Universidade de So Paulo

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas

Departamento de Filosofia
Programa de Ps-Graduao em Filosofia

Raquel Andrade Weiss

So Paulo,
Novembro de 2010
 Universidade de So Paulo
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
Departamento de Filosofia
Programa de Ps-Graduao em Filosofia

Raquel Andrade Weiss

mile Durkheim e a
Fundamentao Social da Moralidade

Tese apresentada ao programa de ps-

graduao em Filosofia para a obteno do
ttulo de doutor.

Orientador: Professor Dr. Ricardo Terra

So Paulo,
Novembro de 2010
 2

A Paulinho, por fazer da minha vida

aquilo que ela .
 AGRADECIMENTOS

screver uma tese sobre um autor que possui a firme ideia de que h uma
parte de ns que social, e que essa parte a que confere singularidade a
nosso ser propriamente humano, enquanto expresso do legado da
civilizao, algo que faz desse momento de pensar em todos aqueles que
contribuiram para que ela pudesse vir luz algo bastante singular. Se aceitarmos, ao
menos em parte, a ideia durkheimiana de que a vida coletiva parte do que somos,
que interfere at mesmo em nossa personalidade, em nossas aspiraes, damo-nos
conta de que uma tese mesmo o resultado de um processo que teve a co-
participao de numerosas etapas, algumas delas iniciadas em tempos que a memria
mal consegue recuperar. Mesmo que seja impossvel recordar de todos aqueles que
em algum momento contribuiram para a realizao desta tese, no posso deixar de
deixar aqui os meus mais profundos agradecimentos queles que estiveram mais
presentes, e sem os quais o caminho que me conduziu at aqui talvez tivesse tido
outro rumo, ou no teria sido to interessante.
Comeo afirmando meu agradecimento Fundao de Amparo Pesquisa do
Estado de So Paulo, que tive a felicidade de ter como apoiadora de minhas pesquisas
desde a poca da graduao, e cujo auxlio financeiro foi absolutamente vital para que
esse doutorado deixasse de ser um projeto e se tornasse uma realidade. Agradeo em
particular ao parecista que me foi indicado para avaliar meus relatrios, que sempre
ofereceu contribuies relevantes com seus comentrios. Continuando no plano
institucional, agradeo ao Departamento de Sociologia no qual realizei o mestrado e
que me concedeu a chance de organizar um seminrio internacional em comemorao
aos 150 anos do nascimento de Durkheim, que proporcionou a ocasio de conhecer e
dialogar com alguns dos maiores especialistas na obra de Durkheim. Um obrigada
muito especial ao Departamento de Filosofia, que me acolheu nessa nova fase de
minha jornada, durante o perodo de doutorado.
Sou especialmente grata a todas e todos que trabalham e primam pelo
excelente funcionamento desse Departamento, em particular s muito queridas Geni,
Maria Helena, Mari e Vernica, que me deram aquela fora nos momentos em que
mais precisei, ou que simplesmente faziam da ida Faculdade uma ocasio sempre
feliz, com suas conversas alegres. Tambm estendo meus agradecimentos ao pessoal
 4

da secretaria da Sociologia, especialmente a Leci e Rafael, com quem sempre pude

contar.
Um obrigada muito sincero a todos os professores com os quais tive a chance
de estudar desde a poca da graduao, e especialmente queles que, mais do que
mestres, acabaram se tornando pessoas importantes em minha vida, pelas mais
variadas razes. Um eterno agradecimento a Maria Helena Augusto, a quem tive a
grande felicidade de ter como orientadora na iniciao cientfica e no mestrado, e com
quem tive a chance de continuar a partilhar momentos durante a organizao do
seminrio Durkheim 150, e das atividades que a ele se sucederam, como a
organizao de um livro.
Ainda como companheiros na organizao desse evento, agradeo ao
coleguismo de Fernando Pinheiro e Alexandre Massella. A este tambm pela
participao que teve em minha banca de mestrado e em minha qualificao de
doutorado, situaes em que colaborou enormemente para o amadurecimento de meu
trabalho. Agradeo-o tambm pela amizade e pelas boas conversas que sempre
tivemos. J que estou fazendo meno a esse seminrio que ocorreu em Novembro de
2008, aproveito tambm para dizer o quanto sou grata a cada um dos participantes,
no apenas pelas suas conferncias, mas tambm por suas generosas conversas que se
dispuseram a ter a respeito de minha tese.
Meu particular obrigada a Steven Lukes, com quem tive a chance de discutir
longamente a questo a respeito do potencial e de universalizao do ideal de
autonomia e sobre tpicos particulares desta tese que ainda estavam em processo de
gestao; a Warren Schmauss, pelas conversas sobre a influncia de Kant na obra
durkheimiana; a Jos Prads, por partilhar seu entusiasmo; a Philippe Steiner, pelas
interessantssimas informaes sobre a escola durkheimiana; a William Watts Miller,
pelas incansveis conversas sobre a relao entre ser e dever ser, e por me mostrar o
caminho de um trabalho rigoroso de reconstruo terica, cujos ensinamentos
serviram de inspirao em todos os momentos.
A este agradeo ainda por sua imensa gentileza por me convidar a sua casa em
Bristol, durante o perodo de sanduche realizado na Inglaterra em 2009. Willie e sua
esposa Elizabeth foram os mais adorveis anfitries, que me proporcionaram
momentos absolutamente inesquecveis nos passeios pela regio, pela gastronomia e
pela arte, sempre acompanhados de instigantes conversas. Alis, esse estgio junto ao
 5

British Center for Durkheimian Studies, na Oxford University, foi uma etapa
decisiva em minha jornada, tendo sido possvel acessar preciosos livros e documentos
e, acima de tudo, dialogar com pesquisadores que dedicam suas carreiras ao estudo
profundo da obra durkheimiana. Comeo agradecendo famlia Gordon-Colebrooke,
Sarah e Jeremy, e seus adorveis filhos, Jack, Olivia e Charlie, que fizeram minha
estadia nos frios e chuvosos dias em Oxford um momento realmente caloroso.Um
obrigada particular a Stphane Baciochi, que me convenceu da importncia de
montar um corpus bibliogrfico sobre o tema da moral e que informou sobre as mais
recentes pesquisas historiogrficas; a Nick Allen, um brilhante antroplogo que fez
ver com outros olhos a questo sobre a origem das categorias; a Susan Stedman
Jones, que me recebeu em seu apartamento em Londres para uma tarde de conversas
sobre Renouvier e sua tese da influncia do neo-criticismo sobre conceitos cruciais da
obra durkheimiana. Finalmente, agradeo com todo meu corao a Bill Pickering,
presidente e fundador do Centro, e a sua doce esposa Carol, primeiramente, por me
mostrarem Oxford e por me receberem em sua casa em Cambridge, onde tive a
inesquecvel chance de frequentar a biblioteca pessoal de Pickering, que h mais de
cinquenta anos dedica sua vida a estudar o legado de Durkheim. Mais do que suas
preciosas informaes transmitidas durante as conversas e pelos documentos que
compartilhou, o que h de mais marcante foi a chance de conviver por alguns dias
com um intelectual no mais pleno sentido do termo, cuja grandeza da alma e
generosidade do corao parecem ainda superar o seu conhecimento. Serei para
sempre grata a sua amizade e a seu constante apoio e incentivo.
Mas se agora eu apresento uma tese que contempla elementos filosficos da
obra durkheimiana, que tem como tema a questo da fundamentao da moral,
porque, ainda na poca da graduao, o professor Ricardo Terra despertou a minha
paixo pela filosofia, abrindo uma nova senda no caminho que eu ento trilhava, e
que me conduziu ao doutorado, no qual tenho a enorme alegria e honra de t-lo como
orientador. A voc, Ricardo, um obrigada repleto de reconhecimento, pelo que
significou e significa na minha trajetria. No ltimo ano da graduao ele me
convidou a fazer parte do grupo de filosofia alem, ao qual eu devo a maior parte de
minha formao em filosofia. Mas mais do que discutir e aprender Kant, Hegel,
Fichte, Nietzsche, Adorno, etc., esse grupo passou a fazer parte da minha vida, por
que ali encontrei verdadeiros amigos. Amigos leais, generosos, que no medem
 6

palavras para discutir meus textos, que compartilham abertamente seus prprios
trabalhos. Certamente h um pouco de cada um de vocs nesta tese. No posso deixar
de agradecer particularmente a Fernando Mattos, que leu e discutiu meus textos
desde a poca do mestrado, sempre disponvel para ajudar no que quer que fosse.
Obrigada especialmente por sua contribuio em meu exame de qualificao e por
aceitar o convite para fazer parte da banca examinadora desta tese.
Obrigada ainda aos amigos professores do Departamento de Filosofia, Maria
Lcia Cacciolla, Jos Carlos Estevo, Moacir Novaes, Eduardo Brando e Luiz
Henrique Lopes. A este um especial obrigada pelas instigantes conversas sobre Les
Formes Elementaires, por acompanhar meu trabalho e me trazer inspirao nessa
reta final e por to gentilmente aceitar o convite a participar da banca examinadora.
Agradeo tambm aos colegas e amigos do Ncleo de Direito e Democracia
do CEBRAP, do qual tive a ocasio de participar durante a primeira etapa da
pesquisa. Em particular, meu muito obrigada a Marcos Nobre, pela amizade
constante e pela fora que me deu em uma situao particular, trazendo-me de Paris
um texto de que eu tanto precisava, e ao qual no teria tido acesso no fosse sua
gentileza.
A Rafael Benthien, colega do departamento de Histria, que vem realizado um
belo trabalho historiogrfico sobre a relao entre durkheimianos e latinistas, e que
me apresentou as cartas inditas de Durkheim a Salomon Reinach que encontrou
durante suas pesquisas. Desde ento tem sido uma grande satisfao contar com seu
apoio e com seu vasto conhecimento.
Todos aqueles que j passaram pela experincia de escrever uma tese sabem
muito bem que sua realizao no depende apenas das efervescncias intelectuais,
das discusses tericas, e assim por diante. Ela seria uma tarefa muito mais rdua,
quase impossvel, se no fossem os amigos nos apoiando constantemente, tendo
pacincia com nossas ausncias. Comeo por agradecer aos queridos amigos Pedro e
Daniela, companheiros de tantos momentos. A todos os amigos da pracinha, que
sempre alegraram meus fins de tarde, proporcionando um bem vindo momento de
distrao em meio cachorrada, em especial a Irene, com seus deliciosos quitutes, e a
Saulo e Tati, que se tornaram grandes amigos. Agradeo a todos os amigos do
Facebook, pois eles estiveram muito prximos durante essa reta final, em que deixei
So Paulo para fazer morada em Porto Alegre. J diria Durkheim, que as relaes
 7

sociais realmente significativas so aquelas em que h interao entre as

conscincias, o que pode perfeitamente ocorrer em um espao virtual. Todos vocs
foram realmente importantes nesse momento, apoiando em todos os instantes.
Fao agora um agradecimento muito especial a toda minha querida famlia, em
especial a meu pai, Srgio, que sempre colocou a nossa educao, minha e de meu
irmo, como a prioridade nmero um, e a minha me, Ana Lcia, que no s me
ensinou a ler, como me fez amar a leitura. A eles agradeo, mais do que tudo, pelo
amor que nunca deixaram faltar, por sempre respeitarem todas as minhas decises e
me apoiarem em todos os momentos. Obrigada Maurcio, meu mano querido, pela
infncia feliz e pela amizade leal agora que nos tornamos gente grande.
Quero agradecer muito especialmente a minha av, Zilpha, pelo seu exemplo
de vontade de viver, de generosidade, de alegria, que sempre me reconforta com seu
carinhoso abrao, e a meu av Francisco [in memorian], que sempre dedicou sua vida
a saber e a amar, permanecendo em minhas lembrana e na de todos os que o
conheceram como exemplo de carter e de dedicao ao ofcio.
Quero ainda prestar uma homenagem memria de minha sogra Darci, uma
mulher de corao enorme, que imediatamente me acolheu em sua famlia. E um
grande obrigada a meu querido sogro Joo Peres, pelo constante carinho. A ambos
agradeo por me receberem de braos abertos e por terem trazido ao mundo meu
querido e muito amado Paulo, que torna mais feliz e pleno de sentido cada dia da
minha vida.
Agradecer a voc, Paulinho, tarefa quase impossvel, porque tudo o que eu
fao, penso e sinto no seria a mesma coisa sem a sua presena, sem as conversas
cotidianas, sem o voc me puxando cada dia um poquinho mais adiante, me dizendo
que possvel tirar mais da vida e dar mais de mim a ela. Sem voc eu no teria
chegado nem mesmo perto desse momento, e se hoje amo muitas coisas na vida, tudo
isso comeou com meu amor por voc e com seu grande, paciente e constante amor
por mim. Por tudo isso, por fazer de mim quem eu sou, por ser meu companheiro em
cada instante dessa jornada, a voc que dedico esta tese.
 8

Resumo

Esta tese possui dois objetivos fundamentais, quais sejam, 1) a apresentao

de um aspecto da obra de Durkheim que consiste em enunciados sobre o dever ser
moral 2) a discusso em torno da fundamentao possvel de sua defesa de um ideal
moral especfico, o individualismo, e de sua proposta de institucionalizao de uma
moral laica. A tese central a de tudo aquilo que ele afirma como dever ser
corresponde a um ideal criado coletivamente, portanto, sua fundamentao a
prpria coletividade. A defesa desse ideal em detrimento de outro qualquer se d pela
avaliao, por parte de sua cincia, de que ele corresponde lgica imanente de sua
sociedade sendo, portanto, normal, desejvel e necessrio.

Abstract

I have to main purposes in this thesis, which are 1) to present an aspect of

Durkheims work that is basically about what morals should be and 2) look for a
plausible grounding of this very specific moral ideal sustained by him, which himself
refers as individualism, and of his proposals regarding the institutionalization of a
secular moral education. The main thesis to be sustained affirms that all his
arguments regarding what moral should or ought to be corresponds to an ideal
collectively created, therefore, its ground is collectivity itself. Defending this
particular ideal instead of any other possible one depends upon the evaluation made
possible by his science that it corresponds to the intrinsic rationale of his own society,
therefore, is both normal and desirable.
 9

Sumrio

INTRODUO ................................................................................................................... 11

PRIMEIRO CAPTULO

A POSIO DE DURKHEIM SOBRE O DEVER SER MORAL .................................. 27

1. O ideal do individualismo moral ......................................................................................... 29

2. Uma Educao Moral Laica: o Grande Projeto de Durkheim ........................................... 49

SEGUNDO CAPTULO

ATRIBUIES E LIMITES DE UMA CINCIA DA MORAL ...................................... 76

1. O Projeto de Constituio de uma ...................................................................................... 79

Cincia da Moral e seus Pressupostos .................................................................................... 79

2. Sobre a definio de moral ................................................................................................. 99

TERCEIRO CAPTULO

EXTENSO E LIMITES DA FINALIDADE PRTICA DA CINCIA ....................... 113

1. Sentidos do Normal como Critrio de Julgamento .................................................. 116

2. O Conceito de Normal em Les Rgles ........................................................................ 128

3. Outras dimenses do conceito de normal .................................................................... 137

QUARTO CAPTULO

A MORAL E OS IDEAIS SOCIAIS ................................................................................. 155

1. A questo dos Ideais aos Olhos de seus Intrpretes ......................................................... 159

2. Das midas pistas s teses explcitas: buscando os sentidos de um conceito polissmico .. 172

3. Sobre a Gnese dos Ideais Morais .................................................................................... 199

 10

QUINTO CAPTULO

UM MUNDO PARTIDO EM DOIS:

PROFANO, SAGRADO E A NATUREZA MORAL DO HOMEM ........................................... 215

1. Prolegmenos apresentao do sagrado comoelemento constitutivo da moral ............... 217

2. Efervescncia e dinamogenia: um sagrado mundano ........................................................ 228

3. Dualismo da natureza humana e individualismo: o mundano sagrado .............................. 246

CONCLUSO .................................................................................................................... 264

BIBLIOGRAFIA ................................................................................................................ 271

 11

INTRODUO

ideia mais imediata que nos vem em mente quando lemos ou ouvimos o
nome de mile Durkheim , provavelmente a do fundador da sociologia
positiva e intelectual obstinado em apreender e explicar objetivamente a
realidade social. As outras atribuies parecem ser todas associadas a essa imagem
fixada em nossas representaes coletivas que o classificam, antes de tudo, como
aquele autor que props apreender a moral como um fenmeno natural, que afirmou
que os fatos sociais devem ser tratados como coisas, que pareceu sempre mais
preocupado com o ser do que com o devir, com a afirmao daquilo que em
detrimento daquilo que deveria ser. Se as representaes coletivas sempre expressam
alguma verdade sobre mundo, isso, claro, tambm vale para o modo como se
costuma representar o legado de Durkheim. Mas as representaes podem ser de
vrias naturezas: histricas, mitolgicas, cientficas, religiosas, e assim por diante, e
podem ainda expressar a realidade com maior ou menor preciso, de forma conceitual
ou simblica, podem ser abrangentes ou parciais. Enfim, se no deixa de ser verdade
que esse alsaciano destinado desde seu nascimento a seguir os passos de seu pai, seu
av e seu bisav1, rompeu com a tradio familiar que o preparara para o rabinato
vindo, anos depois, a tornar-se o arquiteto e o heri fundador2 de uma nova cincia,
igualmente verdadeiro que sua obra no se resume a tratados metodolgicos e a
trabalhos empricos destinados a explicar causalmente as coisas ou a afirmar a
manuteno da realidade tal qual ela se apresentava a seus olhos.

Ao lado dessa parte essencialmente positiva, existe uma outra, que podemos
caracterizar como sendo essencialmente propositiva, que diz respeito sua adeso
normativa a um ideal moral particular, ao qual se vinculam diversos enunciados a
respeito do dever ser. Afirmar a existncia e a relevncia desse outro aspecto
constitutivo de sua obra um dos objetivos desta tese, ao qual corresponde a

1
Todas as informaes biogrficas aqui mencionadas so extradas das duas principais
biografias sobre Durkheim, a de Steven Lukes, mile Durkheim, his life and work : a historical and
critical study (London: Allen Lane, 1973).e por Marcel Fournier Marcel Fournier, mile Durkheim :
1858-1917 ([Paris ]: Fayard, 2007). Sobre o significado de sua formao judaica e de sua posterior
ruptura com a f religiosa, veja-se os seguintes artigos: Ivan Strenski, Durkheim and the Jews of
France, Chicago studies in the History of judaism (Chicago: The University of Chicago Press,
1997).William Stuart Frederick Pickering, Durkheim's sociology of religion themes and theories
(Cambridge (UK): James Clarke & Co, 2009).
2
Tomo aqui de emprstimo a expresso utilizada por Renato Ortiz para caracterizar a
empreitada durkheimiana de fundao da sociologia [Durkheim: Arquiteto e Heri Fundador,
Revista Brasileira de Cincias Sociais, Outubro 1989.].
 12

discusso realizada no primeiro captulo. No se trata, evidentemente, de uma

apresentao exaustiva de todos os elementos contemplados nesse aspecto, mas de
uma reconstruo recortada que tem como foco a apreenso de sua posio tica
fundamental, que coincide com a defesa daquilo a que ele chama de individualismo
ou ideal humano cujo sentido ser explicitado e a exposio das linhas gerais de
sua principal proposta para o universo da moral, qual seja, seu projeto de instituio
de uma educao moral laica.
Mas esse primeiro objetivo est subordinado ao interesse de outro, mais
complexo e mais fundamental. Afirmar a existncia de elementos propositivos ou
mesmo normativos no legado de Durkheim no exatamente uma novidade, afinal,
muito j se escreveu sobre isso, e na literatura internacional possvel encontrar
alguns excelentes trabalhos dedicados a dissecar diversos elementos de seu ponto de
vista prtico-propositivo, e, com efeito, alguns deles serviram como referncia
importante para a elaborao desta tese. Contudo, existe um problema em relao a
esse aspecto que ainda no parece ter sido plenamente resolvido nem suficientemente
elucidado. Trata-se, num primeiro nvel, da relao entre essa dimenso prtico-
propositiva e aquela terico-explicativa, ou, dito de outro modo, entre suas
afirmaes sobre o dever ser moral e sua cincia.
Sabemos que uma das principais bandeiras empunhadas por Durkheim
durante toda sua carreira foi justamente aquela que postulava a necessidade e a
possibilidade de uma cincia da moral, como um campo do saber diverso daquele
constitudo pela filosofia, que teria como funo primordial conhecer e explicar os
valores morais. Portanto, no de estranhar que tenha sido com a seguinte afirmao
que comeou o texto de sua tese de doutorado, em que no apenas deixa explcito que
sua discusso sobre a diviso do trabalho pretendia ser uma obra de cincia da
moral, como fez uma primeira tentativa de formulao quanto quilo que entendia
que deveria ser tal cincia:

Este livro , antes de tudo, um esforo para tratar os fatos da vida moral
de acordo com os mtodos das cincias positivas. Mas o uso que se tem
feito dessa expresso no o nosso, e desnatura seu sentido. Os
moralistas que deduziram suas doutrinas, no de um princpio a priori,
mas de algumas proposies emprestadas de uma ou mais cincias
positivas como a biologia, a psicologia, a sociologia, qualificam sua moral
de cientfica. Esse no o mtodo que nos propomos seguir. Ns no
queremos obter a moral a partir da cincia, mas fazer a cincia da moral,
o que algo bem diferente. Os fatos morais so fenmenos como os
outros; eles consistem em regras de ao que so reconhecidos por certas
 13

caractersticas distintivas; deve, portanto, ser possvel observ-los,

descrev-los, classific-los e buscar as leis que os explicam3.

Nesse breve pargrafo vemos enunciado o programa de pesquisa que orientou

seus passos nos diversos momentos de sua trajetria e que ao mesmo tempo resume os
desafios, dilemas e paradoxos tericos que viria a enfrentar. Propunha-se, ento, a
tratar os fatos da vida moral segundo o mtodo das cincias positivas. No segundo
captulo desta tese, veremos o significado deste projeto, tentando explicitar o que era
exatamente, para Durkheim, esse mtodo das cincias positivas, em que consistia
isso a que ele chamava de vida moral e de que modo ele considerava ser possvel
aplicar o referido mtodo a essa realidade. O que j sabemos de antemo em que
esse mtodo no deveria consistir: fazer uma cincia da moral no nem deduzir um
sistema moral a partir de um princpio a priori, mtodo este que ele considerava ser
propriamente filosfico 4, nem extrair a moral a partir da cincia, seja esta cincia
a psicologia, a sociologia ou a biologia.
At aqui, no parece haver nada de muito complicado nesta ideia, pois,
segundo sua definio, essa cincia considera o domnio da moral como um conjunto
de fatos j existentes, ou seja, aplica-se ao domnio do ser e, tomando tais fatos
como seus objetos, prope-se a observ-los, descrev-los, classific-los e buscar as
leis que os explicam. Dito de outro modo, compreende-se que a cincia da moral tal
como concebida por Durkheim tem uma funo eminentemente terica, uma vez que
se preocupa em conhecer e explicar aquilo que existe, ou seja, aquilo que a moral .
No entanto, o que introduz um grau maior de complexidade nessa questo
aquilo enunciado algumas linhas depois dessa primeira afirmao, quando o autor
deixou claro que seria a finalidade prtica que legitimaria os procedimentos da

3
mile Durkheim, De la division du travail social, 2 ed., Bibliothque de philosophie
contemporaine (Paris: F. Alcan, 1902), XXXVII[R: 1967]. A edio desta obra que utilizo aqui a 2,
publicada pela primeira vez em 1902 e reimpressa em 1911 sem qualquer alterao. A primeira edio
ser usada somente nos casos em se faz referncia ao trecho da introduo que foi suprimido a partir
da segunda edio, quando tambm foi includo um novo prefcio..
4
O seguinte trecho resume bastante bem aquilo que o autor em questo considerava ser o
procedimento propriamente filosfico: Sem dvida, sabe-se muito bem que os filsofos divergem a
respeito do modo como a moral deve ser formulada e traduzida em conceitos: disso decorrem os
debates que duram desde quando a filosofia aplicada s coisas morais. Entretanto, malgrado essas
divergncias, estima-se que a moral esteja contida em uma viso muito simples, repousa sobre uma
noo elementar que no supe qualquer pesquisa laboriosa, metdica, cientfica, que no poderia ser
ocasio de verdadeiras descobertas (...). Mas, com que direito atribuem vida moral essa situao
privilegiada no conjunto do real? Para a cincia, no existe realidade que seja imediatamente evidente
por ela mesma. [[1920a]mile Durkheim, Introduction la Morale, Revue Philosophique 89
(1920): 331[R: 1974].
 14

cincia da moral, pois acreditava que esta seria destituda de sentido caso
permanecesse como um saber fechado sobre si mesmo.

Ns acreditamos que nossas pesquisas no mereceriam sequer uma hora

de esforo se elas tivessem apenas um interesse especulativo. Se
separamos com cuidado os problemas tericos dos problemas prticos,
no por negligenciar estes ltimos: ao contrrio, isso para que
tenhamos melhores condies de resolv-los. No entanto, habitual
dizer daqueles que se dedicam a estudar a moral cientificamente, que so
impotentes no que se refere formulao de um ideal. Diz-se que seu
respeito pelo fato no os permite ultrapass-lo; que eles podem muito
bem observar aquilo que ele , mas no podem fornecer regras de
conduta para o futuro. Ns esperamos que este livro sirva para abalar
este preconceito, porque veremos que a cincia pode nos ajudar a
encontrar o sentido segundo o qual devemos orientar nossa conduta a
determinar o ideal para o qual tendemos confusamente. 5.

Essa posio de Durkheim estava em plena sintonia com o esprito intelectual

de sua poca e, com isso, subscrevia tese de Charles Renouvier, segundo a qual a
construo moral da Repblica era um dever de todos aqueles comprometidos com a
cincia, e, em particular, com a cincia da moral. Mas, mais do que isso, possvel
identificar o sentido particular que o autor pretendia dar a essa interveno possvel
da cincia em relao ao futuro da moral, que nesse breve trecho se encontra de
forma embrionria. Vamos, ento, nos deter por alguns instantes em cada um dos
elementos contidos nessa afirmao, para tentar elaborar uma primeira apreciao de
suas implicaes.
No pargrafo imediatamente anterior, Durkheim reafirmou que a cincia se
ocupa dos fatos, e no com a determinao da existncia ou no de ideais
transcendentais, o que seria tarefa da metafsica6. Mas no pargrafo recm trazido
para o texto vemos ressurgir a questo dos ideais, e vemos que Durkheim parece
incomodado com as crticas dirigidas s cincias positivas, ou mesmo com as posies
adotadas por estas, quanto a sua impotncia em formular um ideal e a sua
incapacidade de fornecer regras de conduta para o futuro. Com isso, possvel
inferir que, para ele, a cincia possui ou pode possuir alguma relao com a
determinao dos ideais. Portanto, a partir disso podemos formular a primeira
afirmao importante: a cincia possui alguma relao com o domnio da prtica e,

5
mile Durkheim, De la division du travail social (Paris: F. Alcan, 1902),
XXXVIII.Durkheim, [1893b] De la division du travail social.
6
Cf. Durkheim, [1893B] De la division du travail social, XLIV.
 15

segundo o ponto de vista durkheimiano, ela pode oferecer alguma contribuio em

relao ao domnio dos ideais morais. disso que trata o terceiro captulo, no qual
elaboro em que sentido se configura essa finalidade, que tem no conceito de normal o
seu principal instrumento.
A pergunta que surge imediatamente dessa afirmao , evidentemente, a
seguinte: qual a natureza dessa relao da cincia com o domnio da prtica, com o
dever ser, com os ideais? Ele afirma que o livro em questo, De la Division du
Travail Social, deve contribuir para combater, para abalar esse preconceito de que a
cincia no pode fornecer regras para o futuro, e esse combate se daria ao mostrar
que a cincia pode ajudar-nos a encontrar o sentido segundo o qual devemos
orientar nossa conduta, a determinar o ideal para o qual tendemos confusamente.
Ora, em momento algum est dito que a cincia ir criar este ideal ou conjunto de
ideais, mas se trata de ajudar a encontrar o sentido e determinar o ideal para o
qual j tendemos confusamente. Embora isso no baste para responder
satisfatoriamente questo da relao, j basta para esclarecer que no se tata de uma
relao de criao, mas de tornar mais claros os ideais que j existem.
Assim, proponho aqui que essa questo inicial seja deslocada para um segundo
nvel, isto , no se trata apenas de indagar sobre a relao entre cincia e proposies
prticas, mas buscar de que modo possvel fundamentar os enunciados
durkheimianos em relao ao dever ser moral, tendo como ponto de partida a
hiptese confirmada no decorrer da pesquisa de que tal fundamentao no
depende ao menos no exclusivamente das descobertas de sua cincia. Ora, se a
teoria durkheimiana estabelece como pressuposto que a cincia no pode deduzir
nem criar os ideais, de onde surgem os ideais que ele prprio defende?Sabemos
tambm que ele afirma a inexistncia de uma razo pura prtica, no sentido definido
por Kant, o que constitui uma impossibilidade de se encontrar um princpio puro a
priori que permita determinar e julgar a ao humana de forma segura e
absolutamente racional.

Dados esses pressupostos, significa, ento, que no h critrio algum que

permita qualquer juzo de valor sobre os valores? No h critrio para distinguir
entre o certo e o errado, o moral e imoral, a no ser o prprio costume vigente em
cada sociedade? Significa que no h como escapar de um total relativismo? Ou, para
 16

dizer de outra forma, significa ento que, se Deus de fato no existe e a cincia no
pode tudo, logo, tudo permitido?
Certamente, Durkheim responderia no a cada uma dessas perguntas. Alis,
no decorrer de sua carreira, ele teve que lidar frequentemente com esse tipo de
objeo, como no caso da interpretao apresentada pelo telogo tomista Simon
Deploige, no livro Le Conflict de la Morale et de la Sociologie, que, como o ttulo
indica, apresenta a sociologia como arqui-inimiga de toda e qualquer reflexo sobre a
moral. Uma das respostas de Durkheim a Deploige sintetiza bastante bem seu
incmodo com esse tipo de acusao e aponta para qual direo devemos olhar se
quisermos entender sua posio a respeito:

Para ns, no h, nem pode haver, um conflito entre a moral e a

sociologia: a nica coisa que exigimos que a arte moral seja precedida
por uma cincia da moral mais metdica do que as costumeiras
especulaes da moral dita terica. Toda nossa tese pode ser resumida da
seguinte maneira: para determinar o que deve ser a moral em um
determinado perodo, preciso antes de tudo saber aquilo que a moral ,
saber como distinguir aquilo que moral daquilo que no o , e no
podemos responder a essa questo se, anteriormente, no tivermos
estudado os fenmenos morais em si mesmos e por si mesmos. No
podemos simplesmente encontrar um critrio apenas como um ato de
vontade; a nica coisa que podemos fazer observar e encontrar esse
critrio a partir dos fatos7.

7
mile Durkheim, Montesquieu et Rousseau : prcurseurs de la sociologie, Petite
bibliothque sociologique internationale. Srie B, Les classiques de la sociologie,
(Paris: M. Rivire, 1953).
mile Durkheim, Montesquieu et Rousseau : prcurseurs de la sociologie, Petite
bibliothque sociologique internationale. Srie B, Les classiques de la sociologie,
(Paris: M. Rivire, 1953).
mile Durkheim, Montesquieu et Rousseau : prcurseurs de la sociologie, Petite
bibliothque sociologique internationale. Srie B, Les classiques de la sociologie,
(Paris: M. Rivire, 1953).
mile Durkheim, Montesquieu et Rousseau : prcurseurs de la sociologie, Petite
bibliothque sociologique internationale. Srie B, Les classiques de la sociologie,
(Paris: M. Rivire, 1953).
mile Durkheim, Montesquieu et Rousseau : prcurseurs de la sociologie, Petite
bibliothque sociologique internationale. Srie B, Les classiques de la sociologie,
(Paris: M. Rivire, 1953).
mile Durkheim, Montesquieu et Rousseau : prcurseurs de la sociologie, Petite
bibliothque sociologique internationale. Srie B, Les classiques de la sociologie,
(Paris: M. Rivire, 1953).
mile Durkheim, [1913a (15)] Simon Deploige. Le Conflict de la Morale et de la Sociologie
[review], L'Anne Sociologique, 1913, 328.
 17

Mas h ainda mais questes a serem feitas, que se referem no apenas a uma
possvel contradio entre sociologia e tica, na medida em que essas premissas
parecem implicar uma contradio interna prpria obra do autor. Afinal, como seria
possvel justificar teoricamente suas intervenes de natureza moral e poltica? Como
se poderia fundamentar sua defesa de uma moral laica e de um modelo poltico
democrtico e republicano sem, ao mesmo tempo, contradizer-se com o pressuposto
da neutralidade axiolgica? Na literatura mais recente, o que se tem procurado
mostrar que o carter problemtico meramente aparente, uma vez que uma
cuidadosa leitura da obra durkheimiana no apenas permite encontrar a soluo
dessas questes, como ainda revela uma articulao original e bastante moderna
entre essas duas dimenses, entre os juzos de fato e os juzos de valor, entre o ser e o
dever ser. precisamente nesse sentido que construda a interpretao de William
Watts Miller, que afirma que o projeto de Durkheim bem sucedido em sua
ambio terica e prtica mais fundamental a possibilidade de estabelecer a
passagem do ser ao dever ser, que endossa a moderna tica universalista do
indivduo enquanto homem8.

Evidentemente, essa relao continua a ser um dos problemas mais

intrincados e complexos da obra durkheimiana, uma vez que no encontramos em seu
texto explcito uma resposta pronta para todas as perguntas. O objetivo da tese
consistir em aprofundar essas questes e em tentar formular essas respostas a partir
da apreenso das concepes fundamentais do autor que se espalham ao longo de
diversos momentos de sua obra. Assim, no quarto captulo discutiremos em
profundidade o conceito de ideal, apresentando como Durkheim define esse conceito
e como ele percebe sua gnese, o que deve responder a questo a respeito de qual a
origem do ideal moral defendido por Durkheim, dado que ele no pode ter sido
criado pela cincia. No quinto e ltimo captulo entra em cena um outro conceito
crucial para o este empreendimento, qual seja, o conceito de sagrado, que nos levar
ao epicentro da questo sobre a fundamentao da moral, seja da moral que , seja
daquela que, segundo Durkheim, deveria ser. Antes de comear esta saga em busca
dessas muitas respostas, importante que se tenha uma ideia suficientemente clara a
respeito das principais interpretaes em relao a esse aspecto da obra
8
William Watts Miller, Durkheim, Morals and Modernity (London/Montreal: UCL
Press/McGill-Queen's University Press, 1996), 251.
 18

durkheimiana, afinal, dizer que essa questo no tenha sido suficientemente esgotada
no o mesmo que dizer que ela no tenha sido tratada. A seguir, apresento o ponto
de vista sobre essa questo a partir das mais importantes e icnicas interpretaes a
esse respeito, com as quais debato no decorrer de toda a tese, de forma explcita ou
implicitamente.

bastante provvel que no haja na obra de mile Durkheim um tema que

tenha sido objeto de interpretaes mais diferentes do que o tema da moral. Seus
seguidores mais prximos perceberam a fora do interesse de Durkheim pela questo.
Mauss, por exemplo, escreveu o seguinte:

Durkheim deixou um grande nmero de obras inditas. Mas, dentre elas,

poucas consistem em escritos propriamente ditos. Em um momento de
trgua em sua doena, j sem o pendor da convico, mas por puro
dever, pelo seu comprometimento com o esforo e com a vida, ele fez
um supremo ato de f, ao comear a escrever sua Morale, que era o
objetivo de sua existncia, o que havia de mais profundo em seu
esprito9.

Poderamos tambm mencionar a afirmao de Georges Davy, de que a

moralidade sempre foi a finalidade de suas pesquisas e de suas reflexes tericas 10, ou
ainda Clestin Bougl, em sua introduo ao livro Sociologie et Philosophie, que
afirmou que a preocupao central, que permeava todos os seus livros, sempre foi a
de tentar entender a natureza da moralidade11. No entanto, Durkheim no estava
muito seguro de que seus companheiros tivessem realmente entendido seu projeto,
pois estes imaginavam a cincia da moral como um ideal ainda muito distante, ao
passo que Durkheim considerava que esta cincia j estava sendo feita 12. Esse seu
interesse tambm no passou despercebido pelos filsofos de sua poca, muitos dos
quais seguiram de perto as ideias apresentadas por Durkheim Societ Franaise de
Philosophie, ou apenas tomaram conhecimento de suas idias a partir dos livros e
artigos publicados sobre o tema.

9
Marcel Mauss, In Memorian: L'oeuvre indite de Durkheim et de ses collaborateurs",
L'Anne Sociologique - nouvelle serie, 12.
10
Davy, Georges. mile Durkheim: LOeuvre. In: Revue de Mtaphyisique et Morale,
1920, n. 27, pp. 71-112.
11
mile (1858-1917) Ver somente os resultados desse autor Durkheim, Sociologie et
philosophie / par Emile Durkheim ; prf. de C. Bougle,... (F. Alcan (Paris), 1924).Clestin Bougl,
Introduction, in Sociologie et Philosophie (Paris: Presses Universitaires de France, 1924).
12
Cf. mile Durkheim, Journal sociologique (Paris: Presses universitaires de France, 1969),
569.
 19

Em geral, o prprio fato de um socilogo resolver tratar de questes

morais j causou um incmodo considervel, incmodo este que se tornou ainda
maior quando o autor decidiu falar abertamente sobre a necessidade de uma cincia
da moral, que, alis, j estaria dando seus primeiros passos. Na verdade, a afirmao
de Durkheim de que ele trataria as coisas morais segundo os mtodos das cincias
positivas ou suas consideraes crticas sobre as pretenses da filosofia moral, foram
interpretadas ou como a tentativa de fundar uma tica cientfica13, isto , um
conjunto de prescries morais elaboradas a partir de descobertas cientficas, ou
ento como uma destruio sumria de todo sistema de filosofia moral e de todo tipo
de reflexo sobre o bem. Esses dois tipos de interpretao foram apresentados j na
poca de Durkheim e no seria exagero dizer que contriburam de alguma maneira
para o aprofundamento e refinamento da prpria posio do autor a esse respeito,
muito embora suas tentativas de responder s objees no tenham sido consideradas
satisfatrias para seus adversrios contemporneos, nem suficientemente
esclarecedoras para a maior parte dos que posteriormente se dedicaram ao estudo de
sua obra. Sem dvida, um dos mais dedicados crticos da cincia da moral de
Durkheim foi o filsofo tomista Simon Deploige, que dedicou um livro inteiro14 a
expor as inconsistncias desse projeto e as conseqncias nefastas que
necessariamente ocorreriam se tal projeto vingasse:

Trata-se de um assalto geral. Moral kantiana, moral utilitarista; teorias

empricas, teorias intuitivas; sistemas dedutivos, sistemas indutivos, -
nenhuma das construes filosficas dos moralistas poupada. Um
reconhecimento sumrio do terreno em torno de seus edifcios j basta
para revelar aos socilogos a fragilidade dessas construes. As
arquiteturas so as mais diversas, mas em parte alguma elas se elevam
sobre fundaes slidas. Para fazer tudo desmoronar, bastam algumas

13
Georges Gurvitch, La Science des Faits Moraux et la Morale Thorique chez mile
Durkheim, in mile Durkheim - Critical Assesments, by Peter Hamilton (London/ New York,
1995), 20. [Publicado originalmente em Archives de Philosophie de Droit et de Sociologie Juridique,
1937, vol. 7, pp. 18-44].
14
Simon Dploige, Le Conflict entre la Morale et la Sociologie, 4 ed. (Paris: Nouvelle Librarie
Nationale, 1927), 6. A primeira edio do livro data de 1911, mas parte de seu contedo,
correspondente aos captulos IV e V, foram publicados anteriormente na Revue Neo-Scolastique, t,
XIV, p. 329 e seguintes, no ano de 1907. Aps a publicao desses trechos, Durkheim imediatamente
redigiu duas cartas dirigidas revista, refutando a interpretao de Deploige e apontando os diversos
erros de sua exposio. As duas cartas foram publicadas na edio seguinte da revista, ainda em 1907,
e foram imediatamente respondidas por Deploige. A primeira edio do livro traz essas quatro cartas
no apndice. Aps a publicao dessa primeira edio do livro, Durkheim apresentou uma anlise do
mesmo em LAnne Sociologique, Tomo XII, p. 326 a 328, 1923, que tambm mereceu resposta de
Deploige. A anlise de Durkheim e a resposta de Deploige foram publicadas na terceira edio do
livro, de 1923. Todas as referncias ao livro, bem como s cartas e anlises so citadas a partir da
quarta edio do livro, que rene todo esse material.
 20

marteladas. [...] Sobre as runas da antiga Filosofia moral, a Sociologia

edificar uma nova cincia dos costumes. No peam aos socilogos que
exponham suas idias, ou uma anlise minuciosa das diferentes frmulas
morais, uma discusso aprofundada dos princpios, um exame detalhado
das aplicaes. Eles no tm o cuidado de elaborar um novo sistema; e
menos ainda de escolher entre os sistemas existentes. Eles denunciam a
crise da Moral ao decretar a supresso de toda teoria moral. Trata-se de
uma condenao em bloco, uma execuo em massa15.

Infelizmente, - em vez de realizar paralelamente a obra do socilogo e a

obra do moralista, mantendo a independncia das disciplinas e levando
em considerao as diferenas de ponto de vista e respeitando a
autonomia dos mtodos, - o Sr. Durkheim exigiu da prpria Sociologia a
soluo de problemas que pertencem propriamente Moral, tal como o
problema da distino do bem e do mal. E com isso ele foi condenado a
atitudes contraditrias. De uma parte, ele manteve a fisionomia amoral e
desinteressada da Sociologia, sem a qual esta no seria uma cincia. Mas,
de outra parte, ele a converteu em uma disciplina normativa, com a
pretenso de restaurar a tica sobre bases novas e cientficas. Ele
distorceu a Sociologia e a investiu de uma funo incompatvel com seu
carter essencial. Ele no pde prestar Moral o servio que prometeu 16.

Embora date de quase um sculo, esse tipo de interpretao da teoria moral

durkheimiana se manteve uma constante durante muitas dcadas, e encontra
partidrios ainda nos dias de hoje. Mas esse no o nico motivo para traz-la para a
presente discusso. Justamente por se tratar de uma anlise minuciosa dos escritos de
Durkheim, o trabalho de Deploige chama a ateno para diversos elementos que,
quando recortados e entendidos somente em sua letra, de fato autorizam esse tipo de
leitura e de crtica, justificando inclusive sua perpetuao ao longo de tanto tempo.
Sem dvida, os trabalhos mais recentes e significativos dedicados ao tratamento da
questo da moral na obra durkheimiana17 j se encarregaram de refutar
cuidadosamente esse tipo apreciao, de modo que esta questo no precisar ser
aqui enfrentada diretamente, no obstante seja tomada como um ponto de partida ou,
em algumas ocasies, como um ponto para comparao, sempre mediada por essas
leituras crticas atuais.

No meio do caminho, entre as interpretaes essencialmente crticas e

aquelas que procuram retomar o sentido original da teoria durkheimiana a partir de
uma leitura contempornea, esto aquelas que simplesmente passam por cima da
questo, que no consideram a moral como um assunto significativo da obra de

15
Ibidem., 7.
16
Ibidem., XI.
17
Miller, William W. Durkheim, Morals and Modernity, op. cit. Hall, Robert. mile
Durkheim Ethics and Sociology of Morals. New York/London/Westport, Greenwood Press, 1987.
 21

Durkheim, e tampouco se interessam pelas consequncias de sua proposta de uma

cincia ou sociologia da moral18. Mais uma vez, os autores desses trabalhos
tambm no so os interlocutores diretos desta tese, muito embora as prprias
afirmaes centrais aqui enunciadas isto , a de que o problema moral ocupa uma
posio absolutamente central no pensamento de Durkheim; a de que uma correta
interpretao de seu legado pressupe uma cuidadosa investigao dessa questo; a
de que seus escritos sobre o tema so fonte de grande polmica e apontam para
supostas contradies internas; finalmente, a de que esse tema a chave para
compreender a dualidade irredutvel, embora complementar, entre os elementos
explicativos e normativos que caracteriza a obra durkheimiana j se apresentam
como uma declarao contra a insuficincia e, muitas vezes, contra possveis
equvocos interpretativos desses trabalhos.

Finalmente, chegamos a um grupo de autores cujas anlises representam

uma forma bastante importante de se aproximar e de investigar o tema que constitui o
objeto central desta tese, qual seja, a moral na obra durkheimiana e, mais
especificamente, os problemas e paradoxos que a envolvem, que se referem
basicamente ao problema da relao entre cincia e tica, como formulam alguns,
da passagem do ser ao dever ser, como formulam outros, ou ainda, da articulao
entre elementos explicativos e elementos normativos, tal como proposto aqui. Na
verdade, ser precisamente no dilogo com trs desses autores que a tese ser
desenvolvida, um dilogo que consiste ora em assimilar e tomar como ponto de
partida os argumentos apresentados por estes, ora em propor interpretaes
divergentes, especialmente no caso da considerao dessa relao entre elementos
explicativos e normativos, conforme dever ficar claro no decorrer da discusso. Por
ora, detenho-me em expor algumas linhas gerais sobre as principais contribuies
desses autores para a presente tese bem como os pontos de dissenso mais
significativos em relao a cada um deles. Finalmente, cumpre ainda lembrar que
embora esses trs autores sejam aqueles cuja presena ser mais constante, isso no

18
Para uma discusso mais detalhada dessa ausncia em importantes trabalhos que se
dedicam a teoria geral de Durkheim, veja-se Robert T. Hall, Emile Durkheim : ethics and the
sociology of morals (New York ; London: Greenwood, 1987), 3-11. e Ernest Wallwork, Durkheim
morality and milieu (Cambridge (Mass.): Harvard university press, 1972), vii-viii; 1-4. O trabalho
deste ltimo pode ser considerado como o pioneiro na retomada das discusses sobre o tema da moral
na obra de Durkheim, embora de uma perspectiva bastante prxima das interpretaes mais antigas,
que colocavam muita nfase sobre as consequncias do naturalismo metodolgico para o campo da
tica, tal como veremos mais adiante.
 22

exclui a presena de diversos outros, partidrios dos mais diferentes tipos de

interpretao sobre o tema, ou ainda de outros que, mesmo no tendo tratado
diretamente dessa relao entre cincia e normatividade, so absolutamente
fundamentais para a construo da tese.

O primeiro desses autores Ernest Wallwork, particularmente em seu livro

Durkheim Morality and Milieu, cuja importncia se deve especialmente a seu
esforo em retomar o debate a respeito desse tema, e sua tentativa de pensar uma
nova articulao entre cincia e tica. Segundo o autor, a necessidade dessa retomada
se deve, primeiramente ao fato de que as contribuies relativas ao que chama de
filosofia moral de Durkheim seriam praticamente ignoradas pelos socilogos de seu
tempo, em particular pelos socilogos americanos, e isso implicaria um prejuzo para
a correta compreenso de sua teoria, afinal, segundo ele, muitas das caractersticas
distintivas da sociologia durkheimiana derivam de seu interesse pela filosofia moral.
Mais do que isso, Wallwork chega mesmo a afirmar que a sociologia durkheimiana
no apenas inseparvel de sua filosofia moral, como um subproduto desta 19. Uma
segunda razo dessa retomada seria referente relevncia das contribuies de
Durkheim para o prprio campo da filosofia moral, contribuies estas que o autor
prope reconstruir de forma sistemtica e crtica ao longo de todo seu livro. Dentre os
trs autores mencionados, provavelmente em relao a Wallwork que minha
interpretao diverge de forma mais contundente, na medida em que tomo como
ponto de partida a recusa de sua tese fundamental, qual seja, a de que Durkheim
possui uma tica cientfica, e a de que sua sociologia um subproduto dessa tica
ou de sua filosofia moral. Na verdade, a minha tese consiste em afirmar
precisamente o contrrio disso, como terei ocasio de explicitar mais adiante. As
demais divergncias so mais pontuais, e sero trazidas para a discusso quando do
tratamento de tpicos mais especficos.

O segundo autor central para a formulao das questes centrais da tese o

socilogo americano Robert Hall, cujo principal livro mile Durkheim Ethics and
Sociology of Morals, publicado em 1987. Suas contribuies para o aprofundamento
da questo so diversas, a comear pelo esclarecimento terminolgico que consta do
prprio ttulo, ou seja, por tornar explcita a diferena que existe entre a tica ou

19
Ibidem., vii.
 23

Filosofia Moral, e a Cincia da Moral ou Sociologia da Moral proposta por

Durkheim. Embora essa distino parea bvia, preciso dizer que nem sempre ela
foi assim considerada, o que, certamente, teve seu papel nas confuses interpretativas
de que a teoria moral de Durkheim foi objeto20. Outro elemento importante sua
cuidadosa reconstruo da sociologia da moral de Durkheim, uma reconstruo que
procura restituir a centralidade que o prprio autor atribura a esse projeto e
apresentar a relao disso com o conjunto de sua teoria. Contudo, a parte mais
relevante para a presente tese refere-se discusso de temas relativos quilo a que
Robert Hall chama de cincia da tica, ou simplesmente de tica. Esses temas
sero retomados com maior profundidade nos captulos 2 e 3, mas, por ora, o que
preciso dizer que Hall foi muito mais cuidadoso do que qualquer autor antes dele no
tratamento do assim chamado critrio da normalidade, frequentemente considerado
como o dispositivo crucial para a fundamentao da suposta tica cientfica de
Durkheim. Este autor procurou mapear em quais momentos esse dispositivo foi
utilizado, o que o levou a afirmar que aps 1904 ele perdeu a importncia enquanto
instrumento prescritivo, cedendo lugar a um relativismo tico, construdo a partir
da maior importncia que passou a ser concedida aos ideais sociais21. Isso teria
ocorrido em funo do fracasso da distino entre normal e patolgico, que teria sido
admitido pelo prprio Durkheim. Conforme espero deixar claro, o argumento a ser
defendido nesta tese o de que o critrio da normalidade e o relativismo tico
baseado na importncia dos ideais sociais so, na realidade, dois aspectos distintos,
mas concomitantes [embora a importncia desse ltimo tenha sido acentuada apenas
mais tarde], e que nem um, nem o outro suficiente para explicar como Durkheim
fundamenta os elementos propositivos de sua teoria. Eles apenas representam a
soluo para o primeiro problema resultante do modelo de cincia proposto por
Durkheim, que se refere determinao de como seria possvel julgar a moral de uma
sociedade e, mesmo assim, so apenas elementos necessrios para essa explicao,
mas no suficientes.

William Watts Miller, com seu livro Durkheim, Morals and Modernity, de
1996, , certamente, o interlocutor mais presente em quase todo o percurso a ser
trilhado nesta tese. Isso se deve, em primeiro lugar, relevncia de sua discusso para

20
Hall, Emile Durkheim : ethics and the sociology of morals, 6-7.
21
Ibidem., 169-79.
 24

o aprofundamento de todas as questes relacionadas ao problema da moral, tal qual

este aparece no apenas nos grandes livros da obra durkheimiana, mas inclusive nos
textos considerados secundrios. Esse procedimento traz consigo conseqncias
muito interessantes, na medida em que so eles que nos revelam as pistas que
permitem preencher as lacunas e resolver aparentes paradoxos que surgem quando
nos concentramos apenas na leitura dos grandes livros. Isso ocorre, provavelmente,
porque Durkheim, embora tenha tido sua formao em filosofia e tenha sempre
buscado resolver alguns problemas clssicos da filosofia, nunca pretendeu construir
um sistema filosfico, tornando bastante difcil a tarefa de ordenar seu pensamento,
de entender todos os elementos que compem o que poderamos chamar de sua
teoria moral ou aqueles que compem suas afirmaes prtico-propositivas. O
desafio de qualquer trabalho que pretenda entender todos os aspectos desse tema na
obra durkheimiana , antes de tudo, o de procurar compreender o seu esprito, as
questes de fundo que o orientam, para que assim seja possvel conferir maior
inteligibilidade e consistncia prpria letra, percorrendo exaustivamente textos
fragmentados, muitas vezes quase contraditrios, que ento iluminam os grandes
textos e as questes mais explcitas. Enfim, este procedimento parece um dos
maiores mritos do trabalho de Miller, o que lhe permitiu desatar alguns ns, atar
pontas desconexas e propor alguns insights originais. Um segundo motivo para a
constncia de sua presena como interlocutor nesta tese decorre imediatamente do
primeiro, e refere-se grande afinidade terica com esse autor, que resulta em uma
concordncia com a maior parte de seus argumentos. Dentre estes, os mais
significativos se referem sua insistncia sobre a afirmao de que, para Durkheim, a
cincia no uma mera descrio de dados, no um positivismo raso como
geralmente se acredita:

A cincia, segundo a viso de Durkheim, no opera segundo uma idia

empirista ou positivista de causalidade entendida enquanto regularidades
observveis. Ela olha para alm disso, buscando uma lgica, uma
necessidade nas coisas. Ele adere a uma idia de causalidade enquanto
conexo necessria ao lado de Montesquieu, Kant e at mesmo do
prprio Hume, conforme a interpretao do professor de Durkheim,
mile Boutroux. Portanto, a cincia social deve buscar pela lgica do
mundo social, por sua dinmica real e subjacente22.

22
Miller, Durkheim, Morals and Modernity, 3.
 25

Essa maneira de entender o que a cincia para Durkheim, que se apia em

afirmaes explcitas do prprio autor, a chave para entender o que a cincia da
moral, para interpretar de uma forma diferente a tal tese de que a moral o normal e,
especialmente, para explicar e avaliar a passagem do ser ao dever ser que
como Miller formula a questo da relao entre os elementos explicativos e
normativos e que constitui a tese central de seu livro. Enfim, com base nisso que
Miller sustenta que todo o tratamento das questes relativas moral na obra
durkheimiana podem e devem ser entendidas no contexto de seu programa
internalista, e que resulta na afirmao crucial de que, no fim das contas, para
Durkheim, no h uma ciso entre o ser e o dever ser, mas uma fuso, em que o
dever ser j o ser, desde que o ser, o que j , seja o normal entendido no
enquanto o que existe de forma generalizada, mas o normal enquanto a prpria
23
dinmica da lgica subjacente realidade social . Essa posio de Miller ser
detalhada mais adiante, mas, por ora, pode ser resumida na seguinte afirmao:

Durkheim nunca abriu mo de sua idia sobre o normal. Ele fez dela o
argumento central de seu programa internalista, que se refere existncia
uma dinmica subjacente e sua lgica. Esse argumento se torna a rota
do ser para o dever ser, que se estabelece como sua posio tica
fundamental. Isso no quer dizer apenas: o real o racional, que o
bem. mais do que isso: o real e sua lgica so o bem. 24

Essa posio de Miller absolutamente crucial para que seja possvel

compreender no a tica de Durkheim, como s vezes se tem dito, mas as
conseqncias ticas de sua teoria. crucial para que se entenda o que levou
Durkheim a defender que a cincia poderia, sim, emitir juzos sobre as sociedades que
investiga, recusando-se a apenas explic-las. Todavia, e esta a tese aqui defendida,
isso no basta para justificar as proposies normativas concretas de Durkheim,
que se referem sua defesa de uma moral laica, que pressupe o esprito de
autonomia, do culto ao indivduo como ideal fundamental, e de um modelo poltico
republicano que busca equilbrio na interao entre Estado, indivduos e associaes
intermedirias. verdade que Durkheim esfora-se ao mximo para provar que tudo
23
Ibidem., 54-9. Essa idia de que h duas rotas para o normal crucial para entender a
tese de Miller, e ao mesmo tempo importante para o argumento sobre a possibiloidade de que a
cincia possa julgar a moral, o que ser discutido com mais detalhe no terceiro captulo.
24
Ibidem., 18-9.Idem, p. 18-19. A ltima frase escrita da seguinte maneira: The real and its
rationale is the good. Segundo o autor, a opo pelo termo rationale se deu justamente para que
fosse possvel estabelecer uma comparao com Hegel, de que o real o racional. Na ausncia de um
termo melhor em portugus, por sugesto do prprio autor, rationale foi traduzido por lgica.
 26

isso exigido pela lgica social da modernidade, ou melhor, a condio mesma para
a no degenerao dessa sociedade em anomia, em caos. E exatamente isso o que
Miller procura demonstrar.
Enfim, a partir do que j foi dito at aqui temos elementos suficientes para
estabelecer que no contexto geral da teoria durkheimiana existe uma abertura para se
tratar de questes de natureza prtico-propositiva, no apenas justificando a
necessidade de contempl-las, nem apenas elaborando tais proposies propriamente
ditas, mas h um esforo, deliberado ou inconsciente, de se tentar encontrar um modo
de fundamentar tais proposies, bem como de tentar mostrar que sua tarefa maior, a
constituio de uma cincia da moral, no apenas no est em contradio com tais
proposies, como, na realidade, desempenha um papel importante em sua
elaborao. No obstante, sabemos tambm que a cincia no cria os ideais que
constituem a prpria substncia dessas proposies e, portanto, no ela que as
fundamenta. O caminho a ser percorrido nas pginas desta tese o caminho em busca
dessa fundamentao, que no se encontra inteira, explcita e bem iluminada como
uma relquia em um altar, mas quase oculta entre as linhas dedicadas a assuntos os
mais variados, como a religio, a educao, a poltica, a diviso do trabalho etc.
Seguindo as pistas encontradas pelo caminho e recolhendo esses fragmentos
dispersos ser possvel apresentar, quase como um mosaico, qual esse alicerce que
permite falar de uma fundamentao de suas proposies morais e polticas, isto ,
como possvel encontrar no interior da prpria obra durkheimiana elementos que
justifiquem a validade de suas propostas de reforma, de sua concepo sobre os ideais
que deveriam ser defendidos. Com isso, espero ser possvel conferir sustentao tese
aqui defendida, formulada resumidamente na seguinte afirmao: A teoria moral de
Durkheim contempla um conjunto de enunciados propositivos sobre a moral que
transcendem o domnio da cincia da moral, embora sejam relacionados com este.
Tais enunciados so criados coletivamente, mas so elucidados e avaliados pela
cincia, e legitimados pela ideia de sagrado que, em ltima instncia, justifica-se em
sua concepo sobre a natureza dual do homem.
 Primeiro Captulo

A Posio de Durkheim Sobre o Dever Ser Moral

objetivo central desta tese, como acabamos de ver, consiste em apreender e

apresentar de que modo possvel encontrar, na economia interna da obra
de Durkheim, uma fundamentao para todo um conjunto de afirmaes
sobre a moral que no se limitam a dizer e explicar o que a moral , mas que
prescrevem o que a moral ao menos a moral de sua poca deveria ser. Para que
esse objetivo seja investido de algum sentido preciso que o leitor seja convencido de
que realmente existem tais afirmaes propositivas, e, mais do que isso, preciso
saber em que consistem, isto , saber quais eram suas propostas especficas a respeito
do dever ser moral, expresso de sua adeso a um ideal moral particular. sobre elas,
portanto, que versa este captulo.
O nmero de textos em que Durkheim pronuncia-se a partir de um ponto de
vista essencialmente prtico-propositivo to grande que seria possvel at mesmo
estabelecer uma diviso em sua obra, colocando, de um lado, aqueles que so
propriamente explicativos e circunscritos a um plano essencialmente terico, e, de
outro, aqueles que partem de uma crtica realidade e contm enunciados em defesa
de um dever ser especfico, ou ento, que apenas emitem juzos de valor que
estabelecem a preferncia por um estado de coisas existentes em detrimento de outro.
Contudo, se isso poderia ser feito em relao a alguns textos, no seria muito til em
relao a outros, nos quais esses dois pontos de vista vamos utilizar essa expresso
por enquanto esto presentes. Assim, o ponto de partida para este captulo foi a
identificao dos contextos nos quais figuram essas afirmaes de natureza
essencialmente prtica, que permitiu apreend-las e reconstru-las de um modo menos
fragmentrio do que aquele no qual se encontram em seu estado original.
Mas se de uma parte esse trabalho de reconstruo permite montar um quadro
que rene e confere maior sentido a esse conjunto de proposies a espera de revelar
sua fundamentao, de outra, ele necessariamente deixa de lado muito daquele
significado que s se pode apreender com a anlise minuciosa de cada uma dessas
proposies plenamente inseridas em seu contexto original; mas esse tipo de
procedimento mais detido demandaria um trabalho de anlise estrutural somada a
 28

uma considerao aprofundada dos elementos histricos nos quais aquelas se

inserem, o que nos distanciaria enormemente dos propsitos desta tese e ultrapassaria
em muito o escopo daquilo que se pode realizar em um captulo. Isso no quer dizer
que a anlise detida de determinadas afirmaes ou considerao dos elementos
histricos no entraro em cena aqui. Pelo contrrio, sero procedimentos
indispensveis, mas somente em uma extenso bastante limitada, na medida em que
servirem para esclarecer ou aprofundar os argumentos previamente recortados.
Vamos, ento, falar desse recorte. Acabei de mencionar o grande volume de
textos nos quais Durkheim enuncia seu ponto de vista propositivo, mas, alm disso,
tambm h que se destacar a pluralidade dos diferentes enfoques abrangidos por
esses textos, que podemos dividir em quatro grandes grupos: propostas de reformas
no sistema de ensino25 - primrio, secundrio e universitrio -, propostas polticas que
envolvem a defesa da Repblica, do socialismo, da democracia e de novas formas de
representatividade26, propostas para o mundo do trabalho, que envolve seu combate
s formas anmicas de diviso do trabalho e, finalmente, propostas no campo da
moral propriamente dita.
Todas essas esferas esto intrinsecamente conectadas e subordinadas sua
posio tica fundamental, qual seja, aquilo a que ele prprio chamou de
individualismo moral. Por isso, diante da impossibilidade de esgotarmos a
totalidade de seu ponto de vista propositivo em todas essas reas, vamos ficar
apenas com a esfera de suas propostas sobre a moral, que aquela cujas
consequncias so mais controversas e tambm mais importantes, permitindo-nos
uma penetrao mais profunda no universo desse ideal que ele defendia.
Destarte, o presente captulo engloba a considerao de dois momentos
logicamente distintos que, no conjunto da obra, so temporalmente concomitantes. O

25
Os principais textos nos quais podemos ver suas propostas a esse respeito so os seguintes:
mile Durkheim, O Ensino da Moral na Escola Primria, Novos Estudos Cebrap 78 (2007): 61-75.,
L'Enseignement Philosophique et l'Agrgation de Philosophie, Revue Philosophique, 1895;
Enqute sur l'Introduction de la Sociologiie dans l'Enseignement Secondaire, Revue Internationale
de Sociologie, 1899; La Philosophie dan les Universits Allemandes, Revue Internationale de
l'enseignement, 1897; Note sur la Spcialization des Facults des Lettres et l'Agregatin de
Philosophie, Revue Internationale de l'enseignement, 1909. Para uma anlise resumida desse aspecto,
veja-se Raquel Weiss, A Concepo de Educao de mile Durkheim como Chave para a Passagem e
Entre Positivo e Normativo, in Durkheim: 150 Anos, org. Massella, Alexandre et al., 2009, 169-189.
26
Para uma anlise a respeito de sua posio em relao ao Estado e ao papel que deveria ser
desempenhado pela sociedade civil, veja-se Weiss, Raquel et al., Estado, Sociedade e Indivduo na
Teoria Poltica de mile Durkheim, in Limites da Democracia (Recife: Editora da UFPE, 2008);
mile Durkheim, Anthony Giddens, e W. D. Halls, Durkheim on politics and the state (Cambridge:
Polity, 1986).
 29

primeiro deles diz respeito sua adeso a uma verso prpria do iderio iluminsta.
Essa verso peculiar consiste na leitura e reelaborao feita por Durkheim do
conjunto de valores defendidos sob a bandeira da Revoluo Francesa, que teria
originado uma forma de religio particular, que teria no respeito ao indivduo o seu
principal culto e na autonomia da razo seu principal dogma. Como veremos, todas as
suas propostas concretas esto vinculadas a esse ideal fundamental, enquanto modos
particulares de encarn-lo e realiz-lo. O segundo momento consistir na
apresentao desses modos particulares, com especial referncia mais notria dentre
todas as suas contribuies para a reforma moral de sua sociedade, qual seja, a
proposta de institucionalizao de uma educao moral laica.

1. O ideal do individualismo moral

A literatura que discute a defesa de Durkheim daquilo a que ele chamou de

individualismo moral ou em outras ocasies de ideal humano, no exatamente
abundante. Se ele ficou bem conhecido por seus contemporneos por sua atuao em
defesa da Repblica e dos ideais humanistas, essa faceta parece ter permanecido
sombra durante um longo perodo, durante o qual ele passou a ser apresentado ao
mundo acadmico apenas como o fundador da nova cincia. No que se dissesse que
Durkheim jamais tivesse se posicionado em defesa de tal ou qual sistema de valores,
ou que nunca houvesse atuado politicamente, mas isso simplesmente no era
problematizado, ou era citado apenas tangencialmente. O mximo que se chegava a
mencionar era seu malfadado projeto de fundar uma tica cientfica. Mas isso no
de todo incompreensvel, e nem pode ser entendido como uma conspirao para
esconder seu lado politicamente engajado ou suas posies valorativas para
apresent-lo apenas como aquele positivista obcecado em explicar os fatos.
Primeiramente, isso foi, talvez, uma consequncia necessria do esforo de afirmao
da sociologia como cincia, com tudo aquilo que isso implica. Era esse o Durkheim
que valia ser ensinado nos cursos de cincias sociais. Alm disso, dentre os grandes
livros que o autor publicara em vida, que seriam, portanto, a expresso mais acabada
de seu projeto intelectual, nenhum deles constitua propriamente um manifesto de sua
posio em defesa de determinados valores ticos e polticos, ainda que tais valores
estivessem pressupostos subliminarmente ou fossem brevemente discutidos em boa
 30

parte deles como em De la Division du Travail et Le Sucide. Mesmo aqueles livros

publicados pouqussimo tempo aps sua morte e que expressavam explicitamente sua
posio sobre o dever ser moral, como o Lducation Morale, no chegaram a
exercer grande impacto entre os anos 1930 e 1960. Mesmo hoje, salvo para os
especialistas, esse livro no consta do rol de seus trabalhos fundamentais.
Se no abundante, essa literatura no , contudo inexistente. Especialmente
nas ltimas trs dcadas vm sendo publicados trabalhos interessantssimos que
contemplam esse Durkheim que no aquele da neutralidade axiolgica, mas aquele
que tomou parte em debates sobre a importncia do laicismo, que aderiu repblica,
que assumiu posio como dreyfusard, que participou em discusses defendendo o
pacifismo, que criticou a Guerra27, que defendeu com ferocidade os ideais da
Revoluo. provvel que a publicao do livro Leons de Sociologie, nos anos 1950
e da coletnea La Science Sociale et lAction com o importante prefcio de Jean-
Claude Filloux que destacara o comprometimento de Durkheim em articular o
socialismo como o respeito pelo indivduo28 -, nos anos 190, tenham contribudo em
alguma medida para isso, tornando conhecidos e facilitando o acesso a textos at
ento inditos, desconhecidos ou simplesmente de dificlima obteno. Some-se a isso
a importantssima biografia publicada por Steven Lukes nos anos 197029, que
apresentou um intelectual no apenas preocupado em fundar uma cincia da
sociedade, delimitando seu mtodo, seu objeto e seus objetivos, mas tambm como um
cidado que assumiu posies fortes, algumas polmicas, e fez parte da histria
poltica de seu tempo. Alis, j em 1969, Lukes se debruara sobre o significado da
defesa sociolgica de Durkheim dos valores do liberalismo moral e poltico,

27
mile Durkheim, Pacifisme et Patriotisme - contribuio discusso, Bulletin de la
Socite Franaise de Philosophie, 1908; Durkheim, mile e Ernest Denis, Qui a voulu la guerre? Les
origines de la guerre d'aprs les documents diplomatiqu (Paris: Colin, 1915); 'L'Allemagne au-dessus
de tout'. La mentalit allemande et la guerre, tudes et documents sur la Guerre (Paris: Colin,
1915).mile Durkheim, Rponse a Simon Dploige, Revue No-Scolastique 14 (1907): 612-4.
28
mile Durkheim e Jean-Claude Filloux, La science sociale et l'action, SUP 18 (Paris:
Presses universitaires de France, 1970). Outros textos de Filloux sobre essa mesma questo:
Individualisme, socialisme et changement social chez mile Durkheim :la loi du groupe (ca.1974,
1974); Durkheim et le socialisme (Genve: Droz, 1977); Sur la pdagogie de Durkeim, Revue
franaise de pdagogie 44, no. 1 (1978): 83-98; Personne et sacr chez Durkheim, Archives de
sciences sociales des religions 35, no. 69 (Maro 1990): 41-53; Individualisme et ducation aux
Droits de l'Homme chez mile Durkheim, in Individualisme et Droits Humains Selon la Tradition
Durkheimienne (Oxford: British Center for Durkheimian Studies, 1993), 32-50.
29
Refiro-me ao livro mile Durkheim, his life and work : a historical and critical study
(Harmondsworth: Penguin, 1975).mile Durkheim, his life and work : a historical and critical study .,
que se tornou a mais difundida e respeitada biografia sobre Durkheim at o momento.
 31

chamando a ateno para o carter inovador e ainda atual de valores que continuam a
ocupar uma posio estruturante no iderio contemporneo, sendo o principal destes
o culto pessoa humana, o individualismo:

A maneira como Durkheim aborda o individualismo (uma instituio

social assim como todas as religies que conhecemos) o exemplo mais
claro quanto ao modo como ele via a sociologia da moralidade, como
algo que vai alm da filosofia social e das ticas filosficas do passado, ao
tratar as crenas e prticas morais enquanto fatos. [...] Portanto, ele
argumentou, possvel, sem contradio, ser individualista afirmando
que o indivduo um produto da sociedade, antes do que sua causa. Ao
seguir esse caminho, ele aspirava desfazer o n conceitual
frequentemente atribudo ao individualismo metodolgico, afirmando
tanto a autonomia da sociologia quanto a sacralidade do indivduo30.

Outro autor fundamental nesse processo inicial foi Anthony Giddens, que j
em 1971 tematizou a defesa feita por Durkheim acerca do individualismo moral,
apresentando-a como um dos aspectos mais importantes dos escritos propriamente
polticos do autor, algo que j se faria presente em De la Division du Travail Social31.
Giddens procura apresentar essa adeso ao individualismo como resultado do
posicionamento de Durkheim diante das questes polticas mais prementes de sua
poca. Seriam, por assim dizer, um produto de seus princpios sociolgicos aplicados
resoluo de dilemas tericos e problemas prticos que estavam na agenda dos
intelectuais e dos homens pblicos em geral. Sem considerar esta agenda, no
possvel, segundo Giddens, avaliar adequadamente a relevncia do que foi escrito
pelo autor:

A sociologia de Durkheim estava enraizada em uma tentativa de

reinterpretar as aspiraes do liberalismo poltico face a uma dupla
ameaa: de um lado, de um conservadorismo anti-racional, e de outro,
do socialismo. Ambas constituam as principais tradies no pensamento
social da Frana e, cada uma delas, no incio do sculo dezenove,
representava uma resposta ao legado da Revoluo Francesa. Durkheim
se apropriou de elementos de ambas em uma tentativa de transcend-las
no mbito de um republicanismo liberal revitalizado, que seria capaz de

30
Steven Lukes, Durkheim's 'individualism and the Intelectuals, Political Studies, 1969, 19.
31
A concluso substantiva mais importante a que Durkheim chegou em A Diviso do
Trabalho Social que a solidariedade orgnica pressupe o individualismo moral: em outros termos,
que errado contrastar uma sociedade baseada numa comunidade de crenas (solidariedade
mecnica) com aquela que possui uma base cooperativa (solidariedade orgnica), atribuindo um
carter moral apenas primeira e vendo na outra um mero agrupamento econmico. A fonte mais
imediata desse individualismo moral, como Durkheim deixou claro em sua discusso pblica sobre o
Caso Dreyfus, est nos ideais gerados pela Revoluo de 1789 (Anthony Giddens, Durkheim's
political sociology, Sociological Review - nova srie, 1971. p. 480).
 32

realizar completamente as mudanas estruturais na sociedade que haviam

sido prometidas pela Revoluo, mas que no foram realizadas 32.

Para concluir as menes a esses trabalhos cruciais, no se pode deixar de

mencionar a coletnea Textes, organizada por Victor Karady, com trs volumes
dedicados a publicar textos inditos de Durkheim, ou que haviam sido publicados
apenas em peridicos, alguns dentre os quais trazem claramente sua posio a
respeito de questes morais e polticas fundamentais. Enfim, tudo isso operou como
um contexto favorvel para que esse Durkheim comprometido com os valores e a
sociedade de seu tempo viesse tona, dando origem a importantes trabalhos que
exploram as diferentes dimenses dessa tomada de posio valorativa e de suas
proposies prticas33. Conquanto existam diferenas e mesmo profundas
divergncias entre o modo de apresentar e interpretar esse aspecto da obra e da
biografia de Durkheim, estas no so exatamente relevantes para aquilo que nos
interessa particularmente nesse captulo, que uma exposio de sua posio em
relao a um ideal moral particular e suas proposies prticas a ele vinculadas.
Assim, a literatura secundria ser discutida apenas aqui e ali, para ajudar a
esclarecer um ou outro argumento, ou para problematizar algum aspecto bastante
especfico. A necessidade de uma problematizao mais abrangente ser satisfeita
com a discusso de todos os captulos que se seguem a este.
Um dos pontos a respeito dos quais se discute se Durkheim pretendia ou no
que esse individualismo moral se tornasse efetivamente uma religio, a religion de
lhomme. Ora, essa uma questo cuja resoluo depende que se exponha claramente
as diversas definies de religio que ele utilizou em sua obra, que vai de uma
concepo rudimentar e abrangente, tal como no artigo Les Principes de 1789 et la
Sociologie, at uma definio complexa e restritiva, como em Les Formes
Elementaires de la Vie Religieuse, considerada como a caracterizao definitiva. Se
tomarmos a ltima definio, no parece vivel que Durkheim pretendesse que o
individualismo se tornasse verdadeiramente uma religio, pois isso implicaria que no
houvesse muita diferena entre isso e a religio da humanidade idealizada por Comte.
Segundo William Pickering, maior autoridade no que se refere sociologia da religio
de Durkheim, afirma que a oposio de Durkheim ao comtismo estava baseada em

32
Ibidem., 513.
33
REFERNCIAS.
 33

um grande nmero de questes, mas especialmente sobre o fato de que a sociologia

desenvolvida por Comte se confundira com uma religio do homem34.
Em vez de tentar resolver essa questo, proponho que ela seja deixada de lado,
pois, para o que aqui importa, ela seria estril. O que sugiro, ento, que o
individualismo moral seja tratado to somente como um ideal, o ideal do
individualismo, ou ideal humano, que ser exposto logo a seguir. Por ora, no irei
deter-me em definir o sentido que possui o conceito de ideal no contexto da teoria
durkheimiana: o quarto captulo inteiramente dedicado a isso, assim, quando
chegarmos l tambm se tornar mais compreensvel o que h de semelhana entre o
ideal e a religio propriamente dita.
fato que nas citaes trazidas aqui, veremos que Durkheim se refere vrias
vezes ao respeito religioso que a pessoa humana desperta, ou mesmo que o
individualismo uma religio que tem seus mrtires e apstolos, seus ritos e suas
crenas. Mas em todas essas ocasies ele no estava operando com a definio mais
rigorosa da religio, tal qual apresentada em Les Formes, de modo que essas
referncias so mais uma aproximao, mais um recurso de linguagem destinado a
exprimir em que sentido o respeito ao indivduo no um dado da natureza, mas uma
construo social que est na base de um ideal moral particular. E, como tambm
veremos, para o autor existe uma relao profunda entre religio e moral, de modo
que um ideal moral laico desperta o mesmo tipo de reao e tem caractersticas
semelhantes a um ideal propriamente religioso no porque todo ideal moral seja
religioso, mas, justamente o contrrio, porque todo ideal religioso moral.
Assim, o desafio o desafio lanado para as pginas que se seguem o de
formular em que consiste o ideal moral defendido por Durkheim, explorando seus
pressupostos e suas consequncias. E desafio, nesse caso, no mera retrica: no
existe exatamente um tratado sistemtico e muito menos definitivo no qual o
cofundador de La Ligue des Droits de LHomme et du Citoyen35 tenha exposto
inteiramente em que consistia essa sua posio tica fundamental. Mas esse no

34
W.S.F. Pickering, The Eternality of the Sacred: Durkheim Error?, Archives de Sciences
Sociales des Religions (1990): 91-108.
35
Para uma apresentao mais ampla da participao de Durkheim na Ligue, veja-se Steven
Lukes, mile Durkheim, his life and work : a historical and critical study (Harmondsworth: Penguin,
1975)., p. 347 e ss. Sobre a viso de Durkheim sobre o acerca dessa instituio e seu comprometimento
com seus valores fundamentais, veja-se a carta enviada a Henry Hubert em 1898, in: Philippe Besnard,
Lettres de Emile Durkheim Henri Hubert, Revue franaise de sociologie 28, no. 3 (Setembro
1987): 483-534.
 34

dever ser um obstculo muito srio, afinal, dispomos de uma quantidade de textos
razovel na qual esse tema se configura com alguma preciso, de modo que ser
possvel encontrar elementos suficientes para reconstruir o que era, segundo
Durkheim, esse ideal do individualismo moral que ele defendeu com tanto vigor e
que, num primeiro momento, parece ser uma contradio com os supostos relativismo
e neutralidade inerentes a seus postulados propriamente sociolgicos.
verdade que referncias a esse culto ao indivduo ou culto pessoa
humana aparecem em textos os mais insuspeitos, com em De la Division du Travail
Social e at mesmo em Le Suicide36. Naquele, o individualismo aparece o tempo todo
como questo de fundo, uma vez que no prefcio primeira edio Durkheim afirma
que a questo que deu origem a este trabalho aquela acerca das relaes entre a
personalidade individual e a solidariedade social 37. Isto , trata-se de saber como
possvel que o indivduo tenha se tornado mais autnomo num momento em que ele
passou a depender mais da sociedade. Ali ainda se trata de entender e mesmo de
defender esse processo de progressiva autonomizao da conscincia, e o indivduo
concreto o que preocupa particularmente a Durkheim.
Na concluso, ele chega a algumas consideraes importantes a esse respeito,
apresentando a diviso do trabalho como um elemento que cria as condies
estruturais para que essa personalidade possa se desenvolver. Se verdade que aqui o
indivduo que Durkheim defende aqui ainda no aquele propriamente abstrato
dos textos posteriores, conforme argumenta Franois-Andr Isambert38, ele no deixa
de estar vinculado ao ideal do individualismo propriamente dito, afinal, esse ideal se
torna tanto mais real e concreto quanto mais puder ser encarnado nas personalidades
individuais. Vejamos ento dois trechos da concluso na qual fica evidente sua

36
Para se evitar algumas possveis confuses, preciso que se tenha em considerao que a
expresso indivduo e individualismo aparece em trs acepes bastante distintas, como
acertadamente observou Jean-Claude Filloux em Individualisme et ducation aux Droits de
l'Homme chez mile Durkheim, in Individualisme et Droits Humains Selon la Tradition
Durkheimienne (Oxford: British Center for Durkheimian Studies, 1993), 33. Seguindo sua sugesto
taxonmica, o que temos um individualismo epistemolgico, que concerne ao primado da sociedade
como objeto da Sociologia em detrimento do indivduo, o individualismo psico-sociolgico, que se
refere ao modo como no indivduo coexistem um ser biolgico e um ser social, e o individualismo tico,
que sua teoria a respeito do carter sagrado atribudo pessoa humana. Evidentemente, apenas
deste ltimo que trataremos neste captulo.
37
Durkheim, De la division du travail social, XLIII.
38
Cf. Franois-Andr Isambert, Durkheim et l'Individualit, in Individualisme et Droits
Humains Selon la Tradition Durkheimienne (Oxford: British Centre for Durkheimian Studies, 1993),
27.
 35

preocupao em defender a autonomia individual, apresentada, j aqui, tanto como

um fato quanto como uma exigncia da conscincia moral moderna:

Na medida em que se avana na evoluo da diviso do trabalho, os

laos que vinculam o indivduo sua famlia, sua terra natal, s
tradies que lhe foram legadas do passado e os costumes coletivos do
grupo se afrouxam. Mais livre, ele pode mudar de ambiente com mais
facilidade, ele pode deixar os seus para viver uma vida mais autnoma,
formando ele prprio suas ideias e seus sentimentos. Sem dvida, isso
no quer dizer que toda conscincia comum desaparea; sempre
subsistir pelo menos esse culto da pessoa, da dignidade individual e que
atualmente o nico ponto de convergncia entre os espritos 39.

Se levarmos em considerao que a conscincia coletiva se reduz cada

vez mais ao culto ao indivduo, veremos que aquilo que caracteriza a
moral das sociedades organizadas, se comparada quela das sociedades
segmentrias, veremos que ela possui algo de mais humano, e, portanto,
de mais racional. Ela no vincula nossa atividade a fins que no nos
concernem diretamente; ela no nos faz servidores de potncias ideais
cuja natureza nada tem a ver com a nossa, que seguem seu caminho sem
se preocupar com os homens. [...] As regras que as constituem no
possuem uma fora demasiado coerciva que sufoca o livre exame; mas
justamente porque elas so feitas para ns e, em certo sentido, por ns,
somos mais livres diante delas. Ns queremos compreende-las e no
temos tanto temor em mud-las. Enfim, temos que evitar considerar
insuficiente um ideal sob o pretexto de que ele demasiado terreno e
prximo de ns. Um ideal no mais elevado na medida em que mais
transcendente, mas na medida em que nos abre perspectivas mais
amplas40.

H alguns elementos importantes ditos ou pressupostos nesses dois trechos,

que merecem nossa ateno. Um primeiro ponto corresponde a algo que j dissemos
logo acima, que se refere tese de que a diviso do trabalho, que engendra a
solidariedade orgnica, consiste em uma condio estrutural para a individuao da
personalidade, na medida em que permite que o indivduo se afaste de seu contexto
de origem e/ou que se torne menos influenciado por todo aquele conjunto de valores
tradicionais que tendiam a moldar a personalidade de todos os membros do grupo.
Desse ponto de vista, faz sentido a afirmao de que aqui a tematizao do indivduo
seja deste enquanto personalidade concreta, pois este novo homem que se torna
possvel na poca moderna. tambm verdade que quando Durkheim se refere ao
culto do indivduo, ele no se refere ao culto das individualidades, das
particularidades, mas quilo que h de propriamente humano em cada ser, portanto,
se refere quilo que compartilhado. Porm, isso pode falsear uma relao de

39
Durkheim, De la division du travail social, 427.
40
. Ibidem., 404.
 36

continuidade que existe entre essas duas acepes de indivduo, que no so em nada
contraditrias.
Ora, a contrapartida emprica desse ideal mais formal que o respeito pelo
indivduo pressupe, dentre outras coisas, a autonomia de sua vontade e a
possibilidade de ser aquilo que quiser ser, o que s faz sentido num contexto que
garante e promove a pluralidade das personalidades. Um culto pessoa humana
que em contrapartida regulamentasse em demasia os comportamentos e eliminasse a
liberdade e a diversidade dos modos de vida no teria em si mesmo nada de moderno,
seria uma verso falsamente moderna de dogmas religiosos.
Basta pensar que essa ideia de respeito pela dignidade humana remonta ao
prprio cristianismo, mas no se pode dizer do ideal defendido por Durkheim que
seja nada mais que o iderio cristo que apenas elimina Deus de seu discurso. Enfim,
esse indivduo concreto que tem sua personalidade liberta pela superao das
formas de solidariedade mecnica uma das caractersticas que compem esse ideal
mais abstrato do individualismo moral, na medida em que o respeito pela dignidade
daquilo que h de propriamente humano em cada homem pressupe que a cada
sujeito emprico seja dada a oportunidade de exercer seu direito liberdade 41. O
mesmo poderia ser dito em relao igualdade, se levarmos em conta de que modo o
autor condena as formas de diviso do trabalho anmicas, que so formas concretas
de desrespeito dignidade individual.
O segundo ponto toca numa questo que parece figurar como uma
contradio interna prpria obra. H uma linha bastante tnue que separa uma
leitura que percebe apenas contradies e outra que vislumbra uma relao de
interdependncia. Formulada de maneira bastante simples, essa contradio dar-se-ia
em virtude dos seguintes argumentos. Uma das teses mais importantes desse livro a
de que a diviso do trabalho em si mesma um fenmeno moral, no porque tenha
sido produzida por causas morais, mas porque em si mesma o principal fator de
coeso nas sociedades modernas, nas quais a solidariedade entre os indivduos no se
d em virtude da plena similitude entre as conscincias, que o caracterizava a moral
das sociedades tradicionais, estruturadas sobre uma forma de solidariedade mecnica.

41
Miller d a esse aspecto da existncia o nome de organic self, conquanto designa o tipo de
personalidade tornado possvel pela diviso do trabalho (Cf. Miller, Durkheim, Morals and
Modernity, 6.
 37

Assim, nesse texto a ideia de culto ao indivduo aparece em uma conotao,

diramos, negativa, isto , como uma forma de ideal comum quase residual, a nica
possvel nas sociedades modernas, mas que no tem o mesmo papel homogeneizante
que exercia a conscincia coletiva nas sociedades tradicionais. Por isso importante a
diviso do trabalho: esse novo ideal demasiado abstrato para que promova uma
moralidade leia-se aqui coeso- efetiva. No de surpreender, portanto, que a
referncia a tal culto ao indivduo aparea algumas poucas vezes, apenas para
reforar a ideia de sua insuficincia e de seu carter no demasiadamente coercitivo.
Mas, ento, por que razo em textos posteriores o culto ao indivduo viria a
ocupar um protagonismo que antes lhe fora negado? Significa que Durkheim
abandonou a sua grande tese de doutorado at finalmente adotar uma posio
idealista, como, por exemplo, na interpretao de Parsons42? A primeira considerao
a ser feita a de ele jamais abandonou sua tese, jamais deixou de considerar o carter
imprescindvel do tipo de solidariedade gerada pela interdependncia tornada
possvel pela diviso do trabalho. O que acontece, na realidade, uma mudana de
nfase no texto. Em De la Division, sua preocupao era a de explicar esse fenmeno
e defender seu carter moral, mostrando como ele no apenas era contrrio ao
respeito ao indivduo como era sua condio. Por outro lado, o culto ao indivduo
aparece aqui num papel coadjuvante, como o nico ideal possvel em uma sociedade
suficientemente diferenciada pela diviso do trabalho. O que muda em alguns textos
posteriores? A diviso do trabalho passa a assumir o papel de coadjuvante e o ideal
do individualismo moral aparece como protagonista, na medida em que aquela pano
de fundo estrutural que torna este possvel. Trata-se de uma mesma histria, com os
mesmos personagens, mas com uma diferena do foco narrativo.
Contudo, no pretendo com isso afirmar que no tenham acontecido
mudanas, aprofundamentos, desdobramentos, o que tambm no seria verdade. O
que vemos na obra durkheimiana um progressivo desenvolvimento de sua
concepo em torno desse ideal humano, que se torna pouco a pouco mais
complexo e nuanado, e de um constante aprofundamento de seu entendimento em
torno do papel desempenhado pelos ideais e em torno do seu processo de formao,
algo que veremos com algum detalhe no quarto captulo. Tambm verdade que em
De la Division du Travail a ideia de um culto ao indivduo aparecia mais como um

42
Talcott Parsons, A Estrutura da Ao Social, 1 ed. (Petrpolis: Vozes, 2010), 485-530.
 38

fato j garantido e evidente, enquanto na maior parte dos textos posteriores,

conquanto continue a ser uma realidade como ideal j existente, revela-se uma maior
preocupao com a necessidade de enraizamento desse ideal, em defend-lo como o
nico possvel e desejvel nas sociedades modernas. Evidentemente, acontecimentos
concretos da sociedade francesa contriburam para essa mudana de tom, pois o ideal
humano j no aparecia como uma conquistada garantida, mas uma conquista que era
preciso garantir.
O primeiro e mais significativo fato histrico que deve ter contribudo para
essa guinada foi a grande polmica em torno do Affair Dreyfuss, que mobilizou a
inteligentsia francesa praticamente em sua totalidade e que foi o pano de fundo moral
e poltico do texto que pode ser considerado um dos textos mais importantes seno
o mais importante para se apreender a posio tica de Durkheim. Nos livros de
histria abundam referncias ao significado desse caso para a vida intelectual, poltica
e moral da Frana da virada do sculo. Do mesmo modo, talvez no seja exagero
dizer que praticamente todos os autores que abordam essa dimenso mais propositiva
e engajada de Durkheim fazem meno ao seu texto LIndividualisme et les
Intellectuels e sua ativa participao nos debates travados poca43. Alis, dentre as
cartas recentemente descobertas de Durkheim ao latinista Salomon Reinach44, uma
delas particularmente destinada a trocar informaes e opinies sobre o andamento
do processo que pedia a reviso da condenao do General, dando testemunho do seu
real engajamento com essa questo. Portanto, sua defesa do individualismo moral
era muito mais do que um argumento terico; era, acima de tudo, uma preocupao
prtica, que procurou fundamentar com argumentos consistentes com seus
pressupostos tericos mais gerais, tornando o referido artigo, publicado em 1898 na
Revue Bleue em resposta ao artigo de Brunentire, o melhor ponto de partida para se
entender esse ideal to intensamente defendido por Durkheim.
Se o contexto e os pressupostos polticos desse artigo j foram analisados
exausto, o mesmo no se pode dizer das anlises que buscaram sistematizar e

43
REFERNCIA DOS PRINCIPAIS TEXTOS
44
Esses documentos foram encontradas pelo historiador brasileiro Rafael Faraco Benthien em
2009, durante sua pesquisa nos arquivos da Bibliothque Mjane em Aix-em-Provence Essas cartas,
precedidas de uma introduo e acompanhadas de notas explicativas, sero publicadas na prxima
edio da Durkheim Studies. A carta mais relevante a esse respeito a que data de 15 de Junho de
1898. mile Durkheim, Lettres d'mile Durkheim Salomon Reinach - mimeo, org Rafael Benthien,
2009.
 39

entender a profundidade dos seus enunciados tendo em vida a tradio filosfica com
a qual Durkheim estava a debater, ou que os articulam com a totalidade de seu
prprio sistema terico. O que proponho realizar aqui no nem exatamente uma
coisa, nem outra, mas tentar identificar todos os elementos que sirvam para
caracterizar e melhor elucidar tudo aquilo que est implicado na ideia de um
individualismo moral ou ideal humano, que inclusive servir como ponto de
referncia para as ulteriores aluses a essa expresso.
O modo como Durkheim inicia seu artigo-manifesto j apresenta a chave a
partir da qual construir seu argumento: com o artigo publicado por Brunetire 45, a
questo em torno da inocncia ou no do Capito Dreyfuss deixara de ser uma
questo da veracidade dos fatos ele certamente se refere aqui aos documentos que
supostamente comprovariam o ato de traio do Capito e que estariam na base de
sua condenao, documentos estes que posteriormente se provaram forjados. Passara
a ser uma questo em torno de princpios, daqueles advogados pelos intelectuais e
que seriam o ponto de partida para que estes se achassem no direito de julgar o caso
segundo seus prprios entendimentos. O tom de ironia nesse comeo do artigo faz
com que esse trecho merea ser citado aqui, pois nos ajuda a perceber um pouco do
estado de esprito do autor quando redigiu seu prprio JAccuse:

Se os intelectuais se recusam obstinadamente a inclinar sua lgica diante

da palavra de um general do exrcito , isso s pode ser porque se
atribuem o direito de julgar por eles mesmos essa questo; porque eles
colocam a sua razo acima da autoridade, porque os direitos do
indivduo lhes parecem imprescritveis. portanto o seu individualismo
que determinou seu cisma. Pois ento, se nos foi dito, se se deseja voltar
a trazer a paz aos espritos e prevenir o retorno de semelhantes
discrdias, esse individualismo que preciso combater corpo a corpo.
preciso de uma vez por todas calar essa inexaurvel fonte de divises.
E uma verdade cruzada teve incio contra essa catstrofe pblica, contra
essa grande doena dos tempos presentes 46.

Durkheim costumava se valer de inumerveis estratgias retricas, e essa

uma das razes por ter feito fama como eloquente orador e persuasivo escritor. Mas
essa escrita irnica no exatamente uma delas, o que torna esse texto uma pea
curiosa. Esse breve parntese no completamente despropositado, considerando-se
que esse captulo deve servir ao propsito fundamental de indicar em que consistem

45
Brunetiere, Aprs le Procs, Revue des Deux Mondes, Maro 15, 1898.
46
mile Durkheim, L'Individualisme et les Intellectuels, Revue Bleue 10e tome, 35 anne
(1898): 4.
 40

as proposies prticas de Durkheim, calcadas sobre seus princpios ticos

fundamentais. E nessa reao enrgica ao artigo de Brunentire, vemos a intensidade
com que repudiava um atentado quele que ele considerava ser o verdadeiro e mais
sagrado ideal de seu tempo, em nome do qual dever-se-ia combater qualquer tentativa
de impor uma autoridade tradicional diante das liberdades e prerrogativas do
individualismo, sendo a primeira delas a de servir-se da prpria razo para decidir
se sobre uma questo.
Pois bem, em vez de voltar questo quanto veracidade dos fatos
apresentados, Durkheim decide aceitar esse debate sobre os princpios, deixando de
lado o affair em si mesmo e os tristes espetculos dos quais fomos testemunhas47.
assim que o texto sobre sua posio em favor da reviso do processo do general
Dreyfuss e de sua libertao d ensejo a uma discusso sobre os princpios que
constituem o individualismo termo usado j pro Brunentire- e cuja divergncia a
seu respeito estaria na base das cises e disputas em torno dos prprios fatos. Desse
modo, as tenses sociais poderiam ser explicadas em funo das diferentes vises que
ento se tinha sobre esse ideal e seus princpios constitutivos.
E seu primeiro passo dizer o que o seu individualismo no : no a
afirmao do ser egosta motivado pelo auto-interesse, tal como concebido pelos
economistas clssicos e utilitaristas. Identificar o individualismo com essa premissa
seria uma estratgia fcil e mal intencionada para desqualific-lo, afinal, que tais
doutrinas sejam tratadas como anarquistas, algo que faz sentido, porm, aquilo
que inadmissvel que se raciocine como se esse individualismo fosse o nico
existente ou mesmo o nico possvel48. E se essa confuso era patente na poca de
Durkheim, ela no deve ser ignorada agora, at porque o sentido que se consagrou ao
termo individualismo mesmo aquele mais prximo da conotao negativa que se
atribuia s doutrinas utilitaristas. Nos outros textos do autor no existe tal cuidado
em estabelecer a diferena com essa outra forma de individualismo, por isso preciso
que sempre se tenha esse argumento sob considerao quando se l sobre o assunto
em outros contextos. Como, ento, ele formula esse outro individualismo? A resposta
vem logo a seguir:

47
Ibidem.
48
Ibidem.
 41

Mas existe um outro individualismo, sobre o qual mais difcil de

triunfar. Ele tem sido professado h mais de um sculo pela maior parte
dos pensadores: aquele de Kant e de Rousseau, aquele dos
espiritualistas, aquele que a Declaraao dos direitos do homem tentou, de
forma mais ou menos feliz, traduzir em frmulas que ensinamos
correntemente em nossas escolas e que se tornou a base de nosso
catecismo moral. Acredita-se, verdade, poder atingi-lo atacando o
primeiro, mas ambos diferem profundamente e as crticas que se aplicam
a um no poderiam convir ao outro. Bem longe de fazer do interesse
pessoal o objetivo da conduta, ele v em tudo aquilo que um mbil
pessoal a prpria fonte do mal. Para Kant, eu s posso estar seguro de
estar agindo corretamente se os motivos que me determinam no so
vinculadas s circunstncias particulares nas quais me encontro, mas
minha qualidade de homem in abstracto. [...] Do mesmo modo, se para
Rousseau a vontade geral, que a base do contrato social, infalvel, se
ela expresso da justia perfeita, porque ela resultante de todas as
vontades particulares [...]. Assim, tanto para um quanto para o outro, as
nicas maneiras de agir que so morais so aquelas que podem convir a
todos os homens indistintamente, isto , que esto implicadas na noo
de homem em geral49.

Para um leitor de Durkheim acostumado com o texto das Rgles, de Le

Suicide e mesmo de De la Division du Travail, esse trecho parece mesmo muito
estranho. Se seria absurdo que ele aderisse ao individualismo egosta dos utilitaristas,
tambm parece haver algo errado quando ele afirma as filosofias de Kant e Rousseau
como aquelas que resumem melhor o individualismo que ele prprio defende.
Conquanto soe estranho, disso mesmo que se trata. Quer dizer, ao menos em parte.
Sim, Durkheim subscreve ao respeito pelo indivduo em seu carter abstrato de ser
humano, tal qual defendido por Kant e Rousseau, mas no o justifica pelos mesmos
motivos, nem o explica com os mesmos argumentos. Nisso tudo, o que h de mais
relevante, em sua opinio, essa ideia de um dever moral que no concerne nossa
individualidade emprica, mas que tem como destinatrio a nossa condio de
homem, condio esta que temos em comum com todos os nossos semelhantes.
Antes de pontuar em que sentido ele se afasta de Kant e Rousseau, mais importante
que primeiro se veja com cuidado como ele prprio formula esse individualismo,
que est vinculado ideia de se fazer da pessoa humana um ideal sagrado:

Essa pessoa humana, cuja definio como a pedra de toque a partir da

qual se deve distinguir o bem do mal, considerada como sagrada, no
sentido ritual do termo, por assim dizer. Ela possui algo dessa majestade
transcendente que as Igrejas de todos os tempos atriburam a seus
deuses; ela concebida como se fosse investida dessa propriedade
misteriosa que cria um vazio em torno de todas as coisas santas, que as
subtrai do contato com as coisas vulgares e as retira da circulao
comum. precisamente disso que vem o respeito de que ela objeto.

49
Ibidem., 5.
 42

Qualquer um que atente contra a vida de um homem, contra sua

liberdade, contra sua honra, inspira-nos um sentimento de horror
anlogo quele que experimenta um crente quando v seu dolo ser
profanado. Tal moral no somente uma questo de higiene ou uma
sbia economia da existncia; uma religio no qual o homem , a uma
s vez, o fiel e o Deus50.

Sabemos que uma das formulaes que Kant oferece do imperativo categrico a
seguinte: Age de tal maneira que uses a humanidade, tanto na tua pessoa como na
pessoa de qualquer outro, sempre e simultaneante como fim e nunca como meio. Ao
que tudo indica, essa formulao a que resume o sentido mais essencial do
individualismo defendido por Durkheim, sendo particularmente importante a ideia de
haver uma humanidade em toda e qualquer pessoa concreta, e que essa pessoa
que deve ser respeitada, essa individualidade abstrata e universal que constitui o
verdadeiro destinatrio da ao moral. Ento, se no o indivduo emprico o
merecedor de tamanho e incondicional respeito, o que realmente adorado o
indivduo enquanto ideal, alis, o prprio ideal de indivduo, que opera como
critrio para julgar a moralidade de qualquer ao.
Uma ao ser boa se respeitar e contribuir para a dignificao do indivduo, e
ser m se o ofender, se o denegrir, se o tomar como um meio para outro fim
qualquer. Kant afirma que uma lei no ser moral se o indivduo no for tomado
como fim, e Durkheim parece dizer o mesmo: uma mxima que o instrumentalize ser
em si mesma uma profanao, e jamais poder ser considerada moral. Mas j vemos
aqui como Durkheim concorda com Kant, discordando dele. Ora, este jamais
aceitaria a afirmao de que esse respeito que se atribui pessoa humana seja
derivado do carter sagrado que se lhe impe, o que pressuporia a tese de que a
pessoa humana no , em si mesma, a coisa sacrossanta por excelncia.
isso o que afirma Durkheim. Ele no defende o individualismo porque
reconhece que h algo na prpria natureza humana que a torne incondicionalmente
respeitvel: a definio de pessoa humana o que se converteu em padro da
moralidade e essa definio, essa concepo idealizada de algo que seria constitutivo
de todo e qualquer indivduo o que constitui objeto de adorao. Se antes a sociedade
criara Deus como esse objeto de adorao, ela agora criara o indivduo. No entanto,
que no se pense que isso seria trocar seis por meia dzia. H muita coisa envolvida
nesse processo de substituio de Deus pelo indivduo, ou de fazer dele uma espcie

50
Ibidem., 6.
 43

de deus. Veremos isso aos poucos, afinal, essa a chave para caracterizar a diferena
entre uma moral religiosa e uma moral laica. Mas qualquer que seja o sentido aqui
atribudo ao conceito de sagrado, de culto e mesmo de religio51, existe algo
mais fundamental nesse argumento, e que o que estabelece a peculiaridade da ideia
de respeito pessoa humana tal qual defendida por Durkheim. Dizer que esse
respeito vem do fato de que o indivduo colocado num mundo parte alis, essa
uma das dimenses que caracteriza o sagrado dizer que esse procedimento que
cria o respeito, isso o que torna o indivduo, enquanto pessoa humana, objeto de
culto.
Essa , poderamos dizer, a grandeza e a fragilidade da posio tica de
Durkheim, segundo seu prprio ponto de vista. A grandeza se refere possibilidade
de fundar o respeito pessoa em uma vontade no transcendente, como, por
exemplo, na vontade de Deus expressa no Declogo, nem numa ideia de Direito
Natural. A fragilidade que esse respeito depende de um consenso em torno dessa
concepo ideal de indivduo, de que se continue a ver na humanidade que est em
cada ser concreto algo subtrado ao questionamento, algo inviolvel. precisamente
nesse sentido que consiste numa crena e, como toda crena, precisa ser
continuamente renovada, e nada garante que o ser, no h nada que estabelea com
absoluta certeza que o indivduo continuar a ser respeitado.
Por outro lado, essa crena no uma construo arbitrria ou infundada. Ela
se apoia sobre determinadas caractersticas gerais dos indivduos, o que faz com que
tais atributos, alados categoria de mais elevado valor, possam configurar um ideal
humano, que privilegia elementos universais em detrimento das particularidades.
Assim temos um ideal socialmente construdo que tem pretenses de operar como um
universal, na medida em que acredita apoiar-se sobre critrios que independem das
condies locais. Se no se pode exigir que toda cultura construa sua moral a partir
desse ideal, ele de tal modo configurado que deveria servir para que os homens que
a ele aderem estendam seus princpios de respeito pessoa humana que est em cada
indivduo particular, qualquer que seja sua cultura. Em Lducation Morale, veremos

51
O fato de no se tratar de um texto propriamente cientfico implica um menor rigor na
definio dos termos. Note-se tambm que, como ponderei mais acima, sua teoria sobre a religio no
estava ainda formulada nessa ocasio.
 44

logo mais, isso o que est na base de seu conceito de patriotismo cosmopolita. So
essas duas ideias que vemos no seguinte trecho.

Sem dvida, se a dignidade do indivduo fosse oriunda de suas

caractersticas individuais, daquilo que o distingue dos demais,
poderamos acreditar que ela o encerraria em uma espcie de egosmo
moral que tornaria impossvel toda solidariedade. Mas, na realidade, ele a
recebe de uma fonte mais elevada e que comum a todos os homens. Se
ele tem direito a esse respeito religioso, porque ele possui em si algo da
humanidade. a humanidade que respeitvel e sagrada; ora, ela no
est inteiramente nele. Ela est difundida em todos os seus semelhantes;
por conseguinte, ele no pode toma-la como fim de sua conduta sem ser
obrigado a sair de si mesmo e expandir-se. O culto de que ele ao
mesmo tempo objeto e agente no se dirige ao ser particular que ele e
que leva seu nome, mas pessoa humana, onde quer que ela se encontre,
sob qualquer forma que ela se encarne. Impessoal e annimo, tal fim
plana acima de todas as conscincias particulares e pode servir como
ponto de congregao52. 7-8.

Tendo estabelecido sua adeso a esse individualismo e o apresentado como

uma forma de crena, que teria nos escritos de Kant e Rousseau suas formulaes
filosficas mais importantes, Durkheim d um passo adiante em seu argumento,
tentando responder a uma objeo de ordem pragmtica. Naquele momento, setores
mais conservadores da sociedade francesa, particularmente aqueles ligados Igreja
Catlica e s Foras Armadas, viam com enorme desconfiana qualquer tentativa de
enfrentar a autoridade tradicional, pois isso poderia trazer a gravssima consequncia
da dissoluo social. Sob esse pretexto criticava-se a democracia53, os ideais
iluministas e, evidentemente, qualquer forma de laicismo.
Assim, uma das mais fortes objees dirigidas contra o individualismo era a
ideia de liberdade, em particular, a liberdade de pensamento e opinio. Como
formulara Durkheim nesse artigo, esse culto ao homem tem por primeiro dogma a
autonomia da razo e por primeiro rito o livre exame 54. Essa frase, com frequncia
tomada como resumo dos elementos centrais de sua concepo de individualismo,
introduzida no contexto de enfrentamento dessa acusao, de que esse dogma
provocaria a anarquia moral intelectual, o grande medo daquele momento. Ele ento
resume o argumento dos opositores desse dogma da autonomia da razo e do rito do

52
Durkheim, L'Individualisme et les Intellectuels, 7.
53
Para ficarmos apenas em um exemplo ligados diretamente a Durkheim, possvel
mencionar Charles Andler, que em um artigo publicado dois anos antes, em 1896, criticou duramente
os socilogos, nomeadamente Durkheim e Clestin Bougl por defenderem a democracia, um sistema
que necessariamente confia a direo das coisas pblicas a um pensamento coletivo medocre Charles
Andler, Sociologie et Dmocratie, Revue de Mtaphysique et Morale 4 (1896): 245.
54
Durkheim, L'Individualisme et les Intellectuels, 7.
 45

livre exame, que consistiria em perguntar ora, dizem-nos, se todas as opinies so

55
livres, por qual milagre poderiam elas ser harmnicas? [7]. No deixa de ser
curioso que um leitor desavisado poderia achar que era Durkheim mesmo a se fazer
essa pergunta, dada a sua conhecida e excessivamente enfatizada preocupao com a
manuteno dos laos de solidariedade. Mas no, ele estava a repetir uma objeo que
ele condenava e queria combater a todo custo. No porque ele aqui estivesse sendo
incoerente com aquilo que costumava afirmar em outros momentos, isto , porque a
anomia ou anarquia tivessem deixado de ser um problema, muito ao contrrio: no
apenas o individualismo no a anarquia, como o nico sistema de crenas que
pode assegurar a unidade moral do pas56 . Antes de explicitar melhor o sentido dessa
ltima afirmao, vamos apenas trazer aqui um trecho em que fica clara a sua defesa
da liberdade de pensamento como o primeiro de todos os dogmas, mas que tambm
pondera a respeito de que liberdade essa:

Sim, verdade que o individualismo pressupe um certo intelectualismo;

porque a liberdade de pensamento a primeira das liberdade. Mas de
onde foi que se tirou como consequncia essa absurda enfatuao de si
mesmo, que confinaria cada um de ns a seus prprios sentimentos,
criando um vcuo entre as inteligncias? O que ele exige por direito
que cada indivduo conhea as coisas que ele legitimamente pode
conhecer; mas de modo algum se consagra qualquer tipo de direito
incompetncia. Sobre uma questo sobre a qual eu no posso me
pronunciar com conhecimento de causa, no custo algum para minha
independncia intelectual seguir uma opinio mais competente57. 8

Essa parece ser uma interessante contrapartida de seu individualismo: a quase

obrigao de que se informe e se conhea para que se tenha direito a expressar sua
opinio. Alis, essa ideia pode ser vinculada ao que ele chama de novo
individualismo, que toma o individualismo do sculo XVIII como ponto de partida,
para construir novos elementos a partir dele. Suficiente durante um sculo, aquela
frmula do individualismo agora precisa ser ampliada e completada58, afinal, ela o
apresentara apenas a partir de seu vis negativo. Durkheim no se estende muito
sobre esse ponto aqui, no deixa suficientemente claro como seria esse
desenvolvimento, diz apenas algumas coisas vagas, como preciso usar a reflexo,
em vez de impor-lhe silncio, pois no meditando a Politique tire de lcriture

55
Ibidem.
56
Ibidem., 10.
57
Ibidem., 8.
58
Ibidem., 13.
 46

sainte que encontraremos um meio de organizar a vida econmica e de introduzir

mais justia nas relaes contratuais59. H outros textos sua preocupao com a
eliminao das formas de trabalho patolgicas, das injustias sociais. No livro
Leons de Sociologie, por exemplo, ele fala de um necessrio fortalecimento do
Estado, que deveria desenvolver polticas sociais cada vez mais abrangentes, de modo
a garantir o bem estar dos indivduos, e assim por diante. Portanto, no caso do texto
que estamos analisando agora, essa concepo de liberdade de pensamento que
pressupe conhecimento parece ser uma das condies desse aprofundamento do
individualismo.
Mas esse aprofundamento, sem dvida necessrio, parecia estar em xeque
naquele momento. Pois ele no seria possvel sem que antes estivessem garantidos
aqueles valores mais fundamentais, a liberdade de pensar, a liberdade de escrever, a
liberdade de votar, colocados pelos fundadores desse ideal como os primeiros bens
que seria preciso conquistar, e que eram a condio necessria para todos os
progressos ulteriores60. Portanto, no apenas o presente, como tambm o futuro da
nao dependiam de que aqueles valores no fossem emudecidos e esfacelados em
nome de um falso pretexto de unidade moral. Na defesa presente dos valores
construdos a duras penas num passado recente residiria a garantia do futuro tal qual
ele poderia e deveria ser:

Uma vez atravessada a crise, certamente haver espao para nos

lembrarmos dos ensinamentos da experincia, afim de no voltarmos a
cair nessa inao estril na que caracteriza o momento que vivemos
atualmente; mas isso ser uma obra do amanh. Para hoje, a tarefa mais
urgente e que deve ter prioridade diante de todas as demais a de salvar
nosso patrimnio moral; assim que ele estiver plenamente assegurado,
ns a faremos prosperar. Que o perigo comum nos sirva ao menos para
sacudir nosso torpor e para nos fazer retomar o gosto pela ao! 6114.

Mas por que razo Durkheim considerava to vital que esses valores fossem
assegurados? No bastaria a solidariedade produzida pela diviso do trabalho, que
caracterizaria a solidariedade de tipo orgnico, uma vez que a adeso em torno de
crenas comuns seria o trao mais caracterstico da solidariedade mecnica? isso o
que uma leitura mais apressada da Division du Travail poderia sugerir. Mas j no
comeo dessa discusso fiz questo de ponderar que, de um lado, j naquele texto o

59
Ibidem., 14.
60
Ibidem., 13.
61
Ibidem., 14.
 47

individualismo era apresentado como a nica crena possvel de ser compartilhada

pela totalidade dos homens de uma sociedade moderna e que, de outro, nos demais
textos a solidariedade engendrada pela diviso do trabalho continuava a ser um
requisito necessrio.
O texto que estamos analisando presentemente um daqueles casos de
inverso de ponto de vista, no qual o foco recai sobre o consenso em torno de uma
crena comum, no caso, o individualismo. Contudo, preciso que no se confunda
uma crena comum com a similitude de conscincias: muito ao contrrio, o
individualismo um ideal moral no qual os indivduos particulares so plurais,
diferenciados, o que s possvel na medida em que h um valor comum que garanta
mutuamente essa diferenciao, essa autonomia, essa liberdade. E preciso que exista
essa crena compartilhada simplesmente porque no possvel falar em sociedade
sem que exista um ideal, pois a sociedade no apenas um agregado fsico de
indivduos que no entram em conflito porque cooperam no universo do trabalho.
Essa cooperao apenas um dos fatores a garantir solidariedade.
As formigas tambm cooperam e o que chamamos de sociedade das formigas
no o mesmo que chamamos de sociedade humana. A premissa mais fundamental de
toda a teoria durkheimiana a de que a sociedade s existe como uma comunidade
moral, que depende de ter tambm um ideal compartilhado, cristalizado nas
representaes coletivas, pois a sociedade , em si mesma, um ser ideal. Portanto,
considerando essa caracterstica inescapvel, a questo que em cada momento de
seu desenvolvimento uma sociedade deve encontrar o ideal moral que mais
corresponde ao seu estado de coisas. Numa sociedade dividida pelo trabalho, com
pluralidade de religies, de tradies familiares, de ideias, o nico ideal
suficientemente abstrato e que poderia congregar coraes e mentes seria o
individualismo, que no um princpio lgico deduzido racionalmente, mas uma
crena, e apenas nesse sentido que se pode falar do individualismo como uma
espcie de religio:

Hoje sabemos que uma religio no implica necessariamente smbolos e

ritos propriamente ditos, nem templos ou pastores; todo esse aparato
exterior no mais do que a parte superficial. Essencialmente, ela no
outra coisa do que um sistema de crenas e de prticas coletivas dotadas
de uma particular autoridade. Desde que um fim seja perseguido por
todo um povo, ele adquire, em virtude dessa adeso unnime, uma
espcie de supremacia moral que o eleva acima dos fins privados e lhe
confere assim um carter religioso. Alm disso, evidente que uma
 48

sociedade no pode ser coerente se no existir entre seus membros uma

certa comunidade intelectual e moral62.

certo que essa ideia de que a crena seria o elemento realmente essencial da
religio foi contemporizada mais tarde, em textos como Les Jugements de Valeurs et
Jugements de Realit e em particular em Les Formes Elementaires de la Vie
Religieuse, quando os ritos passam a ganhar mais importncia em virtude da
centralidade que assume a ideia de dinamognese. Isso ser particularmente
importante para sua explicao sobre a origem do sentimento religioso e, portanto, da
prpria gnese das crenas ou ideais. Assim, esse ulterior desenvolvimento no
compromete em nada a relevncia que aqui se atribui crena comum como fator
constitutivo da moralidade. Para encerrar a discusso desse texto, vamos ver uma
ltima passagem na qual quase todas as questes aqui discutidas parecem se articular,
justificando porque era o individualismo a crena ou ideal que ele defendia, e no
outra qualquer, oriunda, por exemplo, de alguma religio tradicional:

No restou nada que os homens possam amar e honrar em comum a

no ser o prprio homem. Eis como o homem se tornou um deus para o
homem, e eis porque ele no pode mais conceber outros deuses, sem
trair a si mesmo. E como cada um de ns encarna algo da humanidade,
cada conscincia individual possui em si mesma algo de divino, e
encontra-se assim marcada por uma qualidade que a torna sagrada e
inviolvel diante das outras conscincias. Todo individualismo est nisso;
e isso o que torna essa doutrina necessria. [...] Assim o individualista,
que defende os direitos do indivduo, defende ao mesmo tempo os
interesses vitais da sociedade; porque ele impede que se empobrea
criminosamente esta ltima reserva de ideias e de sentimentos coletivos
que so a prpria alma da nao. Ele presta sua ptria o mesmo servio
que os antigos romanos prestavam sua cidade quando a defendiam os
ritos tradicionais contra as temerrias inovaes. [...] Na realidade, a
religio do indivduo de instituio social, assim como todas as outras
religies conhecidas. a sociedade que nos atribui esse ideal, como o
nico fim comum que atualmente pode congregar as vontades. Tomar
isso de ns sem por nada no lugar nos precipitar nessa anarquia moral
que se quer combater63. 13

Com isso, creio que foi possvel reunir elementos que nos permitam tecer uma
ideia suficientemente clara de qual era o ideal fundamental defendido por Durkheim,
que constitui o ponto de partida para todas as suas proposies de natureza prtica.
Conforme afirmei na introduo deste captulo, essas proposies dizem respeitos h
uma multiplicidade de esferas que se comunicam, sem, contudo, confundirem-se.
Diante da impossibilidade de aqui tratar de todas elas o que, alis, no nos traria

62
Ibidem., 10.
63
Durkheim, L'Individualisme et les Intellectuels., p. 13
 49

nenhum ganho muito substantivo , vamos nos voltar agora para aquela que
decididamente a mais relevante para os presentes propsitos, qual seja, a esfera de
suas proposies prticas sobre a moral, mais especificamente, para seu projeto de
institucionalizao de uma educao moral laica, que nada mais foi do que uma
tentativa de enraizar esse ideal do individualismo nas conscincias particulares, o que
seria o procedimento mais importante para torn-lo a moral de fato.

2. Uma Educao Moral Laica: o Grande Projeto de Durkheim

Quando nos referimos existncia de proposies prticas na obra

durkheimiana quase inevitvel que imediatamente se pense em seus vrios escritos
sobre a educao moral. Portanto, nada melhor para atestar a existncia de uma
dimenso normativa em seu legado do que apresentar em que consistiu esse grande
projeto. Seus escritos a esse respeito so densos e abundantes, assim como a literatura
dedicada a isso. H, inclusive, quem considere sua tentativa de instituir o ensino de
uma moral laica o maior de seus fracassos, tanto do ponto de vista emprico na
medida em que seu projeto original jamais vingou plenamente seja do ponto de vista
propriamente moral, uma vez que suas propostas educacionais em relao moral
despertaram todo tipo de reao negativa por parte de pedagogos e pensadores da
educao em geral64. Salvo algumas raras e excelentes excees, essas crticas a seu
projeto tico-pedaggico so fundadas em interpretaes das mais parciais e
desarrazoadas. Tudo isso bastaria para justificar que uma tese inteira fosse escrita a
esse respeito, de modo que a maior dificuldade aqui ser conseguir focar apenas
naquilo que h de mais estritamente essencial para esse propsito muito geral de uma
caracterizao sumria de seu projeto. O que proponho aqui to somente delinear o
contexto geral no qual ele foi concebido para, a partir disso, explicitar os elementos
mais gerais que esto envolvidos na ideia de uma educao moral laica.
Nesse caso em particular, desconsiderar o contexto histrico no qual se
inserem as proposies tico-polticas de Durkheim no apenas deixar de lado os

64
Esse , por exemplo, o argumento que vemos nos seguintes autores: Theodor Adorno,
Einleitung zu mile Durkheim, in Soziologie und Philosophie (Frankfurt: Suhrkamp, 1966);
Brbara Freitag, Itinerrios de Antgona - A Questo da Moralidade (So Paulo: Papirus, 2002);
Heloisa Fernandes, Sintoma Social Dominante e Moralizao Infantil (So Paulo: Escuta/Edusp,
1994); Jacqueline Gautherin, Durkheim Auteuil: La science morale d'un point de vue
pragmatique, Revue franaise de sociologie 33, no. 4 (Dezembro 1992): 625-639.
 50

fatos e ideais que o circundavam, mas implica em um reducionismo semntico que

nos impediria de apreender o sentido real de seus conceitos e de suas preocupaes.
Embora breve, a reconstruo desse pano de fundo indispensvel65. A primeira
coisa a se considerar que a prpria expresso morale laque caracterstica da
Frana da Terceira Repblica, e refere-se mais especificamente moral a ser
ensinada na escola pblica66. Isso, portanto, j nos permite situar o projeto especfico
de Durkheim em relao a um projeto mais amplo e a um momento poltico e
intelectual particular. Entretanto, a questo de fundo que fez da ideia de moral laica
uma necessidade social e poltica j se fazia presente pelo menos desde a poca da
Revoluo e, depois disso, durante a Segunda Repblica, qual seja, encontrar um
modo de substituir a hegemonia da Igreja Catlica sobre a formao dos coraes e
mentes, no apenas porque o indivduo que ela formava no era o cidado
demandado por uma constituio republicana, mas tambm porque naquele momento
a Frana assistia ao incio de um processo de pluralismo religioso, o que fazia com
que a dominao catlica fosse ainda menos desejvel e mais nociva.
O prprio modo como se desenvolveu o Iluminismo francs, que culminou
com a Revoluo, j continha em si os germes desse projeto de laicizao, pois desde
o incio foi um movimento no apenas anti-monrquico, mas tambm anti-clerical. E
ao colocar o homem, sua faculdade racional e seus direitos no centro do discurso,
abrira o caminho para a futura destituio de Deus. Alm desses princpios ticos
fundamentais, a prpria ideia de uma educao pblica voltada formao moral j
datava daquela poca, que prenunciava a retomada dos duros confrontos com a Igreja
que marcaram a segunda metade do Sculo XIX. Mas esse perodo da Primeira
Repblica ficou marcado na conscincia coletiva do povo francs como um momento

65
Para tanto, as principais referncias que utilizo aqui, e que servem como sugesto de leitura
para quem desejar o aprofundamento dessa questo particular, so as seguintes: Phyllis Stock-Morton,
Moral Education for a Secular Society (New York: State University of New York Press, 1988); John
Brooks III, The Ecletic Legacy (Newark: University of Delaware Press, 1998); Jean Baubrot,
Notes sur Durkheim et la Lacit, Archives de Sciences Sociales des Religions 35 (1990): 151-156;
Franklin Leopoldo e Silva, Elementos para a Imagem Moral do Homem na Filosofia Francesa do
Final do Sculo XIX e Incio do Sculo XX (So Paulo: Tese de Doutorado apresentada ao
Departamento de Filosofia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da USP, 1980);
Raquel Weiss, Apresentao: O Ensino da Moral na Escola Primria, Novos Estudos Cebrap 78
(2007): 59-61. Jacques Bainville, La Troisime Rpublique (Paris: Fayard, 1935).Claude Nicolet,
L'Ide Republicaine en France (Paris: Gallimard, 1985).Georg Weisz, Le Corps Professoral de
l'Enseignement Suprieure et l'Idologie de la Rforme Universitaire en France. 1860-1885, Revue
Franaise de Sociologie, 1977.
66
Stock-Morton, Moral Education for a Secular Society, 1.
 51

de instabilidade, de violncias excessivas que s levaram degenerescncia do projeto

que o inspirou. Assim, se os ideais fundamentais foram preservados, tornando-se a
base de uma nova moral a ser criada, esse perodo passara a ser visto como uma
experincia a ser evitada, e no repetida, e a primeira tentativa de restaurar aqueles
ideais em um contexto social e poltico de maior estabilidade se deu com a instituio
da Segunda Repblica.
Nesse momento j se tinha a clara conscincia de que o brado pela liberdade,
igualdade e fraternidade no podia mais ser apenas um grito de guerra, no podia ser
apenas palavras que ecoassem nas ruas e nas conscincias. Era preciso uma doutrina
que os formalizasse, que lhes desse substncia, e que tornasse possvel que fossem
ensinados na Universidade, como base da nova filosofia francesa que deveria
repercutir tambm na escola, especialmente no ensino secundrio. O filsofo Victor
Cousin foi a figura central desse perodo, fundando uma doutrina filosfica,
particularmente voltada para a moral, que ficou conhecida como espiritualismo ou
tambm como ecletismo - esta ltima denominao servia para exprimir a diversidade
das fontes das quais hauriu seu sistema, quais sejam, Kant, de um lado, e os
moralistas escoceses como Thomas Reid, Ferguson e Dulgald Stewart, de outro.
Com Cousin teve incio uma poca de enorme influncia do kantismo na
filosofia moral francesa, que atingiu seu clmax durante a Terceira Repblica. Ele
representou uma primeira tentativa de interpretar a filosofia moral de Kant de modo
que tornasse possvel ensinar a moral nas escolas secundrias sem que se fizesse
meno doutrina catlica, o que foi sua principal contribuio para o
desenvolvimento da ideia de moral laica. Sua influncia sobre a filosofia francesa
daquele perodo era absolutamente indiscutvel, tendo adquirido ares de doutrina
oficial. Na Universidade, os currculos dos cursos de filosofia tinham todos a sua
marca, e seu poder institucional era tanto que tornava muito difcil a vida de quem
no o apoiasse e no estivesse sob sua tutela. Com a nova derrocada da Repblica, o
espiritualismo comeou a cair em descrdito entre os seus defensores, que durante o
interregno comearam a gestar novas ideias para fortalec-la, de modo a evitar os
erros cometidos no passado. Dentre todas as ideias, estratgias e princpios,
provavelmente o mais importante deles tenha sido a instituio de uma educao
moral laica, que tinha como principal foco de atuao no as escolas secundrias, mas
as escolas primrias.
 52

O processo de secularizao da filosofia moral iniciado por Cousin teve

continuidade a partir de uma crtica radical sua filosofia. Mas sua marca na vida
intelectual da Frana continuou forte, e dois de seus legados so particularmente
importantes. O primeiro foi a separao entre moral e Igreja, mesmo que no tenha
estabelecido uma relao de ruptura, apenas tentou provar que a mesma moral
ensinada pela igreja poderia ser ensinada sem referncia aos dogmas de uma religio
revelada. O segundo foi ter trazido a filosofia kantiana para o centro do debate,
tendo-a apresentado como aquela mais adequada aos interesses da Repblica, uma
vez que permitia que se prescindisse da religio sem criar um vcuo moral.
Em sua tese de doutorado, Franklin Leopoldo e Silva realizou uma belssima
reconstruo desse momento histrico, mostrando como essas tentativas de resolver
problemas de natureza prtica e poltica, como a pluralidade de confisses religiosas e
a ainda hegemnica influncia catlica nas instituies de ensino, levaram
construo de uma imagem moral do homem muito particular. Na introduo, ele
reconstri o estado de coisas que abriu as portas para o kantismo, que foi, ao mesmo
tempo, um preldio aos projetos vindouros de laicizao da moral em seu sentido
mais estrito. Vejamos o seguinte trecho, que nos ser de grande ajuda para compor
essa caracterizao geral:

Um exemplo da utilizao concreta da moral kantiana enquanto

afirmao da autonomia da razo para servir, por exemplo, a certos
interesses de Estado, pode ser visto na interpretao que faz Henri
Vaugeois do lugar atribudo moral na organizao do ensino leigo no
incio da Terceira Repblica. Tratava-se, principalmente a partir de 1880,
com Jules Ferry, de organizar o ensino de maneira leiga por duas
principais razes: primeiro, para que a diversidade das formaes dadas
nas escolas religiosas num pas dividido do ponto de vista religioso no
criasse uma concomitante diversidade de concepo de razo, com
reflexos possveis sobre a prpria unidade nacional; segundo, para que o
governo tivesse nas mos importantes instrumentos de doutrinao
cvica dos quais se pudesse servir para consolidar a ideia republicana. [...]
O que se procurava na verdade era um absoluto que no fosse divino no
sentido da religio positiva. Ora, a moral kantiana pode ser interpretada
como uma elevao da noo de dever at o absoluto 67.

Enfim, se havia um consenso em torno da importncia do kantismo, as

interpretaes de sua doutrina eram as mais variadas. No era raro, como observa
Silva, que diversas dessas leituras livres do kantismo escamoteassem questes

67
Silva, Elementos para a Imagem Moral do Homem na Filosofia Francesa do Final do Sculo
XIX e Incio do Sculo XX, 26-7.
 53

importantes como, por exemplo, a da autoridade moral, e usava-se o formalismo da

moral kantiana como uma espcie de prolegmeno adoo de uma moral mediante
exame, esquecendo-se que a autonomia moral interdita a adoo de qualquer regra
que no seja a pura lei moral68. Mas isso no parecia ser exatamente um problema,
porque era mais interessante que essa filosofia no representasse uma afronta muito
direta religio, o que reduziria em muito as tentativas de oposio. Se a introduo
do kantismo viesse a provocar o enfrentamento dos dogmas religiosos de forma sub-
reptcia, tanto melhor: essa filosofia poderia atuar como um Cavalo de Tria, sendo
ensinada aos espritos sem grande resistncia e, a partir disso, minaria lentamente o
poder do catolicismo. Se isso de fato ocorreu, outra histria.
Com Renouvier, o kantismo recebeu a sua mais importante reelaborao em
solo francs, rapidamente suplantando a leitura ecltica de Cousin. O fundador do
movimento chamado de neo-criticismo era considerado um dos mais importantes
pensadores da Terceira Repblica, tendo influenciado toda uma gerao de
intelectuais em seu comprometimento com o iderio republicano. O impacto de sua
obra sobre o pensamento de Durkheim algo um tanto complexo, especialmente no
que se refere parte mais dura de sua filosofia da representao. A influncia mais
ntida e talvez mais superficial fra comum a toda a sua gerao: Renouvier
conclamou todos aqueles que dedicavam suas vidas cincia e filosofia que se
comprometessem de corpo e alma com a consolidao da Repblica. Essa seria a
obrigao mais importante. E a fundamentao desse apelo, assim como de sua
doutrina para o cidado republicano, consubstanciada no seu famoso Manuel
Rpublicain de lHomme et du Citoyen obra de divulgao de sua doutrina moral
era buscada em uma certa leitura do kantismo, diferente daquela de Cousin, mas
tambm notavelmente heterodoxa.
Enfim, desde 1880, quando Jules de Ferry assumiu o cargo de Ministro da
Educao, a educao primria passou a ser o alvo das preocupaes do governo.
Ferry no tinha uma posio exatamente radical, de modo que se ele era
comprometido com o processo de laicizao, ele no o era na mesma intensidade de
outros pensadores mais ardorosos e defendia aquilo a que chamava de uma moral
neutra. Em um de seus pronunciamentos, Durkheim afirmou que j no bastaria que
fosse realizado um ensino laico da moral, mas era preciso que se institusse o ensino

68
Ibidem., 27.
 54

de uma moral laica69. Nesse trocadilho aparentemente inocente residia toda sua crtica
ao projeto da primeira gerao da Terceira Repblica, e mais especificamente a Jules
Ferry, que continuara a manter o espiritualismo como a filosofia moral oficial. A
secularizao para ele era, necessariamente, uma questo relevante, mas se tratava
apenas de retirar a educao das mos do clero e entreg-la a professores leigos.
evidente que isso representou uma profunda mudana institucional, diante de um
cenrio em que a educao primria, especialmente no caso das aulas de moral, ficava
quase que inteiramente a cargo de religiosos, constituindo praticamente um
monoplio.
Assim estava aberta a brecha para que novas e mais profundas transformaes
fosses reivindicadas. Durkheim faz parte dessa nova gerao de intelectuais que se
manifestavam insatisfeitos com o rumo das coisas, por considerarem as reformas de
Ferry muito aqum daquilo que seria necessrio ao pas. Afinal, mudara-se a forma,
mas o contedo continuara o mesmo. Influenciado por figuras importantes como o
ento diretor de Ensino Secundrio, Louis Liard, Durkheim tomou para si a misso
de fundar o ensino de uma moral verdadeiramente laica. Se o conceito de morale
laque era lugar comum na Frana do XIX, foi com Durkheim que ela adquiriu um
novo sentido, sendo investida de um novo contedo e, principalmente, de uma nova
fundamentao, o que, por sua vez, originou uma nova forma de se pensar a educao
moral.
Evidentemente, Durkheim no foi o nico de sua gerao a pensar a moral
laica em uma verso mais radical, mais desvinculada de seu passado espiritualista e
mais distanciada em relao Igreja. Gustave Belot, por exemplo, apoiava as
propostas de Durkheim at certo ponto, mas ele tinha uma verso prpria daquilo
que deveria ser essa moral, motivo pelo qual debateram em mais de uma ocasio,
sendo a mais notria delas o La Morale Positive: Dbats sur quelques dificults, nas
quais ambos debateram em torno da questo da racionalidade da moral70. Havia ainda

69
(Durkheim, 2007)
70
Gustave Belot, La Morale Positive: Examen de Quelques difficults - Contribuio ao
debtate, Bulletin de la Socite Franaise de Philosophie, 1908. Ainda sobre a particularidade de sua
concepo acerca do que deveria ser uma moral laica, veja-se o texto apresentado na cole dHautes
tudes, em 1912, e publicada a seguinte coletnea: L'efficacit pratique de la morale laque, in
Morale Religieuse et Morale Laque (Paris: Flix Alcan, 1914).
 55

posies mais radicais, como a de Guyau71, que se distanciava de Durkheim por

inmeras razes, sendo a principal delas sua tese sobre a irreligio do futuro, isto ,
sua ideia de que a moral do futuro seria completamente destituda de qualquer carter
religioso. O debate de Durkheim com esses autores, ambos defensores de uma
moralidade laica, um elemento muito interessante para que se entenda a
particularidade de seu prpria concepo a esse respeito, particularidade essa que se
deve primeiramente aos elementos mais gerais de sua teoria sociolgica, com todas as
suas implicaes, e, alm disso, deve-se tambm sua prpria maneira de interpretar
e defender os ideais humanos ou o individualismo72. Aqui no teremos ocasio de
reconstituir esses debates, mas importante que eles sejam ao menos indicados, para
apontar em que medida Durkheim estava envolvido com as discusses mais amplas
que se travavam naquele momento.
E, claro, esse debate no se deu apenas entre os partidrios de uma moral
laica; ele foi ainda mais duro com aqueles que continuavam a defender uma
moralidade religiosa, seja pelo lado dos protestantes, seja pelo lado dos catlicos,
como mostram algumas interessantes anlises sobre a recepo de suas ideias entre os
homens de f73. Apenas para dar uma ideia do clima das discusses travadas
poca, podemos trazer aqui um trecho da introduo a um livro com o interessante
ttulo de Morale Religieuse et Morale Laque, uma coletnea a partir de artigos
apresentados durante o ano de 1912 na cole Normale dHautes tudes Sociales
sobre esse tema:

O interesse dos estudos que reunimos aqui permanece real e bastante

geral, se verdade que o conflito entre a moral com uma base puramente
racional e aquela que se acredita fundamentar somente sobre a f
religiosa continua a ocupar o primeiro lugar dentre as preocupaes
contemporneas74.

71
Jean-Marie (1854-1888) Ver somente os resultados desse autor Guyau, L'irrligion de
l'avenir :tude sociologique / par M. Guyau (F. Alcan (Paris), 1887),
http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k75342c; Jean-Marie (1854-1888) Ver somente os resultados desse
autor Guyau, Esquisse d'une morale sans obligation ni sanction / par M. Guyau (F. Alcan (Paris),
1885), http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k6107803m.
72
mile Durkheim, De l'irreligion de l'avenir, Revue Philosophique 23 (1887): 299-311.
73
W. S. F. Pickering, The Response of Catholic and Protestant Thinkers to the Work of
mile Durkheim - With Special Reference to Les Formes Elementaires, Durkheim Studies 14 (2008):
59-93. S. Deploige, Morale thomiste et science des murs, Revue no-scolastique de philosophie 17,
no. 68 (1910): 445-475.
74
R. Allier et al., Morale Religieuse et Morale Laque - Leons Faite a l'cole des Hautes
tudes Sociales (Paris: Felix Alcan, 1914), iv.
 56

Isso resume com perfeio o estado da questo: o conflito entre uma moral
puramente racional e uma moral fundada sobre a f religiosa continuava a ocupar o
primeiro lugar dentre as preocupaes daquela poca. Mas a moral que defendia
Durkheim no era nem uma moral puramente racional, nem aquela fundada sobre
uma f religiosa, e talvez tenha sido por isso que os ataques a seu projeto vinham de
todos os lados. Era uma moral mais racional do que a moral religiosa, mas no era
puramente racional. Alis, tinha em si mesma elementos religiosos, no da religio
tradicional, mas da religio como fenmeno social, da religio tal qual concebida pela
sociologia. Para ele, a moral laica era aquela cujo fundamento real era esclarecido
pela cincia da sociedade, aquela afirmada a partir da auto-conscincia de que a
moral uma criao social e exatamente enquanto tal que deveria ser amada e
respeitada. E ele no apenas tinha uma viso bastante singular sobre o que era essa
moral laica, como acabou por desenvolver um projeto relativamente concreto sobre
porque e como essa moral poderia e deveria ser ensinada nas escolas, especialmente
nas escolas primrias.
Para entender melhor essa concepo e esse projeto pedaggico, a melhor
dentre todas referncias o livro Lducation Morale, publicado a partir das aulas
preparadas por ele para um curso ministrado pela primeira vez no ano letivo de 1902-
3, destinado a alunos que cursavam pedagogia e que deveriam ser os apstolos
dessa nova moral. Voltaremos a esse texto ainda algumas vezes no decorrer da tese,
pois l encontramos elementos que esclarecem a respeito de diversas questes que nos
interessam. Mas, se nos momentos seguintes recorremos a argumentos muito
pontuais que dele podemos extrair, neste captulo o que nos interessa uma viso
mais panormica, uma vez que ele resume tudo aquilo que h de mais essencial em
suas proposies prtico-normativas.
Alm desse sobrevoo ligeiro por toda sua extenso, vamos nos deter em alguns
argumentos particularmente relevantes para caracterizar a sua concepo de moral
laica como expresso de sua posio tica fundamental, o individualismo. Isto ,
tentarei mostrar em que medida a moral laica deveria ser a expresso concreta do
ideal humano, e o ensino dessa moral seria a principal via para sua consolidao. No
meio do caminho, outros textos sero trazidos sempre que for preciso complementar
ou comentar algum argumento. Vamos comear com uma apresentao sobre como
Durkheim via o estado da arte, ponto de partida para a elaborao de seu prprio
 57

ponto de vista e do projeto dele decorrente. Na segunda aula ministrado no curso75,

que no livro corresponde Introduo, lemos o seguinte:

Se tomei como assunto do curso o problema da educao moral, no

apenas em virtude da importncia primria que os pedagogos sempre lhe
concederam, mas porque um problema que hoje se apresenta em
condies de particular urgncia. nesta parte de nosso sistema que a
crise mais profunda e, ao mesmo tempo, mais grave; porque tudo
aquilo que pode ter como efeito a diminuio na eficcia da educao
moral, tudo aquilo que corre o risco de tornar a ao mais incerta,
ameaa a moralidade pblica em sua prpria fonte. No h, portanto,
qualquer questo que se imponha de forma mais urgente ateno do
pedagogo. Aquilo que, no gerou, mas tornou mais evidente esta
situao que permaneceu latente durante muito tempo, foi a grande
revoluo pedaggica que nosso pas persegue, e que realizou apenas
parcialmente, h cerca de vinte anos. Decidimos dar s nossas crianas,
em nossas escolas, uma educao que fosse puramente laica: com isso
deve-se entender uma educao que abdica de qualquer referncia aos
princpios sobre os quais repousam as religies reveladas, que se apoia
exclusivamente sobre ideias, sentimentos e prticas que se justificam
unicamente pela razo, em uma palavra, uma educao puramente
racionalista. Ora, uma novidade to importante no poderia se dar sem
perturbar as ideias consolidadas, sem perturbar hbitos adquiridos, sem
necessitar de rearranjos no conjunto de nossos procedimentos
educativos, sem colocar problemas novos, dos quais devemos tomar
conscincia76.

Vemos, portanto, que Durkheim possua um conhecimento bastante amplo da

situao educacional de seu pas, e considerava a questo da educao moral
particularmente grave. No porque no a considerasse necessria, ou visse no ensino
de uma moralidade laica uma ameaa prpria moralidade, mas to somente porque
aqueles que inicialmente a idealizaram no souberam realiz-la: retirar a base
religiosa sem por algo slido em seu lugar teria sido o mais grave dos problemas. E
isso porque no bastaria fazer a crtica religio e apresentar em seu lugar um novo
sistema de ideias. Seria preciso, antes disso, formar moralmente os espritos, que era o
que fazia a moral tradicional.
Em uma conferncia pronunciada cerca de dez anos mais tarde, aos alunos da
cole Normale dAuteuil, esse seu diagnstico parece ter permanecido constante,
quando afirmou que uma revoluo como essa no pode ser levada a cabo sem
algum sacrifcio, pois, isso muito menos simples do que imaginavam aqueles
homens de valor e cheios de f, o que, por sua vez, explica o porqu, apesar do zelo

75
A primeira aula fora publica em uma coletnea anterior, organizada por Paul Fauconnet:
mile Durkheim, Education et Sociologie (Paris: Presses Universitaires de France, 1922).
76
mile Durkheim, A Educao Moral (Petrpolis: Vozes, 2008), 19.
 58

e do ardor daqueles mestres, de os resultados ainda deixarem muito a desejar 77. A

permanncia desse tema em seus escritos nos proporciona uma melhor ideia sobre a
importncia que ele atribua a esse projeto pedaggico, que continha em si todos os
elementos mais importantes de sua teoria social, tendo, inclusive, se desenvolvido
junto com esta.
No trecho que acabei de citar, j vemos tambm a prpria definio de uma
educao laica, que aquela que abdica dos princpios das religies reveladas e se
apoia exclusivamente sobre ideias, sentimentos e prticas que possam ser
justificados pela razo. Segundo o autor, a possibilidade de determinar uma moral
concebida nesses termos se justificaria pelo prprio postulado racionalista, segundo o
qual, no existe nada na realidade que nos autorize a consider-la como radicalmente
refratria razo humana78. Essa afirmao significa, sobretudo, que a moral no
deve ser considerada um assunto exclusivamente religioso, mas tambm pode ser
investigada pela cincia, que teria como atribuio considerar a moral enquanto tal,
estabelecendo quais as suas causas e qual a sua funo.
Em outros termos, ele considerava necessrio tratar a moral como um objeto
real, que existe realmente, independentemente de seus princpios religiosos. Essa
nova postura permitiria corrigir os equvocos em que haviam incorrido os
idealizadores desse projeto, por acreditarem que seria possvel continuar ensinar a
mesma moral, desde que no se fizesse referncias a qualquer elemento oriundo das
religies reveladas. No seria suficiente uma simples mudana na forma de ensinar a
moral, porque considerava que as relaes entre a forma e o contedo eram
demasiado profundas. Por isso, uma moral laica no poderia consistir em uma simples
eliminao dos smbolos religiosos, afinal, a nica coisa que se obteria seria uma
moral empobrecida. Para evitar que se incorresse nesse risco, Durkheim ento
defende o seguinte:

Se, para racionalizar a moral e a educao moral, se resolve retirar da

disciplina moral tudo aquilo que religioso, sem colocar nada em seu
lugar, corre-se o risco de tambm retirar elementos propriamente morais.
E ento, sob o nome de moral racional, no se teria mais do que uma
moral empobrecida e desbotada. Para evitar esse perigo, no se pode
contentar em efetuar uma separao exterior. preciso ir buscar, no
prprio seio das concepes religiosas, as realidades morais que ali esto
perdidas e dissimuladas; preciso decant-las, descobrir em que

77
Durkheim, O Ensino da Moral na Escola Primria, 62.
78
Durkheim, A Educao Moral, 20.
 59

consistem, determinar sua prpria natureza e exprimi-la em uma

linguagem racional. preciso, em uma palavra, descobrir os equivalentes
racionais dessas noes religiosas que, durante muito tempo, serviram de
veculo s ideias morais mais essenciais79.

Entretanto, alm de encontrar esses substitutos racionais, preservando assim

os elementos constitutivos que haviam existido sob a forma religiosa, essa nova moral
deveria apresentar algo de novo, que justificasse a sua importncia, algo que fosse a
marca da moral laica. Essa marca deveria ser aquilo a que chamou de esprito de
autonomia. Esse esprito de autonomia deveria imprimir um carter essencialmente
racionalista nova moral, justificando, assim, a importncia social de uma moral
laica. A educao moral da qual Durkheim trata nesse livro, a educao moral que
deveria ocorrer na segunda infncia, pois, considerava que esse era um momento
crtico para a formao do carter moral. A segunda infncia, que se inicia aos sete
anos de idade, coincidia com o momento em que a criana ingressava na escola
primria, por isso, sobre o ensino da moral nesse momento que ele concentra sua
ateno.
Enfim, para determinar em que deveria consistir a educao moral na escola
primria, o autor afirmou que seria preciso, antes de tudo, descobrir quais so os
verdadeiros elementos da moralidade, isto , as disposies fundamentais que
constituem a raiz da vida moral. Descobrir quais eram essas disposies que
caracterizam a vida moral era algo premente, pois, segundo Durkheim80 formarmos
moralmente a criana desenvolvermos, e at constituirmos integralmente, pelos
meios apropriados, as disposies gerais que, uma vez criadas, facilmente se
diversificam, segundo a particularidade das relaes humanas. Portanto, uma
educao moral no deveria significar simplesmente inculcar na criana certo nmero
de ideias, mas era uma tarefa que demandaria que esses elementos da moralidade
fossem despertos ou mesmo formados no esprito das crianas.
De modo geral, esses elementos so o dever e o bem, que em termos dessas
disposies essenciais so traduzidos como esprito de disciplina e esprito de
adeso ao grupo. No captulo seguinte ns veremos com mais calma como esses dois
aspectos constituem a base da definio de moral formulada por Durkheim, o que ir
tornar mais claro em que sentido sua doutrina pedaggica elaborada a em

79
Ibidem., 24.
80
Ibidem., 30.
 60

conexo direta com sua teoria moral e seus pressupostos metodolgicos. Para evitar
repeties, no vamos aprofundar agora esses elementos, sendo suficiente que se
indique que uma das teses fundamentais de suas propostas prticas em relao
moral era a de que a implementao de uma moral laica dependia, antes de qualquer
outra coisa, que se ensinasse aquilo que a moral realmente , ou seja, no apenas um
conjunto de ideais que se representa intelectualmente, mas uma realidade que se
impe s conscincias, e fala sensibilidade e incita ao e a orienta num sentido
determinado. Em relao a eles, vamos apena tecer alguns comentrios que apontam
a particularidade de seu ensino em um contexto laico.
No caso da disposio para o dever, essa formao deveria ter trs pilare:, a
vivncia da prpria disciplina escolar, a percepo da autoridade moral e o sistema de
penalidade escolar. Assim, a melhor forma para preparar a criana para a futura
realidade que a espera, seria formar nela a capacidade de entender e agir conforme as
regras.
Ainda no se trata de ter que agir segundo as regras do mundo adulto, mas, o
que importa que a criana seja capaz de seguir as regras da disciplina escolar, que
o conjunto dos deveres que a criana deve cumprir na escola, pequenas regras que
ajudam a impor limites, possibilitando o exerccio do domnio das paixes, que
futuramente permitiria ao indivduo tornar-se senhor de si. Entretanto, se a disciplina
escolar deveria determinar certos aspectos da vida infantil, por outro lado ela no
deveria ser to detalhada a ponto de coibir a espontaneidade de cada personalidade,
no deveria jamais, ser to definida a ponto de tornar infrtil a criatividade. Isso seria
ineficaz porque o excesso torna as regras absurdas, ou comprometendo a prpria
autoridade, ou conduzindo a uma submisso passiva, o que seria caracterstico do
ensino da moral no contexto de uma educao tradicional.
De forma concreta, a prtica da disciplina moral supe que a criana sinta a
autoridade moral dessas regras, para que deseje segu-las e respeit-las. E, no
contexto da escola, a autoridade das regras a autoridade do mestre, que a recebe da
prpria sociedade mais para frente veremos a importncia da noo de autoridade
moral e o que justifica que a sociedade possa ser dita como sendo investida dessa
autoridade. Para ele, existiam dois requisitos que o mestre deveria cumprir para que
realmente possusse autoridade. Em primeiro lugar, seria preciso que ele realmente
acreditasse na autoridade que possui, que advm no de sua pessoa, mas da atividade
 61

que desempenha, pois, tal como sugere Durkheim, do mesmo modo que o sacerdote
o intrprete de Deus, o professor o intrprete das grandes ideias morais de seu
tempo e do seu pas81. Em segundo lugar, seria preciso que o mestre se esforasse
para apresentar a regra no como uma expresso de sua prpria vontade, mas como o
imperativo de uma fora moral que lhe superior. Essa atitude que promoveria o
respeito pela legalidade, pela lei impessoal, que deveria ser a base de uma sociedade
democrtica, na medida em que rompe com o tradicional costume de imputar a
origem da regra a alguma divindade ou a alguma pessoa.
Ainda no que se refere tarefa de forjar o esprito de disciplina, o autor trata
do papel que deveria ser exercido pela penalidade escolar, concebida como um
sistema de punies e de premiaes. Nesse caso, ele props uma nova concepo
quanto funo da pena, afastando-se das tradicionais justificativas para o castigo,
que pode ser resumida da seguinte maneira:

A funo essencial da pena no expiar o culpado de sua pena fazendo-

o sofrer, nem intimidar, por via cominatria, seus possveis imitadores,
mas tranqilizar as conscincias de que a violao da regra pode ter
abalado sua f, mas que esta f continua a ter sua razo de ser e, para
falar especialmente no caso da escola, que ela continua a ter valor para
aquele de quem a criana a recebeu. Portanto, ela desempenha um papel
importante no funcionamento da moral escolar. Seguramente, tal como
demonstramos, no ela que confere autoridade disciplina; mas ela
que impede a disciplina de perder essa autoridade, que pode ser
progressivamente enfraquecida pelas infraes cometidas, se estas
permanecerem impunes82.

Em outros termos, o castigo deveria ter a funo de demonstrar que a regra

moral continua a valer como tal, que o desrespeito no a tornou menos importante,
menos forte; assim, a pena evitaria que a disciplina perdesse sua autoridade. Portanto,
o essencial da pena no deveria ser o sofrimento, que inclusive poderia ser
dispensado, mas a reprovao. Durkheim rejeitava veementemente qualquer forma
de penalidade corporal, na medida em que, sob qualquer forma, esse tipo de punio
violaria o princpio fundamental da sociedade moderna, que o respeito pela
dignidade humana. Essa postura implicou uma profunda ruptura com o sistema
escolar que existiu at ento, em que os castigos corporais eram o principal recurso
de disciplina. Entretanto, observa o autor, no suficiente excluir as punies que

81
Ibidem., 155.
82
Ibidem., 165.
 62

prejudicam; preciso procurar preferencialmente aqueles que podem ser teis

queles que so submetidos a ela, pois, assim como ocorre com a disciplina penal do
adulto, dever-se-ia cada vez mais em inspirar-se em sentimentos humanitrios83.
A parte sobre o esprito de adeso ao grupo consideravelmente mais
interessante para entender as proposies prticas de Durkheim, na medida em que
esse elemento se refere segunda dimenso da moral, o bem, isto , aquele aspecto
segundo o qual a moral desejada, enquanto um fim para a ao, afinal, as aes
humanas distinguem-se umas das outras conforme os fins que pretendem realizar84.
Assim, ao discutir esse elemento, Durkheim introduz a pergunta sobre qual a
realidade qual o indivduo deve aderir e quais devem ser os fins mais gerais de uma
moral laica, o que tem como ponto de partida inicial uma diferenciao entre quais
tipos de fins podem ser verdadeiramente morais que, por definio, no podem ser
fins pessoais, porque os atos que tm como finalidade apenas o interesse do agente,
isto , atos pessoais, no importa quais sejam, so destitudos de valor moral85.
S restam, ento, os fins impessoais, que concernem a algo diferente do
indivduo que age, nem o fim pessoal de outro indivduo, pois no h nada que diga
que o fim de outro mais elevado que meu prprio fim, e o mesmo vale para uma
pluralidade de indivduos. Seria como uma soma de zeros. Assim, chegamos a uma
definio sobre o fim da ao moral que praticamente idntica quela sugerida em
sua apresentao Socit Franaise de Philosophie no ano de 1906, quando ele
afirmara a sociedade como fim eminente de toda atividade moral86. Em Lducation
Morale assim que vemos posta essa questo sobre os fins:

Portanto, a ao moral aquela que persegue fins impessoais. Mas os

fins impessoais do ato moral no podem ser nem aqueles de um
indivduo diferente do agente, nem aqueles de muitos indivduos. Disso
se segue que esses fins devem se referir a algo diferente dos indivduos.
Eles so supra-individuais. Ora, excluindo os indivduos, a nica coisa
que resta so os grupos formados pela reunio dos indivduos, isto , as
sociedades. Portanto, os fins morais so aqueles que tm por objeto uma
sociedade. Agir moralmente agir tendo em vista um interesse coletivo 87.

83
Ibidem., 191.
84
Ibidem., 91.
85
Ibidem., 70.
86
mile Durkheim, Sociologie et Philosophie (Paris: Quadrige, 2004), 77[1906b].
87
Durkheim, A Educao Moral, 72.
 63

Isso vale como afirmao de elemento universal da moral, sob qualquer uma
de suas manifestaes concretas. O mais interessante, no que se refere s suas
propostas, vem logo depois, e diz respeito a qual coletividade pode ser o destinatrio
da ao dos indivduos no contexto de uma moralidade laica, pois dizer que agir
moralmente agir tendo em vista um interesse coletivo muito pouco para esgotar a
questo. Para tanto, importante reconhecer a existncia de diferentes grupos, e
que bom e necessrio que o indivduo faa parte de vrios deles. Assim, ele no deve
abdicar da famlia em favor da ptria, ou da ptria em favor dos grupos secundrios e
assim por diante, porque no apenas cada um deles desempenhou um papel
importante no decorrer da histria como continuam a desempenhar no momento
presente, existindo em uma relao de complementaridade. Alis, em outro livro que
tambm constitui uma publicao a partir de manuscritos preparados para um curso,
o equilbrio de foras entre esses diversos grupos que torna possvel a existncia
concreta do indivduo, o que mostra que essa existncia concomitante ainda mais
fundamental na sociedade moderna, como condio estrutural para realizao do
ideal do individualismo. Por isso mesmo, a este ponto vale a pena um breve desvio,
para nos determos sobre esse argumento, que pode ser visto como mais uma das
proposies prticas de Durkheim, que se refere atuao que deve ter o Estado e
sobre a importncia de fomentar os grupos intermedirios.
De modo bastante geral, o Estado definido como a instncia reflexiva de
uma sociedade poltica e tem como finalidade realizar os ideais presentes em uma
sociedade, na medida em que torna mais precisas as representaes que, na
sociedade, encontram-se de maneira difusa. Ao longo da histria, o indivduo, isto , a
pessoa humana, foi adquirindo importncia cada vez maior frente aos demais ideais
coletivos, tendo como ponto de inflexo a filosofia liberal do sculo XVIII, que erigiu
o indivduo posio de uma deidade. No sculo XIX, esses ideais comearam a se
tornar parte da moral vigente, de modo que a finalidade ltima do Estado moderno
deveria ser a progressiva efetivao dos direitos do indivduo. Contudo, se foi a
sociedade mesma que tornou o indivduo algo sagrado, permanece em aberto qual a
verdadeira importncia do Estado, ou seja, ao que parece, bastaria que a sociedade o
concebesse dessa maneira para que cada homem fosse respeitado como um indivduo.
Porm, Durkheim argumenta que da mesma maneira que a sociedade oferece
outro significado existncia humana, fazendo com que transcenda o estgio da
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simples animalidade, mesmo que confira ao indivduo o sentimento de fazer parte de

algo maior, isto , que contm em si uma parte dos bens acumulados pela humanidade
ao longo dos tempos, ela tambm, por ser uma potncia moral superior, acaba por
coagi-lo, impedindo que exera sua liberdade. Trata-se de uma coao natural, que
em geral no se percebe, pois ela no nem fsica nem desptica. No entanto, para
que o indivduo possa realmente existir, preciso que a sociedade lhe oferea certa
margem de ao, que no se imponha a ele com tanta fora.
De acordo com uma das teses de De la Division du Travail, que foi
mencionada aqui a partir de outro vis, quanto menor a sociedade, maior a coero
exercida sobre seus membros; assim, a condio para que o individualismo possa ser a
moral vigente, que a sociedade em questo seja suficientemente extensa. Trata-se de
uma condio necessria, mas nem de longe suficiente. Em sociedades bastante
amplas, observa-se a presena dos grupos secundrios [igrejas, agrupamentos
profissionais, clubes, partidos, etc.], aos quais o indivduo se encontra vinculado de
maneira mais efetiva. Concebidos por Durkheim como esferas absolutamente
necessrias ao funcionamento das grandes sociedades, esses grupos secundrios
tambm podem representar uma ameaa ao indivduo, se puderem gozar de
autonomia suficiente para impor seus valores e para control-lo, como se a sociedade
nada mais fosse do que um agrupamento de pequenas comunidades.
Portanto, para que o indivduo possa existir, preciso um poder que se
imponha aos grupos secundrios, que opere como um contrapeso, que represente os
interesses da coletividade total, que se confunde com os interesses dos indivduos.
aqui que o Estado novamente entra em cena, fazendo valer a sua autoridade mediante
aplicao de leis que garantam a manuteno dos direitos fundamentais do indivduo,
sendo que o principal deles a liberdade de reflexo. Um exemplo bastante simples
a relao do Estado francs com as diversas religies presentes em seu territrio: o
Estado pode permitir o culto, na medida em que serve para manter certa identidade
prpria a seus membros; contudo, no permite que em locais pblicos qualquer
religio oferea resistncia ao racionalismo, uma vez que o conhecimento racional do
mundo considerado um elemento necessrio ao indivduo, enquanto ser que deve
ser capacitado para a reflexo. Eis o motivo para o Estado criar a escola pblica e
 65

laica. precisamente por isso que Durkheim afirma que a funo essencial do
estado libertar as personalidades individuais88.
Por outro lado, h tambm o risco de que o prprio Estado se torne tirnico,
exercendo uma opresso ainda maior sobre os indivduos, na medida em que os
governantes podem, por meio de leis e decretos, impor a seus membros aes que lhes
so estranhas, que nada tm a ver com o estado geral da sociedade, com os valores
gerais da coletividade. Se o Estado fosse a nica fora existente, esse despotismo seria
quase inevitvel, pois o Estado, em nossas grandes sociedades, est to longe dos
interesses particulares que no pode levar em conta as condies especiais, locais, etc.
em que elas se encontram89. Isso tende a ocorrer desde que no exista nenhuma
outra fora que lhe oponha certa resistncia ou que opere como mediador entre os
interesses dos indivduos e o Estado. nisso que reside a importante tarefa dos
grupos intermedirios. Portanto, o indivduo produto da sociedade como um todo, e
sua existncia s se torna real mediante a atuao do Estado; mas somente com um
equilbrio de foras entre os grupos secundrios e o Estado que o indivduo pode
existir de fato, afinal, desse conflito de foras sociais que nascem as liberdades
individuais90.
Entretanto, da necessidade da coexistncia desses diversos nveis de
agrupamentos no se segue que todos eles nos vinculam a fins igualmente
importantes. Existe uma hierarquia entre eles que fundada sobre a diferena no
grau de impessoalidade que caracteriza cada um deles, e que opera tanto como uma
orientao para os procedimentos pedaggicos quanto como um critrio para decidir
entre fins conflitantes que sejam expressos pelos diferentes grupos dentro de uma
sociedade mais ampla91. Vamos ao texto para tentar formular melhor esse argumento,
quando Durkheim introduz a questo sobre a diferena entre a famlia, a ptria e a
humanidade:

88
mile Durkheim, Leons de sociologie: physique des moeurs et du droit (Paris: Presses
universitaires de France, 1950), 87.
89
Ibidem., 88.
90
Ibidem., 80.
91
Apenas como uma nota, baseada sobre certo anacronismo, possvel arriscar a afirmao de
que o estabelecimento de uma hierarquia entre os fins poderia ser visto como uma possvel estratgia
argumentativa de Durkheim para superar o impasse que se impe no contexto das sociedades
multiculturais, onde valores das comunidades podem tnicas, religiosas, culturais, etc. podem entrar
em conflito com os valores do Estado.
 66

Contudo, mesmo se esse trs grupos podem e devem coexistir

concomitantemente, se cada um deles constitui um fim moral digno de
ser perseguido, esses fins no possuem o mesmo valor. Existe uma
hierarquia entre eles. Todas as evidncias atestam que os fins domsticos
devem ser subordinados aos fins nacionais, motivo pelo qual a ptria
um grupo social de ordem mais elevada. Precisamente porque a famlia
est mais prxima ao indivduo, ela constitui um fim menos impessoal, e,
por conseguinte, no to alto como a ptria. O crculo dos interesses
domsticos to restrito que se confunde em grande parte com os
interesses individuais. [...] Mas, se sobre esse ponto no h muito a se
contestar, a questo de saber se a humanidade deve ou no submeter-se
ao Estado, e o cosmopolitismo ao nacionalismo, , ao contrrio, uma das
questes que atualmente faz emergir as maiores controvrsias. E essa
uma questo bastante sria, afinal, conforme o primado seja atribudo a
um ou outro grupo, o plo da educao moral ser muito diferente, e a
educao moral ser entendida de uma maneira at mesmo oposta 92.

Vemos, ento, que os fins morais que existem no mbito da famlia e

poderamos acrescentar, tambm os dos grupos intermedirios, que no so tratados
nesse texto devem ser subordinados aos valores da ptria simplesmente porque so
menos impessoais, logo, menos elevados. evidente que aqui no existe qualquer
preocupao em problematizar as circunstncias nas quais os fins da ptria podem
adquirir um carter imoral, introduzindo questes clssicas da filosofia poltica como
o direito de oposio e de resistncia.
porque aqui Durkheim se refere a uma situao hipottico-ideal na qual a
sociedade o que deveria ser, o que j bastaria para legitimar seus fins morais. Mais
para o final da citao que encontramos algo ainda mais interessante, que introduz a
discusso que exprime qual a posio de Durkheim em relao ao cosmopolitismo,
que nesse caso apresentada na forma da pergunta a respeito de quais so os mais
elevados fins aos quais o indivduo pode vincular-se. Considerando o que discutimos
na primeira parte deste captulo, sabemos que o grande ideal moral que defende
Durkheim, e que ele pretendia consolidar, era o assim chamado individualismo, que
consistia no respeito e quase adorao quilo que h de impessoal e verdadeiramente
humano em cada pessoa. Assim, somos levados a crer que esse fim o mais elevado
possvel, de modo que a mais sublime e desejvel educao moral deveria vincular os
indivduos a esse grupo mais amplo que constitui a humanidade, correto? Sim, e no.
Sim, no que se refere ideia de que esse fim o mais elevado possvel, e no
porque a humanidade no considerada um grupo constitudo, uma mera
abstrao, enquanto necessrio vincular o indivduo a uma entidade real.

92
Durkheim, A Educao Moral, 85.
 67

Durkheim reconhece que os fins morais mais abstratos e impessoais, aqueles mais
desvinculados das condies relativas a uma poca e a um lugar, bem como de toda
raa, so tambm aqueles que tendem a ocupar o degrau mais elevado da
moralidade. Por outro lado, a humanidade no um organismo social com uma
conscincia, uma individualidade e uma organizao prprias, mas ela apenas um
termo abstrato mediante o qual designamos o conjunto dos Estados, das naes, das
tribos, cuja reunio constitui o gnero humano93.
Vemos que aqui se faz presente com toda fora o axioma sociolgico
fundamental de Durkheim, segundo o qual uma sociedade um ser que possui uma
vida prpria, no apenas uma vida fsica, mas tambm uma vida espiritual e mental,
na medida em que existe uma conscincia coletiva. Tal como ele define em diversas
ocasies, somente se esse postulado for aceito que se pode dizer da sociedade que
ela o verdadeiro fim da ao moral, posto que s se diz de uma ao que ela moral
se ela tem como fim um ser consciente, o que o leva a afirmar, por exemplo, que se
Kant postula Deus, porque sem essa hiptese a moral ininteligvel, ele, por sua
vez, postula uma sociedade especificamente distinta dos indivduos, porque sem isso
a moral no teria objeto, o dever no nos vincularia a nada. 94 Assim, Durkheim se
coloca diante de uma antinomia, mas que ele no tarda em tentar resolver,
introduzindo sua prpria verso do como se kantiano, que no se refere tanto ao
ponto de vista do indivduo que age, mas da prpria ptria que se pretende coerente
com o individualismo:

O nico meio de resolver essa dificuldade, que tanto atormenta nossa

conscincia pblica, exigir que esse ideal humano possa ser realizado
nos grupos mais elevados que conhecemos, aqueles que esto mais
prximos da humanidade, mas que no se confundem com ela, quais
sejam, os Estados particulares. Para que essa contradio desaparea,
basta que o Estado se ponha como principal objetivo, no expandir-se
materialmente em detrimento de seus vizinhos, no tentar ser mais forte
do que eles, mas realizar em seu seio os interesses gerais da humanidade,
isto , fazer reinar uma justia sempre maior, uma moralidade mais
elevada, organizar-se de modo que haja uma congruncia cada vez maior
entre os mritos dos cidados e suas prprias condies, e que os
sofrimentos dos indivduos possam ser aliviados ou mesmo prevenidos.
[...] Nessas condies, no temos mais de questionar se o ideal nacional
deve ser sacrificado em detrimento do ideal humano, posto que ambos
se confundem. E, no entanto, essa fuso no implica que a personalidade
prpria dos Estados tenda a desaparecer. Porque cada um pode ter uma

93
Ibidem., 87-8.
94
Durkheim, Sociologie et Philosophie, 74[1906b].
 68

maneira pessoal de conceber esse ideal, conforme seu temperamento

prprio, seu humor, sua histria.95

Pois bem, assim que Durkheim defende um cosmopolitismo sua prpria

maneira. um cosmopolitismo que se realiza em cada Estado que toma para si o
propsito de realizar o ideal humano, que significa pensar num ideal de justia que
seria potencialmente aplicvel a todos os seres humanos, que no faz distines entre
a dignidade de seus cidados e a dos indivduos de outros pases, mas que, no
obstante, no tenta impor esse ideal aos pases que dele no compartilham. Assim o
Estado concebe um ideal nacional como se fosse um ideal para toda a humanidade, e
o indivduo que adere ao Estado adere, ao mesmo tempo, ao ideal humano.
Mas se trata do ideal humano em uma de suas muitas verses possveis, e isso
outra peculiaridade desse seu cosmopolitismo, que talvez poderamos chamar de
cosmopolitismo pluralista, na medida em que reconhece que o ideal humano
demasiado abstrato para que todos os povos tenham dele uma mesma noo, afinal de
contas, cada um deles tem uma representao muito singular a respeito do que o
homem, constituindo, portanto, um ponto de vista especial de conceber a
humanidade e essas diversas maneiras de conceber a humanidade, longe de serem
antagonistas, atraem-se em razo das prprias diferenas96. Alis, mais do que um
cosmopolitismo pluralista, para no dizer relativista, trata-se de um pluralismo
inequivocadamente otimista, no apenas porque concebe a possibilidade de conciliar
perspectivas distintas sobre o homem, que se complementam, mas ainda por estar
fundado sobre uma ideia de que esse um processo quase inevitvel, uma vez que
parece ser uma tendncia quase mecnica, pois esse progressivo desenvolvimento da
impessoalidade dos ideais que no pode seno resultar em alguma verso do ideal
humano, o nico suficientemente impessoal e abrangente.
Com isso estamos em condies de saber o que compete educao que
pretende ensinar uma moral laica: ela deve despertar esse esprito de adeso ao
grupo, necessrio a toda e qualquer moralidade, mas deve tambm conseguir, em
determinado momento, preparar a criana para que essa possa aderir sua ptria,
que o mesmo que fazer com que ela se vincule ao seu ideal, portanto, ao ideal
humano. A consecuo desse importante objetivo pedaggico pressupe toda uma

95
Durkheim, A Educao Moral, 86.
96
Ibidem., 108.
 69

propedutica inicial que, assim como no caso do esprito de disciplina, consiste na

realizao de determinados procedimentos destinados a formar na criana essa
disposio fundamental que, segundo Durkheim, apoia-se sobre as predisposies
altrustas que j existem na personalidade infantil. Se as tendncias egostas so
aquelas que nos vinculam a aspectos de ns mesmos, isto , a nosso corpo, a nossos
sentimentos, a nossa reputao, etc., as altrustas so aquelas cujo fim se encontra
fora de nossa individualidade.
Para ele, essas duas tendncias coexistem no indivduo adulto, na medida em
que a nossa personalidade no uma entidade metafsica, uma espcie de absoluto
que comea num determinado ponto, para findar em outro, e que, tal como a mnada
de Leibniz, no possui nem portas nem janelas para o universo97. Por isso, para o
autor, egosmo e altrusmo so duas manifestaes correlatas de toda a vida
consciente. Conforme ele argumenta, quando h conscincia, h sempre um
pensamento sobre o eu e sobre o mundo exterior. Isso porque no se pensa a si
mesmo sem que o eu se pense como algo distinto de tudo quanto no seja o eu, da
mesma forma que no se pode pensar o mundo sem que haja uma representao,
que, por sua vez, depende de uma referncia ao eu. por isso que ele afirma, por
exemplo, que egosmo e altrusmo so dois abstratos que no existem no estado de
pureza98.
Se isso vale para o indivduo adulto, tambm a criana, desde seu nascimento,
um ser consciente, o que significa que no se pode consider-la um ser totalmente
egosta, pois, desde o comeo da vida, ela capaz de algum grau de altrusmo. Com
base em relatos de Sully, Durkheim afirma que de fato, existem evidncias de que o
comportamento da criana apresenta certa tendncia para a vida social, isto , para a
adeso ao grupo, pois ela sente a necessidade de juntar a sua existncia a existncia
de outrem, e sofre quando esse lao afetivo interrompido99. Com isso, ele
fundamenta a possibilidade de se constituir na criana o segundo elemento da
moralidade.
Mas esse altrusmo na criana seria ainda pouco desenvolvido, no somente
porque a sua prpria conscincia pouco desenvolvida, mas tambm porque o crculo

97
Ibidem., 211.
98
Ibidem., 212.
99
Ibidem., 213.
 70

das pessoas com quem convive muito restrito. Portanto, h um predomnio do

egosmo justamente porque aquilo que ela sente com mais fora o prprio
organismo, suas prprias necessidades. Diante desses fatos, ele props que o
fortalecimento da tendncia altrusta deveria ser feito mediante uma ampliao da
prpria conscincia, o que significaria fazer com que a criana pudesse ver novas
realidades, percebendo, especialmente, a existncia dos vrios grupos sociais, muito
mais amplos do que sua famlia. No entanto, no seria suficiente uma simples
compreenso intelectual da existncia dos grupos sociais, seria preciso que a criana
pudesse experimentar a vida coletiva.
Essa compreenso e essa primeira percepo da realidade social, que tm
lugar na escola, poderiam ocorrer por duas vias distintas. A primeira a prpria
convivncia no meio escolar, enquanto a segunda diz respeito aos diferentes ensinos
ministrados nesse meio. No que se refere ao meio escolar, o autor afirma que ali existe
uma experincia toda particular, pois, o primeiro momento em que a criana se
encontra diante de pessoas desconhecidas, diante de um grupo relativamente amplo
de pessoas de sua mesma idade. Na escola comea uma vivncia que deveria preparar
a criana para tarde poder participar numa sociedade ainda mais ampla, que a
sociedade poltica. justamente no ambiente escolar que a criana deveria aprender a
pensar em comum, a agir em comum, e a escola deveria ter esse importante papel de
preencher essa lacuna entre os vnculos muito pessoais da convivncia familiar e as
relaes demasiado impessoais da sociedade poltica. Para tanto, ela deveria criar um
tal gosto pelo esprito de associao, que mesmo quando ingressassem no mundo
adulto, os indivduos sentiriam prazer em se associar, reunindo-se em grupos de
diversos tipos. Desse modo, a tarefa da escola deveria tambm consistir em reparar a
fraqueza do esprito francs, formando novas geraes que deveriam amar a vida
coletiva, mais do que a vida egosta e solitria de ento.
Alm disso, a escola tambm poderia contribuir com os diversos ensinos que
nela so ministrados. O contedo ensinado algo importante porque, na concepo
durkheimiana, existe uma profunda relao entre a dimenso intelectual e a dimenso
prtica, que diz respeito ao moral propriamente dita. Essa relao existiria
porque, segundo Durkheim o nosso comportamento no deixa de se relacionar com
a forma segundo a qual encaramos as realidades a que a nossa ao se aplica, ou seja,
a nossa prpria moralidade, pelo simples fato de sermos inteligentes, baseia-se na
 71

inteligncia100. Dessa afirmao tambm decorre a ideia mais geral de que, quanto
mais racionalidade imprimirmos a nosso conhecimento sobre o mundo, mais racional
tambm ser a nossa prtica.
Nesse contexto, o ensino das cincias seria algo fundamental, na medida em
que poderia ajudar a superar um racionalismo simplista, que era como ele
caracterizava o racionalismo de seu tempo, que obscurecia a compreenso da
complexidade inerente sociedade, reduzindo-a soma dos indivduos. O problema
dessa postura intelectual que ela comprometia o prprio objetivo da moral, na
medida em que poderia dar a impresso de que a lei moral apenas o resultado da
vontade dos indivduos, quando, na verdade, diz respeito a uma entidade autnoma e
superior, que a sociedade. Desse modo, o ensino da moral pressupe a superao
desse raciocnio simplista, e por isso que Durkheim sustentava que era fundamental
dar criana o sentido da complexidade real das coisas, at que essa percepo se
tornasse uma categoria de seu prprio esprito. Quanto a isso, o ensino das cincias
seria importante porque, ao fazer com que as crianas percebessem a complexidade
do mundo fsico, estariam preparadas para perceber a complexidade do prprio
mundo social.
Como se pode imaginar, ele considerava que a disciplina mais til para
promover tal ensinamento seria a prpria sociologia, mas como esta cincia se
encontrava em um estado ainda muito rudimentar, seria a histria a que melhor
poderia substitu-la nessa tarefa de transmitir aos alunos uma ideia mais correta sobre
o que a sociedade. Aquilo que realmente deveria importar no ensino da histria
seria evidenciar a extenso da vida social, demonstrando que em cada sociedade
existe uma organizao particular. Alm disso, ela deveria mostrar que a atual
organizao social do pas em que se vive o resultado de sculos de evoluo e que,
por isso, por se tratar de algo muito antigo e muito slido, o indivduo no poderia
transform-la com um simples gesto de vontade. Ao contrrio, seria preciso entender
sua prpria lgica, para compreender que at mesmo os mpetos de rebeldia que sente
em seu interior no surgem do nada, mas se relacionam com ideias e fatos da prpria
sociedade. Dessa forma, a criana comearia a perceber que tambm ela faz parte
dessa sociedade, percepo esta que era considerada como uma condio essencial
para a consolidao do esprito de adeso ao grupo.

100
Ibidem., 224.
 72

Garantida a formao dessas disposies essenciais, que, como vimos, tambm

no poderiam ser ensinadas pelas vias tradicionais, sob pena de contrariar o novo
esprito que deveria anima-las, era preciso, ainda que se tratasse das contribuies
propriamente originais dessa nova moral.Vamos ver quais as ideias e sentimentos que
deveriam ser ensinados, que no seriam mais elementos caractersticos de toda e
qualquer moral, mas exigncias impostas pela prprio ideal do individualismo. Vamos
voltar a um momento central do texto, ainda na introduo, no qual Durkheim
formula tudo isso com bastante preciso:

A primeira transformao da qual falei se refere apenas forma de

nossas ideias morais. Contudo, o fundamento mesmo no pode
permanecer sem modificaes profundas. Isto porque as prprias causas
que encetaram o processo de laicizao da moral e da educao esto
arraigadas de forma muito profunda em nossa organizao social para
manter inalterada a prpria matria da moral, para que o prprio
contedo dos nossos deveres no fosse afetado. E, com efeito, se
sentimos com mais fora que nossos pais a necessidade de uma educao
inteiramente racional, porque nos tornamos mais racionalistas. Ora, o
racionalismo no seno um aspecto do individualismo: seu aspecto
intelectual. No temos aqui dois estados de esprito distintos, mas um o
verso do outro. [...] Por conseguinte, qualquer progresso da educao
moral que tenha em vista uma maior racionalidade no pode ocorrer sem
que, ao mesmo tempo, surjam novas tendncias morais, sem que
desperte uma maior sede de justia, sem que a conscincia pblica se
sinta perturbada por algumas aspiraes obscuras. [...] preciso que o
educador ajude as geraes mais jovens a tomar conscincia do novo
ideal para o qual j se tende, embora de maneira confusa, e que as oriente
nesse sentido. No suficiente que ele conserve o passado, preciso que
prepare o devir101.

Essa afirmao contm dois elementos importantes. Primeiro, estabelece que a

principal caracterstica dessa nova moral a sua racionalidade, que deve estender-se
tanto ao modo como ela ensinada quanto ao seu contedo, que no pode ser
imposto em nome de uma autoridade tradicional, mas deve ser aceito livre e
conscientemente. Segundo, enuncia que essa maior racionalidade produz novas
tendncias morais, porque necessariamente cria novos valores investidos dessa
racionalidade, como os valores substantivos de justia, liberdade, etc. Mais adiante no
texto, Durkheim volta a tratar desse terceiro aspecto da moralidade, a racionalidade,
que s pode existir no contexto de uma moralidade laica, pois tem como premissa
fundamental a conscincia de que a verdadeira origem da moralidade no Deus, sob

101
Ibidem., 27.
 73

qualquer uma de suas formas, mas a prpria coletividade, afinal, a divindade a

expresso simblica da coletividade102.
De certo modo, essa afirmao o ncleo a partir do qual se irradiam todos os
demais elementos que configuram sua proposta de constituio de uma educao
moral laica. Com isso, ele preserva o que h de real na moral tradicional, pois a moral
no uma doutrina abstrata cujo impacto unicamente intelectual, mas um
conjunto de mximas e regras de conduta que emanam de uma entidade real e que
efetivamente determinam a conduta. Por outro lado, ela tambm o ponto de partida
para mostrar o que havia por trs da autoridade tradicional, e esse processo de
explicao e desvelamento j em si mesmo o principal fator de racionalizao e,
portanto, de laicizao da moral. E ele constitui ainda a pr-condio para que essa
maior racionalidade se estenda tambm aos sujeitos morais, o que deve ser
concretizado a partir da formao da terceira disposio moral, chamada de esprito
de autonomia.
Assim temos o terceiro elemento de uma moralidade laica que, assim como os
demais, tambm deveria ser ensinado nas escolas, afinal, essa uma das exigncias
mais fundamentais do individualismo, que interdita com veemncia que se intrometa
no foro ntimo dos indivduos e se lhes imponha qualquer mandamento. O
individualismo demanda uma maneira de pensar, uma mxima, um valor qualquer
no podem ser impostos em nome de qualquer tipo de autoridade, de modo que
uma regra da lgica, mas tambm da nossa moral, que nossa razo s pode aceitar
como verdade aquilo que reconhece espontaneamente como tal103. Aqui seu projeto
pedaggico concilia-se plenamente com seu ideal moral. Resta apenas entender o que
vem a ser esse esprito de autonomia e como ele poderia ser ensinado, e a que est o
n do problema, pois, como veremos, sua concepo de autonomia mesmo algo
bastante curioso, por assim dizer.
Assim como no caso de ter que decidir entre o ideal nacional e o ideal humano,
Durheim tambm formula a questo de modo a configurar uma antinomia a qual ele,
em seguida, tenta resolver. Os termos dessa antinomia so os seguintes. De um lado
est o fato de que a moral um produto de um longo processo de transformao, de
modo que cada indivduo contribui demasiadamente pouco para sua criao, ou seja,

102
Ibidem., 208.
103
Ibidem., 113.
 74

ele j a recebe quase toda pronta, e qualquer modificao que pretender introduzir
no se dar seno de forma muito lenta, reduzida e penosa. De outro lado est a
conscincia coletiva que se constituiu na modernidade e que passou a exigir uma
autonomia cada vez maior para a pessoa humana, que, dadas a generalidade e a
persistncia dessa reivindicao, a nitidez sempre crescente com que se afirma,
impossvel considera-la uma forma de alucinao104. So dois fatos igualmente
estabelecidos que parecem irreconciliveis. Como possvel viabilizar essa maior
autonomia se um indivduo no pode criar a sua prpria moral, se cada gerao a
recebe formada das geraes anteriores e pode agir muito pouco sobre ela? Se a
moral consiste em regras socialmente formuladas, como um indivduo pode agir
moralmente e, ainda assim, o fazer de forma autnoma?
No captulo seguinte voltaremos a isso, aprofundando um pouco mais sua
concepo de autonomia e apresentando, por exemplo, sua divergncia em relao a
Kant. Por ora, basta dizer que o modo como Durkheim acredita resolver esse impasse
oferecendo outro significa ideia de autonomia, que definida como uma aceitao
esclarecida da moral, desde que se reconhea que ela o que ela deveria ser. Com
isso, a regra deixaria de ser uma imposio que o indivduo obedece simplesmente
porque precisa obedecer, mas porque tem a clara conscincia sobre o sentido das
regras, de sua necessidade e de sua razo de ser, de modo que ele escolhe agir
conforme a elas, porque existe um reconhecimento racional de seu valor. A seguir
vemos como ele caracteriza esse elemento que passou a ser necessrio, como um
imperativo da nova moral, sem a qual ela perderia completamente sua razo de ser,
no diferindo em muito da moral tradicional:

Para agir moralmente, no mais suficiente apenas respeitar a disciplina,

aderir a um grupo; preciso ainda que, seja no deferimento regra, seja
no devotamento a um ideal coletivo, tenhamos a conscincia, a mais
clara e completa possvel, das razes de nossa conduta. Porque essa
conscincia que confere a nosso ato essa autonomia que a conscincia
pblica atualmente exige de todo ser verdadeiramente e plenamente
moral. Podemos afirmar, portanto, que o terceiro elemento a
inteligibilidade da moral. A moralidade no consiste simplesmente em
realizar certos atos determinados, mesmo conscientemente; necessrio
ainda que a regra que prescreve esses atos seja livremente desejada, isto
, livremente aceita, e essa aceitao livre outra coisa no do que uma
aceitao esclarecida. [...] Depois de um longo perodo de tempo,
passamos a reconhecer valor moral a um ato somente se este fosse
intencional, ou seja, um ato em que o agente representa antecipadamente
em que ele consiste e quais as relaes deste com a regra. Mas eis que,

104
Ibidem., 114.
 75

para alm dessa primeira representao, passamos a exigir uma outra, que
vai ainda mais ao fundo das coisas: a representao explicativa da
prpria regra, de suas causas e de sua razo de ser. Eis o que explica o
lugar que concedemos s nossas escolas no ensinamento da moral.
Porque ensinar a moral no preg-la, no inculc-la: explic-la. Ora,
recusar criana qualquer explicao desse gnero, no tentar faz-la
compreender as razes das regras que ela deve seguir, conden-la a
uma moralidade incompleta e inferior105.

Trata-se de uma articulao tensa e delicada entre a adorao conscincia

individual, que a base desse novo ideal, e o fato de a moral ser em sua natureza algo
coletivo e exterior, na qual o indivduo, distinguindo-se da coletividade, adere mais
profundamente a ela, porque reconhece nesses imperativos exteriores a condio de
sua prpria existncia enquanto ser livre, porque adere a uma moral que torna essa
liberdade possvel. Assim a impessoalidade da regra e seu carter imperativo, embora
restrinjam a plena e irrefreada expanso do meu querer e de minha ao, so a
condio para a existncia de um campo de ao no qual essa vontade e essa ao
podem ser auto-determinadas, porque so essas regras mesmas que viabilizam um
mundo no qual o indivduo no mais um fantoche nas mos de um deus que
determina plenamente todos os meandros de sua existncia.
Quanto ao modo de se formar esse esprito de autonomia, vemos que, antes de
qualquer outra coisa, ele pressupe uma educao racional, isto , a explicao da
moral, de modo que toda demonstrao de sua razo de ser j em si mesmo um
exerccio da autonomia. tambm incentivar o esprito crtico, incentivar que a
criana interrogue sobre o mundo a sua volta, que perceba que a moral de seu pas
no a mesma do pas vizinho, e que nem sempre as coisas em sua sociedade foram
aquilo que ela atualmente , pois perceber essa mutabilidade a melhor forma de
sentir que a moral aquilo que fazemos com que ela seja, e que isso depende de
foras mltiplas e intensas que no se controlam com um decreto da vontade. Alm
disso, outro aspecto dessa formao consistiria em nunca inculcar o esprito de
disciplina com uma intensidade demasiado forte, para jamais inibir na criana a
espontaneidade e as foras inventivas de sua conscincia.
Com isso se completa o conjunto das principais proposies prticas
defendidas por Durkheim em relao ao ensino da moral, isto , resumindo seu
projeto a respeito do que se deveria fazer para se transformar a educao que era na

105
Ibidem., 106.
 76

educao que deveria ser. E essa transformao seria o principal caminho para
tornar o novo ideal moral que j existia como um desejo da conscincia coletiva, na
moral de fato, porque era essa moral ideal que ainda no era mais do que um
conjunto de frmulas abstratas que aquela que deveria ser.
Agora estamos em condies de retomar a pergunta que fizemos na
introduo: como Durkheim justifica a sua adeso a esse novo ideal moral, e no a
outro qualquer? Como ele fundamenta esse tipo de ensino da moral em detrimento
daquele de uma moral religiosa? Essa defesa estaria em contradio com sua cincia,
que consiste fundamentalmente em explicar os fatos, portanto, em afirmar o ser? A
defesa desse ideal particular e dessas propostas prticas seriam justificadas apenas
por uma preferncia arbitrria, por uma posio poltica que nada tem a ver com sua
cincia? Essas so as grandes perguntas que se tentar responder a seguir,
comeando pela caracterizao de sua concepo de cincia e de moral, para que
tenhamos elementos suficientes para entender a relao dessa cincia com a moral em
sua dimenso terica e tambm em sua dimenso prtica.

Segundo Captulo

Atribuies e Limites de uma Cincia da Moral

entre alguns dos autores que se dedicaram ao estudo da moral em

Durkheim, especialmente aqueles que enfatizaram sua dimenso
normativa, parece haver certo consenso, qual seja, o de que seu interesse
sempre foi orientado pela tentativa de resolver questes relativas tica e que teria
sido s no meio do caminho, ao tentar encontrar um novo fundamento para a tica,
que ele acabou por descobrir a cincia. Talvez no exista melhor formulao para
esta ideia do que aquela de Gurvitch:

O problema moral sempre foi uma das preocupaes centrais de

Durkheim. Foi para resolv-lo e encontrar uma soluo para a temida
crise moral de nossa poca, que ele empreendeu suas vastas
investigaes sociolgicas, as quais marcaram e mereceram marcar
poca. Alis, essas pesquisas conduziram a resultados infinitamente mais
importantes e valiosos do que a soluo do problema moral, a cuja
soluo se destinavam as pesquisas. Nesse sentido, Durkheim, a exemplo
 77

de Cristvo Colombo, buscou um novo caminho para as ndias, mas

acabou por descobrir a Amrica106.

Aqui, h dois elementos interessantes. O primeiro, menos consensual, o de

que Durkheim teria falhado em sua em sua tentativa de encontrar um novo caminho
para as ndias, isto , para a tica. O segundo, mais comumente aceito, o de que
a sua Amrica, isto , a sua cincia, foi apenas uma consequncia acidental, que
no teria existido se, inicialmente, no houvesse uma clara inteno de fundar uma
tica. Ernest Wallwork, por exemplo, no subscreve tese de Gurvitch sobre o
fracasso desse empreendimento de Durkheim, muito pelo contrrio107, mas defende
que muitas das caractersticas distintivas da sociologia durkheimiana derivam de
seus interesses pela filosofia moral e, mais do que isso, afirma que no seria um
exagero dizer que a sociologia durkheimiana inseparvel de sua filosofia moral, que
um subproduto dela108.
Embora eloquente, essa metfora de Gurvitch embaralha um pouco as
questes. Ao comparar Durkheim a Colombo, d ao leitor a impresso de que, ou
Durkheim encontraria um novo caminho e assim chegaria s ndias, ou descobriria a
Amrica. Mas Gurvitch j admite prima facie que este realmente o caso, que o
Colombo do mundo intelectual francs jamais foi bem sucedido em sua empreitada
inicial. Um segundo problema o da anterioridade lgica e temporal do projeto inicial
de se fundar uma tica em relao eventual descoberta de uma cincia da moral.
Ora, no h nada na biografia ou na obra durkheimianas que permitam estabelecer
definitivamente tal relao. Sabe-se que Durkheim partilhava das convices de
Renouvier, de que aqueles devotados cincia deveriam, como obrigao moral,
contribuir para a consolidao da Repblica.
Alis, que a cincia da moral deveria ter uma finalidade prtica, caso contrrio
no valeria uma hora de nossos esforos, algo que, como j vimos na introduo, o
autor deixa muito claro j em De la Division du Travail. No obstante, no h nada

106
Gurvitch, La Science des Faits Moraux et la Morale Thorique chez mile Durkheim,
20. [Publicado originalmente em Archives de Philosophie de Droit et de Sociologie Juridique, 1937,
vol. 7, pp. 18-44].
107
Um dos objetivos de Wallwork exatamente o de enfrentar essas interpretaes negativas,
a partir de uma ampliao da definio de filosofia moral [Cf. Ernest Wallwork, Durkheim : morality
and milieu (Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1972), 2-4.].
108
Wallwork, E. op. cit., p. vii.
 78

que indique que toda sua trajetria tenha sido norteada pelo propsito de fundar uma
tica sobre novas bases. sabido que desde a poca da cole ele nutriu enorme
interesse pela metafsica e que, aos poucos, envolveu-se cada vez mais com questes
de natureza tica e poltica; alis, esse ltimo ponto foi suficientemente exposto no
captulo precedente.
No obstante, no se pode afirmar que tal interesse prtico tenha sido anterior
a seu interesse terico. Ao contrrio, se existe alguma relao de anterioridade ao
menos lgica esta s pode se dar no sentido contrrio, afinal, o objetivo primordial
de Durkheim, especialmente nos primeiros anos de sua carreira, foi o de construir
uma cincia. Tendo proposto a si mesmo o desafio de fundar uma cincia da
sociedade, qual seja, a Sociologia, no tardou em falar sobre uma cincia da moral,
que ora aparece como um ramo da Sociologia, ora como uma cincia especial 109. Ou
seja, entender como Durkheim concebia a moral e como propunha investig-la,
pressupe conhecer o que ele entendia como cincia e como imaginava ser possvel
uma cincia da moral.
Se fssemos manter um dilogo com a metfora de Gurvitch, a ideia que
resume esta tese a de que Durkheim navegava em direo fundao de uma
cincia da moral e, enquanto essa nau seguia nesse caminho, defrontou-se com
questes e dilemas ticos fundamentais, que em alguns momentos pareciam
irreconciliveis com os pressupostos tericos e metodolgicos sobre os quais se
estruturava seu pensamento. Talvez a se parea mais com Ulisses do que com
Colombo, que enfim chegou onde esperava, mas no sem antes enfrentar todo tipo de
adversidade claro que a trajetria do autor francs no compartilha o mesmo
carter pico do personagem helnico, tampouco tem o mesmo desfecho heroico.
Se para Ulisses o enfrentamento bem sucedido desses obstculos no apenas
garantiu o retorno a sua terra, mas tambm o tornou o maior dos heris gregos, no
caso de Durkheim, o enfrentamento dos problemas que sua cincia poderiam trazer
para a tica acabou resultando em uma teoria fragmentria, verdade- no contexto
da qual se encontra um tipo peculiar de fundamentao para a moral em geral,
enquanto ser, e inclusive para a moral do ponto de vista do dever ser. Mesmo no

109
Essa distino no ser importante aqui, uma vez que o que realmente preciso levar em
considerao a ideia de que, para Durkheim, os fatos morais so uma espcie muito especial de fatos
sociais e que, portanto, so passveis de investigao a partir dos mesmos mtodos utilizados pela
Sociologia.
 79

sendo o caso de dizer que Durkheim tenha tido o mesmo sucesso de Ulisses isso,
evidentemente, est fora de questo tambm no se trata de dizer que ao buscar
uma coisa [um novo caminho para as ndias ou para a fundamentao de uma
tica], falhou completamente em seu projeto inicial e acabou por encontrar outra
coisa [a Amrica ou cincia da moral] totalmente diferente.
Enfim, ao contrrio de Gurvitch e de todos os que defendem a anterioridade
lgica e temporal de seus interesses prticos, a ideia que norteia essa discusso a de
que sua concepo de cincia, em particular de cincia da moral, foi absolutamente
crucial no delineamento das feies particulares de suas proposies morais e
polticas, e em particular sobre o modo como procurou fundament-las. Enfim, talvez
seja possvel dizer que a peculiaridade de suas propostas resultante dos dilemas
enfrentados por um intelectual que defendeu uma cincia baseada sobre as premissas
da neutralidade axiolgica e do naturalismo metodolgico, mas que, ao mesmo tempo,
era engajado com um projeto de reforma moral, defendia a repblica e a democracia
e considerava que a cincia no teria qualquer valor se no tivesse finalidade prtica.
Para entender como essas esferas se articulam preciso, portanto, comear
por traar as linhas gerais de sua concepo de cincia para, a partir disso,
compreender de que modo ela exerceu uma influncia direta sobre sua definio de
moral e, ao mesmo tempo, como essa concepo crucial para estabelecer qual , por
assim dizer, a jurisdio de uma cincia da moral, ou seja, at onde a cincia pode ir
em relao moral. a esse propsito de uma caracterizao mais geral que se
destina a primeira seo.
Na seo subsequente ser apresentado como Durkheim define a moral,
definio essa que precisa ser logicamente compatvel com aquilo que se espera de
algo que possa constituir o objeto de uma cincia.

1. O Projeto de Constituio de uma

Cincia da Moral e seus Pressupostos

A ideia de se fazer uma cincia da moral no era nenhuma novidade na poca

de Durkheim, ou mesmo antes dele, muito ao contrrio. No entanto, a diversidade
das concepes quanto ao que tal cincia deveria ser era quase to grande quanto o
nmero daqueles que pretendiam fund-la. inclusive bastante provvel que o
 80

projeto de matriz durkheimiana tenha sobrevivido prova do tempo mais em virtude

de sua vinculao com a constituio da Sociologia institucionalizada
academicamente do que enquanto cincia da moral pura e simplesmente, ou
enquanto base para reformas morais e polticas. Seja como for, o fato que ele se
manteve um autor relevante no cenrio intelectual e, com isso, sua cincia da moral
tambm continuou como um tema de interesse para o debate contemporneo, muitas
vezes adquirindo uma conotao distante daquela que possua no cenrio intelectual
na qual foi concebida.
Meu objetivo aqui no reconstruir esse contexto histrico, tampouco
estabelecer uma relao comparativa com os demais projetos do gnero que
floresceram na Frana do sculo XIX e comeo do sculo XX, mas, ao mesmo tempo,
esse um pano de fundo que precisa ser levado em considerao em alguns
momentos, para esclarecer o sentido de determinados argumentos e definies. Por
isso, ocasionalmente, so trazidas uma ou outra referncia, com o intuito de traar um
quadro, ao mesmo tempo claro e resumido, daquilo que est implicado na concepo
durkheimiana de uma cincia da moral110.
Por ora, suficiente por em relevo o fato de que as relaes entre moral e
conhecimento dominavam absolutamente o cenrio das discusses dos intelectuais
franceses, em particular a partir da instituio da Terceira Repblica. Se no captulo
anterior esse ambiente poltico foi discutido de modo a salientar o contexto no qual
estavam inseridas as proposies tico-pedaggicas de Durkheim, no presente
captulo ele se configura como o quadro no interior do qual se travaram as disputas
em torno dos mltiplos sentidos que poderia ter a cincia, enquanto domnio terico,
e a moral, enquanto domnio prtico e em torno da articulao entre ambas. Se todas
as escolas de algum modo remetem distino kantiana, as leituras que fazem do
origem a solues absolutamente dspares.
Em sua tese de doutorado, Franklin Leopoldo e Silva realiza uma
reconstruo minuciosa dessa questo particular, tendo como ponto de partida

110
Para tanto, vali-me de alguns trabalhos fundamentais sobre esse tema, que tambm servem
como indicao de referncia a quem desejar entender melhor como se punha a questo da cincia da
moral na Frana daquele perodo: Victor Delbos, La Philosophie Fanaise (Paris, 1919); Stock-
Morton, Moral Education for a Secular Society; mile Boutroux, La Philosophie en France depuis
1867 XVI (1908): 683-716; William Logue, Charles Renouvier, Philosopher of Liberty (Louisian:
Lousiana State University Press, 1993); Flix Ravasson, La Philosophie en France aux XIX Sicle
(Paris, 1904); Warren Schmauss, Rethinking Durkheim and His Tradition (New York: Cambridge
University Press, 2004); Silva, Elementos para a Imagem Moral do Homem na Filosofia Francesa do
Final do Sculo XIX e Incio do Sculo XX.
 81

exatamente essas diferentes leituras, geralmente muito problemticas, que as

diferentes escolas fizeram desse aspecto da teoria kantiana. Entender essas leituras,
em particular o sentido atribudo ideia de causalidade, a chave para que se
compreenda como esses autores fundaram teorias to diferentes:

O problema das relaes entre o conhecimento terico e a moral

reaparece no final do sculo XIX na Frana, quando se coloca o
problema da contribuio das cincias positivas como Sociologia e
Antropologia, por ex., para o estudo das questes morais. Mas este
debate precedido por outro, que diz respeito compreenso das
relaes entre razo pura e razo prtica no kantismo. [...] [Mas] Tal
interpretao no se d conta de que existe um ponto comum s duas
Crticas, que a separao entre lei e postulado: assim como no domnio
da Razo Pura as ideias reguladoras no gozam do mesmo estatuto dos
conceitos do Entendimento, assim tambm, no domnio Prtico, os
postulados introduzidos na Dialtica da Razo Prtica no tm o mesmo
significado da lei moral estabelecida na Analtica. De qualquer modo
estas interpretaes servem para mostrar-nos que pelo menos
determinadas leituras de Kant nessa poca possibilitam uma interferncia
recproca entre os domnios prtico e terico. [...] Vamos tentar entender
isto que chamamos interferncia recproca estudando sob alguns
aspectos uma noo que, pensamos, se prestou, no final do sculo XIX,
a este tipo de interpretao: a causalidade111.

No neocriticismo de Renouvier a dimenso terica subsumida prtica,

sendo esta entendida especialmente enquanto domnio do no condicionado e fazendo
com que, em ltima instncia, o prprio conhecimento seja suspendido a um ato de
f, sendo a crena convertida no tipo mais perfeito de certeza. Esse fidesmo, por sua
vez, teria dado origem a uma perspectiva contrria, na qual a razo desvinculada da
vontade e o imperativo categrico oriundo diretamente da razo terica, como o
caso de Victor Brochard. Comte, talvez menos conhecedor da filosofia kantiana, teria
sido, segundo Silva, aceito por seus contemporneos sem ter sido compreendido
precisamente porque sua proposta de positividade foi lida a partir do cdigo kantiano.
Mesmo que seu registro no seja este, o positivismo comteano tambm deu origem a
uma forma particular de tematizar o terico e prtico, sendo que aqui o terico
coincide com as cincias positivas, que, por sua vez, podem fundar uma moral
cientfica. A cincia tem uma finalidade essencialmente prtica, qual seja, determinar
com preciso quais devem ser as bases morais da sociedade sendo que, nesse caso, a
sociedade vista essencialmente como fenmeno moral.

111
Silva, Elementos para a Imagem Moral do Homem na Filosofia Francesa do Final do
Sculo XIX e Incio do Sculo XX.
 82

Na tradio do neo-criticismo, um dos principais desdobramentos foi o

pensamento de mile Boutroux, professor de Durkheim na Sorbonne, que seguindo
o argumento de Renouvier de que a lgica no determinista da Crtica da Razo
Prtica deveria impor-se da Crtica da Razo Pura, introduziu a noo de
contigncia112, como forma de articular determinismo e liberdade, a partir de uma
concepo segundo a qual todos os seres, de um lado, so livres, porque no so
constantes e tm a faculdade de criar, e, de outro, so determinados, porque
submetidos ordem do prprio universo. Essa ideia mais geral faz com que Boutroux
se oponha tese kantiana sobre unidade das cincias, uma vez que cada domnio
cientfico possui diferentes graus de necessidade. Ainda segundo Silva, essa oposio
de Boutroux tese kantiana da unidade do conhecimento tambm estaria assentada
sobre um problema interpretativo, afinal, ele precisa identificar necessidade objetiva
com a apoditicidade do conhecimento matemtico113.
Que Boutroux teve um impacto direto sobre a formao intelectual de
Durkheim algo inegvel. Ele no apenas foi seu professor na cole Normale
Suprieure, como ainda foi o supervisor de sua tese de doutorado. Contudo, o pleno
sentido dessa influncia ainda permanece uma questo em aberto. Inclusive no que se
refere a esse argumento em torno da no unidade entre as cincias, Durkheim parece
fazer uma leitura bastante peculiar de seu mestre. Em um dos artigos em resposta
tese de Simon Deploige, de que a sociologia de Durkheim seria Made in Germany,
este afirmou a importncia que teve sobre sua formao a tese de Boutroux acerca do
carter prprio e irredutvel das diversas cincias, que o teria levado a batalhar
duramente para estabelecer a especificidade da Sociologia em detrimento de outras
disciplinas como a Psicologia e a Biologia:

Teria sido do Sr. Wundt que tomei de emprstimo a distino que

procurei estabelecer entre a Sociologia e a Psicologia. Que exista esta
tendncia em Wundt, mesclada a outras tendncias contrrias, algo que
no irei contestar. Mas a ideia me veio de outro lugar. Eu a devo
inicialmente a meu mestre, o Sr. Boutroux, que na cole Normale Suprieure
nos repetia com frequncia que cada cincia deveria ser explicada
segundo princpios prprios, como disse Aristteles; a Psicologia por
princpios psicolgicos, a Biologia por princpios biolgicos. Muito
influenciado por esta ideia, apliquei-a Sociologia. Esse mtodo foi

112
Cf. mile (1845-1921) Ver somente os resultados desse autor Boutroux, De la contingence
des lois de la nature (2e dition) / par mile Boutroux,... (F. Alcan (Paris), 1895),
http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k55252608.
113
Silva, Elementos para a Imagem Moral do Homem na Filosofia Francesa do Final do
Sculo XIX e Incio do Sculo XX.
 83

confirmado por minha leitura de Comte, dado que, para este ltimo, a
Sociologia irredutvel Biologia [e por consequncia Psicologia], do
mesmo modo que a Biologia irredutvel s cincias fsico-qumicas.
Quando eu li a Ethik de Wundt, j estava h muito tempo orientado
nessa direo114.

No obstante, parece que Durkheim assimilou apenas um dos aspectos dessa

tese de Boutroux, que este ao qual ele se refere no trecho logo acima. Sim, um dos
mais notveis argumentos do auto-proclamado discpulo de Renouvier era o de que se
deveria partir das diversas cincias concretas que nos so dadas, e que cada uma
delas deveria ter sua prpria esfera de atuao e seu objeto muito bem definido.
Porm, h algo mais profundo nessa afirmao, que marca seu afastamento mais
significativo em relao a Kant, e com o qual Durkheim no compartilha: a linha
demarcatria entre as cincias no circunscreve apenas uma diferena de objeto, mas
tambm uma diferena do prprio princpio metodolgico. Como dissemos acima, ao
contrrio de Kant, Boutroux no afirma a necessidade da unidade entre as cincias,
uma vez que, ainda contra Kant, no via uma continuidade absoluta do fio da
experincia e no acreditava que tal continuidade fosse a condio de objetividade
dos prprios fenmenos. Resumidamente, talvez seja possvel dizer da posio de
Boutroux que ele contempla uma heterogeneidade no domnio terico, e
precisamente tal heterogeneidade que viabiliza a existncia das cincias humana em
geral, e da cincia da moral em particular. Vejamos a seguir um trecho de um curso
ministrado pelo autor no ano letivo de 1892-1893, perodo no qual Durkheim
concluiu e defendeu sua tese de doutorado, sob sua superviso:

Observamos inicialmente que a sociologia naturalista se espelha na

psicologia puramente experimental. Como esta quer explicar os fatos
psicolgicos fazendo abstrao da alma, aquela quer explicar os fatos
sociolgicos fazendo abstrao do homem. Ela se recusa a fazer um
apelo a uma faculdade propriamente humana, finalidade consciente e
refletida. Explicar os fenmenos condiciona-los a causas eficientes. Se
a sociologia pretende ser uma cincia como todas as outras, os fatos
devem ser vinculados a essas condies, e no a fins [...] Se um dia
conseguirmos vincular os fatos sociais aos fatos fsicos, porque teremos
colocado entre eles uma infinidade de intermedirios que mesmo hoje
sequer suspeitamos quais podem ser. Quanto ao presente, a matemtica

114
Durkheim, Rponse a Simon Dploige, 612-14.Ibidem.[1907b].
 84

e a sociedade so dois extremos separados por um abismo; ao querer

faz-los coincidir, arrisca-se a diminuir e deformar a realidade social115.

verdade que o alvo mais direto de sua crtica a Sociologia tal qual a
apresentara Auguste Comte. Mas no resta dvida de que se dirigia tambm a
Durkheim, que afirmou ser sua tese, antes de tudo, um trabalho de cincia da moral.
No toa que Boutroux aceitou um tanto desgostoso que Durkheim tenha dedicado
a ele sua tese. Nesse mesmo curso, ele faz questo de dizer que mesmo a diviso do
trabalho apenas em sua aparncia engendrada pelo princpio da causalidade, pois,
na realidade, tal princpio seria vinculado ao princpio de finalidade, que supe a
vontade e a inteligncia humanas. Talvez j antecipando as reaes que viriam de
no apenas de Boutroux, mas dos demais arguidores, no dia da defesa da tese,
segundo consta nos autos, Durkheim j comeou com a afirmao de que seu ponto
de partida no era qualquer tipo de mecanicismo ou determinismo absoluto. Alis,
conforme veremos em diferentes momentos desta tese, esse esforo em redimir-se das
acusaes de determinismo so uma constante em sua obra e provvel que em
ampla medida as ponderaes de Boutroux tenham contribudo de algum modo para
matizar seu positivismo.
Durkheim parece situar-se num estranho meio-termo termo entre Kant e
Boutroux, um meio-termo imbudo de positivismo comteano sem, ao mesmo tempo,
confundir-se inteiramente com este. Com Boutroux, afirma o mbito particular de
cada cincia e a possibilidade de que o conhecimento humano estenda-se tambm
realidade social. Ao contrrio deste, acredita que as cincias humanas e as cincias
naturais devem ser igualmente ancoradas sobre o princpio da determinao causal,
pois, com Kant, partilha a convico de que explicar um fenmeno estabelecer
relaes causais, o que pressupe uma objetividade delimitada pela verificao
sendo que para Durkheim o objeto sempre aquele dado positivamente, e no aquele
que existe a ttulo de objeto na ideia, ao qual se vincula um esquema.
Mas, distanciando-se de Kant, e aproximando-se de Comte, afirma a
possibilidade de uma cincia da moral, uma vez que esta no estaria plenamente
inscrita no domnio do incondicionado. Alis, a moral tal como Durkheim a concebe
est quase inteiramente radicada no plano dos fatos determinados causalmente. Note-

115
mile Boutroux, De L'Ide de Loi Naturelle dans la Philosophie et Sciences
Contemporaines - Cours Profess la Sorbonne en 1892-2 (Paris: Flix Alcan/Lecne, Oudan et Co.,
1895), 128, 132.
 85

se, contudo, o quase. este quase que garante seu distanciamento em relao a
Comte. Se para Durkheim a moral no o terreno da auto-determinao racional da
vontade, se no o domnio do incondicionado, da liberdade, isso no quer dizer que
esse espao da liberdade seja inexistente, que a moral seja o produto de leis
invariveis e determinveis cientificamente, como pretendera Comte. Mas essa uma
questo a ser esclarecida no quarto captulo, quando ser apresentado de que modo o
aluno de Boutroux, leitor de Kant e herdeiro intelectual do postivismo comteano
tentou resolver as tenses de sua posio, a partir da discusso sobre sua concepo
sobre o significado e a gnese dos ideais morais.
Por enquanto, cumpre apenas esclarecer o sentido geral de sua concepo de
cincia, no mbito de um escopo bastante reduzido em relao a essa dimenso j to
profundamente investigada de sua obra. Alguns de seus mais autorizados intrpretes
j chamaram a ateno para o fato de que tal cincia no se constituiu sem
pressupostos chamados de meta-tericos, ontolgicos ou apenas filosficos -,
os quais se dedicaram a explicitar e analisar. Inclusive no Brasil, alguns dos mais
importantes trabalhos que versam sobre o autor das Rgles so voltados
particularmente a essa questo. O primeiro deles o artigo de Jos Artur Giannotti,
publicado no nmero um da revista Estudos Cebrap e, posteriormente, na coletnea
Exerccios de Filosofia, que j comea com a afirmao de que a implantao da
Sociologia como cincia positiva no se faz sem pressupostos, sendo seu objetivo,
portanto,

traar o mapa dessas pressuposies e sobretudo salientar como no se

colocam de modo inerte num campo pr-cientfico, que pudesse ser
isolado do corpo de formulaes da cincia, mas atuam insidiosa e
insistentemente em todos os momentos de sua Sociologia, constituindo
os bastidores em relao aos quais se tece a trama de seu discurso116.

No caso do postulado da definio inicial, primeiro elemento analisado,

Giannotti afirma que este pressupe determinada noo de experincia, na qual o
sujeito concebido como aquele que sobrevoa a realidade e retrata-a segundo o seu
ponto de vista, de modo que a prpria definio inicial j possui um peso ontolgico.
Essa mesma problematizao em torno desse procedimento defendido por Durkheim
como segundo corolrio da primeira regra do mtodo sociolgico figura na

116
Jos Arthur Giannotti, A Sociedade Como Tcnica da Razo, Estudos Cebrap 1 (1971):
45.
 86

dissertao de mestrado de Joo Carlos Salles, O Tempo Lgico da Sociologia Geral,

retrabalhada para dar origem ao livro A Filosofia de Durkheim. Essa e outras
questes discutidas no livro constituem o que o autor chama de pressupostos
filosficos do mtodo que possibilitam a prpria sociologia, uma vez que o mtodo
durkheimiano depende de um conjunto de proposies nada ingnuas acerca da
natureza social, isto , depende de um contedo e de uma filosofia: o sociologismo117.
Alis, ainda para este autor, na obra de Durkheim existe uma relao ambgua
com a filosofia, primeiramente porque sem a filosofia, no poderia nascer, com ela,
no sobreviveria e, em segundo lugar, o que mais crucial, porque h um conflito
entre uma explcita inteno no especulativa e seu contnuo exerccio de
pressuposies ontolgicas118. Finalmente, h que se chamar a ateno para a linha
de pesquisa que vem sendo desenvolvida por Alexandre Braga Massella, que em sua
dissertao de mestrado tratou em mincia o sentido do princpio da causalidade em
Durkheim, numa perspectiva comparada com Stuart Mill119 e em seu doutorado
explicitou os pressupostos e as consequncias do assim chamado naturalismo
metodolgico de Durkheim120. Nesse ltimo trabalho o autor evidencia a
importncia de investigar os fundamentos de certos aspectos de sua metodologia,
mesmo que esta seja uma tarefa que parece contrariar a inteno de sua obra,
empenhada na constituio da Sociologia como uma cincia emprica121.
A partir de uma perspectiva significativamente diferente daquela subjacente
seja anlise de Giannotti, seja de Salles, Massella toma os principais enunciados
metodolgicos e mesmo epistemolgicos da obra durkheimiana e submete-os a uma
investigao consistente com uma filosofia da cincia, mediante um esquema que os
apresenta como constitutivos de um plano metaterico, que envolve, por exemplo, a
explicitao de que as formulaes ontolgicas de Durkheim apontam para um
naturalismo no-reducionista, uma vez que a autonomia dos fenmenos sociais em

117
Joo Carlos Salles, A Filosofia de Durkheim (Salvador: Edufba, 1998), 23.
118
Ibidem., 39.
119
Uma verso resumida de sua dissertao resultou no seguinte artigo: Alexandre Massella,
Stuart Mill, Durkheim e a prova das Relaes Causais em Sociologia, Cincia e Filosofia 6 (2000).
120
Essa tese de doutorado foi publicada em 2006 no formato de livro: Alexandre Braga
Massella, O Naturalismo Metodolgico de mile Durkheim (So Paulo/Goinia: Humanas/Editora
UFG, 2006).
121
Alexandre Braga Massella, O Naturalismo Metodolgico de mile Durkheim (So
Paulo/Goinia: Humanas/Editora UFG, 2006), 9.
 87

relao a outros domnios da natureza, em particular aos fenmenos psicolgicos e

biolgicos, afirmada como uma condio da Cincia Social122.
Enfim, trata-se de trabalhos cuja profundidade analtica faz com que sejam
referncias obrigatrias para entender o sentido da obra durkheimiana, na medida em
que trazem tona premissas pouco ou nada tematizadas pelo autor, e exploram suas
consequncias para o delineamento de sua metodologia, de sua epistemologia e para
sua teoria como um todo. No entanto, os propsitos desta tese em relao a essa
questo so infinitamente mais modestos, de modo que ela no ter aqui um
tratamento mais detalhado, sob pena de realizar um desvio demasiado acentuado do
plano traado, que deve levar-nos ao destino esperado. Por isso mesmo esses
trabalhos que acabei de mencionar no sero discutidos em detalhe, mas sero um
ponto de referncia importante o tratamento de algumas questes pontuais. Isso
porque todos os conceitos, teses, argumentos e pressupostos so aqui discutidos
somente na medida em que contribuem para formular e responder a questo sobre
qual a fundamentao da moral defendida por Durkheim.
Ou seja, trata-se de analisar os diversos elementos de sua teoria para
compreender se suas propostas acerca do dever ser moral podem ser justificadas no
interior de sua lgica argumentativa nos diversos nveis sem, com isso, contradizer
seus conceitos e pressupostos fundamentais. Tendo isso sob considerao, podemos
agora passar a uma reconstruo dos elementos mais gerais que, segundo o autor,
seriam definidores da cincia em geral e da cincia da moral em particular. A partir
disso ser possvel, primeiramente, entender como tal projeto condicionou a
formulao de sua prpria concepo sobre o que a moral e, em segundo lugar,
refletir sobre a relao possvel dessa cincia com sua tomada de posio em favor de
determinados ideais morais e polticos.
A partir do que acabamos de discutir sabemos, at o momento, que a posio
metodolgica adotada por Durkheim est circunscrita em um momento histrico no
qual a cincia no era apenas uma prtica institucionalizada, mas tambm uma
questo que se colocava no centro do debate filosfico, especialmente em virtude da
entrada em cena das assim chamadas cincias humanas ou sociais. E a posio
assumida por Durkheim foi aquela a que hoje costumamos chamar de naturalismo
metodolgico que, grosso modo, definido como o postulado segundo o qual a

122
Massella, O Naturalismo Metodolgico de mile Durkheim , 60.
 88

cincia una, logo, h um s mtodo para as cincias naturais e para as cincias

humanas. Do ponto de vista destas, isso significa, antes de tudo, uma recusa das
anlises finalistas e a tese de que a anlise causal vlida tambm para o domnio
humano. Onde no possvel fazer anlise causal, no possvel fazer cincia. Ou,
como afirmou Berthelot, nas Rgles, ele [o princpio da causalidade] no apenas funda as
profisses de f racionalistas do prefcio e da concluso, mas aparece ainda para definir e
delimitar o espao da cientificidade no qual a sociologia pode se instalar123.
Segundo Stephen Turner, essa posio de Durkheim consistiu numa recusa
consciente Filosofia e Sociologia do interregnum, condio para que ele pudesse
retomar problemas que haviam sido abandonados em 1870, a partir de quando, por
exemplo, autores como Paulo Janet e mile Boutroux eliminaram a questo da
causalidade ou a subordinaram teleologia. H mais um componente histrico que
pesa sobre a posio assumida por Durkheim: em fins do Sculo XIX, os conceitos
teleolgicos haviam sido reavivados pelo lamarckismo, pelo darwinismo social e pelo
spencerianismo, o que fez com que explicaes finalistas fossem confundidas com
explicaes evolucionistas no sentido mais estrito do termo. Isso confere sentido ao
seu naturalismo e justifica porque, segundo Turner, a defesa da lei causal o tema
do livro de Durkheim124. Essa tambm a tese de Berthelot, para quem o princpio
de causalidade o corao de Les Rgles125, querendo com isto dizer que o social no
redutvel ao humano, ele pertence mesma ordem de legalidade da natureza,
portanto, igualmente submetido ao princpio das relaes constantes e necessrias
entre as coisas. Segundo Massella, no possvel entender o projeto de cincia de
Durkheim sem contemplar o princpio da causalidade, que implica determinada
concepo sobre o prprio fenmeno social:

123
Jean-Michel Berthelot, 1895, Durkheim : l'avnement de la sociologie scientifique
(Toulouse: Presses universitaires du Mirail, 1995), 77.
124
TURNER, S. P. (1986) The search for a methodology of social science : Durkheim,
Weber, and the nineteenth-century problem of cause, probability, and action, (Dordrecht ; Lancaster,
D. Reidel).
125
Berthelot, 1895, Durkheim : l'avnement de la sociologie scientifique , 45. Ainda nessa
mesma pgina o autor tambm apresentada o sentido dessa posio a partir de sua vinculao com a
problemtica histrica a partir da qual tal questo estava configurada: Ns sabemos atualmente que
a antinomia clssica causa final/causa eficiente postula um universo homogneo, submetido uma
legalidade nica, que ignora outras possibilidades de causalidade alm da simples relao [X Y] e da
existncia de relaes teleonmicas desprovidas de finalidade consciente, por isso, Durkheim se
vincula a uma definio estrita do princpio de causalidade, que est na base do mtodo experimental e
que aparece como o nico fundamento possvel da prova.
 89

O estabelecimento de relaes causais , para Durkheim, a meta do

conhecimento cientfico. Uma relao causal encerra sempre, para ele,
uma regularidade. Inserir as sociedades na natureza significar dizer
tambm, ento, que os fenmenos sociais so submetidos a leis
regulares126.

Ainda de acordo com esse autor, a posio naturalista implica no apenas

afirmar a possibilidade de estender o princpio da causalidade aos fenmenos sociais,
mas supe a afirmao de uma semelhana entre as foras sociais e as foras naturais.
Sabemos inclusive que Durkheim se refere quelas como sendo uma segunda
natureza, que se impe ao homem a partir de fora e com a mesma necessidade que a
natureza fsica:

Durkheim equipara as foras morais e sociais s foras fsicas, afirmando

que a diferena entre elas diz respeito somente ao carter mais ou menos
rgido do determinismo envolvido. A crena na eficcia causal direta dos
fatores sociais leva Durkheim a enfatizar o carter mecnico das
explicaes que prope, explicaes que dispensariam assim as noes
finalistas que, para ele, tendem a ser sempre psicolgica 127.

Vemos aqui mais uma vez o argumento de que a adeso de Durkheim a uma
concepo naturalista de Durkheim pautada em grande medida pela declarada
inteno de afastar-se das explicaes finalistas, embora Massella pondere que isso
no se deve apenas ao carter teleolgico, mas tambm ao fato de que tendem a ser
sempre psicolgicas. E psicolgicas, nesse caso, quer dizer individuais, de modo que
a contrapartida de aceit-las seria a impossibilidade da constituio de um domnio
prprio sociedade. Se tudo se explica pela inteno dos indivduos, no apenas a
sociologia perde sua razo de ser, como, ainda, as explicaes tendem a ser
subjetivistas e/ou teleolgicas, conforme o caso. Trocando em midos, o que se
percebe que no faltavam motivos para que Durkheim aderisse ao paradigma
naturalista e fizesse da explicao causal a pedra angular de sua cincia.
Mas, mantendo sua costumeira estratgia de no se contentar em aderir a um
paradigma tal e qual j se encontra estabelecido, ele subscreve a uma verso no-
reducionista do naturalismo, conforme o denomina Massella, na medida em que
defende a autonomia dos fenmenos sociais em relao aos fenmenos de outra
ordem e, ainda, no nega a existncia de outras formas de conhecimento, como aquele

126
(Massella, 2006 p. 191)
127
Massella, O Naturalismo Metodolgico de mile Durkheim, 198.
 90

voltado s necessidades prticas128. E, para consolidar essa matizao de seu

naturalismo, que supe a concepo dos fenmenos sociais como sendo submetidos
ao princpio de causalidade tal e qual os fenmenos naturais, Durkheim afirma ainda
que a crtica s explicaes finalistas no quer dizer que exclua a possibilidade de que
a ao humana seja orientada na busca de fins, mas apenas que as coisas sociais
possuem uma realidade prpria e que seu surgimento no depende apenas de um ato
de vontade.
De modo geral, possvel afirmar que sua adeso aos princpios do
naturalismo metodolgico j caracterizava seu pensamento muito antes da redao
das Rgles, e parece ser uma das premissas mais antigas e constantes de seu
pensamento, explicitada antes mesmo que tivesse comeado a falar em Sociologia ou
em cincia da moral. No texto produzido a partir de anotaes de estudantes que
seguiram suas aulas no Liceu de Sens, entre 1883-1884, j vemos ser enunciada uma
concepo de cincia que se manteve constante ao longo dos anos e que parece
orientar a elaborao de seu projeto de construo de uma cincia da sociedade.
Naquela ocasio, Durkheim definiu a cincia do seguinte modo:

as caractersticas que um sistema de conhecimento deve possuir para que

seja considerado A partir disso podemos generalizar e dizer que o
objetivo da cincia consiste em estabelecer relaes de identidade ou de
causalidade (dado que estabelecemos que o objetivo da cincia o de
explicar) e que explicar estabelecer relaes de identidade e causalidade
entre coisas. Tendo isso em considerao, examinemos quais uma
cincia. Em primeiro lugar, preciso que a cincia tenha um objeto de
explicao que lhe seja prprio. Por prprio, queremos dizer que esse
objeto no contemplado por nenhuma outra cincia e que bem
definido. Como podemos explicar algo se ele no for bem definido? Em
segundo lugar, esse objeto precisa ser submetido ou lei da identidade
ou lei da causalidade, porque sem isso nenhuma explicao e
consequentemente, nenhuma cincia possvel. Mas essas duas
caractersticas por si s no bastam para tornar um sistema de
conhecimento uma cincia. Para explicar um objeto, preciso que este
seja acessvel a ns. Se o objeto fosse inacessvel, ento, obviamente no
poderamos estud-lo cientificamente. O termo utilizado para designar a
disposio da mente para estudar um objeto mtodo. Portanto, a

128
Ibidem., 60.
 91

terceira caracterstica de uma cincia a de que esta possui um mtodo

para estudar seu objeto129.

At aqui vimos como a concepo de cincia de Durkheim est estruturada

sobre a premissa do naturalismo metodolgico, que afirma a unidade entre as cincias
e que, portanto, postula que a explicao dos fenmenos sociais consiste em encontrar
as causas eficientes que os determinam. Quais as consequncias desse pressuposto,
isto , de que modo ele origina as regras do mtodo defendidas por Durkheim?
Para os presentes propsitos, ser particularmente importante discutir apenas trs
regras ou corolrios apresentados por Durkheim nas Rgles, uma vez que so essas
trs teses que possuem maiores implicaes para a problematizao de sua concepo
de moral e sobre a relao possvel entre moral e cincia. A primeira tese importante
a de que a cincia procede por induo, no por deduo, o que pressupe a
observao da realidade que investiga e a objetividade por parte do pesquisador. A
segunda a de que a cincia lida com fatos, no com ideias, de modo que o seu objeto
so os fatos sociais, que devem ser tratados como coisas. A terceira tese, constitutiva
da prpria premissa naturalista, a de que deve existir uma homogeneidade entre a
causa e o efeito, de modo tal que um fato social s pode ser explicado por outro fato
social.
A defesa da induo como procedimento verdadeiramente cientfico est de
presente modo subjacente no texto das Rgles; na verdade, talvez seja mesmo seu
pressuposto, afinal, a proposio de uma cincia da moral s se justifica a partir de
considerao do carter no cientfico da filosofia moral que, a seu ver, teria em
comum o estabelecimento de uma definio de moral a partir de procedimentos
dedutivos. Por isso mesmo especialmente nos textos de debate com a filosofia que
vemos mais nitidamente seu ataque ao dedutivismo e, em contrapartida, sua defesa do
indutivismo. Alis, trata-se de um argumento que encontramos desde seu artigo sobre
a cincia da moral na Alemanha, de 1887, passando por sua tese de doutorado, de

129
Durkheim, mile. Science and Philosophy in: mile Durkheim et al., Durkheim's
philosophy lectures : notes from the Lyce de Sens course, 1883-1884 (Cambridge: Cambridge
University Press, 2004), 42-3. [As referncias a este texto sero sempre feitas a partir da verso em
ingls, uma vez que se trata da nica verso desse manuscrito publicada em livro. Para facilitar a
conferncia com o texto original francs, disponvel apenas na internet, citamos o texto a partir do
nome da lio em questo, no caso, Science and Philosophy ou Science et Philosophie. O endereo
a partir do qual se pode ter acesso ao texto o seguinte: mile Durkheim, Cours de Philosophie Fait
au Lyce de Sens, Durkheim Pages, 1883, http://durkheim.uchicago.edu/Texts/1884a/00.html.
 92

1893, at a introduo do livro que pretendia escrever, La Morale, redigida em 1917.

A ttulo de exemplo, vejamos um trecho de dois desses textos:

Usualmente, para saber se um preceito de conduta ou no moral,

costuma-se confront-lo com uma frmula geral da moralidade
estabelecida anteriormente; segundo ela seja passvel de ser deduzida ou
que ela implique contradio, ou lhe concede valor moral ou se lhe
recusa. Ns no seguiremos esse mtodo; porque, para que ele pudesse
dar resultados, seria preciso que essa frmula, que deve servir de critrio,
fosse uma verdade cientificamente indiscutvel. (...). Ora, de todas as
frmulas dadas da lei geral da moralidade, no conhecemos uma que
suporte tal verificao130.

Sem dvida, sabe-se muito bem que os filsofos divergem a respeito do

modo como a moral deve ser formulada e traduzida em conceitos: disso
decorrem os debates que duram desde quando a filosofia aplicada s
coisas morais. Entretanto, malgrado essas divergncias, estima-se que a
moral esteja contida em uma viso muito simples, repousa sobre uma
noo elementar que no supe qualquer pesquisa laboriosa, metdica,
cientfica, que no poderia ser ocasio de verdadeiras descobertas (...).
Mas, com que direito atribuem vida moral essa situao privilegiada no
conjunto do real? Para a cincia, no existe realidade que seja
imediatamente evidente por ela mesma131.

exatamente para marcar sua oposio ao dedutivismo que Durkheim afirma

que seria somente mediante um meticuloso estudo da realidade que se poderia chegar
a uma formulao mais ou menos exata do que a moral , determinando quais so as
causas e as funes de cada uma das regras existentes no seio das inmeras
sociedades. Portanto, mais do que querer determinar logo de incio um sistema que d
conta de toda a realidade, a atitude demandada de quem deseja seguir os cnones da
cincia, deve ser inteiramente outra, qual seja, a de reconhecer que a este ponto do
estudo no sabemos nada nem poderamos saber nada. Ignoramos totalmente o que
que faz do homem um ser moral, quais so as causas que suscitaram estados de
esprito diversos, ideias e sentimentos que constituem a moralidade132.
Enfim, o sentido dessa querela de Durkheim contra a filosofia se configura no
contexto de seu propsito mais amplo de marcar territrio - no apenas em relao
a outras cincias tais como a psicologia, afirmando as vantagens tericas de se tratar
a moral como um fenmeno emprico, como algo que est encarnado no domnio do

130
mile Durkheim, De la Division du Travail Social - Thse Present la Facult de Lettres
de Paris (Paris: Felix Alcan, 1893), 5. [Reproduzido em mile Durkheim, Textes 2. Religion, Morale,
Anomie. (Paris: Les Editions de Minuit, 1975), 257-8.
131
mile Durkheim, Introduction la Morale, in Textes 2. Religion, Morale et Anomie. (Paris: Les
ditions de Minuit, 1975), 320[1920a].
132
Ibidem.[1920a].
 93

real e que no apenas um princpio criado filosoficamente. Ora, esse o ponto de

partida para que a cincia da moral seja definida como aquela que se preocupa com
a moral tal como ela , e que no tem competncia para definir o que ela dever ser.
evidente, portanto, que a prpria concepo de moral para o autor precisa,
necessariamente, ser outra. Trataremos disso no tpico seguinte, tendo sob
considerao que sua concepo particular de moral est diretamente vinculada a esta
tese sobre o carter cientfico do mtodo indutivo em contraposio ao carter
arbitrrio e pouco rigoroso do mtodo dedutivo. Antes de passar para a prxima tese
importante, vejamos de que modo uma das consequncias dessa premissa se faz
presente nas Rgles:

Os moralistas ainda no chegaram concepo muito simples de que,

assim como a nossa representao das coisas sensveis provm dessas
coisas mesmas e as exprime mais ou menos exatamente, nossa
representao da moral provm do prprio espetculo das regras que
funcionam sobre nossos olhos e as figura esquematicamente; de que,
consequentemente, so essas regras, e no a noo sumria que temos
delas, que formam a matria da cincia, da mesma forma que a fsica tem
como objeto os corpos tais como existem, e no a idia que deles faz o
vulgo133.

Com isso podemos entrar agora na segunda tese que nos importa, que diz
respeito ao objeto da cincia social em geral, e da cincia da moral em particular. A
representao que temos das regras provm das prprias regras, ou seja, a percepo
que temos da moral provm da prpria moral, da moral que existe, no da moral tal
como a imagino. E apenas nesse sentido, enquanto moral real, enquanto a moral que
, que pode constituir objeto de uma cincia: a cincia lida com fatos, a cincia da
sociedade lida com fatos sociais, portanto a prpria moral um fato social.
importante que se perceba que esse conceito de fait social no deve ser entendido
enquanto um acontecimento, no mesmo sentido que o um fato histrico, por
exemplo. Fato, para Durkheim o feito, o que produto que resulta de uma
construo coletiva. isso que fica claro quando lemos no prefcio segunda edio
das Rgles a afirmao de que para que haja fato social, preciso que vrios
indivduos, pelo menos, tenham juntado sua ao e que essa combinao tenha
produzido algo novo. E esse feito, fait, fato, social precisamente na medida
em que coletivo, na medida em que o produto de um processo que no pode

133
mile Durkheim, As Regras do Mtodo Sociolgico (So Paulo: Martins Fontes, 1999),
24[1895a].
 94

resultar da minha vontade ou ao individual, e em virtude disso que se impe a ns

como algo exterior, afinal como essa sntese ocorre fora de cada um de ns (j que
envolve uma pluralidade de conscincias), ela necessariamente tem por efeito fixar,
instituir fora de ns certas maneiras de agir e certos julgamentos que no dependem
de cada vontade particular isoladamente134.
Portanto, o fenmeno social, objeto de uma cincia social, aparece aqui sob o
conceito de fato social, que j delimita o universo daquilo que essa cincia pode
conhecer. Ao tocar nessa definio j comeamos a entender o que Giannotti ou
Salles queriam dizer quando afirmaram que h toda uma ontologia pressuposta e no
evidenciada, que tem profundo impacto sobre o rumo seguido por seu pensamento.
Evidentemente a prpria proposio do fato social como objeto da cincia e,
consequentemente, a sua concepo como produto da interao j so em si mesmos
elemento de uma ontologia na qual a interao tem um poder criador que se impe
qualquer criao da conscincia intelectual. Durkheim tenta se afastar de um
materialismo mais estrito ao afirmar que essa interao no fsica, mas intelectual,
de modo que o fato social , na realidade, produzido por uma conscincia coletiva.
Mas voltaremos mais tarde ao sentido dessa conscincia coletiva, que faz com que o
autor afirme de sua prpria obra que ela hiperespiritualista. Vamos nos deter por
ora sobre sua definio de fato social para, em seguida, vincul-la com a noo de
coisa:

fato social toda maneira de fazer, fixada ou no, suscetvel de exercer

sobre o indivduo uma coero exterior; ou ainda, toda maneira de fazer
que geral na extenso de uma sociedade dada e, ao mesmo tempo,
possui uma existncia prpria, independente das suas manifestaes
individuais135.

Dessa definio, dois elementos so particularmente importantes, uma vez que

determinam diretamente sua concepo de moral. O primeiro deles sua profuso
por toda a extenso de uma sociedade dada, o que significa que ele no concerne
apenas a um pequeno nmero de atores. Ele no apenas se manifesta por toda a
extenso da sociedade, como ainda geral nessa extenso, ou seja, abrangente,
uma forma comum de agir e mesmo de pensar o que pressupe uma efetiva

134
Ibidem., xxix[1895a].

135
(Durkheim, 1999 p. 14)
 95

internalizao de determinados ideais e de comportamentos. Essa generalidade

mostrar-se- crucial para caracterizar o conceito de normal, a ser discutido ainda
neste captulo e tambm para explicar em que sentido Durkheim pensa a condio
para que um novo ideal moral possa vir a se tornar a base da moral de fato. No que
tange sua concepo de moral propriamente dita, essa caracterstica da generalidade
est vinculada dimenso da desejabilidade, da moral enquanto um bem, que
pressupe exatamente que seja uma prtica generalizada na medida em que est
enraizada nas conscincias.
O segundo o elemento coercitivo, que est intrinsecamente vinculado
teoria de Durkheim sobre a dualidade da natureza humana. Veremos isso
detalhadamente no ltimo captulo, mas j vale adiantar que segundo o seu dualismo,
em cada indivduo coexistem um ser social e um ser individual, sendo que este diz
respeito a tudo aquilo que o indivduo possui no momento em que nasceu e que
independe da vida exterior, enquanto aquele formado pelo conjunto das
representaes sociais que penetram no seu ser individual. E essa penetrao no se
d sem que exista resistncia por parte do indivduo, porque o obriga a elevar-se
acima de seus interesses particulares e a pensar e agir segundo um padro exterior.
claro que do ponto de vista do prprio indivduo esses dois seres se confundem, uma
vez que ambos constituem a natureza do sujeito particular, interpenetrando-se to
intensamente que j no se sabe distinguir um de outro, at porque o ser individual
no existe sem o ser coletivo para Durkheim tudo o que h de verdadeiramente
humano aquilo que foi herdado da civilizao e, por outro lado, o ser social s
existe e se reproduz porque est parcialmente encarnado nos seres individuais.
Mas justamente porque h sempre uma enorme parcela desse ser social que
no est plenamente internalizada que o fato social sempre se apresenta ao indivduo
de forma coercitiva o que lembra muito a explicao kantiana sobre o fato da moral
aparecer como imperativo ao homem, em virtude de sua constituio numnica e
fenomnica. No que se refere ao caso particular da moral, esse elemento coercitivo do
fato social vincula-se a uma das caractersticas constitutivas da moral, qual seja, sua
obrigatoriedade ou dever. Note-se ainda que essa dimenso coercitiva no possui uma
conotao negativa para Durkheim, apenas uma constatao: um fato social exerce
uma coero exterior do mesmo modo que a lei da gravidade. um dado da realidade
e, por isso mesmo no se ganha nada em afirmar o contrrio, em afirmar, por
 96

exemplo, o domnio da moral como sendo o domnio da plena liberdade, da plena

autonomia da vontade individual. Segundo a lgica da teoria durkheimiana,
precisamente o reconhecimento dessa natureza dos fatos sociais, que os torna
inteligveis, a condio para a nica liberdade possvel, que aquela que consiste em
tentar interferir sobre o futuro a partir do conhecimento prvio das condies
objetivas do presente.
No prefcio primeira edio das Rgles h um trecho bastante revelador a
respeito de como Durkheim classificava sua prpria posio diante do fato social,
que caracteriza no apenas o significado peculiar do objeto possvel da cincia, como
ainda enuncia as implicaes dessa concepo do ponto de vista terico propriamente
dito ou seja, que delimita o que possvel conhecer e tambm do ponto de vista
prtica na medida em que estabelece de que modo essa concepo de cincia e de
fato social delimita o campo possvel de interveno, argumento que ser fundamental
para a discusso do captulo seguinte:

Do mesmo modo, como habitual representar-se a vida social como o

desenvolvimento lgico de conceitos ideais, julgar-se- talvez como
grosseiro um mtodo que faz a evoluo coletiva depender de condies
objetivas, definidas no espao, e no impossvel que nos acusem de
materialista. Entretanto, poderamos com maior justia reivindicar a
qualificao contrria. Com efeito, no est na essncia do espiritualismo
a idia de que os fenmenos psquicos no podem ser imediatamente
derivados de fenmenos orgnicos? Ora, nosso mtodo no , em parte,
seno uma aplicao desse princpio aos fatos sociais. Assim como os
espiritualistas separam o reino psicolgico do reino biolgico, separamos
o primeiro do reino social; da mesma forma que eles, recusamo-nos a
explicar o mais complexo pelo mais simples. Na verdade, nem uma nem
outra denominao nos convm exatamente; a nica que aceitamos a
de racionalista. Nosso principal objetivo, com efeito, estender
conduta humana o racionalismo cientfico, mostrando que, considerada
no passado, ela redutvel a relaes de causa e efeito que uma operao
no menos racional pode transformar a seguir em regras de ao para o
futuro. O que chamamos nosso positivismo no seno uma
consequncia desse racionalismo S podemos ser tentados a superar os
fatos, seja para explic-los, seja para dirigir seu curso, se os julgarmos
irracionais. Se forem inteiramente inteligveis, eles bastam cincia e
prtica: cincia, pois no h motivo para buscar fora deles suas razes
de ser; prtica, pois seu valor til uma dessas razes136.

Uma vez estabelecido o fato social como o objeto da sociologia, o autor

enuncia logo no segundo captulo aquela que considerada a primeira regra e a mais
fundamental relativa observao dos fatos sociais, mas, que na verdade mais
parece uma extenso da prpria definio desse tipo de fato, quase um enunciado

136
Durkheim, As Regras do Mtodo Sociolgico, ix[1895a].
 97

ontolgico. Ora, essa regra no outra seno considerar os fatos sociais como
coisas137. Na realidade,h uma sutileza nessa regra: no est dito que os fatos sociais
so coisas, mas que devem ser tratados como coisas, o que restitui o carter
metodolgico da afirmao. Nesse ponto, existe outra semelhana com a afirmao de
Kant de que apenas os fenmenos podem ser subsumidos s categorias do
entendimento, portanto, apenas enquanto fenmeno que qualquer objeto pode ser
conhecido.
Tratar os fatos como coisas significa admitir que apenas enquanto coisa que
podem ser observados e explicados a partir do estabelecimento de relaes causais.
Tudo o mais que for constitutivo da realidade social que escapa a essa conotao de
coisa, tambm escapa cincia. Portanto, para Durkheim, a moral tambm deve ser
tratada como uma coisa. Ora, tal afirmao no poderia seno gerar controvrsias.
Na verdade, o impacto dessa afirmao foi sentido to logo o livro veio a pblico,
compelindo-o a escrever um prefcio segunda edio quase que inteiramente
dedicado a esclarecer o sentido dessa afirmao, afinal, ele mesmo j percebera que a
proposio segundo a qual os fatos sociais devem ser tratados como coisas
proposio que est na base de nosso mtodo das que mais tm provocado
contradies138. Isso nos leva, claro, seguinte pergunta: o que uma coisa? Talvez
uma das melhores definies seja aquela formulada pelo autor nesse prefcio
segunda edio das Rgles:

O que vem a ser uma coisa? A coisa se ope ideia assim como o que se
conhece a partir de fora se ope ao que se conhece a partir de dentro.
coisa todo objeto do conhecimento que no naturalmente penetrvel
inteligncia, tudo aquilo de que no podemos fazer uma noo adequada
por um simples procedimento de anlise mental, tudo aquilo que o
esprito no pode chegar a compreender a menos que saia de si mesmo,
por meio de observaes e experimentaes, passando progressivamente
dos caracteres mais exteriores e mais imediatamente acessveis ao menos
visveis e aos mais profundos. Tratar os fatos de certa ordem como
coisas no , portanto, classific-los nesta ou naquela categoria do real;
observar diante deles uma certa atitude mental. abordar seu estudo
tomando por princpio que se ignora absolutamente o que eles so e que
suas propriedades caractersticas, bem como as causas desconhecidas de

137
Ibidem., 24[1895a].
138
[1895a]Ibidem., xvii.
 98

que estas dependem, no podem ser descobertas pela introspeco,

mesmo a mais atenta139.

O que h de mais essencial nessa definio a oposio entre ideia e coisa.

No sendo uma ideia, e sim uma coisa, a moral algo que subsiste em si mesmo, que
possui uma existncia prpria, independente de nossas representaes individuais e
que, portanto, s podemos conhecer a partir de fora, e s lentamente que podemos
saber suas caractersticas prprias. A ideia pode ser criada e pensada
individualmente, ela pode existir somente na minha representao. Mas no a coisa.
Ela possui leis prprias, no pode ser mudada a partir de um decreto da vontade,
porque ela existe objetivamente. No que ela seja refratria a qualquer modificao
pondera Durkheim, mas essa modificao depende da transformao concomitante
de uma srie de condies objetivas, e preciso, sobretudo, que corresponda a uma
mudana real na conscincia coletiva, por isso mesmo, para produzir uma mudana
nela, no basta querer, preciso, alm disso, um esforo mais ou menos laborioso,
devido resistncia que ela nos ope e que nem sempre, alis, pode ser vencida140 .
Agora j dispomos de alguns elementos que nos oferecem uma boa indicao
daquilo que significava, para Durkheim, fazer uma cincia da moral, qual deveria ser
seu objetivo, quais os seus limites, quais os seus procedimentos gerais. Sabemos
tambm que, para que possa ser objeto dessa cincia, preciso que a moral seja uma
coisa. Mas, afinal de contas, o que , ento, a moral? Como Durkheim a define? O
que tentarei explicitar a seguir so implicaes dessa concepo durkheimiana de
cincia para a formulao de sua teoria moral. Por outro lado, espero tambm
mostrar como essa teoria moral acaba por transcender os cnones estabelecidos nas
Rgles, uma vez que o que encontramos em seus escritos muito mais do que uma
simples definio inicial elaborada a partir da observao de suas caractersticas
mais exteriores. Encontramos tambm a tentativa de uma definio mais complexa, a
partir de seus elementos mais essenciais, que, mesmo apoiada em observaes
empricas, deve-se muito mais s concepes filosficas gerais do autor, logicamente
anteriores a qualquer pesquisa.

139
Ibidem., 24[1895a].
140
Ibidem., 29[1895a].
 99

2. Sobre a definio de moral

Talvez no seja exagero afirmar que a maior parte dos textos de Durkheim
trata, de uma forma ou de outra, de questes que podem ser consideradas morais. No
entanto, apenas em alguns deles vemos o autor enunciar o que entende sob esse
conceito, explicitar em que consiste esse substantivo que deve designar uma realidade
concreta. Sabemos que no se trata de um princpio geral, tampouco de uma ideia.
Sabemos que a moral deve ser uma coisa, que possui realidade objetiva. Vejamos
agora como Durkheim a define, vejamos qual , enfim, a sua concepo de moral.
A formulao disso que podemos chamar de sua teoria moral ou meta-
moral - para mencionar uma expresso que enfatiza a anterioridade dessa concepo
em relao pesquisa emprica - encontra-se especialmente nos seguintes textos: De
la Dfinition du Fait Morale (1893); Lducation Morale (1902-1903); De la
Dtermination du Fait Morale (1906); LEnseignement de la Morale lcole
Primaire; Les Formes Elementaires de la Vie Religieuse (1912) e Introduction la
Morale (1917)141. Por ora, trs desses textos sero tomados como referncia central,
quais sejam, a introduo primeira edio de De la Division du Travail Sociale, que
posteriormente recebeu o ttulo de De la Dfinition du fait Morale, o livro publicado
a partir das anotaes das aulas preparadas para um curso de mesmo nome,
Lducation Morale, e o artigo publicado a partir de uma de suas participaes na
Societ Franaise de Philosophie, com uma conferncia intitulada De la
Dtermination du Fait Morale.
Em cada um desses textos, a estratgia argumentativa adotada bastante
distinta, o que faz com que em cada um deles seja privilegiado um aspecto diferente
implicado em sua teoria moral. No obstante, em todos eles h duas ideias que se
mantm constantes e que, portanto, constituem a base de sua concepo sobre a
moral. A primeira a de que a moral consiste em um conjunto de regras de conduta.
Com exceo do primeiro texto, em que Durkheim enfatiza apenas seu carter
coercitivo, a moral considerada como tendo dois aspectos irredutveis, quais sejam,
o dever ou obrigatoriedade - e o bem ou desejabilidade - sendo que o dever
sempre a caracterstica mais exterior.

141
As datas se referem ao ano de publicao, no caso dos textos publicados pelo autor, ou ao
ano em que o texto teria sido escrito, no caso das publicaes pstumas. H uma um amplo conjunto
de textos menores, como intervenes em debates, trechos de cartas, anotaes fragmentrias de
cursos, mas que, no geral, reproduzem os argumentos desses textos principais.
 100

A segunda ideia fundamental a de que essa dupla caracterstica deve ser

explicada a partir da apreenso da origem real do fenmeno moral, de sua causa, isto
, a partir da nica entidade real que justifica tanto o carter imperativo quanto
desejabilidade da moral. Essa entidade no outra seno a prpria sociedade, que
no apenas sua origem, mas tambm sua finalidade. Portanto, todas as nossas idias
quanto ao que devemos ou no fazer, todas as regras que prescrevem a nossa
conduta, todas as nossas ideias de bem e mal, de justo e injusto, so uma criao
social. No s: a finalidade dessas regras a manuteno desse ser social, formado
pela coletividade dos indivduos, mas que tambm os transcende, que algo
qualitativamente diferente da soma dessas partes.
Em De la Dfinition du Fait Morale, a discusso est bastante vinculada s
preocupaes de natureza metodolgica, pois se trata de uma primeira tentativa mais
sistemtica do autor de tentar definir em que consiste o objeto dessa cincia positiva
da moral, que um ramo da sociologia142, ou seja, de responder seguinte
questo: mas, ento, como reconhecer os fatos que so objetos dessa cincia, isto ,
os fatos morais?. A resposta, seguindo os procedimentos que viriam a ser
explicitados nas Rgles, no poderia ser outra, a partir de algum sinal exterior e
visvel, e no a partir de uma frmula que tem a pretenso de exprimir sua
essncia143. E essa caracterstica mais evidente a de que os fatos morais consistem
em regras de conduta, no em regras de conduta quaisquer, mas em regras cuja
desobedincia produz uma sano, definida enquanto uma pena especfica e pr-
estabelecida pela sociedade. Portanto, a regra moral aquela cuja transgresso no
provoca uma reao imediatamente causada pela prpria ao, mas uma reao
mediada pela sociedade. Desse modo, o prprio fato de que a regra moral seja
definida como aquela que sempre acompanhada de uma sano, j seria suficiente
para explicar sua natureza social. Nesse momento de sua obra, os fatos morais se
resumem a isso. Pouco, ou nada, dito sobre a segunda caracterstica desses fatos,
qual seja, a sua desejabilidade.
Essa segunda caracterstica, que parece ser to crucial quanto a primeira em
seus escritos posteriores, aparece pela primeira vez nas lies sobre Lducation

142
Durkheim, De la Division du Travail Social - Thse Present la Facult de Lettres de
Paris, 46[Textes, II, p. 275].
143
Ibidem., 44[Textes, II, p. 275].
 101

Morale, que j tivemos ocasio de discutir no captulo precedente. Alis, este livro
costuma ser considerado como seu principal tratado terico sobre a moral, a
expresso mais bem acabada de seu pensamento sobre o tema mesmo que jamais
tenha sido publicado em vida. O livro publicado postumamente, editado por Clestin
Bougl, teria sido realizado a partir da verso das anotaes para o um curso do ano
letivo de 1902-3. Para entender de que modo a moral tratada nesse livro preciso
primeiramente, considerar o contexto do discurso. O curso em questo foi preparado
para um pblico formado essencialmente pelos alunos de Pedagogia, que, no apenas
para Durkheim, mas tambm para boa parte dos polticos e intelectuais
comprometidos com o ideal da Repblica, eram vistos como aqueles encarregados de
formar as novas geraes segundo os princpios da nova moral, da, inclusive, sua
importncia como documentao de sua posio tica. De modo geral, essas lies
tratam de trs grandes questes: o que a moral em geral, em que consiste a nova
moral que se pretendia constituir e, finalmente, como ensinar a moral em geral e essa
nova moral em particular.
Resumidamente, esse texto , a um s tempo, uma exposio dos elementos
centrais da teoria moral durkheimiana, uma tomada de posio em favor de uma
moralidade laica, em detrimento de qualquer tipo de moralidade religiosa stricto
sensu e, ainda, uma doutrina pedaggica. No obstante, seu propsito pedaggico
que, pela natureza do contexto para o qual foi escrito, pauta o modo de apresentao
dos argumentos. por isso que, por exemplo, em vez de definir diretamente o que a
moral e quais so os elementos que a constituem, ele comea por apresentar quais so
as disposies fundamentais moralidade, que, por conseguinte devem ser formadas
nas crianas como vimos mais acima. claro que ao definir quais so essas
disposies a sua concepo sobre o que a moral indiretamente apresentada,
assim como os elementos que a constituem.
De forma esquemtica, as duas disposies sem as quais no possvel um
comportamento moral so o que ele chama de esprito de disciplina e esprito de
adeso ao grupo. Ora, essas disposies nada mais so que a contrapartida
individual, psicolgica mesmo, dos dois elementos que constituem a moral, quais
sejam, o dever e o bem. Conforme a definio de Durkheim, o dever a moral ,
sempre que esta ordena e probe; a moral severa e rude, usando de prescries
coercivas; a ordem que necessrio obedecer, por outro lado, prossegue o autor, o
 102

bem, a moralidade quando esta se nos apresenta como algo de bom, como um ideal
amado, a que aspiramos merc de um movimento espontneo de vontade144. Essa
dualidade irredutvel entre dever e bem, j postulada desde a poca das lies de
Sens, permaneceu uma constante durante toda sua obra e tambm o ponto central
de sua divergncia em relao a Kant, de um lado, e ao utilitarismo, de outro.
Mas como Durkheim chega a esse argumento? Aqui ele tenta explicar a
dualidade da moral a partir de uma anlise sobre a imbricao histrica entre moral e
religio, uma tese que encontrou seu pice e sua melhor formulao em Les Formes
Elementaires de la Vie Religieuse. Essa relao ser central para o desenvolvimento
da noo de sagrado como fundamento ltimo da moral, e que figura como a chave
para que Durkheim possa defender a legitimidade da sociedade como origem da
moralidade e como o critrio para julgar as regras vigentes em cada sociedade
especfica. Mas esta uma discusso a ser feita posteriormente.
Em Lducation Morale ainda no encontramos uma exposio detalhada
dessa relao, nem mesmo sobre a verdadeira origem do sentimento do sagrado, de
sua importncia para o estabelecimento dos princpios morais e para as categorias do
entendimento. No obstante, nesse momento Durkheim j parece ter claro o fato de
que, no decorrer da histria, a moral sempre se apresentou sob signos religiosos, o
que seria um indicativo da relao entre essas duas esferas. Na verdade, o estudo da
moral religiosa poderia ser o prprio ponto de partida para se tentar apreender os
elementos constitutivos da moral, isto , as suas caractersticas mais essenciais,
comeando, claro, por aquela mais exterior:

preciso ir buscar, no prprio seio das concepes religiosas, as

realidades morais que ali esto perdidas e dissimuladas; preciso
decant-las, descobrir em que consistem, determinar sua prpria
natureza e exprimi-la em uma linguagem racional. preciso, em uma
palavra, descobrir os equivalentes racionais dessas noes religiosas que,
durante muito tempo, serviram de veculo s idias morais mais
essenciais145.

Como indica o prprio ttulo do curso, seu tema central era a educao moral,
e o objetivo especfico de Durkheim era o de discutir como seria possvel ensinar uma
moral laica, e no apenas justificar um ensino laico da moral. Mas, sua tese era a de
que antes de determinar em que poderia consistir uma moral laica, seria preciso

144
Durkheim, A Educao Moral, 66[1924a].
145
Ibidem., 25[1924a].
 103

determinar em que consiste a moral em geral, quais os elementos fundamentais que a

constituem, sem os quais sequer podemos falar em moral - justamente por isso existe
a necessidade de tentar encontrar esses elementos no nico tipo de moral existente at
ento, qual seja, a moral religiosa. Ora, esses dois elementos so justamente o dever e
o bem, que, como afirmei logo acima, aqui so traduzidos em termos de disposies
morais essenciais [a ideia de uma educao moral pressupe a formao de
determinadas disposies, para que tenha efeitos prticos], definidas enquanto
esprito de disciplina e esprito de adeso aos grupos sociais.
Uma educao moral laica pressupe que se conhea a verdadeira razo de ser
dessas caractersticas, a verdadeira autoridade por trs da regra e a verdadeira
fonte de sua desejabilidade, e a explicar isso que destina a primeira parte do livro.
Tanto no caso do dever quanto no caso do bem, sempre a origem social da regra
que explica suas caractersticas, na medida em que a regra a emanao da vontade
desse ser to especial, a sociedade, que possui todos os atributos para ser respeitada
e desejada, para obrigar ao mesmo tempo em que amada: ela possui as mesmas
caractersticas da divindade, algo sagrado assim como o a divindade, e a regra
moral aparece investida dessas mesmas caractersticas, assim como a palavra de Deus
to sagrada quanto o prprio Deus.
De forma muito resumida, o argumento de Durkheim o seguinte. Seu ponto
de partida a observao de todas as caractersticas daquilo que usualmente se
considera como sendo moral, o que o teria feito chegar concluso de que o dever e o
bem so duas das caractersticas sempre presentes. No entanto, elas apareceriam ao
senso comum como representaes muito confusas, enquanto o mtodo que
seguimos neste estudo dos fatos morais tem por objeto transformar em noes bem
distintas e precisas as impresses confusas da conscincia moral comum 146. Portanto,
essa conscincia moral geral seu ponto de partida, justamente porque so os
juzos da conscincia comum, tal como se apresentam observao, que constituem o
nico objeto possvel dessa investigao147. So o ponto de partida; mas o ponto de
chegada essa elaborao mais sistemtica, com a finalidade de esclarecer a prpria
conscincia comum. O resultado disso a definio terica de uma distino anloga
que feita por todo mundo, de diferentes maneiras, at mesmo pelos moralistas,

146
Ibidem., 103.
147
Ibidem.[1924a].
 104

afinal, no h nenhum moralista que no tenha sentido que na moral havia dois
elementos diferentes, designados comumente de dever e bem 148. Partindo, pois, do
reconhecimento dessa dupla caracterstica, ele define da seguinte maneira em que
consiste a moral enquanto dever e a moral enquanto bem:

O dever a moral enquanto ela ordena; a moral concebida como uma

autoridade qual devemos obedecer, porque ela uma autoridade, e por
essa nica razo. O bem a moral concebida como uma coisa boa, que
atrai a vontade, que provoca espontaneamente o desejo. Ora, fcil
perceber que o dever a sociedade enquanto ela nos impe regras,
estabelece limites nossa natureza; enquanto o bem a sociedade como
uma realidade mais rica do que a nossa, qual aderimos e com isso
enriquecemos nossa prpria existncia. , portanto, o mesmo
sentimento que se exprime de uma parte e de outra, qual seja, o de que a
moral se apresenta a ns sob um duplo aspecto: aqui, como uma
legislao imperativa e que reclama de ns uma completa obedincia, l,
como um magnfico ideal ao qual a sensibilidade aspira
espontaneamente149.

Mas, conforme observa o prprio autor, se esses dois elementos j so

percebidos no apenas pela conscincia comum, como pelos prprios moralistas, qual
viria a ser a contribuio original de sua cincia da moral? Durkheim acredita que
um problema comum a toda tentativa de explicar essas caractersticas deve-se ao fato
de que sempre se tentou deduzir uma a partir da outra, o dever a partir do bem, ou
vice-versa, o que resultaria na proposio de uma moral empobrecida e incompleta.
E tudo isso teria ocorrido porque, at ento, nenhum desses moralistas teria
compreendido a verdadeira realidade que est por trs disso a que chamamos moral.
Explicar essas caractersticas implicaria explicar a realidade que est por trs da
moral, da qual ela emana, afinal de contas, bem e dever, com efeito, so palavras
abstratas, um adjetivo e um verbo substantivado, que resumem as caractersticas de
um ser que bom, que possui a virtude de obrigar nossas vontades. No entanto, a
moral, em si mesma, apenas um conjunto de juzos genricos, de mximas
gerais150. No difcil adivinhar qual seria essa realidade, a nica que explica a
dualidade irredutvel de toda mxima moral:

Esses dois elementos da moral so apenas aspectos diferentes de uma

mesma realidade. O que constitui sua unidade no o fato de um ser
corolrio do outro; a prpria unidade do ser real que os exprime em

148
Ibidem., 104[1924a].
149
Ibidem.[1924a].
150
Ibidem.[1924a].
 105

diferentes modos de ao. Porque a sociedade est acima de ns, ela nos
comanda; por outro lado, porque superior a ns, ela nos penetra,
porque faz parte de ns mesmos, ela nos atrai, com essa atrao especial
que nos inspiram os fins morais. No h, pois, motivos para tentar
deduzir o bem do dever ou vice-versa. Mas, de acordo com o aspecto da
sociedade que enfatizamos, ela nos aparece de uma ou de outra maneira,
como uma potncia que nos impe leis, ou como um ser amado ao qual
nos doamos; e, conforme nossa ao seja determinada por uma ou pela
outra representao, agimos por respeito pela lei ou por amor ao bem 151.

Enfim, a moral concebida por Durkheim como um conjunto de regras de

conduta que se apresentam como obrigatrias, na medida em que seu
descumprimento vem sempre acompanhado de uma sano, isto , uma reao por
parte da sociedade. Por outro lado, a moral tambm algo que se deseja, pois agir
segundo suas prescries contribuir para realizar o ideal social ao qual os indivduos
aderem consciente ou inconscientemente. E esse duplo carter da moralidade seria
explicado pelo prprio fato da moral ser uma criao social, com a finalidade ltima
de manter a sociedade, o que pressupe um mnimo de coeso entre os indivduos que
a constituem, seja enquanto realidade psquica, o que diz respeito manuteno dos
ideais, definidos como sendo sua alma. Essas duas caractersticas seriam os
elementos universais da moralidade, mas vemos que se trata de uma universalidade
estritamente formal, uma vez que o contedo do bem e do dever permanecem
variveis.
A esse ponto, percebemos, por excluso que a autonomia no constitutiva de
sua definio de moral. Como, ento, possvel que defenda a autonomia da
vontade como um dos dogmas do individualismo moral, que ele defende, tal como
vimos no captulo anterior? Nesse sentido, Durkheim ope-se deliberadamente a
Kant. Primeiro, porque afirma que ele no teria sido bem sucedido em sua tentativa
de articular a tese de que a autonomia o princpio de toda moralidade, com a
afirmao de seu carter imperativo porque este no se deve heterogeneidade
entre razo pura e sensibilidade, mas ao prprio fato de que a regra moral vincula-se
a uma realidade que exterior ao indivduo. Segundo, porque considera a prpria
definio kantiana de autonomia - enquanto uma auto-determinao da vontade
segundo princpios puramente racionais - como sendo abstrata e dialtica, realizvel

151
Ibidem.[1924a].
 106

apenas logicamente, mas que no possui nem nunca possuir nada de real152. Em
contrapartida, o autor acredita ser possvel e necessrio fundar uma concepo de
autonomia segundo a qual esta no seja apenas uma possibilidade lgica, mas algo
real e, nesse sentido, necessariamente inscrito na histria enquanto um ideal criado e
cuja realizao se d progressivamente. Vejamos como ele marca sua posio em
relao a Kant e como, a partir disso, justifica a validade de sua prpria definio:

A autonomia que ela nos confere logicamente possvel; mas ela no

possui nem nunca possuir nada de real. Porque, posto que somos e
seremos sempre seres sensveis, ao mesmo tempo que racionais, haver
sempre um conflito entre essas duas partes de nosso ser e a heteronomia
ser sempre a regra de fato, seno de direito. Ora, o que a conscincia
moral reclama uma autonomia efetiva, verdadeira, no apenas a
autonomia de sabe-se l que ser ideal, mas do ser que somos. O prprio
fato de que essas exigncias so crescentes indica que se trata de algo
mais do que uma simples possibilidade lgica, que to verdadeira
quanto uma verdade abstrata, trata-se de algo que est sendo construdo
progressivamente no decorrer da histria. 6

Ora, se a autonomia no o elemento central da moralidade, e se uma ao

no precisa ser autnoma para ser moral, de que modo essa concepo se insere na
teoria durkheimiana? Para esse autor, a autonomia no um elemento constitutivo,
sem o qual no se poderia falar em moral, ele apenas um elemento desejvel. Ou
melhor, o elemento que deveria caracterizar um novo tipo de moral, a moral que ele
prprio defendia como aquela que deveria ser ensinada nas escolas francesas e qual
deveriam aderir as sociedades modernas, isto , uma moral laica, significando com
isso uma moral fundamentada sobre os pressupostos da racionalidade e que fosse
compatvel com o ideal do individualismonos termos definidos no primeiro captulo.
Portanto, a autonomia seria a grande novidade da moralidade moderna, e,
no caso da educao moral, demandaria que fosse formado o esprito de autonomia.
nesse contexto, que Durkheim introduz sua mais conhecida definio a esse
respeito. Trata-se de um contexto no qual, como vimos, a autonomia em questo
entendida enquanto disposio, enquanto um elemento da ao individual, isto ,
uma discusso sobre o que a autonomia do ponto de vista do indivduo153. E se,
como tambm vimos, o esprito de disciplina a disposio que corresponde ao

152
Ibidem., 108[1924a].
153
Essa concepo s adquire pleno sentido quando consideramos outros elementos de sua
teoria sobre os processos coletivos de formao da vontade, que apontam para uma concepo de
autonomia poltica. Indiretamente, o captulo a seguir aponta nessa direo.
 107

elemento obrigatrio da moral e o esprito de adeso ao grupo diz respeito

vinculao ao ideal e, portanto, dimenso da desejabilidade, o esprito de
autonomia concerne dimenso propriamente racional da moralidade. Para
Durkheim , querer livremente no querer o absurdo; pelo contrrio, querer o que
racional, que o mesmo dizer, querer agir em conformidade com a natureza das
coisas154. Essa , pois, a primeira ideia importante a ser considerada sobre a sua
concepo de autonomia da vontade: uma vontade autnoma uma vontade racional,
o desejo do possvel, daquilo que a razo considera como sendo o bem.
Dessa forma, assim como uma ao autnoma com relao ao mundo fsico
supe que se conhea as leis desse mundo, a autonomia possvel, no que se refere
moral, aquela que implica conhecer a natureza da moral, para que se possa aderir a
ela de forma espontnea e consciente, ou contribuir para que a moral encontre sua
normalidade, caso se reconhea que ela est contrariando sua prpria razo de ser.
Em poucas palavras, nesse texto Durkheim define a autonomia como uma forma de
adeso esclarecida:

Com isso determinamos um terceiro elemento da moralidade. Para agir

moralmente, no mais suficiente apenas respeitar a disciplina, aderir a
um grupo; preciso ainda que, seja no deferimento regra, seja no
devotamento a um ideal coletivo, tenhamos a conscincia, a mais clara e
completa possvel, das razes de nossa conduta. Porque essa
conscincia que confere a nosso ato essa autonomia que a conscincia
pblica exige de todo ser verdadeiramente e plenamente moral 155.

Evidentemente, essa concepo de autonomia como adeso esclarecida deu

margem a todo tipo de crtica, afinal, aqui o indivduo parece impotente diante de
uma moral j cristalizada, sobre a qual ele no tem nenhuma influncia, a qual no lhe

154
Durkheim, A Educao Moral, 86.
155
Ibidem., 204.
 108

resta seno aceitar156. Ora, essa uma questo bastante complicada, que no ser
possvel enfrentar aqui em toda sua extenso, o que, no entanto, no nos impede de
tentar formular de modo bastante geral alguns possveis caminhos para tentar
entende-la a partir de um ponto de vista mais abrangente, que viabiliza uma
ressignificao desse conceito.

Um desses caminhos se ter em considerao o conjunto mais amplo de seus

trabalhos, que aponta para a existncia de uma autonomia poltica, que coincide
com o que podemos chamar de imaginao coletiva, que tem a capacidade de criar o
novo a partir de suas prprias foras inventivas, que o que veremos nos captulos
quatro e cinco. Para o autor, a moral expresso normativa de um determinado ideal
que, por sua vez, criado coletivamente. No caso de uma moral laica, tratar-se-ia de
uma moral criada a partir de processos coletivos que pressupem uma alta dose de
racionalidade e de transparncia, que a esfera da autonomia propriamente poltica.
Ou seja, sua adeso ao projeto de constituio de uma moralidade laica pressupe que
o esclarecimento se d no apenas por parte dos indivduos, mas por parte da prpria
coletividade, de modo que exista a conscincia de que a instncia criadora da moral
no deus, sob qualquer uma de suas representaes, mas a sociedade mesma, que
engloba a totalidade dos indivduos que a integram. Quanto a isso, alinho-me
seguinte interpretao de Miller:

verdade que Durkheim pode parecer muito irritante com suas

constantes referncias sociedade. Contudo, seria um erro considerar
que sua obra se refere autoridade tica de uma sociedade concreta
qualquer. Na verdade, trata-se de um duplo equvoco pensar que ele no

156
Certamente, Theodor Adorno que via na teoria moral de Durkheim um forte autoritarismo,
contrrio ao projeto emancipatrio postulado por uma filosofia crtica, um dos maiores expoentes de tal
perspectiva [Cf. Adorno, Einleitung zu mile Durkheim.. No caso do Brasil, por exemplo, os ecos
dessa viso de Adorno esto presentes na leitura de Brbara Freitag, para quem a educao moral de
Durkheim , em verdade, uma educao para a heteronomia, para o conformismo com o social, para o
respeito tradio. (...) A educao moral para a (falsa) autonomia contraria frontalmente a idia da
autonomia iluminista. A educao moral de Emlio foi uma educao para a liberdade e para a razo; a
educao moral sugerida por Durkheim uma educao para a sujeio do indivduo e para a aceitao
inquestionada da autoridade moral e cognitiva da sociedade [Freitag, Itinerrios de Antgona - A
Questo da Moralidade, 186.. Ainda no Brasil, Heloisa Fernandes, alinhada s vertentes psicanaltico-
pedaggicas que defendem o carter libertrio da educao, afirma que a proposta durkheimiana de
educao moral no teria conseguido cumprir os objetivos a que se propusera, pois o projeto de
secularizao da moral tal qual formulado por ele no teria feito mais do que colocar a sociedade no lugar
de Deus, preservando todos os traos da moral religiosa, afinal, Durkheim no estava comprometido
com o ideal da autonomia de cidados livres, responsveis e criadores, propondo, assim, uma educao
moral que implicava identificao com a norma, submisso, demanda da crena no Outro, nico a
decidir, providencial e onipotentemente sobre os destinos da vida individual e coletiva H. Fernandes,
Sintoma Social Dominante e Moralizao Infantil (So Paulo: Escuta/Edusp, 1994), 15.
 109

distingue tica de moral, bem como seria ridiculamente ingnuo afirmar

que ele aprovaria o estado no qual nos encontramos atualmente.
impossvel que a sociedade tenha uma autoridade tica moderna, a
menos que ela esteja em vias de atingi uma condio essencialmente
moderna uma sociedade com uma transparente e auto-consciente.
Assim como no ideal kantiano de um reino dos fins, a fonte da
autoridade tica, para Durkheim, no nem Deus, nem a Sociedade, mas
uma associao de pessoas autnomas157.

Enfim, essa ressignificao do que a sociedade em geral e o que a sociedade

no contexto de uma res pblica a chave para que se compreenda o verdadeiro
sentido da concepo de autonomia, seja da autonomia do ponto de vista do
indivduo, seja do ponto de vista da sociedade poltica em seu conjunto. Isso, por sua
vez, pressupe o aprofundamento da questo sobre o processo de formao dos ideais
sociais, que vermos mais adiante. Alis, o seguinte trecho de Durkheim corrobora
plenamente essa interpretao:

Sob todas as suas formas, a conscincia coletiva distingue-se da

conscincia individual. O coletivo no o geral. coletivo tudo aquilo
no qual todos os membros da coletividade podem participar e do qual
cada um recebe uma parcela, e que ningum possui integralmente 158.

Ainda com relao ao enfrentamento dessa caracterizao de sua concepo de

autonomia como sendo essencialmente problemtica, h ainda outro argumento a ser
ponderado, que se refere ao carter formal e abrangente do ideal moral defendido por
Durkheim. Acabamos de ver que o esprito de autonomia uma demanda de uma
educao moral que se pretende plenamente racional, o que, por sua vez, s possvel
no contexto de uma sociedade estruturada sobre uma forma de solidariedade
orgnica. Segundo a definio apresentada em De la Division du Travail, a
solidariedade orgnica aquela que garante a coeso entre os membros de uma
sociedade especialmente em virtude da dependncia funcional mtua engendrada
pela diviso do trabalho, isto , trata-se de uma forma de solidariedade que surgiu em
substituio solidariedade mecnica, na qual o que garantia a coeso era a similitude
entre as conscincias, que pressupunha uma extensa regulamentao de todas as
esferas da vida, e fazia com que os indivduos agissem e pensassem de forma
praticamente homognea.

157
William Watts Miller, Investigando o projeto de Durkheim para a constituio de uma
Cincia Social, in Durkheim: 150 Anos (So Paulo: Argvumentvn, 2009), 60.
158
mile Durkheim, Ideal Moral, Conscience Collective et Forces Religieuses, in Textes II
(Paris, 1975), 16-7.
 110

Nesse novo contexto, portanto, as regras que constituem a moral so

significativamente reduzidas, deixando uma ampla margem para que o indivduo
decida de que modo viver sua vida. Desse modo, essa adeso esclarecida a adeso
a uma moral que prima pela manuteno de uma conscincia coletiva que garante
essa liberdade, afinal, segundo o autor a conscincia se reduz cada vez mais ao culto
ao indivduo e o que caracteriza a moral dessas sociedades o fato de que ela tem
algo de mais humano, portanto, de mais racional que no exige seno que sejamos
ternos com nossos semelhantes, que sejamos justos e que cujas regras no tm uma
fora coercitiva, que sufoca o livre exame, afinal, por serem muito mais feitas para
ns e, em certo sentido, por ns, somos mais livres diante delas159. Assim podemos
ter uma ideia de que a moral defendida por Durkheim no essencialmente a mesma
que a moral religiosa, que a substituio de Deus pela sociedade no mera operao
retrica e que sua concepo de autonomia como adeso esclarecida a
contrapartida individual necessria constituio de uma moralidade que garanta o
respeito dignidade da pessoa humana e ao mesmo amplia a esfera de liberdade do
indivduo concreto, cuja vida deveria ser significativamente menos regulamentada.
O que mais fundamental, portanto, que antes de sacralizar o ideal de
autonomia, ele laicizou o sagrado, laicizou Deus, precisamente no momento em que
revelou a origem social do sentimento de sagrado e apresentou Deus como sendo a
sociedade hipostasiada. Enfim, paradoxalmente, se de um lado a autonomia definida
como conscincia da regra, como reflexividade, como ampliao da esfera da
conscincia, vinculando-se, portanto, a uma dimenso propriamente racional, que
busca explicaes, causas, fundamentos, de outro ela tambm um ideal e, enquanto
tal, est vinculada ao prprio sentimento, seja individual, seja coletivo, conquanto
converte-se em objeto de f, em uma crena que se mantm viva mediante a
realizao comum de determinados ritos.
Esses so, em linhas gerais, os argumentos mobilizados por Durkheim para
definir o que a moral : regras de conduta, usualmente inconsciente, que ao mesmo
tempo em que se impem ao indivduo como um dever, tambm so desejadas, na
medida em que correspondem a um ideal que se deseja. S moral aquilo que
enquanto fato, enquanto regras que efetivamente se impem s conscincias e
efetivamente so desejadas de forma geral, e que tem como sinal mais exterior o fato

159
Durkheim, De la division du travail social, 427.
 111

de que seu desrespeito sempre produz uma sano. A racionalidade, a conscincia da

regra, apenas um elemento desejvel, possvel num tipo particular de moral, mas
no faz parte de suas caractersticas, por assim dizer, universais.
No texto Dtermination du Fait Morale, encontramos uma verso resumida
desse mesmo argumento, em que Durkheim comea por postular a sociedade como a
nica entidade capaz de explicar todas as caractersticas do fato moral e que, alm
disso, seria a verdadeira finalidade de toda ao moral, justamente por tratar-se de
uma personalidade individual, de uma conscincia qualitativamente diferente da
mera soma dos indivduos, por ser a depositria dos grandes bens da civilizao.
por isso que a sociedade se impe a ns, fazendo com que suas regras sejam sentidas
como um dever, porque no correspondem s nossas vontades individuais, porque ela
nos transcende infinitamente. tambm por isso que desejamos as regras morais,
porque elas so a emanao da vontade dessa conscincia coletiva, e desejar a regra
desejar a prpria vida coletiva. Portanto, para saber se uma determinada regra
moral ou no, bastaria descobrir se ela uma emanao dessa conscincia coletiva e
se tem por finalidade a manuteno dessa conscincia. Podemos notar, portanto, que
compreender o que a moral para Durkheim pressupe que se entenda o que ele
entende por sociedade, pois nisso que consiste o ncleo de sua teoria moral. Nessa
fase de sua obra, o que h de mais central a concepo da sociedade como uma
conscincia moral, uma conscincia moral coletiva, o que bastaria para justific-la
como origem e finalidade de tudo aquilo que consideramos moral:

A sociedade , acima de tudo, um conjunto de ideias, de crenas, de

sentimentos de todo tipo, que se realizam por intermdio dos indivduos;
e no primeiro escalo dessas ideias encontra-se o ideal moral, que sua
principal razo de ser. Desej-la desejar este ideal, se bem que muitas
vezes possvel que prefiramos v-la desaparecer enquanto entidade
material a negar o ideal que ela encarna. Uma sociedade um intenso
foco de atividade intelectual e moral cuja irradiao se estende at muito
longe. A partir das aes e reaes que ocorrem entre os indivduos se
depreende uma vida mental inteiramente nova, que transporta nossas
conscincias para um mundo cuja existncia desconheceramos
completamente, caso vivssemos isoladamente 160.

Essa definio da sociedade como uma conscincia vital para seu

enfrentamento das acusaes de materialismo, e restitui moralidade a sua natureza
representativa. Sim, a moral um fato, mas um fato produzido por uma

160
Durkheim, Sociologie et Philosophie, 204[1906b].
 112

conscincia, e no um fato que resulta de causas puramente materiais. Isso

importante para reconciliar sua concepo de moral com o pressuposto metodolgico
entre causa e efeito: a moral s pode ser apreendida e explicada pela cincia na
medida em que consiste em um fenmeno real, de um tipo especfico, ou seja, um fato
social. Mas, conquanto sua existncia no material a regra uma representao
compartilhada que se impe s conscincias particulares ela no pode ter como
causa fatos materiais. Ela precisa ser causada - e nesse caso, criada- por uma
realidade que tambm no seja material, por uma realidade psquica, realidade esta
que transmite representao moral o mesmo carter imperativo e desejvel que a
caracteriza diante dos indivduos. Essa ideia resumida por Turner do seguinte
modo:

Conceber os fatos sociais como fatos da conscincia evita algumas

dificuldades cartesianas bem conhecidas sobre como uma conexo causal
direta pode existir, por exemplo, entre um fato material e um
mandamento, ou entre um fato material e um fato da conscincia. A
noo de uma relao causal entre os fatos da conscincia em si
problemtica, mas de um certo ponto de vista menos problemtica do
que entre fatos materiais e fatos da conscincia161.

Com essa apresentao geral dos principais elementos da cincia e da teoria

moral durkheimianas j podemos comear a ter uma ideia de suas implicaes
propriamente ticas. Enfim, dada essa concepo de cincia e, consequentemente,
essa concepo de moral enquanto um conjunto de regras que tm na sociedade tanto
sua origem quanto sua finalidade, significa, ento, que a cincia da moral nada mais
pode fazer seno descrever e explicar a moral de uma sociedade dada? Significa,
ento, que no existe qualquer critrio possvel para julgar os sistemas morais
concretos? Veremos a seguir de que modo Durkheim acreditava ser possvel
responder a essa questo, ampliando a esfera de atuao da cincia para alm da
explicao. Com isso ser possvel entender como o autor pode se posicionar de
forma crtica em relao a moral de seu tempo, a partir de um ponto de vista imanente
sua prpria teoria.

161
Stephen P. Turner, The search for a methodology of social science : Durkheim, Weber, and
the nineteenth-century problem of cause, probability, and action (Dordrecht ; Lancaster: D. Reidel,
1986), 125.
 113

Terceiro Captulo

Extenso e Limites da Finalidade Prtica da Cincia

cabamos de ver que para Durkheim a cincia definida como a aplicao

do esquema causal aos objetos da experincia, de modo que sua principal
atribuio consiste em observar e explicar um fenmeno a partir do
estabelecimento de suas causas iniciais. A cincia da moral que prope consiste,
portanto, em enunciar juzos de fato sobre aquilo que a moral , afinal, apenas o ser
pode ser objeto de um conhecimento terico, de modo que a moral tomada como
objeto de sua cincia aquela tal e qual existe nas sociedades concretas, aquela que
efetivamente impe-se s conscincias e determina a conduta, e que corresponde a um
determinado ideal compartilhado. No entanto, j vimos na introduo que, conquanto
defendesse uma separao entre problemas prticos e problemas tericos, acreditava
que a cincia poderia e deveria ter alguma relevncia para a resoluo daqueles, pois,
de outro modo, seria destituda de qualquer valor, no seria mais do que especulao
vazia. E essa finalidade prtica no estaria circunscrita apenas possibilidade de
encontrar os melhores meios para a consecuo de fins j estabelecidos, mas poderia e
at mesmo deveria ajudar na escolha desses fins.
Tendo sob considerao a premissa de que a cincia no pode ela prpria criar
ideais ou regras para o futuro, precisamente na medida em que o devir ainda no , e
s o que est subsumido sua jurisdio, como possvel que esse conhecimento
terico possa realizar sua misso prtica sem, ao mesmo tempo, violar sua natureza
terica? De trs maneiras: oferecendo uma resposta questo o que devemos
fazer?, ao identificar o dever ser moral com aquilo que prescrito pela conscincia
coletiva; encontrando critrios que permitam julgar a validade das regras morais que
vigoram em uma sociedade especfica e, finalmente, enquanto um instrumento de
esclarecimento, ao revelar os processos que esto na origem da constituio dos ideais
morais. Assim, mesmo que a cincia no seja em si mesma a nica instncia de
fundamentao de suas proposies morais e polticas, ela no deixa de constituir em
uma instncia vital.
Neste captulo essas trs atribuies prticas da cincia sero discutidas
especialmente a partir dos critrios de normal e patolgico. Afinal, quando se trata de
 114

pensar em como Durkheim tentou superar a tenso entre ser e dever ser, entre teoria
e prtica, sobre como tentou resolver o problema de julgar um determinado fato
social e, portanto, um fato moral, a primeira ideia que costuma surgir justamente
aquela sugerida pelo prprio autor no terceiro captulo das Rgles, cujo ttulo
Regras relativas distino entre normal e patolgico. Ora, no de causar
estranhamento o fato de que essa distino seja sempre considerada a chave para
entender qual poderia ser, segundo Durkheim, essa finalidade prtica da cincia, qual
seria a sua maneira de emitir juzos de valor sobre os fatos, uma vez que esse captulo
comea justamente por uma crtica e uma recusa toda tentativa de limitar a cincia
mera descrio dos fatos, conforme podemos ver nessa citao um tanto longa:

De acordo com uma teoria cujos partidrios se recrutam nas escolas mais
diversas, a cincia nada nos ensinaria sobre aquilo que devemos querer.
Ela s conhece, dizem, fatos que tm o mesmo valor e o mesmo
interesse; ela os observa, explica-os, mas no os julga; para ela, os fatos
nada teriam de censurvel. O bem e o mal no existem para ela. A
cincia pode perfeitamente nos dizer de que maneira as causas produzem
seus efeitos, no que finalidades devem ser buscadas. Para saber, no o
que , mas o que desejvel, deve-se recorrer s sugestes do
inconsciente, no importa o nome que se d a ele: sentimento, instinto,
impulso vital, etc. A cincia, diz um escritor j citado, pode muito bem
iluminar o mundo, mas ela deixa a noite nos coraes; compete ao
corao mesmo fazer sua prpria luz. A cincia se v assim destituda, ou
quase, de toda eficcia prtica, no tendo, portanto, grande razo de ser;
pois, de que serve trabalhar para conhecer o real, se o conhecimento que
dele adquirimos no nos pode servir na vida? Acaso diro que ela, ao nos
revelar as causas dos fenmenos, nos fornece os meios de produzi-los a
nosso gosto e, portanto, de realizar os fins que nossa razo persegue por
razes supra-cientficas? Mas todo meio ele prprio um fim, por um
lado; pois, para empreg-lo, preciso quer-lo tanto como o fim cuja
realizao ele prepara. H sempre vrios caminhos que levam a um
objetivo dado; preciso, portanto, escolher entre eles. Ora, se a cincia
no pode nos ajudar na escolha do objetivo melhor, como que ela
poderia nos ensinar qual o melhor caminho para chegar a ele? Por que
ela nos recomendaria o mais rpido de preferncia ao mais econmico, o
mais seguro em vez do mais simples, ou vice-versa? Se no capaz de
nos guiar na determinao dos fins superiores, ela no menos
impotente quando se trata desses fins secundrios e subordinados que
ns chamamos meios162.

Esse captulo das Rgles tem um estatuto um pouco polmico, verdade. H

quem diga que compreender a finalidade prtica atribuda cincia a condio para
que se entenda sua concepo mais profunda de cincia, enquanto outros afirmam
que isso apenas um resduo de sua adeso a um projeto intelectual e poltico que
nada tem a ver com sua dimenso propriamente terica. Essa ltima , por exemplo, a

162
Durkheim, As Regras do Mtodo Sociolgico, 50[1895a].
 115

tese de Berthelot, que afirma que os critrios de normal e patolgico so analogias

que no tm relao com a finalidade terica do conhecimento, mas apenas com sua
finalidade prtica [e que talvez por isso aqui a analogia biolgica tenha precedncia
sobre as anlises causais]:

Do ponto de vista cientfico, no relevante distinguir o normal do

patolgico. Se, portanto, tal distino no apenas pode ser requisitada,
como posta como problema logo no incio do captulo III, por uma
razo outra que no o prprio conhecimento. [...] Ali se passa
brutalmente do conhecimento para a ao, do ser ao dever ser. De que
modo o conhecimento cientfico pode nos ajudar na determinao dos
fins? Como a cincia que naturalmente exclui os juzos de valor [o bem
e o mal no existem a seus olhos] pode oferecer auxlio a um domnio
que os pressupes? [...] A verdadeira interferncia que se impe no
captulo III no entre a lgica da prova e a analogia biolgica, mas
entre imperativo lgico e imperativo prtico163.

Segundo Berthelot, essa interferncia no tem qualquer relao com a cincia

em si mesma, mas est vinculada participao de Durkheim ao que ele chama de
paradigma intervencionista. As afirmaes quanto necessidade da neutralidade
axiolgica poderiam nos levar a crer em um distanciamento em relao prtica, em
um relativismo estrito segundo o qual todas as coisas sociais possuem o mesmo valor,
ou a mesma validade, de modo que a relao da cincia, e mais, do cientista, com
essas coisas, esgotar-se-ia na observao e na explicao. No entanto, no caso de
Durkheim, a prpria exigncia da neutralidade e do esforo de uma observao e
explicao rigorosos so condies para a prpria finalidade prtica da cincia. Isto
porque o conhecimento cientfico da realidade social no concebido como um meio,
um instrumento para a realizao de um ideal, de um fim concebido a priori: aqui, o
ele ajuda na elaborao do prprio fim e, porque no, ele parte do prprio fim, na
medida em que a principal finalidade prtica da cincia esclarecer a sociedade, ou
seja, vincula-se ao seu ideal de transparncia. desse modo que possvel justificar
a introduo de uma finalidade prtica para a cincia, uma finalidade prtica que
depende da correta realizao de sua natureza terica.
Voltando ao argumento de Berthelot, vemos que ele afirma que a distino
entre normal e patolgico no teria qualquer relevncia se no houvesse essa
necessidade prtica, e sua introduo no corpo do texto representa uma ruptura com
a exposio dos critrios propriamente lgicos que seriam constitutivos da cincia.
Mas, ao mesmo tempo, no implica qualquer tipo de contradio com este, o que
163
Berthelot, 1895, Durkheim : l'avnement de la sociologie scientifique , 64.
 116

ratifica a tese de que os enunciados prticos que figuram em sua obra, ao menos no
caso do normal e patolgico, podem ser justificados a partir de um ponto de vista
imanente, isto , que no contradiz os princpios fundamentais de sua teoria, que no
prescinde de seus enunciados lgicos e nem implica que estes sejam postos de lado:

A interveno do imperativo prtico rompe o desenvolvimento da

exposio sobre a autoridade do princpio lgico, mas para conferir mais
peso a este. A analogia biolgica no contraditria com o imperativo
lgico do princpio de causalidade, resolvendo problemas temticos
implicados no raciocnio [...].O captulo sobre o normal e o patolgico
demonstra in concreto a capacidade do raciocnio experimental de ser
um importante instrumento crtico. Notemos que essa colocao do
problema implica dois pressupostos exteriores ao mtodo stricto sensu
um juzo de valor [a sade melhor do que a doena] e uma assimilao
[podemos aplicar aos fenmenos sociais a oposio normal/patolgico]
mas que so diretamente fundado sobre a analogia biolgica. Mas a
determinao desse critrio, ao contrrio, mobiliza o raciocnio
experimental 164.

Seja qual for o estatuto da discusso sobre o normal e o patolgico em

relao ao conjunto geral dos elementos que constitui sua cincia, o que importa que
ela de importncia crucial para os propsitos dessa tese, pois consiste num esforo
deliberado por parte de Durkheim em tentar justificar de que modo a cincia poderia
realizar sua finalidade prtica. Portanto, comearei este captulo por tentar definir em
que consistem esses critrios, pensando sobre seu significado quando aplicados
questo propriamente moral.

1. Sentidos do Normal como Critrio de Julgamento

Se o terceiro captulo das Rgles geralmente considerado o texto mais

relevante para determinar em que consiste a finalidade prtica da cincia, isto , para
determinar em que medida a cincia pode no apenas descrever, mas tambm julgar a
realidade e, desse modo, orientar a ao, tambm fato que se trata de um texto que
foi objeto das mais intensas controvrsias. A prpria afirmao de que a cincia pode
e deve ajudar a decidir sobre os fins, e ainda, que ao fazer isso poderia substituir de
maneira mais eficaz aquela filosofia que se preocupa com a racionalidade das ideias
em detrimento da racionalidade dos fatos, j bastaria para entender seu carter
controverso. Para aumentar um pouco mais a polmica, o critrio proposto por
Durkheim o que se refere ao par conceitual normal-patolgico, fundado sobre uma

164
Ibidem., 69.
 117

analogia biolgica e que, quando utilizado para se pensar especificamente a questo

dos fatos morais, resulta na afirmao de que h uma identificao entre ser e dever
ser, isto , afirma que uma regra moral quando assim o for definida pela conscincia
moral mdia, que o que determina o que moral. No entanto, parece-me que a
maior causa das polmicas e da divergncia entre as interpretaes , tambm, o
carter um tanto confuso desse texto, no qual Durkheim passa da aplicao do
conceito de normal como um critrio para julgar o funcionamento da sociedade como
um todo, para sua utilizao como critrio para julgar fatos sociais particulares,
inclusive fatos morais, sem deixar muito claro quando muda de um registro para
outro. Alm disso, h certa confuso entre o uso estatstico do conceito de normal
enquanto mdia, e o uso biolgico, em que normal se refere sade ou harmonia
funcional de um organismo.

Alis, essa dificuldade no passou desapercebida por alguns de seus

intrpretes que tentaram buscar, no conjunto da obra durkheimiana, indcios que
permitam uma compreenso mais adequada do sentido implicado no conceito de
normal como critrio de julgamento. J em 1972, Dominick La Capra identificou
esse problema, e porque no, esse paradoxo de que um dos conceitos mais relevantes
para a teoria durkheimiana seja, ao mesmo tempo, um dos que tenha sido tratado de
forma mais confusa:

No se pode tentar determinar se Durkheim foi um racionalista ou um

conservador a menos que se compreenda a sua distino entre a
normalidade e a patologia. No entanto, essa distino to essencial para a
obra de Durkheim, tem sido frequentemente ignorada tanto por seus
discpulos quanto por seus comentadores. Um problema geral, claro,
refere-se ao fato de que as ideias de Durkheim permaneceram no nvel
das aproximaes grosseiras. Aqui, onde deveria ter sido realizada uma
anlise conceitual cuidadosa e rigorosa, as ideias de Durkheim no foram
mais do que sugestes. [...] O captulo dAs Regras do Mtodo Sociolgico
dedicado discusso do normal e patolgico, que deveria ter sido a
expresso mais impressionante da capacidade intelectual de Durkheim,
falhou at mesmo na formulao de princpios operacionais de seu
prprio trabalho. Em vez de reunir os vrios elementos de sua
concepo sobre a estrutura social e a moralidade, o captulo baseia-se
excessivamente em metforas biolgicas, e geralmente sequer h a
indicao de sua relevncia para a vida social. Com exceo da seo
dedicada ao crime, a discusso sobre o normal e o patolgico
provavelmente o escrito menos bem sucedido de toda a obra de
Durkheim165.

165
Dominick LaCapra, mile Durkheim : sociologist and philosopher (Ithaca: Cornell
University Press, 1972), 65.
 118

A partir desse diagnstico, La Capra prope tornar essa distino mais

explcita, e o faz enfatizando as consequncias da aplicao dessa distino biolgica
a modelos de sistemas sociais, em que o normal passa a ser entendido como um tipo
muito especfico de integrao funcional na sociedade. Desse modo, o normal seria
identificado com a ordem, e, portanto, seria o desejvel, enquanto o patolgico seria
identificado com a existncia de contradies internas. Nesse sentido, Durkheim teria
encontrado um critrio universal de julgamento, mas que seria referido sempre
forma, e nunca ao contedo, o que, para La Capra, seria problemtico na medida em
que nem tudo o que contribui para o funcionamento da sociedade pode ser
justificado.

Mas, segundo este autor, esse critrio formal serviria como elemento para
julgar at mesmo seus elementos concretos, na medida em que apenas o estado
normal da sociedade e as foras adaptadas sua criao ou manuteno seriam
justificadas ou substantivamente racionais166. No caso das implicaes propriamente
relacionadas moral, o que haveria de mais crucial seria a ideia de que, no estado
normal, que o estado desejvel, a conscincia coletiva operaria como fundamento
psicologicamente compartilhado de uma espcie de razo prtica e como elemento
garantidor da solidariedade. Como consequncia, qualquer desvio em relao a essa
conscincia compartilhada poderia ser tido como ameaa ao funcionamento normal
sendo, portanto, algo a ser rejeitado.

Apesar de criticar Durkheim por este ter reduzido sua discusso s

metforas biolgicas, La Capra no deixa de enfatizar essa caracterstica,
apresentando a teoria do autor sempre a partir dos pressupostos do paradigma de
interpretao organicista, que tende a identificar o conceito de normal com a ordem e
o de patolgico com o de desregramento, com tudo aquilo que perturba a ordem.
Embora tenha partido de uma perspectiva diferente, Ernest Wallwork, em seu livro
publicado no mesmo ano que o de La Capra, tambm concede bastante nfase ideia
de normal enquanto integrao funcional:

Essa tentativa de Durkheim de justificar tanto as regras quanto o

dissenso em relao a suas conseqncias funcionais nos remete a seu

166
Ibidem., 17.
 119

muito desacreditado conceito de normal, enquanto algo distinto do

patolgico, como o principal mtodo emprico para atribuir valor s
regras sociais e instituies de uma sociedade. De acordo com essa tese,
a normalidade de uma instituio, regra ou prtica social o que constitui
a sua validade, identificada com o bem-estar de uma sociedade167.

Para Wallwork, essa ideia padeceria de inmeras dificuldades, a comear

pelo problema de se tentar definir a desejabilidade dos fatos sociais em termos de sua
normalidade, at porque essa definio de normal seria consideravelmente arbitrria.
Na verdade, ele afirma que Durkheim mesmo teria reconhecido isso, ao perceber que
h fatos normais que so moralmente odiosos168, o que o teria feito abandonar esse
conceito depois de 1897, passando a desenvolver uma teoria moral que mistura
interessantes elementos de uma tica universalista com uma tendncia mais arraigada
e, segundo o autor, mais problemtica, de relativismo tico, no contexto da qual no
seria possvel encontrar nenhum critrio para avaliar a moral das diversas sociedades.

Alis, a essa tese de que Durkheim teria abandonado o conceito de normal

como critrio tico tambm subscreve Robert Hall. Nesse momento, segundo o autor,
sua teoria tica seria baseada em um modelo da medicina, e enquanto um princpio
tico, a regra quanto distino entre o normal e o patolgico seria problemtica
desde o incio169. Assim como Wallwork, Hall reconhece a progressiva importncia
concedida por Durkheim aos ideais sociais, no entanto, ao contrrio daquele, no
acredita que se possa encontrar na obra durkheimiana qualquer tentativa de justificar
princpios universais e, mais uma vez ao contrrio daquele, afirma que o relativismo
tico de Durkheim no representa um problema, mas, ao contrrio somente se o
relativismo tico for aceito que a sociologia da moral pode ser importante para uma
teoria tica170.

Anthony Giddens tambm v nessa discusso sobre o normal e o patolgico

sua tentativa de encontrar um modo de resolver a questo sobre a finalidade prtica
da cincia. No entanto, tratar-se-ia de um critrio destinado ao fracasso, por ser uma
tentativa de determinar cientificamente a desejabilidade de um ideal a partir de

167
Wallwork, Durkheim : morality and milieu, 72.
168
Mais adiante pretendo mostrar que esse argumento de Wallwork baseia-se em uma
confuso, alis, bastante difundida, entre fato social geral e fato moral. Para Durkheim, nem todo fato
normal do ponto de vista do funcionamento de uma sociedade pode, ou sequer deve, ser considerado
moral. Todo fato moral um fato social, mas nem todo fato social moral.
169
Hall, Emile Durkheim : ethics and the sociology of morals, 169.
170
Ibidem., 180.
 120

parmetros alheios queles estritamente ticos. Para Giddens, no vlido que da

necessidade social de um fato se conclua sua moralidade, e essa pretenso de
Durkheim necessariamente levou ao descarte desses critrios e refutao unnime
por parte da literatura:

Essa separao entre o que "" e o que "deve ser", Durkheim procurava
obt-la em termos da sua distino entre o "normal" e o "patolgico",
concebidos numa analogia com a sade e a doena no organismo. A
teoria exposta em A diviso do trabalho social se fundava nessa concepo: a
obra foi concebida por Durkheim para mostrar que os ideais do
individualismo moral correspondiam s "necessidades sociais"
engendradas pelo crescimento da solidariedade mecnica - que esses
ideais eram normais no tipo moderno de sociedade e, portanto, deviam
ser promovidos e protegidos. Nenhum aspecto dos escritos de
Durkheim foi rejeitado de maneira mais universal do que suas noes de
normalidade e patologia, e com razo: mesmo se fosse possvel
determinar "cientificamente" que uma dada norma moral um elemento
"necessrio" ao funcionamento de uma sociedade em particular,
completamente diferente sustentar que ela seja ipso facto- desejvel. As
questes em jogo aqui no podem ser resolvidas por nenhum tipo de
apelo ao critrio de sade e doena da biologia: a medicina, a esse
respeito, uma tecnologia a ser aplicada na busca de determinados
valores. Apesar - ou talvez por causa - do fato de a concepo de
normalidade ser parte integrante da obra de Durkheim, ele nunca
esclareceu completamente sua posio a respeito. Em sua exposio mais
sistemtica desse principio, em As regras do mtodo sociolgico, realmente
tentou estabelecer critrios cientficos para a verificao de ideais ticos,
rejeitando a viso segundo a qual "a cincia no pode nos ensinar nada
sobre o que deveramos desejar"171.

Essa posio de Giddens resume bem certa linha de leitura a respeito dessa
questo, e no deixa de ser desprovida de razo. O argumento de Durkheim
realmente bastante confuso, e a linha que estabelece a diferena entre o critrio de
normal como dispositivo para avaliar a desejabilidade de um fato social e como
critrio para estabelecer o seu valor moral extremamente tnue. Por outro lado, a
necessidade de determinar se um fato contribui ou no para garantir a coeso um
requisito para definir a moralidade de uma determinada regra, afinal, sem esse
requisito bsico, no possvel dizer de um fato que seja moral, pois no estaria
cumprindo sua finalidade principal. Com a discusso a seguir espero ser possvel
mostrar a insuficincia desse tipo de leitura, apontando em que medida a tentativa de
Durkheim de encontrar critrios objetivos para que a cincia possa julgar os fatos
sociais, inclusive os fatos morais, um pouco mais complexa e mais interessante do
que somos levados a crer a partir de uma leitura que v nesse argumento somente

171
Anthony Giddens, Poltica, Sociologia e Teoria Social (So Paulo: Unesp, 1997), 136.
 121

uma tentativa forada de encontrar um modo de estabelecer uma finalidade prtica

para a cincia.
Boa parte disso se deve ao recorrente procedimento de no se distinguir a
peculiaridade dos fatos morais em relao ao conjunto mais geral de fatos sociais. Se
verdade que todo fato moral social, no verdade que todo fato social seja
propriamente moral, no sentido mais estrito do termo. Quando se l a discusso sobre
o normal e o patolgico como critrios essencialmente ticos, isto , concernidos ao
domnio da moralidade, incorre-se em um equvoco com importantes consequncias.
Quando, por exemplo, critica-se a afirmao de Durkheim de que uma norma moral
poderia ser tida como desejvel se ela desempenhar alguma funo necessria
manuteno da sociedade, d-se a entender que uma norma qualquer boa desde que
cumpra um papel positivo na manuteno social.
Porm, esse critrio necessrio ao estabelecimento da desejabilidade da
moral, mas no de forma alguma suficiente para esgotar seu domnio, pois pode ser
vlido para fatos sociais de outra natureza. Assim, antes de afirmar a desejabilidade
de um fato moral preciso que ele seja realmente considerado moral, o que independe
completamente de sua funo social. Alis, como vimos acima, h fatos morais que
no tm qualquer utilidade no sentido estrito do termo, mas, mesmo assim, possuem
um estatuto muito mais inviolvel do que fatos que so comprovadamente teis.
No captulo anterior procurei destacar que um fato s moral conquanto
possua essa dupla dimenso de dever e bem: ele se impe com necessidade aos
indivduos e desejado por eles, na medida em que os vincula a um ideal. Uma regra
moral aquela cuja transgresso sempre produz uma sano e a conscincia coletiva
representa o domnio da moralidade como algo sagrado, que no se ousa violar. Nos
dois captulos que se seguiro a este sero discutidas questes que tornaro mais
explcito em que medida h diversas outras caractersticas constitutivas do fato moral
que garantem a sua desejabilidade propriamente tica, caractersticas essas que
explicam em que medida um ideal moral conforme natureza social repousa em
processos peculiares de formao da vontade e de constituio de representaes
coletivas que so muito mais importantes para satisfazer exigncia de
fundamentao. Por ora, vale pena trazer um argumento que no chegou a ser
apresentado anteriormente, quando da definio da concepo durkheimiana de
moral, mas que importante que se tenha sob considerao para entender a
 122

peculiaridade dos fenmenos morais, que opera como critrio logicamente anterior ao
prprio critrio de normalidade. Trata-se da definio de autoridade moral em
oposio de autoridade material, o que transporta as regras morais para um domnio
prprio:

Eu no afirmei que a autoridade moral da sociedade advm de seu papel

como legisladora moral; isso seria absurdo. Ao contrrio, afirmei que ela
qualificada para exercer esse papel como legisladora porque aos nossos
olhos ela investida de uma autoridade moral bem fundada. O conceito
de autoridade moral ope-se quele de autoridade material, de
supremacia fsica. Uma autoridade moral uma realidade psquica, uma
conscincia, mais elevada e mais rica do que a nossa, em relao qual
sentimos que a nossa depende. Eu j mostrei como a sociedade
apresenta essa caracterstica, porque ela a fonte e a depositria de todos
os bens intelectuais que constituem a civilizao. [...] Eu no sei o que
uma perfeio ideal e absoluta, por isso no estou sugerindo que a
sociedade seja concebida como sendo idealmente perfeita 172.

No caso da afirmao de Giddens, existe um problema na prpria ideia de

necessidade como critrio de desejabilidade: um fato moral no considerado normal
se ele necessrio ao bom funcionamento da sociedade, mas se corresponder sua
natureza. Essa afirmao faria mais sentido se se dissesse que uma regra, mesmo
considerada moral, prejudica a existncia social porque induz ao dissenso e viola a
natureza social em questo no deve ser desejada, e, assim, deve ser considerada
patolgica.
Na realidade, outra coisa a se ter sob considerao que ao afirmar a
finalidade prtica da cincia, Durkheim no pretendeu dizer que esta poderia ou
deveria substituir a tica, as discusses sobre os princpios morais, sobre os fins a
serem perseguidos, at porque o domnio da prtica no coincide com o domnio da
moralidade, embora este seja parte do domnio de prtica. Alm disso, essa finalidade
prtica no consiste em propor mximas para a ao, mas, no caso da moral, em
avaliar se determinadas mximas so efetivamente morais ou se vo na direo
contrria do fim ltimo de toda regra moral, qual seja, a manuteno das condies
mnimas de convivncia entre os indivduos que fazem parte de uma mesma
coletividade.
A cincia da moral sempre figurou, do comeo ao final, como uma forma de
conhecimento que poderia ajudar a decidir sobre os fins, portanto, em relao tica,
o que poderia existir seria uma relao de continuidade, de complementaridade,

172
Durkheim, Sociologie et Philosophie, 107-8[1906b].
 123

jamais de suplantao. Portanto, a afirmao de Giddens de que ao responder mais

tarde a crticas dessas ideias, ele parecia se retratar de sua antiga formulao,
salientando que tica e sociologia estavam preocupadas com duas esferas
diferentes173, como se fosse uma retificao da posio inicial de Durkheim, na
realidade algo que est pressuposto mesmo quando da discusso sobre o normal e o
patolgico exposta nas Rgles. Enfim, talvez seja por no considerar as sutilezas da
posio de Durkheim a esse respeito que Giddens afirma que Durkheim nunca
conseguiu resolver de maneira satisfatria a relao entre cincia e prtica:

A ambiguidade de Durkheim nesse assunto se reflete em sua

incapacidade de lidar de maneira explcita com as relaes entre a anlise
sociolgica e a interveno poltica para assegurar mudanas sociais de
ordem prtica. [...] Embora isso fosse reforado sem dvida por suas
caractersticas pessoais e pelo seu desdm pelas disputas da poltica de
partidos, sua indiferena geral em relao poltica certamente
encontrava apoio nessa posio. O resultado foi que, na prtica, a
relevncia da sociologia para a realizao de mudanas sociais efetivas foi
algo que permaneceu obscuro174.

Ora, no deixa de ser verdade que essa questo nunca foi tema de longos
tratados e provavelmente por essa razo que essa tensa relao foi interpretada pela
literatura das formas as mais diversas e divergentes, mas com a concluso semelhante
quanto ao fracasso terico e prtico dessa empreitada. No obstante, por mais que
seja correto o diagnstico de que no existe uma teoria completa e bem articulada a
esse respeito, possvel encontrar diversas passagens dedicadas a essa temtica.
Em suma, embora essas interpretaes sejam importantes para levantar
determinadas dimenses problemticas implicadas nesse par conceitual, inclusive a
dubiedade de seu sentido, elas se equivocam ao afirmar que Durkheim teria
simplesmente abandonado a ideia de normalidade como critrio tico, pois, o que se
constata que ele se mantm presente, enquanto se refere s condies mnimas
necessria aos processos de formao da vontade e, ao mesmo tempo, permanece
como instrumento para auferir a desejabilidade moral de um fato social, do que
depende a possibilidade e a necessidade de enraizamento de um novo ideal moral.
Alis, a tese que defendo aqui a de que Durkheim no abandonou o conceito de
normal em detrimento de uma maior aproximao do conceito de ideal, pois eles no

173
Anthony Giddens, Poltica, Sociologia E Teoria Social, trans. Sibele Risek (So Paulo:
Unesp, 1997), 136.
174
Giddens, Poltica, Sociologia e Teoria Social, 136.
 124

so mutuamente exclusivos, ao contrrio, existem em estreita relao, como dever

ficar claro na discusso do captulo seguinte.
Inclusive, somente quando se leva em considerao essa relao ente normal
enquanto racionalidade do real e ideal enquanto antecipao de um estado de coisas
desejado, o normal opera como um parmetro de avaliao do ideal de modo a
estabelecer se determinado ideal contradiz ou no essa lgica imanente ao real, uma
vez que essa adequao o pressuposto, primeiro, da possibilidade de que
determinado ideal seja efetivo enquanto ideal, enquanto fim que realmente orienta as
aes e, segundo, porque o princpio de no contradio do ideal com a racionalidade
do real pr-condio de sua moralidade: um ideal que produz apenas o dissenso e
atenta contra a premissa da solidariedade, no pode ser um ideal propriamente moral.
Como um parntese, isso induz mesmo a questionar se de fato Durkheim tinha essa
grande dificuldade em lidar com esse problema da finalidade prtica da cincia, ou se
essa dificuldade diz mais respeito s tentativas de compreender como o autor
acreditava ser possvel fundamentar suas prprias propostas morais de um modo que
a cincia no fosse nem um espectador passivo, nem o ator coadjuvante, mas um
instrumento absolutamente essencial. E a discusso sobre o normal e o patolgico
um desses momentos fundamentais, que, por isso mesmo, precisa ser analisado
detidamente.
Interpretaes mais recentes tm tentado atribuir um novo significado ao
conceito de normal, afastando-se dessa viso que tende a identific-lo com o tipo
mdio, procurando, em vez disso, destacar o potencial crtico do conceito. Essa recusa
exatamente o ponto de partida de Susan Stedman Jones, para quem esse complexo
captulo de Les Rgles demonstra uma tenso entre o normal enquanto conceito
crtico e enquanto uma forma de compreender um processo que ocorre em todas as
sociedades175. Para a autora, o problema, ou ao menos parte dele, se deveria ao
procedimento muito comum de se tentar entender Durkheim apenas a partir de
Comte, para quem a normalidade seria uma relao entre constncia e variao, isto
, o tipo normal nada mais do que o tipo mdio, mais ideal do que real, em torno do
qual se d a existncia. Assim, seria normal tudo aquilo que coincide com a mdia, e
patolgico tudo o que dela se afasta, sendo que no prprio livro De la Division du

175
Susan Stedman Jones, Durkheim reconsidered (Cambridge: Polity, 2001), 144.
 125

Travail j haveria a afirmao de que um fenmeno pode ser geral e, ao mesmo

tempo, patolgico.

Embora algo disso esteja presente em Durkheim, a autora afirma que ele
sempre rejeitou a concepo comteana de tipo social. Por outro lado, uma
compreenso mais correta de sua viso sobre o normal deveria ser buscada na ideia
de Renouvier, segundo quem o normal sempre entendido em relao s condies
gerais da existncia e como o meio necessrio para que um ser possa alcanar seus
fins. nesse sentido que a autora faz a leitura do captulo sobre o normal e o
patolgico nas Rgles, afirmando que ali existe uma tenso entre o normal como
conceito crtico e como uma via sociolgica para entender um processo que ocorre em
todas as sociedades. Nesse contexto, a generalidade, que diz respeito ao conceito de
normal entendido apenas como tipo mdio, , na verdade, aquilo que caracteriza a
normalidade apenas exteriormente, enquanto condies gerais para a manifestao de
uma razo prtica:

Eu sugiro que o normal, assim compreendido, concerne a questes de

viabilizao da ao no milieu enquanto nica esfera na qual possvel
uma vida humana significativa. [...] O normal parte do projeto de
desenvolver a solidariedade e subscrever s transformaes a partir de
um entendimento de suas condies de possibilidade sem a
intemperana revolucionria. Enquanto tal, trata-se de um conceito
crtico, que concerne coerncia e viabilidade da ao social e sua
fundamentao reflexiva todo estado de conscincia suficientemente
intenso fonte de vida (1893b:64/53), o que institui a cincia como uma
forma especial de razo prtica176.

Assim, Jones v nesse par conceitual no uma tentativa fracassada de introduz

um interesse prtico num domnio que deveria ter permanecido ou essencialmente
terico, ou essencialmente prtico, mas um dispositivo conceitual que torna esse
empreendimento de Durkheim bem sucedido, o que pressupe, como veremos, uma
leitura mais abrangente e minuciosa dos sentidos implicados no conceito de normal.
Alm disso, a autora tambm v no prprio conceito de sade no um pressuposto
filosfico infundado e conservador, como muitas vezes este foi caracterizado, mas um
conceito potencialmente crtico, na medida em que estabelece uma conexo com o
conceito de solidariedade [sade] como ausncia de conflito e o ideal humano.

176
Ibidem., 150.
 126

Em continuidade com esse argumento de Jones, defendo ainda que o normal

no apenas um conceito que constitui um instrumento crtico que permite julgar os
fins, mas o prprio estado normal j ele prprio um fim, um fim que condio
para a consecuo de todos os demais. Afinal, se a realizao de todo e qualquer fim
depende de uma ao humana que o realize, preciso, antes de qualquer coisa, que a
esta ao tenha condies de se desenvolver. Este , sem dvida, uma das premissas
mais bsicas de sua teoria, enquanto condio mesma para a vida social que, por sua
vez, condio para a existncia do prprio indivduo enquanto ser propriamente
humano.
Desse modo, o conceito de normal diz respeito a um fim em si mesmo e um
critrio para julgar a desejabilidade de um fato, ajudando a decidir sobre os fins: no
deve ser desejado aquele fim que dissolve a coeso social, e pode ser desejado um fim
que contribua para sua manuteno. a partir dessa vinculao que o patolgico
identificado com aquilo que ruim e o normal com aquilo que bom, de modo que
esses conceitos deixam de ser apenas uma analogia biolgica com potencial
explicativo e se convertem em critrios morais. Assim, o conceito de normal , de um
lado, substantivo, de outro, formal. Substantivo enquanto o estado de sade ele
prprio um fim definido. Formal enquanto um critrio para julgar a desejabilidade
e/ou a prpria moralidade dos demais fins.
Aqui fundamental reforar a observao apenas mencionada anteriormente,
de que esse par conceitual no foi pensando como critrio propriamente tico, no
sentido mais estrito do termo, uma vez que aquilo que se deseja no coincide
plenamente com o domnio da moralidade. Conforme destaca Massella, com toda
razo, Em As Regras do Mtodo Sociolgico Durkheim generaliza seu
procedimento, apresentando os passos que devemos seguir para avaliar a
normalidade, isto , o carter so, de qualquer fato social, e no apenas das regras
morais177. Quando Durkheim se refere ao domnio da prtica ou aos interesses
prticos da cincia ele no adere ao conceito kantiano de prtica em seu sentido
mais estrito, enquanto domnio que coincide com a prpria moralidade. Para
Durkheim, o prtico se refere ao domnio da ao de forma mais abrangente, que
possui dimenses que so sociais, mas no so necessariamente morais. nesse
sentido que afirmei mais acima que a discusso sobre o normal e o patolgico no

177
Massella, O Naturalismo Metodolgico de mile Durkheim , 241.
 127

esgota a questo sobre a moralidade de um fim, de sua desejabilidade enquanto fim

propriamente moral, uma vez que sua normalidade pe-se apenas como condio
necessria, mas no suficiente. claro que existe uma dimenso propriamente moral
no conceito de normal enquanto fim, na medida em que a coeso social em si mesma
a finalidade mais bsica da moralidade, portanto, nesse sentido a normalidade no
apenas condio para a moralidade, mas , de certo modo, um fim moral.
Ainda em relao aos trabalhos mais recentes sobre essa questo, no
possvel deixar de lado aquele de Watts Miller, que constri sua tese sobre a relao
entre ser e dever ser na obra durkheimiana a partir da proposta de uma
reinterpretao do conceito de normal, na qual este no meramente identificado
com o geral ou com a mdia, mas se refere tambm adequao prpria lgica do
real. Segundo o autor, a definio de normal apresentada em Les Rgles deveria ser
complementada por discusses realizadas em outros textos, nos quais essa ideia
aparece formulada de forma mais completa e menos confusa.

Na verdade, ele afirma que a tese latina apresentada por Durkheim,

Montesquieu -Quid Secundatus Politicae Scientiae Instituendae Contulerit ,
doravante chamada tese sobre Montesquieu ou tese latina, contm elementos mais
importantes para entender o conceito de normal a partir do programa internalista,
porque aqui ele v a causalidade como uma conexo necessria, que exprime a
lgica do real, e busca por uma racionalidade operando nas coisas como um tipo de
elemento essencial da sociedade, como uma dinmica constitutiva178, racionalidade
esta que est vinculada ideia de normal enquanto adequao lgica do real. Assim,
Miller veria na discusso realizada nas Rgles uma banalizao do prprio conceito,
uma vez que ali ele no faz jus ao sentido mais profundo tal como encontrado em
outros momentos da obra:

A segunda via para o normal apresentada em vrios lugares,

comeando-se no artigo sobre a Revoluo, e sendo desenvolvida na
busca, na tese latina, pelo real e sua lgica [rationale] que tambm a
preocupao central presente nas lies sobre a educao moral e nos
debates em 1900. Essa preocupao banalizada em As Regras, com a
discusso sobre a necessidade de adequao s condies gerais de um
tipo social179.

178
Miller, Durkheim, Morals and Modernity, 47.
179
Ibidem., 121.
 128

A grande contribuio de Miller para o entendimento dessa questo deve-se

sutileza de sua anlise que lhe permitiu perceber que h dois sentidos implicados no
conceito de normal, ideia resumida na afirmao de que devemos notar
particularmete as duas rotas para o norma l: observao de um fenmeno geral e
persistente e, mais fundamentalmente, a busca por uma dinmica e uma lgica180. A
partir disso ele tambm consegue mostrar que somente quando se percebe esse
duplo sentido, normal enquanto generalidade e enquanto lgica do real, que
possvel, por exemplo, explicar como um fenmeno geral pode, ao mesmo tempo, ser
patolgico.
Essa tese quanto duplicidade desse conceito ser aqui endossada, primeiro
porque a leitura dos textos durkheiminano revelou a total pertinncia dessa
interpretao e, como decorrncia disso, ela se mostrou de grande relevncia para a
reconstruo dessa questo de modo a depurar os argumentos que aqui nos
interessam, pois permite encontrar os elementos constitutivos da teoria durkheimiana
que ajudam a explicar sua adeso e defesa de ideais ticos e polticos especficos,
quando tudo levaria a crer que sua postura deveria ser a de um relativismo neutro.
Com a exposio dos argumentos no presente captulo, o que deve ficar estabelecido
, de um lado, qual o papel que a cincia pode desempenhar nesse processo de
fundamentao e, de outro, qual o limite que no pode ultrapassar.
Com essa discusso sumria sobre o posicionamento de alguns autores chave
que trabalharam o sentido do normal e patolgico enquanto critrios que articulam
teoria e prtica, j possvel ter um panorama suficientemente ntido a respeito da
relevncia desse par conceitual para se pensar de que modo a cincia pode estender
seu territrio para alm de uma atividade puramente explicativa. Do mesmo modo
tambm j possvel perceber a extenso da controvrsia provocada por sua tentativa
de atribuir a ela uma funo judicante, e os imbrglios decorrentes da forma com que
pretendeu fundar essa possibilidade. Vamos agora, portanto, tentar enfrentar essa
questo, de modo a apresentar e problematizar o conceito de normal enquanto
critrio de julgamento, procurando apreender particularmente o significado de sua
aplicao aos fatos propriamente morais.

2. O Conceito de Normal em Les Rgles

180
Ibidem., 24.
 129

Para tentar compreender o verdadeiro sentido do conceito de normal como

critrio cientfico de julgamento da realidade, de modo a ser possvel estabelecer uma
posio mais clara em relao s suas implicaes, preciso comear justamente pelo
terceiro captulo das Rgles. O primeiro elemento que devemos considerar a
posio do captulo na economia geral do livro. Se, por um lado, ele parece ter cado
de pra-quedas no meio de um tratado essencialmente metodolgico, por outro,
exatamente esse fato que no pode ser ignorado, pois preciso que essa discusso que
parece ser essencialmente tica no seja desvinculada dos enunciados
metodolgicos formulados nos captulos anteriores. Desse modo, o terceiro captulo
no um elemento estranho, mas parte constitutiva do projeto mais fundamental do
livro, qual seja, o de estabelecer o que a cincia da sociedade, como ela pode
proceder concretamente e, inclusive, qual o limite de suas atribuies, sendo uma
forma de declarao em defesa dessa finalidade prtica e, ao mesmo tempo, a
determinao do seu limite nessa jurisdio; alis, o estabelecimento desse limite o
que h de mais importante para pensar o estatuto dos elementos prescritivos na obra
de Durkheim. Esse limite instaura e legitima a finalidade prtica da cincia social, e,
portanto, da cincia da moral e, ao mesmo tempo, estabelece um ponto que no pode
ser ultrapassado por ela.

No captulo anterior, Durkheim havia estabelecido como regra relativa

observao de um fato social a formulao de uma definio rigorosa do fenmeno
especfico a ser estudado, de modo a incluir todas as suas manifestaes, sejam as
normais, sejam as anormais, porque a natureza das formas mrbidas de um
fenmeno no diferente das formas normais e, por consequncia, necessrio
observar tanto as primeiras quanto as segundas para determinar essa natureza 181.
Com isso o autor quis dizer, por exemplo, que a definio de crime deve abranger
todos os atos que forem assim considerados por uma determinada sociedade num
determinado perodo de tempo, mesmo que esses atos tivessem adquirido
indevidamente o carter criminolgico182.

Portanto, um crime anormal no deixa de ser um crime, e por isso deve

tambm ser contemplado pela investigao. O mesmo se aplicaria moral. Para
investigar o que a moral numa sociedade determinada, no se pode proceder

181
Durkheim, As Regras do Mtodo Sociolgico, 41.
182
Durkheim, As Regras Do Mtodo Sociolgico, 41.
 130

segundo nossa prpria ideia do que seja moralmente vlido, mas preciso considerar
como tal tudo aquilo que a sociedade em questo assim considera, segundo a
definio prvia de que um preceito moral quando seu descumprimento acarreta
necessariamente uma sano, isto , uma reao condenatria por parte da opinio
pblica, que imputa alguma condenao pr-estabelecida.

No entanto, esse procedimento de contemplar todas as manifestaes de

fatos de um mesmo tipo necessrio e suficiente apenas como procedimento inicial da
pesquisa. No entanto, isso no quer dizer que todos eles sejam iguais, que possuam
um mesmo valor, muito pelo contrrio. A diferena crucial, segundo Durkheim, que
h os que so o que deveriam ser e os que deveriam ser de outro modo183. A questo
que ele ento coloca a de saber se a cincia tem a capacidade de estabelecer esse
juzo, se possui os meios e o direito de julgar esses fatos que existem na realidade. A
resposta, como indiquei no incio, decididamente afirmativa. Ele no tem dvidas
quanto a essa finalidade prtica da cincia e a partir disso que ele afirma to
decididamente que a cincia pode, sim, nos guiar na determinao dos fins
superiores, isto , na determinao daquilo que devemos desejar. Como veremos,
precisamente a partir da determinao desse fim superior que o autor acredita
encontrar um critrio objetivo para julgar os fatos especficos, atribuindo-lhes o
carter de normal, quando so o que deveriam ser, e de patolgico, quando
deveriam ser de outro modo. Portanto, o prprio critrio de normal tem seu sentido e
sua validade determinados na relao com este fim previamente estabelecido.

Que fim este? Durkheim o apresenta diretamente a partir da famosa

metfora biolgica: Com efeito, tanto para as sociedades quanto para os indivduos, a
sade boa e desejvel, enquanto a doena algo ruim, que deve ser evitado184.
Portanto, a sade da sociedade esse fim superior que deveria servir como parmetro
para o estabelecimento do normal e do patolgico, como um ponto de referncia
precioso para orientar a conduta [...]. Ela a norma que deve servir de base a todos
os nossos raciocnios prticos185

183
Durkheim, As Regras Do Mtodo Sociolgico, 49.
184
Idem, p. 51.
185
Idem, ibid.
 131

No difcil de se adivinhar que exatamente essa afirmao a principal

causa das polmicas envolvendo esse captulo. Na verdade, aqui Durkheim no
presta grandes esclarecimentos sobre as razes que justificariam a sade como um fim
desejvel em si mesmo, tampouco oferece maiores detalhes quanto ao que significa
esse estado de sade. Isso algo que se esclarece apenas quando analisamos outros
textos seus, especialmente aqueles nos quais trata diretamente da questo moral, nos
quais esclarece porque razes a sociedade em si mesma algo desejvel, em si
mesma um bem.

Portanto, somente em outros textos, especialmente naqueles posteriores a

1910, que podemos entender mais claramente a real importncia atribuda sade
social, concebida como pr-requisito essencial para que a opinio pblica tenha
condies favorveis para refletir sobre os ideais que conferem sentido prpria
existncia. tendo isso em vista que Miller afirma que Durkheim nunca abandonou
a ideia de normal. Ela se tornou o argumento chave de seu programa internalista186.
Contudo, nada disso est explicitado aqui. Nesse texto, temos de nos contentar com a
afirmao de que, como nos organismos biolgicos, a sade, para a sociedade,
sempre prefervel doena; e na ausncia de uma discusso mais explcita sobre o
significado real da ideia de sade da sociedade como um fim em si mesmo, no de se
estranhar que tenha sido identificada com a ideia de sade de Comte ou de Spencer,
entendida enquanto nada mais do que integrao funcional do organismo.

Enfim, estabelecido o pressuposto de que a sade esse fim superior,

Durkheim passa a interrogar como, ento, possvel definir quais fatos so normais,
isto , que contribuem para a sade da sociedade e por isso so o que deveriam ser, e
quais so patolgicos, ou seja, que deveriam ser de outra forma. Note-se que o que
est em questo agora no definir o que significa a sade da sociedade, ou porque
isso o que se deve desejar. A questo saber como julgar os diferentes fatos em
relao a um determinado estado que se considera como saudvel. E determinar o
que o estado de sade algo que s pode ser feito em relao a uma espcie de
sociedade especfica, porque algumas caractersticas que so indicadoras de sade
para uma, podem no o ser para outra. O que introduz certa dificuldade nessa
questo que Durkheim parece utilizar o termo normal tanto como equivalente de

186
Miller, Durkheim, Morals and Modernity, 17.
 132

sade, e, portanto, enquanto um atributo da sociedade como um todo, quanto como

uma caracterstica especfica que faz parte do estado considerado saudvel, sendo,
ento, atributo de um fato social.

Seja como for, a pergunta central a seguinte: como determinar quais fatos
so normais e quais so patolgicos? O primeiro procedimento indicado por
Durkheim consiste no estabelecimento de um tipo abstrato que rene todas as
caractersticas mais comuns de uma espcie determinada, que indicaria em que
consiste o funcionamento normal da espcie e, portanto, indicaria os atributos gerais
da sade dessa espcie. Ele chama esse tipo abstrato de tipo mdio, que o ser
esquemtico que constituiramos ao reunir num mesmo todo, numa espcie de
individualidade abstrata, os caracteres mais frequentes na espcie com suas formas
mais frequentes187. Na frase seguinte, afirma que o tipo normal se confunde com o
tipo mdio, sendo que aqui o tipo mdio entendido como o conjunto das condies
gerais do estado de sade, afinal, todo desvio em relao a esse padro de sade
um fenmeno mrbido188. Por conseguinte, podemos inferir que tudo o que est de
acordo com o tipo normal ou com o tipo mdio, um fenmeno normal.

Nessa ideia de tipo normal enquanto tipo mdio esto implicadas duas
questes importantes. A primeira delas que o carter normal ou patolgico de um
fenmeno sempre algo relativo, isto , determinado na relao com um tipo social
especfico, cuja sade caracterizada por um conjunto de atributos especficos. A
segunda ideia se refere prpria identificao entre normal e mdio ou
genrico. Aquilo que no geral no pode ser considerado normal. Por outro lado,
como veremos, nem tudo o que geral pode, necessariamente, ser considerado
normal. Essa identificao entre normal e mdio ou generalizado tem uma
consequncia particularmente importante para o caso que nos interessa, a aplicao
do conceito de normal realidade moral. Vejamos. Segundo a afirmao precedente,
um fato que no for geral em todos os indivduos de uma espcie dada [indivduo,
nesse caso, equivale a uma sociedade, e espcie se refere ao conjunto de sociedades de
um mesmo tipo] no pode receber a qualificao de normal:

187
Durkheim, As Regras do Mtodo Sociolgico, 47.
188
Ibidem.
 133

Todo fenmeno sociolgico, assim como, de resto, todo fenmeno

biolgico, suscetvel de assumir formas diferentes conforme os casos,
embora permanea essencialmente ele prprio. Ora, essas formas podem
ser de duas espcies. Umas so gerais em toda a extenso da espcie; elas
se verificam, seno em todos os indivduos, pelo menos na maior parte
deles [...]. Chamaremos normais os fatos que apresentam as formas mais
gerais e daremos aos outros o nome de mrbidos ou patolgicos 189.

Portanto, para que uma determinada regra moral seja considerada um fato
normal, preciso que ela seja suficientemente generalizada. Uma regra que seguida
apenas por uma minoria no poderia receber a qualificao de normal. Na verdade,
a generalizao um elemento particularmente importante no caso da moral, pois,
para Durkheim, uma regra que no compartilhada por toda a sociedade no uma
regra de fato, no pode promover coeso; por isso que nem toda regra logicamente
boa pode ser considerada uma regra moral. Esta ltima qualificao depende de seu
enraizamento na conscincia coletiva. No entanto, se esse critrio uma condio
necessria para a avaliao de um fato moral, ele no suficiente, uma vez que no
esclarece sobre quais fatos so considerados morais; ele no informa como determinar
se uma regra ou uma ao so ou no morais; para entender como isso possvel,
preciso considerar a teoria moral de Durkheim como um todo, especialmente aqueles
elementos que vimos no captulo anterior ou a ideia de autoridade moral como sendo
oposta a de autoridade material.

Mas, continuemos a seguir a sequncia argumentativa do captulo. A este

ponto, podemos fazer a seguinte pergunta: Por que, afinal, a generalidade figura
como um elemento to crucial para determinar se um fato ou no normal? A simples
generalidade de uma prtica j seria suficiente para que esta seja desejvel, ou, no
caso da moral, toda regra de conduta sancionada , necessariamente, normal, ou seja,
aquilo que deveria ser? Na verdade, o argumento de Durkheim o de que a
generalidade apenas a caracterstica mais exterior de um fato normal. preciso
ainda que essa generalidade possa ser explicada, o que implica demonstrar que o
sinal exterior que o havia revelado a princpio no puramente aparente, mas sim
fundado na natureza das coisas190. Portanto, para que um determinado fato seja
verdadeiramente normal, preciso que ele esteja ligado prpria condio de
existncia da sociedade algo melhor discutido na tese latina, que veremos mais

189
Idem, ibid.
190
Durkheim, As Regras do Mtodo Sociolgico, 61.
 134

abaico; no basta, enfim, tratar-se de um fenmeno, prtica ou instituio

generalizados. Alis, esse seria um cuidado particularmente necessrio nos momentos
de transio, pelas seguintes razes:

H inclusive circunstncias em que essa verificao rigorosamente

necessria, porque o primeiro mtodo, se fosse empregado sozinho,
poderia induzir ao erro. o que acontece nos perodos de transio em
que a espcie inteira est em vias de evoluir, sem estar ainda
definitivamente fixada em uma forma nova. Nesse caso, o nico tipo
normal que se encontra desde j realizado e dado nos fatos o do
passado; no entanto, ele no est mais em harmonia com as novas
condies de existncia. Um fato pode assim persistir em toda a extenso
de uma espcie, embora no mais corresponda s exigncias da situao.
Nesse caso, portanto, eles tm as aparncias da normalidade; a
generalidade que apresentam no seno um rtulo mentiroso, posto
que, mantendo-se apenas pela fora cega do hbito, ela no mais o
indicador de que o fenmeno observado est intimamente ligado s
condies gerais da existncia coletiva191.

Para determinar se um fato especfico est ou no vinculado a essas

condies de existncia, Durkheim sugere o seguinte procedimento:

Aps ter estabelecido pela observao que o fato geral, ele [o

socilogo] remontar s condies que determinaram essa generalidade
no passado e procurar saber, a seguir, se tais condies ainda se
verificam no presente ou se, ao contrrio, alteraram-se. No primeiro
caso, ele ter o direito de qualificar o fenmeno de normal e, no
segundo, de recusar-lhe esse carter192.

Assim como no caso da ideia de sade, aqui tambm no est

suficientemente claro o verdadeiro sentido atribudo ideia de condies gerais de
existncia. Tudo o que podemos inferir que um fato verdadeiramente normal
precisa estar de alguma forma relacionado com aquilo que a sociedade em seu
momento atual. preciso que ele esteja realmente relacionado sade da sociedade,
que desempenhe alguma funo importante para a existncia desta ou ento, que seja
causado por alguma caracterstica intrnseca a ela. Podemos agora voltar ao
diagnstico de Miller quanto insuficincia no tratamento desta segunda via para o
normal tal como apresentada nas Rgles, e por isso mesmo que essa discusso no
ser levada muito adiante por enquanto, uma vez que pretendo retom-la no tpico
seguinte. Por ora, importante ainda conceder alguma ateno ltima seo do
terceiro captulo das regras, dedicada definio do crime como um fato normal.

191
Ibidem., 62.
192
Ibidem., 63.
 135

Essa afirmao s possvel dada a concepo muito particular de crime

sustentada por Durkheim, que o define como qualquer forma de violao ou ofensa,
por menor que seja, da conscincia moral. Ele no quer dizer que o crime seja uma
prtica generalizada em todas as sociedades, pois uma prtica generalizada sequer
poderia ser considerada crime, mas se trata de um fato presente em todas as
sociedades, isto , generalizado em uma espcie determinada, para no dizer em
todas as espcies. Nesse sentido, o crime nos ajuda a ver a diferena entre um fato
social normal qualquer, e um fato social moral. O crime, dentro de determinadas
taxas, faz parte do funcionamento normal da sociedade, o que o torna um fato social
normal. No entanto, a prpria definio de crime a de um ato imoral, enquanto
ofensa conscincia pblica, o que nos faz notar com clareza que nem tudo o que
normal moral. Isso porque um fato moral no pode ser geral apenas na extenso
de uma espcie determinada; preciso que ele seja suficientemente generalizado no
interior do prprio indivduo social, pois, de outro modo, no seria possvel falarmos
de uma conscincia moral.

Mas como possvel que o crime possa ser um fato desejvel? Ora, para
Durkheim, uma sociedade sem crime, isto , sem desvios da conscincia moral mdia,
seria uma sociedade de santos, uma sociedade impossvel, baseada sobre uma
conscincia social absolutamente homognea e inflexvel. No quer dizer que o crime
no possa ter formas anormais, como no caso de uma taxa de criminalidade excessiva.
No entanto, a existncia de alguns crimes inevitvel, enquanto a existncia de
outros at mesmo profundamente desejvel. Segundo o autor, o crime est ligado s
condies fundamentais de toda e qualquer vida social e representa o elemento que
torna possvel a dinmica, ou melhor, a prpria evoluo da moral e do direito que
devem mesmo ser dinmicos.

Esse tipo particular de crime, que antecipa a conscincia moral do futuro, e

justamente por isso desvia daquela do presente, est na base de uma ideia quase
paradoxal da teoria durkheimiana, e que pode ser resumida da seguinte maneira:
aquilo que considerado a moral normal de um determinado perodo em uma
sociedade determinada a moral encarnada na conscincia dessa sociedade; portanto,
um comportamento ou ideia que desafie essa conscincia moral ser sempre
considerado imoral. Por outro lado, se esse tipo de crime for considerado um
movimento de presso por transformao da moral existente e que antecipe as
 136

mudanas que esto por vir, que esto inscritas na prpria dinmica da sociedade, a
cincia dever consider-lo no apenas normal, como desejvel e, alis, de um ponto
de vista estritamente tico, esse tipo de crime ser to ou mais desejvel do que as
prprias regras atualmente consideradas morais. Vejamos a seguir como Durkheim
descreve essa funo transformadora e desejvel do crime:

No mais possvel hoje contestar que no apenas a moral e o direito

variam de um tipo social a outro, como tambm mudam em relao a
um mesmo tipo, se as condies da existncia coletiva se modificam.
Mas, para que essas transformaes sejam possveis, preciso que os
sentimentos coletivos que esto na base da moral no sejam refratrios
mudana, que tenham, portanto, apenas uma energia moderada. Se
fossem demasiado fortes, deixariam de ser plsticos. Todo arranjo, com
efeito, um obstculo para um novo arranjo, e isso tanto mais quanto
mais slido for o arranjo primitivo. [...] Ora, se no houvesse crimes, essa
condio no seria preenchida; pois tal hiptese supe que os
sentimentos coletivos teriam chegado a um grau de intensidade sem
exemplo na histria. Nada bom indefinidamente e sem medida.
preciso que a autoridade que a conscincia moral possui no seja
excessiva; caso contrrio, ningum ousaria contest-la, e muito
facilmente ela se cristalizaria numa forma imutvel. Para que ela possa
evoluir, preciso que a originalidade individual possa vir luz; ora, para
que a o do idealista que sonha superar seu sculo possa se manifestar,
preciso que a do criminoso, que est abaixo do seu sculo, seja possvel.
Uma no existe sem a outra193.

Essas so as ideias gerais que esto presentes no famoso captulo sobre as

regras relativas distino entre o normal e o patolgico. Vimos que a sade de uma
sociedade apresentada como aquilo que devemos desejar e em relao qual
possvel pensar os fatos sociais enquanto normais ou patolgicos. Entretanto, vimos
tambm que a prpria ideia de sade no claramente definida nesse contexto, de
modo que se faz necessrio recorrer a outros textos do autor para que se possa
apreender mais claramente por que que a sade da sociedade aquilo que devemos
desejar, e, nesse sentido, por que ela , em si mesma, um fim verdadeiramente moral.

Isso ser respondido mais detalhadamente apenas no ltimo captulo da tese.

Do mesmo modo, a ideia sobre a segunda forma de determinao do carter normal
de um fato social tambm no foi suficientemente esclarecida, embora j seja possvel
perceber a relevncia dessa segunda via para se pensar o critrio de normal como
um conceito potencialmente crtico, uma vez que este no significa mera
generalidade. Finalmente, constatamos que a atribuio do adjetivo normal a uma
regra uma condio necessria, mas no suficiente para determinar se se trata de

193
Idem, p. 71.
 137

uma regra propriamente moral. Isto , nem a generalidade de uma prescrio ou de

uma mxima, nem mesmo o estabelecimento de sua relao com as condies de
existncia de uma sociedade dada podem contemplar tudo aquilo que caracteriza o
domnio da moralidade e, portanto, so critrios insuficientes para se pensar como
possvel julgar o que pode e o que no pode ser considerado moral.

3. Outras dimenses do conceito de normal

No terceiro captulo das Rgles, Durkheim formulou explicitamente a questo

em torno da finalidade prtica da cincia e defendeu que esta poderia encontrar julgar
objetivamente a desejabilidade de um determinado fato social a partir do recurso aos
conceitos-critrios de normalidade e patologia. No decorrer da exposio procurei
reconstruir o sentido geral de seu argumento, apontando alguns elementos obscuros e
outros simplesmente problemticos envolvidos nesse conceito de normal tal qual
exposto nesse texto. Dentre estes, talvez o mais evidente seja a nfase sobre o
conceito de normal como sinnimo de generalidade, o que teria evidentes
consequncias de natureza tica na medida em que parece no abrir espao aos
novos ideais morais, inclusive para aqueles defendidos por Durkheim - e, ao mesmo
tempo, traria um problema de adequao lgica de sua teoria, afinal, em outros
textos, como em De la Division du Travail, o autor afirma que h determinados fatos
que so gerais na extenso geral de uma sociedade e que, mesmo assim, so
patolgicos.
A meno ao argumento de Miller, de que em Durkheim h dois sentidos, ou
duas rotas, para o normal, e de que nas Rgles a nfase recairia quase inteiramente
apenas sobre a primeira rota, obscurecendo o sentido da segunda, j nos ofereceu a
indicao de que o aprofundamento do sentido desse conceito deve ser buscado em
outros textos, especialmente em sua tese latina e nas lies sobre a educao moral,
embora essa questo tambm esteja presente em outros textos menores. De fato, a
leitura desses trabalhos tendo em vista a questo da apreenso da possibilidade de
uma contribuio prtica da cincia em geral, e do significado do conceito de normal,
em particular, crucial para o alargamento deste e para perceber novas dimenses
implicadas em sua tese a respeito daquela. Vejamos, ento, como essa questo se pe
nesses dois textos fundamentais e quais as novas concluses que podemos extrair a
partir disso.
 138

Comecemos pelo texto sobre Montesquieu, cuja redao final data de 1892194.
Ao mesmo tempo em que consiste em uma anlise sobre esse filsofo francs , ao
mesmo tempo uma reflexo sobre a metodologia das cincias sociais, que confere
sustentao tese principal sobre a diviso do trabalho social que , antes de tudo,
um trabalho de teoria social. Nesse texto, assim como nas Rgles, encontramos uma
reflexo sobre os sentidos do indutivismo, sobre o mtodo comparativo e, em especial,
sobre o argumento de que uma anlise causal a nica adequada s cincias,
inclusive s cincias sociais. Enfim, so questes discutidas no captulo anterior, no
contexto da apresentao de sua concepo de cincia. A despeito de outras
diferenas relevantes em relao ao texto de 1895, aquela que nos interessa
particularmente aqui , evidentemente, aquela que concerne ao conceito de normal
e relao entre explicao e valorao do real.
A primeira apario do conceito se d ainda no primeiro captulo, sobre as
condies necessrias ao estabelecimento das cincias sociais, em que afirma que a
cincia lida com coisas e no com ideias e estabelece a diferena entre cincia e
arte, que crucial para toda a problematizao em torno da contribuio possvel
da cincia para a prtica ou, porque no, para a arte. A cincia aparece como aquela
que se preocupa com as coisas, e, nessa medida, deve necessariamente voltar-se para

194
A edio original dessa tese a verso depositada por Durkheim na Sorbonne para a defesa
pblica da tese: mile Durkheim, Quid Secondatus politicae scientiae instituendae contulerit
(Bourdeaux: Gounouilhou, 1892). A primeira publicao em francs dessa obra foi realizada em 1937,
a partir de um manuscrito da traduo realizado por Alengry:mile Durkheim, Montesquieu: sa part
dans la fondation des sciences politiques et de la science des socits, Revue d'Histoire Politique et
Constitutionelle (1937). A segunda e mais conhecida verso foi aquela produzida por Cuvillier, que
realizou uma nova traduo e organizou a publicao junto com o artigo sobre Rousseau: mile
Durkheim, La Contribuitionde Montesquieu la Constitution de la Science Sociale, in Montesquieu
et Rousseau: Prcurseurs de la Sociologie (Paris: Librarie Marcel Rivire et Cie, 1953), 25-113. A
terceira e mais recente traduo realizada diretamente a partir do original em latim foi para o ingls,
tendo sido realizada por William Watts Miller, especialista em Durkheim, e Emma Griffiths,
classicista: mile Durkheim, Quid Secundatus Politicae Scientiae Instituendae Contulerit (Oxford:
Durkheim Press, 1997). Esta a verso que tomo aqui como referncia, embora a traduo dos
trechos para o portugus levem em considerao tanto a edio inglesa quanto a edio francesa de
Cuvillier. A escolha dessa edio inglesa justifica-se por dois motivos. Primeiro, por tratar-se de uma
edio crtica que leva em considerao as opes de traduo das verses anteriores e justifica em
notas da edio a opo escolhida, apontando tanto o elemento da literalidade em relao ao texto em
latim, quanto a contextualizao histrica de determinadas expresses, apontando sutilezas que
apareciam na verso original mas que so perdidas nas tradues. O segundo motivo por esta tratar-
se de uma edio bilngue que coloca o original e a traduo lado a lado e com a mesma numerao
[ex: p. 1 texto em latim; p. 1e, primeira pgina do texto em ingls], e, alm disso, reproduz as
quebras de pgina da edio original, de modo que a indicao de uma pgina coincide, ao mesmo
tempo, com a numerao da primeira edio, com a nova edio latina e com a traduo. Enfim, trata-
se de um trabalho pioneiro de uma edio crtica de uma obra de Durkheim, que serve como referncia
para a edio crtica que est ainda em vias de realizao em uma parceria entre pesquisadores dos
centros durkheimianos de Paris e de Oxford.
 139

o passado e para o futuro, enquanto a arte tem os olhos no futuro. Vejamos aqui uma
ideia que j estava presente nas Rgles, mas que aparece com mais contundncia,
indicando uma importante chave de leitura para apreender como essa questo se
coloca para Durkheim:

Quando a cincia imiscui-se com a arte, ela no consegue manter sua

prpria natureza intacta, e torna-se algo realmente duvidoso. A arte
ao, precisa de rapidez, de modo que se vale dos conhecimentos que a
cincia pe sua disposio; mas a cincia no pode sofrer esse mesmo
tipo de presso. A pergunta pelo que deve ser feito atribuio prpria
da arte no admite demoras infindveis ou qualquer tipo de hesitao.
necessrio obter uma resposta to rapidamente quanto possvel,
porque preciso viver. Se o Estado atravessa problemas, no podemos
esperar at que a Cincia Poltica tenha descrito sua natureza e
descoberto suas causas; preciso agir rapidamente. Mas justamente
porque possumos inteligncia e uma faculdade de deliberao, no
precisamos decidir cegamente. Precisamos entender ou melhor,
acreditar que entendemos as razes para nossas decises. [...] Mas todo
esse conjunto de argumentos que do suporte s diferentes opinies no
expressam nem as coisas, nem a verdadeira ordem das coisas, apenas
estados da alma: isso o oposto da verdadeira cincia. A cincia de tal
modo diferente da arte que ela no pode realizar sua natureza a no ser
que mantenha plenamente sua independncia, isto , que se dedique ao
estudo de um assunto definido de forma a poder conhec-lo, sem
qualquer preocupao com sua utilidade195.

Aqui, vemos que a cincia penetra na arte, mas as urgncias e demandas da

arte no devem ditar os rumos e procedimentos da cincia. Alis, a autonomia do
estatuto puramente terico da cincia a prpria condio da realizao de sua
finalidade prtica: Ne credas autem scientiam ideo inutilem esse as regendam
hominum vitam: arti contra eo magirs auxiliatur quo melius ab ea separatur 196. O
texto em latim investido de uma contundncia que no se pode traduzir plenamente,
mas o que importa mesmo que aqui vemos reafirmada a tese a respeito dos limites
que circunscrevem a atuao da cincia, de modo que apreciao sobre o carter
normal ou patolgico de um fenmeno, que vem logo a seguir, apresentada no
apenas como atribuio legtima da cincia, mas como uma atribuio essencialmente
terica, que pode servir prtica.

O sentido do conceito de normal no suficientemente exposto nesse

momento do livro, sendo aqui apresentado de forma ainda mais sumria do que em
seu ulterior tratamento nas Rgles. Mas aqui vemos postulada a afirmao de que a

195
Ibidem., 14-15.
196
Ibidem., 15.
 140

cincia e somente a cincia que possui a prerrogativa de determinar em que consiste a

sade fsica e mental, pressupondo, claro, que a sade seja um fim indiscutivelmente
desejado. Note-se ainda que a sade do corpo e da mente, no figura somente
enquanto metfora desnecessria em relao ideia de sade no indivduo: ela se
aplica sociedade tambm nesses dois sentidos, enquanto se refere tanto sua
existncia material quanto sua existncia espiritual, isto , das suas representaes
coletivas. Com isso podemos antecipar que essa dupla conceitual serve no apenas
para avaliar a pertinncia de determinada forma de organizao, de diviso do
trabalho e demais condies estruturais, mas tambm para avaliar a sade e,
portanto, a desejabilidade- dos ideais. Mas por enquanto vamos apenas nos ater a
essa primeira formulao da questo, ainda no primeiro captulo do livro, notando
particularmente que aqui o conceito de normal no apresentado com uma nfase
sobre o elemento da generalidade, mas como expresso da prpria natureza do ser
em questo:

O que para ns mais desejvel do que um corpo so e uma mente s?

Mas aquilo que constitui a boa sade fsica e mental pode ser
determinado apenas pela cincia. A cincia distingue as diferentes
sociedades humanas em termos de classes e tipos, e assim ela
necessariamente descreve a forma normal da vida social em cada tipo, ao
descrever o prprio tipo: pois tudo o que pertence ao tipo normal, e
tudo o que normal so. E dado que existe uma outra parte da cincia
que se ocupa da doena e de suas causas, ela nos informa no apenas
aquilo que desejvel, mas aquilo que devemos evitar e como os perigos
podem ser prevenidos. Ento, importante para a prpria arte que a
cincia permanea separada dela e, em certo sentido, que dela se
emancipe197.

Essa questo da relao entre cincia e prtica um dos pontos a partir dos
quais ele se aproxima e se afasta de Montesquieu. Afasta-se por acreditar que no
Esprito das Leis ele no separou suficientemente cincia e arte, pois ali elas
apareceriam de tal modo misturadas, que quase impossvel definir quando ele trata
de uma ou de outra, o que seria em si mesmo um fato problemtico, dado que a parte
que concerne quilo que e aquela a respeito daquilo que deveria ser demandam
abordagens diferentes. Com isso Durkheim reafirma sua posio sobre a separao
entre as duas esferas: o que deveria ser depende da avaliao daquilo que , mas o
estabelecimento de um no pode ser concomitante ao desenvolvimento do outro. Mas
existe algo em sua posio que permanece bastante ambguo: a determinao do tipo

197
Ibidem.
 141

normal diz respeito quilo que , ou quilo que deveria ser? Ora, tudo indica que
nesse caso particular, a determinao daquilo que coincide com a afirmao daquilo
que deveria ser, na medida em que h o pressuposto de que o tipo normal o
desejvel a priori.
Provavelmente, aquilo que ele procurou afirmar que o estabelecimento do
tipo normal um instrumento crtico que pressupe uma anlise ulterior da
conjuntura social especfica que se pretende avaliar. Uma coisa determinar qual o
tipo normal que, de um lado, j uma afirmao sobre o que deveria ser. Outra coisa
verificar em que medida determinados fatos sociais esto ou no de acordo com o
tipo normal, o que passaria a autorizar enunciados a respeito de sua desejabilidade ou
sobre a necessidade de sua eliminao, pressupondo uma adequao da realidade que
quilo que ela deveria ser.
Vemos, ento, que aqui o ser se refere a duas instncias diferentes: h o ser do
fato social, seja ele uma instituio, uma representao coletiva ou qualquer outra
coisa, que diz respeito sua existncia objetiva tal qual se manifesta no real, e h o ser
do tipo social, que coincide com a descrio de seu estado normal, o ser o real que
em si mesmo desejvel, o ser que coincide com o que deveria ser, porque o que o
ser deveria ser aquilo que est implicado em sua natureza mesma. E este ser que
coincide com o dever ser que constitui o parmetro de julgamento do real especfico,
do real constitudo pelas regras, ideais, instituies e tudo aquilo que merece o nome
de fato social. um dever ser essencialmente aristotlico, mas cuja formulao
Durkheim atribui especialmente a Montesquieu, como uma de suas importantes
contribuies como precursor da cincia poltica ou social. E nesse sentido que ele
volta a se aproximar do autor de O Esprito das Leis. No trecho abaixo, retirado do
segundo captulo, vemos a leitura que ele faz sobre a questo da fundamentao do
dever ser segundo Montesquieu, que possui uma profunda relao com sua prpria
maneira de pensar essa questo:

Na maior parte dos casos as mximas enunciadas por ele so apenas

verdades j estabelecidas anteriormente pela cincia, mas afirmadas em
termos de uma outra linguagem. Sua preocupao no , de um modo ou
de outro, instituir um novo estado, mas identificar uma forma regular e
bem fundamentada de estado, e isso da competncia da cincia. Dado
que para todas as pessoas o bem estar a lei suprema, e que uma
sociedade, para se manter, precisa preservar a integridade de sua prpria
natureza, suficiente descrever sua natureza para que se esteja em
posio de definir o que se deve desejar e o que se deve evitar,
considerando que em qualquer situao a doena algo a ser evitado e a
 142

sade aquilo desejvel. [...] Existe uma grande diferena entre esse novo
modo de estabelecer preceitos e aqueles encontrados nos outros autores
que escreveram sobre poltica, para quem o tipo oferecido representava
um ideal que transcendia as condies de tempo e lugar, que deveriam
ser aplicados humanidade inteira. [...] Montesquieu no era indiferente
em relao ao valor prtico das coisas que ele descrevia. Contudo, sua
maneira de lidar com essas questes era diferente do modo usual. Ele
no endossa todos os fatos, mas decide o que e o que no bom em
termos das normas que ele deriva das prprias coisas e que, por essa
razo, correspondem diversidade das coisas198.

Conforme o livro avana, fica mais clara a posio de Durkheim em relao a

Montesquieu, tanto do ponto de vista de suas similitudes, que podemos chamar de
influncias sobre Durkheim, quanto do ponto de vista das diferenas, como no
exemplo que acabei de discutir acima. Com isso tambm possvel perceber com
maior preciso como se configura a peculiaridade de seu conceito de normal que,
como veremos, pressupe que se enfrente a questo a respeito da relao entre
determinismo causal e liberdade. Sem que se tenha essa tenso em considerao, a
tarefa de se tentar encontrar um critrio cientfico para avaliar as coisas sociais
perde boa parte de seu carter controverso e intrigante. Um elemento interessante
para se entender essa tensa relao o modo como Durkheim apresenta a noo de
lei segundo Montesquieu, definida como algo que depende de condies definidas
e s nessa medida as leis podem ser conexes que se seguem da prpria natureza das
coisas, inclusive das coisas sociais. E h dois tipos de leis e, portanto, de causas, que
importante que se mencione aqui, pois o segundo tipo est estreitamente vinculado
com a ideia de normalidade. H aquelas que so inerentes s coisas mesmas, e as leis
da prpria sociedade, cujas causas estendem suas influncias ao conjunto das coisas
que existem na sociedade: essa lei diz respeito sua prpria natureza.
Como acabamos de ver logo acima, essa ideia de natureza a base do conceito
de normalidade em um dos seus sentidos, o que nos leva a perceber de que modo tal
conceito tambm descritivo-explicativo, uma vez que a apreenso da natureza da
sociedade descreve o conjunto de causas que operam na determinao dos demais
fatos sociais, vinculando sua existncia a essa natureza mais geral. E, ao mesmo
tempo, um conceito crtico, na medida em que identifica os fatos que no resultam
ou desviam dessa natureza social. Como, ento, pensar aquilo que no
imediatamente determinado por essa lei no segundo sentido? possvel que exista na

198
Ibidem., 24-5.
 143

sociedade algo que no seja resultado dessa causalidade quase mecnica? Essa uma
questo a ser respondida no prximo captulo.
Por enquanto, vamos pensar como essa concepo de lei no segundo sentido
repercute no conceito de normal. Primeiramente importante mencionar que
Durkheim adere a esse duplo sentido da lei, mas no compartilha plenamente com
Montesquieu em relao a quais as caractersticas da fsica social que influenciam
causalmente outros elementos que a constituem. Ou seja, Durkheim est de acordo
com a tese sobre a relao entre estrutura e princpios, mas tem uma formulao
diferente a respeito de qual a dimenso estrutural que realmente impacta sobre os
princpios e que condiciona a possibilidade e a desejabilidade destes. O ponto nuclear
dessa diferena formulado por Durkheim quando afirma que aquilo que escapa a
Montesquieu que no o nmero de pessoas submetidas mesma autoridade o que
importa, mas o nmero daquelas que esto reunidas em alguma forma de
interao199. Ora, essa afirmao o elemento mais bsico da explicao estrutural
aventada em De la Division du Travail, e faz todo o sentido que na tese latina ele
insista nisso. Do ponto de vista da questo que nos instiga, o que relevante aqui a
afirmao desse elemento estrutural nmero de pessoas em interao como parte
da definio do tipo normal a partir do qual os ideais aos quais ele adere podem ser
julgados e, consequentemente, definidos.
Esse um dos sentidos em que a cincia contribui, seno para fundamentar,
ao menos para legitimar o ideal humano: porque ele est de acordo com a natureza da
sociedade moderna, coadunada por uma solidariedade orgnica viabilizada pela
diviso do trabalho. precisamente nesse sentido que o individualismo passa no teste
da normalidade nesse segundo sentido. Conquanto ele ainda no pudesse ser
considerado normal no primeiro sentido pois ainda no estava suficientemente
difundido na plena extenso daquela sociedade e, portanto, no era ainda geral -, ele
pode ser tido como normal, portanto, desejvel, no segundo sentido, na medida em
que corresponde lgica imanente do real, sendo o real a estrutura da sociedade
moderna e precisamente essa lgica, que no necessariamente coincide com o real,
que expressa a sua racionalidade. O racional sempre desejvel, mas ele no
condiciona o real de modo determinante, e por isso que h elementos que no
coincidem com aquilo que seria esperado. A seguir um intrigante trecho no qual

199
Ibidem., 47.
 144

Durkheim deixa claro em que sentido sua concepo de lei se distancia de

Montesquieu, que tambm o eixo de sua crtica ideia de contingncia e, ao mesmo
tempo, matiza sua prpria concepo de determinao causal:

Para Montesquieu, a doena est mais ou menos fora do escopo da

cincia, porque ela reside fora das leis da natureza. Mas a ideia de lei
natural aqui pressuposta vaga e obscura. As leis so conexes
necessrias entre as coisas. Mesmo que elas possam ser eventualmente
rompidas, elas possuem uma necessidade que puramente lgica, e no
real. Isto , elas expressam aquilo que est implicado na definio de uma
sociedade embora uma sociedade possa assumir uma forma diferente
daquela conforme racionalidade de sua natureza. Portanto, elas no nos
dizem o que existe, mas o que racional. [...] assim que Montesquieu
retorna, em parte, antiga concepo de cincia poltica mas apenas
em parte. claro que nesse ponto ele tende a confundir leis da natureza
com regras que formulam aquilo que deveria ser feito.

Assim, o normal no aquilo que resultante de uma determinao

estritamente causal que j contm em si, como potncia, todo o devir do real. O
normal expresso desse racional que se manifesta como dever ser, mesmo que esse
dever ser jamais coincida plenamente com o ser, na medida em que a plena realizao
da natureza do ser social particular dependeria da plena subsuno do real a um tipo
ideal, enquanto este tem apenas uma funo reguladora e opera como critrio
judicante. Outro argumento particularmente interessante nesse trecho a diferena
entre leis e regras. Aqui as leis so aquelas da natureza, que exprimem a natureza
racional do real, que afirmam o ser, nesse sentido bastante especfico. J as regras
no exprimem essas conexes necessrias entre as coisas, elas no tm uma finalidade
terica de apreender as relaes de determinao causal implicadas em sua natureza e
por isso no afirmam o ser.
As regras formulam o que deveria ser feito, so diretrizes para a ao, tanto
mais racionais e, portanto, melhores, se levarem em considerao as leis, que
exprimem o ser. Mais do que isso, elas sero melhores e mais desejveis se ajudarem a
orientar o curso da ao em um sentido tal que a prescrio do dever ser contribua
para que a realidade se aproxime cada vez mais de sua natureza fundamental. Ou
seja, as proposies sobre o dever ser tm na cincia a melhor fundamentao
possvel, de modo que a finalidade dessas regras deve ser aproximar o dever ser do
ser normal, enquanto natureza essencial. Vemos assim que o dever ser dever coincidir
com o ser racional, operando transformaes no ser real, sem deixar de considerar
que aqui o racional no um ideal deduzido de um princpio universal a priori, mas
 145

est ele prprio vinculado existncia de um tipo social real. Assim, o real ideal,
mas o ideal tambm real, a expresso racional do real. precisamente a partir
dessas consideraes que Miller formula sua interpretao de a respeito do papel do
conceito de normal e da posio tica de Durkheim, que j mencionei na introduo a
esta tese, mas que vale pena trazer mais uma vez para o texto, em uma verso mais
extensa, pois agora essa afirmao adquire um novo sentido:

Durkheim nunca abandonou sua ideia sobre o normal. Ele a desenvolveu

no argumento central de seu programa internalista sobre uma dinmica e
uma lgica subjacentes. O argumento se torna a rota do para o
dever ser, a partir da qual se torna sua posio tica fundamental. No
se trata tanto de afirmar que o real o racional que o bem. mais do
que isso: o real e sua lgica so o bem 200.

Temos assim um quadro suficientemente abrangente a respeito do segundo

sentido do conceito de normal, que aqui se consolida como critrio para julgar o real
e, por extenso, para julgar as regras morais existentes ou os novos ideais em vias de
criao. Assim, aquilo que podemos chamar de posio tica de Durkheim, embora
no seja uma descoberta cientfica, sancionada por sua cincia, isto , suas
proposies a respeito do dever ser esto de acordo com a natureza da sociedade em
relao s quais tais proposies teriam validade. Mais do que isso, elas seriam uma
demanda at mesmo urgente, pois essa nova moral deveria substituir a antiga, que,
esta sim, j no estava de acordo com a nova natureza social: a paradoxal afirmao
de que a soluo durkheimiana para permitir a entrada da cincia no terreno consiste
na afirmao de que ele identifica o dever ser com o ser, passa, ento, a ter pleno
sentido. Isso resume de que modo a cincia, permanecendo cincia, poderia enunciar
juzos de valor que so ao mesmo tempo juzos de fato - sobre o real e, assim,
realizar uma parte de sua finalidade prtica.
Antes de passar para a anlise dessa questo no prximo texto, h um ltimo
argumento da tese latina que nos interessa particularmente, na medida em que aponta
de que modo a defesa estado normal de uma sociedade no em si mesma uma
negao da dinmica social. Partindo novamente de uma crtica de Montesquieu, que

200
Miller, Durkheim, Morals and Modernity, 19. As trs ltimas frases so de difcil traduo,
de modo que considero pertinente trazer aqui o texto original: The argument becomes the route from
is to ought, via what becomes his basic ethical position. This is not much: the real is the rational is
the good. It is more: the real and its rationale are the good . Na nota a esse trecho o autor faz questo
de salientar que The real is the rational is the good era um slogan dos neo-hegelianos escoceses e
ingleses. J. MacTaggart, por exemplo, escreveu um artigo sobre Hegel para o primeiro volume da
Revue de Mtaphysique et de Morale (1893)Ibidem., 296.
 146

acreditaria que cada forma de sociedade se origina independentemente das demais,

Durkheim afirma que existe uma relao de continuidade entre elas, de modo que
determinado tipo social j contm em potncia outros tipos possveis. No se trata de
uma relao estritamente determinista no sentido do evolucionismo clssico, porque a
histria levada em considerao, e a histria o plano no qual desabrocham as
particularidades e as contingncias. Mas o que interessante notar que a ideia da
dinmica que viabiliza a criao de novos tipos sociais est vinculada a uma ideia
particular de progresso, segundo a qual a natureza de uma sociedade contm em si
elementos contraditrios, que ao se enfrentarem encetam, lentamente, uma mudana
no prprio tipo, que torna necessrio todo um novo conjunto de ideais que sejam
conformes a essa nova natureza:

Ao discutir povos particulares, ele no nega que seus princpios possam

se desenvolver ou ser corrompidos, mas ele acredita que tudo isso est
fixado e estabelecido desde o incio, e deve permanecer intacto no
decorrer de toda sua histria. Ele no percebe que a prpria natureza da
sociedade contm em si elementos opostos, que lutam entre si, o que faz
com que se afastem progressiva e lentamente de sua forma inicial at
gerar algo novo que surge a partir disso. O que ele no percebeu foi esse
contnuo processo mediante o qual a sociedade, mantendo sua prpria
natureza, sempre d origem a algo novo. [...] E h dois tipos de
condies que operam na vida social. Algumas dizem respeito s
circunstncias presentes, tais como a geografia, o tamanho populacional,
etc. Outras esto enraizadas no passado e em tudo aquilo que j
aconteceu na histria. Assim como uma criana seria diferente se tivesse
tido pais diferentes, uma sociedade varia segundo a forma das sociedades
precedentes201.

Esse breve parntese servir mais propriamente para elucidar a questo

central do prximo captulo. Continuando a investigar a questo acerca da finalidade
prtica da cincia, vamos ver agora uma terceira forma a partir da qual ela pode
penetrar nesse territrio, constituindo-se uma instncia de esclarecimento, elemento
fundamental para a efetivao de suas proposies ticas, conquanto instrumento
para a concretizao do ideal de transparncia, pressuposto que define a conscincia
coletiva responsvel pela criao das representaes morais e do esprito de
autonomia, disposio caracterstica de uma moralidade laica.
A ideia sobre a finalidade prtica da cincia aparece em diversos momentos do
livro. Alis, o livro inteiro pode ser considerado uma grande afirmao dos ganhos
que tem a arte quando esta apoia-se na cincia. Mas na oitava lio, O terceiro

201
Durkheim, Quid Secundatus Politicae Scientiae Instituendae Contulerit , 69.
 147

elemento da moralidade: a autonomia da vontade, que essa questo se pe com toda

nfase. No caso do conceito de normal, ele aparece aqui e ali, mas ele no recebe
uma definio mais detida como nos dois textos que acabamos de ver, talvez porque
aqui essas definies anteriores j estejam pressupostas. Ou talvez isso se deva
prpria natureza do texto: aqui Durkheim no se dirigia a um pblico de
socilogos, portanto, no parece ser muito relevante apontar como esse critrio se
presta a julgar o real sem que com isso perca sua cientificidade. Seu pblico aqui,
como j mencionei mais acima, formado basicamente por futuros professores, isto ,
aqueles que tm a arte como vocao, no tanto a cincia.
Por essa razo esse livro talvez seja a pea mais importante da obra
durkheimiana para se explorar como ele prprio se posicionava diante dessa arte,
que tem to somente uma finalidade prtica. Isso, claro, demandaria um
significativo desvio de rota, por isso apenas alguns argumentos pontuais sero
discutidos, um com mais demora do que o outro. Vamos comear pelo argumento
mais simples, para que depois possamos nos ocupar daquilo que mais crucial para
os presentes objetivos. Esse primeiro argumento diz respeito ao duplo sentido do
conceito de patologia e, portanto, ao duplo conceito de normalidade, e formulado no
contexto da discusso sobre o esprito de disciplina:

Dissemos que aqueles que no conseguem manter regularidade na

conduta, que so indisciplinados, so moralmente incompletos.
Entretanto, eles no desempenham um papel moralmente til na
sociedade? Por acaso Cristo no tinha um comportamento desregrado,
assim como Scrates e todos os personagens histricos cujos nomes
esto vinculados s grandes revolues morais pelas quais passou a
humanidade? Se eles tivessem um sentimento de respeito muito vivo
pelas regras morais vigentes, no teriam tentado reform-las. Para ousar
suplantar o jugo da disciplina tradicional, preciso no sentir a
autoridade de forma demasiado intensa. Nada mais correto do que isso.
No obstante, do fato de que a percepo da regra e o esprito de
disciplina sejam enfraquecidos nessas circunstncias crticas, anormais,
no se segue que esse enfraquecimento seja normal. Ainda mais,
necessrio evitar que se confundam sentimentos muito diferentes: a
necessidade de substituir a velha regulamentao por uma nova, e a
impacincia em relao a qualquer regulamentao, a qualquer tipo de
disciplina. Em determinadas condies, o primeiro sentimento normal,
so e fecundo; o segundo sempre anormal, uma vez que nos incita a
viver fora das condies fundamentais da vida202.

Essa passagem possui alguma relao com aquela com a qual conclu a anlise
da tese latina: ambas se referem a como um determinado estado normal contm em si

202
Durkheim, A Educao Moral, 67[1925a].
 148

elementos para uma dinmica social, embora l a nfase recaia sobre a existncia de
foras contrrias em luta, enquanto aqui o catalisador dessas transformaes so os
indivduos excepcionais, que so capazes de antecipar a caducidade de um sistema
moral, fazer a crtica, e propor algo de novo.
Tanto num caso quanto no outro, o surgimento desses fatores no , em si
mesmo, uma patologia. algo inerente natureza social. Mas nesse segundo caso
introduzida uma considerao que no estava presente no caso anterior: nem todo
questionamento da moral existente , em si mesmo, normal. O sentimento que leva a
uma crtica do status quo e proposio de uma nova moralidade desviante, e
constitui uma oposio moral normal entendida em sentido puramente
estatstico, enquanto generalidade, enquanto conjunto de regras s quais aderem os
indivduos que esto dentro da curva normal, que est em relao com a mdia.
Podemos dizer, ento, que esse sentimento ou comportamento no normal no
primeiro sentido critrio da generalidade -, mas normal no segundo sentido
critrio da adequao lgica do real.
J o segundo tipo no normal em nenhum dos sentidos, e aqui mais
pertinente utilizar o termo patolgico: no um simples desvio do normal num
sentido propriamente estatstico, mas o sinal de uma patologia mesmo, de algo que
potencialmente nocivo ao estado de sade e que, por isso mesmo, deve ser combatido.
Essa diferenciao entre o uso estatstico e o uso biolgico do conceito de normal
nunca foi feita explicitamente por Durkheim, mas ela ajuda a prevenir certas
confuses. verdade que o uso biolgico contempla tambm algo da dimenso
estatstica, o que talvez autorize essa minha distino, mas no se resume a isso. Mas
o que realmente importa aqui que nesse trecho vemos na forma de um exemplo
concreto uma ideia que permaneceu abstrata na discusso anterior sobre os dois
sentidos do normal. Vemos, inclusive, qual a pr-condio para que qualquer
esforo de transformao possa ser julgado normal: a crtica moralidade vigente e o
consequente comportamento criminoso203s podem ser moralmente desejveis se
no forem uma crtica vazia e estril, se no vierem acompanhados de um novo ideal e
de novas regras e que estes viabilizem a superao do antigo estado de coisas.
Esse desvio representado por esses indivduos excepcionais no pode,
portanto, permanecer como um desvio. A tendncia de toda novidade que

203
Refiro-me aqui ao conceito de crime exatamente no sentido discutido mais acima.
 149

realmente esteja fundada na natureza das coisas ser internalizada pelas conscincias
e tornar-se normal tambm no sentido de generalidade, porque a ao moral ordinria
depende sempre de representaes internalizadas da regra. Essa tese de que a ao
moral aquela realizada segundo regras pr-estabelecidas possui uma relao direta
com a concepo durkheimiana de autonomia e esta, por sua vez, depende
visceralmente de sua ideia de cincia da moral. Entender essa relao entender
como se d essa terceira esfera na qual a cincia adentra o domnio de prtica.
Nos dois captulos anteriores o conceito de esprito de autonomia j entrou
em cena, sendo apresentando como o elemento distintivo de uma moralidade laica e,
portanto, central para o projeto tico-pedaggico de Durkheim. J mencionei que sua
concepo a esse respeito apresenta a autonomia como uma adeso voluntria e
consciente moral, que pressupe o conhecimento de sua natureza e das razes de
nossa conduta. Naquele momento ainda no havamos enfrentado a discusso sobre o
duplo sentido da normalidade, de modo que a ao autnoma enquanto adeso
esclarecida parecia ser to somente uma adeso voluntria s regras tal e qual
existem, tal e qual prescritas pela conscincia mdia.
Agora j temos condies de entender melhor o que significa sua proposta de
uma autonomia fundada sobre o real, que implica uma aceitao do real, pois vimos
que o que importa em relao ao real no so somente as relaes concretas, mas
tambm a lgica que lhe subjacente. Em outros termos, importa menos a vigncia
das regras particulares regras normais e patolgicas convivem lado a lado num
mesmo momento e mais a natureza da sociedade nas quais estas vigoram. E, como
vimos, a cincia que tem a prerrogativa de definir qual o estado normal da
sociedade e, portanto, definir qual essa natureza qual se pode aderir
esclarecidamente.
A autonomia da vontade caracterizada como uma exigncia da conscincia
moral moderna, a tal ponto que nesse contexto uma conscincia heternoma perde
em muito o seu valor moral. Mas se a autonomia definida como adeso esclarecida
natureza das coisas, a realizao dessa demanda no poderia se dar sem a
participao da cincia. O pleno significado disso algo que no est muito evidente
na obra durkheimiana, e mais um daqueles casos em que essa busca se parece mais
com um trabalho de arqueologia, que rene fragmentos dispersos e tenta reuni-los
de forma coerente. No que se refere ao objetivo presente, importa identificar de que
 150

modo a cincia pode contribuir para a prtica, mais especificamente, para realizar o
ideal humano que pressupe uma vontade autnoma, o que nos leva a identificar
duas instncias dessa atuao, sendo que uma delas est mais explcita no texto,
enquanto a outra est afirmada apenas subliminarmente. A sua primeira e mais
evidente contribuio para tornar possvel a autonomia apresentada no contexto em
que se estabelece um paralelo entre a autonomia em relao ao mundo fsico e em
relao ao mundo moral, uma vez que em ambos os casos esta a nica autonomia
possvel:

Libertamo-nos medida que compreendemos as coisas, e no existe

outro meio para isso. A cincia a fonte de nossa autonomia. Ora, na
ordem moral h lugar para essa mesma autonomia e para nenhuma
outra. [...] Podemos investigar a natureza das regras da moral s quais,
inicialmente, nos submetemos passivamente, que a criana recebe a partir
de fora atravs da educao, e que se impem a ela em virtude de sua
autoridade; podemos entender suas condies, a sua razo de ser. Em
resumo, possvel fazer uma cincia dessas regras. Suponhamos que esta
cincia esteja acabada. Nossa heteronomia teria fim. Ns somos os
mestres do mundo moral. Esse mundo deixou de ser exterior, porque
est representado em ns por um sistema de ideias claras e distintas,
cujas relaes conhecemos perfeitamente. Ento, estamos em condies
de assegurar em que medida essa moral est fundada na natureza das
coisas, isto , na natureza da sociedade; ou seja, em que medida ela o
que deve ser. Na medida em que a reconhecemos como tal, podemos
consenti-la livremente. Querer que a moral seja algo diferente daquilo
que est implicado na prpria constituio natural da realidade que ela
exprime, seria querer algo absurdo, sob o pretexto de querer livremente.
204.

A forte afirmao de que no mundo moral s h espao para esse tipo de

autonomia , sem dvida, bastante estranha. claro que ela est vinculada com a tese
de que aquilo que efetivamente orienta a conduta so as regras morais que existem
objetivamente, que se impem nossa conscincia e so por ela internalizadas. Mais
do que isso. Elas no so apenas externas nossa vontade, mas foram criadas por
processos longussimos e complexos, e so realmente coisas, que no podem ser
mudadas facilmente. Mas no se trata apenas da dificuldade de muda-las, assim como
no se muda as leis da natureza.
Trata-se, antes, de dever aceit-las com conhecimento de causa. Porm, o
que realmente interessante aquilo que est no final de trecho: essa adeso quilo
que a moral pressupe que ela j seja aquilo que ela deve ser. precisamente nesse
sentido que no possvel autonomia sem cincia, porque sem ela jamais se saber a

204
Durkheim, A Educao Moral, 121.
 151

natureza de uma determinada sociedade, portanto, jamais se conhecer a plenitude

das relaes morais nela implicadas, se estas esto implicadas nessa natureza ou se, ao
contrrio, so conflitantes com ela. Na continuao imediata desse argumento, a
cincia no apenas um conhecimento que apreende essa natureza e permite que os
indivduos possam, enfim, aderir esclarecidamente. Ela tambm o instrumento que
apresenta os possveis descompassos entre o real emprico e o real racional,
configurando-se no principal dispositivo para justificar e orientar qualquer tipo
interveno:

Podemos verificar tambm at que ponto essa moral no encontra

fundamento real uma vez que ela sempre pode conter elementos
anormais. Mas, graas cincia que supomos realizada, temos em mos o
meio para reconduzi-la a seu estado normal. Assim, sob a condio de
possuir um conhecimento adequado acerca dos preceitos morais, das
causas das quais dependem, das funes que cada um desempenha,
somos capazes de nos conformar a eles conscientemente, com
conhecimento de causa. Uma conformidade assim consentida no tem
nada de coercitivo. Sem dvida, estamos ainda mais distantes desse
estado ideal da cincia que no que concerne vida moral do que
concerne vida fsica; a cincia da moral data de ontem, seus resultados
so ainda muito imprecisos205.

Se o comeo do argumento, apresentado mais acima, j soava estranho, o

trecho final parece ainda mais desolador. Essa autonomia a nica possvel e ela, por
sua vez, depende do pleno desenvolvimento da cincia, um ideal que, segundo
Durkheim, estava ainda extremamente distante de ser realizado. Ele prprio se deu
conta da dificuldade implicada nessa afirmao e, logo em seguida, complementou
dizendo que isso na verdade no to relevante, afinal, o que importa que esse meio
existe, e isso o que h de fundamentado na conscincia pblica. Enfim, uma
concepo quase extrema de autonomia, que pressupe, de um lado, que se conhea
tudo o que est implicado em sua natureza, e portanto, demanda que se apreenda
suas leis e, de outro, que essa natureza no seja alterada, pois ela aquilo que deve
ser mantido, pois isso o plenamente desejvel.
Contudo, existe outra concepo de autonomia presente de forma latente neste
e em outros textos, que tambm est ligada ideia de cincia, e que , por assim dizer,
menos exigente. Se esse primeiro e mais estrito sentido pressupe uma cincia
pronta e acabada, esse segundo sentido se contenta com o conhecimento da
realidade que j foi produzido e utiliza-se dele para pensar o presente e orientar o

205
Ibidem., 122.
 152

futuro. Trata-se, enfim, de uma autonomia vinculada a um sentido mais poltico,

conquanto refere-se aos processos coletivos de formao de vontade. Nesse contexto,
h uma afirmao da cincia que j bastaria como fator de esclarecimento,
viabilizando uma vontade coletiva auto-determinada, que se encontra nesse mesmo
livro, ainda que em uma formulao preliminar: a tese de que Deus a sociedade
hipostasiada e que, portanto, a origem de toda e qualquer regra moral a sociedade
mesma, mesmo que sob a forma dessa figura idealizada.
Essa autonomia poltica coincide com o que podemos chamar de imaginao
coletiva, que tem a capacidade de criar o novo a partir de suas prprias foras
inventivas tal como ser discutido no captulo que vem logo em seguida. Para o
autor, a moral expresso normativa de um determinado ideal que, por sua vez,
criado coletivamente. No caso de uma moral laica, tratar-se-ia de uma moral que
deveria ser criada a partir de processos coletivos que pressupem uma alta dose de
racionalidade e de transparncia, que a esfera da autonomia propriamente poltica.
Ou seja, sua adeso ao projeto de constituio de uma moralidade laica est
ligada a essa descoberta da cincia, pois pressupe que o esclarecimento se d no
apenas por parte dos indivduos, mas por parte da prpria coletividade, de modo que
exista a conscincia de que a instncia criadora da moral no Deus, sob qualquer
uma de suas representaes, mas a sociedade mesma, que engloba a totalidade dos
indivduos que a integram. Em relao a isso, alinho-me interpretao de Miller no
que se refere ao seguinte argumento:

verdade que Durkheim pode parecer muito irritante com suas

constantes referncias sociedade. Contudo, seria um erro considerar
que sua obra se refere autoridade tica de uma sociedade concreta
qualquer. Na verdade, trata-se de um duplo equvoco pensar que ele no
distingue tica de moral, bem como seria ridiculamente ingnuo afirmar
que ele aprovaria o estado no qual nos encontramos atualmente.
impossvel que a sociedade tenha uma autoridade tica moderna, a
menos que ela esteja em vias de atingi uma condio essencialmente
moderna uma sociedade com uma transparente e auto-consciente.
Assim como no ideal kantiano de um reino dos fins, a fonte da
autoridade tica, para Durkheim, no nem Deus, nem a Sociedade, mas
uma associao de pessoas autnomas206.

Enfim, essa ressignificao do que a sociedade em geral e o que a sociedade

no contexto de uma res pblica a chave para que se compreenda o verdadeiro

206
Miller, Investigando o projeto de Durkheim para a constituio de uma Cincia Social,
60.
 153

sentido da concepo de autonomia, seja da autonomia do ponto de vista do

indivduo, seja do ponto de vista da sociedade poltica em seu conjunto. Isso, por sua
vez, pressupe o aprofundamento da questo sobre o processo de formao dos ideais
sociais, justificando, assim, o que discutiremos logo mais. Alis, o seguinte trecho de
Durkheim corrobora plenamente essa interpretao:

Sob todas as suas formas, a conscincia coletiva distingue-se da

conscincia individual. O coletivo no o geral. coletivo tudo aquilo
no qual todos os membros da coletividade podem participar e do qual
cada um recebe uma parcela, e que ningum possui integralmente 207.

Resumindo esse ltimo sentido em que a cincia pode ter uma finalidade
prtica, podemos afirmar que ela a fonte da verdadeira autonomia, e por isso mesmo
no apenas um conhecimento que justifica a desejabilidade e a necessidade do ideal
moral defendido por Durkheim, mas constitui uma pea chave para sua prpria
concretizao. No que se refere ao conceito de normal propriamente dito, ele atua
aqui primeiro como um conceito crtico: a necessidade de uma moral laica, com o
esprito de autonomia, figura como uma transformao necessria da moralidade
vigente [normal enquanto generalidade] para que ela possa melhor se adequar nova
natureza social [normal enquanto lgica do real]. Em segundo lugar, a ideia de
normal corresponde ao dever ser que precisa ser aceito esclarecidamente, cuja
realizao ideal coincidiria com a possibilidade de uma autonomia em sentido pleno.
Finalmente, ainda nesse mesmo livro, o normal como lgica subjacente fundamenta a
demanda por uma conscincia coletiva esclarecida, que reconhece no ser Deus a
instncia criadora e legitimadora da moral.
De modo geral, ento, foi possvel entender de que forma a concepo de
cincia da moral formulada por Durkheim, que num primeiro momento apareceu
apenas como um empreendimento restrito a uma jurisdio terica, poderia, sem
contrariar essa natureza fundamental, realizar uma desejvel incurso pelo territrio
da prtica. Vimos ainda, em diferentes momentos, de que modo, no exerccio dessas
atribuies prticas, essa cincia est em estreita relao com suas proposies de
transformaes tico-polticas, que so ento justificadas enquanto mudanas na
moralidade concreta atual para que esta seja conforme as novas e profundas
aspiraes que estariam em maior sintonia com a nova natureza social.

207
Durkheim, Ideal Moral, Conscience Collective et Forces Religieuses, 16-7[1909g].
 154

Essas mltiplas atribuies prticas da cincia no so, contudo, ilimitadas ou

onipotentes. Como vimos, ela pode julgar e ajudar a decidir sobre os fins, porque
pode apreender o estado verdadeiramente normal da sociedade. Mas ela no define a
priori o que uma boa natureza social, porque isso se define a partir de uma
dinmica prpria do real, que est relacionada s suas condies de existncia, que
dependem de fatores mecnicos - que so sincrnicos -e de elementos propriamente
histricos - portanto, diacrnicos. Essa natureza o que ela pode apreender e
explicar, formulando, a partir disso seu tipo normal. E esse tipo normal serve apenas
para julgar a desejabilidade da moral que j existe e dos novos ideais morais que se
deseja que constituam a base da nova moral. De onde, ento, provm esses ideais aos
quais Durkheim adere? Se no so uma descoberta da cincia ela j os pressupe
criados quais so os processos que esto em sua origem e que justificam sua defesa e
sua necessidade? exatamente isso o que discutiremos a seguir.
 155

Quarto Captulo

A Moral e os Ideais Sociais

C
omo apresentado no segundo captulo, o mtodo positivo defendido por
Durkheim define que podemos e devemos estudar os fatos, no as
ideias que temos sobre os fatos. A prpria condio de a moral ser
objeto da cincia que ela tambm possa ser tomada como um fato, o fato social por
excelncia, que, por sua vez, de acordo com a segunda regra do mtodo sociolgico,
s pode ser explicado por outro fato social. Portanto, a explicao consiste em
estabelecer relaes causais entre esses fatos. Ela diz respeito questo o que
possvel conhecer. Desse modo, a prpria moral, para ser objeto possvel dessa
cincia, deve entrar na categoria de fato, sendo realmente moral apenas aquela que de
fato existe e legisla sobre as vontades. A partir dessa premissa, a resposta questo
sobre o que devemos fazer : aquilo prescrito pela conscincia moral normal de uma
sociedade dada. Agora, resta ainda responder pergunta o que podemos esperar?,
procurando descobrir se esse devir o resultado inexorvel de um encadeamento
mecnico, ou se aquilo que podemos esperar tem alguma relao com o que podemos
desejar, sendo este desejar produzido livremente pelas vontades.
Uma primeira distino conceitual bastante sutil que precisa ser
introduzida antes de prosseguirmos aquela entre os dois sentidos possveis que a
expresso dever ser possui em nossa lngua portuguesa, sem a qual a diferena
entre a discusso travada no captulo anterior e aquela a ser realizada aqui
permaneceria um tanto nebulosa. Ao afirmar que o dever depende daquilo que
prescrito pela conscincia moral normal de cada sociedade num determinado
momento de sua histria, Durkheim quis dizer que uma ao moral se est de
acordo com aquilo que est estabelecido como moral, aquela executada conforme
uma regra obrigatria e desejvel, conforme sua definio do que a moral . Nesse
sentido, o dever ser aquilo que a ao moral deve ser, aquilo que se deve fazer, e o
que se deve fazer agir segundo aquilo que a moral , por isso h uma identificao
entre o dever ser e o ser, sendo o ser aquilo que , e o dever ser aquilo que a ao
 156

moral deve ser para que seja moral. Nesse sentido, o dever ser , antes de tudo, dever,
o obrigatrio, aquilo que duty, Pflicht, o devoir.
Por outro lado, se h esse dever ser [duty; Pflicht; obligation; devoir] que
coincide com o ser, com aquilo que , h tambm um dever ser que o que deveria
ser [Sollen; ought, devoir-tre], aquilo que se deseja que venha a ser, ou seja, um
dever ser que, na realidade, ainda devir [Werden; becoming; devenir]. Nesse
segundo sentido, logicamente, no possvel falar em uma identificao entre ser e
dever-ser. E esse devir aquilo que se espera que venha a constituir-se como ser,
como dever ser no primeiro sentido, como o dever [Pflicht; duty], como o elemento
imperativo que deve efetivamente determinar a ao moral.
Ou seja, trata-se agora de saber se a afirmao de que aquilo que os homens
deveriam fazer aquilo j prescrito por uma sociedade dada tambm tem
consequncias para a determinao do dever ser no segundo sentido, do dever ser
enquanto devir. Isto , se a identificao inicial entre ser e dever ser, implica que
para Durkheim a moralidade est sempre presa ao domnio do que j est dado, do
condicionado, se no h nada que se possa esperar alm daquilo que j , e que
prende os homens eterna cadeia causal dos fatos estabelecidos, afirmando uma
constante relao de determinao estrita entre o passado, o presente e o devir.
Se este fosse realmente o caso, das duas, uma. Ou no faria sentido que no
corpus durkheimiano houvesse quaisquer proposies que defendessem um novo
iderio moral, ou essas proposies poderiam, sim, ser descobertas da cincia, uma
vez que o devir j estaria inscrito nas pr-condies estruturais estabelecidas, com
desdobramentos inevitveis. Contudo, no dessa maneira que ele aborda a questo.
Conforme espero ser possvel elucidar logo a seguir, reforando o argumento j
adiantado em momentos precedentes, de um lado, suas proposies normativas no
so criaes da cincia, uma vez que esta pode apenas julgar a moral existente e
ajudar a decidir sobre os fins, mas no pode cri-los.
De outro, ao afirmar que tanto a moral que existe quanto a aquela que se
deseja so criaes sociais, no se deve entender que so consequncias mecnicas,
inevitveis e unvocas de condies sociais de natureza estrutural. por essa razo
que responder questo sobre a gnese da moralidade, e dos fins aos quais ela est
atrelada, no apenas auxilia na construo do argumento sobre qual a fundamentao
das proposies normativas defendidas por Durkheim, como tambm esclarece sobre
 157

o estatuto dessas proposies, adentrando no rido terreno que permanece todo o

tempo como pano de fundo de sua teoria moral, qual seja, a tenso entre teoria e
prtica, entre determinismo e liberdade.
Alis, dentre as muitas questes que surgem do esforo de se tentar
compreender a teoria moral durkheimiana, e cuja resposta no se d a conhecer muito
facilmente, est aquela que interroga sobre qual seria o espao para a liberdade nesse
universo de fatos j dados e muito bem arraigados que determinam a conduta dos
indivduos com fora semelhante quela dos fatos da natureza. Como deve ter ficado
claro quando da discusso do segundo captulo, para Durkheim, a cincia da moral
possvel porque tambm a moral faz parte do domnio dos fatos, dos fatos sociais. A
prpria ao moral definida como aquela produzida por uma vontade informada por
representaes sociais internalizadas.
Porm, aquilo que tentarei defender neste captulo que esse espao no
apenas existe, como ainda consiste em um elemento crucial de todo esse processo
abrangido sob a rubrica moralidade, na medida em que coincide com a prpria
gnese dos valores que conferem sentido quelas regras que definem o domnio do
bem e do mal, que estabelecem como devemos agir. Esse momento aquele da
criao dos ideais sociais. Entender o que so esses ideais, de que modo constituem o
domnio dos fins, e o processo de sua criao, a chave para se compreender a
legitimidade que Durkheim afirma ser possvel atribuir aos valores que ele prprio
defende. Para resumir a relao entre os dois sentidos do dever ser com o ser e destes
com os ideais, possvel recorrer ao seguinte esquema, que ganhar maior significado
no decorrer do captulo, e que pode servir como guia de leitura do mesmo. Vejamos.

II.Momento de
Ser= A moral Transio Consolidao dos
consolidada novos ideais
Questionamento
Dever-ser=dever=ser O devir realiza-se
sobre o ser
parcialmente
Novos ideais
O dever ser vira ser
Dever-ser=devir
I. Moral Atual III.Nova Moral

Equema 1: Dinmica da Criao e Consolidao dos Ideais e sua Relao com a Moral
 158

Na lgica da teoria durkheimiana, os novos ideais surgem principalmente nos

momentos de transio, e so eles que constituem a nova moral. Porm, permanecem
sempre como ideais reguladores, isto , nunca plenamente realizados, enquanto um
dever ser que nunca se converte integralmente em ser, ainda que esse seja
propriamente seu ser enquanto ideal, enquanto uma potncia que apenas
parcialmente convertida em ato. Mas o que importante adiantar aqui, e que ser
desenvolvido com detalhe na parte final deste captulo e tambm no captulo seguinte,
que a tendncia de todo novo ideal converter-se em uma representao
internalizada, geralmente inconsciente. assim que o ideal se aproxima do real, da
realidade, de modo que o novo tende sempre a se tornar o ideal normal, que
permanece como referncia constante da moral normal, que a torna algo desejvel,
mas, ao mesmo tempo, imperativo.
Enfim, aquilo que tentarei defender aqui a ideia de que em sua teoria existe
uma brecha ainda que um pouco estreita- que permite a Durkheim escapar ao
determinismo intransigente do qual com frequncia foi acusado e que, ao mesmo
tempo, explica como so criados os ideais sociais. Ao faz-lo procurarei explicitar
porque esse movimento diz respeito ao reino da criao e da liberdade, mesmo que se
trate de uma liberdade relativa, enquanto condicionada pela situao social de cada
poca - situao essa que define a plausibilidade dos fins criados, mostrando, ao
mesmo tempo, que no precisa haver oposio entre elucidao cientfica da moral e
estabelecimento do ideal. Para tanto, o percurso a ser seguido neste captulo passa
por trs momentos essenciais.
Inicialmente apresentado um quadro sucinto sobre como a questo da
transformao da moral que tem sido vista por alguns intrpretes icnicos da obra
durkheimiana, que ajudaram a consagrar o autor como o terico da ordem, da
manuteno do status quo, ou ainda, como o propositor de uma tica cientfica, na
qual os princpios morais poderiam ser descobertos pela cincia a partir da
observao das leis da evoluo social. Essa discusso no seria necessria se essas
teses fizessem parte de um passado distante e j superado, mas, como no esse o
caso, parece vlido trazer algumas amostras significativas das interpretaes contra as
quais esta tese se ope no que se refere ao problema particular da fonte dos
princpios que estruturam suas prescries. Em todos os autores aqui trabalhados,
 159

parece haver em comum a ausncia de um tratamento adequado do conceito de

ideal. Ainda nesse primeiro momento, so mencionados trabalhos mais recentes que
contribuem para o enfrentamento desse tipo de leiturra, nos quais esse conceito foi
analisado com grande profundidade, trazendo novos elementos para se pensar essa
questo.
No segundo momento procura-se estabelecer qual o lugar ocupado pelo
conceito de ideal na economia geral do pensamento durkheimiano, de modo a
esclarecer em que sentido ele pode ser efetivamente vinculado ao domnio dos valores
ltimos. Para tanto, ser apresentado em que textos esse conceito se faz presente de
maneira significativa, qual a diferena entre os textos da fase inicial e aqueles
produzidos j no fim de sua carreira, qual a definio de ideal, qual a diferena entre
ideias e ideais e, finalmente, qual a sua relao com a ao moral.
O terceiro momento versa sobre o processo de formao desses ideais, o que
nos leva a notar a presena de um elemento de intersubjetividade que estaria na
origem de todos os ideais morais e, portanto, que se apresenta como um processo que
constitui a fonte da prpria legitimidade desses ideais. Na primeira parte so
apresentados os pressupostos estruturais para esse processo, enquanto a segunda
parte reconstri os diferentes elementos constitutivos do processo em si mesmo, desde
a concepo inicial das ideias, o intercmbio e o debate destas at se converterem em
ideais, at chegar ao momento em que esses ideais so cristalizados e passam a fazer
parte da moral normal.

1. A questo dos Ideais aos Olhos de seus Intrpretes

A afirmao de que Durkheim teria ignorado o papel desempenhado pelos

ideais na dinmica social em favor de uma explicao mecanicista j vem de longa
data e est intrinsecamente vinculada, de maneira explcita ou implcita, s acusaes
de conservadorismo, positivismo, cientificismo, etc. Se aplicada ao assunto
especfico sobre o qual se debrua esta tese, a negao da importncia do ideal, ou
dos ideais, faria desta uma teoria essencialmente determinista, na qual a moral
existente se impe a qualquer novo horizonte possvel. Mas no apenas isso. Se
desconsiderarmos a presena dos ideais nessa teoria, concebidos enquanto ideais
sociais, a prpria questo sobre a gnese da moral fica sem resposta, assim como a
 160

questo sobre sua fundamentao, tanto daquela que j existe [enquanto fato],
quanto daquela a ser instituda [prescries prticas].

1.1. Teses sobre o estatuto problemtico dos ideais na teoria durkheimiana

O impacto de Talcott Parsons sobre as representaes coletivas dos

socilogos no que se refere a seu entendimento sobre a obra durkheimiana algo
difcil de ser mensurado. Mais difcil ainda de ser ignorado ou contemporizado. Sem
Parsons, certamente Durkheim teria sido um autor muito menos lido, no apenas nos
pases de lngua inglesa, mas tambm no Brasil. Porm, se ele foi um dos grandes
responsveis por manter viva a tradio da teoria sociolgica, no h como diminuir o
fato de que essa tradio foi apresentada e mantida a partir de seu olhar, um olhar em
alguns casos realmente brilhante, mas, em outros, bastante peculiar, a partir do qual
os autores apareciam como algo muito diferente daquilo que realmente eram, ou a
partir de ngulos recortados. No caso de Durkheim, Parsons o consagrou no apenas
como positivista, herdeiro direto de Comte, mas tambm com um terico da
ordem, epteto que durante dcadas serviu para resumir a obra durkheimiana e para
estabelecer sua diferena em relao a Weber e Marx:

A nica diferena importante entre Comte e Durkheim o fato de o

ltimo no compartilhar a preocupao primordial do primeiro com os
problemas da dinmica social, e de estar quase que totalmente
interessado naquilo que Comte teria chamado de estticas sociais. O
problema da ordem o problema central de Durkheim desde sua fase
inicial. Durkheim foi alm de Comte precisamente em sua capacidade de
acompanhar esse problema at um nvel muito mais profundo do que
Comte tinha feito208.

Tendo essa caracterizao mais geral como premissa, Parsons faz uma leitura
da teoria moral durkheimiana na qual esta apresentada como essencialmente
positivista, significando com isso que se trata de uma teoria segundo a qual a cincia
no apenas explica e julga a moral, mas tambm funda a tica, estabelecendo
rigorosamente os princpios da ao. Esses princpios, descobertos ou criados pela
cincia, seriam aqueles que contribuiriam para a manuteno da ordem social,
fazendo com que o espao para o no previsto, seja reduzido a um mnimo possvel.
Parsons insiste na ideia de que Durheim teria tentado criar uma tica cientfica, e
208
Parsons, A Estrutura da Ao Social, 372.
 161

confunde tica com moral, que no contexto francs so essencialmente diferentes.

Durkheim jamais props uma tica cientfica ou uma cincia da tica mas uma
cincia da moral, que poderia e deveria ter uma finalidade prtica. So duas coisas
muito diferentes. Essa confuso leva Parsons a apresentar a dimenso potencialmente
prtica da teoria durkheimiana como sendo uma apologia da obrigao, da ordem, da
negao do indivduo, tolhendo toda margem para ao. A tica cientfica de
Durkheim - verdadeiro oximoro que s existe aos olhos de seus intrpretes - seria,
assim, um dos elementos mais problemticos de sua obra209, constituindo uma afronta
verdadeira tica, aquela que defende princpios universais que esto acima das
contingncias sociais e do juzo sacramentado pelo senso comum, colocando em seu
lugar a obedincia cega, passiva e ignorante daquilo que est estabelecido desde
sempre:

Se aceitarmos que sua anlise geral do papel da obrigao moral na ao

correta, ser que podemos deduzir disso que as normas que as pessoas
apoiam realmente por motivos morais desinteressados (ou podem faz-lo
com legitimidade tica) devem ser normas sociais e devem ser aquelas
compartilhadas com at mesmo a maioria dos outros membros da
comunidade? Afinal, os modos principais de ao moral admirados por
filsofos so muitas vezes aqueles que envolvem oposio ao cdigo
geral da comunidade. A identificao do moral com o social parece
correr o risco de elevar a conformidade social a uma virtude moral
suprema210.

Alm dessa tese que apresenta sua teoria moral como sendo uma teoria da
passividade e da manuteno da ordem, sua caracterizao como uma indevida
combinao entre cincia e tica, entre o explicativo e o normativo faz com que ela
resulte em um projeto esquizofrnico, cuja consequncia seria uma compreenso
parcial da realidade moral, uma vez que ignoraria sua dimenso ativa e criativa, dada
sua inabilidade de distinguir entre fato e ideal de uma maneira adequada. Assim
chegamos ao ponto que particularmente nos interessa no presente captulo. Para
Parsons, uma das razes do fracasso de todas as teorias positivistas, Durkheim
inclusive, teria sido sua inpcia para tratar da questo dos ideais. Vejamos.

Apesar da possibilidade de normas, inclusive ideais ticos, serem tratadas

como fenmenos empricos pelo observador, nunca devemos nos
esquecer de que elas so fenmenos de um tipo muito peculiar de que,

209
Cf. novamente o Captulo 1, onde so apresentados os outros argumentos de Parsons sobre
todos os problemas implicados na ideia de uma tica cientfica.
210
Parsons, A Estrutura da Ao Social, 464.
 162

para os indivduos atuantes elas so normas, ideais. O que notvel sobre

elas no o estado de existncia concreta ao qual elas, como
proposies, se referem, mas o fato de os indivduos atuantes olharem
para um suposto estado de coisas como desejvel e, portanto, de
podermos considerar que, em um grau significativo, eles esto lutando
para concretiz-lo. Mas se ele for concretizado e at que ponto ele for
concretizado no uma questo cuja soluo dada na mera existncia
das normas ideais propriamente ditas, mas continua a ser um problema.
Ele depende do esforo dos indivduos atuantes, bem como das condies
em que eles agem. Esse elemento ativo da relao dos homens com as
normas, o lado criativo ou voluntarista dela, precisamente aquilo que a
abordagem positivista tende a minimizar pois ela pensa em termos da
atitude passiva, adaptvel, receptiva, incorporada no ideal de um cientista
emprico. Desse vis Durkheim certamente no est livre, mesmo nessa
fase mais recente. essencialmente isso que est por trs da implicao
com tanta frequncia atribuda a ele de identificar o status quo com o
ideal. Pois a menos que se tenha o maior cuidado, o tratamento de ideais
como fatos corre o grande risco de idealizar sejam quais forem os fatos
que possam ser conhecidos. A nica maneira de evitar esse risco insistir
permanentemente sobre o carter peculiar dos ideais como elementos na
ao e sobre sua distino radical dos elementos da situao do ator, os
elementos condicionais211.

Como veremos, essa definio do ideal como antecipao de um estado de

coisas desejado, cuja realizao depende dos esforos individuais e coletivos para
serem atingidos, precisamente uma das definies apresentadas por Durkheim. No
que se refere afirmao de que os ideais tambm so tipos de fatos, no se trata de
dizer que os ideais so a mesma coisa que as regras morais j institucionalizadas, que
so uma realidade no sentido mais estrito do termo. So tipos de fato na medida em
que so elaboraes coletivas que, assim como os outros fatos, impem-se s
conscincias individuais, porque j no so apenas ideias que existem isoladamente
nas representaes de indivduos singulares. E precisamente no momento de criao
dos ideais, no momento em que eles esto sendo elaborados, que existe um maior
espao para a espontaneidade, para a ao, para a criatividade. Nesse momento, o
ideal no a afirmao do status quo, mas a manifestao da aspirao de um estado
de coisas diferente. Mas isso algo que veremos no decorrer do captulo.
Passemos agora a um segundo autor icnico, de uma gerao posterior a de
Parsons, cuja tese sobre o conservadorismo da teoria durkheimiana tambm foi
amplamente difundida e solidamente incorporada: Robert Nisbet. De modo geral, sua
tese a de que no apenas o diagnstico de Durkheim, como tambm suas propostas,
seriam essencialmente conservadoras; mais do que isso, retrgradas. O ponto de
partida para justificar esse tipo de argumento seria, segundo Nisbet, apreendido nas

211
Ibidem., 469.
 163

afirmaes durkheimianas acerca da situao de anomia existente na Frana

contempornea, marcada pela ruptura dos antigos laos de solidariedade, sem que
outros laos houvessem surgido. De certa maneira, ele identifica nessa constatao de
Durkheim certa nostalgia, certa lamentao pelo fim de um tempo em que haveria
uma situao de forte coeso social, com instituies slidas e duradouras. Dessa
constatao, deduz o alinhamento do posicionamento de Durkheim quele do
movimento filosfico conhecido como Conservadorismo Francs.

A viso da histria de Durkheim a visao essencialmente conservadora,

com sua nfase sobre os aspectos disorganizacionais e alienadores do
moderno desenvolvimento europeu e sobre a criao das massas, que
permanecem inertes diante de um Estado onipotente. E, finalmente, no
podemos perder o aspecto conservador de seu mais articulado programa
de reforma, a criao de novos grupos ocupacionais pra preencher o
vcuo causado pela liquidao revolucionria das guildas 212.

Em sua interpretao, a obra de Durkheim seria marcada por uma inelutvel

contradio213: positivista na forma, conservadora no contedo. Os elementos
positivistas seriam particularmente referentes s suas preocupaes metodolgicas, e
seriam o que de mais progressista e esclarecido teria legado sua obra; contudo, essas
aspiraes positivistas se chocariam com pensamentos e conceitos indubitavelmente
oriundos do movimento conservador. Tratar-se-ia, portanto, no de um
conservadorismo qualquer, mas de um conservadorismo-positivista, ou seja, a teoria
durkheimiana seria praticamente esquizofrnica:

Das correntes filosficas s quais Durkheim se dirigiu diretamente na

elaborao de sua teoria social, duas so particularmente cruciais:
positivismo [em seu sentido mais amplo o de uma metodologia
fundada na aplicao rigorosa de valores cientficos ao estudo da
natureza humana e da sociedade] e conservadorismo [com referncia no

212
Robert Nisbet, Conservatism and Sociology, The American Journal of Sociology 58
(1952): 175.
213
Segundo o autor, o prprio Durkheim seria consciente das contradies de sua obra e no
pareceria se importar muito com isso: Com Whitman, Durkheim poderia ter dito: Eu me contradigo?
Pois bem, eu me contradigo[Robert A. Nisbet, mile Durkheim (Englewood Cliffs: Prentice-Hall,
1965), 68. Contudo, se essa auto-afirmao do contraditrio est dentre os versos mais conhecidos do
poeta americano Walt Whitman [Song of Myself], o mesmo no se pode dizer em relao a Durkheim.
Isso no significa negar a presena de contradies em seu pensamento, ou mesmo afirmar que no
visse o contraditrio no mundo, mas no h nada em sua obra que revele uma auto-conscincia ou um
reconhecimento deliberado em fazer enunciados contraditrios. Ao contrrio, o que se percebe seu
constante esforo em conciliar posies tericas contraditrias em uma espcie de terceira via. No
caso da relao entre metodologia positivista e posio poltica, o que vemos precisamente uma
tentativa de estabelecer de que modo uma no est dissociada da outra, muito pelo contrrio, so
essencialmente complementares alis, precisamente essa a tese que aqui se defende.
 164

s atitudes, mas a certas perspectivas intelectuais e conceitos]. O

positivismo um descendente direto do Esclarecimento e, em todas as
suas formas no sculo XIX -, compartilha com o racionalismo e o
secularismo do Esclarecimento. O conservadorismo, em seu sentido
filosfico moderno, produto da reao Revoluo Francesa e ao
Esclarecimento que teve lugar na Europa no incio do sculo XIX. O
esprito da obra de Durkheim cientfico, racionalista, positivista-
aquele do Esclarecimento. [...] Mas a cincia tanto forma quanto
contedo, idias tanto quanto mtodo. E o contedo da sociologia de
Durkheim revela um conjunto de conceitos que podem ser, de vrios
modos, melhor entendidos no mbito do conservadorismo filosfico
com o qual nos fundamentos estritamente morais e intelectuais
Durkheim teria maior parentesco [...]O que se encontra em Durkheim
a racionalizao, a sistematizao e mesmo a secularizao de idias que
foram, em sua primeira expresso no sculo XIX, uma emanao do
conservadorismo filosfico. A tarefa de Durkheim consistiu em traduzir
na metodologia rigorosa da cincia as idias e valores que tiveram sua
primeira apario nas polmicas de De Bonald, De Maistre, Haller e
outros opostos razo e ao racionalismo, assim como revoluo e
reforma214.

Alguns anos mais tarde, em um captulo sobre o conservadorismo que integra

o livro editado em conjunto com Tom Bottomore sobre a histria da anlise
sociolgica desde seus primrdios, Nisbet volta a insistir sobre a influncia
onipresente do movimento intelectual desse movimento sobre todo o pensamento
social na Frana durante o sculo XIX. Nesse segundo momento, o autor muda um
pouco sua posio, afirmando que a herana recebida por Durkheim no estaria tanto
no contedo das ideias polticas mas em seus princpios metodolgicos215. Alis,
seria difcil no o ser, uma vez que o autor parece apresentar o conservadorismo de
tal modo que todo o pensamento social subsequente , em alguma medida, seu
herdeiro: no apenas de Bonald e de Maistre, assumidamente parte do movimento
conservador, mas tambm Tocqueville, Comte, Saint-Simon, Taine, Renan, Le Play,
Henry Maine, Toennies, Weber, Simmel e, claro, Durkheim.

214
Ibidem., 23-25.
215
O que antes era a herana positivista, agora tambm herana conservadora, e o que antes
parecia ser heranas conservadora suas teses polticas agora so elementos essencialmente liberais.
Segundo o autor o mtodo conservador era emprico, histrico e calcado sobre a observao daquilo
que podia efetivamente ser visto e descrito. No existia o homem em abstrato, o homem que podia ser
concebido em estado de natureza ou em uma sociedade ideal, mas o homem historicamente concreto, o
ingls ou o francs, o campons ou o aristocrata, o homem de negcios, o clrigo, o soldado, o poltico:
esses seriam os objetos de pesquisas, tratados, ensaios e obras filosficas dos conservadores. Do ponto
de vista dos conservadores, a nfase do Esclarecimento sobre o homem abstrato, concebido de forma
apartada de sua identidade histrica, de um tempo e de um espao especficos, era essencialmente falsa
e, pior que isso, era a responsvel pela terrvel onda de desorganizao que os todos os conservadores
viam recair sobre a sociedade ocidental[Robert Nisbet, Conservatism, in A History of Sociological
Analysis (New York: Basic Books Inc., 1978), 87.
 165

Primeiramente, esse diagnstico de que a Frana atravessava um momento de

crise era absolutamente comum a praticamente toda intelligentsia daquela gerao,
desde os socialistas at os liberais, incluindo tambm os conservadores, com sua
defesa da monarquia, da igreja, e dos valores tradicionais. Contudo, a explicao das
causas dessa situao que eram bastante diferentes. Se de um lado os conservadores
diagnosticavam a origem da crise nos novos valores gestados pelo movimento
iluminista e transformados em palavras de ordem pela revoluo, de outro, os
defensores da nova ordem social republicana, dentre eles Renouvier, Boutroux,
Liard, Buisson, Zola, e centenas de outros importantes intelectuais, dentre eles
Durkheim, acreditavam que o problema no era os novos valores em si, mas o fato de
que esses valores ainda no haviam sido suficientemente difundidos e consolidados
da a enorme importncia concedida reforma do sistema educacional em todos os
seus nveis.
No caso particular de Durkheim, o que vemos uma tentativa de encontrar
uma explicao que buscasse as causas mais profundas desse diagnstico mais geral,
partindo sempre das premissas tericas e metodolgicas que aos poucos criava e
consolidava. E, como espero explicitar na discusso do presente captulo,
precisamente essa tese da dissonncia entre a antiga e a nova ordem social e moral,
que coaduna questes de natureza estrutural [economia, instituies polticas,
familiares, educacionais, etc.] e de natureza representativa216 [ideais, valores,
sentimentos coletivos, etc.] que justifica as proposies normativas do autor, isto ,
sua tomada de posio em relao ao novo conjunto de ideais gestados lentamente e

216
A ideia de natureza representativa da qual se faz uso aqui aquela propriamente
durkheimiana, definida como o modo como o mundo do esprito se apresenta, seja expresso da
realidade espiritual individual, seja daquela coletiva, que o autor afirmar consistir em uma
hiperespiritualidade. Talvez convenha trazer ao texto um dos argumentos apresentados por
Durkheim em seu famoso texto Rpresentations Individuelles et Rpresentations Collectives: Mais le
lien entre le prsent et le pass peut aussi s'tablir l'aide d'intermdiaires purement intellectuels. En
effet, toute reprsentation, au moment o elle se produit, affecte, outre les organes, l'esprit lui-mme,
c'est--dire les reprsentations prsentes et passes qui le constituent, si du moins on admet avec nous
que les reprsentations passes subsistent en nous . Durkheim, Sociologie et Philosophie, 24[1898b].
Nesse outro trecho a representao apresentada como sendo algo que mais do que o epifenmeno
do mundo fsico, como algo dotado relativa autonomia : La reprsentation n'est pas un simple aspect
de l'tat o se trouve l'lment nerveux au moment o elle a lieu, puisqu'elle se maintient alors que cet
tat n'est plus et puisque les rapports des reprsentations sont d'une autre nature que ceux des
lments nerveux sous-jacents. Elle est quelque chose de nouveau, que certains caractres de la cellule
contribuent certainement produire, mais ne suffisent pas constituer puisqu'elle leur survit et qu'elle
manifeste des proprits diffrentes. Mais dire que l'tat psychique ne drive pas directement de la
cellule, c'est dire qu'il n'y est pas inclus, qu'il se forme, en partie, en dehors d'elle et que, dans la mme
mesure, il lui est extrieur. S'il tait par elle, il serait en elle puisque sa ralit ne lui viendrait pas
d'autre part. Ibidem., 33[1898b].
 166

que deveriam ser consolidados e enraizados tambm nas instituies. Ademais, o

diagnstico dessa dissonncia tambm entendido como pr-requisito histrico para
que os novos ideais pudessem ter sido criados, de modo que os momentos de anomia,
de tenso, de descompasso, no so tomados como negativos em si mesmos, uma vez
que so parte constitutiva da dinmica social.
Mesmo mantendo a tese do conservadorismo, nesses trabalhos posteriores,
especialmente em um de seus livros integralmente dedicados a Durkheim, Nisbet
tentou marcar certo distanciamento em relao a autores que afirmavam que a teoria
durkheimiana no ofereceria subsdios para se pensar a questo da mudana. Mesmo
afirmando no haver uma teoria da mudana social propriamente dita, haveria alguns
elementos que apontam nesse sentido, se bem que se trata de elementos
incongruentes, at mesmo contraditrios:

Nenhuma uma teoria sistemtica da mudana pode ser extrada a partir

de Durkheim, embora, como irei mostrar neste captulo, existam
elementos de uma tal teoria, mesmo que sejam divergentes entre si.
Certamente no encontramos em Durkheim o mesmo tipo de mudana
ou de materiais histricos que abundam na obra de Weber 217.

Mas, no fim das contas, seu diagnstico acaba no sendo to diferente daquele
de Parsons, afinal, embora reconhea a existncia de elementos que podem servir de
algum modo para tratar a questo da mudana social, ele tambm subscreve tese de
que este no um problema relevante na teoria durkheimiana, sendo esta uma teoria
essencialmente preocupada com a manuteno da ordem, em manter o status quo.
Desse modo vemos mais uma vez mantida a dicotomia clssica da sociologia que
separa os autores entre tericos da mudana e do conflito de um lado, e os tericos
conservadores e da manuteno da ordem de outro:

Mesmo assim, seria absurdo atribuir a Durkheim qualquer paixao pela

histria, comparative ou de qualquer outro tipo, tal como encontramos,
por exemplo, em Weber. O que tesmo em Durkheim pe uma mente
amplamente preocupada com a natureza e os efeitos da estrutura social,
com a relao entre as conscincias individuais e as normas, os papis e
outros elementos do vnculo social, e com todo o problema da ordem
social 218.

217
Robert Nisbet, The Sociology of mile Durkheim (New York: Oxford University Press,
1974), 239.
218
Ibidem.
 167

Na verdade, quando Nisbet reconhece haver na obra durkheimiana algum

espao, ainda que restrito, para se pensar a mudana, a transformao social, ele
afirma que este espao est inserido no contexto da tradio evolucionista, segundo a
qual os processos de desenvolvimento social se do a partir do encadeamento de
causas necessrias na direo de um progresso linear. Ou seja, ao admitir a existncia
de alguns elementos que apontam para uma teoria da transformao social, que fora
negada pelas interpretaes que caracterizam o autor como essencialmente
funcionalista, Nisbet parece querer dar um passo adiante, introduzindo elementos
outrora ignorados. No obstante, esse avano parece ser mais retrico do que efetivo,
pois a teoria de Durkheim continua a ser aquela que no concede qualquer espao
liberdade criadora, que no reconhece a possibilidade de que, em certos momentos, as
sociedades podem seguir qualquer um dos vrios rumos que esto diante de si, e,
portanto, continua a ser aquela teoria na qual a cincia onipotente, na qual a
sociedade se transforma, mas sempre segundo um curso definido, quase pr-definido,
quase pr-destinado, segundo uma dinmica essencialmente mecanicista. Ora, essa
a ideia que permanece quando lemos a seguinte caracterizao219.
Evidentemente, no pretendo aqui negar a importncia das causalidades
propriamente mecnicas no esquema interpretativo de Durkheim, ou o papel
fundamental desempenhado pelo milieu sociale nas questes de natureza moral, e
mesmo para o momento de criao dos ideais. Muito pelo contrrio. Essa dimenso
causal que se aplica a relaes e situaes sociais especficas absolutamente crucial
para entender o modo como o autor concebe a dinmica social e o momento de
criao dos fins, uma vez que so essas caractersticas do milieu que so pensadas
como pr-condio para os momentos de efervescncia e, portanto, de criao dos
ideais sociais, como veremos adiante. Portanto, o problema da anlise nisbetiana no
est tanto em identificar esse aspecto mecnico-estrutural, mas em reduzir a teoria
durkheimiana a isso e, consequentemente, conduz o leitor a ignorar a outra parte da
histria e, inclusive, a ignorar sua teoria sobre a gnese dos ideais sociais, que a
questo que aqui nos interessa.
Todo este prembulo serve essencialmente a esse propsito: indicar como
certas interpretaes que insistem em negar a existncia de uma teoria da mudana
social alis, condio sine qua non para que se admita a existncia de uma

219
Cf. Ibidem., 248-9.
 168

dimenso propriamente prescritiva, afinal, se o autor buscasse apenas conservar,

no faria qualquer sentido ele mesmo subscrever a qualquer tese visando
transformaes em relao ao que j estava dado ou que a reconhecem apenas como
uma teoria evolucionista, acabam desviando o olhar de um elemento essencial, qual
seja, a discusso de Durkheim sobre o processo de criao dos ideais sociais e sobre o
papel desempenhado por esses ideais no estabelecimento dos fins morais que
norteiam as sociedades nos diversos momentos de suas existncias220.
Em resumo, a tese nisbetiana ao contrrio daquela de Parsons afirma
haver uma dissociao radical entre a cincia e as proposies axiolgicas de
Durkheim, mas, ao lado daquele, no reconhece o argumento deste autor sobre o
carter necessrio das transformaes sociais e tampouco o protagonismo dos ideais
sociais nesses processos e, finalmente, afirma que o contedo de sua sociologia e
inclusive do que podemos chamar de sua posio normativa [ao menos em uma das
verses de sua tese] seria alinhado ao movimento chamado de conservadorismo
francs. As proposies de Durkheim em relao moral, apresentadas no primeiro
captulo, devem ter sido suficientes para construir uma oposio razovel a esse
ltimo ponto da interpretao nisbetiana. J os dois primeiros pontos, relao entre
cincia e posio valorativa e a afirmao de que a teoria durkheimiana no
contempla as transformaes sociais e o papel dos ideais nesse processo, devero ser
enfrentado neste captulo.

1.2. Perspectivas crticas s interpretaes ortodoxas: a dimenso poltica e a

questo dos ideais voltam a entrar em cena

A fora com que as teses que afirmavam o conservadorismo social da obra de

Durkheim foi tamanha, que passou a ser quase obrigatrio nova literatura proceder
a um acerto de contas com essa tradio no que se refere aos assuntos especficos
que pretendiam tratar, para, a sim, introduzir suas contribuies originais221. isso

220
Cf. Stephen Marks, Review of `The Sociology of mile Durkheim, written by Robert
Nisbet, The American Journal of Sociology 80 (1975): 1497.
221
Cf. Giddens, Poltica, Sociologia e Teoria Social; Susan Stedman Jones, Rileggere
Durkheim, in mile Durkheim - Contributi ad una riletura Critica (Roma: Meltemi, 2002), 61-78;
Susan Stedman Jones, Durkheim Reconsidered (Cambridge: Polity Press, 2001); Stjepan Gabriel
Metrovi*c, Emile Durkheim and the reformation of sociology (Totowa: Rowman & Littlefield, 1988);
Miller, Durkheim, Morals and Modernity; Anne Warfield Rawls, Epistemology and Practice -
 169

que foi feito por autores que tematizaram aspectos diretamente vinculados ao tema do
presente captulo e, certamente, tambm o que est sendo feito nesse primeiro
tpico. Dentre os autores que se empenharam em realizar esse debate crtico, talvez
um dos primeiros ao menos dentre aqueles intrpretes de peso, foi Anthony
Giddens, com sua reavaliao geral das teorias sociolgicas clssicas e com sua
misso pessoal de sistematizar e mostrar a importncia da teoria poltica de
Durkheim. Mas antes mesmo de marcar sua diferena em relao s interpretaes
anteriores por sua desconsiderao ou considerao indevida dos aspectos
polticos da obra durkheimiana, Giddens no pde deixar de estabelecer sua posio
a respeito das referidas teses que definem Durkheim como terico da ordem, o que,
alis, estaria na base de inmeros problemas interpretativos subsequentes. Vejamos
dois trechos distintos de um de seus livros dedicados teoria social:

A interpretao de Durkheim realizada por Parsons mesmo hoje ainda

permanece entre as mais influentes. De acordo com esse ponto de vista,
o pensamento de Durkheim teria sofrido uma srie de profundas
modificaes no curso de sua carreira: comeando com uma posio
inicialmente "positivista" (tal como manifestou originalmente em A
diviso do trabalho social e em As regras do mtodo sociolgico), ele acaba
passando para uma outra de carter idealista. O efeito dessa interpretao
definitivamente o de diminuir a importncia de A diviso do trabalho
social nos escritos de Durkheim. Na medida em que qualquer exame das
ideias polticas de Durkheim precisa estar embasado na teoria
estabelecida nessa obra, o que da decorre que isso tende a obscurecer
o grau em que a sociologia geral de Durkheim se preocupa com
problemas polticos e com a natureza do Estado moderno. Esta
tendncia se acentuou de modo ainda mais enrgico em Nisbet, para
quem, nos escritos subsequentes, Durkheim abandonara todas as teses
mais importantes que estabelecera em A diviso do trabalho social222.

A interpretao "ortodoxa" de Durkheim prontamente submete-o a uma

srie de crticas aparentemente conclusivas, tais como a de que enfatizava
a importncia da coeso ou do consenso na sociedade a ponto de excluir
quase totalmente o conflito; a de que ele no conseguiu desenvolver uma
teoria das instituies porque se concentrava acima de tudo nas relaes
entre a sociedade e o indivduo, negligenciando as estruturas
intermedirias; a de que ele no se preocupava com o papel do poder
poltico, j que estava obsessivamente interessado na natureza dos ideais
morais; e a de que "ele no soube avaliar nem de longe as consequncias
das inovaes sociais e das mudanas sociais, j que s se voltava para a

Dukheim's The Elementary Forms of Religious Life (Cambridge/New York: Cambridge University
Press, 2004); Massimo Rosati, Ritual and the sacred : a neo-Durkheimian analysis of politics, religion
and the self (Farnham: Ashgate, 2009); Schmauss, Rethinking Durkheim and His Tradition; Ivan
Strenski, The new Durkheim (New Brunswick, N.J. ; London: Rutgers University Press, 2006),
http://www.loc.gov/catdir/toc/ecip065/2005035672.html; Massimo Rosati, Ambrogio Santambrogio, e
Jeffrey C. Alexander, Emile Durkheim : contributi ad una rilettura critica (Roma: Meltemi, 2002);
Giovanni Paoletti, mile Durkheim et la Philosophie - Histoires, Gnalogies, Thmes (Paris, 2003).
222
Giddens, Poltica, Sociologia e Teoria Social, 103-4.
 170

ordem social e o equilbrio". Embora cada uma dessas acusaes

contenha um elemento de verdade, nenhuma delas pode ser sustentada
da maneira arrasadora com que costumam ser feitas. Aqueles que
interpretam o trabalho de Durkheim como preocupado essencialmente
com uma conservadora "tendncia a manter a ordem existente das
coisas tem inevitavelmente tendido a apresentar uma imagem errnea
da posio de Durkheim em cada uma dessas dimenses. 223

Mas, essa histria das interpretaes e reinterpretaes no para, e, mesmo

quando estamos diante de um legado importante e positivo como o de Giddens,
parece sempre haver brechas inexploradas, pontos de divergncia, elementos a ser
aprofundados. Partindo do diagnstico de Giddens, muito tem sido feito no campo
dos estudos dos elementos polticos na obra durkheimiana, e ainda muito mais no
campo da ressignificao de sua teoria social como um todo. E como no poderia
deixar de ser, nesta tese, ao mesmo tempo em que tomo como pressuposto uma parte
de seu trabalho, tambm h pontos que exigem certo distanciamento, especialmente
no que se refere ao modo como Giddens compreendeu a questo da finalidade prtica
da cincia e sua relaocom a construo de novos valores morais. Se Giddens foi
extremamente bem sucedido em realizar um mapeamento dos elementos polticos da
teoria durkheimiana, ao menos em seus aspectos mais estruturais, como a
concepo de Estado e democracia e de sua posio poltica caracterizada como um
republicanismo liberal, seu tratamento das questes propriamente morais ainda
deixa um tanto a desejar. certo que esse nunca foi o tema privilegiado de suas
anlises, porm, isso tem algumas implicaes para sua prpria interpretao sobre a
teoria poltica.
Refiro-me particularmente questo do processo de formao dos ideais
sociais que, da forma como entendo, diz respeito no apenas sua teoria moral
propriamente dita, mas tambm est intrinsecamente vinculada ao modo como
Durkheim concebe o funcionamento do que podemos chamar, anacronicamente, de
esfera pblica, elemento crucial para conferir sentido a sua concepo de
democracia. Para esse autor, a origem dos ideais morais e polticos em geral, bem
como daqueles defendidos por Durkheim, permanece um elemento no tematizado, o
que o leva a repetir a tese formulada por outros antes dele, e que se continuou a
enunciar depois dele de que a base para a sustentao de suas prescries seria sua

223
Ibidem., 134-5.
 171

fracassada distino entre o normal e o patolgico, que seria a expresso de sua

ingnua e apressada inteno de tornar possvel que a cincia substitusse o papel da
tica:

Essa separao entre o que "" e o que "deve ser", Durkheim procurava
obt-la em termos da sua distino entre o "normal" e o "patolgico",
concebidos em uma analogia com a sade e a doena no organismo. A
teoria exposta em A diviso do trabalho social se fundava nessa concepo: a
obra foi concebida por Durkheim para mostrar que os ideais do
individualismo moral correspondiam s "necessidades sociais"
engendradas pelo crescimento da solidariedade mecnica - que esses
ideais eram normais no tipo moderno de sociedade e, portanto, deviam
ser promovidos e protegidos. Nenhum aspecto dos escritos de
Durkheim foi rejeitado de maneira mais universal do que suas noes de
normalidade e patologia, e com razo: mesmo se fosse possvel
determinar "cientificamente" que uma dada norma moral um elemento
"necessrio" ao funcionamento de uma sociedade em particular,
completamente diferente sustentar que ela seja ipso facto- desejvel. As
questes em jogo aqui no podem ser resolvidas por nenhum tipo de
apelo ao critrio de sade e doena da biologia: a medicina, a esse
respeito, uma tecnologia a ser aplicada na busca de determinados
valores. Apesar - ou talvez por causa - do fato de a concepo de
normalidade ser parte integrante da obra de Durkheim, ele nunca
esclareceu completamente sua posio a respeito. Em sua exposio mais
sistemtica desse principio, em As regras do mtodo sociolgico, realmente
tentou estabelecer critrios cientficos para a verificao de ideais ticos,
rejeitando a viso segundo a qual "a cincia no pode nos ensinar nada
sobre o que deveramos desejar"224.

Ora, tal como j vimos, ao afirmar a finalidade prtica da cincia, Durkheim

no pretendeu dizer que ela poderia ou deveria substituir a tica, as discusses sobre
os princpios morais, sobre os fins a serem perseguidos. A sua finalidade prtica no
consiste em descobrir mximas para a ao, mas em avaliar se determinadas mximas
so efetivamente morais ou se vo na direo contrria do fim de toda regra moral,
qual seja, a manuteno das condies mnimas de convivncia entre os indivduos
que fazem parte de uma mesma coletividade. Alm disso, conforme Giddens tambm
destaca, a cincia tambm realizaria sua finalidade prtica ao ajudar a identificar,
tornar mais claras as tendncias morais j inscritas na dinmica social, mas que ainda
no foram plenamente consolidadas; ajudaria, portanto, a decidir sobre os fins.
Desse modo, mesmo quando da proposio do critrio do normal e do
patolgico como instrumentos conceituais que ajudariam a cincia a realizar sua
dimenso prtica ao permitir que ela pudesse julgar a moral, Durkheim no
pretendeu afirmar que uma cincia da moral desempenharia o mesmo papel da tica

224
Ibidem., 186.
 172

ou filosofia moral. Na realidade, a cincia da moral sempre figurou, do comeo ao

final, como uma forma de conhecimento que poderia ajudar a decidir sobre os fins,
portanto, em relao tica, o que poderia existir seria uma relao de continuidade,
de complementaridade, jamais de suplantao. Portanto, quando Giddens afirma que
ao responder mais tarde a crticas dessas ideias, ele parecia se retratar de sua antiga
formulao, salientando que tica e sociologia estavam preocupadas com duas esferas
diferentes, como se fosse uma retificao da posio inicial de Durkheim, na
realidade algo que est pressuposto mesmo quando da discusso sobre o normal e o
patolgico exposta em Les Rgles, por mais que essa discusso permanea
controversa e mesmo um tanto obscura em diversos momentos.
Ainda no que se refere aos autores que realizaram um importante acerto de
contas com a tradio, quatro deles so de particular interesse neste momento,
precisamente em virtude de terem tratado a questo dos ideais de forma explcita,
extensa e sistemtica: William Watts-Miller, Anne Rawls, Warren Schmauss e Susan
Stedman Jones225. No me deterei de forma detalhada sobre esses trabalhos nesse
momento introdutrio do texto, afinal, precisamente por se tratar de interlocutores
centrais para a presente discusso, seus argumentos devem aparecer em diversos
pontos especficos deste captulo e do prximo, para esclarecer sobre conceitos e
interpretaes, ou mesmo como contraponto da tese aqui defendida. Por ora
suficiente dizer que so leituras que diferem significativamente entre si alis, muitas
226
vezes so diametralmente opostas, como no caso das teses de Rawls e Jones -, mas
que se aproximam justamente por terem tratado com extrema seriedade essa questo
durante tanto tempo to negligenciada.

2. Das midas pistas s teses explcitas: buscando os sentido

de um conceito polissmico

Na introduo a este captulo afirmei que a questo sobre o que possvel

esperar est, em Durkheim, em estreita relao com a questo sobre o que podemos
desejar e que a chave para responder a ambas est no modo como o autor entende o
ideal e, mais do que isso, como ele formula uma explicao para sua origem. Ora,

225
Jones, Durkheim Reconsidered; Miller, Durkheim, Morals and Modernity; Rawls,
Epistemology and Practice - Dukheim's The Elementary Forms of Religious Life; Schmauss,
Rethinking Durkheim and His Tradition.
226
Para um resumo sobre a posio de Susan Stedman Jones, Action and the question of the
categories: a critique of Rawls, Durkheim Studies, 2006.
 173

antes de tentar resolver esse ltimo ponto preciso, claro, mostrar em que
contextos essa discusso se faz presente e, ao mesmo tempo, explicitar o que, afinal de
contas, Durkheim entendia como sendo o ideal ou os ideais. S assim a pergunta
pela sua gnese passa a ser investida de um significado real.
Ao contrrio do que muitas vezes j se afirmou, o conceito de ideal no teve
sua primeira apario apenas na ltima dcada de sua carreira: ele j estava presente
aqui e ali desde o comeo, mesmo que ainda no fosse objeto de qualquer tratamento
mais extensivo. Mas importante comear por recolher essas primeiras pistas, pois
so elas que ajudam a entender o sentido daquilo que foi desenvolvido
sistematicamente mais tarde. Para que seja possvel vislumbrar com mais nitidez esse
percurso que constitui o prprio contexto dinmico no qual essa questo foi sendo
trabalhada, podemos seguir, na medida do possvel, uma ordem estritamente
cronolgica. Mesmo que vez ou outra esse movimento sequencial seja interrompido,
misturando argumentos de diferentes textos para melhor elucidar uma definio
conceitual ou para caracterizar um problema, seguir essa ordem pode ser algo
bastante profcuo, uma vez que permite acompanhar sua trajetria na persecuo de
um tratamento mais slido para esse intrincado conceito.

2.1. As primeiras pistas

Talvez no seja de todo surpreendente que uma discusso sobre o ideal
figurasse dentre os diversos temas abordados no curso de filosofia ministrados por
Durkheim nos liceu de Sens, pouqussimo tempo aps sua formatura na cole
Normale Suprieure. Nas anotaes feitas por Andr Lalande, agora transformadas
em livro227, j vemos diversas ocorrncias desse conceito, apresentado ora segundo as
definies filosficas mais cannicas, ora em contraposio a estas. verdade que
ainda hoje existe certa controvrsia em torno da validade efetiva desses textos que

227
Durkheim, Cours de Philosophie Fait au Lyce de Sens.
 174

no foram redigidos pelo punho de Durkheim, mas por algum de seus alunos 228. No
caso particular das lies de Sens ainda existe o problema de saber se se tratava de
ideias que Durkheim mesmo defendia, ou se estava apenas reproduzindo o contedo
obrigatrio dos currculos da poca, baseando-se fundamentalmente nos principais
manuais voltados ao ensino de filosofia nos liceus229.
Simplesmente no possvel resolver essas dvidas, mas, para o que nos
interessa aqui, talvez no seja realmente necessrio, uma vez que o que importa
realmente apontar como esse conceito j estava presente em seu vocabulrio desde
os primrdios, e que tinha a percepo de que se tratava de uma questo filosfica
fundamental. Mas o que mais interessante notar que algumas das formulaes ali
apresentadas so essencialmente as mesmas que reapareceram anos mais tarde, como,
por exemplo, a tese de que os ideais so mais do que simples ideias, que esto
relacionados com disposies, com a vontade, que so representaes de um estado
de coisas que se deseja, mas que no coincide com o real e, finalmente, o paralelo dos
ideais com o sagrado.

228
Esse o caso das anotaes de Armand Cuvillier, aluno de Durkheim na Sorbonne, sobre a
moral [Durkheim mile e Armand Cuvillier, Leons sur la Morale - Anotaes das aulas do ano
letivo 1908-9, Anotaes de aula (Sorbonne, Paris, Setembro 1908)[R: 1968, p. 261-296/Textes 2, p.
292-311].] e sobre pragmatismo [essas ltimas so consideradas pelo prprio autor uma
interpretao do que fora dito por Durkheim [mile Durkheim e Armand Cuvillier, Pragmatisme et
sociologie : cours indit prononc la Sorbonne en 1913-1914 et restitu (Paris: J. Vrin, 1955). e
tambm das anotaes de Raymond Lenoir [mile Durkheim, L'tat, Revue Philosophique, 1958;
Durkheim, mile, La Democracia, Revista Mexicana de Sociologa, 1959; Les raison d'tre, morale
de la socit en gnral, Anna de l'Universit de Paris, 1960.. No caso das anotaes de Lenoir e de
Lalande, acredita-se [em virtude de declaraes dos mesmos] que elas no so interpretaes do que
foi dito, mas uma transcrio literal. Para um balano dos textos dessa natureza, veja-se a apresentao
de Miller s anotaes de Lenoir [William Watts Miller, Introduction - The Lenoir Durkheim Notes
on L'Enseignement de la Morale, Durkheim Studies 13 (2007): 3-7.e os comentrios de [Foreword,
in Durkheim's Philosophy Lectures (Cambridge: Cambridge University Press, 2004), xi-xiv.e Gross
[Introduction, in Durkheim's Philosophy Lectures (Cambridge: Cambridge University Press, 2004),
1-32. sobre as anotaes de Lalande.
229
Minha leitura desses textos sugere que um pouco das duas coisas: os
temas eram fielmente aqueles presentes nos principais manuais [como os de Paul
Janet La Philosophie Franaise Contemporaine (Paris: Calman Levy, 1879); Paul (1823-1899) Ver
somente os resultados desse autor Janet, Trait lmentaire de philosophie, l'usage des classes /
Paul Janet,... (C. Delagrave (Paris), 1879), http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k83933s;
lments de philosophie scientifique et de philosophie morale : cours complet d'enseignement
secondaire spcial (2e dition) / par Paul Janet,... (C. Delagrave (Paris), 1891),
http://gallica.bnf.fr/ark:/12148/bpt6k5503081k.
], embora a maneira de tratar os conceitos j fosse bastante singular, a partir de certos
pressupostos tericos que j estavam em gestao, especialmente aqueles que diziam respeito viso
cientfica das coisas e oposio metafsica espiritualista de Victor Cousin. Mas essa uma questo
que simplesmente no tem como ser resolvida, afinal, no temos textos originais de Durkheim tratando
dos mesmos temas, nem outras anotaes com as quais essas pudessem ser comparadas.
 175

evidente que nesse momento a teoria de Durkheim sobre o sagrado ainda

estava longe de ser formulada, assim como seu conceito de representao. No
obstante, no deixa de ser interessante perceber como esse leque de questes que
viriam a ser objeto de uma reelaborao a partir das premissas de sua prpria teoria
j estava presente; so questes filosficas cruciais que nunca foram abandonadas no
meio do caminho, que nunca foram completamente deixadas de lado em virtude da
realizao de seus trabalhos empricos. Muito pelo contrrio, o que vemos que
quanto mais o autor se aproximou do termo de sua carreira, com mais intensidade
essas questes voltaram a aparecer mesmo que muitas tenham permanecido sem
uma resoluo satisfatria. Vamos comear ento com um trecho no qual o ideal
coincide com os objetos das inclinaes superiores e no qual j existe a tese de que o
sentimento religioso est relacionado com o ideal:

Passemos agora terceira categoria de inclinaes, que so aquelas que

recebem o nome de inclinaes superiores. Elas tm por objeto trs
ideias: o verdadeiro, o belo, o bem. O verdadeiro, o belo e o bem
formam aquilo a que damos o nome de ideal, podemos, portando, definir
as inclinaes superiores: a tendncia do homem em direo ao ideal.
Quando personificamos o ideal, fazendo dele um ser vivente e
consciente, essa tendncia se torna o sentimento religioso 230.

O que mais importante reter desse trecho que aqui est posto que o objeto
definidor da moral, o bem, no sentido mais estrito do termo, coincide com o prprio
ideal. Por isso mesmo que a pergunta pela gnese daquilo que se considera moral
pressupe que se compreenda a gnese do prprio ideal. E sendo o ideal o objeto de
uma inclinao do homem, ele se pe como algo inescapvel, constitutivo mesmo da
natureza humana, sendo varivel apenas o contedo especfico desse ideal.
Avanando um pouco mais encontramos um argumento crucial de toda a teoria moral
durkheimiana e que constitui quase uma premissa antropolgica para a definio do
ideal moral como um tipo de representao diferente das representaes puramente
intelectuais, que faz com que o ideal seja diferente da simples ideia, e que o ideal
moral seja diferente do ideal intelectual.
Essa premissa a de que o conhecimento, a inteligncia, no pode bastar para
determinar a ao. Por isso uma representao intelectual, mesmo uma representao
adequada e correta da realidade no pode ser suficiente para incitar um homem a

230
mile Durkheim et al., Durkheim's philosophy lectures : notes from the Lyce de Sens
course, 1883-1884 (Cambridge: Cambridge University Press, 2004), 65, lio 8[1884a].
 176

agir. At esse ponto, h uma concordncia com Kant no que se refere ao limite da
razo terica. Mas a concordncia no passa desse ponto. Como vimos, a moral no
pode se resumir ao dever, no pode ser apenas um imperativo da razo, simplesmente
porque o reconhecimento do que se deve fazer no suficiente para que o indivduo
seja levado a agir. Para Durkheim, a ao pressupe sempre um elemento volitivo
que toca a sensibilidade, e na medida em que est relacionado com o segundo
elemento da moralidade o bem o ideal no pode ser pura e simplesmente uma
representao intelectual: ele deve ser capaz de mover as vontades:

A inteligncia no uma fonte de atividade. Toda atividade supe um

fim, mas a inteligncia nos fornece somente constataes. Ela apreende
aquilo que ; mas, para agir, preciso que saibamos aquilo que deve ser
preciso ao menos que representemos uma coisa como sendo boa,
desejvel, vantajosa, etc. A ideia no solicita a ao. H entre ela e a ao
um abismo que ela no pode atravessar sozinha. Tal como o desejo, a
ideia no possui como nico domnio o real: a inteligncia no pode agir
sobre a vontade a no ser suscitando movimentos sensveis que lhe
impe uma fora que ela prpria no possui 231.

verdade que nesse momento ainda no temos uma definio positiva do que
seja o ideal em contraposio ideia, mas apenas uma definio negativa da ideia,
como algo que no determina diretamente a ao. E esse um pressuposto para o que
vem a ser tratado alguns anos depois. Outro ponto interessante diz respeito ao lugar
possvel para a liberdade. Aqui Durkheim introduz a noo de ato voluntrio,
pressupondo que um ato s moral quando voluntrio, ou seja, quando comea
com a concepo de um fim a realizar, passa pelas concepes dos motivos que nos
levariam a agir ou a no agir de determinado modo, depois vem o momento da
deliberao sobre a hierarquia dos motivos, para que se escolha o mais forte, depois
disso vem a deciso e, finalmente, a execuo da ao.
Nesse momento, Durkheim ainda aceita essa ideia de que a ao moral uma
ao voluntria que pressupe a plena conscincia e a deliberao entre os motivos,
algo que abandonado depois, quando a ao moral passa a ser concebida como
aquela executada de forma mais imediata, geralmente sem mediao da reflexo. Mas
o que aqui valia para o indivduo, depois passa a valer para a sociedade, resumindo o
processo que vai da criao e deliberao entre os fins at o momento em que esses
fins passam a efetivamente determinar a ao. Uma vez criados e consolidados os
ideais, vem o momento da determinao. quando um novo ideal passa a ser a base
231
Ibidem., 201, lio 36[1884a].
 177

para a moral normal. Antes de chegar nesse momento, contudo, existe uma parte
crucial nesse processo, que precisamente o momento da deliberao: quando a
ao suspensa para dar lugar reflexo, ao pensamento, e, no caso da criao dos
ideais sociais, ao intercmbio de ideias e desejos. Esse momento aquele da
liberdade, e da podemos comear a perceber a importncia, no esquema
durkheimiano, do processo de criao dos fins, dos ideais, que antecedem o
estabelecimento das prprias regras:

De acordo com os deterministas, quando um motivo nos parece superior

aos outros, ns decidimos necessariamente nesse sentido. Podemos
conceder isso teoria determinista: uma vez encontrado o motivo mais
forte, a ao determinada. Mas disso no resulta que no sejamos livres.
Sem dvida, uma vez terminada a deliberao, acabou a liberdade: isso
porque ela no reside entre a deciso e a execuo, mas entre a
concepo do fim e a eleio do motivo mais forte. Uma vez que
representamos o fim, temos a faculdade de deliberar, e de fazer com que essa
deliberao dure tanto tempo quanto quisermos. Eis onde est a liberdade.
[...] Essa faculdade de suspender a ao o que nos distingue dos seres
inferiores. As coisas no deliberam; elas no podem escolher entre os
contrrios; o animal concebe o fim e segue adiante. Ele no tem a
capacidade de frear sua atividade, de refletir; apenas o homem pode ser
conter, parar, refletir e escolher232.

Mais do que isso, ao pensar a concepo do fim e a deliberao entre os

motivos como espao para a liberdade, Durkheim sempre buscando um modo de
recusar a soluo kantiana - acredita ter encontrado um modo de conciliar o princpio
cientfico da determinao causal entre os fenmenos com o pressuposto moral da
liberdade. verdade que aqui sua simpatia pelo princpio do determinismo estava
ainda mais acentuada do que em pocas posteriores, mas j possvel se ter uma ideia
da centralidade do papel que vem a ter no seu esquema terico essa ocasio da
deciso sobre os fins [ao que parece, a questo quanto criao dos fins
propriamente dita ainda no estava posta]:

A vontade, encerrada no nmeno, no pode sair dele para influir sobre o

fenmeno. A liberdade que Kant concedia ao homem era inteiramente
metafsica, virtual, estril. [...] Mas se a relao entre fenmenos bem
determinada, o mesmo no vale para o sentido para o qual se dirigem as
sries assim formadas. O princpio de causalidade no exige seno uma
coisa: que os fenmenos sejam encadeados rigorosamente. Mas o fim de
cada srie determinado unicamente pelo princpio de finalidade. Ora, a
necessidade reclamada por esse princpio est longe de ser to rigorosa
quanto aquela exigida pelo princpio de causalidade. Um mesmo fim
pode ser alcanado mediante diferentes meios. [...] A ordem reclamada

232
Ibidem., 202, lio 47[1884a].
 178

pelo princpio de finalidade no supe um determinismo absoluto como

aquele que demanda o princpio de causalidade233.

Em um texto escrito poucos anos depois, La Science Positive de la Morale en

Allemagne234, o conceito de ideal volta a aparecer, mas de uma maneira um pouco
menos explcita, no contexto do balano apresentando em relao situao da
cincia da moral na Alemanha. Contudo, ali no encontramos a posio do prprio
autor a esse respeito, mas apenas uma exposio no caso particular da concepo de
ideal das teses de Schaeffle e de Wundt. Parte dessas formulaes aparece mais
tarde incorporada em suas prprias teses, mas nem por isso o caso de nos determos
mais detalhadamente sobre elas, pois isso implicaria desviarmos muito das questes
que so de maior interesse235.
Podemos passar agora quele que pode ser considerado o primeiro registro
mais significativo de uma abordagem direta a esse respeito, o artigo publicado em
236
1890, tambm conhecido como o artigo sobre a Revoluo , uma vez que ali ele
discorre sobre o estatuto dos ideais criados e defendidos durante a Revoluo
Francesa. Concebido como uma resenha do livro publicado por Ferneuil no ano
anterior, Les Principes de 1789 et la Science Sociale, nesse texto Durkheim j comea
a esclarecer sua posio sobre esse conjunto de valores que esto na base de sua
prpria posio moral.. Mais do que isso, nessas pginas j possvel identificar a

233
Ibidem., 207, lio 37[1884a].
234
mile Durkheim, La Science Positive de la Morale en Allemagne, Revue philosophique,
1887[1887c]. Esse artigo foi redigido por Durkheim logo aps um estgio de um ano na Alemanha,
entre 1885-1886, nas universidades de Marburg, Berlin e Leipzig, sendo sua visita ao laboratrio de
Wundt. No Brasil esse artigo foi publicado no formato de livro, com o infeliz ttulo de tica e
Sociologia da Moral, seguindo a sugesto da traduo inglesa editada por Robert T. Hall, Ethics and
the sociology of morals (Buffalo, N,Y: Prometheus Books, 1993).
235
Apenas como exemplos desses argumentos, possvel trazer dois trechos, um deles no qual
menciona a posio de Schaeffle a respeito da relao entre o sentimento do ideal e as ideias morais, e a
posio de Wundt sobre a relao entre ideal, moral e religio. Sobre Schaeffle: Sans doute le
sentiment de l'idal, ce besoin qui pousse l'homme ne se contenter de rien de relatif et chercher un
absolu qu'il ne peut pas atteindre, intervient dans l'volution des ides morales, mais il ne les cre pas.
Il les suppose, au contraire, et ne peut que leur donner une forme nouvelle. Durkheim, La Science
Positive de la Morale en Allemagne, 16. Mais adiante, sobre Wundt: Cet idal varie avec les temps ;
il peut tre, suivant les peuples, naf ou raffin, grossier ou sublime. Mais on peut assurer qu'il n'y a
jamais eu d'hommes qui se soient compltement passs d'un idal, si humble soit-il ; car il correspond
un besoin profondment enracin dans notre nature. On comprend ds lors quelle relation il y a entre
la morale et la religion. Assurment l'idal religieux est loin d'tre par cela mme un idal moral ; il
renferme au contraire bien des lments immoraux ou amoraux. N'a-t-on pas vu les hommes vnrer
dans la personne de leurs dieux les pires vices de l'humanit ? Il n'en est pas moins vrai que l'idal
moral a une tendance s'exprimer sous la forme de l'idal religieux. Ibidem., 31.
236 mile Durkheim, Les Principes de 1789 et la Sociologie, Revue Internationale de
l'enseignement 9 (1890): 450-56[1890a].
 179

diferena fundamental entre os fatos e os ideais, e o estatuto muito particular destes,

bem como a relao possvel da cincia com os ideais.
Na verdade, existe aqui um elemento que retomado de forma mais
aprofundada na fase posterior de sua carreira: a considerao do carter religioso
dos ideais, algo cujo sentido ainda no est plenamente esclarecido nesse momento
em que Durkheim ainda no havia desenvolvido de forma mais profunda e
sistemtica o sentido geral da religio e do sagrado. Logo no incio do texto, a
identificao desse carter religioso dos ideais de 1789 estabelece uma relao de
aproximao, seno de equivalncia, entre os ideais e as crenas:

Os famosos princpios exprimem essas tendncias, mais do que relaes

reais entre as coisas. Sua autoridade lhes vm no do fato de que esto de
acordo com a realidade, mas porque so conformes s aspiraes
nacionais. Acreditamos neles no como em teoremas, mas como em
artigos de f. Eles no foram feito nem para a cincia nem pela cincia;
mas eles resultam da prpria prtica da vida. Em resumo, eles foram uma
religio, que teve seus mrtires e seus apstolos, que tocou
profundamente as massas e que, definitivamente, suscitou grandes
coisas237.

Mas no apenas a semelhana com a crena o que chama a ateno nesse

trecho. Os ideais, enquanto ideais, no esto nem de acordo com a realidade, ou seja,
no so o equivalente ou o reflexo do ser, daquilo que j , e, portanto, no so e
nem podem coincidir plenamente com o normal, e tampouco so criaes de
qualquer cincia. E isso no quer dizer que no sejam vlidos, que no tenham uma
importncia crucial, que no possam ou no devam ser defendidos. Eles exprimem
tendncias, quais sejam, as necessidades, as aspiraes de toda sorte e que
guiaram os homens de estado daquela poca e determinaram a obra a um s tempo
destrutiva e reparadora que eles empreenderam238 . Vemos, pois, que esses ideais so
a formulao um pouco mais sistemtica, isto , expressa em uma forma inteligvel e
comunicvel, de elementos mais etreos e subjetivos como necessidades e
aspiraes dos homens de uma determinada poca.
Um ideal no uma construo puramente lgica ou a descrio objetiva de
um estado de coisas, nem um elemento puramente emocional. algo que combina um
pouco desses dois elementos. Ideais so tipos muito particulares de ideias, dotadas de

237
mile Durkheim, La science sociale et l'action (Paris: Presses universitaires de France,
1970), 192[1890a].
238
Ibidem.[1890a].
 180

uma elevada carga emocional, e por isso seu carter religioso. E tal carter no se
restringe apenas fora peculiar dessas idias, mas ao prprio modo como so
concebidos e difundidos: esses ideais se apresentam sob smbolos, possuem apstolos
que os difundem com a convico de quem tem uma misso a cumprir e que em
certos casos defendem a validade de tais ideais com a prpria vida. disso que vem
sua fora, somente na medida em que se trata de verdadeiras crenas que esses
ideais podem mover as massas e realizar grandes coisas, pois j no so ideias puras,
mas idias convertidas em atos de f, em aes. Segundo Miller, esse carter
simblico dos ideais no seria apenas um elemento secundrio que conferiria maior
apelo a essas ideias, mas teria um efeito propriamente constitutivo, criador de uma
nova realidade:

As verdades mitolgicas e seus smbolos so constitutivas no sentido

filosfico de que elas constituem a descrio da prpria sociedade. O
caso da Revoluo destaca o quanto elas so criativas em um sentido
histrico. De fato, isso significa que o ideal humano no mero produto
da diviso do trabalho. Ele possui sua fonte na criatividade coletiva da
Revoluo. Mas tanto em sua frente histrica quanto em sua frente
filosfica, a Revoluo envolve inveno do indivduo e do homem
como as identidades modernas centrais239.

Mas deixemos de lado por um instante tanto a questo acerca de sua profuso
e de sua gnese. Vamos nos deter um pouco mais sobre aquilo que os define, tentando
estabelecer com um pouco mais de preciso aquilo que so e aquilo que no so,
assim como a outra questo que o tempo todo nos interessa, a de sua relao com a
cincia. Ainda no artigo sobre a os princpios de 1789 encontramos outro elemento
que caracteriza a viso mais geral de Durkheim sobre o estatuto dos ideais e de sua
importncia real. Ele afirmou que com efeito, essas frmulas so o produto
consciente de todo um processo inconsciente, mas as causas das quais ele depende
nos escapam em virtude de seu distanciamento e de sua complexidade 240. Embora
essa afirmao seja feita em relao a esse conjunto especfico de ideais, ela no deixa
de ser aplicvel a todo e qualquer tipo de ideal social e estabelece uma vinculao
entre os ideais propriamente ditos, que so formulaes conscientes, apresentadas
enquanto ideias mais ou menos claras, e processos sociais bastante complexos, cujas
origens dificilmente podem ser determinadas com absoluta preciso, e cuja

239
Miller, Durkheim, Morals and Modernity.
240
Durkheim, La science sociale et l'action, 193[1890a].
 181

importncia e significado geralmente no so conhecidos, nem mesmo por aqueles

que contriburam para sua elaborao.
O que importante notar que aquilo que faz dos ideais sociais tipos muito
particulares de ideias exatamente essa caracterstica de possurem um lastro no
real, na medida em que correspondem a sentimentos, expectativas e necessidades
geradas por situaes sociais bastante concretas, o que confere a esses ideais um
potencial de influenciar a ao muito maior do que ideias vlidas teoricamente, que
podem ser demonstradas experimentalmente, mas que no se comunicam com a
mesma fora s vontades.
por isso que ele afirma que esses princpios no so verdades tericas a ser
demonstradas, mas subsistem enquanto fatos sociais, como expresso do estado de
esprito de determinada poca. Mais uma vez encontramos uma semelhana entre os
ideais sociais e as crenas religiosas, o que percebido e expresso pelo autor ao dizer
a respeito de ambos que por mais insuficientes que elas sejam em suas explicaes
cosmolgicas ou sociolgicas, respondem a necessidades reais e legtimas que de
outro modo no seriam satisfeitas241. No difcil de imaginar que o argumento
seguinte apresentado por Durkheim seja a afirmao de que nesse caso a cincia da
moral tambm pode oferecer uma contribuio relevante, qual seja, a de determinar
quais so essas aspiraes e estabelecer se de fato so legtimas, o que tambm
pressupe que se conhea a situao de transformao social que originou a
necessidade desses novos ideais. Tal processo no em nada simples, mas, se h algo
que a cincia poderia em relao a esses ideais, esse algo depende desse procedimento
inicial, justificado no argumento a seguir:

Eles dependem, portanto, no de circunstncias acidentais e locais, mas

de alguma mudana geral que ocorreu na estrutura das sociedades
europeias. Somente quando conhecermos com preciso em que consistiu
essa mudana que poderemos qualificar definitivamente os princpios
de 1789 e dizer se eles constituem um fenmeno patolgico ou se, ao
contrrio, representam simplesmente uma transformao necessria de
nossa conscincia social242.

Na realidade, esse primeiro procedimento um pressuposto para algo ainda

mais importante do que julgar a pertinncia desses ideais em relao ao passado, ou
seja, a pr-condio para determinar se os ideais em questo continuam a

241
Ibidem., 195[1890a].
242
Ibidem., 157[1890a].
 182

corresponder s exigncias e aspiraes da conscincia social contempornea, pois

disso depende a avaliao de sua desejabilidade, e da necessidade desses ideais serem
institucionalizados e se tornarem a base de uma nova moralidade. Afinal, somente
assim que poderemos resolver essas outra questo : quais so os destinos da religio
revolucionria ? No que ela deve se transformar?243. Essas consideraes parecem
ser o modo segundo o qual a cincia se aproxima dos ideais, sendo eles tambm seu
objeto. Contudo, isso poderia ocorrer apenas em uma situao ideal hipottica, na
qual fosse possvel conhecer toda a situao social do passado e do presente, bem
como todas as dimenses que esses ideais adquiriram na conscincia social presente e,
ainda, o impacto da efetivao desses ideais.
Como sempre, diante da distncia entre a cincia real e da cincia ideal [que
pressupe o conhecimento correto e total de todos os elementos implicados em uma
situao], Durkheim introduz o argumento da urgncia das questes sociais e de seu
descompasso em relao ao conhecimento produzido pela cincia, afirmando que as
decises polticas a serem tomadas no podem esperar, o que restitui plenamente a
importncia e a legitimidade dos ideais no domnio da prtica. por isso que essa
questo [sobre o futuro dessas aspiraes] concerne mais arte poltica do que
cincia social. O papel proeminente da cincia se torna menor diante da necessidade
de pensar e determinar o futuro, uma vez que os problemas de natureza prtica s
podem encontrar sua soluo na mesma fonte da qual brotam os ideais:

medida que a sociologia se constitui, ela se separa cada vez mais

nitidamente daquilo a que se costuma chamar muitas vezes de modo
imprprio, de cincias polticas, especulaes bastardas, parte terica,
parte prtica, metade cincia, metade arte, que algumas vezes se
confunde, erradamente, com a cincia social. Esta, como toda cincia,
estuda aquilo que e aquilo que tem sido, busca leis, mas no se interessa
pelo futuro. [...] As dificuldades prticas no podem ser solucionadas
definitivamente seno pela prtica, pela experincia cotidiana. No ser
um conselho de socilogos, mas as prprias sociedades que encontraro
a soluo244.

Um argumento um pouco semelhante a esse apresentando tambm em De

La Division du Travail, sua tese de doutorado, defendida e publicada trs anos depois
do artigo sobre a revoluo. Desde o incio Durkheim a concebeu como uma obra de
cincia da moral, e desde sua primeira publicao se tornou conhecida por sua

243
Ibidem., 159[1890a].
244
Ibidem., 158-9[1890a].
 183

explicao da dinmica social a partir da relao causal quase mecnica entre os

fenmenos sociais, que privilegia elementos como, por exemplo, a densidade e a
morfologia. Como discuti no segundo captulo, essa seria o nico tipo de explicao
possvel para a cincia, que, alis, seria crucial para ajudar na determinao do ideal
para o qual aquela sociedade j tenderia, reforando a tese de que no h e nem deve
haver qualquer conflito entre explicao ou elucidao cientfica e a criao do ideal.
Se no so uma mesma coisa, tambm no so coisas opostas.
No entanto, esse no o nico momento em que a questo dos ideais aparece
no livro. Durkheim parece ter uma preocupao constante em evitar que sua teoria
seja compreendida como sendo essencialmente mecanicista, e essa preocupao que
geralmente permanece em estado latente, em alguns momentos vem tona e d lugar
a afirmaes explcitas sobre a importncia dos ideais na dinmica social. Na verdade,
como veremos mais frente, a compreenso desses elementos mecnico-estruturais
acaba sendo crucial para se pensar os ideais, na medida em que a criao destes
depende de determinadas caractersticas daqueles. Vamos comear com um trecho no
qual ele introduz os ideais como fator autnomo e decisivo na determinao do
sentido a ser seguido e volta a chamar a ateno para a insuficincia da cincia na
resoluo de problemas prticos. Esse trecho tambm particularmente interessante
porque aqui ele identifica um novo elemento na caracterizao dos ideais, qual seja, a
reflexo. Vejamos:

Mesmo sendo um efeito de causas necessrias, a civilizao pode se

tornar um fim, um objeto de desejo, isto , um ideal. Com efeito, em
todo momento de sua histria existe para a sociedade uma certa
intensidade da vida coletiva que normal, dados o nmero e a
distribuio das unidades sociais. Seguramente, se tudo se passa
normalmente, esse estado se realizar por si mesmo; mas no podemos
esperar que as coisas se passem normalmente. [...] Por outro lado, a via
para atingir esse fim pode ser abreviada. Se, em vez de deixar que as
causas engendrem seus efeitos ao acaso e segundo as energias que as
impulsionam a reflexo intervier para dirigir seu curso, ela poder poupar
ao homem de tentativas dolorosas. [...] Ela a utilizao de uma
experincia anterior em vista de facilitar a experincia futura. Por
reflexo no se deve entender exclusivamente um conhecimento
cientfico do fim e dos meios. A sociologia, em seu estado atual, no est
em condies de nos guiar eficazmente na soluo desses problemas
prticos. Mas fora dessas representaes claras em meio s quais opera o
especialista, existem outras mais obscuras s quais esto ligadas essas
tendncias. Para que a necessidade estimule a vontade, no necessrio
que ela seja esclarecida pela cincia245.

245
Durkheim, De la division du travail social, 331.
 184

Mas o que mais importante para a presente discusso o pargrafo que vem
logo a seguir, no qual fica claro, talvez pela primeira vez em seus textos, que h uma
parte de sua teoria sobre a moral que no coincide necessariamente com sua cincia.
Ou seja, trata-se de uma teoria que, de um lado, afirma a possibilidade de conhecer
objetivamente a moral e explic-la, na medida em que a coloca na categoria dos
fatos, to sujeitos a determinaes causais quanto os fatos da natureza e, de outro,
atribui enorme importncia ao que podemos chamar de espontaneidade dos ideais,
relativa liberdade na criao dos fins e ao poder criativo e transformador da ao
humana.

Assim, uma concepo mecanicista da sociedade no exclui o ideal, e

erradamente que se lhe acusa de tornar o homem uma testemunha
inativa de sua prpria histria. O que um ideal, seno uma
representao antecipada de um resultado desejado, e cuja realizao no
possvel seno em virtude da prpria antecipao? Do fato de que tudo
se d segundo leis no se segue que no exista nada que possamos
fazer246.

Alm disso, aqui h tambm mais uma definio do que um ideal: uma
representao antecipada de um estado desejado. Assim, novamente vemos o ideal
apresentado como algo que articula o aspecto cognitivo das ideias [representaes]
com o aspecto emocional e volitivo [o estado desejado], e precisamente o resultado
dessa combinao especfica, os ideais, que possui o potencial de criar o vir a ser. No
entanto, preciso mais uma vez recuar ao aspecto mecnico, pois na teoria de
Durkheim a efetividade da criao desse vir a ser por parte dos ideais sempre
condicionada por sua adequao s condies impostas pelo meio [milieu]. claro
que o autor admite que a ao inspirada por determinados ideais pode transformar o
prprio meio, mas essa criao e essa transformao no se do no vazio, elas operam
sobre uma base material pr-existente, que exerce uma influncia sobre a prpria
criao dos ideais.
So dois conjuntos de foras que exercem um impacto recproco. Para
entender um pouco melhor essa relao, talvez seja possvel nos valermos de uma
metfora extrada da fsica. A fora exercida pela ao inspirada pelos ideais
semelhante ao esforo gasto por um indivduo em uma corrida que tem um local
definido como fim. Para que a energia gasta pelo indivduo efetivamente o faa
chegar a seu destino, ele precisa estar sob as condies fsicas adequadas, sendo a

246
Ibidem., 351.
 185

existncia da gravidade a principal delas. Se ele tivesse a inteno de chegar ao

mesmo destino, utilizando da energia de seu prprio corpo, em uma situao em que a
fora da gravidade fosse subtrada, sua meta simplesmente no seria alcanada, e em
seu esforo vo de movimentar suas pernas com velocidade tudo o que veria seria seu
corpo se distanciando cada vez mais de seu ponto de origem e, igualmente, de seu
ponto de destino.
No pensamento de Durkheim os ideais so algo equivalente ao local de
chegada definido pelo corredor. Para que eles possam ser efetivos, para que possam
realmente orientar a ao humana na direo desejada, preciso que levem em
considerao as condies do meio, preciso que exista a fora da gravidade, isto ,
que exista uma base material adequada, mesmo que se trate de uma base a ser
transformada. Segundo esse autor, porque o meio social muda que os ideais devem
mudar, mesmo que essa mudana no meio no seja o nico fator determinante na
direo da transformao desses ideais. Vejamos ento como se d essa relao entre
determinao e criao, na qual a transformao no prprio meio dada como a
garantia da constante criao de novos ideais:

Se, portanto, o homem no depende de um meio varivel, no vemos

porque razo ele haveria de variar; assim a sociedade no uma condio
secundria, mas o fator determinante do progresso. [...] porque ela
muda que ns devemos mudar. Para que o progresso pare, seria preciso
que em algum momento o meio social atingisse um estgio estacionrio,
e acabamos de estabelecer que essa hiptese contrria a todas as
conjecturas da cincia. Assim, no apenas uma teoria mecanicista do
progresso no exclui o ideal, mas ela nos permite acreditar que ele jamais
nos faltar. Precisamente porque o ideal depende do meio social que ele
essencialmente mvel, ele se desloca incessantemente. Portanto, no
existe razo para acreditar que faltar terreno para nossa atividade, que
ela chegar ao termo de sua carreira e ver o horizonte se fechando
diante dela. Mesmo que os fins que perseguimos sejam sempre definidos
e limitados, existe e sempre existir, entre os pontos extremos que
constituem o lugar onde estamos e o fim para o qual tendemos, um
espao vazio aberto para nossos esforos 247.

Apenas mais uma observao sobre o trecho precedente. Tendo h pouco

postulado a determinao crucial do meio social que faz com que os fins sejam
limitados e definidos, Durkheim conclui essa parte da discusso sobre os ideais com
uma afirmao que estabelece qual o espao para a criao, para a ao dos ideais,
que aquele que se inscreve entre o presente e o objetivo para o qual tendemos, no
qual os esforos dos homens podem ou no operar as transformaes necessrias para

247
Ibidem., 384-5.
 186

que se chegue ao fim que se deseja, que o espao possvel para criar algo de novo na
cadeia mecnica de determinaes causais. Em certa medida, um argumento
bastante semelhante quele com o qual ele encerrou a discusso do artigo sobre a
Revoluo, no qual afirmou que a resposta para as questes prticas devem ser
buscadas no na cincia, mas no seio da sociedade mesma.

2.2. Formulaes mais sistemticas do conceito de ideal e

estabelecimento de sua vinculao com a moral

Na virada do sculo Durkheim j se consolidara como um intelectual

respeitado, no apenas por sua posio institucional como professor de Bourdeaux e
logo depois da Sorbonne, ou como fundador e diretor de LAnne Sociologique, mas
tambm por seus livros e artigos que traziam as contribuies tericas e empricas da
nova cincia. Nesse momento trs de seus principais livros j haviam sido
publicados: Division du Travail, Les Rgles e Le Suicide. Tendo estabelecido nesses
trabalhos a inomogeneidade do social em relao ao individual, premissa essencial de
toda sua teoria, ele passa a dedicar grande ateno s questes propriamente morais,
evidentemente sempre buscando sua dimenso propriamente social. Est bastante
claro que esse tema foi uma constante de seu pensamento desde o incio, mas a partir
de determinado ponto o tratamento da moral passou a adquirir maior protagonismo,
sendo intensificado o debate com a tradio filosfica e o esforo em tentar apreender
seus elementos constitutivos, aquilo que h de realmente essencial na moralidade.
So desse perodo as principais definies que encontramos a esse respeito, e
que foram apresentadas no terceiro captulo de modo a explicitar qual a teoria
moral durkheimiana, se que podemos utilizar aqui o termo teoria mas, ao menos,
sua concepo sobre o que a moral. tambm aps a virada do sculo que seu
engajamento com questes polticas se intensifica, originando a maior parte de suas
proposies normativas. No deixa de fazer sentido, portanto, que tenha sido a partir
desse perodo que o autor comeou a voltar-se mais intensamente a tentar encontrar
justificativas para os ideais que defendia, o que naturalmente pressupunha que
chegasse a um entendimento mais claro sobre o que so os ideais, qual o seu papel,
como se formam e qual sua relao com a moral, a moral tal qual definida por ele, a
moral que s moral enquanto existe como fato.
 187

Em uma resenha crtica bastante breve de um texto de Edward Ross, The

Genesis of Ethical Elements publicada em LAnne Sociologique em 1901248,,
Durkheim parece dar-se conta de que a questo sobre a gnese dos ideais, e,
portanto, da moral, era absolutamente central, mas ainda no havia sido respondida
satisfatoriamente. A tese de Ross era a de que os ideais morais surgem a partir de
uma hipocrisia generalizada, ou seja, as pessoas s exprimem as ideias passveis de
aprovao pela sociedade. Como so as nicas exteriorizadas, adquirem fora e
autoridade. Porm, as grandes revolues morais seriam produzidas por indivduos
excepcionais que descobrem um novo ideal.
Durkheim se ope a essa explicao, ao afirmar que no por hipocrisia que
as pessoas externalizam apenas algumas ideias, mas em virtude da prpria autoridade
da opinio pblica, e deve haver algo de verdadeiro nessa autoridade. Ele afirma
ainda que a condio da generalizao dessas ideias defendidas pelos grandes homens
que elas sejam passveis de assimilao pela prpria conscincia pblica. Mas,
realmente, o que h de mais interessante nessa pequena reviso o trecho trazido a
seguir, no qual Durkheim coloca a si mesmo uma questo que passou a tentar
responder nos anos seguintes, culminando com o artigo de 1911 e com a redao de
Les Formes Elementaires.

verdade que o papel dos inventores no negligencivel; eles tornam

consciente e em parte formulam as aspiraes que se busca, mas eles no
as criam inteiramente. Portanto, a esse artigo resta o mrito de chamar a
ateno para um problema bastante negligenciado, mas que
fundamental249.

No entanto, antes de chegar a uma resposta um pouco mais satisfatria, ele

continuou a tatear nesse terreno, estreitando a relao entre moral e ideal. No livro
que atualmente considerado seu principal tratado sobre a moral, essa relao
aparece de forma bastante explcita em diversas ocasies, tanto para se referir
importncia da educao moral para formar as novas geraes segundo o novo
ideal, quanto como caracterizao do ideal como um elemento constitutivo da
prpria moralidade, isto , da moral enquanto um bem. Vamos comear, ento, com

248
mile Durkheim, Ross, Edward Alsworth, The Genesis of Ethical Elements., Anne
Sociologique, 4 (1901): 308-9[1901 a (3) (6)].
249
Ibidem., 305[1901a (3)(6)/Textes 2, p. 333].
 188

esta segunda ocorrncia, que aparece no livro depois que a discusso j avanou
significativamente.

O resultado a que chegamos, longe de usurpar as concepes usuais,

encontra uma confirmao para elas, ao mesmo tempo em que lhe
acrescenta coisas novas. Todo mundo distingue mais ou menos
nitidamente, na moral, dois elementos que correspondem exatamente
queles que apresentamos aqui: so o que os moralistas chamam de o
bem e o dever. O dever a moral enquanto ela ordena e probe; a
moral severa e rude, com prescries coercitivas; a ordem que preciso
obedecer. O bem a moralidade enquanto nos aparece como uma coisa
boa, como um ideal amado, ao qual aspiramos com um movimento
espontneo de nossa vontade250. EM, 101-2

Aqui, portanto, vemos de que modo o ideal est relacionado com a moral: ele
aquele aspecto da moralidade que faz com que o indivduo a deseje, porque a moral
a expresso de um ideal a que se aspira que ela pode ser amada, e no simplesmente
obedecida. Como vimos, a dualidade irredutvel dos elementos constitutivos da moral,
dever e bem , provavelmente um dos argumentos mais cruciais de sua teoria, e essa
identificao do ideal com esse segundo elemento, o bem, j nos faz entender
imediatamente que o conceito de ideal goza da mesma importncia. Assim, quando se
pensa do ponto de vista propositivo, a questo dos ideais se pe com anterioridade em
relao questo do dever [as regras morais] propriamente dita, uma vez que o
sentido e o contedo dos ideais sociais que podero constituir a substncia das regras,
para que elas sejam realmente morais. Alis, se o aspecto da desejabilidade e o da
obrigao tendem a coexistir, nos momentos de transio de uma moralidade para
outra, quando a nova moralidade no est ainda suficientemente enraizada na
conscincia coletiva, quando ainda no est devidamente internalizada nas
conscincias individuais, seu carter imperativo costuma ser menos efetivo, e
exatamente o sentimento de adeso ao ideal que passa a ser o elemento mais
importante, pois esse aspecto o que realmente move as paixes:

Nas sociedades ocorrem as mesmas variaes que ocorrem com os

indivduos. Nelas tambm um ou o outro elemento que domina;
conforme o elemento predominante, a vida moral muda de aspecto.
Quando um povo atingiu um estado de equilbrio e de maturidade,
quando as diversas funes sociais encontraram, ao menos durante certo
tempo, uma forma prpria de organizao, quando os sentimentos
coletivos, ao menos no que possuem de mais essencial, so
incontestveis para a grande maioria dos indivduos, o gosto pela regra,
pela ordem, naturalmente preponderante. As veleidades, mesmo

250
Durkheim, A Educao Moral, 101-2[1924a].
 189

generosas, que tenderiam a perturbar de alguma maneira o sistema de

idias consolidadas e de regras estabelecidas, mesmo que seja para
aperfeio-lo, no inspiram nada a no ser averso. s vezes o que
ocorre que esse estado de esprito to acentuado que exerce
influncia no apenas sobre os costumes, mas tambm sobre as artes e as
letras, que exprimem sua maneira a constituio moral do pas. este o
trao caracterstico de sculos, como os de Luis XIV ou de Augusto, em
que a sociedade alcanou pleno domnio de si mesma. Ao contrrio, nas
pocas de transio e de transformao, o esprito de disciplina no
consegue manter seu vigor moral, porque o sistema de regras em uso
est abalado, ao menos em algumas partes. inevitvel que nesses
momentos os espritos sintam menos a autoridade de uma disciplina que
est verdadeiramente enfraquecida. Por conseqncia, o outro
elemento da moralidade, a necessidade de um objetivo ao qual se possa
vincular, de um ideal ao qual se possa consagrar, enfim, o esprito de
sacrifcio e de devotamento que se converte no motor moral por
excelncia251.

Nesse trecho, portanto, vemos novamente o ideal caracterizado como algo

passional, e no apenas intelectual, como um elemento que efetivamente incita ao.
Somente uma sociedade que consegue criar um novo ideal capaz de suplantar
efetivamente a moral do passado, a partir da adeso comum de seus membros a um
novo fim que se pretende realizar. Por outro lado, um ideal no apenas sentimento,
ou seja, se de um lado no basta que sejam apenas ideias apreendidas
intelectualmente, tambm no possvel que sejam to somente palavras vazias de
contedo, que apelem somente emoo, ou cujo contedo constitua uma ameaa
prpria existncia da sociedade enquanto tal, isto , ideias que induzam anomia e
desagregao. Assim, a posio moral defendida por Durkheim e suas prescries
prticas procuram levar em considerao essas duas ponderaes. No primeiro caso
essa ponderao traduzida em sua proposta pedaggica de uma educao moral
laica, que no deveria apenas substituir aquela precedente, continuando a cumprir as
mesmas funes de antes, mas oferecer algo de essencialmente novo252, o que, nesse

251
Ibidem., 107-8.
252
Em A Educao Moral lemos exatamente o seguinte : Uma sociedade em que as
transformaes ocorrem pacificamente, sem qualquer sorte de conflito, mas que no trazem nada de
verdadeiramente novo, produzir apenas uma moral demasiado medocre. preciso que a sociedade
tenha diante de si um ideal para o qual ela deve tender. preciso que ela tenha algo a fazer, um bem a
realizar, uma contribuio original para legar ao patrimnio moral da humanidade.[Ibidem., 28.
 190

caso, seria uma maior racionalidade no que diz respeito ao prprio conhecimento dos
princpios que a inspiram253.
Por isso uma moral laica no seria diferente apenas em seu contedo, mas
tambm e especialmente em sua forma: fundamental a conscincia do ideal que a
inspira, das ideias que constituem a matria desse ideal e de sua prpria origem. Com
isso fica claro que um ideal uma combinao entre ideias e sentimentos, ideias que
determinam o contedo e a direo que se pretende seguir, e sentimentos que movem
as vontades nessa direo, que fazem com que aquelas ideias cheguem ao plano da
ao. Voltaremos a isso mais tarde. Por ora, vale insistir um pouco mais sobre a
importncia de se ter conscincia dessas ideias, pois esse elemento de maior
reflexividade que caracteriza ou deveria caracterizar os ideais modernos. E
talvez no seja exagero dizer que a defesa desse elemento de reflexividade que
constitui a parte central das proposies normativas durkheimianas, e que
precisamente o elemento que faz com surja uma abertura pela qual a cincia adentra
o domnio da criao dos ideais, uma vez que ela que revelaria a sua origem social e
mostraria o significado das ideias que esto em sua base. No trecho a seguir vemos
uma sntese de como o autor pensava que se deveria dar a criao e a adeso aos
ideais morais no contexto de uma moralidade laica, no contexto do ideal fundamental
do individualismo, que pressupe o livre exame e a liberdade individual:

Com isso determinamos um terceiro elemento da moralidade. Para agir

moralmente, no mais suficiente apenas respeitar a disciplina, aderir a
um grupo; preciso ainda que, seja no deferimento regra, seja no
devotamento a um ideal coletivo, tenhamos a conscincia, a mais clara e

253
Do ponto de vista propriamente pedaggico, a preocupao em evitar que o ensino da
moral seja um mero apostolado, o autor introduz o seguinte argumento: Sem dvida, qualquer um que
possua um sentimento vivo da realidade moral pode falar de maneira calorosa, e o calor
comunicativo. Mas, uma educao racional deve consistir em uma calorosa predicao que apela
apenas s paixes, por mais nobres que sejam essas paixes que tal discurso pode despertar? Uma
educao desse tipo no teria nada de diferente em relao educao que pretendemos substituir,
porque a paixo no apenas um tipo de preconceito, a forma mais eminente de preconceito.
inquestionvel a importncia de despertar as paixes, porque elas so foras motrizes da conduta. Mas
preciso que elas sejam despertadas por procedimentos justificveis pela razo. necessrio que no
sejam paixes cegas. necessrio ainda colocar a seu lado a ideia que as esclarece e as guia. Mas se
nos limitamos a repetir com emoo palavras abstratas como aquelas de dever e bem, o nico resultado
que poderemos produzir uma espcie de psitacismo moral. O que preciso colocar a criana em
contato com as coisas, com as realidades concretas e viventes, que so expressas por aqueles termos
abstratos. Ora, j mostramos qual essa realidade. Assim a educao moral encontra um rumo certo;
ela no se encontra simplesmente diante de conceitos mal determinados; ela possui um ponto de apoio
real; ela sabe quais so as foras que deve empregar e como pode exercer influncia sobre a criana, de
modo a fazer dela um ser moral. Ibidem., 101.
 191

completa possvel, das razes de nossa conduta. Porque essa

conscincia que confere a nosso ato essa autonomia que a conscincia
pblica atualmente exige de todo ser verdadeiramente e plenamente
moral. Podemos afirmar, portanto, que o terceiro elemento a
inteligibilidade da moral. A moralidade no consiste simplesmente em
realizar certos atos determinados, mesmo conscientemente; necessrio
ainda que a regra que prescreve esses atos seja livremente desejada, isto
, livremente aceita, e essa aceitao livre outra coisa no do que uma
aceitao esclarecida. Essa a maior novidade apresentada pela
conscincia moral dos povos contemporneos; a inteligibilidade da moral
tornou-se e tem se tornado cada vez mais um elemento da moralidade. A
moralidade que, primitivamente, residia inteiramente no prprio ato, na
matria dos movimentos que o constituam, remonta cada vez mais
prpria conscincia. Depois de um longo perodo de tempo, passamos a
reconhecer valor moral a um ato somente se este fosse intencional, ou
seja, um ato em que o agente representa antecipadamente em que ele
consiste e quais as relaes deste com a regra. Mas eis que, para alm
dessa primeira representao, passamos a exigir uma outra, que vai ainda
mais ao fundo das coisas: a representao explicativa da prpria regra,
de suas causas e de sua razo de ser. Eis o que explica o lugar que
concedemos s nossas escolas no ensinamento da moral. Porque ensinar
a moral no preg-la, no inculc-la: explic-la254.

O segundo problema a ser evitado, as ideias que podem potencialmente

induzir anomia, no totalmente desvinculado do primeiro, e pode ser
exemplificado por sua oposio255 teoria moral de Guyau256, para quem uma moral
sem obrigao e sem sano seria o maior ideal a ser. Ora, se para Durkheim a
dimenso da obrigao no exclui o ideal, o ideal, por outro lado, jamais pode excluir
a dimenso da obrigao, e menos ainda possvel que o prprio ideal seja uma
sociedade sem obrigao. A moralidade deve contemplar tambm a dimenso da
obrigao, enquanto pr-condio para a realizao do ideal. Sem a dimenso da
obrigao a autonomia poderia engendrar anomia o que para Durkheim a
antpoda da prpria moralidade. Portanto, no contexto de sua teoria, a situao de
anomia, ao contrrio de Guyau, no um ideal, o contrrio do ideal, o que deve
ser evitado a todo custo.
Continuando com essas consideraes mais gerais sobre o conceito de ideal em
Lducation Moral, vamos ver um trecho no qual Durkheim faz questo de rejeitar
explicitamente as acusaes de que sua teoria moral seria materialista, em virtude
de sua nfase sobre os fatos sociais em detrimento das ideias [no nos esqueamos

254
Ibidem., 124.
255
mile Durkheim, De l'irreligion de l'avenir, Revue Philosophique 23 (1887): 299-311.
256
Jean-Marie Guyau(1854-1888) ducation et hrdit : tude sociologique / (F. Alcan
(Paris), 1889),
Guyau, L'irrligion de l'avenir;(1885)
Guyau, Esquisse d'une morale sans obligation ni sanction /_
 192

que uma das regras do mtodo sociolgico aquela que prescreve que so os fatos e
no as ideias o objeto sobre o qual o socilogo deveria se deter].

Algumas vezes objetou-se, em relao ao mtodo que seguimos no

estudo dos fatos morais, que ele seria impotente do ponto de vista
prtico, tornando o homem preso diante do fato que foi constatado,
impossibilitando a abertura de qualquer nova perspectiva acerca do ideal,
isso porque estabelecemos a regra de observar objetivamente a realidade
moral tal qual se apresenta experincia, ao invs de determin-la a priori.
Agora podemos perceber o quanto tal objeo pouco fundamentada.
Ao contrrio, a moral nos apareceu como essencialmente idealista. Com
efeito, o que um ideal seno um corpo de idias que planam acima do
indivduo, solicitando energicamente sua ao. Ora, a sociedade, que
apresentamos como o objetivo de nossa conduta, ultrapassa
infinitamente o nvel dos interesses individuais. Por outro lado, aquilo
que ns devemos amar nela particularmente, aquilo a que devemos nos
apegar acima de tudo, no seu corpo, mas sua alma; o que poderia ser
aquilo a que chamamos de alma de uma sociedade, a no ser um
conjunto de idias que o indivduo isolado jamais poderia conceber, que
transbordam sua prpria mentalidade, e que se formam e vivem to
somente pelo concurso de uma pluralidade de indivduos associados? De
outro lado, mesmo sendo tudo to essencialmente idealista, essa moral
goza de um realismo prprio. Afinal, o ideal que ela nos prope no est
fora do tempo e do espao; ele est vinculado ao real, faz parte do real,
ele anima esse corpo concreto e vivente que ns vemos e tocamos, por
assim dizer, em cuja vida ns tambm participamos: a sociedade. Tal
idealismo no corre o risco de degenerar-se em meditaes inativas, em
delrio puro, estril. Porque ele no nos vincula apenas a coisas
puramente interiores, que podem ser contempladas pelo pensamento,
mas tambm a coisas que tambm esto fora de ns, que regozijam e
sofrem como ns, que precisam de ns assim como precisamos delas, e
que, por conseguinte, exercem um apelo sobre nossa ao 257.

Nessa passagem h quatro argumentos que nos interessam particularmente. O

primeiro seu deliberado esforo em negar que sua sociologia esteja em contradio
com suas afirmaes prescritivas em relao moral. Por isso faz questo de dizer
que explicar a moral no est em contradio com afirmao da possibilidade de
transformao da moral, que entender o fato, o feito, o j dado, no implica que o
devir seja negado ou que esteja condicionado pelo j dado. Assim, para negar
peremptoriamente esse tipo de materialismo determinista, ele chega mesmo a dizer
que em sua teoria a moral aparece como sendo essencialmente idealista.
Evidentemente, o n da questo agora definir o que vem a ser uma viso idealista
da moral segundo a perspectiva durkheimiana. claro que muito pouco tem a ver
com o idealismo stricto senso. idealista na medida em que e somente nesse sentido
considera que os ideais so a alma da moral.

257
Durkheim, A Educao Moral, 126. Os grifos so meus.
 193

Em outras circunstncias258, Durkheim apresentou o dever como sua letra e

o bem como seu esprito, o que no muito diferente do que est sendo afirmado
aqui. Pressupondo a identificao j estabelecida entre o bem e o ideal, faz sentido
que os ideais sejam a alma da moral, e que essa alma seja aquilo que h de mais
importante, mais do que seu prprio corpo, que sua parte fsica. Portanto, ao afirmar
a superioridade dos ideais, ele j anuncia que a transformao da moral no depende
simplesmente de transformaes estruturais, da transformaes de fatos sociais
engendradas por outros fatos sociais. No terreno da moral, a alma goza de uma
relativa autonomia em relao ao corpo.
Finalmente, o terceiro argumento que nos interessa nesse trecho a prpria
definio do ideal e sua relao com as ideias. Alis, um ideal um corpo de ideias,
mas ideias investidas de uma autoridade e uma fora especiais, que fazem deles
representaes capazes de incitar ao. O ideal do individualismo composto por
um conjunto de ideias. Mas no so ideias quaisquer, so tipos que gozam de um
estatuto especial, que no esto de maneira isolada nas conscincias individuais, que
planam acima do indivduo, que o indivduo jamais poderia conceber, isto , que
no podem ser fruto da criatividade individual, e que por isso mesmo transbordam
sua mentalidade. Mais do que isso, so ideias cuja existncia pressupe a
coletividade, porque se formam e vivem to somente pelo concurso de uma
pluralidade de indivduos associados.
Com isso comeamos a nos aproximar um pouco mais da explicao de uma
das caractersticas atribudas ao ideal em textos anteriores, qual seja, sua
sacralidade. E precisamente em virtude dessas caractersticas, por serem ideias
que nos transbordam e que possuem essa dimenso de superioridade que elas no
falam apenas ao intelecto, mas tambm interpelam ao sentimento e somente por isso
que possuem a prerrogativa de solicitar energicamente a ao dos indivduos.
Mais para o final do livro, um argumento semelhante volta a aparecer, mas
agora acompanhado de uma nova afirmao - a de que o ideal no apenas est acima
dos indivduos, como algo que ultrapassa o prprio real: Ora, o ideal , por
definio, algo que no pode ser incorporado ao real, algo que o transborda, que o
ultrapassa e que, por consequncia, ultrapassa a ns mesmos259. O ideal real

258
Cf. por exemplo,mile Durkheim, La Dtermination du Fait Moral, Bulletin de la
Socit Franaise de Philosophie 6 (1906): 169-212 1906b.
259
Durkheim, A Educao Moral, 257.
 194

permanece sempre inatingvel, nunca se convertendo plenamente em realidade

efetiva. Os ideais so sempre ideais, so o norte da ao humana, um norte nunca
atingido. O ideal um real no concretizvel em sua plenitude. Por isso, a questo a
se determinar no tanto se estamos diante de um ideal realizvel, mas se estamos
diante de um ideal desejvel. preciso saber o fim que desejamos perseguir porque
dele depende a direo do caminho a ser seguido. As explicaes para essas
caractersticas aparecero mais adiante, na discusso sobre o sentido do sagrado, mas,
por ora, vale a pena trazer para o texto um argumento de Miller a esse respeito, que
reflete sobre as consequncias dessa dimenso do conceito de ideal:

No basta dizer que o verdadeiro ideal, aqui, sempre opera em direo ao

inatingvel. O ideal o inatingvel. Nem suficiente diminuir nossas
expectativas. O ideal do conhecimento e da verdade um mito
necessrio e regulador, incorporado na cincia e at mais
generalizadamente na filosofia e as atividades humanas, dando-lhe
orientao e significado. O mesmo vale para a autonomia, enquanto um
ideal social e moral de nosso tempo, assim como o prprio ideal de uma
repblica de pessoas. Um ideal no descartado somente porque sua
plena realizao parece inatingvel, pois ele est enraizado em nossa
sociedade e em sua imaginao e aspiraes coletivas 260

J na ltima parte daquele excerto, existe ainda outra afirmao que

Durkheim acredita ser o pulo do gato de sua teoria: o ideal est ancorado no real.
Ele no se confunde com o real, como acabamos de ver, de sua natureza
permanecer como potncia nunca plenamente convertida em ato. Mas o prprio
ideal gestado no universo do real, ele diz respeito ao real, e a esse real que ele nos
vincula. O que isso quer dizer? No perodo em que as lies sobre a educao moral
foram escritas, essa questo sobre o lastro real do ideal ainda no havia sido
desenvolvida mais sistematicamente, mas aqui j temos algumas valiosas indicaes
daquilo que veio a ser tratado nos textos de 1911 e 1912. O que realmente importa a
tese apenas esboada de que o ideal criado e est condicionado pela prpria
sociedade, a sua parte mais sublime, mas nem por isso deixa de ser parte dela;
precisamente nesse sentido que se trata de um idealismo que tem um realismo
prprio.
O ideal no diz respeito a qualquer realidade transcendente, tampouco
produto de uma razo pura. Ao afirmar que os ideais so a alma da moral Durkheim
pretendeu recusar o ttulo de materialista, preferindo caracterizar sua viso sobre a

260
Miller, Durkheim, Morals and Modernity, 196.
 195

moral como idealista. Mas se existe algo de idealismo aqui, trata-se de um idealismo
que no se aproxima de nenhuma das doutrinas alems s quais esse termo foi
associado. Talvez o nico idealismo ao qual essa teoria possa ser vinculada seja
aquele de Renouvier, embora a convergncia diga respeito especialmente a alguns
aspectos particulares, como, por exemplo, a vinculao direta dos ideais com a ao,
conforme a tese de Jones:

Para Renouvier, o ideal aquilo que confere eficcia prtica

moralidade; ele criticou os empiristas por no possurem um conceito do
ideal, e os racionalistas por possurem um conceito demasiadamente
abstrato. O ideal o piv da razo prtica enquanto cincia normativa,
preocupada com as relaes que devem ser. um juzo da conscincia
que avalia o dado em termos daquilo que melhor. Enquanto um juzo
sinttico, o princpio ativo da realidade humana, mediante o qual so
ativadas as foras da conscincia e estimulado o poder da produo, da
ao. Portanto, para Durkheim o ideal a maior das foras dinmicas e
motivadoras da ao 261.

Avanando mais um pouco, chegamos ano letivo de 1908-9. O texto discutido

agora no foi, como no caso de Lducation Morale, escrito por Durkheim, mas so
anotaes, apresentadas como literais, feitas por um de seus mais dedicados alunos,
Georges Davy, que foram cedidas a Steven Lukes em sua tese de doutorado262 e
posteriormente includas no segundo volume da coletnea Textes, sob o sugestivo
ttulo de Ideal morale, conscience collective et forces religieuses. Mesmo com as
possveis objees que possam advir desse uso, h algo cuja importncia no poderia
ser falsificada por qualquer anotao por ventura no muito fidedigna: o prprio fato
de Durkheim estar ministrando um curso que versava diretamente sobre a questo
dos ideais, em particular dos ideais morais, em relao com a questo da religio, que
precisamente um dos eixos centrais do livro publicado pouco depois, Les Formes
Elementaires.
Enfim, trata-se de um texto bastante curto, mas no qual encontramos alguns
elementos que ainda no haviam entrado em cena, ou que de algum modo reforam
ou complementam aqueles introduzidos nos textos anteriores. O primeiro deles pode
ser visto como uma extenso do texto sobre a revoluo, que no menciona apenas

261
Jones, Durkheim reconsidered, 190.
262
Steven Lukes, mile Durkheim: An Intellectual Biography (Doutorado, Oxford; UK:
Oxford University, 1968). As consideraes sobre a validade desses textos foram discutidas mais
acima. Como j de praxe entre os durkheimianos no que se refere aos textos de segunda mo
publicados nessa coletnea, farei uso das citaes como se a autoria fosse diretamente atribuda a
Durkheim, em que pesem as eventuais obliteraes ou variantes introduzidas por Davy.
 196

como os ideais so criados, mas tambm como eles so fixados, cristalizados,

primeiramente fora das conscincias, sendo posteriormente absorvidos de forma
fragmentria pelas conscincias individuais.

Em quais condies se formou o ideal proveniente da Revoluo

Francesa? [No] estado de efervescncia das assembleias nas quais o
indivduo arrastado pelo entusiasmo coletivo: at os mais comuns so
capazes de aes desinteressadas cf. a guerra de 70 caso Dreyfuss. Os
ideais assim constitudos so fixados fora das conscincias individuais
por um mecanismo especial. Essa fixao se d inicialmente nas coisas
[emblemas]; nos lugares que foram o palco das grandes elaboraes
[ritos]; nos dias, nas datas. A ausncia de festas pblicas atualmente
atesta bem que ainda no constitumos um novo ideal263.

interessante notar que para Durkheim a prpria conscincia moral

enquanto conscincia coletiva tem relao direta com o ideal, com o processo
mediante o qual ele se forma e depois se cristaliza nas coisas e eventos, sendo,
portanto, encarnado nos smbolos. Pouco depois aparece o argumento que j vimos
anteriormente, de que os ideais no so meras ideias, mas ideias dotadas de uma carga
emotiva especial. A diferena que aqui o termo ideia d lugar ao de
representao, que comea a ser mais utilizado nesse perodo. E aqui h tambm
uma tentativa de se explicar porque os ideais exercem tamanha influncia sobre os
indivduos, porque possuem essa fora particular:

O ideal sob todas as suas formas no uma pura representao, mas

uma fora que move as vontades. preciso que exista uma vida que
produza tais efeitos. Donde poderia vir-lhe tal eficcia? Se do
indivduo, como ele poderia elevar-se acima de sua prpria natureza?
preciso que participemos de um sistema de foras superiores quelas que
existem no indivduo, superiores a ele. Compreendemos assim que se o
ideal nos atrai, jamais sem resistncia. H dois sistemas de fora em sua
presena. Todo ato moral implica um esforo: porque nossa natureza
possui dois polos: a sociedade existe em ns, salvo em momentos
excepcionais, no estado de uma representao abstrata enquanto as
foras individuais so sentidas 264.

Enfim, por ser criao e expresso da sociedade mesma que o ideal possui
essa prerrogativa de mover as vontades. Mas o que mais interessante que a
sociedade aqui entendida como coletividade, no, evidentemente, no sentido de um
agregado de indivduos. A fora do ideal provm do fato de ser um produto da
conscincia coletiva, e aqui o coletivo caracterizado como aquilo que pblico, que

263
Durkheim, Ideal Moral, Conscience Collective et Forces Religieuses, 15[1909h].
264
Ibidem., 16[1909h].
 197

pode ser criado e decidido em processos conjuntos e no exclusivos, que no

dependem da vontade e da fora de um nico indivduo. O coletivo no o mesmo
que o geral ou o plural, pressupe a igualdade na possibilidade de participao de
todos aqueles que constituem o grupo em questo, porque o coletivo no o geral,
mas coletivos tudo aquilo do qual os membros da coletividade podem participar, na
medida em que cada um recebe uma parcela, aquilo que ningum possui
integralmente265.
Mas no apenas isso que faz com que o ideal seja uma produo coletiva,
no apenas o fato de que todos compartilham a representao, mas especialmente o
em virtude de ela ter sido elaborada coletivamente, como resultado da combinao
das conscincias individuais, uma combinao produzida pela interao, pela
deliberao, pela reflexo conjunta. Por isso mais que a soma, um produto da
interferncia mtua, no a soma das representaes ou conscincias singulares. O
ideal uma criao coletiva precisamente nesse sentido. exatamente isso o que
Durkheim pretende dizer quando afirma que os ideais so criao e expresso da
sociedade, afinal preciso compreender que o social uma sntese original, que
resulta da combinao das conscincias individuais266.
Mas no vamos avanar por ora nesse tipo de considerao, pois disso que
trataremos no tpico que vem logo a seguir, quando sero introduzidos dois mais
importantes textos sobre os ideais, Jugements de Valeur et Jugement de Realit e
Les Formes Elementaires, que respondem s questes deixadas em aberto nos
trabalhos anteriores. Na realidade, podemos dizer que tudo isso constituiu um
prembulo para introduzir aquilo que h de mais essencial no tratamento de
Durkheim sobre os ideais, ou seja, a questo sobre sua gnese, que ao mesmo tempo
diz respeito ao problema central da fundamentao da moralidade. Antes de
chegarmos l, vamos tentar elaborar um resumo do que vimos at aqui, enumerando
as principais definies que encontramos e estabelecendo sua relao com a moral.
1. Os ideais se parecem mais com artigos de f do que com teoremas.
2. Eles no so criados pela cincia, mas resultam da prpria vida.
3. So a forma mais consciente de processos longnquos e
inconscientes.

265
Ibidem., 16-7[1909g].
266
Ibidem., 17.
 198

4. So a instncia mediante a qual a reflexo que origina as ideias

convertida em prtica, na medida em que tem uma vinculao direta com a
vontade: o ideal uma representao antecipada de um resultado que se
deseja, e a realizao desse resultado pressupe esse desejo anterior.
5. O ideal um tipo particular de representao, um tipo de
representao dotado de uma elevada carga emotiva.
6. O ideal no uma criao individual: sempre algo compartilhado e
criado em processos coletivos.
7. O ideal possui uma ancoragem no real, mas no se confunde com o
real.
8. Conceber um ideal , ao mesmo tempo, conceber um fim para a
ao.
9. O ideal a alma da sociedade, e goza de uma relativa autonomia em
relao a seu corpo fsico.
10. O ideal possui uma relao direta com a moral: ele a prpria
substncia da moral, seu contedo, o padro de medida para as prprias
regras, uma vez que agir moralmente agir de modo a realizar o ideal de cada
sociedade. O ideal aquilo que se deseja, aquilo que se aspira que se torne
real, o prprio fim da ao. Portanto, uma moral s pode mudar se antes for
criado um novo ideal social. Por outro lado, a criao de um novo ideal deve
sempre dar origem a uma nova moralidade, pois, se isso no acontecer, a
dimenso prescritiva e reguladora da moral [as regras] se tornaro uma forma
vazia, pesada e obsoleta, que no realiza nada. E o ideal permanecer um
sonho distante, sem qualquer relao com a ao.

Resumindo, podemos dizer que os ideais so tipos especiais de representao,

que articulam uma dimenso reflexiva [ideias] e uma dimenso volitiva que incita
ao [sentimento], e, nesse sentido, aproximam-se muito da crena, pois uma vez
criados aparecem aos indivduos como sendo dotados de uma autoridade que lhes
muito superior. So representaes sagradas. No caso particular dos ideais
morais267, eles dizem respeito ao domnio dos fins, pois so representaes de um

267
Mais tarde, em 1911, Durkheim introduziu a diferenciao entre os ideais morais [valores]
e os ideais intelectuais [conceitos]. Mas at ento o termo ideal sempre foi utilizado como equivalente
de ideal moral, e por isso mesmo no houve aqui a necessidade de introduzir essa distino.
 199

estado de coisas que se espera realizar, dizem respeito quilo que se acredita ser bom
e desejvel. Mas, afinal, de onde provm os ideais? Como so criados? E, mais do que
isso: por que Durkheim acredita que suas proposies normativas so devidamente
fundamentadas em virtude de serem formulaes mais sistemticas do ideal social de
seu tempo? Isto , o que faz com que os novos ideais, aos quais ele subscreve, sejam
legtimos enquanto fundamentao de uma nova moralidade? isso o que tentaremos
responder a seguir.

.3. Sobre a Gnese dos Ideais Morais

Pelo que vimos at aqui, o conceito de ideal na obra durkheimiana preserva

alguns elementos que so constitutivos desse mesmo conceito na tradio filosfica,
como, por exemplo, o de tratar-se de algo que jamais coincide com o real,
permanecendo sempre como limite inatingvel, ou como algo que tem relao direta
com a ideia, com a dimenso reflexiva, ou mesmo como finalidade ltima para a ao.
Porm, por mais paradoxal que isso possa parecer, aqui o ideal no apenas inspira e
orienta o real, mas tambm , em ampla medida, condicionado por ele, sua
expresso. Mais do que isso: goza de uma existncia real, no porque o estado de
coisas desejado e cristalizado no ideal seja plenamente realizado, mas real enquanto
ideal mesmo, enquanto representao criada socialmente e que vive na conscincia
coletiva. Ele absoluto e intocvel para cada sociedade num determinado momento
de sua existncia, mas, fora isso, s universal o fato de que cada sociedade possui
um ideal ou conjunto de ideais. Precisamente em virtude de no ser incondicionado,
nem atemporal, nem universal, compreender a gnese do ideal pressupe saber quais
so as pr-condies para que ele possa surgir. Como extenso dessa afirmao,
entender como possvel surgir uma nova moralidade implica saber como so
possveis novos ideais.
Esquematicamente, podemos afirmar que h dois momentos logicamente
distintos. O primeiro diz respeito aos pressupostos estruturais, que criam as
condies para seu surgimento. Dentre esses os principais so uma crise social que
torna insuficientes ou inadequados os antigos ideais, uma concentrao das
conscincias individuais e condies favorveis ao intercmbio de ideias. O segundo
momento o processo de formao em si mesmo, mediante o qual o novo ideal
 200

criado. O que acontece nesse momento a externalizao e o compartilhamento das

ideias e aspiraes individuais, que se enfrentam, somam-se, centralizam-se,
reforam-se, at chegar a um amlgama.
Nos textos que trabalhamos anteriormente, encontramos elementos que dizem
respeito apenas ao primeiro momento, isto , aos pressupostos para a criao dos
ideais. J em De la Division du Travail, por exemplo, vimos que Durkheim faz
questo de mostrar que sua concepo mais mecanicista sobre a dinmica social no
exclui o papel desempenhado pelo ideal, e vincula-o ao domnio da criao humana,
da liberdade inventiva de colocar fins. Contudo, se ele no exclui o ideal de seu
modelo terico, ele tambm no faz desaparecer as causas que podemos chamar de
mecnicas. Alis, ele acredita que essa dinmica propriamente causal mesmo uma
condio para as constantes transformaes na estrutura social o que, por sua vez,
opera como um pr-requisito material para que novos ideais possam surgir.
Afinal, o ideal depende do meio social. Mudanas estruturais necessariamente
provocam mudanas no ideal, e, por sua vez, a criao de um novo ideal dificilmente
poderia ocorrer se no plano estrutural tudo continuasse como antes. bastante
curiosa essa vinculao entre meio social e ideal, mas precisamente essa tese que
subjaz a toda sua concepo a esse respeito. Note-se que no se trata de uma relao
de determinismo, isto , uma mudana estrutural X conduz necessariamente criao
do ideal Y, mas uma relao de vinculao na qual uma transformao no meio social
coloca em xeque o ideal existente no momento anterior, criando um espao vazio no
qual o novo ideal poder e dever ser construdo. Portanto, alm de ser uma teoria
sobre o ideal que o vincula aos pressupostos estruturais do real, tambm uma teoria
na qual o ideal no jamais definitivo, na qual o ideal demanda constantes
reelaboraes, exigindo que de quando em quando os homens interrompam o fluxo
de suas aes inconscientemente motivadas e se dediquem a pensar sobre quais os
fins que desejam perseguir.
Em Lducation Morale, essa relao entre condies estruturais e a criao
dos novos ideais volta a aparecer, afirmando existir uma influncia direta do tamanho
e da densidade das sociedades sobre o carter mais ou menos abstrato e geral dos
ideais sociais. Quanto mais ampla e mais plural a sociedade, tanto mais ela tende a se
aproximar do ideal humano, pois, pelo simples fato de que as sociedades esto se
tornando sempre mais amplas, o ideal social desvincula-se cada vez mais das
 201

condies locais e tnicas, para poder ser partilhado por um nmero maior de
homens e, a partir disso, em virtude desse fato demogrfico, o ideal torna-se mais
genrico e abstrato, mais prximo do ideal humano 268.
J no texto que deveria servir como introduo ao seu grande livro, La
Morale, jamais concludo, Durkheim se refere aos momentos de crise como sendo os
mais propcios criao dos novos ideais. Portanto, a crise tem uma funo
importante na dinmica social, pois traz sempre consigo a dvida, a ciso, porque o
antigo ideal j no compartilhado de forma homognea. Para utilizar os termos da
discusso realizada no captulo anterior, os momentos de crise so aqueles nos quais a
moral normal deixa de ser consensual, comea a tornar-se patolgica, de modo
que o dissenso um indicador de que os antigos ideais j no so mais
compartilhados. por isso que ele afirma que os tempos que so moralmente
divididos so os mais inventivos em matria de moral, porque quando a moral
tradicional no contestada, quando no se sente a necessidade de renov-la, a
reflexo moral arrefece269.
At aqui, encontramos definies bastante elucidativas de sua concepo sobre
o ideal, assim como sobre os pressupostos de sua criao. Contudo, o registro mais
sistemtico a esse respeito ao lado de Les Formes Elementaires, e tambm o mais
importante para tratar da questo dos ideais sociais do ponto de vista de sua gnese,
provavelmente o texto de 1911, redigido como apresentao no congresso
internacional de filosofia realizado na cidade de Bolonha270, e que possui o ttulo
bastante sugestivo de Jugements de Valeur et Jugements de Realit. Enquanto em
Les Formes Elementaires a questo dos ideais aparece em conexo intrnseca entre o

268
Durkheim, A Educao Moral, 91[1925a].
269
Durkheim, Introduction la Morale, 83[1920a, R:Textes II, 216].
270
mile Durkheim, Jugements de Valeur et Jugement de Ralit, in Atti del IV Congresso
Internazionale di Filosofia 1: 99-114, vol. 1 (apresentado em IV Congresso Internazionale di Filosofia,
Bologna, 1911), 99-114[1906b] [r.
 202

271
ideal e o sagrado, no artigo sobre os juzos, como j se intui pelo prprio ttulo, a
discusso sobre o ideal est diretamente associada questo sobre o significado e a
origem dos juzos, seja dos juzos de fato, seja dos juzos de valor, uma vez que ambos
so formados em relao a um ideal.
O mote inicial dessa conferncia foi algo relativamente recorrente em sua
obra, qual seja, dissipar o que Durkheim chamou de preconceito em relao
sociologia dita positiva e determinar como a sociologia pode ajudar a resolver um
problema filosfico. O problema filosfico ao qual ele se refere estabelecer como
so possveis os juzos de valor, e defender que estes gozam da mesma objetividade
que os juzos de fato, isto , no so juzos subjetivos. Portanto, o primeiro passo para
tentar entender seu argumento e chegar ao ponto que particularmente nos interessa
aqui e que ser explicitado logo mais, entender a diferena geral entre juzos de
realidade e juzos de valor, bem como a diferena entre juzos objetivos e juzos
subjetivos. A primeira definio bastante simples:

Quando dizemos que os corpos so pesados, que o volume de gs varia

em razo inversa presso, ns formulamos juzos que se limitam a
exprimir fatos dados. Eles enunciam aquilo que e, por essa razo, so
chamados de juzos de existncia ou juzos de realidade272.

E, por oposio, os juzos de valor so aqueles que exprimem o valor das

coisas:

271
verdade que nesse livro o tema dos ideais aparece de forma subliminar em boa parte do
texto, mas somente na concluso que tratado de forma mais explcita, quando o autor sugere que o
ideal seja explicado a partir do sagrado, na medida em que ambos tm como caracterstica distintiva a
superposio ao real. Em relao a esse ponto em particular, minha interpretao difere daquela de
Jones, pois tudo indica que para Durkheim o sagrado era uma dimenso do ideal, de modo que
entender o ideal pressupe que tambm se compreenda o sagrado, enquanto Jones afirma tratar-se de
uma relao inversa, isto , podemos entender o sagrado somente a partir dos mecanismos psquicos
que produzem o ideal, pois, a constituio do ideal a espinha dorsal do sagrado que, entendido
simbolicamente, substitui o conceito de absoluto e de transcendente (Jones, Durkheim Reconsidered,
205-6). Como o sagrado o conceito central de Les Formes Elementaires, os argumentos ali
desenvolvidos sero discutidos mais demoradamente no prximo captulo, dedicado exatamente a tal
conceito. Por ora sero feitas apenas algumas breves menes para complementar uma ou outra ideia
sobre o ideal apresentada no artigo de 1911. Cumpre lembrar que embora a publicao de Les Formes
Elementaires date de 1912, Durkheim j vinha trabalhando nesse texto h alguns anos [inclusive parte
de alguns captulos j haviam sido publicados no formato de artigos], portanto, no de se estranhar
que a questo sobre os ideais tenha recebido um tratamento bastante semelhante em ambos os textos,
uma vez que foram produzidos quase concomitantemente.
272
Durkheim, Sociologie et Philosophie, 117[1911b].
 203

Outros juzos tm por objeto afirmar no o que so as coisas, mais o que

elas valem para um sujeito consciente, o preo que este atribui a elas: ns
os chamamos de juzos de valor. Estendemos essa denominao a todo
juzo que enuncia uma apreciao, qualquer que seja, Mas essa extenso
pode dar lugar a confuses que preciso prevenir 273

A ltima frase abre caminho para o que vem a seguir, uma vez que as
confuses que se deve prevenir decorrem justamente da no diferenciao entre
juzos de valor subjetivos e juzos de valor objetivos, e so apenas estes ltimos que
interessam a Durkheim. De forma bastante resumida, os juzos de valor subjetivos
so aqueles que determinam o valor de algo em relao a um sujeito particular, que se
referem a preferncias pessoais e, sobretudo, que no so comunicveis. O segundo
tipo so os juzos de valor que existem fora de mim, que exprimem um valor que no
est relacionado apenas minha prpria apreciao e que so, portanto,
comunicveis.
Por isso o autor afirma que esses juzos devem corresponder a alguma
realidade objetiva, e que so essas realidades sui generis que constituem os valores, e
os juzos de valor so aqueles que esto relacionados a essas realidades274. A
pergunta que passa a orientar o texto , portanto, como so possveis juzos desse
tipo, no esquecendo o pressuposto de que, por um lado todo valor supe a
apreciao de um sujeito, em relao definida com uma sensibilidade determinada,
mas, de outro, os valores em questo possuem a mesma objetividade que as
coisas275. Resolver essa questo a chave para entender como surgem os ideais e
qual a base de sua validade enquanto juzos de valor objetivos, que, em outros
termos, pressupe descobrir como surgem os ideais e como estes do origem aos
juzos morais propriamente ditos, que so uma espcie particular de juzos de valor
objetivos, isto , so representaes compartilhadas acerca do que moral ou imoral.
Logicamente, para que os juzos de valor possam ser objetivos, portanto,
comunicveis, preciso que a sensibilidade que determina o valor no seja uma
sensibilidade singular, ou seja, no pode ser um indivduo, o que rapidamente nos
leva proposio da sociedade como instncia originria dos juzos de valor. Trata-se
de uma explicao, segundo Durkheim, muito mais interessante do que aquela que

273
Ibidem., 118.
274
Ibidem., 119.
275
Ibidem.
 204

busca no indivduo a origem desses juzos, mas, ainda sim, de nada adianta apontar
para a sociedade se no se estabelece o que se entende por sociedade ou por quais
procedimentos so criadas essas apreciaes:

Acreditou-se poder escapar a essas dificuldades substituindo a sociedade

pelo indivduo. Assim como na tese precedente, se afirma que o valor se
vincula a algum elemento constitutivo da prpria coisa, Mas a maneira
como a coisa afeta o sujeito coletivo o que constitui o seu valor, e no o
sujeito individual [...]. Ora, se aquilo que faz o valor unicamente o
modo como ele afeta o funcionamento da vida social, a diversidade dos
valores se torna dificilmente explicvel. Se a mesma causa que age por
todos os lugares, de onde resulta que seus efeitos sejam especificamente
diferentes? 276

Inicialmente, sabemos apenas o que no a base real dos juzos de valor.

Sabemos que no nem a funo ou utilidade social desempenhada por determinada
coisa, nem o mero fato de ser algo compartilhado por um grande nmero de pessoas.
Afinal, por mais que os juzos de valor sejam objetivos, essa objetividade no provm
das coisas que se julga, pois, no evidentemente a natureza interna da prola ou do
diamante [...] o que faz com que o valor desses diferentes pelas de toilette variem de
acordo com a moda277. Durkheim se aproxima ento de outra vertente explicativa,
aquela que no considera que o valor atribudo a algo seja mera expresso do valor
intrnseco da coisa, mas que seu valor depende da nossa faculdade de representar as
coisas de um modo diferente daquilo que elas so, em suma, da nossa faculdade de
possuir ideais, sendo o ideal o parmetro para julgar as coisas. Mas afirmar essa
faculdade no o mesmo que explic-la, o mesmo que dizer que o homem enuncia
juzos de valor porque tem a faculdade de julgar. A necessidade de encontrar a
origem dessa faculdade um elemento presente tambm em Les Formes
Elementaires, enquanto premissa para entender o prprio fenmeno religioso:

Diz-se que o homem possui uma faculdade natural de idealizar, isto , de

substituir o mundo da realidade por um mundo diferente para o qual se
transporta pelo pensamento. Mas isso apenas mudar os termos do
problema; no resolv-lo, nem mesmo faz-lo avanar. [...] Somente o
homem possui a faculdade de conceber o ideal e de acrescentar ao real.
De onde lhe provm esse singular privilgio? Antes de fazer disso um

276
Ibidem., 121-2.
277
Ibidem., 127.
 205

fato primeiro, que escapa cincia, preciso se assegurar de que

depende de condies empiricamente determinveis278.

Voltando ao texto anterior, vemos que, como de praxe, Durkheim aproxima-

se de uma explicao existente para depois refut-la como inexata ou insuficiente. Ele
discorda das teorias que afirmam a heterogeneidade radical entre os juzos de
realidade e os juzos de valor, em virtude do carter absolutamente distinto dos ideais,
que teriam sua raiz num mundo de outra ordem. Portanto, nesse caso, ele no nega a
premissa de que os ideais esto na base dos juzos de valor, mas o que recusa aquilo
a que chama de hiptese teolgica, segundo a qual o mundo dos ideais seria o
mundo do suprassensvel. Se concorda com a tese de que o ideal que atribui valor
ao real, o que afirma ser preciso explicar o prprio ideal, sem recorrer hiptese
metafsica de uma origem suprassensvel, em virtude da constatao da prpria
variabilidade do ideal, que seria em si mesma um indicativo da invalidade de tal
hiptese.

Supe-se que o mundo dos ideais real, que existe objetivamente, mas
trata-se de uma existncia supraexperimental, da qual se origina e
depende a realidade emprica da qual fazemos parte. Portanto, ns
seramos ligados ao ideal como se este fosse a prpria fonte do nosso
ser. Mas alm das conhecidas dificuldades inerentes a essa concepo,
quando se hipostasia desse modo o ideal, ao mesmo tempo o
imobilizamos e exclumos todo meio de explicar sua infinita
variabilidade. [...] Com que direito colocam o ideal fora da natureza e da
cincia? na natureza que ele se manifesta; portanto, preciso que ele
dependa de causas naturais. Para que ele seja uma coisa diferente do que
uma simples possibilidade concebida pelo esprito, preciso que ele seja
desejado e, por conseguinte, que ele possua uma fora capaz de mover as
vontade. So elas as nicas que podem fazer dele uma realidade viva279

Resumidamente, Durkheim afirma que aquilo que preciso determinar 1)

de onde provm esses juzos; 2) como se vinculam experincia e a ultrapassam; 3)
em que consiste precisamente sua objetividade. Se essa origem no pode ser Deus
nem algo como a razo prtica, a busca por essa resposta retoma uma das explicaes
aventadas: a afirmao da sociedade como base para determinao dos juzos de
valor. Porm, no se trata de estabelecer que os juzos so a expresso do valor
objetivo que alguma coisa tem para a sociedade. H aqui um movimento de
deslocamento: entender esses juzos nada tem a ver com a determinao do valor

278
mile Durkheim, Les Formes Elementaires de la Vie Religieuse (Paris: Presses
Universitaires de France, 1968), 611[1912a].
279
Durkheim, Sociologie et Philosophie, 131.
 206

objetivo das coisas, mas pressupe definir o que a sociedade e em que sentido os
ideais, que realmente estabelecem o padro valorativo para julgar o real, so
produzidos por ela. Isso significa penetrar naquilo que h de mais essencial na teoria
durkheimiana, a sua compreenso sobre o que a sociedade, uma entidade que possui
uma vida que a fonte de fora e de criao.
A seguinte citao a primeira pista realmente importante para comearmos a
entender a dinmica que est na gnese da criao dos ideais.

Quando as conscincias individuais, em vez de permanecerem separadas

umas das outras, entram em estreita relao, agem ativamente umas
sobre as outras, resulta de sua sntese uma vida psquica de um novo
gnero. Inicialmente, ela se distingue daquela que o indivduo leva
quando est solitrio por sua particular intensidade. Os sentimentos que
nascem e desenvolvem-se no sei dos grupos possuem uma energia que
no podem ser alcanadas por sentimentos puramente individuais. O
homem que as experimenta tem a sensao de ser dominado por foras
que no so as suas, que os conduzem, das quais ele no e o mestre, e
todo o meio no qual ele est imerso parece envolto por foras do mesmo
gnero. Ele sente como se tivesse sido transportado para um mundo
diferente daquele no qual ele leva sua existncia privada. A vida no
somente mais intensa; ela qualitativamente diferente. Impulsionado
pela coletividade, o indivduo se desinteressa de si prprio, esquece-se a
si mesmo, doa-se inteiramente aos fins comuns. Ao mesmo tempo, as
foras que so assim criadas, precisamente por que so tericas, no se
deixam canalizar facilmente, nem se compassar ou se ajustar a fins
estreitamente determinados; elas tm necessidade de se expandir,
livremente, sem um propsito definido, aqui sob a forma de violncias
estupidamente destrutivas, l, sob a forma de loucuras heroicas. Em
certo sentido, trata-se de uma atividade de luxo, porque muito rica. Por
todas essas razes, ela se ope vida que levamos cotidianamente, assim
como o superior se ope ao inferior, o ideal realidade 280.

fundamental prestar ateno ao comeo da citao: so conscincias

individuais que interagem, ou seja, no apenas uma reunio fsica ou sentimental. A
conscincia diz respeito vida representativa, s ideias sobre o mundo, sobre o bem,
sobre todas as coisas, dimenso reflexiva e criativa do homem. Em Lducation
Morale, por exemplo, Durkheim afirma que a criao do novo ideal depende das
281
foras criativas e inventivas da conscincia . Alm disso, nesse trecho tambm fica
estabelecido, primeiramente, que a vida coletiva qualitativamente diferente da vida
individual, que possui uma intensa energia, e tem a prerrogativa de provocar
sentimentos altrustas, levando os indivduos a se dedicarem realizao de fins
comuns.

280
Ibidem., 133.
281
Durkheim, A Educao Moral, 133.
 207

Mas as foras geradas por essa coletividade so foras tericas que no so

muito facilmente canalizadas, e tm a necessidade de se expandir. por isso que os
momentos de intensa efervescncia podem gerar tanto violncias estupidamente
destruidoras quanto folies hericas. Os grandes ideais sobre os quais se baseiam as
civilizaes surgiram em momentos de efervescncia, pois os momentos de criao
so sempre aqueles nos quais os homens esto mais prximos, quando h um intenso
intercmbio de ideias.
Nesse trecho ainda no est plenamente explicado como surgem os ideais, mas
encontramos a proposio de uma nova pr-condio para sua criao, que diz
respeito a uma das caractersticas do ideal descritas anteriormente, qual seja, a de que
ele no apenas uma ideia, mas algo dotado de uma fora que incita ao e que
aparece ao indivduo como sendo investido de superioridade. Portanto, para que
algo assim possa ser criado, preciso que aconteam mudanas fsicas - aqui a
aproximao das conscincias que engendra um intenso processo de interao. essa
interao que gera uma vida psquica singular. essa vida psquica, essa fora, essa
sensao de algo transcendente, que ultrapassa os limites da existncia individual
que acaba se tornando um elemento constitutivo do ideal.
Vamos interromper mais uma vez a sequncia da argumentao no texto sobre
os juzos para ver o que est em Les Formes Elementaires a esse mesmo respeito,
onde Durkheim tambm procura definir de que modo a explicao sociolgica pode
oferecer uma resposta melhor questo quanto origem do ideal, que pressupe que
se explique a prpria origem do sagrado. A explicao, como vimos acima, est
vinculada sua teoria sobre as modificaes na vida coletiva, que promovem um
estado de efervescncia que altera as condies da prpria atividade psquica, criando
um novo fluxo de vida, que tem impacto na prpria percepo do homem sobre ele
mesmo e sobre o meio que o envolve. Essa teoria quanto co-originariedade entre o
ideal e o sagrado remonta, em alguma medida, explicao ainda hipottica aventada
no texto sobre a Revoluo, e explicao que acabamos de ver, no texto sobre os
juzos de valor.
No entanto, se em todas essas trs ocasies existe essa referncia comum ao
impacto da intensificao da vida coletiva e ideia de uma atividade psquica como
fora que gera algo novo, superior, mais sublime do que o que se passa na vida
ordinria, algo que eleva os sentimentos individuais e coletivos, essa explicao
 208

parece adquire um sentido mais profundo em Les Formes Elementaires, a partir da

tese da identificao e origem comum do ideal e do sagrado, que ser melhor
elucidada no captulo seguinte. Por ora, vamos apenas nos deter ainda por alguns
instantes sobre isso, porque aqui que encontramos a exposio do elo que vincula
esses dois elementos, e que justifica a ulterior discusso sobre o conceito de sagrado
como elemento crucial da ideia de fundamentao social da moralidade.
O sagrado, assim como o ideal, superpe, soma, acrescenta ao real. E essa
caracterstica tem origem nessas formas particularmente intensas de reunio de
conscincias coletivas, voltadas para um mesmo objeto, como acontece nos rituais. Ao
sentir-se transformado, o homem transforma o prprio meio. Ele passa a atribuir s
coisas que o circundam [no caso da moral, possvel dizer que atribui s ideias
morais] propriedades as quais elas no possuem em si mesmas, como um modo de
exprimir de forma mais tangvel as sensaes que ele antes experimentou. A partir
dessa experincia coletiva que est na base do sagrado o ordinrio transformado em
extraordinrio.
No caso dos ideais morais, so as prprias representaes coletivas sobre o fim
que se deseja perseguir que deixam de ser simples representaes, simples ideias, e se
tornam ideais. Em um paralelo com a esfera da religio, o processo mediante o qual
uma representao coletiva se converte em ideal muito parecido com o processo
pelo qual qualquer objeto ou ser religioso [o clice, o totem, o altar, etc.] se torna
sagrado. O sagrado ideal e o ideal sagrado ou seja, o carter sagrado dos seres e
objetos assim considerados fruto de um processo de idealizao, de algo que se
sobrepe ao real, e o ideal, no caso que nos interessa, o ideal moral, torna-se ideal
justamente quando adquire esse carter sagrado, convertendo-se em representaes
dotadas de caractersticas peculiares, de uma fora que exerce uma atrao nica e
que so consideradas como sendo dotadas de um valor muito superior:

A explicao que acabamos de oferecer sobre a religio possui a

vantagem de trazer uma resposta a essa questo. Porque aquilo que
define o sagrado que ele acrescenta ao real; ora, o ideal responde a essa
mesma definio: portanto, no podemos explicar um sem explicar o
outro. Vimos, com efeito, que se a vida atinge determinado grau de
intensidade ela desperta o pensamento religioso, porque ela determina
um estado de efervescncia que transforma as condies da atividade
 209

psquica. As energias vitais so superexcitadas, as paixes se tornam mais

vivas, as sensaes mais fortes; e isso s se produz nesse momento282.

exatamente nesse sentido que o ideal pode ser apreendido e explicado pela
cincia, porque as condies de sua formao dizem respeito a processos que
produzem a prpria vida social. No apenas da vida fsica, estrutural, material, mas
dessa vida psquica, dessa alma, que to constitutiva da sociedade quanto seu
corpo. Assim, a sociedade cria a si mesma e se recria ao mesmo tempo em que cria o
ideal. A sociedade real e ideal. A sociedade no algo esttico e definitivo, mas algo
vivo, dinmico, que precisa de uma atividade constante para se manter viva e para se
renovar:

Assim, a formao de um ideal no constitui um fato irredutvel, que

escapa cincia; ele depende de condies que a observao pode
atingir; um produto natural da vida social. Para que a sociedade possa
tomar conscincia de si e preservar, no grau de intensidade necessrio, o
sentimento que ela possui de si mesma, preciso que ela se rena e se
concentre. Ora, essa concentrao determina uma exaltao da vida
moral que se traduz por um conjunto de concepes ideais com as quais
se pinta a nova vida que foi desperta; elas correspondem a esse afluxo de
foras psquicas que se superpem quelas de que dispomos para as
tarefas cotidianas da existncia. Uma sociedade no pode se recriar sem,
ao mesmo tempo, criar o ideal. Essa criao no para ela uma ao
facultativa, pela qual ela poderia complementar-se, uma vez formada;
prprio ato mediante o qual ela se faz e se refaz periodicamente 283.

Cette cration n'est pas pour elle une sorte d'acte subregatoire, par lequel
elle se complterait, une fois forme ; c'est l'acte par lequel elle se fait et
se refait priodiquement. 603/466

Depois dessa segunda incurso por Les Formes Elementaires, vamos voltar ao
texto sobre os juzos. At o momento, portanto, temos postas todas as condies
necessrias criao dos ideais, que tem nos momentos de intensificao da vida
coletiva seu instante crucial. Mas no suficiente que tenham ocorrido mudanas na
estrutura social, e que essas mudanas tenham tornado os antigos ideais obsoletos, e
que exista a possibilidade de aproximao entre as conscincias. preciso ainda que
exista uma efetiva troca de ideias, que esse espao vazio seja ocupado e tornado
espao pblico, no qual as demandas e opinies possam ser expressas, trocadas,
questionadas, refletidas, refutadas, assimiladas, at o momento no qual a autoria de

282
Durkheim, Les Formes Elementaires de la Vie Religieuse, 602[1912a].
283
Ibidem., 603.
 210

uma determinada ideia j no pertence a um nico indivduo, mas aparece como obra
da coletividade. Isto , no se trata apenas de uma agregao de indivduos, mas de
uma agregao de conscincias, de conscincias que possuem determinadas
representaes sobre o que se deseja e o que no se deseja, que possuem ideias,
demandas, vises de mundo.
precisamente nesse sentido que os ideais no so nem sentimento puro, nem
ideias puras. So ideias investidas de uma energia particular que tem o poder de
mover as vontades. E no momento que essas ideias so compartilhadas e
reelaboradas que deixam de ser representaes individuais e se transformam em
representaes coletivas, e coletivo aquilo que pblico, aquilo que dividido,
elaborado pela coletividade de indivduos284. claro que a mera efervescncia em si
no garante que os novos ideais sejam esclarecidos, ou que efetivamente
correspondam s novas necessidades sociais, ou que sejam justos. ai que, segundo
Durkheim, a cincia poderia entrar com sua contribuio, tornando esses processos
mais refletidos, mais conscientes. Vamos, ento, a mais um trecho, no qual esse
processo de formao dos ideais est descrito com bastante vivacidade.

, com efeito, nos momentos de efervescncia desse gnero que, em

todos os tempos, foram constitudos os grandes ideais sobre os quais
repousam as civilizaes. Os perodos criadores ou inovadores so
precisamente aqueles nos quais, sob a influncia de circunstncias
diversas, os homens so levados a aproximar-se mais intimamente, nos
quais as reunies e as assembleias so mais frequentes, as relaes so
mais regulares, os intercmbios de ideias so mais ativos: a grande crise
do Cristianismo, o movimento de entusiasmo coletivo que entre os
sculos XII e XIII conduziu a Paris a populao estudiosa de toda a
Europa e fez surgir a escolstica, a Reforma e a Renascena, a poca
revolucionria, so as grandes agitaes socialistas do Sculo XIX.
Nesses momentos, essa vida mais elevada vivida com tal intensidade,
que ela faz desaparecer mais ou menos completamente as preocupaes
egostas e vulgares. O ideal tende, ento, a se fazer um com o real;
porque os homens tm a impresso de que se aproxima o tempo em que
esse ideal se tornar realidade e o reino de Deus se realizar sobre essa
terra 285.

Porm, depois desse momento de intensa atividade criativa, o tecido social se

relaxa, diminuindo essa troca de ideias. Para Durkheim, uma esfera pblica ativa
no algo que possa existir de forma permanente, ao menos no uma que tenha o

284
Isso nos remete imediatamente ao argumento de Renouvier, segundo o qual o todo no a
mesma coisa que a soma de suas partes, pois o resultado pela composio e associao, o que, no caso
de Durkheim, pode ser visto como o prprio procedimento de formao da opinio.
285
Durkheim, Sociologie et Philosophie, 134[1906b].
 211

poder de criar algo novo. Nesse momento subsequente, tudo o que foi dito, feito e
pensado durante esse perodo criativo sobrevive apenas na forma de lembranas
[souvenir], como uma ideia ou conjunto de ideias. Surge, assim, uma oposio. De
um lado est aquilo que dado nas sensaes e percepes e, de outro, aquilo que
pensado sob a forma de ideais. Para que esses ideais continuem a subsistir enquanto
tal, preciso que sejam constantemente revividos, e da advm a importncia das
festas e dos ritos, e de tudo aquilo que faz com que os homens compartilhem uma
vida moral e intelectual.
Mas, por que o homem concebe os ideais e no pode deixar de conceb-los?
Porque ele um ser social, este um elemento fundamental na prpria natureza
humana, e a sociedade no pode se constituir sem criar um ideal. Os ideais so
formados pelas ideias que expressam e resumem a sociedade em seus momentos
culminantes. H, como j dissemos, uma alma na sociedade, ela no apenas um
corpo organizado que desempenha determinadas funes, e esta alma condio para
a vida coletiva assim como o so as demais instncias que a constituem286.
Portanto, o ideal tem uma origem no real, nas foras coletivas, mas, to logo
criado, ultrapassa o real, pois, por mais que os elementos que o constituem sejam
oriundos da realidade, eles passam a ser combinados de outro modo. exatamente a
novidade dessa combinao que faz com que se tornem algo de novo, que pode
ultrapassar o real. Mas no basta que sejam combinaes feitas por um nico
indivduo a partir de sua prpria experincia, pois a fora mesma dos ideais provm
de sua origem coletiva, do fato de terem sido produzidos coletivamente nesses
momentos de efervescncia, e por isso mesmo possuem um carter impessoal e
comunicvel.
Enfim, os ideais no so nem a expresso imediata da realidade, e nem
preciso vincul-lo a alguma faculdade que faria o homem entrar em contato com
alguma realidade transcendente. O valor no vem da coisa, mas do ideal social que se
vincula s coisas, e o que importa que as coisas se convertem em smbolos de um
ideal. A questo seguinte a ser respondida por Durkheim a aquela que interroga
sobre a relao entre os juzos de valor e os juzos de realidade. Agora j sabemos que
um juzo de valor exprime a relao de uma coisa com um ideal. Ora, o ideal dado
assim como a coisa e, nesse sentido, ele tambm uma realidade. Isso permite ao

286
Cf. Ibidem., 136.
 212

autor estabelecer um paralelo entre os juzos de valor e os juzos de realidade,

afirmando que ambos exprimem a relao entre dois termos dados, o que o leva tese
que ambos so oriundos de uma mesma faculdade:

No existe uma maneira de pensar e julgar para por a existncia e outra

para atribuir valores. Todo juzo possui necessariamente uma base no
fato: mesmo aqueles que dizem respeito ao futuro tomam seu material
emprestado do presente ou do passado. Por outro lado, todo juzo est
relacionado a algum ideal. No h e nem pode haver seno uma nica
aculdade de julgar287.

Porm, existe uma diferena entre esses dois tipos de juzo. Cada um deles se
vincula a ideais de espcies diferentes. Alguns tm a prerrogativa de exprimir a
realidade a que se aplicam nesse caso o ideal um conceito, ele prprio o smbolo
da coisa. Outros tm a funo de transfigurar a realidade qual se aplicam. Esses so
os ideais enquanto valor, em que a coisa serve de smbolo para o ideal, tornando-o
representvel aos espritos. Uma coisa pode mudar de valor conforme mude o ideal
que ela exprime. Vemos agora como essa discusso deveria servir a um dos propsitos
do texto em questo, o de redimir a sociologia positiva do preconceito de que esta no
leva em considerao aos ideais:

Frequentemente se acusou a sociologia positiva de uma espcie de

fetichismo empirista pelo fato e de uma indiferena sistemtica pelo
ideal. Vemos o quanto essa acusao injustificada. Os principais
fenmenos sociais, religio, moral, direito, economia, esttica, no so
outra coisa seno sistemas de valores e, portanto, ideais. A sociologia se
coloca desde o incio no domnio do ideal; ela no chega at ele apenas
lentamente, no final de suas pesquisas; ele seu ponto de partida. O ideal
seu domnio prprio. Mas trata o ideal para fazer cincia (nesse sentido
poderamos qualific-la de positiva, mesmo que ao lado do termo cincia
esse adjetivo seja um pleonasmo). Ela no pretende constru-lo; pelo
contrrio, ela o toma como um dado, como um objeto de estudo, e tenta
analis-lo e explic-lo 288.

Assim, a cincia da moral se aproxima mais dos ideais, no com a pretenso de

cri-los, mas para explic-los, para explicar essa faculdade que origina os juzos de
valor, na medida em que a considera uma faculdade natural, uma vez que a prpria
sociedade est enraizada no real. Enfim nesse carter de uma entidade natural, mas
que tem a capacidade de superar o dado, de transformar o real a partir de suas
prprias foras, que possvel entender como Durkheim imagina poder dissolver a

287
Ibidem., 139.
288
Ibidem., 140-1.
 213

tenso entre real e ideal, natural e criado, entre determinado e espontneo. Mas a
questo sobre a legitimidade dessa entidade como fonte criadora dos ideais que
esto na base dos prprios valores morais, um problema que permanece em aberto,
cuja resoluo ser buscada no captulo que se segue.
Enfim, comecei este captulo afirmando que entender o que so os ideais e
como eles surgem seria essencial para compreender como os valores morais so
criados e transformados, e, ao mesmo tempo, para responder questo o que
podemos desejar?. Respondendo de maneira breve, o que podemos desejar aquilo
que estabelecemos como fim a ser perseguido, o prprio ideal que criamos
coletivamente. E podemos querer o ideal porque ele no apenas uma representao
intelectual de um estado de coisas desejvel, ele uma representao que tem a
capacidade de mover as vontades e fazer com que esse estado desejvel se aproxime
mais da realidade. De certo modo, as propostas defendidas por Durkheim
correspondem, para usar sua expresso, uma adeso esclarecida, bem informada e
refletida dos ideais de seu tempo.
Vimos ainda que sua teoria sobre a gnese do ideal procura conciliar as
premissas mecanicistas de sua teoria social com o pressuposto tico da liberdade.
Assim, no quadro desenhado a partir da leitura de fragmentos espalhados por
diferentes textos, foi possvel compreender que no espao vazio de caos e
desassossego criado pela transformao social que torna obsoletos os antigos ideais
que as ideias conflitam, que pensamentos divergentes se enfrentam e travam duras
batalhas. Muitos desparecem, alguns poucos subsistem e se fundem a outros, sendo
repensados, reelaborados. Mas esse espao vazio apenas do ponto de vista do
institucionalizado, do estvel, do esttico, do forte. um vazio criado pelo
derrubamento das antigas ideias ou de parte delas. E nesse vazio passa a ser
possvel o movimento, o fluxo contnuo e arrebatador das conscincias que se
aproximam e interagem.
E precisamente esse movimento que gera algo a que podemos chamar de
energia ou de fora, fora psquica que faz com que essas ideias se
transformem em algo maior do que eram inicialmente: as ideias trocadas, debatidas,
reinventadas resultam em algo novo, que passa a ser representado no em uma
conscincia individual, ou em um reduzido nmero de conscincias, mas pela
conscincia coletiva, que encontra substrato em uma grande pluralidade de
 214

conscincias individuais. Estas, por sua vez, tomam aquelas representaes como
estados de coisas que se deseja intensamente realizar. Nesse momento, ento, essas
ideias compartilhadas, investidas dessa carga emotiva, energtica, tornam-se
ideais. E esses ideais, inicialmente produtos da reflexo, da deliberao, da interao,
logo so convertidos em algo sagrado, como o fim ltimo que se deseja realizar
acima de qualquer outra coisa. Uma vez convertido em sagrado, este ideal passa a ser
o fiel da balana a partir do qual se estabelece o que moralmente bom ou
moralmente ruim, originando uma srie de preceitos, de regras que passam a regular
a vida dos indivduos de forma mais ou menos detalhada. Passado o momento de
efervescncia, os nimos tornam-se menos exaltados, o ideal subsiste, mas de forma
mais inconsciente do que consciente, sendo reproduzido nas regras internalizadas
pelas conscincias individuais, nas leis, nas instituies. Torna-se, enfim, normal,
sendo constitutivo da nova moral. Vamos ver a seguir como Durkheim justifica a
validade desse processo, enquanto algo suficiente para fundamentar a moral, no
apenas a moral que , mas tambm a moral que deve ser, a moral que ele prprio
defendia como desejvel.
 215

Quinto Captulo

Um Mundo Partido em Dois:

Profano, Sagrado e a Natureza Moral do Homem

o primeiro captulo, vimos qual o ideal fundamental defendido por

Durkheim e algumas prescries prticas a ele vinculados, que
caracterizam uma dimenso prtico-propositiva de sua obra que bem
distinta de sua dimenso explicativa. Nos dois captulos que se seguiram, passamos
primeiramente por uma problematizao da questo, apontando de que modo sua
concepo de cincia inviabiliza que essas prescries sejam um produto imediato
desta, na medida em que a cincia no tem a prerrogativa de criar a moral e, ao
mesmo tempo, tentei mostrar como a cincia desempenha um papel importante na
avaliao de quais normas e valores merecem ser defendidos como moralmente
desejveis, a partir da mobilizao do conceito de normal. Com esse conceito de
chegamos concluso de que, para Durkheim, o dever ser deve estar enraizado no
ser, isto , ele s pode ser estabelecido a partir daquilo que est de acordo com a
lgica do real e, mais do que isso, a cincia s pode julgar a desejabilidade de algo que
j existe, de modo que o dever ser ao qual ela subscreve aquele traduzido pelos
ideais sociais, sejam eles os antigos ideais consolidados, sejam aqueles recm criados.
Seja como for, ela no os cria, ela os pressupe, de modo que a pergunta pela
sua criao nos levou discusso do quarto captulo, no qual apresentei o que so os
ideais do ponto de vista da teoria durkheimiana e apontei a sua origem nos processos
coletivos de formao da vontade, caracterizados pela densa aproximao das
conscincias que engendra o fenmeno da efervescncia. No entanto, algumas
questes ainda no foram resolvidas como, por exemplo, o porqu do processo de
efervescncia ser o elemento nuclear da formao dos ideais, definidos como ideias
dotadas de uma autoridade particular. Ainda naquele captulo, sugeri que entender
esse processo pressupunha entender o sentimento de sagrado, na medida em quem
ambos tm uma origem concomitante e se definem reciprocamente. Essa uma das
justificativas para o presente captulo inteiramente dedicado a se apreender o sentido
do conceito de sagrado e sua relao com o domnio moral.
 216

A segunda justificativa remonta a um elemento ainda mais essencial. Durante

todo o percurso que nos conduziu at aqui, tivemos ocasio de entender que o ideal
moral defendido por Durkheim e as prescries prticas a ele atreladas nada mais so
do que a adeso a um ideal j criado coletivamente, que teria sido melhor elucidado
por sua cincia e, ao mesmo tempo, justificado por essa. Essa justificativa se daria em
dois nveis: primeiramente, o ideal do individualismo seria desejvel por tratar-se de
um produto da conscincia coletiva e, em segundo lugar, porque passaria no teste da
normalidade no segundo sentido, isto , corresponderia lgica imanente da nova
configurao que se instaurara, especialmente porque seria provavelmente o nico
que poderia conferir uma unidade moral em um contexto definido por
individualidades altamente fragmentrias.
Enfim, se tudo isso aponta para a ideia geral da tese, qual seja, a de que, para
Durkheim, a moral fundamentada socialmente, tanto a moral que , quanto a moral
que deve ser, verdade que tambm nos conduz a uma pergunta ainda mais basilar:
por que esses ideais criados coletivamente e as regras que dele decorrem so
necessariamente morais? Por que esses ideais podem ser defendidos como aquilo que
desejvel? Por que eles gozariam de maior virtude e maior autoridade do que um
sistema moral construdo a partir de um princpio deduzido racionalmente por uma
vontade individual? Trata-se, portanto, de saber por que essa fundamentao
vlida, se ela repousa em algum fundamento ou justificativa mais essencial do que
a simples afirmao de que se trata de um processo coletivo.
isso o que tambm tentaremos entender agora, a partir da discusso da
oposio entre sagrado e profano, da ideia de dinamogenia e do dualismo da natureza
humana, comeando com algumas consideraes preliminares sobre o contexto em
que o conceito de sagrado foi introduzido, que estabelecem seu sentido prprio e, ao
mesmo tempo, as delimitaes inerentes sua definio. O texto fundamental, que
estrutura a discusso Les Formes Elementaires de la Vie Religieuse, seu ltimo livro
publicado em vida e, sem qualquer sombra de dvida, seu principal tratado sobre a
questo do sagrado. Alm dele, sero utilizados alguns artigos anteriores e outros
posteriores, que nos ajudam a desenvolver melhor algumas questes essenciais do
livro, mas que no foram suficientemente destacadas nele.
 217

1. Prolegmenos apresentao do sagrado como

elemento constitutivo da moral

verdade que Les Formes Elementaires vem sem considerada como uma das
peas mais brilhantes de sua teoria, mas tambm uma das mais duramente
criticadas, especialmente em virtude da fragilidade de seus dados etnogrficos, que
teriam comprometido muitas de suas concluses tericas. Para se ter uma ideia mais
global desse conjunto de crticas, h dois livros particularmente importantes, que as
resumem com grande preciso. O primeiro deles aquele escrito por Steven Lukes,
que j mencionei aqui diversas vezes, no qual essas crticas so divididas em quatro
grupos distintos, quais sejam, crticas etnogrficas, lgicas, metodolgicas e tericas,
empreendidas por autores de diversas tradies. Para uma anlise mais detalhista e
aprofundada no se pode deixar de consultar a obra-prima de William Pickering,
Durkheims Sociology of Religion, que se mantm ainda hoje como uma das
principais, seno principal referncia para o estudo desse aspecto da obra
durkheimiana289.
Mas desde o comeo da ltima dcada, Les Formes Elementaires vem
deixando de ser considerado apenas um trabalho de sociologia da religio stricto
senso que punha em relevo uma etnografia repleta de erros e comea a ser
analisada como uma obra de teoria do conhecimento, de epistemologia ou ainda,
como coroamento de um projeto que teve incio com De la Division du Travail, na

289
Outros trabalhos relevantes e que serviram como referncia em maior ou menor grau so os
seguinte: Terry F. Godlove, Religion, interpretation, and diversity of belief : the framework model
from Kant to Durkheim to Davidson (Cambridge: Cambridge University Press, 1989); Jos A.
Prades, Persistance et mtamorphose du sacr : actualiser Durkheim et repenser la modernit (Paris:
Presses universitaires de France, 1987); Imogen Seger, Durkheim and his critics on the sociology of
religion ([New York]: Columbia University, Bureau of Applied Social Research, 1957); Robert Alun
Jones, The Secret of the Totem: Religion and Society from McLennan to Freud (New York:
Columbia University Press, 2005); Emile Poulat e Emile Durkheim, La Conception sociale de la
religion: Retour un texte peu connu de Durkheim, Archives de sociologie des religions 15, no. 30
(Dezembro 1970): 87-90; Matteo Fabris, Morale e religione in Emile Durkheim (Bari: Edizioni
Levante, 1981); Frances Westley, The complex forms of the religious life : a Durkheimian view of new
religious movements (Chico, Calif.: Scholars Press, 1983); Jean-Claude Filloux, Personne et sacr
chez Durkheim /~~ The Individual and the Sacred in Durkheim~~, Archives des sciences sociales des
religions 69, no. 1 (1990): 41-53; Pickering, The Eternality of the Sacred: Durkheim Error?; Jeffrey
Alexander, The Sacred and Profane Information Machine: Discourse about the Computer as
Ideology, Archives de sciences sociales des religions 35, no. 69 (Maro 1990): 161-171; Franois-
Andr Isambert, Review: Une religion de l'Homme?: Sur trois interprtations de la religion dans la
pense de Durkheim, Revue franaise de sociologie 33, no. 3 (Setembro 1992): 443-462; N. J. Allen
et al., On Durkheim's Elementary forms of religious life (London: Routledge, 1998).
 218

medida em que responderia teoricamente a perguntas e hipteses formuladas naquela

poca. Com isso, essa importantssima obra comea a recobrar seu sentido original,
sendo-lhe restituda sua ambio como empreendimento que se insere em debates
filosficos clssicos como aquele entre empirismo e intelectualismo - e que formula
explicaes tericas sobre o significado mais essencial da religio, sob qualquer uma
de suas formas. Nesse universo de problemas e explicaes, o conceito de sagrado
figura como um dos mais importantes.
Seguindo esse esprito das releituras possveis de Les Formes Elementaires e
de seus escritos sobre a religio em geral, gostaria de propor ainda outro modo de
abordar essa obra, enquanto um tratado fundamental sobre a origem da moralidade.
Evidentemente, a base para isso no a afirmao de que a moral se explica pela
religio, mas sua relao inversa, isto , que a moral explica a religio, de modo que,
ao tentar encontrar as formas elementares desta, pressupe que se desvende os
elementos essenciais daquela. verdade que em momento algum Durkheim
apresenta esse livro como um trabalho sobre a moral. Ele definido, logo na
introduo, como uma obra sobre as formas elementares da religio em geral, sobre
uma forma elementar de religio o totemismo e sobre as origens das categorias.
Entretanto, todos os seus trabalhos anteriores postulam essa relao bastante
estreita entre moral e religio, na medida em que esta teria sido a forma com que,
historicamente, as ideias fundamentais daquela foram expressas simbolicamente.
Alis, h ainda um trecho da concluso desse livro que nos permite fazer essa leitura,
pois ali est a afirmao de que se a religio engendrou tudo aquilo que h de
essencial na sociedade, porque a ideia de sociedade a alma da religio. Mas a
afirmao vai ainda mais longe, ao dizer que as foras religiosas so, portanto, foras
humanas, foras morais290.
Essa considerao, que num primeiro momento pode parecer mais retrica do
que efetiva, , na realidade, de vital relevncia para que se compreenda o sentido real
do argumento central de Les Formes. Alis, no raras vezes a tese a respeito da moral
e da religio teve seus termos invertidos por diversos de seus leitores e intrpretes, o
que induz a afirmaes de que a moral durkheimiana teria permanecido
essencialmente religiosa e at mesmo teolgica, o que seria supostamente justificado
por sua conhecidssima afirmao de que Deus a sociedade personificada e

290
Durkheim, Les Formes Elementaires de la Vie Religieuse, 509[1912a].
 219

hipostasiada, ou, em outra verso, que a divindade a sociedade transfigurada e

expressa simbolicamente. Isso prontamente levou alguns de seus crticos a afirmar
que, para Durkheim, Deus a sociedade, ou ainda, que ele haveria deificado a
sociedade, tornando-a um absoluto. Ora, esse tipo de leitura ignora um detalhe
aparentemente sutil, mas fundamental: no existe um s momento na obra
durkheimiana no qual ocorra a afirmao de que Deus a sociedade e, muito menos,
que a sociedade seja Deus.
Em primeiro lugar, importante notar que sempre Deus que a expresso
da sociedade, mas ele no a sociedade, mas uma expresso simblica, uma
hipostasia da coletividade. Ora, dizer que uma forma hipostasiada algo
absolutamente diferente de se afirmar uma relao de perfeita identidade. Ao
discutirmos mais adiante a ideia de sagrado, tambm veremos por quais mecanismos
se d essa hipostasia que origina a ideia de Deus, como uma forma de exprimir
simbolicamente algo que existe na realidade. Quanto afirmao de que a sociedade
Deus, trata-se de algo ainda mais disparatado, pois a relao de simbolizao, de
transfigurao, ocorre sempre no sentido contrrio, e o mximo que encontramos
nessa direo so argumentos que comparam determinadas caractersticas da
sociedade a algumas caractersticas que usualmente so atribudas divindade, mas
isso ocorre por esta um modo transfigurado de expresso daquela. Para avalizar
essa tese, recorro aqui quilo que Pickering escreveu a esse respeito, em um trecho
que resume bem sua posio geral:

Hipostasiar implica uma relao simblica, e nada mais. Agora, aquilo

que Durkheim no faz afirmar que a divindade e a sociedade [a
coletividade, o cl] so formas alternativas de expressar um ou outro
simbolicamente. Em vez disso, uma delas a realidade, e a outra a
forma simblica. um processo de mo nica. A realidade a sociedade
e Deus sua expresso simblica [figurativa, transfigurada, hipostasiada].
[...] Ademais, preciso explicar que, nos textos que conhecemos,
Durkheim nunca utilizou a frase deificao da sociedade, que com
muita frequncia utilizada quando se menciona a estreita relao que ele
estabelece entre Deus e a sociedade, e que frequentemente atribuda a
ele por seus crticos291.

Com isso vemos reforada a proposta sugerida mais acima, de tomar seus
escritos sobre a religio como um modo privilegiado de entender as razes do
fenmeno moral, na medida em que este entendido como produto direto da

291
W. S. F. Pickering, Durkheim's Sociology of Religion - Themes and Theories (Cambridge:
James Clarke & Co., 2009), 233-9.
 220

interao social. Enfim, a religio foi a forma sob as quais se manifestaram as ideias
morais, mas tambm a primeira tentativa de conhecimento sistemtico do mundo a
partir de sua diviso e classificao em categorias. Porm, ao mostrar a essncia da
religio, Durkheim opera uma nova inverso nos termos da equao: se a origem de
tudo aquilo que essencial na sociedade religioso, e se a ideia de sociedade a alma
da religio, ento, tudo aquilo que h de essencial na sociedade produto da prpria
coletividade, que atribui a si mesma, ainda que indiretamente, uma autoridade
especial.
Mas a questo , sob qual de seus aspectos a sociedade pode ser considerada
essa alma dos fenmenos religiosos, que o mesmo que perguntar sob que forma
ela propriamente uma fora moral? Para Durkheim, no nem a sociedade
emprica, com todos os seus defeitos, injustias, arbitrariedades, nem uma sociedade
idealmente perfeita, na qual o ideal de justia se v plenamente realizado, porque essa
uma sociedade simplesmente inexistente, ao menos por enquanto. Em vez disso, o
que constitui a essncia das religies uma forma idealizada da sociedade real:
Mas se, atravs das mitologias e das teologias, vemos transparecer claramente a
realidade, tambm verdade que ela aparece a ns aumentada, transformada,
idealizada292. Desse modo parece adquirir mais sentido a discusso travada neste
tpico, que toma como ponto de partida as suas consideraes gerais sobre a questo
da religio, a partir da qual se configura o conceito de sagrado e, como contrapartida
necessria, de profano.

1.1. Ambiguidades no Conceito de Religio e de Sagrado

A primeira forma de registro mais sistemtico da preocupao de Durkheim

em abordar sociologicamente os fenmenos religiosos data do ano de 1894, quando
ministrou seu primeiro curso sobre este assunto, cujo contedo foi parcialmente
publicado em LAnne Sociologique, no ano de 1899, em um artigo intitulado De la
Dfinition des Phnomnes Religieuses293. Segundo o prprio autor, foi apenas neste

292
Durkheim, Les Formes Elementaires de la Vie Religieuse, 601.
293
mile Durkheim, De la dfinition des phnomnes religieux, L'Anne Sociologique,
1899.
 221

momento de sua carreira que se tornou mais claro em que poderia consistir uma
abordagem essencialmente sociolgica do fenmeno religioso.
Nessa ocasio, Durkheim tomou contato com os trabalhos de Robertson
Smith e de outros autores de sua escola, no mbito da qual a religio j era
considerada como um fenmeno social, que teria como funo manter a unidade do
grupo e garantir suas ideias fundamentais294. Na verdade, ao propor um estudo que se
concentrava sobre os rituais, Smith abriu caminho para uma abordagem alternativa
quelas teorias psicolgicas da religio, com as quais Durkheim debate em seu livro.
Retrocedendo quase uma dcada, em 1886, encontramos em seu pensamento viso
significativamente mais restrita sobre a religio, em que esta era concebida apenas
enquanto uma instituio social que existia com a funo de assegurar o equilbrio da
sociedade, agindo como uma forma de disciplina social. Em escritos de 1887, essa
questo aparece ainda de maneira apenas tangencial, no contexto mais geral de
discusses sobre a sociedade, e seu papel definido como produto do sentimento que
vincula o indivduo ao ser social. Enfim, antes de 1895 no se encontra nenhuma
formulao mais sistemtica a esse respeito.
Nesse artigo, considerado como um texto pr-etnogrfico, Durkheim
apresenta uma definio essencialmente formal de religio, sustentada por uma srie
de hipteses acerca da natureza deste fenmeno, de seu papel na sociedade, e
estabelecendo um conjunto de questes que deveriam ser investigadas pela sociologia
da religio. J em Les Formes Elementaires, publicado em 1912, encontramos uma
definio de religio diferente daquela de 1895, baseada em dados etnogrficos de
tribos austalianas e calcada sobre o conceito de sagrado. Mas qual a importncia
desses dados? Em sua introduo, Durkheim props que se poderia chegar com
maior facilidade ao conhecimento dos elementos fundamentais da religio, se o olhar
fosse inicialmente dirigido para formas mais simples desse fenmeno, em que tais
elementos deveriam aparecer de forma mais pura e evidente. Por isso sua escolha da
religio totmica, aquela na qual esses elementos seriam mais facilmente apreensveis.
Antes disso, tanto a religio quanto o sagrado, e at mesmo Deus, eram
menes frequentes em seus textos sobre a moral, mas eles nunca eram
suficientemente explicados. No texto sobre a Revoluo, por exemplo, em um trecho
apresentado no captulo anterior, vimos figurar todas essas expresses, mas o

294
Lukes, mile Durkheim, his life and work : a historical and critical study , 207.
 222

conceito de sagrado no era explicado, nem havia qualquer afirmao sobre sua
relao com o conceito de profano, assim como a ideia de religio era apenas um
modo de se referir a algo que era objeto de f, que era baseado em determinadas
crenas e sustentado por diferentes ritos, mas no se via o argumento, introduzido em
Les Formes, de que religio pressupe tambm o conceito de Igreja. Alis, vamos ver
essa definio, para que tenhamos uma ideia melhor a respeito da diferena entre
esses registros: Uma religio um sistema solidrio de crenas e de prticas relativas
s coisas sagradas, isto , separadas, interditas, de crenas e prticas que unem em
uma mesma comunidade moral chamada Igreja, todos aqueles a que ela aderem295.
Ora, em Lducation Morale a ideia de religio no se parecia em nada com
isso, sendo introduzida apenas como a forma mediante a qual as ideias morais sempre
se apresentaram aos homens, de modo que entender o que a moral em si mesma
pressupunha descobrir o que havia de essencial na moral que se apresentava sob
smbolos religiosos. Ou ainda, no texto sobre o caso Dreyfuss, vemos Durkheim se
referir ao individualismo como uma religio, ao afirmar, como j dissemos antes,
que tal moral no simplesmente uma disciplina higinica ou uma sbia economia da
existncia; uma religio na qual o homem , ao mesmo tempo, seu fiel e seu Deus.
Em relao a isso, sugiro a interpretao de que no se trata de definies
contraditrias de religio e de sagrado. Tudo nos leva a crer que podemos afirmar, ao
menos a partir de 1895, a existncia de uma definio ampla tanto de religio como
de sagrado, e de uma definio restrita, que aquela apresentada em Les Formes
Elementaires, na qual ela tomada como um fenmeno sociolgico composto de
crenas, ritos e que rene os fieis em torno de uma Igreja, enquanto o sagrado
definido sempre em relao ao profano, e passa a ser o elemento central de
constituio da religio. A definio ampla menos rigorosa, e aceita sob essa
designao uma pluralidade maior de situaes; o que permite se referir ao culto ao
indivduo como uma religio propriamente dita.
Mas ela no necessariamente oposta definio restrita. importante que se
tenha em mente esse duplo registro, para que se evite avaliar os argumentos pr-
Formes Elementaires a partir de definies que s foram elaboradas depois. Mas
tanto num caso como no outro aquilo que mais essencial que a religio e o sagrado
so concebidos como fenmenos essencialmente sociais, que s na aparncia nos

295
Durkheim, Les Formes Elementaires de la Vie Religieuse, 65.
 223

vinculam a um mundo supramundano. Isto , dizem respeito a um mundo que

aparece como transcendente para o indivduo, mas uma transcendncia mudana,
pois ambos so profundamente enraizados na realidade social. Se nos primeiros
textos isso permanecia mais como uma hiptese ou como uma afirmao baseada em
comparaes metafricas, no livro publicado em 1912 isso passa a ser explicado com
muito detalhe, inclusive com a utilizao de dados empricos fornecidos pelos
relatos etnogrficos.

1.2. As Formas mais Elementares da Religio e a Relao com o Sagrado

Vamos nos concentrar agora sobre as consideraes apresentadas em Les

Formes Elementaires, baseada sobre a afirmao de que a correta apreenso do
fenmeno religioso depende da anlise de suas partes mais elementares, quais sejam,
as crenas e os ritos, definidos sumariamente no trecho a seguir:

Os fenmenos religiosos se dividem naturalmente em duas categorias

fundamentais : as crenas e os ritos. Os primeiros so estados de opinio,
consistem em representaes; os segundos so modos de ao
determinados. Entre essas duas classes de ao determinadas existe toda
a diferena que separa o pensamento do movimento 296.

De modo geral, as crenas so formas de representar e de classificar o mundo,

que cristalizam as ideias que se tem a respeito das coisas, a respeito de sua ordem e de
seu valor, enquanto o rito um tipo particular de ao que se distingue das demais
em virtude da natureza especial de seu objeto. Por enquanto, so as crenas que nos
interessam particularmente, pois so elas que circunscrevem qual o domnio do
sagrado e do profano. Ao afirmar que a crena uma forma de classificao, j
podemos perceber que, ao menos no livro em questo, o par conceitual
sagrado/profano um modo de classificao, um modo de diviso do mundo que
existe em todo pensamento religioso, e aqui que encontramos pela primeira vez no
livro a ideia de sagrado:

Todas as crenas religiosas conhecidas, sejam elas simples ou complexas,

apresentam uma mesma caracterstica comum: elas supem uma
classificao das coisas que o homem representa a si mesmo, sejam elas
reais ou ideais, em duas classes, em dois gneros opostos, designados

296
Ibidem., 68.
 224

geralmente por dois termos distintos que so muito bem traduzidos pelas
palavras profano e sagrado. Esse o trao distintivo do pensamento
religioso, a diviso do mundo em dois domnios, um que compreende
tudo o que sagrado, e outro que compreende tudo o que profano; as
crenas, os mitos, os gnomos, as lendas so representaes ou sistemas
de representaes que exprimem a natureza das coisas sagradas, as
virtudes e os poderes que lhes so atribudos, sua histria, suas relaes
umas com as outras e com as coisas profanas 297.

A crena um elemento bsico do fenmeno religioso, e aquilo que h de mais

fundamental nela a diviso entre todas as coisas como sendo ou sagradas, ou
profanas. Isto , a crena fundamental no a existncia de um deus, de vida eterna
ou qualquer outra coisa, mas uma representao a respeito do carter dual do
mundo, de modo que tudo aquilo que constitui objeto de adorao sempre algo
sagrado: o sagrado anterior prpria ideia de Deus, o que amplia a prpria noo
de religio, englobando sistemas de crenas que no possuem uma deidade, como, por
exemplo, o budismo. por isso que Pickering afirma que para Durkheim, no
corao de cada religio est o sagrado298. o sagrado que define a religio, e no a
religio que define o sagrado, isto , toda religio possui um sistema de crenas que
ordena o mundo a partir de sua viso sobre o que sagrado e o que profano, mas a
dimenso do sagrado como aquilo superior e inviolvel no depende de uma religio.
O que curioso em relao a esse conceito que ele consiste no elemento mais
importante do livro, mas no encontramos definies satisfatrias a seu respeito.
Porm, ele que constitui a essncia das crenas e tambm dos ritos, e todas as
explicaes sobre o carter extraordinrio dos sentimentos coletivos so modos de
exprimir o que o sagrado. Assim, s teremos condies de ter uma viso mais
correta de todas as principais dimenses implicadas nessa ideia ao final desse
captulo, quando ser possvel perceber que o sagrado s uma forma de classificar o
mundo porque ele corresponde, acima de tudo, a uma forma de percepo de uma
realidade particular que se impe ao homem como sendo investida de um carter
excepcional e essa percepo que est na base dessa representao classificatria do
mundo.
Antes de chegar l, vamos reunir mais algumas informaes sobre esse
conceito, que, enquanto tal, aparece sempre em relao com sua anttese, o sagrado,
afinal, ainda segundo Pickering, Durkheim no via o sagrado como um conceito

297
Ibidem.
298
Pickering, Durkheim's Sociology of Religion - Themes and Theories, 115.
 225

isolado. Ele no subsiste sozinho e nem unitrio no mesmo sentido em que o o

suicdio, e por isso ele s adquire sentido em razo de seu oposto, o profano299. Se
essa afirmao talvez no possa ser generalizada para os textos anteriores a Les
Formes Elementaires, ela , sem dvida, absolutamente vlida para esse contexto, e
por isso que, quando se trata definir esse conceito, o vemos sempre em relao com o
profano, porque em todas as tentativas de definio ele aparece sempre como um dos
polos do mundo representado pela conscincia coletiva que aqui aparece como
pensamento religioso:

Mas aquilo que caracterstico do fenmeno religioso que ele sempre

supe uma diviso bipartida do universo conhecido e cognoscvel em
dois gneros que compreendem tudo aquilo que existe, mas que se
excluem radicalmente. As coisas sagradas so aquelas que os interditos
protegem e isolam; as coisas profanas, aquelas s quais os interditos se
aplicam e que devem se manter distantes das primeiras. As crenas
religiosas so representaes que exprimem a natureza das coisas
sagradas e as relaes que elas possuem entre si e entre as coisas
profanas. E os ritos so as regras de conduta que prescrevem como os
homens deve se comportar com as coisas sagradas300.

Ora, do sagrado continuamos a saber apenas que o heterogneo em relao

ao profano, aquilo que protegido por interditos. Mas simplesmente no sabemos o
porqu disso, por que o sagrado aquilo que ocupa um lugar parte no mundo
porque aquilo que o profano no pode tocar. Ao contrrio do que poderia parecer, o
que define o sagrado no que ele exprime o domnio do bem, enquanto o profano
constitui o domnio do mal, o que talvez pudesse explicar o porqu desse seu carter
excepcional: tanto o bem quanto o mal so parte daquilo que representado como
sagrado. isso que somos levados a descobrir quando, ao concluir o Livro III, o
autor introduz a discusso sobre os ritos piaculares aqueles que tm como objetivo
enfrentar uma calamidade, relembra-la ou deplor-la - que revelam uma ciso interna
no prprio sagrado, obrigando-nos a uma profunda reconsiderao de qualquer ideia
equivocada que possamos ter tido em relao ao profano enquanto oposio ao
sagrado. Vejamos o que ele diz a respeito para depois discutirmos as consequncias
disso:

Propomos chamar de piaculares as cerimnias desse gnero. O termo

piaculum possui, com efeito, no apenas a vantagem de sugerir a ideia de

299
Ibidem., 117.
300
Durkheim, Les Formes Elementaires de la Vie Religieuse, 68.
 226

expiao, mas tambm de possuir um significado mais abrangente. Toda

infelicidade, tudo aquilo que mau augrio, tudo aquilo que inspira
sentimentos de angstia e, por conseguinte, chamado piacular.
Portanto, essa palavra parece bem apropriada para designar esses ritos
que se celebram na inquietude ou na tristeza301.

Esses ritos so explicados a partir daquilo que Durkheim chama de

ambiguidade do sagrado : ele o santo e o maligno, o fasto e o nefasto, o puro e o
impuro. O sagrado no s o bem, tambm o mal. O profano no o mal, ele
apenas no sagrado. Sabemos que Durkheim afirma em relao moral que ela
goza de um carter sagrado, e agora entendemos porque um interesse profano jamais
pode se sobrepor a uma regra moral, afinal, os bens morais simplesmente no podem
ser comparados com os bens profanos, e simplesmente por isso que, por exemplo,
no se pode atribuir um preo vida humana, ou tentar decidir entre uma regra da
moral e uma questo econmica ou at mesmo esttica.
Uma ao profana no ofende a moral, ela simplesmente lhe indiferente
desde que ela no tente penetrar o domnio do sagrado. Discutir o valor esttico de
uma obra no nem moralmente bom nem moralmente ruim; preferir bananas em vez
de abacaxis absolutamente indiferente do ponto de vista moral. Ultrajante seria
querer comparar algo profano com algo sagrado, pois esses dois mundos devem
permanecer incomunicveis. J o sagrado nefasto, impuro, aquele que coincide com
o mal, o que provoca uma sano negativa por parte da sociedade, o que provoca
horror, reprovao.
Do mesmo modo que o sagrado fasto e puro, ele tambm algo que no se
questiona, sobre o qual no se costuma falar, e que tambm no pode ser comparado
com as coisas profanas, porque representa tudo o que deve ser recusado, afastado de
forma absoluta. Essa distino introduzida no contexto dos ritos piaculares vem
mostrar como a discusso sobre o sagrado contribui em mais um aspecto para a
elucidao da ideia geral de moral, na medida em que sugere aquilo que est por trs
da ideia e do sentimento do bem e do mal, oposio fundamental que caracteriza o
domnio interno da moralidade. Alm disso, tambm vemos que no seria correto
dizer que aquilo que social bom e aquilo que individual mau, porque tanto o
que bom quanto o que mau so igualmente definidos a partir de representaes

301
Ibidem., 507.
 227

coletivas sobre o sagrado. A diferena reside, fundamentalmente, no tipo de

sentimento coletivo que expressam, e que correspondem a diferentes tipos de ritos.
Em um caso, so sentimentos positivos, de alegria, de celebrao, pois se
referem a tudo aquilo que bom para a vida fsica e espiritual da coletividade, tudo
o que nutre e respeita seus ideais mais fundamentais. No outro caso o sentimento
coletivo experimenta sensaes dolorosas, que ameaam seus valores mais arraigados,
que pem em risco sua existncia, provocam desespero e tristeza, comprometem sua
prpria sobrevivncia, de seu corpo ou de sua identidade, e por isso mesmo causam
horror. Os rituais fnebres dos Narrinyeri ou dos Watunga, narrados por Spencer e
Gillen, so ritos piaculares que servem ao mesmo propsito de celebraes
contemporneas como o Remembrance Day, no Reino Unido, ou as muito recentes
cerimnias para lembrar o 11 de Setembro nos Estados Unidos ou ainda os eventos
para recordar a Shoah.
Todos essas so formas de afirmar o repdio por acontecimentos que jamais
devem ser repetidos, de ajudar os membros da coletividade a superar o sofrimento e,
ao mesmo tempo, servem para reforar os laos de solidariedade, fazendo com que se
tenha a percepo efetiva de que o mal causado no diminui a fora do ser coletivo. E
nesse sentido que tambm se referem ao domnio do sagrado. Mas, o que de fato
importa, que aqui temos uma ideia que nos aproxima mais daquilo que o sagrado,
que justificaria seu carter de oposio ao profano: ele sempre algo que diz respeito
vida coletiva ou, como resume Durkheim, os dois polos da vida religiosa
correspondem aos dois estados opostos pelos quais passa toda a vida social. E esses
estados se referem aos estados de elevada concentrao ou de intensa disperso da
energia que emana da vida coletiva, isto , entre o sagrado fasto e o sagrado nefasto
existe o mesmo contraste que existe entre os estados de euforia e de disforia
coletiva302.
Enfim, se nada disso parece suficiente para definir o sagrado, ao menos temos
uma melhor aproximao, enquanto j podemos notar que ele algo que se refere
vida propriamente coletiva. A bem dizer, o sagrado aquilo que parece definir tudo o
que constitui o domnio propriamente religioso e, por extenso, tambm caracteriza
tudo aquilo que moral, na medida em que contempla tanto o moralmente bom
quanto aquilo o moralmente mau. Mas parece frustrante que esse conceito que define

302
Ibidem., 580.
 228

tanta coisa seja em ele mesmo to parcamente definido. Talvez acontea com o
sagrado o mesmo que se passa com as outras noes mais fundamentais de sua teoria,
como as de sociedade e de moral: palavras e mais palavras, argumentos e mais
argumentos, explicaes e mais explicaes versam sobre elas, mas no encontramos
uma nica definio a seu respeito, ao menos nenhuma que as esgote, e isso
provavelmente ocorre justamente porque so essenciais.
claro que isso em si mesmo no constitui problema algum, apenas um fato
que se destaca no mbito de uma teoria to insistentemente preocupada com as
definies, que, alis, estabelece a definio como a primeira dentre as regras de seu
mtodo. Mas vamos ento seguir com a mar, deixando de lado essa preocupao
com definies, para flutuar pela descrio da realidade que estaria por trs de tudo
aquilo que estaria por trs dessa ideia de sagrado, ou melhor, que d origem a essas
representaes coletivas que concebem o mundo como se esse fosse partido em dois.

2. Efervescncia e dinamogenia: um sagrado mundano

Na parte final do captulo precedente, mencionei rapidamente a estreita

relao que existe entre o conceito de ideal e o de sagrado, dado que uma das
maneiras possveis de definir o ideal enquanto uma ideia sagrada, isto , uma
representao dotada de uma intensa carga emotiva que no apenas fala ao
pensamento, mas inspira a ao. Na realidade, mais do que uma afinidade conceitual,
esses dois termos apresentam uma semelhana real, pois so produzidos por um
mesmo processo, o que permitiu que eu me referisse a uma co-originariedade.
verdade, portanto, que a discusso sobre os ideais j antecipou diversas consideraes
em relao ao sagrado, sendo que algumas delas voltaro a aparecer aqui.
No obstante, tambm indiquei a insuficincia daquilo que foi dito naquela
ocasio, prometendo para o presente captulo os aprofundamentos necessrios a uma
compreenso mais bem acabada daquilo que estava sendo tratado ali. Vamos, ento,
mergulhar mais fundo nos processos que antes foram apenas descritos, tentando
dissecar e entender tudo aquilo que est implicado na ideia de sagrado, que tem nos
processos de efervescncia o seu momento constitutivo.

2.1. O Elementar Universal da Vida Religiosa

 229

Aps a publicao de Les Formes Elementaires, Durkheim se engajou

seriamente nas atividades de divulgao da recente obra, no tanto para torn-la
conhecida, quela altura o autor j gozava de amplo prestgio nos meios intelectuais,
o que garantira a rpida divulgao de seu novo livro, um evento particularmente
importante, considerando-se que sua ltima grande obra publicada havia sido Le
Suicide, em 1897. Mas, especialmente para aclarar seu sentido, afinal, parecia-lhe
causar alguma frustrao o fato de que seu argumento mais essencial havia escapado
at a seus melhores e mais dedicados leitores, como, por exemplo, Gustave Belot, o
primeiro a redigir uma resenha sobre o livro303.
Por parte dos homens de f Durkheim j no gozava de grade apreo,
especialmente em virtude de seu comprometimento com a instituio de uma
educao moral laica e de seu anti-monarquismo. Como se no bastasse querer
ensinar uma moral sem Deus, ainda inventou de publicar um livro que no apenas
tinha o grave inconveniente de querer explicar sociologicamente a religio, afirmando
ser ela um fenmeno essencialmente social, como ainda cometeu a grosseria de
comparar as religies altamente intelectualizadas e espiritualizadas, como o
Protestantismo e o Catolicismo, s religies tribais304.
Todavia, at mesmo do lado dos libres penseurs o seu mais recente trabalho
parece ter causado incmodo, provavelmente em virtude de sua insistncia em querer
mostrar aquilo que havia de verdadeiro em todas as religies, por afirmar que a
religio no uma mera alucinao coletiva. Ou seja, num contexto de um laicismo
extremamente combativo, sua explicao para o fenmeno religioso parecia ainda ser
demasiado condescendente para com as religies, mesmo que ele fosse extremamente
crtico em relao s Igrejas, especialmente Igreja catlica, chegando mesmo a
afirmar que do ponto de vista sociolgico, a Igreja um monstro305.
Tendo desagradado aos mais radicais de ambos os lados, em vez de
simplesmente combater de frente cada uma das crticas que lhe foram dirigidas, ele

303
Gustave Belot, Une Nouvelle Thorie de la Religion, Revue Philosophique 75 (1913):
329-379.
304
Para uma anlise abrangente da reao dos catlicos e protestantes obra durkheimiana,
no se pode deixar de ler o recente artigo publicado por William PickeringW. S. F. Pickering, The
Response of Catholic and Protestant Thinkers to the Work of mile Durkheim - With Special
Reference to Les Formes Elementaires, Durkheim Studies 14 (2008): 59-93. que preencheu uma
importante lacuna no campo das pesquisas que visam reconstruir o meio intelectual de Durkheim.
305
mile Durkheim, Sur la Sparation des glises et de l'tat [contribuio discusso],
Libres Entretiens de L'Union pour la Vrit 1 (1905): 369.
 230

concentrou os esforos em mostrar que eles simplesmente no haviam compreendido

aquilo que, na realidade, era o mais importante de tudo aquilo que ele escrevera.
Assim, talvez uma das melhores maneiras de se ler Les Formes Elementaires seja
tomar essas ponderaes posteriores como chaves de leituras. Alis, no primeiro
debate pblico a respeito de seu livro, no qual teve ocasio de exp-lo, ele formula de
maneira bastante interessante a natureza de sua inquietao e aponta qual , ento,
esse elemento mais fundamental, sugerindo, inclusive, o porque de no ter sido bem
compreendido:

No poderia pensar em resumir aqui o livro que publiquei recentemente.

Mas gostaria de colocar em relevo a razo de ser fundamental da religio,
que permite preparar melhor os espritos a aceitar a explicao que eu
propus a seu respeito. Essa razo de ser se vincula a uma das
caractersticas mais essenciais da religio, mas que no imediatamente
perceptvel, precisamente porque essencial. Ela no formulada logo
no incio do livro. Ela aparece apenas progressivamente, na medida em
que o estudo avana, e especialmente na concluso que ela ganha
destaque. Essa caracterstica aquilo a que poderamos chamar de
virtude dinamognica de toda espcie de religio306.

Portanto, a principal caracterstica da religio sua virtude dinamognica.

curioso, no entanto, que essa expresso no aparece em momento algum em Les
Formes, de modo que preciso saber a que isso se refere, para que tenhamos
condies de saber aquilo que h de mais fundamental na explicao de Durkheim
sobre a religio e tambm sobre o sagrado307. A ideia de dinamogenia fazia parte do
vocabulrio intelectual da Frana de fins do Sculo XIX e comeo do XX, tendo sido
utilizada pela primeira vez308, ao que tudo indica, pelo fisiologista Charles-douard
Brown-Squard em seu livro Recherches Exprimentales et Cliniques sur linhibition

306
(Durkheim, 1913 p. 65)
307
O primeiro autor a chamar a ateno para a importncia dessa expresso foi outro grande
especialista na sociologia da religio durkheimiana, Robert Alun Jones The Secret of the Totem:
Religion and Society from McLennan to Freud, 229-30. No mesmo ano, Miller escreveu um artigo
sobre essa questo, tomando o argumento de Jones como ponto de partida e tentando reparar alguns
erros de sua anlise como quanto origem da expresso dinamogenia e aprofundando outras
questes, especialmente em torno do significado dessa questo no ambiente intelectual da poca
[William Watts Miller, Dynamognique and lementaire, Durkheim Studies 11 (2005): 18-32.
308
Cf. Ibidem.
 231

et la dynamognie309, publicado no ano de 1882 e sendo popularizada por Charles

Fr310.
Seu significado inicial se refere a uma ativao intensa de um rgo em virtude
de uma excitao provocada por causas de qualquer natureza e esse sentido que o
termo recebe, por exemplo, no dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. J em
francs, encontramos nos dicionrios apenas a forma adjetivada, dynamognique,
definido como aquilo que acrescenta energia, que estimula, que aumenta o tnus
vital. Mesmo tendo sido uma expresso cunhada num contexto da fisiologia, ela logo
entrou no vocabulrio da filosofia e at mesmo das artes, tornando-se muitssimo
utilizada durante as primeiras duas dcadas do sculo XX, o que talvez explique
porque Durkheim tenha recorrido a ela para resumir processos descritos em seu
livro, mas que eram designados por um termo que no estava to na moda, como o
de efervescncia, que produz um aumento do tnus vital, como veremos logo em
seguida.
Ora, se a principal razo de ser da religio sua virtude dinamognica, isso
quer dizer que aquilo que h de mais essencial nela esse aumento de energia que ela
provoca nos indivduos, que mais importante, inclusive, que sua funo como
instrumento de ordenao e explicao do mundo, como um sistema de
representaes. Tudo isso parece secundrio diante daquilo que h de mais essencial
na experincia religiosa, isto , na religio tal como ela experimentada pelo crente,
que sente como se ele fizesse parte de algo grandioso, sente-se fortalecido, nutrido,
elevado pela experincia de sua f, o que levou Durkheim a afirmar que, para os fiis,
a verdadeira funo da religio no nos fazer pensar, nem enriquecer nossa
conscincia, mas, , sobretudo, fazer-nos agir, ajudar-nos a viver311.
Por isso mesmo o fiel que comungou com seu deus no apenas um homem
que conhece verdades novas, que o no crente ignora; ele um homem que pode
mais312. Alis, nessa mesma discusso na Socit Franaise de Philosophie na qual
ele mencionou a ideia de virtude dinamognica da religio, ele ainda argumentou que

309
Charles-douard Brown-Squard, Recherches Exprimentales et Cliniques sur linhibition
et la dynamognie: applications des connaissances fournies par ces recherches aus phnomnes
principaux de l'ypnotisme et du transfert (Paris: Masson, 1882).
310
Charles Ferr, Sensation et Mouvement, Revue Philosophique 20 (1885): 337-368;
Sensation et Mouvement: tudes experimentales de psycho-mcanique (1887).
311
Durkheim, Les Formes Elementaires de la Vie Religieuse, 595.
312
Ibid.
 232

essa caracterstica no apenas corresponde a algo real, como ainda foi aquilo que
garantiu que a religio tivesse se mantido como um elemento universal de todos os
povos no decorrer da histria:

Mas esse afluxo, em si mesmo, no possui nada de imaginrio; ele real.

Esse aumento da vitalidade se traduz nos fatos pelas aes que inspira. O
homem possui uma confiana, um ardor, um entusiasmo que ele no
experimenta em tempos ordinrios. As provaes da existncia
encontram nele mais foras de resistncia; ele capaz de grandes coisas,
o que prova por sua conduta. essa influncia dinamognica da religio
que explica sua perenidade313.

Vemos, portanto, que a explicao daquilo que h de mais essencial na religio

depende de se explicar como possvel essa atividade dinamognica. Para o fiel, essa
energia vista como uma participao da divindade, fruto de seu contato com seu
Deus ou seus deuses, que so representados, acima de tudo, como uma grande
potncia. Porm, os deuses no so seno os ideais coletivos personificados, a
divindade no outra coisa seno a sociedade transfigurada314, ou seja, eles no so
em si mesmos entidades reais, so apenas a forma simblica de algo real que,
conforme j est indicado aqui, a prpria sociedade, a prpria vida coletiva, o que o
leva rapidamente a afirm-la como a verdadeira instncia originria desse influxo
energtico que aumenta a vitalidade do indivduo:

No podemos seno perceber que a sociedade a nica coisa que pode

exercer essa ao dinamognica que caracteriza as religies. Que ela seja
capaz de produzir esse efeito, o que me esforcei para mostrar. Eu
explicitei como ela estimula a atividade, aumenta a vitalidade, eleva o
indivduo acima de si mesmo, o sustenta e o reconforta315.

Com isso temos j todos os elementos importantes para retornarmos a Les

Formes Elementaires, para identificar como ele tentou mostrar que a vida coletiva
realmente capaz de produzir esse efeito, agora que j sabemos ser este o elemento
mais importante da vida religiosa. Um dos momentos mais interessantes no qual
vemos uma formulao a esse respeito j no momento da concluso, quando
Durkheim parece atribuir um novo sentido aos numerosos ritos que ele descrevera no
decorrer de todo o livro. Ali, vemos com ainda maior nitidez que aquilo que

313
mile Durkheim, Le Problme Religieux et la Dualit de la Nature Humaine, Bulletin de
la Socite Franaise de Philosophie 13 (1913): 17[1913b].
314
Ibidem., 69.
315
Ibidem., 68.
 233

fundamental na vida social, no que se refere dinamogenia, a prpria ao em

comum. Isso ocorre porque a sociedade faz sentir sua influncia quando se manifesta
em ato, na ao, isto , quando os indivduos esto reunidos e agem conjuntamente.
esse agir em comum que cria a percepo desse ser comum, e essa ao que viabiliza
a criao dos sentimentos coletivos e mesmo das ideias coletivas, isto , das prprias
crenas, dos prprios ideais:

Do fato que representemos um objeto como digno de ser amado e

buscado, no se segue que nos sintamos mais fortes; preciso que desse
prprio objeto emanem energias superiores quelas de que dispomos e,
mais do que isso, que exista algum meio de faz-las penetrar em ns,
misturando-se com nossa vida interior. Ora, para tanto, no suficiente
que pensemos, preciso nos colocarmos em sua esfera de ao, que
estejamos numa posio que permita sentir essa influncia; resumindo,
preciso que ajamos e que repitamos os atos que so necessrios, todas as
vezes que desejamos renovar seus efeitos. [] Isso porque a sociedade
no pode fazer sentir sua influncia a no ser que ela exista em ato, e ela
no existe em ato a no ser quando os indivduos se renem e agem em
comum. pela ao comum que ela toma conscincia de si e se afirma;
ela , antes de tudo, uma cooperao ativa. At mesmo as ideias e os
sentimentos coletivos s so possveis graas aos movimentos exteriores
que os simbolizam, tal como j estabelecemos316.

Com isso comeamos a nos aproximar mais daquilo que pode ser entendido
como sagrado e dos processos que esto em sua origem. Um pouco mais acima, vimos
que as crenas so definidas como formas de representar e classificar o mundo, sendo
a principal dessas classificaes a sua diviso entre o sagrado e o profano. No trecho
que acabei de citar, Durkheim afirma que at mesmo as ideias e os sentimentos
coletivos s so possveis em virtudes desses movimentos exteriores, isto , dessa
ao comum, o que nos leva a ver nessa ao coletiva que engendra a dinamogenia o
elemento que constitui o prprio sagrado, que exatamente aquilo que permite
afirmar que o sagrado algo real.
No seguinte trecho vemos o autor se referir ao sagrado como uma
caracterstica das representaes coletivas, que se diferencia das representaes
individuais por constituir no um estado mental que representa coisas distintas, mas
por corresponder a formas de vida distintas, o que nos oferece uma interessante ideia
sobre o sagrado como algo que caracteriza certos tipos de representao, adjetivando-
as, mas que em si mesmo um sentimento produzido por uma determinada realidade
sui generis:

316
Durkheim, Les Formes Elementaires de la Vie Religieuse, 395-8.
 234

Tanto uma quanto a outra formam em nossa conscincia dos crculos de

estados mentais, distintos e separados, como as duas formas de vida s
quais correspondem. Por conseguinte, temos a impresso de estar em
relao com duas espcies de realidades, distintas entre si, como se
houvesse uma ntida linha demarcatria que separa uma da outra: de um
lado est o mundo das coisas profanas e, de outro, aquele das coisas
sagradas317.

Assim temos mais um elemento para entender como o sagrado criado. Ele
no uma inveno. um modo de representao de algo real, que se apresenta aos
indivduos de forma muito particular. O sagrado a forma com que os indivduos
representam essas foras que resultam da prpria interao, um modo de pensar e
se relacionar com a vida coletiva que, to logo representada, figura como elemento
estranho porque, conquanto cada indivduo seja parte dessa coletividade, esta se
torna, pelo fato bsico da interao, uma realidade qualitativamente diferente: a
interao que cria uma fora psquica, e essa fora que se percebe como o
sagrado. O momento seguinte o processo mediante o qual esse atributo se estende a
coisas e pessoas particulares, que passam a ser um sagrado mais concreto, mais
palpvel, mais evidente: assim so os grandes heris, os deuses, os grandes lderes, os
santos, os sacerdotes, assim por diante. Mas assim tambm so os smbolos, como o
totem, as coisas, como o Santo Graal, o basto de um feiticeiro na tribo, a Bblia, o
Coro, a Tor, e assim tambm o so, e isso o que nos importa, as ideias.
No contexto da religio, as ideias que so investidas desse carter sagrado so
aquelas chamadas de crenas. Num sistema religioso h muitas ideias, mas s algumas
delas possuem um carter inviolvel, que o fiel no ousa questionar. o que
Durkheim chama de interdito da crtica, que mais um tipo de interdito dentre os
muitos que podem proteger aquilo que sagrado. Sempre que se adere a algo que no
se aceita questionar, que est acima de qualquer outra coisa, pode-se dizer que se est
em face de algo que sagrado. precisamente nesse sentido que, como vimos no
primeiro captulo, o individualismo constitui uma crena, sendo investido de um
carter sagrado, assim como todos os dogmas a ele associados.
Ora, isso acontece porque o individualismo um ideal moral no sentido mais
estrito do termo, e um ideal moral um tipo de crena. Ou melhor, a crena um
ideal moral, que recebe esse nome quando faz parte de um sistema que constitui uma
religio. Durkheim s vezes parece tomar esses dois termos de forma intercambivel,

317
Ibidem., 301.
 235

mas em outros momentos vemos com mais nitidez essa separao, e importante que
se veja essa diferena. O ideal do individualismo assume a forma de uma crena
porque ele um ideal moral, e toda crena um ideal social, e no o contrrio. Isso
porque, como tambm j vimos, Deus que a forma hipostasiada da coletividade, e
no a coletividade que um Deus e inverter os termos da equao inverter toda a
lgica da teoria durkheimiana. Na citao a seguir, vemos como o sagrado
explicitamente constitutivo da noo de ideal e de crena:

Assim como consagra homens, a sociedade tambm consagra as coisas, e

notadamente as ideias. Quando uma crena unanimemente partilhada
por um povo, pelas razoes que expusemos acima, ela proibida de ser
tocada, isto , no pode ser contestada. Ora, o interdito da crtica um
interdito como todos os outros e prova que estamos em face de algo
sagrado. At mesmo nos dias de hoje, por maior que seja a liberdade que
concedemos uns aos outros, um homem que negue totalmente o
progresso, que ridicularize o ideal humano ao qual as sociedades
modernas so vinculadas, estar fazendo algo que tem o mesmo efeito de
um sacrilgio. Existe ao menos um princpio que os povos que mais
prezam o livre exame tendem a colocar acima de qualquer discusso e a
considerar como intangvel, isto , que consideram como sagrado: o
prprio princpio do livre exame318.

A primeira frase desse texto traz uma afirmao muito interessante: a

sociedade que consagra as coisas, inclusive as ideias, isto , ela os transforma em algo
mais do que a coisa mesma. Mais do que isso, trata-se de um processo coletivo de
consagrao, que metamorfoseia simples objetos, simples ideias, em algo
absolutamente excepcional. Vamos ver agora em que consiste esse processo que faz
com que essa fora seja real e, para aprend-lo em sua forma mais elementar, nada
melhor, segundo Durkheim, do que recorrer aos ritos praticados nas religies
totmicas, que elucidam como esse processo de criao do sagrado isto , das foras
agentes e de consagrao das coisas que comungam dessa fora.
Faremos isso a partir de uma descrio de um desses processos de
efervescncia consubstanciado em rituais da tribo dos Warramunga, que constitui um
dos exemplos mais interessantes trazidos por Durkheim. No posso me furtar aqui de
trazer ao texto a belssima sugesto de Miller, que aponta para uma incrvel
semelhana entre esses processos descritos em Les Formes Elementaires e as cenas
do bal de Stravinsky, Le Sacr du Printemps, que esse autor caracteriza como

318
Ibidem., 305.
 236

a esttica total de uma msica-dana-drama sagrada, com cenas que

lembram aquelas conjuradas nas Formas Elementares, e performada na
mesma poca em que Durkheim estava enfatizando a preocupao de
seu livro com a ao dinamognica que est no ncleo de toda religio 319.

Essa meno aparece para trazer cena esse sprit de lpoque que colocava
em destaque a ideia de dinamogenia, inclusive no meio das artes, tal como vimos um
pouco mais acima; mas o que eu sugiro que aqui tenhamos em mente a coreografia,
a narrativa, o sentimento provocado pelos movimentos dos bailarinos e pela msica
de Stravinsky, que em seu conjunto fazem o expectador viver a experincia desse
momento de sagrao. Com essa imagem diante dos olhos, vejamos agora uma das
cenas rituais descritas por Durkheim, que ele tomou como exemplo dos rituais que
esto na base da produo do sentimento de sagrado. O que veremos a seguir se
refere s tribos australianas que praticam o totemismo, que, segundo Durkheim,
teriam suas vidas divididas em dois momentos bem distintos: a vida regular e
ordinria, submetida s regulaes normais e voltadas produo econmica, quando
a populao permanece dispersa, dividida em pequenos grupos, e a vida que tem
lugar nos momentos de concentrao e condensao, quando ocorre uma cerimnia
religiosa ou quando acontece aquilo que na etnografia da poca se chamava de
corrobbori, que se distingue das cerimnias estritamente religiosas por ser mais
abrangente, incluindo as mulheres e os no-iniciados. esse corrobbori que
descrito a seguir. A citao longa, mas esse o nico recurso que temos para trazer
ao texto essa imagem que no pode ser reconstruda seno como descrio:

Quando acontece um corrobori tudo muda. Como as faculdades

emotivas e passionais do primitivo so imperfeitamente submetidas ao
controle de sua razo e de sua vontade, ele perde facilmente o controle
sobre si mesmo. [...] Uma vez que os indivduos esto reunidos, resulta
dessa aproximao uma espcie de eletricidade que os transporta
rapidamente a um extraordinrio nvel de exaltao. Cada sentimento
expresso repercute, sem qualquer resistncia, em todas as conscincias
que so amplamente abertas s impresses exteriores: cada uma delas
ecoa as demais conscincias reciprocamente. O impulso inicial vai se
ampliando na medida em que repercute, como uma avalanche que
aumenta na medida em que avana. E como paixes to intensas e to
liberadas de todo controle no podem deixar de se extravazar, o que se
v, por todos os lados, so gestos violentos, urros, rudos
ensurdecedores, que intensificam ainda mais o estado que manifestam.
Certamente, dado que um sentimento coletivo no pode se exprimir
coletivamente a no ser que seja observada alguma ordem, que permite
harmonizar os movimentos, esses gestos e esses gritos tendem a se
ritmar e a se regularizar; a partir disso surgem os cantos e as danas. [...]

319
Miller, Dynamognique and lementaire, 27.
 237

As paixes desencadeadas so to impetuosas que no se deixam conter

por nada. As pessoas se sentem fora das condies ordinrias da vida e
tm tanta conscincia disso, que se experimenta quase uma necessidade
de estar acima da moral ordinria. Os sexos se juntam contrariamente s
regras que regulamentam as trocas sexuais. Os homens trocam suas
mulheres. s vezes, at mesmo unies incestuosas, que em tempos
normais so consideradas abominveis e so severamente condenadas,
so contradas ostensivamente e impunemente. Se acrescentarmos a isso
o fato de que tais cerimnias geralmente ocorrem noite, em meios s
trevas que a luz da fogueira penetra aqui e ali, poderemos facilmente
representar o efeito produzido por essas cenas sobre os espritos de
todos os participantes. Essas cenas determinam uma superexcitao to
violenta da vida fsica e mental, que no pode ser suportada por muito
tempo: o ator que tem o papel principal acaba por cair exausto no
cho320.

Se as cenas descritas por Spencer e Gillen321 no so rituais de sacrifcio como

vemos em Le Sacr du Printemps, e nem possuem o mesmo apelo esttico, o que
vemos na coreografia idealizada por Vaslav Nijinsky esse mesmo movimento
ritmado, histrico, com ares de mistrio e que, ao mesmo tempo, refere-se a algo
absolutamente natural, pois so as prprias foras da natureza que se revestem, em
virtude desse movimento, de uma aura de mistrio. A cena que reproduzi logo acima
menciona gritos, batuques, orgias, mas h outras cenas no mesmo livro que
descrevem rituais de destruio e sacrifcio, assim como em Le Sacr. Todavia, o que
importa mesmo que em ambos os casos, seja nas orgias, seja nos sacrifcios, existe
um sentimento de exaltao, de transe, algo que faz com que corpos e mentes se
sintam como parte de algo que os domina.
Talvez seja bastante sintomtico que a primeira apresentao pblica da dana
tenha ocorrido um ano aps a publicao de Les Formes Elementaires no por
haver qualquer tipo de influncia de um lado ou de outro mas porque so
expresses diversas de um tema que parecia aflorar naquele meio intelectual.
Stravinsky diz ter sido inspirado a escrever essa inaudita composio a partir de um
sonho que tivera com um ritual pago, o que o teria levado a ter uma viso de efeitos
sonoros indefinveis. Durkheim no foi inspirado por qualquer sonho, mas no se
pode negar o impacto de sua descoberta dos rituais totmicos sobre a formulao de
sua concepo mais acabada sobre a religio, sobre a origem do sagrado, que

320
Durkheim, Les Formes Elementaires de la Vie Religieuse, 310.
321
Francis James Gillen e Walter Baldwin Spencer foram os dois importantes etngrafos
especializados nos estudos das tribos australianas, cujos relatos serviram como referncia para a
anlise que Durkheim realizou do totemismo, dado que ele prprio jamais foi a campo.
 238

explicaria tanto a religio quanto a prpria representao de Deus e, mais do que

isso, fundamentaria a prpria moral.
A reao do pblico francs na noite de estreia desse ballet revolucionrio em
sua msica e em sua dana bastante conhecida e fez histria. Que um virtuose da
dana tenha feito algo to estranhamente bizarro era algo ultrajante, assim como as
notas de Stravinsky, que ofenderam a sensibilidade musical to bem formada do
pblico tradicional, salvo daqueles que representavam a verdadeira avant-garde da
poca e souberam perceber a genialidade do que haviam acabado de presenciar.
Evidentemente que a comparao com o contedo de Les Formes Elementaires no
tem qualquer pretenso de estabelecer um paralelo fiel, muito menos qualquer relao
de equivalncia. Essa referncia aparece aqui quase na funo de uma metfora, para
elucidar com imagens que nos so familiares um processo ritual que est muito
distante de ns, e que Stravinsky soube eternizar no seio da modernidade, tornando-o
parte de nossas representaes coletivas, por assim dizer. J que chegamos at aqui,
peo a licena de um ltimo passo adiante nesse paralelo, que se refere ao momento
de recepo de ambas as obras.
No caso de Les Formes Elementaires, no se pode dizer que a reao
enfurecida tenha se dado de forma to intensa e quase unnime, mas as crticas no
foram poucas e nem amenas. E no apenas por parte dos representantes eclesisticos
e dos intelectuais que professavam alguma f, mas at mesmo daqueles que se
declaravam ateus ou agnsticos, como pontuei mais acima. Dentre os muitos pontos
de controvrsia, sugiro que nos detenhamos sobre um deles em particular, que se
refere mais diretamente ao problema que aqui nos toca. Muito sucintamente, a
grande questo a seguinte: como possvel que se pretenda explicar a religio e
mais, o prprio sagrado, a partir da descrio de um processo que parece
essencialmente carnal, pago, que contraria todos os valores morais? Como pode o
fundamento da moral o sentimento de sagrado ser buscado em um evento que
parece to imoral? Como algo to avassaladoramente natural e terreno pode ser o
momento de criao de algo to sublime e transcendente como o sentimento de
sagrado?
Pois aqui mesmo que Durkheim acreditava residir o trunfo de sua teoria.
Vamos primeiro ter em considerao que esse processo que ele descreve aqui se
refere a um contexto muito particular, isto , nem todo processo coletivo que produz
 239

efervescncia se configura da mesma maneira, pois admitir o contrrio disso seria

decretar que o sagrado no pode ser produzido, por exemplo, nas sociedades
modernas o que, do ponto de vista da teoria durkheimiana, teria srias implicaes
morais. Mas esses rituais totmicos tm a grande vantagem de apresentar os
elementos centrais desse processo de uma forma explcita, exagerada mesmo, o que
facilitaria em muito a apreenso de seus aspectos mais elementares, isto , mais
bsicos, mais fundamentais.
E aquilo que h de mais elementar nisso tudo, no que se refere sua
importncia para a constituio do sagrado, o fato bsico de que esse estado de
efervescncia, provocado pela densa aproximao entre as conscincias que se
influenciam mutuamente, provoca naqueles que tomam parte do ritual um estado
mental de um tipo completamente diferente daquele que o indivduo experimenta em
sua vida ordinria. Concebe-se facilmente que, quando comea esse estado de
exaltao, o homem j no se conhece mais, afirma o autor, ou seja, existe uma
reao de estranhamento em relao a seu prprio ser.
Mas o que o homem percebe no momento em que ele experimenta esse
estranhamento? Uma sensao de ser dominado, arrebatado por uma espcie de
poder exterior, que o faz pensar e agir e modo diferente do que o faria em tempos
normais322. E ele no o nico a vivenciar essa sensao diferente, ele no o nico
a usar mscaras, todos aqueles que esto a sua volta experimentam a mesma coisa, e
externalizam essa vivncia por meio de gritos, choros, pulos, danas, e olhando ao seu
redor, realmente se tem a ntida sensao de habitar um mundo diferente. A
intensidade e a repetio dessa experincia acaba por fixar essa percepo quanto
existncia desses dois mundos distintos, heterogneos. Um montono, mecnico,
repetitivo, no qual sua vida se resume a realizar tarefas cotidianas necessrias
sobrevivncia material. O outro extraordinrio, o faz experimentar foras
poderosas, promove um estado de grande frenesi, faz com que ele realize coisas que
jamais se imaginou capaz. essa dualidade que refletida nessa separao do mundo
entre o profano e o sagrado. Nesse momento, o sagrado coincide com aquilo que
extra-ordinrio, extra-cotidiano, poderoso, transfigurador e, porque no, inexplicvel.
Vemos, assim, como esses momentos de efervescncia se configuram como a
instncia originria do sagrado que, por sua vez, est na base de todo fenmeno

322
Durkheim, Les Formes Elementaires de la Vie Religieuse, 313.
 240

religioso e tambm moral. Certamente, a intensidade e o modo com que esse processo
ocorre nas religies mais complexas muito diferente, mas essas diferenas no fazem
com que deixem de ser, essencialmente, a mesma coisa. No mundo moderno, as
conscincias esto naturalmente menos distanciadas no cotidiano, de modo que os
momentos de aproximao mais estreita dificilmente produziro um efeito que goze
da mesma intensidade.

2.2. Os Ideais Sociais como Representaes Sagradas

Toda reunio de grupo, assembleias, etc. um momento dinamognico, que
contribui para reavivar a percepo dessa realidade sui generis. Mas h momentos em
que essa fora atinge uma intensidade excepcional, justamente porque a interao
entre as conscincias mais frequente e mais ativa: como tivemos ocasio de ver no
captulo precedente, os perodos histricos de transio so um desses momentos mais
caractersticos, em que existe um abalo no mundo tal como ele , e isso o que torna
os momentos de crise particularmente frteis. essa grande concentrao energtica
que permite criar o novo.

Alm desses estados passageiros ou intermitentes, h outros mais

durveis, nos quais essa influencia fortalecedora da sociedade se faz
sentir com maior continuidade e, com frequncia, com maior
intensidade. H certos perodos histricos nos quais, sob a influncia de
algum grande abalo coletivo, as interaes sociais se tornam mais
frequentes e mais ativas. Os indivduos se renem mais. Resulta disso
uma efervescncias geral, caracterstica das pocas revolucionrias ou
criadoras. Ora, essa superatividade tem por efeito uma estimulao geral
das foras individuais. Se vive mais e de forma diferente do que nos
tempos normais. As transformaes no so apenas de nuances, de
graus; o homem realmente se torna outro. As paixes que o agitam so
de tal intensidade que ele no pode satisfaz-las seno mediante atos
violentos, desmesurados: atos de herosmo sobre-humano ou de barbrie
sanguinria. Sob a influncia da exaltao geral, vemos o mais medocre
ou mais inofensivo burgus seja em heri, seja em carrasco323.

Assim, a formao do ideal depende de determinadas condies empricas que

podem ser observadas, porque um produto da vida social, mais do que isso, um
produto natural dessa vida, na medida em que no depende apenas de procedimentos
deliberados, conscientes, fruto do fato bsico da interao em condies
particulares, que garantem a produo da efervescncia. isso o que permite que a

323
Ibidem., 300-1.
 241

sociedade perceba a si mesma, e essa auto-percepo que se expressa no sentimento

de sagrado que passa a ser um atributo de pessoas, coisas e ideias.
As concepes ideais so, como vemos no seguinte trecho, uma traduo desse
fenmeno de exaltao da vida moral, leia-se, da vida coletiva naquilo que ela tem de
mais essencial, o agir e pensar em comum, no qual as barreiras que constituem as
individualidades so mais tnues, garantindo uma verdadeira comunho das
conscincias. Assim um fato que basicamente mecnico se transforma em um
acontecimento psquico ou, porque no, espiritual. Mas note-se que no basta que as
pessoas estejam fisicamente reunidas em um mesmo espao, se assim o fosse, tomar o
metr em horrio de pico j resultaria num processo de efervescncia. preciso uma
ao comum e um pensamento compartilhado, o que caracteriza propriamente os
acontecimentos rituais. Essa a condio para que as conscincias estejam mais
suscetveis ao recproca e desencadeiem esse processo de superexcitao que
engendra a dinamognese.
324
Em um trecho citado no captulo anterior , vimos que esse processo de
efervescncia no pensado apenas como um elemento necessrio para a criao do
ideal, mas fundamental para sustentar a prpria sociedade real, na medida em que
oferece o suprimento de energia necessrio para que os indivduos deem continuidade
sua existncia como seres sociais, que agem moralmente no seu cotidiano, que
interagem e que fazem de sua vida algo alm da simples persecuo de seus interesses
inteiramente pessoais. Porque o sentimento de sagrado e, portanto, a vida moral, no
pode existir apenas nesses momentos excepcionais, eles precisam existir de forma
contnua para que a sociedade enquanto tal, enquanto expresso de sua vida ideal,
mas que absolutamente real, possa se manter.
A discusso sobre o sagrado, que aqui se d sob a forma de uma discusso
sobre os ideais, explica tambm os conflitos e dilemas ticos que podem ser travados
no seio da sociedade, e que no devem ser vistos como uma tenso entre o real e o
ideal, mas como um confronto entre ideais e, porque no, como um confronto entre
sagrados, o que ajuda muito a elucidar a natureza dos embates ticos
contemporneos, que nos colocam diante de pontos de vista que parecem irredutveis,
justamente porque temos em nossas sociedades altamente plurais diferentes sagrados
que conflitam entre si, sem que se tenha um ponto de vista mais abrangente que

324
Ibidem, 603.
 242

permita solucionar a questo de forma consensual, isto , sem ofender um ou outro

dos muitos sagrados particulares.
Mas Durkheim no parecia particularmente preocupado com essa questo,
que a considerava um fato normal da vida coletiva, talvez justamente porque tivesse
bastante f no futuro do ideal do individualismo como um sagrado suficientemente
abrangente, que poderia operar como fiel da balana quando estivessem em jogo
questes realmente fundamentais. Ou talvez porque o nico conflito que percebesse
era aquele entre o ideal de ontem e o ideal de hoje, como se o ideal de hoje fosse
algo facilmente apreensvel e unnime, como se o ideal de hoje pudesse ser sempre um
s. Mas essa apenas uma hiptese, que no pode seno permanecer como tal.
Vamos olhar, ento, para os argumentos que temos, para ver o que possvel
apreender daquilo que foi dito, em vez de prolongar as especulaes sobre o no dito:

Assim, quando se ope a sociedade ideal sociedade real como se

fossem dois antagonistas que nos colocam em sentidos contrrio, o que
se percebe e o que se ope so abstraes. A sociedade ideal no est
fora da sociedade real; ela a constitui. Longe de estarmos diante de dois
polos que se repulsam, a verdade que no podemos nos vincular a uma
sem nos vincularmos outra. Porque uma sociedade no apenas
constituda pela massa dos indivduos que a compem, pelo solo que ela
ocupa, pelas coisas de que se serve, pelos movimentos que realiza mas,
acima de tudo, pela ideia que ela faz de si mesma. E, sem dvida, chega
sempre um momento no qual ela hesita em relao maneira com que
deve se conceber: ela se sente dilacerada em sentidos divergentes. Mas
esses conflitos no so entre o ideal e a realidade, mas ente ideais
diferentes, entre aquele de ontem e aquele de hoje, entre aquele que
possui a autoridade da tradio e aquele que est em vias de surgir 325.

fcil ento de perceber que ao defender o ideal do individualismo Durkheim

no acreditava estar negando a sociedade real, mas afirmando um ideal ainda no
plenamente realizado, que ainda no gozava da autoridade da tradio, mas que havia
sido produzido pela coletividade do mesmo modo que o ideal anterior. Portanto, se
no gozava ainda dessa autoridade, podia ao menos gozar do respeito de que todo
ideal criado coletivamente objeto, em virtude do mero fato de ter sido criado
coletivamente. E isso ocorre porque o sagrado se superpe a essa representao
coletiva, que se torna um ideal exatamente em virtude desse processo mediante o qual
ela surgiu.
A afirmao mais fundamental, portanto, a de que a sociedade o verdadeiro
objeto de respeito, mesmo que o novo ideal que a representa ainda no tenha sido

325
Ibidem, 604.
 243

fixado pela tradio. Entramos agora em uma questo bastante importante, que foi
apenas tangenciada em momentos anteriores, qual seja, a ideia de autoridade moral e
de respeito, que so indispensveis para se tentar pensar como Durkheim
fundamenta a moral em geral e o novo ideal moral defendido por ele. A seguir vemos
como ele caracteriza essa ideia de respeito a partir da afirmao de que a sociedade
uma fora moral e no apenas uma fora fsica:

Todavia, se a sociedade obtivesse de ns concesses e sacrifcios a partir

de uma coero material, ela no poderia desperta em ns seno a ideia
de uma fora fsica diante da qual cederamos por necessidade, e no de
uma potncia moral tal como aquelas que as religies adoram. Na
realidade, o imprio que ela exerce sobre as conscincias se deve menos
sua supremacia fsica do autoridade moral de que ela investida. Se
deferimos as suas ordens no simplesmente porque ela est armada de
modo a triunfar sobre nossas resistncia; , antes de tudo, porque ela
objeto de um verdadeiro respeito326.

Podemos desde j notar o quanto essa ideia de respeito est intrinsecamente

vinculada noo de sagrado, a tal ponto que chega a ser difcil dissocia-las, porque
aquilo que digno de respeito tudo aquilo que possui um estatuto sagrado, do
mesmo modo que aquilo que sagrado inspira alguma forma de respeito, mesmo
quando se trata de um sagrado nefasto, na medida em que se refere a certa ordem de
coisas que no se pode tocar impunemente. No entanto, a noo de autoridade moral
parece ser anterior, pois dessa autoridade que parece brotar o carter sagrado das
coisas e o sentimento de sagrado que elas inspiram, que, na verdade, uma emanao
dessa autoridade mesma.
Mas qual o significado dessa noo de autoridade moral, isto , como que a
sociedade pode ver na coletividade esse tipo de autoridade? Em que ela consiste?
Vimos que a as aes rituais engendram uma situao de efervescncia, na qual as
conscincias agem intensamente umas sobre as outras, e isso produz um elevado
excedente de energia que provoca alteraes qualitativas na prpria vida psquica dos
indivduos: nisso que consiste a dinamogenia, provocada pela interao, e que se faz
sentir em cada um dos membros da coletividade.
Esse processo o que incrementa o tnus vital, garantindo uma perptua
sustentao do ser moral. No momento em que isso acontece, percebemos que esse
aporte energtico que nos sustenta provm de alguma causa externa, que no

326
Ibidem, 296.
 244

sabemos o que , e que representamos como uma potncia moral imanente, que est
em ns, mas no coincide conosco, algo diferente, a que damos o nome de
conscincia moral. Portanto, a prpria conscincia moral no uma iluso, uma
construo arbitrria. Desse ponto de vista, Kant teria acertado em sua explicao
sobre o mecanismo pelo qual a lei moral se manifesta nossa vontade, como
conscincia do dever, que aparece como um imperativo categrico. Mas, para
Durkheim, essa conscincia do dever no exatamente o reconhecimento das leis da
razo prtica, ao menos no no sentido kantiano. Ela a expresso imperativa da vida
coletiva que existe em ns sob a forma de representaes investidas de uma energia
particular.
A percepo da conscincia a maneira como se representa a presena dessa
fora, dessa energia produzida pelo processo de dinamogenia. Portanto, os
imperativos que constituem as regras morais so representaes coletivas que de um
lado expressam o ideal e, de outro, regulamentam a ao. Por isso, tanto as regras
quanto o ideal aparecem como sagrados, como inviolveis, na medida em que essas
representaes aparecem como sendo investidas dessa fora oriunda dos processos
que os constituram. Assim podemos retornar noo de respeito e entender em que
sentido ele uma reao emotiva que experimentamos em virtude da fora psquica
engendrada pela vida em grupo que, em ltima anlise, o que funda a ideia de
autoridade moral:

Dizemos de um sujeito, individual ou coletivo, que ele inspira respeito,

quando a representao que o exprime nas conscincias dotada de tal
fora que, automaticamente, suscita ou inibe as aes, abstraindo-se de todas
as consideraes feitas a respeito de seus efeitos teis ou nocivos. Quando
obedecemos a uma pessoa em virtude da autoridade moral que
reconhecemos nela, ns seguimos seus conselhos, no porque eles
parecem sbios, mas porque na ideia que fazemos desta pessoa existe
uma energia psquica que de certo modo imanente, que dobra nossa
vontade e a inclina no sentido indicado. O respeito a emoo que
experimentamos quando sentimos essa presso interior e inteiramente
espiritual se produzir em ns. Ento, aquilo que nos determina no so
as vantagens ou os inconvenientes da atitude que nos prescrita ou
recomendada; a maneira com que nos representamos aquilo que nos
recomenda ou nos prescreve a ao327.

Ora, esse respeito particular por essas foras o que faz com que sejam
consideradas sagradas. O sagrado , ao mesmo tempo, o sentimento que elas
despertam em ns, a percepo de seu carter excepcional que legisla e nutre e o

327
Ibidem, 296.
 245

modo como as caracterizamos. porque elas despertam em ns esse sentimento, que

podemos chamar de respeito, que atribumos a elas um lugar parte no mundo, por
isso que consideramos essas foras como algo sagrado. So foras reais, mas que so
elevadas categoria de sagrado em virtude do nosso modo de perceb-las, porque
esto em ns, mas no coincidem com nossa existncia singular, so foras que se
manifestam em ns aumentando nosso tnus vital, mas que vm de outro lugar que
no de ns mesmos. Voltando novamente a Kant, podemos dizer que se ele atribuiu o
carter imperativo com que nos representamos a lei moral nossa dupla natureza
numnica e fenomnica se assim no fosse a lei moral no teria a forma de um dever
-, Durkheim explica o sentimento de respeito pela lei, que dobra as vontades ao
mesmo tempo em que as atrai, tambm a partir de uma dualidade de nossa natureza,
no entre existncia numnica e fenomnica, mas entre ser individual e ser social.
A moral aparece ao indivduo como dever porque existe nele uma
representao interna da regra, mas que no uma criao sua, trata-se de uma
representao que lhe vem de fora. Ao mesmo tempo, a realizao dessa regra lhe
aparece como algo excepcionalmente bom, que provoca sentimentos que ele s
experimenta quando cumpre esse dever, porque assim alimenta sua natureza social,
na medida em que a fora dinamognica da coletividade lhe retribui com esse afluxo
energtico. O que funda, portanto, a noo de autoridade moral, e de respeito, a
ideia que fazemos dessa pessoa, individual ou coletiva, que contm em si mesma uma
energia psquica, e essa energia, essa fora que se impe s nossas vontades e nos
faz agir do modo que essa autoridade ordena, sem que tenhamos de fazer qualquer
clculo sobre sua utilidade, sem questionar sua validade.
O que se chama de respeito nada mais do que uma emoo que se
experimenta no momento em que essa presso exercida, e essa emoo que se
torna o motor da ao, aquilo que ordena categoricamente que se aja tal qual lhe foi
solicitado por essa autoridade. uma presso interior e espiritual, no medo, no
coao fsica. , portanto, seu ascendente moral, que o que caracteriza a intensidade
com que uma autoridade se impe, o que garante sua eficcia. Esse ascendente,
Durkheim o define como a intensidade do estado mental daquele a quem se impe o
mandamento328. Mas por que a sociedade possui esse ascendente em relao aos
indivduos?

328
Ibidem.
 246

Primeiramente e sobretudo, porque as maneiras de pensar e agir que ela

prescreve so elaboradas em comum. exatamente aqui que reside todo o segredo
dessa fora muito particular que constitui o respeito e que garante sua autoridade.
A vivacidade de cada esprito particular ecoa nos demais, produzindo uma fora mais
intensa, que se faz presente nas representaes coletivas. Isso aponta para a
importncia da opinio pblica como instncia originria dessa fora psquica intensa
e singular que caracteriza toda autoridade moral. Uma autoridade que no encontra
respaldo na opinio pblica nunca se impe como uma autoridade verdadeiramente
moral. Como veremos, essa opinio que constitui, inconscientemente, aquilo que se
considera sagrado:

A opinio, coisa eminentemente social, , portanto, uma fonte de

autoridade e podemos at mesmo nos perguntar se toda autoridade no
filha da opinio. Objetar-se- que a cincia frequentemente a
antagonista da opinio, a qual ela combate e retifica os erros. Mas ela no
seria bem sucedida nessa tarefa se no gozasse de suficiente autoridade, e
ela no poderia retirar essa autoridade seno da prpria opinio coletiva.
Se um povo no tiver f na cincia, nenhuma demonstrao cientfica
ter influncia sobre seus espritos. Mesmo nos dias de hoje, se acontecer
de haver uma resistncia muito forte da opinio pblica em relao
cincia, ela poder perder sua credibilidade 329.

Se at aqui discutimos o que acontece na vida coletiva que faz com que o
sagrado possa surgir, na medida em que produz situaes de efervescncia, ainda no
est suficientemente claro como sua virtude dinamognica se faz sentir nos
indivduos. Algumas pginas acima, afirmei que o indivduo sente dentro de si essa
fora, mas que ao mesmo tempo percebe que no uma fora que brota dele, de
modo que as prprias regras que ele representa lhe parecem vir de uma conscincia
moral, que est nele, mas que no foi criada totalmente por ele. Como isso
possvel? A resposta a tal questo deve ser buscada no dualismo que caracteriza a
viso de Durkheim a respeito da natureza humana, que consiste em mais um
elemento crucial de sua teoria que nos ajuda a desvendar de que modo ele
fundamenta socialmente a moral.

3. Dualismo da natureza humana e individualismo: o mundano sagrado

329
Ibidem, 298.
 247

A importncia da considerao do sagrado como via para legitimar a

sociedade como criadora e destinatria da moral depende de que seja tematizado por
quais razes ela em si mesma algo necessrio e desejvel, para que esse ideal moral
que dela brota, e que orienta as condutas sob a forma de regras, possa ser dito algo
realmente bom. No entanto, no podemos afirmar existir um argumento definitivo. A
falta de sistematicidade constitui um verdadeiro obstculo para se encontrar essas
respostas mais definidas que demanda nossa tentativa de construir uma explicao
coerente e consistente. Mas esse parece ter sido o maior desafio em quase todos os
captulos desta tese, que se tentou superar a partir de um trabalho detetivesco de
coleta de pistas e evidncias, reunidas e organizadas a partir dos princpios tericos
mais gerais que estruturam seu pensamento, viabilizando uma explicao logicamente
fundamentada. Embora esse trabalho fragmentrio possa ter algo de frustrante, ele
ao mesmo tempo intrigante e inspirador, na medida em que quanto mais elementos
so recolhidos, mais esse retrato panormico do pensamento durkheimiano vai
adquirindo complexidade e sentido, abrindo novas vias que antes pareciam
inexistentes, ou simplesmente levando a descobrir aporias que permaneceram sem
uma soluo satisfatria. Alm disso, esse procedimento nos permite olhar para um
pensamento que no se apresenta sempre acabado, como esperado em um sistema,
mas para um pensamento em constante busca de elucidar-se diante de si mesmo e
diante do pblico que com ele dialoga, a partir de reelaborao de conceitos,
explicitao de ideias latentes ou apenas enfatizando qual dentre as muitas leituras
possveis deveria ser a mais correta a respeito de um argumento anterior. Isso
aconteceu com todos os seus grandes livros, a cuja publicao se seguiram debates,
artigos, cartas. Com Les Formes Elementaires no foi diferente, conforme procurei
apontar no incio deste captulo.
Um dos textos mais importantes desse esforo de elucidao do sentido
principal de seu livro, alm daquele supracitado, e no qual podemos encontrar
importantes elementos para esclarecer sobre a desejabilidade da moral enquanto
criao social Le Dualisme de la Nature Humain et ses Conditions Sociales, no
qual analisado em detalhe um argumento que j figurara em diversas ocasies
anteriores, como em Lducation Morale ou em seu verbete que define a educao 330,
ou ainda no pronunciamento aos alunos na cole Normale dAuteuil.

330
Cf.mile Durkheim e Librairie Flix Alcan, ducation et Sociologie (Paris: F. Alcan,
1922).
 248

Resumidamente, o principal argumento o de que o prprio indivduo, tal como ele

existe, s possvel na medida em que ele um ser social. Sem aquilo que foi forjado
pela sociedade, ele seria um animal como qualquer outro. A nossa vida intelectual, o
gosto esttico, o bem estar material, todos esses so legados da civilizao. Mas h
algo mais do que isso. Esses bens no so um valor opcional que podemos escolher
ter ou no ter em nossa vida, eles so partes constitutivas de nossa prpria natureza,
porque a natureza humana formada por um inextrincvel dualismo: ela a um s
tempo, individual e social.
Como poderemos perceber, esse argumento pode ser lido como a verso
durkheimiana de uma questo to antiga quanto a prpria filosofia, que busca
compreender a natureza do homem a partir do estabelecimento de princpios
constitutivos irredutveis e antagnicos. E talvez seja por essa razo mesma que o
ttulo o dualismo da natureza humana e no apenas a dualidade, como no texto
de 1913-, pois, em francs como em portugus, esse primeiro vocbulo expressa mais
claramente uma posio tica ou ontolgica, caracterizando como opostos as duas
partes da dualidade.
Alis, o dualismo tambm designa a antropologia que est na base de boa
parte das religies: no se trata de uma simples dualidade, isto , de que o ser
constitudo dois princpios ou substncias diferentes, mas por dois princpios e
substncias diferentes, irredutveis e opostos, como o corpo e o esprito, o bem e o
mal331. Em Durkheim, esse dualismo assume a forma da oposio entre ser
individual e ser social, e entend-lo condio sine qua non para desvendar tudo

331
A esse respeito, veja-se, por exemplo, a diferena entre Dualit e Dualisme [nos sentidos B
e C] do dicionrio filosfico de Andr Lalande [Andr Lalande, Vocabulario Tcnico e Crtico da
Filosofia (So Paulo: Martins Fontes, 1999), 277-8.], ou ainda as definies apresentadas pelo
Larousse. Em portugus essa mesma diferena contemplada no dicionrio Houaiss, embora no haja
meno ao sentido propriamente lgico do termo dualidade: 1.qualidade do que dual ou duplo em
natureza, substncia ou princpio. 2. Rubrica: gramtica, lingustica. uma das divises da categoria
nmero, oposta singularidade e pluralidade; indica um par de entidades isolveis e exprime-se pelo
dual.3 Rubrica: matemtica. troca mtua de dois tipos de objetos, em uma dada teoria; unio e
interseo na teoria dos conjuntos. Quanto ao vocbulo dualismo, o dicionrio apresenta a seguinte
definio: 1.Rubrica: religio. princpio comum a diversas religies e seitas que professa a coexistncia
irredutvel do corpo e do esprito, do bem e do mal. 2. Rubrica: filosofia. padro recorrente de
pensamento desde os primrdios da filosofia, que busca compreender a realidade e a condio humana
dividindo-as em dois princpios bsicos, antagnicos e dessemelhantes (p.ex., forma e matria, essncia
e existncia, aparncia e realidade etc.). 2.1Derivao: frequentemente. Rubrica: filosofia.no
cartesianismo, perspectiva segundo a qual o pensamento e a matria so substncias independentes e
incompatveis. 3. Derivao: por extenso de sentido. coexistncia de sensaes, crenas, posies
contraditrias em situaes, indivduos etc.
 249

aquilo que est por trs do conceito de sagrado como atributo real e legitimador dos
ideais e preceitos morais.

3.2. O Ser Social e o Ser Individual como Eptome do Sagrado e Profano

Em diversos momentos desse captulo tivemos ocasio de ver que a existncia

do sagrado depende de uma forma de representao do mundo que se refere a um
modo de percepo da energia que produzida pela vida em grupo em momentos de
interao particulares. Mais do que ser um modo de dividir o mundo, essas
representaes dizem respeito ao prprio homem, que percebe em si mesmo algo que
parece tambm gozar desse estatuto sagrado, que , como j vimos, aquilo que se
costuma chamar de conscincia moral. A existncia dessa conscincia no um fato
imaginrio, um delrio, mas a percepo de algo real, o modo de representar a
dualidade constitutiva da natureza humana, que a um s tempo individual e social.
Antes de formular todos os termos de seu dualismo e definir em que consiste
esse ser individual e esse ser social, ele comea por apontar como possvel que o ser
social, que naturalmente exterior, penetre no indivduo e passe a fazer parte
constitutiva de sua natureza: ele est encarnado na maior parte de nossos estados
mentais. interessante tambm notar nesse trecho trazido logo abaixo, que o ponto
de partida da discusso sobre a natureza humana a necessidade de tratar do
indivduo para que se possa compreender melhor a sociedade, o que o reverso da
moeda que vamos em outros textos, em que o indivduo no era explicvel sem a
sociedade. Assim, podemos estender o argumento e afirmar que o dualismo da
natureza humana um postulado sem o qual no existe a Sociologia, pois postula-la ,
ao mesmo tempo, postular a existncia da sociedade, pois esta no existiria sem os
indivduos, no existiria se no fosse encarnada em cada conscincia particular,
mesmo que a totalidade de seu ser no coincida com a soma dessas manifestaes
particulares:

Mesmo que a sociologia se defina como a cincia das sociedades, na

realidade, ela no pode tratar dos grupos humanos, que so o objeto
imediato de sua pesquisa, sem finalmente alcanar o indivduo, elemento
ltimo de que esses grupos so compostos. Porque a sociedade no pode
se constituir a no ser que penetre as conscincias individuais e que as
constitua sua imagem e semelhana; sem querer dogmatizar
excessivamente, possvel afirmar com alguma segurana que muitos de
nossos estados mentais, inclusive aqueles mais essenciais, possuem uma
origem social. Aqui, o todo que, em larga medida, constitui a parte; por
 250

conseguinte, impossvel tentar explicar o todo sem explicar as partes,

ao menos em contrapartida 332.

Portanto, compreender a sociedade e tudo aquilo que se relaciona vida

coletiva os ideais, os ritos, o prprio sagrado pressupe que se conhea a natureza
humana que precisa ser dual, pois, caso contrrio, no seria possvel que a prpria
sociedade se constitusse, dado que no possuiria qualquer substrato real. Mas isso
que aparece primeiramente como um postulado, Durkheim diz ser um fato
verificvel, mais do que isso, um fato amplamente percebido pelos prprios homens, e
representado nos sistemas religiosos e mesmo filosficos, de modo que essa sensao
deve mesmo corresponder a algo real, seno nada mais explicaria sua universalidade e
sua persistncia no tempo.

O prprio homem de todos os tempos sempre teve o vivo sentimento

dessa dualidade. Por toda parte ele se concebeu como sendo formado
por dois seres radicalmente heterogneos: o corpo, de um lado, a alma,
de outro. [...] O corpo parte constitutiva do universo material, tal como
o conhecemos mediante nossa experincia sensvel; a ptria da alma est
em outro lugar e para l que ela tende a voltar incessantemente. Essa
ptria, o mundo das coisas sagradas. Ela tambm investida de uma
dignidade que sempre se recusou ao corpo; assim, enquanto este
considerado essencialmente profano, aquela inspira alguma coisa desses
sentimentos que sempre foram reservados quilo que divino. Ela feita
da mesma substncia que os seres sagrados 333.

Seu dualismo no , portanto, uma negao das teorias do homo duplex j

estabelecidas, mas uma tentativa de explicar qual a realidade que funda essa ideia,
do mesmo modo que tentou mostrar aquilo que havia de verdadeiro nas religies e em
suas concepes sobre as divindades. No muito difcil intuir que a sua soluo para
essa questo consiste em afirmar que o corpo corresponde ao nosso ser individual,
enquanto a alma aquilo que constitui o nosso ser social. Mas o que realmente
interessante que essa dualidade se d em termos de uma dualidade de nossa vida
representativa, e no seu processo de formao que devemos buscar a origem desse
dualismo real, porque no se trata, evidentemente, da existncia de duas
substncias distintas e opostas.

332
mile Durkheim, Le Dualisme de la Nature Humaine et ses Conditions Sociales, Scientia
15 (1914): 206.
333
Ibidem, 210.
 251

O ser individual e o ser social so dois sistemas de estados de conscincia 334,

que diferem em termos de suas origens e de suas propriedades, e por isso mesmo
que se contradizem e se negam mutuamente. Resumidamente, o que veremos que a
dualidade da natureza humana uma expresso da prpria dualidade que existe entre
o sagrado e o profano, apenas um caso particular dessa diviso entre as coisas que
est presente em todas as religies.
Desse modo, somos levados a retornar ao processo dinamognico que est na
base da formao do sentimento de sagrado, mas olhando-o agora do ponto de vista
do indivduo, o que tambm ajuda a esclarecer algumas lacunas ainda no
preenchidas. Com isso estaremos em condies de ver aquilo que Durkheim
acreditava que os ideais so capazes de provocar nos indivduos, explicando sua
autoridade to particular. O que vimos anteriormente que o prprio sentimento do
sagrado a resultante da percepo que temos dessa operao psquica que
chamada de fuso, a comunho das conscincias individuais em uma conscincia
comum. Esse o fato mais fundamental, ele que explica o sagrado que, por sua vez,
explica a autoridade e a desejabilidade das regras morais. um fato ao mesmo tempo
fisiolgico, psquico e sociolgico, que tem impacto sobre o corpo, sobre os
sentimentos, sobre as ideias:

Quando esses ideais movem nossa vontade, ns nos sentimos

conduzidos, dirigidos, arrebatados por energias singulares que,
evidentemente, no vm de ns, mas se impem a ns, e em relao s
quais temos sentimentos de respeito, de reverncia, mas as quais tambm
reconhecemos como causa do conforto que recebemos; porque elas no
podem se chegar at ns sem aumentar nosso tnus vital. E essas
virtudes sui generis no se devem a nenhum tipo de ao misteriosa, so
simplesmente os efeitos dessa operao psquica, cientificamente
analisvel, mas singularmente criativa e fecunda, a que chamamos de
fuso, de comunho de uma pluralidade de conscincias individuais em
uma conscincia comum335.

Temos, assim, que a conscincia dessa vida psquica excepcional o primeiro

elemento a fornecer a percepo dessa natureza dupla, pois faz com que o indivduo
sinta nele foras que so diferentes daquelas que ele prprio possui. Mas isso no
suficiente. Essas foras no chegam at ele apenas nos momentos de efervescncia,
elas esto nele de forma permanente, porque esto encarnadas em certas

334
Cf. Durkheim, Les Formes Elementaires de la Vie Religieuse, 602.
335
Durkheim, Le Dualisme de la Nature Humaine et ses Conditions Sociales, 215.
 252

representaes que constituem a sua vida psquica, que so as prprias

representaes coletivas, que dizem respeito tanto sua vida intelectual quanto
moral. desse modo que os ideais passam a ser constitutivos das representaes
internas que orientam o pensamento e a volio dos indivduos.
Alis, ainda nesse mesmo artigo, ele descreve um processo muito semelhante
quele apresentado no texto sobre os juzos, de 1911, em que vemos de que modo os
ideais sociais so assimilados pelos indivduos. Esse mecanismo aqui apresentado
como aquele mediante o qual o ser social penetra no ser individual, fazendo sua
morada na pluralidade dos indivduos que passam a representar esse ideal, cada qual
a sua maneira. Uma vez enraizado, ele deixa de ser uma representao viva e pulsante
e se converte no que poderamos chamar de um ideal mnmico, isto , fixado na
memria, mas como toda lembrana, parcialmente destitudo da potncia da qual era
investido no momento de sua gnese. Mas, veja-se bem, apenas parcialmente.
Esse ideal, que tambm um tipo de representao, sentido pelo indivduo
como sendo diferente de suas demais representaes individuais, e, ao mesmo tempo,
o tipo de reao psquica que ele provoca no do mesmo gnero que aquelas
diretamente vinculadas a sua vida individual, porque nela existe algo que parece ser
de outra natureza, que o vincula a um mundo estranho, que no coincide com aquele
de sua prpria existncia, de seus prprios sentimentos. Essas foras so despertas e
reavivadas especialmente nas celebraes coletivas, que fazem com que os indivduos
voltem a ter contato direto com a verdadeira origem desse sentimento que ele
experencia em relao a essas representaes muito especiais, inclusive aquelas
gestadas em momentos de efervescncia dos quais ele no chegou a tomar parte.
O que importante ter em considerao aqui que, como procurei destacar
no quarto captulo, os ideais so um produto da vida em grupo, e nesse sentido
que so sociais, pois as grandes concepes so tiradas do prprio seio da sociedade
nos momentos de efervescncia. Passado esse momento excepcional, a fora do ideal
no se dissolve plenamente, justamente porque a vida coletiva no deixa de existir,
embora se mantenha em intensidade menor. A seguir, vemos como esses ideais
coletivos so assimilados pela conscincia individual, misturando-se com nossas
prprias representaes, engendrando um processo que no apenas garante a sua
perpetuao, mas que tambm cria a percepo da dualidade de nosso ser:
 253

Mesmo sendo nossas, essas representaes falam a ns com outro tom,

com uma inflexo diferente que o restante de nossos estados de
conscincia: elas nos ordenam, impem-nos respeito, no nos sentimos
em p de igualdade em relao a ela. Assim percebemos que elas
representam em ns algo que nos superior 336.

Podemos ver nesse trecho um resumo de sua explicao sobre a dualidade da

natureza humana. Ela real, e exprime essa coexistncia entre o nosso ser individual,
que concerne a nosso organismo biolgico, a nossa relao com o mundo, a nossas
experincias pessoais, e o ser coletivo, que vive parcialmente em ns, mas tem outra
origem. E no podemos existir sem que sejamos, a um s tempo, esses dois seres que
so, na realidade, dois estados de conscincia. A existncia desse ser social como
parte constitutiva da natureza humana o que garante que o indivduo esteja sempre
vinculado coletividade e a seus ideais, porque ele no pode nega-los sem ao mesmo
tempo negar parte de si mesmo. por isso que tomar a conscincia da origem social
de nossos valores no suficiente para cessar a influncia que eles exercem sobre ns,
fazendo com que o cumprimento da regra moral aparea como algo to fundamental,
cuja violao, por mais que saibamos no um decreto divino, sempre provoca a
sensao de violao da prpria conscincia, afinal o ideal que a anima parte de
nossa prpria conscincia.
Mas dizer dessas representaes que elas so de origem exgena ainda no
suficiente para esgotar a questo a respeito de sua heterogeneidade e mesmo oposio
em relao s representaes individuais. Elas diferem destas porque possuem um
carter impessoal lembrando que no segundo captulo vimos que Durkheim
considera este um critrio necessrio para definir o que moral, isto , ser um fim que
no concerne a um interesse pessoal.
Assim, as representaes individuais so pessoais, dizem respeito ao mundo tal
como percebido pela nossa sensibilidade, e seus imperativos prticos dizem sempre
respeito aos nossos interesses pessoais, enquanto as representaes coletivas orientam
nossa conduta na direo de fins sociais, e intermedeiam nossa relao com o mundo
a partir de conceitos partilhados intersubjetivamente. Alis, prprio o fato de que
compartilhamos esses ideais o que garante a possibilidade da vida em comum, porque
isso que permite a comunicao, no apenas pela linguagem, mas tambm porque

336
Ibidem, p. 214.
 254

existe uma forma partilhada de pensar e de sentir, que no idntica, evidentemente,

mas que possui elementos comuns.

No , portanto, sem razo que o homem sente-se duplo: ele realmente o

. Ele realmente possui dois estados de conscincia que contrastam entre
si em virtude de sua origem, sua natureza, dos fins para os quais eles
tendem. Umas exprimem nosso organismo e os objetos com os quais ele
se relaciona diretamente. Estritamente individuais, eles nos vinculam
somente a ns mesmos, e no podemos nos desapegar deles assim como
no podemos nos desapegar de nosso corpo. Os outros, ao contrrio,
advm da sociedade; eles a traduzem em ns e nos vinculam a algo que
nos ultrapassa. Sendo coletivos, so impessoais; eles fazem com que nos
voltemos para os fins que temos em comum com os outros homens;
por eles, e somente por eles, que podemos nos comunicar com os
outros337.

A partir disso tudo o que podemos afirmar que a natureza humana

realmente dual, o que faz com que sejamos perpetuamente e naturalmente divididos
contra ns mesmos. isso tambm o que explica que a moral aparea a ns como um
dever e como um bem, porque ela um imperativo, porque no brota da nossa
espontaneidade individual, mas ao mesmo tempo demanda a realizao de um fim que
consideramos bom, e cuja correta consecuo nos provoca uma sensao de um
prazer sublime, porque somos alimentados pela energia da vida coletiva. Essa
dualidade que resulta da coexistncia dos dois tipos de estados mentais e, portanto,
tambm de representaes, tambm o que d a sensao de que dentro de ns existe
uma razo que tanto terica quanto prtica.
Mas isso tambm um fator de perptua inquietude, pois esse ser dilacerado
que faz com que o sagrado e o profano coexistam em seu ser o que faz com que o
homem jamais experimente qualquer forma de alegria pura, porque a ela sempre se
mistura alguma dor, porque no podemos satisfazer simultaneamente esses dois seres
que existem em ns338. Finalmente, do fato de que as representaes coletivas so
constitutivas da nossa prpria natureza que possvel que exista a sociedade no
apenas enquanto um agregado fsico de corpos, mas como um conjunto de
conscincias que conseguem interagir, na medida em que compartilham certas
representaes.

337
Ibidem, 119.
338
Durkheim, Le Problme Religieux et la Dualit de la Nature Humaine, 71.. Para uma
discusso mais extensa sobre o dualidade entre o corpo e a alma, veja-se Les Formes Elementaires de
la Vie Religieuse, 375-90., onde Durkheim apresenta dados etnogrficos e desenvolve melhor esse
argumento, relacionando a ideia de alma com a de personalidade.
 255

3.2. Pressupostos e implicaes do sagrado como justificativa moral

Se aceitarmos essa afirmao de Durkheim a respeito da dualidade da

natureza humana, e se aceitarmos a sua explicao sobre sua ideia de sagrado como
sendo uma representao coletiva a partir da percepo de algo real, resta-nos ainda
fazer uma pergunta, talvez a mais crucial dentre todas as que j foram feitas aqui: por
que a sociedade pode ser considerada um fim propriamente moral? Primeiramente, j
vimos, porque ela tambm uma conscincia, e no uma entidade puramente
material. Em segundo lugar, porque ela a condio de existncia do prprio homem.
Em terceiro lugar, porque a autoridade da moral que ela prescreve corresponde a
algo real, e a nica possvel. Finalmente, porque no existe moral seno aquela
criada socialmente, pois uma regra que no seja produto da coletividade no se impe
s conscincias. Vamos agora elaborar um pouco mais essas afirmaes.
O homem um ser social no apenas porque as representaes sociais esto
presentes nele como parte constitutiva de sua personalidade, de sua vida prtica e
intelectual. No apenas porque se ele no fosse moldado pela educao ele no seria
esse ser tal como conhecemos, que difere dos animais porque fruto da civilizao.
Ele um ser social tambm porque naturalmente gregrio, porque h algo em sua
constituio que faz com que ele precise e deseje esse contnuo influxo de energia que
a vida coletiva lhe prov. Ele necessita de comida, de gua, de sol, para que seu corpo
seja nutrido e se mantenha saudvel. Mas ele precisa da vida em grupo para alimentar
seu ser psquico, porque a sobrevivncia dessa parte de seu ser depende desse
influxo dinamognico que a vida coletiva produz.
Se o solipsismo fosse a verdadeira expresso de sua natureza, bastaria que as
regras do direito, sancionadas pelo Estado, garantissem sua integridade fsica, seus
bens materiais, seu direito de ir e vir. Seria suficiente um tipo qualquer de
regulamentao que evitasse a guerra de todos contra todos, prevenindo que um lobo
solitrio atacasse outros lobos solitrios. Assim tambm j vemos porque Durkheim
ops-se com tanta frequncia tese hobbesiana, e porque afirmou reiteradas vezes
 256

que os utilitaristas jamais conseguiram entender a moral 339, pois teriam falhado na
compreenso daquilo que h de mais essencial na natureza humana: ela dual, e se
podemos conceder que existe uma parte dela que possui tendncias egostas, h
tambm outra que naturalmente altrusta, e nesta, e no naquela, que reside sua
dimenso propriamente moral.
A prpria definio de conscincia moral aponta para isso, na medida em que
ela nada mais do que a representao interna dessa potncia externa; por isso que
ela est em ns - nossa conscincia individual sua base fsica mas ela no
integralmente constituda por ns, pois formada a partir dessa potncia exterior. E
justamente por se tratar de uma potncia que essa conscincia moral fala a ns
com tanta intensidade. Ela se impe mesmo quando contraria nossas pulses, nossos
desejos individuais. Mas, paradoxalmente, o indivduo experimenta um tipo especial
de gratificao quando realiza essa ao, no tanto por causa do ato em si, ou do fim
que esse ato promoveu, mas em virtude da reao de aprovao que recebe por parte
da coletividade, por causa dessa atividade dinamognica que chega at ele e alimenta
essa outra parte de seu ser.
Agora podemos dar um passo um pouco arriscado, avanando em uma
afirmao que provavelmente Durkheim no aceitaria prima facie, mas que pode ser
autorizada por seu texto. Em vrios momentos do percurso que estamos trilhando
aqui, foi possvel perceber que toda tentativa de explicar e fundar a moralidade
sempre recai sobre a sociedade: ela sua instncia originria, e tambm sua razo
de ser, sua finalidade. Mas se podemos afirmar que a vida em grupo suficiente para
revelar processos que esto por trs de todo ideal e de toda regra moral, ela no
parece ser satisfatria para explicar plenamente a questo sobre seu fundamento ou,
para usar uma expresso menos forte, sobre sua efetiva desejabilidade.
Sim, podemos conceber que a moral seja produto da interao das
conscincias, que a existncia da coletividade depende de que a moral continue a ser
investida de autoridade, isto , que continue falando aos coraes e mentes e que,
nessa medida mesma, continue regulando suas aes e mantendo a sociedade como
corpo fsico e espiritual. Isso ocorre porque os indivduos se mantm em um esquema
de integrao funcional e o ideal, que sua alma, continua vivo nas conscincias

339
Apresentei todas as crticas de Durkheim a Hobbes e aos utilitaristas no primeiro captulo
de minha dissertao de mestrado, como contrapartida necessria construo de sua teoria moral
[Raquel Weiss, mile Dukheim e a Cincia da Moral (So Paulo, 2006).].
 257

individuais. Mas por que isso bom? Por que ao descobrir que Deus no existe,
continuamos a desejar o ideal moral com a razo e com o sentimento? Por que
continuamos a sentir e a reproduzir seu carter sagrado? E mais, por que, do ponto
de vista estritamente racional de uma cincia da moral tudo isso pode ser justificado e
afirmado como desejvel?
A explicao que acabamos de ver, formulada a partir do postulado da
dualidade da natureza humana, parece ser a resposta mais fundamental e mais
evidente. Mas tambm aqui que parece surgir um elemento quase paradoxal para
uma teoria centrada sobre a sociedade. Ao fazer retroceder a questo da
desejabilidade da moral e, por conseguinte, da prpria sociedade at um fato to
prosaico como a natureza gregria do homem, essa natureza mesma, ou melhor, o
prprio homem, enquanto gnero humano e no como indivduo singular, aparece,
sorrateiramente, como justificativa mais fundamental da existncia da moral, aqum
da qual no possvel tentar encontrar algo mais essencial:

O produto por excelncia da atividade coletiva esse conjunto de bens

intelectuais e morais a que chamamos de civilizao [...]. Mas, por outro
lado, a civilizao que fez do homem aquilo que ele ; ela que o
distingue do animal. O homem no um homem seno porque ele
civilizado. Buscar as causas e as condies de que a civilizao depende
, portanto, buscar as causas e as condies daquilo que h de mais
especificamente humano no homem340.

A sociedade, legitimada diante dos indivduos em virtude do carter sagrado

que estes atribuem a ela ou a qualquer uma de suas representaes simblicas, precisa
ser esse fundamento, porque j no temos Deus, e nem temos uma razo prtica em
um sentido propriamente kantiano. Durkheim recorre natureza humana, ao ser
social do homem, porque fora da nossa vida coletiva, fora dos ideais morais que
criamos, das explicaes que temos sobre o mundo, das representaes que temos
sobre o bem, o belo, o verdadeiro, simplesmente no temos mais nada.
Recorrer autoridade das representaes coletivas para fundar a moral
parece ser um ltimo esforo para encontrar alguma ancoragem possvel para aqueles
valores que consciente ou inconscientemente prezamos, que respeitamos, que
consideramos sagrados. Do fato de considera-la a nica ancoragem possvel no
resulta que a considere slida, indestrutvel, inequivocadamente verdadeira, muito

340
Durkheim, Le Dualisme de la Nature Humaine et ses Conditions Sociales, 226.
 258

pelo contrrio. Talvez a percepo de sua instabilidade, de sua fragilidade seja a

prpria condio de que a opinio pblica continue a desempenhar esse papel, mesmo
correndo o risco de fazer sua aura de sacralidade desaparecer no prprio ato de
revel-la.

3.3. O ideal moral de Durkheim: o indivduo como o novo sagrado

Agora podemos retornar para uma questo que apareceu bem no incio desta
tese, qual seja, a defesa de Durkheim de um ideal moral particular, a que ele chamou
de individualismo. O que importa perguntar se esse ideal tambm pode gozar de
um estatuto sagrado tal qual os ideais forjados no seio das concepes religiosas do
mundo, e, alm disso, trata-se ainda de saber como possvel que o indivduo possa
ser objeto de um respeito do mesmo tipo que o respeito religioso, mesmo depois de se
revelar que a fora produzida pela interao social que funda o sentimento de
sagrado. Ou seja, como possvel que a descoberta da sociedade como origem do
sagrado possa justificar um culto ao indivduo341.
Vamos comear por essa ltima questo, tendo como ponto de partida a
continuidade de um argumento apresentado anteriormente, quando vimos que a
alma, considerada a parte mais nobre do ser humano, , na realidade, a parte de seu
ser que corresponde aos estados mentais que tm origem social. Voltando a Les
Formes Elementaires, vemos que a mesma explicao que vale para a ideia de alma,
vale tambm para a ideia de personalidade, que fundada sobre essa dualidade real
da natureza humana.
J vimos que o fator impessoal o princpio espiritual que serve como alma
para a prpria coletividade tambm o que constitui a substncia das almas
individuais, e esse princpio, patrimnio coletivo, que promove a comunicao das

341
Para uma viso panormica da literatura principal que indagou sobre a possibilidade o
indivduo como sagrado, veja-se o nmero especial da revista Archive de Sciences Sociales des
Religions, de 1990, em particular: Filloux, Personne et sacr chez Durkheim; Franois-A. Isambert,
Durkheim: Une science de la morale pour une morale laque, Archives de sciences sociales des
religions 35, no. 69 (Maro 1990): 129-146; Jean Baubrot, Note sur Durkheim et la lacit,
Archives de sciences sociales des religions 35, no. 69 (Maro 1990): 151-156; W. S. F. Pickering, The
Eternality of the Sacred: Durkheim's Error?, Archives de sciences sociales des religions 35, no. 69
(Maro 1990): 91-108; Jos A. Prades, Sacr et socit, Archives de sciences sociales des religions
35, no. 69 (Maro 1990): 7-8.Isambert, Durkheim et l'Individualit; Franois-A. Isambert,
Durkheim: Une science de la morale pour une morale laque, Archives de sciences sociales des
religions 35, no. 69 (Maro 1990): 129-146. Para uma anlise crtica desses artigos e da questao do
individualismo e do sagrado, veja-se : Isambert, Durkheim et l'Individualit.
 259

conscincias particulares. Mas, de outra parte, existe o fator propriamente pessoal,

que diz respeito ao ser individual: ele que fragmenta e diferencia esse princpio
espiritual coletivo. o corpo que opera essa individuao, que promove uma refrao
das representaes coletivas, de modo que cada ser individual exprime esse princpio
espiritual de uma forma recortada e particular. Com isso podemos ver a importncia
que continua a ter esse elemento impessoal para a formao da prpria noo de
personalidade, na medida em que esta a expresso particular, nica, de um princpio
impessoal e coletivo342.
Ora, para Durkheim, so esses princpios impessoais que nos tornam
pessoas, de modo que o culto ao indivduo , antes de tudo, uma afirmao daquilo
que temos em comum com os outros homens, a nossa alma, as nossas formas
particulares de exprimir esse ideal comum. Assim, o respeito ao indivduo um
respeito a cada ser singular, mas , tambm, a um s tempo, uma forma de deferncia
quilo que coletivo. Alis, o prprio fato da individuao est enraizado na
dinmica social, e s se tornou possvel pela prpria representao coletiva do homem
como ser que possui uma alma. Isso aponta de que modo um culto ao indivduo no
precisa se contradizer com a ideia de que a vida coletiva que funda o sagrado.
Vamos ver agora outras complicaes que parecem estar implicadas nessa ideia.
Comecei a discusso desta tese afirmando que existe uma dimenso prescritiva
na obra durkheimiana, que se vincula ao ideal do individualismo, que orienta a sua
defesa de uma educao moral laica, inteiramente racional. Ao tratar, no presente
captulo, dos mecanismos de formao do sentimento de sagrado, voltamo-nos para
uma das formas mais elementares e menos racionalizadas de ordenamento moral, as
religies totmicas, porque nelas, segundo Durkheim, seria possvel encontrar de
forma explcita algo que est presente em todo tipo de sistema religioso e tambm, de
todo sistema moral.
Como podemos unir esses dois termos? Como podemos aproximar esta
discusso sobre os arrebatamentos provocados pelos rituais tribais com a ideia de
uma moral laica, essencialmente racional, que tem como deus o indivduo, como
crena a autonomia da vontade e como rito fundamental o livre exame? H sentido
nessa ltima afirmao, ou ela mera retrica? possvel que um ideal seja racional e
sagrado ao mesmo tempo? Que um rito seja um livre exame? A primeira coisa a se

342
Cf. Durkheim, Les Formes Elementaires de la Vie Religieuse, 386.
 260

notar, conforme podemos ver no trecho mais abaixo, que o individualismo ainda
no se tornara o ideal de fato, o indivduo ainda no se tornara um deus, e portanto
ainda no seria possvel afirmar mediante quais ritos se afirmaria, se as a autonomia
viria mesmo a se constituir um dogma, e assim por diante, embora tudo indique que
ele acreditava que seria possvel que se formassem ritos que no fossem investidos de
um carter propriamente religioso, e a existncia de determinados ritos ou
celebraes civis seriam a evidncia disso:

Qual a diferena essencial entre uma assembleia de cristos celebrando

as principais datas da vida de Cristo, ou de judeus festejando seja a sada
do Egito, seja a promulgao do Declogo, e uma reunio de cidados
que comemoram a instituio de uma nova constituio ou qualquer
outro grande acontecimento da vida nacional? [...] No podemos mais
nos apaixonar pelos princpios em nome dos quais o cristianismo
recomendava aos senhores que tratassem humanamente seus escravos e,
por outro, a prpria ideia que antes se fazia da igualdade e da
fraternidade humana nos parecem ainda deixar espao a injustas
desigualdades. Sua a piedade para com os humildes nos parece
demasiado platnica; desejamos uma que fosse mais eficaz; mas ainda
no vemos claramente aquilo que ela deve ser ou como ela deve se
realizar nos fatos. Resumindo, os antigos deuses envelheceram ou
morreram, e novos deuses ainda no nasceram 343.

Assim, o que vemos a afirmao da necessidade e da esperana de novos

ideais, substituindo aqueles ento remanescentes, cujo brilho e calor no so mais do
que fogos-ftuos, incapazes de despertar a adeso intensa dos ideais de outrora.
Mesmo a f revolucionria j no fala aos coraes, porque foi marcada por muitas
decepes. Mas, quanto a saber em que consistir a nova f e sob quais smbolos ela
poder se expressar, trata-se de uma questo que ultrapassa as faculdades
humanas344. Por que, ento, mesmo diante dessa incerteza em relao ao futuro, ele
defendeu o individualismo como ideal moral da modernidade? Talvez a discusso que
acabamos de fazer sobre o sagrado nos ajude a encontrar uma resposta, conquanto
possvel afirmar que, segundo Durkheim, este o nico ideal que pode ser realmente
coletivo, que pode ser partilhado pela pluralidade das conscincias sem se chocar com
os demais sagrados particulares dos grupos menores, desde que os sagrados
particulares no sejam contrrios a esse sagrado geral.
O respeito humano era, para ele, a nica crena suficientemente ampla e
formal para garantir a manuteno de representaes compartilhadas que, como

343
Ibidem., 610-11.
344
Ibidem, 612.
 261

vimos, condio para a continuidade da existncia do ser social seja encarnado

parcialmente nas conscincias particulares, seja enquanto grupo mesmo, com seu
corpo e sua alma. Porque preciso que o sagrado persista, na medida mesma em que
isso parte da prpria condio humana. Elimin-lo seria eliminar a dualidade da
natureza humana, seria enfraquecer ou fazer desaparecer sua alma e, por
conseguinte, desnaturar sua natureza.
O homem at poderia continuar a viver em coletividade, mas perderia essa
parte mais nobre de sua existncia, e sua ao passaria ser apenas aquela auto-
interessada, fazendo evanescer aquilo a que se chama de ao propriamente moral,
simplesmente porque sua conscincia moral passaria por um lento processo de
decomposio, de enfraquecimento, como sintoma do perecimento do prprio ideal
moral, que desaparece no momento em que o sentimento de sagrado deixa de existir.
Assim vemos como o sentimento de sagrado explica e justifica a defesa do
individualismo, na medida em que este j ao menos em alguma medida e deve
continuar sendo, a crena que goza de um estatuto sagrado por excelncia, pois a
nica que o pode ser, a nica logicamente aceitvel pela pluralidade de conscincias
to dspares, to individualizadas.
Talvez a aposta de Durkheim na permanncia e no desenvolvimento do
individualismo moral fosse menos um prognstico baseado na certeza de sua
inevitabilidade e mais uma profisso de f, ou, para fazer justia ao seu laicismo,
uma esperana. verdade que Durkheim nos leva a crer nessa inevitabilidade em
virtude de sua afirmao de que o sagrado permanente e universal 345. Segundo
William Pickering, essa afirmao a respeito da persistncia do sagrado teria sido o
seu grande erro:

Afirmar que todas as sociedades so igualmente religiosas ou que

possuem o mesmo montante de religio, mas sob diferentes formas,
algo falacioso, seno ridculo. E o mesmo pode ser dito a respeito do
sagrado. A menos que se brinque de fast and loose com os termos
religio e sagrado, absurdo sugerir que as modernas sociedades
ocidentais faam o mesmo uso de conceitos religiosos e rituais , ou do
sagrado, que as sociedades primitivas, ou que as sociedades crists da
idade mdia ou os pases europeus durante a idade mdia346.

345
importante que se tenha em considerao que essa afirmao no aparece em Les Formes
Elementaires, mas no artigo De la Dfinition des Phnomnes Religieux, publicado ainda em 1899,
portanto, antes de sua definio mais complexa de sagrado.
346
(Pickering, 1990 p. 92)
 262

Esse importante artigo de Pickering possui muitos e inquestionveis mritos,

como a apresentao rigorosa das definies de religio e de sagrado em uma verso
resumida da longa argumentao que realiza em seu supracitado livro e sua
utilizao da teoria durkheimiana para pensar o mundo contemporneo, e vice-versa,
mostrando que uma observao mais superficial das sociedades modernas
representaria uma contestao factual do postulado de Durkheim sobre a persistncia
do sagrado, e, acrescento, quanto ao seu prognstico quanto ao futuro do
individualismo. Todavia, a leitura muito literal realizada por Pickering parece desviar
a ateno daquilo que h de mais importante nessa discusso durkheimiana sobre o
sagrado, que uma interpretao moral do mundo, na qual o sagrado deveria
persistir, por todas as razes expostas acima. Quanto afirmao de que Durkheim
teria dito que todas as sociedades possuem o mesmo montante e a mesma relao com
o sagrado, tambm possvel tecer diversas objees, a comear pelo duplo sentido
que possui o conceito de religio e de religiosidade tal como discuti no incio deste
captulo.
verdade que ele considerava que o pensamento religioso ainda no havia
encontrado o termo de sua trajetria, porque contrrio a todas as evidncias que as
causas que suscitaram as religies no passado tenham cessado de uma vez por
todas347. Mas isso no significa que ele tenha dito que todas as sociedades teriam
sempre o mesmo montante de religio, que seriam igualmente religiosas, e que o
prprio sagrado continuaria a desempenhar o mesmo papel. A prpria ideia do
individualismo como mnimo sagrado comum j suficiente para afirmar o
contrrio disso, assim como seu diagnstico sobre o grau de importncia menor de se
ter uma crena comum nas sociedades modernas, donde a necessidade de que a
solidariedade seja garantida tambm pela diviso do trabalho.
No mesmo texto que acabei de citar, vemos expresso de outro modo seu
diagnstico sobre o necessrio perecimento das religies tradicionais, sua incerteza
sobre o futuro concreto das novas formas religiosas sua aposta na continuidade do
pensamento religioso e sua esperana de que esse fosse cada vez mais perpassado pela
racionalidade, a tal ponto de no guardar mais resqucios da forma e do contedo
irracionais e obscuros das religies precedentes:

347
mile Durkheim, La Question Religieuse: enqute internationale, Mercure de France 61
(1907): 51[1907c/ R: Textes, 2].
 263

Quanto a saber quais sero as formas religiosas do futuro, trata-se de

uma profecia que o estado de nossas conscincias no permite fazer.
Tudo aquilo que podemos presumir que elas sero ainda mais
penetradas de racionalidade do que as mais racionais religies atuais, e
que o sentimento social, que sempre foi a alma das religies, se afirmar
mais diretamente e mais expressamente do que no passado, sem se
revestir de mitos e de smbolos348.

Que as coisas no tenham seguido esse caminho, algo difcil de se duvidar.

No porque o individualismo no pudesse ser esse novo sagrado, mas simplesmente
porque esse foi um projeto que no vingou em sua plenitude. E talvez a contrapartida
disso seja um fenmeno ambguo e paradoxal: se de um lado um sagrado comum
parece de fato no ter se consolidado, ao menos no no sentido previsto e idealizado
por Durkheim, de outro, sua hiptese sobre a progressiva racionalizao das religies
igualmente inverossmil, assim como o prprio diagnstico de Pickering. Pois, se
temos parcelas de diferentes sociedades suficientemente laicizadas, ou que comungam
em torno de sagrados mundanos, tais como verses reelaboradas do individualismo,
tambm vemos bem diante dos nossos olhos a persistncia das grandes religies
tradicionais, algumas delas metamorfoseadas em verses ainda mais dogmticas do
que as que existiam no comeo do Sculo XX.
Da mesma forma, tambm assistimos ao surgimento de novas profisses de f
que no parecem representar ganho algum em termos de racionalidade, de percepo
de seu carter social, ou de libertao de formas mticas e simblicas. Se for para
apontar qual foi o erro de Durkheim, certamente no foi a tese sobre a persistncia do
sagrado ou da religio, mas o prognstico ou talvez a crena de que o novo
sagrado congregaria coraes e mentes em torno de um ideal comum, ou ainda, que
as novas formas de religiosidade que viessem a surgir seriam mais penetradas de
racionalidade do que as mais racionais religies de ento.

348
Ibidem.
 264

Concluso

a introduo apresentei os dois principais objetivos que nortearam esta

tese, quais sejam, a apresentao de um aspecto da obra de Durkheim
que essencialmente prtico-propositivo e a discusso em torno da
fundamentao possvel de sua defesa do ideal humano, de modo mais geral, e de
uma educao moral laica, de modo mais especfico. Assim, cada um dos captulos foi
construdo de modo a se tentar encontrar elementos que permitissem formular uma
resposta para a pergunta central sobre a fundamentao possvel de sua defesa desse
ideal particular, no contexto de uma teoria que afirma que aquilo que constitui o
domnio do bem e do mal sempre relativo a cada sociedade. No entanto, ao buscar
esses elementos, deparamo-nos com diversas outras questes que revelam a
complexidade da trama de concepes e argumentos que constituem o conjunto da
obra durkheimiana, que apontam paradoxos no solucionados, inesperadas tentativas
de articulao entre pontos de vista divergentes, conceitos polissmicos ao lado de
outros apenas mencionados, mas jamais definidos.
Enfim, muitas dessas questes puderam ser tratadas com alguma
profundidade, enquanto outras permaneceram apenas indicadas, abrindo a frente
 265

para futuros trabalhos de aprofundamento, como pontas a partir das quais se pode
comear uma nova urdidura. E talvez este possa ser afirmado como um objetivo
subliminar, anterior at mesmo aos objetivos mais especficos e mais explicitamente
formulados: apresentar a obra de Durkheim a partir de um ngulo que permitisse
romper, ao menos em parte, com as vises de um senso comum que a reduz a trs
ou quatro livros, os quais s so importantes em virtude de uns poucos conceitos e
argumentos. Isso foi feito, espero, ao mostrar como em seu pensamento encontramos
questes mais intrincadas do que parecem primeira vista, posies filosficas com
razes mais profundas e diversas do que o simples positivismo comteano e
contribuies mais instigantes do que a formulao de regras do mtodo e do que a
institucionalizao da Sociologia.
Dentre essas contribuies importantes, uma delas particularmente evidente
a partir dos desdobramentos desta tese e se refere sua tentativa de fundamentar o
dever ser sem recorrer a qualquer tipo de instncia transcendente. Assim o ttulo
mile Durkheim e a fundamentao social da moralidade parece ganhar mais
sentido: os processos de intensa aproximao e interao entre as conscincias criam
a moral, tanto a moral que foi quanto a moral que e a que deve ser mas, ao mesmo
tempo, do prprio fato de ser uma criao coletiva que resulta a sua legitimidade.
Vemos, ento, que o fundamento da norma moral a prpria conscincia
coletiva com suas representaes, aqum da qual no faz sentido retroceder. E qual ,
ento, o papel da cincia em relao a isso tudo? A ela cabe explicar os processos que
esto na base da formao de todo e qualquer ideal moral e explicitar o que a moral ,
e essa elucidao cientfica o ponto de partida para se julgar se os ideais so ou no
morais, construindo uma ponte que permite vincular juzos de fato e juzos de valor.
Se essa questo era crucial naquele comeo de sculo, no h dvida de que ela ainda
permanece no centro do debate moral e poltico, num momento em que ainda nos
vemos s voltas com as velhas perguntas a respeito daquilo que podemos e devemos
desejar e, mais do que isso, numa poca na qual sagrados divergentes parecem
conflitar e as respostas a respeito daquilo que justifica uma outra posio j no soam
to slidas como talvez o tenham sido um dia.
Certamente, no pretendo com isso afirmar que Durkheim tenha resolvido
esses dilemas, ou que tenha oferecido um ponto de vista definitivo a esse respeito o
que implicaria ignorar todo um sculo de contnuas reflexes sobre essas questes. O
 266

que importa, contudo, perceber como as discusses contemporneas inflectem em

sua obra, revelando ngulos que permaneceram obscuros ou esquecidos durante
longo perodo de tempo e, em contrapartida, esse processo de trazer luz o que antes
repousava na sombra tambm resulta proveitoso no sentido inverso, na prpria
medida em que traz para o centro do palco do pensamento presente alguns
argumentos bastante pertinentes, articulados no conjunto de uma teoria que tentou
explicar o novo mundo que via surgir, cuja herana se estende at nossos dias.
Formular o sentido prprio que poderia vir a ter esse trabalho de atualizao
algo que transcende em muito o escopo mais modesto desta tese que, no entanto,
espero que possa constituir uma contribuio relevante para, pelo menos, apontar
essa direo possvel e preparar o terreno para qualquer desenvolvimento que venha
a seguir esse rumo. Quanto quilo que nos propusemos realizar, cumpre lembrar que
se tratou apenas de tentar estabelecer se possvel fundamentar a defesa
durkheimiana de um ideal moral particular o individualismo ou ideal humano -
estritamente a partir dos elementos internos sua obra, sem que essa adeso esteja
em contradio com qualquer um de seus pressupostos tericos fundamentais.
Assim, o ponto de partida foi a exposio do ideal defendido reiteradas vezes,
e dos elementos gerais de sua proposta de institucionalizao de uma educao moral
laica, que ele entendia como condio indispensvel para o enraizamento desse novo
ideal, que tem na autonomia da conscincia uma de suas exigncias fundamentais. No
primeiro captulo pudemos ver, ento, que Durkheim no era apenas um acadmico
comprometido com a criao de uma nova cincia, em estabelecer rigorosamente seus
parmetros metodolgicos ou em apreender e explicar a realidade tal qual esta se
manifestava diante de seus olhos.
Embora essa exposio tenha contemplado apenas uma parte de seus
enunciados propositivos e de seu engajamento em discusses pedaggicas, morais e
polticas de seu tempo, foi suficiente para conferir sustentao afirmao quanto
existncia e importncia desse outro aspecto de sua obra, que aponta para essa
identidade de um intelectual engajado com as principais questes prticas de seu pas
e que assumiu posies bastante fortes, numa Frana dividida entre a Monarquia e a
Repblica, entre a Igreja Catlica e o laicismo, entre os dreyfusards e os anti-
dreyfusards, e em que cada uma dessas posies era igualmente cindida.
 267

Para comear a problematizar o estatuto dessa sua tomada de partido em

defesa de um conjunto de valores e prticas especficos, visitamos os principais
pressupostos metodolgicos e epistemolgicos que estruturam sua concepo de
cincia, para, antes de qualquer outra coisa, refletir sobre a pertinncia de parte da
literatura, discutida ainda na introduo, que afirma que Durkheim teria tentado
fundamentar a normatividade a partir de sua cincia, isto , que ele teria proposto
uma moral elaborada cientificamente e que tal projeto teria falhado tanto lgica
quanto empiricamente. Espero ter deixado suficientemente claro o quanto essas
interpretaes possuem de infundado, uma vez que tudo aquilo que ele sempre
afirmou que a cincia no faz a moral, ela pressupe sua existncia, porque a cincia
no pode se debruar seno sobre fatos.
Nesse mesmo captulo procurei ainda mostrar em que medida essa concepo
de cincia calcada sobre o postulado do naturalismo metodolgico foi crucial para
delimitar sua prpria definio de moral, demandando de sua parte um debate com as
principais correntes de filosofia moral de sua poca, o kantismo e o utilitarismo. Com
isso, a moral foi transportada para o domnio dos fatos, sendo considerado como tal
apenas aquilo que a conscincia moral partilhada pelas representaes coletivas assim
reconhece, e que traduz sob a forma de regras de conduta sancionadas.
Ao encerrarmos esse segundo captulo, ficamos com a impresso de que a
cincia no poderia ser nada mais do que a descrio dessas regras e a explicao
sobre suas causas e seu funcionamento, parecendo sustentar a tese segundo a qual
Durkheim seria o mais atroz dos relativistas, para quem tudo moralmente vlido,
desde que as regras criadas assim o ditem. Assim, realmente pareciam investidas de
razo as interpretaes que o criticam por consider-lo o terico da ordem, da
manuteno do status quo, autor de uma teoria segundo a qual seria impossvel
encontrar critrios para se julgar o real.
Mais do que isso, diante da apresentao dessas primeiras ideias a respeito de
sua concepo de cincia e de moral, suas afirmaes em defesa do ideal humano e
sobre a desejabilidade de uma educao moral apartada de dogmas religiosos
poderiam parecer a expresso de uma preferncia arbitrria fundada em nada mais
do que uma simpatia pessoal, como se o seu ponto de vista prtico, por assim dizer,
fosse completamente alheio ou mesmo oposto- a seu ponto de vista terico. Isso, por
si s, no constituiria um grave problema, afinal, em diversas ocasies ele prprio
 268

afirmou a autonomia da prtica em relao teoria, pois as decises a respeito

daquilo que devemos fazer possuem uma urgncia qual a reflexo e o conhecimento
meticuloso das coisas so incapazes de fazer jus.
No obstante, esse no o caso em questo, porque ele acreditava que sua
posio era, sim, informada pelos conhecimentos ento produzidos pela nova cincia.
Mais do que isso, ele defendeu que essa cincia no se restringisse sua atividade
terica, pois ela poderia e deveria oferecer contribuies importantes para o domnio
da prtica, no apenas na escolha dos melhores meios, mas inclusive e sobretudo,
poderia ajudar a decidir sobre os fins. Esse foi o tema central do terceiro captulo, no
qual pudemos da um primeiro passo importante na direo de uma melhor
compreenso sobre a fundamentao possvel do dever ser moral.
Ali, sugeri que essa finalidade prtica pode se dar em trs nveis distintos. O
primeiro deles se refere afirmao de que o que devemos fazer aquilo j prescrito
pelas regras enunciadas pela conscincia coletiva, na medida em que faz coincidir o
domnio do bem com aquilo que assim definido pelas representaes coletivas. O
segundo se refere possibilidade de encontrar critrios objetivos que permitam julgar
a desejabilidade da moral que ou da moral que se espera que venha a ser. Aqui o
conceito de normal desempenhou um papel absolutamente central, tendo sido
particularmente importante a discusso a respeito dos dois sentidos vinculados a esse
conceito, isto , o normal enquanto generalidade e enquanto lgica subjacente ao real.
Com isso foi possvel estabelecer em que sentido Durkheim afirma que o dever
ser deve coincidir com o ser, desde o ser seja tomado como o normal pelo menos no
segundo sentido. Isso confere uma nova significao tese segundo a qual uma
sociedade s pode ter uma moral que esteja fundada em sua natureza, o que algo
muito diferente de afirmar que a nica moral possvel aquela tal qual j est
consolidada. Num terceiro nvel, vimos que a cincia tem um papel vital no contexto
particular de uma moral laica, uma vez que opera como um fator de elucidao, de
esclarecimento da conscincia coletiva, revelando que os ideais morais no so
originados por uma vontade divina acima dos homens, mas se trata de uma criao
coletiva. Assim a cincia contribui para responder exigncia de autonomia e de
transparncia que est enraizada no ideal do individualismo.
Depois de discutir como Durkheim circunscreve a jurisdio da cincia em
relao prtica, pudemos tambm perceber qual o seu limite, qual o ponto que
 269

ela no pode ultrapassar: ela no pode afirmar definitivamente o que a moral deve
ser, porque a prpria matria da moral, isto , o ideal moral, algo cuja existncia
depende de uma criao social. a sociedade que estabelece que fins deseja
perseguir, e em relao a esses fins tudo o que a cincia pode fazer esclarec-los,
mostrar mediante que processos surgiram e a que necessidades sociais correspondem.
Portanto, mais uma vez, podemos constatar que o ideal defendido por
Durkheim no pode ter sido descoberto ou criado por sua cincia: trata-se de uma
adeso a um ideal que j existe. No decorrer do quarto captulo, procurei salientar a
importncia que os ideais ocupam na economia geral da teoria durkheimiana,
mostrando que a compreenso mais profunda de sua concepo sobre a moral
pressupe que se entenda o que so os ideais e de que modo eles so considerados
fatos, e no simples abstraes.
Espero ter tornado mais clara a especificidade de sua discusso a esse respeito,
mostrando como a aceitao da existncia do ideal no est em contradio com os
pressupostos de sua cincia, nem mesmo com sua caracterizao da moral como algo
que coincide plenamente com o domnio dos fatos. Em vez de recusar o ideal como
uma hiptese metafsica, Durkheim o deslocou para a esfera do real, do emprico, e
o fez ao afirmar que tudo aquilo que se considera como ideal um produto de
processos coletivos de carter excepcional. Nesse aspecto, o momento
particularmente relevante desse captulo foi sua parte final, em que apresentei como o
autor pensou a sua gnese, isto , em que consiste esse momento de criao que
depende de situaes em que se produz aquilo a que ele chama de efervescncia, e
que resulta de uma estreita aproximao e de uma intensa interao entre as
conscincias.
Finalmente, no ltimo captulo, espero ter sido possvel desatar os principais
ns que apareceram pelo caminho e, ao mesmo tempo, introduzir novos elementos
para consolidar esse quadro geral que procurei desenhar. Seu ncleo, claro, foi a
reflexo em torno do conceito de sagrado, apresentado inicialmente como o elemento
mais bsico para se pensar a desejabilidade e a efetividade da moral, mesmo aps t-la
revelado como algo originrio no de uma vontade divina ou de uma razo capaz de
apreender o que o bem, mas de processos coletivos de formao do ideal. Ali fomos
levados a perceber como movimentos espantosamente mundanos, carnais mesmo,
 270

constituem o instante crucial que cria aquilo que se traduz como o sagrado que ,
antes de tudo, um modo de se classificar o mundo.
Vimos, em especial, que o sentimento de sagrado sempre verdadeiro, porque
corresponde a algo real, e que o mero fato de se tomar conscincia sobre a origem
social da moral no suficiente para que ela deixe de exercer um carter imperativo
sobre as vontades, porque a autoridade com que ela ordena fundada sobre uma
fora que realmente existe. Assim, todo o esquema durkheimiano envolvendo a moral
parecia se expor diante de nossos olhos, mas faltava ainda uma ltima pergunta
essencial: o que h de bom ou desejvel em uma moral assim concebida?
Reconhecer a origem social da moralidade no poderia ser simplesmente uma
justificativa plausvel para recus-la, para legitimar a anarquia sob qualquer uma de
suas formas, ou apenas advogar em favor de religies individuais, na qual cada
indivduo faz sua prpria profisso de f e estabelece os princpios sobre os quais
deseja viver? A introduo de sua teoria a respeito da dualidade da natureza humana
parece ser o principal ponto para se opor a isso, constituindo a instncia mais bsica
da fundamentao da moral que ele prprio defendera. Ao conceber o homem como
um ser cuja vida psquica constituda por representaes individuais e coletivas, ele
torna o ser social constitutivo de sua essncia mesma. Mas no apenas nesse sentido
que o homem pode ser dito um ser social e, portanto, moral, mas tambm porque
da civilizao que ele recebeu tudo aquilo que h de mais nobre em sua existncia,
tudo aquilo que o diferencia dos animais. E esse ser precisa ser constantemente
alimentado trata-se de uma necessidade real o que s acontece quando o homem
experimenta a vida coletiva. Desse modo, a continuidade da sociedade no apenas
como um agregado de seres individuados, mas como uma comunidade moral uma
repblica de pessoas, na verso durkheimiana para o reino dos fins de Kant
desejvel na medida em que disso depende a plena realizao da prpria natureza
humana. Abdicar disso seria abdicar daquilo que h de mais essencial em ns
mesmos.
Transcorrido todo esse percurso, podemos finalmente formular uma resposta
resumida para a pergunta fundamental desta tese: qual a fundamentao de sua
defesa de um dever ser moral especfico e das proposies prticas que dele
decorrem? Tudo aquilo que ele afirma como dever ser corresponde a um ideal criado
coletivamente, portanto, sua fundamentao a prpria coletividade. A afirmao
 271

desse ideal em detrimento de outro qualquer se d pela avaliao, por parte de sua
cincia, de que ele corresponde lgica imanente de sua sociedade sendo, portanto,
normal, desejvel e necessrio. Portanto, a sua cincia que melhor o elucida, que o
apreende em sua forma mais essencial e o avaliza. Quanto justificativa de que aquilo
que produzido pela coletividade seja ipso facto algo bom e desejvel, ela se encontra
em sua teoria sobre o sagrado que, em ltima anlise, uma teoria sobre a natureza
humana que afirma o ser social como sua parte constitutiva e irredutvel.
O homem como ser moral, que possui em si elementos que transcendem sua
natureza corprea, que formado pelo legado intelectual, material, esttico e
espiritual da civilizao o que pode se considerado como o bem irredutvel, e aquilo
que a humanidade cria como representao moral o fundamento aqum do qual no
possvel retroceder. Qualquer afirmao de uma origem outra de ideais e regras
morais no seria seno uma nova forma de transfigurar, hipostasiar e, porque no,
escamotear a sua verdadeira fonte, da qual haurimos tudo aquilo em que acreditamos,
tudo o que desejamos e tudo o que imaginamos poder realizar.

Bibliografia

A referncia dos textos citados nesta tese dividida em duas partes.

Primeiramente, so listados os trabalhos de Durkheim, com meno a todas as
edies de uma mesma obra que tenham sido mencionadas. Ao final de cada
referncia h uma indicao entre colchetes da numerao proposta por Steven
Lukes e periodicamente atualizada pela revista Durkheim Studies. A verso mais
atual dessa lista com a referida numerao encontra-se no seguinte endereo:
http://durkheim.uchicago.edu/Bibliography/Bib01.html . As referncias marcadas
com asterisco [*] se referem a numeraes ainda no catalogadas, e as letras
atribudas so a continuidade imediata das referncias disponveis. Tambm entre
colchetes so indicadas referncias recprocas, de traduo [T] ou de reedio [R].
 272

As citaes e a bibliografia foram produzidas a partir de um banco de dados montado

durante a pesquisa com a utilizao do programa Zotero, e inseridas conforme o
estilo do Chicago Manual of Style note with full bibliography.

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