorozo, 1996)
20
Pujol et al. (2002) observaram que a semente de mandioca possui capacidade de dormncia como
forma de se adaptar a ambientes em distrbio. A planta inicia a germinao aps o processo de derruba e
queima de vegetao secundria, e a viabilidade das sementes vai depender da temperatura da queima.

 121

Figura 32 Frutinho da mandioca (Foto: Thiago M.Cardoso)

A agricultora sabe que esta primeira maniva no dar uma boa produo, mas a
incorporar na coleo para experimentao. Aps dois a trs mudas a variedade poder
comear a produzir melhor21. Caso a variedade seja aceita pela agricultora ela passa a
ter o nome da qual ela mais se parece. provvel que nasa uma variedade bem
diferente das j possudas pela agricultora, pois a planta pode ter nascido por
hibridizao entre variedades distintas. Desta forma ela pode receber uma nominao
nova.
A incorporao de novas variedades oriundas de semente uma estratgia
consciente da agricultora para renovar o estoque e est ligada a percepo local que
privilegia a diversidade, como forma de inovao e manuteno da heterogeneidade (ver
capitulo 2). Porm, conforme registrou Martins (2001) e Rival (2007) o processo de
diversificao gentica pela reproduo sexuada ocorre de forma inconsciente. A pratica
de manejo da capoeira como banco de sementes pode ser visto entre agricultores
tradicionais do Mato Grosso (Amorozo, 1996), entre os caiaras da Mata Atlntica e
caboclos do Rio Negro (Sambatti et al. 2001; Peroni, 2002; Peroni e Martins, 2001),

21
Segundo Martins (2001), variedades oriundas de hibridizao intraespecfica (entre variedades)
apresentam heterose, ou vigor de hbrido, enquanto que variedades originadas de auto-fecundao
(cruzamento entre clones ou geitonogamia) apresentaria depresso endogmica, sendo variedades fracas
que no daro manivas boas. Desta forma, aumentaria a probabilidade de incorporao de variedade
vigorosa por agricultoras que possui maior diversidade, enquanto que agricultoras que mantm espaos
com poucas variedades teriam, ao longo do tempo, variedades de baixa produtividade, aumentando o
risco na produo. Segundo Rival (2007), este seria um dos motivos da incorporao de manivas oriundas
do cruzamento entre variedades diferentes, percebidas pelos indgenas das Guianas como mais vigorosas.

 122

entre os indgenas do mdio Rio Negro (Emperaire et al. 1998; Corbellini, 2004), e
tambm entre indgenas das Guianas (Elias et al. 2000; Pujol et al. 2007; Rival, 2008).
Os padres de organizao espacial encontrados no rio Cuieiras e o manejo de
capoeiras contribuem para a variabilidade gentica das plantas do roado,
principalmente de mandioca. Como se sabe o sistema sexual desta espcie se manteve
mesmo com a maior parte de sua propagao sendo realizada vegetativamente com
formao de clones (Martins, 2002; Elias et al. 2000; Pujol et al. 2007). O arranjo do
roado tem influencia na freqncia de cruzamento entre as variedades diferentes
podendo maximizar a probabilidade de cruzamento pela diminuio das distncias entre
as variedades. Tal cruzamento gera novos gentipos e fentipos de mandioca e car
oriundos de semente que so incorporados na coleo aps derruba e queima de uma
capoeira. Segundo Peroni (2007), em roados com poucas variedades maior a
probabilidade de haver cruzamento entre os mesmos clones, gerando descendentes
clonais, enquanto que em roados mais diversos aumenta a probabilidade de haver
descendentes hbridos.

Transformao da paisagem

As unidades de manejo (o conjunto dos espaos agrcolas indgenas), associados a uma

alta diversidade biolgica e em conjunto com os espaos florestais de entorno, formam
um mosaico de agroecossistemas de estrutura e composio florstica diversificada e de
baixo impacto ambiental (Figura 33).
A manipulao da paisagem ribeirinha por parte do habitante do rio Cuieiras
gera diferentes estruturas de vegetao com idades diferentes. Os principais vetores
desta paisagem em mosaico so as alfinetadas que so dadas na floresta para
implantao das roas. Este mosaico percebido localmente pela sua estrutura,
composta de unidades de paisagens distintas espao-temporalmente, pela
funcionalidade, sendo que cada unidade de paisagem possui uma funo-uso especfico
e pela inter-conectividade, pois cada mancha proporciona elementos biolgicos para os
espaos agrcolas, atravs de processos de propagao e colonizao de espaos
perturbados.

 123

Figura 33 Mosaico de unidades de paisagem no rio Cuieiras

CONSIDERAES FINAIS

As famlias indgenas do rio Cuieiras vieram migradas nos ltimos sessenta anos da
regio do mdio e alto rio Negro. Deslocaram-se para Manaus em busca de melhores
condies de vida diante das incertezas e violncias do sistema extrativista, da falta de
assistncia mdica e em busca de educao para os filhos e de acesso a bens de
consumo. A realidade do sistema social-econmico-poltico tratou de marginalizar estas
famlias no meio urbano pressionando a ocuparem reas florestais no entorno de
Manaus onde articularam formas tradicionais de produo num novo contexto
extrativista madeireiro e de restrio fundiria.
As migraes e a relao com o mercado e com o meio urbano podem ter
afetado o modo de vida e os saberes agroecolgicos localmente. Franoise Grenand

 124

(1993), estudando famlias indgenas do rio Cuieiras, relacionou o cultivo de poucas

variedades de mandioca (N=3) a uma perda cultural ou a um processo de aculturao
que desencadeou a perda de auto-suficincia econmica e um empobrecimento cultural,
expresso na modificao da percepo da diversidade, na perda de prticas e saberes
agrcolas e na quebra de laos sociais, com conseqncias diretas na produtividade, na
riqueza varietal e no empobrecimento dos solos.
Por outro lado, o presente estudo apresentou o cultivo de uma alta diversidade de
espcies, variedades de mandioca e outras variedades nos roados dos indgenas do rio
Cuieiras, quando se compara a outras regies da bacia do rio Negro e da Amaznia,
demonstrando ainda uma resilincia do sistema produtivo. O cultivo de um grande
nmero de variedades exclusivas, como o cultivo e manejo de 40 variedades de
mandioca de introduo recente pode ser um indicador de uma constante renovao do
estoque na regio. As variedades distintas podem ser inseridas nas redes sociais e
circularem, colonizando novos espaos de forma a manter o estoque de plantas de cada
agricultora. Porm, o nmero de variedades de mandioca cultivado por cada famlia
baixo (1 a 22) em relao a outros pontos da bacia do rio Negro, existindo uma grande
variao da riqueza entre as agricultoras e agricultores e entre as comunidades.
Os dados sugerem que a diversidade agrcola cultivada por cada agricultora e
por cada comunidade e entre as mesmas, o que chamamos de diversidade ecolgica
(Magurran, 1998), se deva, em primeiro plano, aos processos de tomada de decises
sobre o objetivo da produo agrcola e sobre a manuteno ou no das prticas de
manejo dos roados. possvel que as agricultoras que possuam maior diversidade
agrcola apostem na minimizao do risco, mantendo o continuum roa-capoeira-stio-
floresta com um amplo leque de plantas. Esta tomada de deciso pode estar ligada a um
conjunto de fatores sociais (mo-de-obra disponvel, investimento local na agricultura,
renda), culturais (saberes, representaes, classificao) e territoriais (acesso a terra)
que determinam a escolha familiar.
A manuteno de mais de um roado, e da dinmica espao-temporal dos
mesmos, significa a garantia da conservao das espcies de ciclo mais curto como
mandioca, car, batata doce e banana e uma maior autonomia e segurana do
agricultor em relao perda de material gentico ou a uma m produo. Uma srie de
saberes e prticas (seleo do espaos, derruba e queima, obteno dos recursos
fitogenticos, arranjo espao-temporal, manejo da capoeira e de espontneas) so

 125

necessrios para a manuteno e propagao dos recursos fitogenticos nos e entre os

espaos. Os roados so integrados a outros espaos produtivos como os quintais,
capoeiras e florestas, formando um mosaico de vegetao com estruturas e composio
heterogneas, alm disto, cada agricultora se integra atravs das redes sociais a outras
agricultoras e ao mercado na obteno de recursos fitogenticos.
Por outro lado, muitos agricultores e agricultoras no conseguem manter os
espaos de vido a fatores de ordem social e econmica, permanecendo com sistemas
produtivos frgeis e, geralmente, com pouca diversidade. A anlise da diversidade
associada ao contexto comunitrio e familiar evidencia afirmaes neste sentido. Por
exemplo, as agricultoras e agricultores da comunidade Boa Esperana tomaram decises
em suas histrias particulares em torno de maximizar o ganho econmico com a
explorao madeireira com abandono dos espaos e com conseqente perda de material
gentico. O retorno agricultura, neste caso, s foi possvel mediante acesso a plantas
nas capoeiras ou atravs das redes sociais da regio, com re-nicio da dinmica espao-
temporal da roa.
A construo da agrobiodiversidade, apoiada no manejo das dinmicas espao-
temporais no rio Cuieiras, se apia a elementos da cincia indgena, como as formas de
identificao e classificao das plantas, nas relaes que as agricultoras possuem com
as mesmas e na memria (ver capitulo 3 e dados sobre uso das plantas mgicas). Alguns
elementos etnobiolgicos, ligados a uma percepo positiva da diversidade,
contribuem para que as agricultoras indgenas resistam perda de plantas cultivadas e
persistam na atividade agrcola. Evidencia-se que, as agricultoras locais, possuntes de
um estoque elevado de espcies e variedades e de um saber ntimo sobre as plantas
cultivadas, contribuem de forma fundamental neste processo de construo local da
agrobiodiversidade.
So elas as detentoras de informaes necessrias para a manuteno dos
sistemas produtivos. So consideradas experts na agricultura ou agricultoras nodais22
pelo papel ativo que desempenham no manejo dos espaos e na manuteno e
incorporao de novas espcies e variedades. Estas podem ampliar o estoque de
manivas caso seja possibilitado s condies socioculturais e ambientais para isto. Esta

22
So aqueles que, numa comunidade, possuem os maiores conhecimentos e interesse sobre a
diversidade, a produo e a seleo de sementes, a ecologia da produo e os usos da agrobiodiversidade.
Apresentam caractersticas de pesquisadores e querem compartilhar conhecimentos e materiais com
outros agricultores (De Boef et al., 2007).

 126

anlise ressalta, como sugeriu Zimmerer (2004), o papel do indivduo na tomada de

deciso sobre a manuteno da agrobiodiversidade e dos espaos em contextos de
mudana e transio.
A importncia destas agricultoras, chamadas aqui de experts, est explcita na
manuteno da diversidade familiar e da heterogeneidade. Estas ampliam a diversidade
regional e possibilitam a re-colonizao dos espaos atravs da doao de recursos
fitogenticos outras famlias, contribuindo para a resilincia do sistema.
Por fim, este estudo revela que os indgenas do rio Cuieiras infligem uma
perturbao na paisagem no sentido da construo de nichos para dar condies ao
crescimento e desenvolvimento de plantas de interesse. Este dar condies envolve a
incorporao de estratgias de mltiplo-uso, da percepo e manipulao da
heterogeneidade ambiental e dos processos de sucesso ecolgica, um refinado saber
sobre a biologia das plantas e prticas sustentveis de manejo dos ciclos agrcolas (roa-
capoeira-stio) do conjunto de roas e destas com outros espaos.
A gesto planificada do crescimento e da colheita de dezenas de espcies e
variedades representa uma empresa de alta complexidade. Considerando que o tempo de
madurao de cada espcie diferente, incluindo para cada variedade, e que certas
espcies se cultivam em ciclos contnuos e em rotao em cada parcela de se esperar
uma profunda percepo local sobre a diversidade cultivada e sobre a heterogeneidade
ambiental que as sustentam e um amplo domnio sobre as dinmicas espao-temporais
que determinam a permanncia deste sistema biodiverso. Manejar este sistema
complexo manejar o risco de perda dos recursos agrcolas.

 127

CONCLUSES E RECOMENDAES

A roa cria uma diversificao de ambientes que pode resultar no aumento de espcies
no nvel local. As atividades humanas geram variedades cultivadas e enriquecem
determinados locais, concentrando espcies teis do ecossistema ou de outras regies.
As espcies nativas que se aproveitam dessas perturbaes so geralmente pouco
especializadas e de ampla distribuio. Porm este sistema produtivo pode ter impacto
maior em espcies mais restritas.
Os indgenas, e possivelmente os caboclos, do rio Cuieiras cultivam uma ampla
diversidade de plantas em seus roados. Pode-se inferir que, no caso do manejo da
agrodiversidade, ocorre uma co-evoluo entre gente-planta-paisagem, onde o roado
possui importncia mpar enquanto espao basilar do manejo agrcola. Este sistema
complexo est em transformao pelas mudanas socioculturais e ecolgicas que vem
ocorrendo no baixo rio Negro, com efeitos na diversidade cultivada.
Os dados deste trabalho demonstraram que os indgenas do rio Cuieiras ao
ocuparem os espaos ativaram as formas tradicionais de construo da paisagem e da
diversidade agrcola, mantendo, at certo ponto, a resilincia cultural e ecolgica frente
s mudanas. A mandioca paradigmtica no contexto agrcola do rio Negro, e no rio
Cuieiras no podia ser diferente, sendo considerada como espcies cultural chave pela
sua importncia alimentar e simblica, sendo a planta estruturadora dos roados.
Estas formas tradicionais de construo da agrodiversidade incluem: i) os
saberes etnobiolgicos e etnoecolgico sobre as plantas cultivadas e a paisagem,
inserindo-as em domnios sociais; ii) uma relao das agricultoras com as plantas, por
onde as agricultoras mantm relaes do tipo sujeito-sujeito; iii) manuteno da
dinmica espao-temporal, com o manejo dos ciclos agrcolas e de mais de um roado,
por parte de algumas agricultoras que mantm alta diversidade agrcola, de forma a
possibilitar o trnsito de espcies e variedades entre espaos; iv) a manuteno de uma
memria viva a respeito da diversidade cultivada durante histrias de vida particulares;
v) insero de prticas agroecolgicas durante os ciclos agrcolas do conjunto dos
roados manejados.
Este ltimo item foi trabalhado durante o capitulo quatro, que descreveu como
os agricultores e agricultoras se utilizam dos saberes sobre a estrutura e dinmica

 128

ecolgica da paisagem e das plantas para manter, propagar, incorporar e descartar as

plantas durante os ciclos espao-temporais dos roados. Neste caso a roa percebida
como um espao agroflorestal e o agricultor caso queira manter o estoque de plantas
como mandioca, car, banana, batata doce, dentre outras, necessita abrir ano aps ano
uma clareira na mata para iniciar um novo ciclo. A manuteno deste ciclo significa a
permanncia da agricultura, com a manuteno das plantas, e uma maior segurana do
agricultor perante adversidades. Manter, ampliar e gerar a riqueza de plantas cultivadas
esta diretamente ligada manuteno da agricultura de corte e queima.
importante salientar que os saberes descritos neste trabalho no so
uniformemente distribudos. Alguns homens possuem saberes mais acurados sobre a
paisagem e sobre os primeiros momentos do roado (derruba, queima), enquanto as
mulheres dominam os conhecimentos sobre o roado e sobre as plantas cultivadas.
Dentre estas mulheres distinguem-se as maiores dententoras de diversidade e de saberes
sobre as plantas nas comunidades estudadas: as experts locais, especialistas ou
agricultoras nodais, como se queira cham-las. Estas so fundamentais para a
construo da diversidade agrcola.
Este estudo levanta a hiptese de que a construo da diversidade por uma
unidade domstica e entre unidades domsticas (heterogeneidade) se apoiaria na
capacidade de uma famlia em manejar de forma dinmica as unidades produtivas
inseridas no continuum roa-capoeira-stio-floresta, que por sua vez, est diretamente
ligado a elementos sociais, culturais e econmicos que influenciam nos saberes e na
tomada de deciso da famlia. Sugere, tambm, que a construo da agrobiodiversidade
se realiza em contextos socioculturais mais amplos, tendo as formas locais de
classificao e de representao da diversidade como elementos basilares desta
diversificao.
Entendido como um todo bioecolgico e cultural, onde saberes e prticas
definem o sistema produtivo, o sistema agrcola de corte e queima, como praticado
pelos povos tradicionais, deve ser considerado patrimnio biolgico e cultural das
comunidades e os servios ambientais e econmicos gerados localmente e para a
humanidade serem reconhecidos nas polticas pblicas de gesto territorial e ambiental,
de desenvolvimento local e na conservao da agrobiodiversidade.
Assim como exposto na Conveno da Diversidade Biolgica e em outros
tratados, legislaes e publicaes, as populaes locais so responsveis por manter e

 129

gerar a diversidade biolgica e este repertrio de saberes deve ser devidamente

respeitado, protegido e at recompensado financeiramente para que se perpetue (como
proposto pela FAO em documento recente sobre pagamentos sobre os servios
ambientais da agricultura) (FAO, 2007). Estratgias que visam a conservao dos
recursos fitogenticos devem passar pelo entendimento das perspectivas dos povos
tradicionais e por uma discusso que envolva as suas representaes. Tambm devemos
observar as consideraes de Emperaire (2005):
O que deve ser levado em conta na definio de medidas de
conservao e de valorizao da diversidade agrcola ,
portanto, um objeto complexo, integrado a redes sociais, com
especificidades biolgicas e ecolgicas, e portador de valores e
de saberes. Alm disso, esse objeto tem uma histria. Foi
forjado, com freqncia, num contexto diferente do atual, e nem
sempre corresponde s demandas e expectativas dos
agricultores que, cada vez mais, devem atender a imperativos de
mercado a serem inseridas em suas estratgias de subsistncia.

Dessa forma, a conservao passaria de uma problemtica de conservao

aplicada aos recursos biolgicos problemtica ligada conservao e valorizao de
um patrimnio, onde o mais importante seria a manuteno das condies para a sua
produo e sua atualizao e no o objeto biolgico em si (Carneiro da Cunha, 2004
apud Emperaire, op.cit.).
importante frisar que as comunidades pesquisadas localizam-se nas
proximidades de Manaus, capital do estado e um grande centro urbano, e Novo Airo.
Este um dado importante, pois, estas cidades exercem uma atrao sobre os jovens e
tambm sobre o direcionamento das atividades econmicas nas comunidades, com
possveis prejuzos para a continuidade das dinmicas espao-temporais dos
agroecossistemas e para a conservao da diversidade de plantas cultivadas. Fica a
seguinte pergunta: a interao dessas comunidades com a cidade e o mercado, que
riscos ou desafios trazem? O sistema apresenta capacidade de resilincia diante desta
intero? Como se daria tal capacidade?
Persiste uma ameaa, pois muitas famlias que optaram pelas atividades
madeireiras, por exemplo, tem menor diversidade nos seus roados e devem fazer um
esforo extra para reestrutur-los satisfatoriamente. Alm disto, a menor disponibilidade
de fora de trabalho familiar pode limitar a manuteno de roados agrobiodiversos.
Esta escassez de mo de obra tem na migrao dos jovens, para estudar, um de seus

 130

motivos. Este desinteresse dos jovens tem sido contrabalanado por uma maior
participao dos homens no processo agrcola e pela promoo de mutires. Estas
realidades levantam outras questes sobre quais seriam as consequncias disso para a
conservao de conhecimentos e prticas tradicionais e como enfrentar esta questo?
Para finalizar necessrio listar algumas recomendaes de ordem prticas
como encaminhamentos para aes de conservao e valorizao das plantas cultivadas
e dos saberes locais na regio do presente estudo, tendo em vista que a persistncia das
agrobiodiversidade est estritamente relacionada persistncia dos roados e dos
saberes e prticas dos agricultores e agricultoras do rio Cuieiras. Leva-se em
considerao a experincia de projetos que visam atuar sobre a problemtica da
agrobiodiversidade e dos saberes associados no baixo rio Negro, como o projeto
Etnobotnica e Manejo Agroflorestal, desenvolvido pelo IP e, num contexto mais
amplo, o Pacta (Projeto Populaes Locais, Agrobiodiversidade e Conhecimentos
Tradicionais Associados na Amaznia Brasileira):
Realizar estudos interdisciplinares e com efetiva participao local atravs das
disciplinas da antropologia, biologia, agronomia, etnoecologia, economia,
visando compreender os sistemas agrcolas tradicionais em toda sua
complexidade. Estudos focados no entendimento do ponto de vista ou na
compreenso dos indgenas e caboclos sobre os elementos da biodiversidade e
sobre a paisagem de grande importncia;
Promover discusso com as comunidades locais sobre os sistemas de proteo
dos saberes e da biodiversidade, informando-os sobre as potencialidade e
fragilidades das legislaes nacionais que tratam da proteo dos recursos
fitogenticos e dos saberes associados, como a Medida Provisria 2186/2001,
entendidos como instrumentos legais em voga que regem a negociao entre as
comunidades e agentes de interesse econmico e cientfico.
Ver a possibilidade de inscrever os sistemas agrcolas locais, seus produtos e
saberes, associados ou no com a biodiversidade, como patrimnio imaterial no
Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (IPHAN) (Ministrio da
Cultura), seguindo o decreto 3551/2000 derivado da conferencia da UNESCO de
1989. Este mecanismo pretende assegurar a proteo destes bens imateriais
reconhecendo seu carter dinmico e sua dimenso identitria.

 131

Discutir a viabilidade de se utilizar de instrumentos de desenvolvimento

territorial como as indicaes geogrficas (IG), como proposto pelo Pacta e
muito utilizado no contexto francs, visando integrar a dimenso coletiva e local
com a valorizao econmica da biodiversidade. Seria interessante incorporar a
noo de valorizao econmica da agrobiodiversidade associada a um territrio
a projetos como o Mosaico de reas Protegidas do baixo rio Negro, promovido
pelo IP com financiamento do Fundo Nacional do Meio Ambiente Fnma, que
visa a incluso social e o desenvolvimento territorial com enfoque na
sociobiodiversidade.
Expandir os espaos de atuao da sociedade civil, com a premissa de que o
crescimento da participao democrtica no manejo da diversidade depende da
expanso dos espaos de ao autnoma da sociedade civil, assim como tambm
um processo de promoo do local e de mudanas que gerem uma diversidade
de sistemas agrcolas locais, economias e ecologias (Pimbert, 2002).
Fomentar, apoiar e fortalecer as iniciativas e espaos locais que visem a
promoo e valorizao da agrobiodiversidade, tendo em vista o dilogo entre os
saberes acadmicos e indgenas. Ampliar estes espaos para alm dos
espaos tradicionais envolve a construo das feiras de troca ou mercados
locais da agricultura familiar, como vem sendo proposto em varias regies do
pas. Outra iniciativa interessante refere-se ao fortalecimento das organizaes
locais, apoiadas ou no por ONGs, tendo em vista a crescente oferta de
produtos da agrobiodiversidade no comercio justo.
Compreender as territorialidades locais, geralmente baseadas num regime
comunitrio de propriedade e de uso dos recursos, como forma de garantir uma
negociao clara sobre os direitos territoriais das populaes do rio Cuieiras e do
baixo rio Negro. Entende-se que a garantia do territorio uma maior garantia de
perpetuao dos roados, da diversidade agrcola e por, conseguinte dos saberes
locais. Mantendo a segurana alimentar e autonomia das familias. O territorio
visto como uma rede, portanto importante fortalecer as redes sociais de
circulao de objetos biolgicos e de conhecimentos.
Garantir investimento em programas de educao e tecnologa, adaptados
localmente, e que possam incentivar os jovens ao trabalho na agricultura, dando
condies atrativas permanencia dos mesmos nas comunidades.

 132

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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Apndice 1 Lista das espcies de plantas cultivadas no rio Cuieiras1

Nome Local Famlia Botnica Nome Cientfico Estgio2

 143

Abacate Lauraceae Persea americana Domesticada

Abacaxi Bromeliaceae Ananas comosus Domesticada
Abiu Sapotaceae Pouteria caimito Domesticada
Aa-do-mato Arecaceae Euterpe precatoria Selvagem
Aa-do-par Arecaceae Euterpe oleracea Incipiente
Ara Myrtaceae Psidium guineensis Incipiente
Araticum Anonaceae Annona montana Domesticada
Ari Marantaceae Calathea alluia Domesticada
Bacaba Arecaceae Oenocarpus bacaba Incipiente
Bacabinha Arecaceae Oenocarpus mapora Selvagem
Banana Musaceae Musa sp. Domesticada
Baraturi Sterculiaceae Theobroma bicolor Semi-Domesticada
Batata Doce Convolvulaceae Ipomoea batatas Domesticada
Biriba Anonaceae Rollinea mucosa Domesticada
Buriti Arecaceae Mauritia flexuosa Incipiente
Cacau Sterculiaceae Theobroma cacao Semi-Domesticada
Caju Anacardiaceae Anacardium occidentale Semi-Domesticada
Cana Poaceae Saccharum officinarum Domesticada
Car Dioscoreaceae Dioscorea spp. Domesticada
Cebolinha Liliaceae Allium cepa -
Cedrinho Vochysiaceae Erisma uncinatum Selvagem
Cubiu Solanaceae Solanum sessiliflorum Domesticada
Cucura Moraceae Pourouma cecropiaefolia Semi-Domesticada
Cupuau Sterculiaceae Theobroma grandiflorum Incipiente
Feijo de praia Fabacea Phaseolus vulgaris Domesticada
Gerimum Cucurbitaceae Curcubita pepo Domesticada
Goiaba Myrtaceae Psidium guajava Semi-Domesticada
Goiaba de anta Melastomataceae Bellucia grossularoides Selvagem
Graviola Anonaceae Annona muricata Domesticada
Inaj Arecaceae Maximiliana maripa Incipiente
Ing Fabacea Inga sp. Incipiente
Jaca Moraceae Artocarpus heterophyllus -
Jambo Myrtaceae Eugenia jambos Domesticada
Jenipapo Rubiaceae Genipa americana Domesticada
Laranja Rutaceae Citrus sinensis -
Limo Rutaceae Citrus limonia -
Mamo Caricaceae Cacaria papaya Domesticada
Mandioca Euphorbiaceae Manihot esculenta Domesticada
Manga Anacardiaceae Mangifera indica -
Mangarataia Zingiberaceae Zingiber officinalis -
Maracuj Passifloraceae Passiflora sp Domesticada
Mari mari Leguminoseae Cassi leiandra Semi-Domesticada
Melancia Cucurbitaceae Citrullus vulgaris Domesticada
Milho Poaceae Zea mays Domesticada
Pimenta Solanaceae Capsicum spp. Domesticada
Piqui Caryocaraceae Caryocar villosum Incipiente
Planta da roa - - -
Pupunha Arecaceae Bactris gasipaes Domesticada
Taioba Araceae Xanthosoma sagittifolium Domesticada
Taj Araceae Colocasia antiquorum -
Tucum Arecaceae Astrocaryum aculeatum Semi-Domesticada
Umari Icacinacea Poraqueiba paraensis Domesticada
Urucum Bixaceae Bixa orellana Domesticada
Uxi Humiriaceae Duckesia verrucosa Selvagem
No de espcies=54
*
Identificao com auxilio de Miranda et al. (1999), Cavalcante (1996) e Lorenzi et al. (2006). 2 Clement (1999a).

Apndice 2 Riqueza de espcies e variedades cultivadas em roas indgenas no rio Cuieiras

Espcies Variedades Nova Esperana Barreirinhas Coan Boa Esperana

 144

(N=54) (N=121) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Freq. (%)

Mandioca 70 x x x x x x x x x x x x x x x x x x x 100
Car 5 x x x x x x x x x x x x x x x x 84
Banana 12 x x x x x x x x x x x x x x 74
Abacaxi 2 x x x x x x x x x x 53
Ing 4 x x x x x x x x x 47
Cana 5 x x x x x x x x x 47
Aa-do-par x x x x x x x x x 47
Pimenta 7 x x x x x x x 37
Umari x x x x x x x 37
Tucum x x x x x x x 37
Cubiu 4 x x x x x x 32
Graviola x x x x x x 32
Batata Doce 3 x x x x x 26
Abacate x x x x x 26
Cupuau x x x x x 26
Gerimum x x x x x 26
Feijo de praia x x x x x 26
Planta da roa* 6 - - - - - - - - - - - - - - - - - - - 26
Ari x x x x 21
Mangarataia x x x x 21
Pupunha 3 x x x x 21
Bacaba x x x x 21
Jambo x x x x 21
Taj x x x x 21
Caju x x x 16
Cacau x x x 16
Manga x x x 16
Biriba x x x 16
Melancia x x x 16
Mamo x x 11
Baraturi x x 11
Cucura x x 11
Inaj x x 11
Buriti x x 11
Abiu x x 11
Laranja x x 11
Goiaba de anta x x 11
Taioba x 5
Aa-do-mato x 5
Urucum x 5
Piqui x 5
Cebolinha x 5
Mari-mari x 5
Jaca x 5
Uxi x 5
Maracuj x 5
Milho x 5
Cedrinho x 5
Bacabinha x 5
Genipapo x 5
Araticum x 5
Limo x 5
Araa x 5
Goiaba x 5
15 6 1 4 16 8 4 27 22 19 15 19 9 22 18 8 3 1 4

Variedades Nova Esperana Barreirinhas Coan Boa Esperana

1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 Freq. (%)

 145

Mandioca Brava
Maniva tracaj grande x x x x x x x x x x x x x x x x 84
Maniva aladim x x x x x x x x x x x x x 68
Maniva nara x x x x x x x x x x 53
Maniva seis meses x x x x x x x 37
Maniva capivara x x x x x x 32
Maniva roxinha x x x x x 26
Maniva jurar x x x x x 26
Maniva piriquito x x x x 21
Maniva amarelo x x x x 21
Maniva pretinha x x x x 21
Maniva uiua amarela x x x 16
Maniva macielzinho x x x 16
Maniva preta x x x 16
Maniva nanico x x x 16
Maniva arauari x x x 16
Maniva caroo x x x 16
Maniva aa x x x 16
Maniva uiua branca x x 11
Maniva seis meses creme x x 11
Maniva paca x x 11
Maniva nara amarela x x 11
Maniva supi x x 11
Maniva ndia x x 11
Maniva tracaj pequeno x x 11
Maniva olhuda x x 11
Maniva uia-pixuna x 5
Maniva maimaroca x 5
Maniva jacund x 5
Maniva arroz x 5
Maniva mata porco x 5
Maniva antinha x 5
Maniva ndio x 5
Maniva olho roxo x 5
Maniva surubim x 5
Maniva oro x 5
Maniva catatau x 5
Maniva tartaruga x 5
Maniva maturac x 5
Maniva arrozinho x 5
Maniva pixuna x 5
Maniva nanica-pixuna x 5
Maniva lingua-de-pinto x 5
Maniva branca x 5
Maniva baixinha x 5
Maniva sem nome x 5
Maniva sem nome x 5
Maniva sem nome x 5
Maniva sem nome x 5
Maniva sem nome x 5
Maniva sem nome x 5
Maniva sem nome x 5
Maniva semente x 5
Maniva semente x 5
Maniva semente x 5
Maniva semente x 5
Maniva semente x 5
Maniva semente x 5
(Continuao)

 146

Maniva semente x 5
Maniva semente x 5
Maniva semente x 5
Maniva semente x 5
Maniva semente x 5
Maniva semente x 5
Maniva semente x 5
Maniva semente x 5
Mandioca mansa
Macaxeira branca x x x x x x x x 42
Macaxeira preta x x 11
Macaxeira roxa x x 11
Macaxeira manteiga x x 11
Macaxeira vermelha x 5
Car
car branco x x x x x x x x x x x 58
car roxo x x x x x x x 37
car preto x x x x x x 32
car inhame x 5
car jupuar x 5
Banana
banana pacovan x x x x x x x x x x x 58
banana inaj x x x x x x x x 42
banana maa x x x x 21
banana prata x x x x 21
banana nanica x x x 16
banana ba x x x 16
banana guariba roxa x x 11
banana comprida x x 11
banana costela x 5
banana casca verde x 5
banana custdia x 5
banana So Tom x 5
Batata doce
batata doce branca x x x x x 26
batata doce roxo x 5
batata portuguesa x 5
Ing
ing cip x x x x x x x 37
ing batelo x x x x 21
ing chinelo x x 11
ing peua x 5
Pimenta
pimenta ardosa murupi x x x x x 26
pimenta ardosa malagueta x x x x x 26
pimenta olho-de-peixe x x 11
pimenta de cheiro x x 11
pimenta murupi grande x 5
pimenta vermelha x 5
pimenta cristo-de-galo x 5
Cubiu
cubiu comum x x x x 21
cubiu vermelho x x 11
cubiu amarelo x 5
cubiu garrafinha x 5
Cana
cana comum x x x x 21
cana caiana x x x x 21
(Continuao)

 147

cana pintada x 5
cana preta x 5
cana pio jota x 5
Abacaxi
abacaxi x x x x x x x x x x 53
anans x x 11
Pupunha
pupunha com espinho x x x x 21
pupunha sem espinho x x x 16
pupunha mida x 5
36 21 7 7 14 5 7 33 25 11 31 19 15 38 7 20 7 1 6

*Foram respeitados os segredos que envolvem as plantas da roa, portanto no foram divulgadas as agricultoras que
as possuem. **Agricultoras e agricultores: 1-Al; 2-So; 3-Hu; 4-Va; 5-Mr; 6- Ta; 7-Cr; 8-Ar; 9-Pa; 10-Ot; 11-Ve; 12-
Me; 13-Ml; 14-Sc; 15-Mo; 16-Ma; 17-Ad; 18-Si.

Anexo 1 Autorizao de acesso ao conhecimento tradicional pelo pesquisador e PACTA

 148

 149

 150

 151

 152

 153

Anexo 2 Autorizao de acesso ao conhecimento tradicional nas comunidades Barreirinhas e Boa

Esperana

 154

Anexo 3 Autorizao de acesso ao conhecimento tradicional nas comunidades Coan e Nova Esperana

MINISTRIO DO MEIO AMBIENTE

SECRETARIA DE BIODIVERSIDADE E FLORESTAS
DEPARTAMENTO DO PATRIMNIO GENTICO
SECRETARIA EXECUTIVA DO CONSELHO DE GESTO DO PATRIMNIO GENTICO
SCEN Trecho 2 Setor de Clubes Desportivos Norte Bloco G - 70.818-900 - Braslia DF
Telefone: (61) 3307-7118 - Fax: (61) 3307-7109 - http://www.mma.gov.br/cgen - cgen@mma.gov.br

Ofcio n. 051/2008/CTEC/SBF/DPG/MMA

Braslia, 11 de maro de 2008.

A Sua Senhoria o Senhor

MAURO WILLIAM BARBOSA DE ALMEIDA
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas
Departamento de Antropologia da UNICAMP
13083-970 Campinas - SP

Assunto: Solicitao de incluso de comunidades locais e pesquisadora no mbito do projeto

Populaes locais, agrobiodiversidade e conhecimentos tradicionais na Amaznia brasileira
Processo n 02000.005654/2005-78, autorizao CGEN 005/2006.

Senhor Coordenador,

Cumprimentando-o nesta oportunidade, informo que a sua solicitao de incluso das

comunidades Nova Esperana e Coan, localizadas na regio do Rio Cuieiras, municpio de Manaus/AM
e incluso da pesquisadora Joana Cabral de Oliveira, vinculada Universidade de So Paulo, no mbito
da autorizao CGEN 005/2006, foi submetida apreciao do Conselho de Gesto do Patrimnio
Gentico, em sua 56 Reunio Ordinria, realizada no dia 28 de fevereiro de 2008.
2. Informo que o CGEN deliberou pelo atendimento solicitao acima e que a
autorizao de acesso ao conhecimento tradicional associado para fins de pesquisa cientfica referente ao
projeto supracitado, concedida pelo CGEN, ter seu escopo alterado quanto ampliao das comunidades
envolvidas e equipe da pesquisa e portanto dever ser reemitida

C/c: A Vossa Magneficncia

JOS TADEU JORGE
Reitor Universidade Estadual de Campinas/UNICAMP
13083-970 Campinas - SP

3. Informo que aps a publicao da Deliberao n 216 no Dirio Oficial da Unio, este
Departamento do Patrimnio Gentico reemitir a autorizao CGEN 005/2006. Quaisquer outros
esclarecimentos podero ser solicitados a Assessora Tcnica Carla Lemos, pelo e-mail
carla.lemos@mma.gov.br , telefone 3307-7116.

Atenciosamente,

CRISTINA AZEVEDO
Coordenadora Tcnica

 155

Anexo 4 Licena pelo Comit de tica do INPA

 156

Anexo 5 Mapa de sobreposio entre territrios estatais e comunitrios no rio Cuieiras (Fonte: IP,
2007)

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