Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
45 Dhammapada PDF
45 Dhammapada PDF
Traduo de:
www.marcosbeltrao.net
1
CAPTULO 1 - YAMAKA VAGGA - OS VERSOS DUPLOS
2
HADNU.ORG 3
13. Assim como a chuva penetra uma casa de telhado furado, assim a
cobia penetra uma mente no cultivada.
17. Aqui ele sofre, no alm ele sofre. Em ambos estados aquele que
faz o mal sofre. Fiz o mal, pensando assim, ele sofre. Alm disso, ele
sofre, tendo se colocado a um estado cheio de dores11.
18. Aqui ele feliz, no alm ele feliz. Em ambos estados aquele
que faz o bem feliz. Eu fiz o bem, pensando assim ele feliz. Alm
disso, ele feliz, tendo se colocado num estado cheio de felicidade.
6
Kasava quer dizer manchas de paixo. Quer dizer um manto tingido, o smbolo externo da renncia. Os
mantos dos monges so tingidos para os tornar sem valor.
7
Sara quer dizer essncia. Asara so os no essenciais como as necessidades da vida, crenas falsas, etc.
Sara so os essenciais como crena correta, moralidade, concentrao, sabedoria.
8
Luxria, m vontade e prejudicar seres.
9
Renncia, no apego, bondade amorosa, e inofensividade.
10
Bhavitam, treinada, cultivada, desenvolvida. A mente treinada pela concentrao, que leva a ficar com
uma s ponta e purificao mental.
11
Duggati um estado doloroso e Sugati um estado feliz. Renascimentos em tais estados so
temporrios.
4 O DHAMMAPADA
12
Sahitam aquilo ligado ao que benfico. um sinnimo para o Tripitaka, os trs cestos, ensinados
pelo Buda, o Vinaya Pitaka, a cesta da disciplina, o Sutta Pitaka, o Cesto dos Discursos, e o Abhidharma
Pitaka, o Cesto da Doutrina ltima.
13
Os frutos ou bnos de um monge so os quatro estgios da Santidade, a saber, Sotapatti, Vencedor da
Torrente, Sakadagami, Que volta uma vez, Anagami, que nunca volta e Arahanta, o Digno.
14
Samannassa, o estado de um monge, quer dizer, a Vida Sagrada.
CAPTULO 2 - APPAMADA VAGGA - CUIDADOS
15
Appamada, quer dizer no infatuao, quer dizer ateno ou sinceridade em fazer algo bom. A essncia
tica do Budismo pode ser resumida com esta palavra appamada. As ltimas palavras do Buda foram -
appamadena sampadetha lutem com diligncia.
16
Amata: Nibbana, o objetivo ltimo dos Budistas
17
Aqui Ariyas quer dizer os puros como os Budas e os Arahants.
18
Aqui meditao inclui tanto a concentrao (samatha) quanto a contemplao ou penetrao
(vipassana).
19
Nibbana=ni+vana, sair dos desejos.
20
Yogakkhema; livre dos quatro liames da existncia: desejos dos sentidos (kama), desejo por existncia
(bhava), pontos de vista falsos (ditthi) e ignorncia (avijja).
5
6 O DHAMMAPADA
21
Maghava sinnimo de Sakka, rei dos deuses. O maghamanavaka Jataka relata que no passado remoto
uma pessoa com esprito pblico, que gastou toda sua vida em benfeitorias sociais com a cooperao de
seus amigos, renasceu como Sakka como resultado de suas boas aes.
22
Devas, aqueles que brincam ou aqueles que brilham, so uma classe de seres com corpos fsicos sutis
invisveis aos olhos nus. Vivem em planos celestiais. Existem tambm deidades ligadas terra.
23
Um discpulo completamente ordenado do Buda chamado de um Bhikkhu. Monge mendicante
uma traduo do termo.
24
Samyojana, aquilo que liga os seres ao oceano da vida. Existem dez tipos de ligadura: 1. auto-iluso, 2.
dvidas, 3. indulgncia em ritos e cerimnias errneos, 4. desejos dos sentidos, 5. dio, 6. apego ao Reino
das formas, 7. Apego ao Reino das No-Formas, 8. convencimento, 9. Desassossego, 10. ignorncia.
CAPTULO 3 - CITTA VAGGA - MENTE
25
Citta (mente) uma palavra derivada da raiz cit, pensar. A interpretao tradicional que isso quer
dizer aquilo que est consciente de um objeto. Mas na verdade no aquilo que pensa num objeto.
mais uma conscincia de um objeto, j que o Budismo nega um agente subjetivo como um ego.
26
Pahatave usado no sentido de pahatabba, o que deve ser evitado.
27
Guhasayam, quer dizer, o assento da conscincia.
28
No deve ser interpretado erroneamente que Arahants no dormem. Quer adormecidos ou despertos
eles so vistos como os vigilantes, ou alertas j que possuem as cinco virtudes estimulantes: 1. confiana,
2. energia, 3. ateno, 4. concentrao e 5. sabedoria.
29
Conquista aqui a penetrao recm adquirida, vipassana.
7
8 O DHAMMAPADA
11. O que nem me, nem pai, nem qualquer outro parente pode fazer,
uma mente bem direcionada32 pode e com isso eleva a pessoa.
30
Para as Jhanas (absores ou xtases) que o aspirante desenvolveu. Os Jhanas so estados mentais
altamente desenvolvidos obtidos pela concentrao intensificada.
31
Isso , a mente dirigida aos dez tipos de males: 1. matar, 2. roubar, 3. conduta sexual errnea, 4. mentir,
5. falar mal de outro, 6. discurso duro, 7. conversa v, 8. cobia, 9. m vontade e 10. crenas falsas.
32
Isso , a mente direcionada para os dez tipos de aes meritrias (kusala), a saber, 1. generosidade, 2.
moralidade, 3. meditao, 4. reverncia, 5. servio, 6. transferncia de mrito, 7. alegria com o mrito
alheio, 8. ouvindo a doutrina, 9. expondo a doutrina e 10. corrigindo os prprios pontos de vista.
CAPTULO 4 - PUPPHA VAGGA - FLORES
33
O reino de Yama quer dizer os quatro estados dolorosos, a saber, 1. inferno, 2. reino animal, 3. o reino
Peta e 4. o reino Asura. O inferno de acordo com o Budismo no um estado permanente. um estado de
misria assim como os demais planos onde seres sofrem por causa de suas ms aes passadas.
34
Quer dizer, o plano humano e os seis planos celestes. Estes sete so vistos como estados cheios de
alegria (sugati).
35
Dhammapada. O comentrio diz que este termo aplicado aos trinta e sete Fatores da Iluminao que
so:
II. Os quatro Esforos Supremos, a saber, 1. O esforo para impedir o mal que ainda no surgiu, 2. o
esforo para descartar o mal que j surgiu, 3. o esforo para cultivar o bem que ainda no surgiu, e 4. o
esforo para promover o bem que j surgiu.
VII. O caminho ctuplo, a saber, 1. pontos de vista corretos, 2. pensamentos corretos, 3. discurso correto,
4. aes corretas, 5. meio de vida correto, 6. esforo correto, 7. ateno correta, e 8. concentrao correta.
36
O termo sekha quer dizer aquele que ainda est se submetendo ao treinamento, aplicado ao discpulo
que atingiu o primeiro estgio da Santidade (vencedor da corrente) at que ele atinja o estgio ltimo de
Arahatta. Quando ele completamente erradica todos os liames e atinge o estgio do fruto do Arahant, ele
chamado Asekha, que quer dizer que aperfeioou seu treinamento.
9
10 O DHAMMAPADA
6. Como uma abelha que no danifica uma flor, sua cor ou seu
cheiro, voa embora, coletando somente o mel, mesmo assim deve o sbio
peregrinar de aldeia em aldeia.
37
Ningum condenado no Budismo, pois a grandeza est latente mesmo no mais baixo assim como os
ltus provm da lama dos lagos.
CAPTULO 5 - BALA VAGGA - TOLOS
4. O tolo que sabe que um tolo por isso mesmo um sbio; o tolo
que acha que sbio chamado um tolo de fato.
38
Quer dizer vagando repetidamente. o oceano da vida ou da existncia. Samsara definido como o
fluxo no quebrado da torrente dos agregados, elementos e faculdades dos sentidos. Samsara tambm
explicado como o fluxo contnuo do ser de vida em vida, de existncia em existncia.
39
Sahayata. Este termo denota uma moralidade mais elevada, penetrao, Caminhos e Frutos da
Santidade. Nos tolos tais virtudes no so observadas.
11
12 O DHAMMAPADA
15. Que tanto leigos quanto monges pensem, por mim isso foi feito;
em cada trabalho, grande ou pequeno, que se refiram a mim. Tal a
ambio do tolo; seus desejos e orgulho aumentam.
16. Com certeza o caminho que conduz ao proveito mundano um e
outro aquele que leva ao Nibbana; compreendendo isso, o bikkhu, o
discpulo do Buda, no deve se alegrar em favores mundanos, mas cultivar
o desapego41.
40
Atividades ascticas tais como jejuns ou outras que ainda no destruram as paixes, no valem um
dezesseis avos de um dia de jejum solitrio de um Ariya que realizou as quatro Nobres Verdades.
41
Viveka, separao ou desapego tem trs aspectos, a saber, separao corprea da multido, separao
mental das paixes, e a completa separao de todas as coisas condicionadas, que o Nibbana.
CAPTULO 6 - PANDITA VAGGA - OS SBIOS
9. Nem para si nem para outros o sbio comete qualquer mal; ele no
deve desejar filho, riqueza, ou reino atravs de fazer o mal: atravs de
meios injustos ele no deve buscar seu prprio sucesso. Ento somente
aquela pessoa de fato virtuosa, sbia e correta.
10. Poucos dentre os homens vo Alm; o resto da humanidade
somente corre para cima e para baixo nas margens.
42
Ariya, que quer dizer aquele que est separado por muito das paixes, era originalmente um termo
racial. No Budismo indica nobreza de carter, e invariavelmente ligado aos Budas e Arahants.
13
14 O DHAMMAPADA
43
Os cinco Impedimentos que obstruem o Caminho da Libertao: So 1. desejos dos sentidos, 2. m
vontade, 3. torpor e preguia, 4. inquietude e preocupao, e 5. indeciso.
44
Existem quatro tipos de apego, a saber, 1. desejos dos sentidos, 2. crenas falsas, 3. aderncia a ritos e
cerimnias falsas e 4. auto iluso.
CAPTULO 7 - ARAHANTA45 VAGGA - OS DIGNOS
45
Arahanta tem vrios significados. Pode ser interpretado como o valoroso. Aquele sem paixo. Ou
aquele que no comete o mal mesmo que seja secretamente. Ele se livrou de tanto a morte quanto do
nascimento. Depois da morte, em termos convencionais, ele atinge parinibbana. At sua morte ele serve
aos demais buscadores da verdade pelo exemplo e pelo preceito.
46
Aquele que deixa para trs a tristeza atingindo Anagami, o terceiro estgio da Santidade. neste
estgio que se erradica completamente o apego aos desejos dos sentidos e m vontade ou averso.
47
Existem quatro tipos de ganthas (ligaduras) a saber, 1. cobia, 2. m vontade, 3. indulgncia em ritos
e cerimnias errneas e 4. apego s suas prprias noes do que seja a verdade.
48
Existem dois tipos de acmulos a saber, atividades krmicas e os quatro necessrios vida.
49
Nibbana livrar-se do sofrimento. o chamado Vazio porque vazio de luxria, dio e ignorncia,
no porque seja uma aniquilao. Est cheio de energia.
15
16 O DHAMMAPADA
50
Akata, o no-criado quer dizer Nibbana.
CAPTULO 8 - SAHASSA VAGGA - MILHARES
17
18 O DHAMMAPADA
11. Apesar da pessoa poder viver cem anos sem sabedoria e controle,
melhor , contudo, um s dia daquele que sbio e meditativo.
12. Apesar da pessoa poder viver cem anos na preguia e inativo,
melhor , contudo, um s dia daquele que faz um intenso esforo.
13. Apesar da pessoa poder viver cem anos sem compreender como
todas as coisas surgem e decaem, melhor , contudo, um s dia daquele que
compreende como todas as coisas surgem e decaem.
14. Apesar da pessoa poder viver cem anos sem constatar o estado
Sem Morte, melhor , contudo, um s dia daquele que v o estado Sem
Morte.
51
Os nove Estados supramundanos a saber, os quatro Caminhos, os quatro Frutos, e o Nibbana.
CAPTULO 9 - PAPA VAGGA - O MAL
10. Quem ferir uma pessoa indefesa, aquele que sem culpa e puro,
em cima deste tolo o mal volta como poeira atirada contra o vento.
52
Papa, o mal, aquilo que macula a mente da pessoa. o que conduz aos estados dolorosos. O mal o
que est associado com as trs razes imorais tais como luxria, raiva e iluso. Existem dez tipos de
males: 1. matar, 2. roubar, 3. Conduta sexual imprpria (que so cometidas pela ao); 4. mentir, 5.
caluniar, 6. palavras duras, 7. conversa frvola (esses quatro ltimos so cometidos pela palavra); 8.
cobia, 9. m vontade e 10. pontos de vista falsos (esses trs ltimos cometidos pela mente).
19
20 O DHAMMAPADA
53
De acordo com o Budismo existem quatro tipos de nascimento a saber, nascido de ovo, nascido de
ventre, nascido de umidade e nascimento espontneo.
54
Niraya=ni+aya=sem felicidade. Existem quatro tipos de Niraya, a saber, 1. estados dolorosos, 2. reino
animal, 3. plano dos Petas e 4. o plano dos Asura-demnios.
55
Sagga=su+agga= cheio de felicidade. As esferas dos sentidos, do plano humano e as seis esferas
celestes so vistas como estados felizes. Elas tambm no so eternas.
CAPTULO 10 - DANDA VAGGA - A VARA OU A PUNIO
3. Quem quer que, buscando sua prpria felicidade, fira com uma
vara outros seres que buscam a felicidade, no mais experimentar a
felicidade.
21
22 O DHAMMAPADA
13. Nem perambulando nu56, nem com tranas que no cortem, nem
com sujeira, nem com jejuns, nem com deitar no cho, nem com poeira,
nem com lutando por ficar de ccoras, pode purificar um mortal que no se
livrou de dvidas.
15. Raramente achado no mundo quem quer que seja que, restrito
pela modstia, evite ser repreendido, como um cavalo puro sangue evita o
chicote.
16. Como um cavalo puro sangue, tocado pelo chicote, assim mesmo
se deve ser esforado e zeloso. Pela confiana, pela virtude, pelo esforo,
pela concentrao, pela investigao da Verdade, por ser agraciado pelo
conhecimento e pela conduta57, e por ser atento, se livre deste grande
sofrimento.
17. Quem irriga conduz as guas. Aqueles que fazem flechas aparam
as setas. Carpinteiros trabalham a madeira. Os virtuosos se controlam a si
mesmos.
56
O gymnosofismo ainda praticado na ndia.
57
Vijjacarana. Oito tipos de Conhecimentos e quinze tipos de Conduta.
Os oito tipos de conhecimentos so: 1. Poderes psquicos, 2. Ouvidos divinos, 3. Penetrao na mente de
outros, 4. Olho divino, 5. Lembrana de nascimentos anteriores, 6. Extino de corrupes, 7. Penetrao,
8. Criao de imagens mentais.
Os quinze tipos de conduta so: 1. restrio moral, 2. restrio dos sentidos, 3. moderao no comer, 4.
ateno, 5. f, 6. vergonha moral, 7. medo moral, 8. grande conhecimento, 9. energia, 10. ateno, 11.
sabedoria e 12, 13, 14, 15 so os quatro Jhanas.
CAPTULO 11 - JARA VAGGA - VELHICE
23
CAPTULO 12 - ATTA VAGGA - SI MESMO
1. Se a pessoa acha que vale muito, a pessoa ento deve ser proteger
bem. Durante cada uma das trs viglias o sbio deve estar vigilante.
3. Assim como ele instrui outros assim tambm deve ele agir. Ele
mesmo completamente controlado, ele deve controlar outros; pois a sim
mesmo de fato difcil de se controlar.
10. Pelo bem estar dos outros, no importa quo grande, que no se
negligencie o seu prprio bem estar. Claramente percebendo seu prprio
bem estar, que se focalize seu objetivo.
24
CAPTULO 13 - LOKA VAGGA - O MUNDO
7. Quem quer que, atravs de uma boa ao, cubra o mal feito, uma
tal pessoa ilumina esse mundo como a lua livre de nuvens.
8. Cego este mundo. Poucos aqueles que vem claramente. Assim
como pssaros escapam de redes, poucos chegam ao estado cheio de
felicidade.
9. Cisnes vo pelo caminho do sol. Homens vo pelos ares como
poderes psquicos58. Os sbios so conduzidos para longe do mundo, tendo
conquistado Mara e seu exrcito59.
58
Iddhi. Pelo desenvolvimento mental possvel voar pelo ar, anda na gua, mergulhar atravs da terra,
etc. Tais poderes so psquicos e supernormais, mas no milagrosos. O nico milagre no Budismo de fato
carregar o balde da gua e fazer o fogo para comer, em seguida cozinhar legumes e finalmente comer.
59
O exrcito de Mara, o maligno, descrito como compreendendo os dez tipos de paixo: 1. prazeres
materiais, 2. averso Vida Sagrada, 3. sede e fome, 4. desejos, 5. torpor e preguia, 6. medo, 7. dvida,
8. detrao e obstincia, 9. ganho, elogios, status e fama m obtida, 10. Elogiar a si mesmo e desprezar os
demais.
25
26 O DHAMMAPADA
12. Melhor do que soberania por toda a terra, melhor do que ir para
os cus, melhor do que ser senhor de todas os mundos o Fruto de um
Vencedor da Corrente60.
60
Sotapatti. Aqui Sota quer dizer a torrente que conduz ao Nibbana. o nobre Caminho ctuplo. Quer
dizer realizar a torrente pela primeira vez. a primeira vez que se atinge o Nibbana. o primeiro estgio
da santidade.
CAPTULO 14 - BUDDHA VAGGA - O BUDA
61
O mal o que associado com as trs razes imorais: 1. apego, 2. m vontade, 3. iluso. O que
associado como as trs razes morais so 1. a generosidade, 2. a boa vontade, 3. compaixo amorosa e a
sabedoria o bem.
62
Patimokkha, essas so as 220 regras principais (excluindo as sete formas de apaziguar disputas) que
todo bhikkhu esperado de observar.
63
Adhicitta, quer dizer, as oito realizaes, os quatro rupa jhanas e os quatro arupa jhanas. So estgios
mais elevados de concentrao que permitem que a pessoa ganhe poderes supernormais.
27
28 O DHAMMAPADA
64
Sangha a Ordem celibatria mais antiga, democraticamente constituda, fundada pelo Buda.
Estritamente falando, a Sangha quer dizer os nobre discpulos que realizaram os Quatro Caminhos e as
quatro Virtudes. Os bhikkhus comuns do dia presente so meramente seus representantes.
65
Papanca=impedimentos ou obstculos tais como apego, pontos de vista falsos e orgulho.
CAPTULO 15 - SUKHA VAGGA - FELICIDADE
1. Ah, felizmente vive aquele sem dio entre os que odeiam; entre
odiosos moramos sem dio.
66
Kincana, tais como luxria, dio, e iluso que so obstculos ao progresso espiritual.
67
Aqui Samkhara usado no sentido de khandha, os cinco Agregados, 1. o corpo, 2. sentimento, 3.
percepo, 4. estados mentais, 5. conscincia. O assim chamado ser composto dessas cinco partes
constituintes. Tanto khandha quanto samkhara so usados para indicar essas cinco coisas condicionadas.
Excluindo o sentimento e a percepo, os remanescentes cinqenta estados mentais esto implicados pelo
termo samkhara nos Cinco Agregados.
29
30 O DHAMMAPADA
4. Do apego vem a dor, do apego vem o medo; para aquele que est
totalmente liberado do apego no h dor, muito menos medo.
6. Do apego vem a dor, do apego vem o medo; para aquele que est
totalmente livre do apego no h dor, muito menos medo.
7. Da luxria vem a dor, da luxria vem o medo; para aquele que est
totalmente livre da luxria, no h dor, muito menos medo.
8. Do desejo vem a dor, do desejo vem o medo; para aquele que est
totalmente livre do desejo no h dor, muito menos medo.
9. Aquele que perfeito na virtude e penetrao est estabelecido no
Dhamma, realizou as Verdades e realiza seus prprios deveres68 esse
aquele que caro s pessoas.
68
Os trs tipos de disciplina, Moralidade, Concentrao e Sabedoria.
31
32 O DHAMMAPADA
11. Uma pessoa h muito tempo ausente e que volta a salvo de longe,
seus parentes, amigos e aqueles que lhe querem bem do bem-vindas sua
chegada.
12. De forma semelhante, suas boas aes recebero o que faz o bem
que foi deste para o prximo mundo, como parentes que recebem uma
pessoa cara quando ele volta.
CAPTULO 17 - KODHA VAGGA - RAIVA
10. Quem ousaria culpar aquele que como uma pepita de ouro
refinado? At mesmo os deuses o elogiam; tambm Brahma o elogia.
69
Existem quatro tipos de conspurcaes ou corrupes, 1. prazeres sensuais, 2. sede de existncia, 3.
pontos de vista falsa, e 4. ignorncia. O primeiro apego ao reino dos sentidos, os outros so apego aos
reinos das Formas e Sem Formas.
33
34 O DHAMMAPADA
2. Faa uma ilha para voc mesmo. Lute rapidamente; torne-se sbio.
Limpo de manchas e sem paixes, voc entrar no estgio celeste dos
Ariyas.
35
36 O DHAMMAPADA
11. Dura a vida daquele que modesto que sempre busca a pureza,
desapegado, humilde, limpo na sua vida e pensativo.
12. Aquele que neste mundo destri a vida, conta mentiras, toma
aquilo que no foi oferecido.
19. Aquele que v os erros dos outros, e est para sempre irritvel
as corrupes de uma tal pessoa crescem. Ele est longe da destruio das
corrupes.
20. No cu no h pistas. Fora no h Santo. A humanidade adora
obstculos. Os Tathagatas esto livres de obstculos.
70
Thera, um termo aplicado queles bhikkhus que tm pelo menos dez anos na ordem desde a data de
suas ordenaes maiores. Thera, literalmente quer dizer aquele que firme ou estvel.
71
As quatro nobre verdades.
72
Os nove estados supramundanos.
73
Moralidade e restrio dos sentidos.
74
Atravs dos quatro Caminhos.
37
38 O DHAMMAPADA
12. Ento aquele que transcendeu tanto o bem quanto o mal, cuja
conduta sublime, que vive com uma compreenso deste mundo, ele, de
fato, chamado um bhikkhu.
75
Bhikkhu, literalmente quer dizer aquele que mendiga, mas bhikkhus no mendigam. Eles
silenciosamente se quedam nas portas para doaes. Eles vivem com o que espontaneamente dado por
devotos.
76
Agregados internos e externos.
CAPTULO 20 - MAGGA VAGGA - O CAMINHO OU A
TRILHA
77
O Caminho ctuplo: 1. Compreenso correta, 2. Pensamentos corretos, 3. Discurso correto, 4. Ao
correta, 5. Meio de vida correto, 6. Esforo correto, 7. Ateno correta e 8. Concentrao correta.
78
A impermanncia, a dor e o no ego so as trs caractersticas de todas as coisas condicionadas por
causas.
39
40 O DHAMMAPADA
3. O que deveria ter sido feito deixado sem ser feito, o que no
deveria ter sido feito feito. Para aqueles que esto inchados e sem
cuidados as corrupes s aumentam.
41
42 O DHAMMAPADA
14. Aquele que est cheio de confiana e de virtude, que tem fama e
riqueza, ele honrado por toda parte, em qualquer terra que ele viajar.
3. Melhor ter engolido uma bola quente como fogo que nos
consumiria como uma chama do fogo, do que ser uma pessoa imoral e sem
controle se alimentando das doaes feitas pelas pessoas.
10. Como uma cidade de fronteira, guardada por dentro e por fora,
assim se guarde a si mesmo. No deixe que esta oportunidade v embora,
pois aquele que deixa escapar a oportunidade se lamenta quando nascido
num estado doloroso.
43
44 O DHAMMAPADA
14. Seres que sabem que o que est errado errado e o que correto
como correto, abraam pontos de vista corretos e vo para um estado feliz.
CAPTULO 23 - NAGA VAGGA - O ELEFANTE
45
46 O DHAMMAPADA
2. Quem quer que neste mundo essa sede por apego baixo domine,
seus sofrimentos crescem como uma relva bem aguada.
3. Quem quer que neste mundo supere esse desejo desregrado, dele
os sofrimentos se esvaem como gotas dgua de uma folha de ltus.
4. Isso eu digo a voc: Boa sorte a todos vocs que se reuniram aqui!
Desencavem a raiz do desejo como aquele que busca uma raiz preciosa.
Que Mara no te esmague repetidamente como uma inundao esmaga os
canios.
8. Nos seres surgem prazeres que correm em direo aos objetos dos
sentidos e tais seres esto imersos em desejo. Desejando felicidade, buscam
a felicidade. Verdadeiramente, tais pessoas chegam ao nascimento e
decadncia.
9. As pessoas envoltas em desejo ficam aterrorizadas como uma
lebre cativa. Seguras por algemas e ligaduras, por muito tempo eles ficam
tristes repetidamente.
47
48 O DHAMMAPADA
11. Quem quer que sem desejos por ter uma casa encontre prazer na
floresta do ascetismo, apesar de liberado do desejo por uma casa, contudo
corre de volta para aquela casa mesma. Venha, olhe aquele homem! Livre,
ele volta correndo para aquela escravido mesma.
16. Para aquele que est perturbado como maus pensamentos, que
excessivamente luxurioso, que contempla coisas agradveis, o desejo
aumenta mais e mais. Certamente, ele tornar as ligaduras de Mara mais
fortes.
79
Versado nos quatro tipos de conhecimento analtico: 1. significado, 2. texto, 3. etimologia, 4.
compreenso.
HADNU.ORG 49
50
HADNU.ORG 51
14. O bhikkhu que se retirou para um local solitrio, que acalmou sua
mente, que percebe claramente a doutrina, experimenta uma alegria que
transcende quela dos homens.
15. Sempre que ele reflete sobre o surgimento e o declnio dos
Agregados, ele experimenta alegria e felicidade. Para aqueles que sabem
essa reflexo o Estado Sem Morte.
16. E isso se torna o comeo aqui para um sbio bhikkhu: controle
dos sentidos, contentamento, restrio em relao ao Cdigo
Fundamental83, associao com amigos benficos e enrgicos cujo meio de
vida puro.
80
Existem cinco laos que dizem respeito a esta margem: 1. auto iluso, 2. dvida, 3. indulgncia em ritos
e cerimnias errneas, 4. desejo dos sentidos e 5. dio.
81
Existem cinco laos que dizem respeito margem alm: 1. apego ao reino das Formas, 2. Apego ao
reino das no Formas, 3. presuno, 4. inquietude, 5. ignorncia.
82
1. Confiana, 2. ateno, 3. Esforo, 4. concentrao, e 5. Sabedoria.
83
Patimokkha,, que lida com as regras que o bhikkhu tem que seguir.
52 O DHAMMAPADA
84
Apesar de ser um termo racial, aqui aplicado ou ao Buda ou ao Arahant.
85
Concentrao (samatha) e Penetrao (vipassana).
86
Vivendo sozinho na floresta.
53
54 O DHAMMAPADA
13. A pessoa que usa mantos cheios de poeira, que magro, cujas
veias saltam para fora, que medita sozinho na floresta a ele chamo eu
brahmana.
15. Aquele que cortou fora todos os liames, que no treme, que foi
alm de laos, que no tolhido a ele chamo eu brahmana.
16. Aquele que cortou fora a correia (dio), o cinto (desejo), e a
corda (heresias), junto com os apndices (tendncias latentes), que jogou
fora a barra atravessada (ignorncia), que iluminado (Buda) a ele eu
chamo um brahmana.
17. Aquele que, sem raiva, agenta crticas, punies e flagelos, cujo
poder e exrcito poderoso a pacincia a este chamo eu brahmana.
19. Como gua numa folha de ltus, como uma semente de mostarda
na ponta de uma agulha, aquele que no se apega a prazeres sensuais a
ele chamo eu brahmana.
20. Aquele que realiza aqui neste mundo a destruio de sua dor, que
deixou de lado o fardo e est emancipado a ele chamo eu brahmana.
22. Aquele que no ntimo nem com donos de casa nem com
aqueles sem casa, que vaga sem uma moradia, que sem desejos a ele
chamo eu um brahmana.
27. Aquele que neste mundo nada toma que no tenha sido dado, seja
longo ou curto, pequeno ou grande, bom ou ruim a ele chamo eu um
brahmana.
28. Aquele que no tem desejos, nem quanto a este mundo nem
quanto ao prximo, que sem desejos e emancipado a ele chamo eu
brahmana.
32. Aquele que passou alm deste pntano, deste difcil caminho, do
oceano da vida, e da iluso, que atravessou e foi alm87, que meditativo,
livre de desejo e de dvidas, que, se apegando a nada, atingiu o Nibbana
a ele chamo eu um brahmana.
87
Das quatro inundaes: 1. desejos dos sentidos, 2. desejo de existncia, 3. pontos de vista falsos, 4.
ignorncia.
56 O DHAMMAPADA
36. Aquele que deixou gostares e no gostares, que est calmo e sem
mculas88, que conquistou o mundo, e esforado a ele chamo eu um
brahmana.
37. Aquele que de todas as formas conhece a morte e o renascimento
dos seres, que no apegado, que foi bem na prtica, e est iluminado a
ele chamo eu um brahmana.
38. Aquele cujo destino nem os deuses nem os gandhabbas nem os
seres humanos conhecem, que destruiu todas as corrupes e que est
muito removido de paixes (Arahant) a ele chamo eu de brahmana.
39. Aquele que no tem apegos aos Agregados que esto no passado,
presente ou futuro, que est sem apego e sem querer segurar nada a ele
chamo eu brahmana.
Fim
88
Upadhi. Existem quatro tipos de upadhi: 1. agregados, 2. paixes, 3. atividades, 4. desejos dos sentidos.