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Ontognese e filognese do gnero:

ordem patriarcal de gnero e a violncia
masculina contra mulheres [1]
Heleieth Iara Bongiovani Saffioti [2]

Srie Estudos e Ensaios / Cincias Sociais / FLACSO-Brasil - junho /2009

H uma dcada e meia, elaborei um texto (SAFFIOTI, 1992) sobre o estado
da arte do gnero, tendo podido evidenciar como j era extensa a scholarship
feminista, embora haja compulsado somente as publicaes em portugus,
espanhol, francs e ingls, idiomas mais freqentemente lidos no Brasil. Meu
acompanhamento das publicaes sobre o tema mostra-me que este acervo
aumentou extraordinariamente desde ento. Encontramo-nos, entretanto, em um
ponto da discusso em que no se chegou a, pelo menos, reduzir o grau de
polissemia do conceito de gnero. Por um lado, as divergncias so to grandes,
que estudiosos situam na histria remota regimes scio-polticos que outros, de
outra parte, colocam na histria recente. H muito poucos pontos de concordncia;
no exatamente de consenso. Isto , o acordo superficial: medida que se
aprofunda a discusso, vo surgindo pequenas divergncias que, em seu todo,
interferem na qualidade do suposto consenso, revelando, de fato, o dissenso. Isto
posto, a partir de um certo quantum de mudanas quantitativas, comeam-se a
produzir transformaes qualitativas. Em outros termos, o fenmeno, a coisa, o ser
tem sua natureza alterada (MARX, 1959, p. I, 3-47). Aparentemente simples, a
transformao quantitativa, convertendo-se em qualitativa, est, no ntimo,
entrelaada com o fetichismo da mercadoria num mundo em que todas as coisas,
inclusive as energias fsicas e intelectuais do ser humano, so mercadorias [3]. A
ttulo de ilustrao, pode-se tomar a afirmao de que o gnero socialmente
construdo. Todavia, nem mesmo sobre isto o acordo to profundo. O gnero
socialmente construdo, desde que se considere o substrato material O CORPO
sobre o qual a sociedade atua. Uma das razes que me levaram a comear o
trabalho de pesquisa sobre a ontognese do gnero foi exatamente esta, ou seja, o
essencialismo social, no qual se caiu, tentando-se combater o essencialismo
biolgico. Nenhum essencialismo joga luz sobre os achados das cincias. Neste caso
especfico, no se pode esquecer de que o ser humano constitui uma totalidade una
e indivisvel, merecendo e devendo ser tratado como tal. J no existem cincias

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humanas, biolgicas, enfim todas elas -, quando orientadas pela ecosofia

(GUATTARI, 1990) ou que se faam respeitar, se no se considerar esta unidade
como o corao de seu objeto.
Poder-se-ia afirmar que, em matria de teoria de gnero, se vive um
verdadeiro impasse. Mais do que isto, trata-se de um paradoxo: homens, estudiosos
feministas desta temtica (JOHNSON, 1997; CASTTELLS, 2000), no apenas
admitem a existncia do patriarcado, como tambm o consideram vigoroso, em
plena fora da idade, enquanto mulheres, feministas estudiosas do assunto,
tendem, mormente as de fala inglesa, a adotar o conceito de gnero, dispensando
ao patriarcado o tratamento de morto ou de enfermo em seus ltimos estertores. Se
esta situao extremamente complexa na teoria, no menos o na prtica. Com
efeito, se as mulheres precisam dos feministas homens para levar esta luta, a bom
termo e mais celeremente, da construo de uma sociedade menos desigual e
menos inqua, prudente que se inicie logo a interlocuo entre as categorias
sociais[4] de sexo. A construo coletiva de um projeto, mais que a individual,
necessita de permanente dilogo, a fim de construir a teoria que orienta a prxis.
Melhor dizendo, construir de modo praticamente simultneo a teoria e a prtica
no to-somente uma obra coletiva, uma obra para mais de uma gerao.
Obviamente, no se espera o milagre do eterno e permanente consenso. Nem
desejvel que assim o seja. A interlocuo polmica, alm de inevitvel, muito
frutfera. Todavia, preciso que, ao longo do processo de discusso/vivncia, se
faa a Sociologia de tal processo: condies objetivas analisadas de diferentes
perspectivas, inclusive a anlise da figurao de uma perspectiva metodolgica
distinta do materialismo histrico.
Como ainda no tenho muita segurana para fazer certas afirmaes, que
gostaria de pr no papel falta de interlocutores, meu objetivo, no momento atual,
consiste em dedicar-me exclusivamente ao estudo deste tema, na expectativa de
poder jogar alguma luz sobre esse assunto, seja no terreno da Sociologia stricto
sensu, seja na rea das cincias humanas em geral. Embora aparentemente no
haja trabalho de campo no sentido tradicional, novas iniciativas lanando mo das
novas tecnologias sero certamente necessrias. Como se trata de tema de baixa
produtividade, a internet ser um instrumento imprescindvel na busca de
working papers. Desta forma, creio ser inovadora esta pesquisa, quer com relao
temtica, quer com relao aos instrumentos utilizados. Outras tecnologias
podero surgir para me auxiliar a desvendar alguns pontos que, seguramente,
posso aflorar de modo obscuro e/ou superficial.
No final da dcada de 1960, mais maciamente no decnio seguinte,
vrias feministas, especialmente as conhecidas como radicais, prestaram grande
servio aos ento chamados estudos sobre mulher, utilizando um conceito de
patriarcado, cuja significao raramente mantinha qualquer relao com o
constructo mental weberiano. Rigorosamente, muitas delas nem sequer conheciam
Weber, exceto de segunda mo, via PARSONS (1965), renomado positivista, sendo
sua inteno bastante poltica, ou seja, a de denunciar a dominao masculina e
analisar as relaes homem-mulher dela resultantes. No se mencionava a
explorao que, em minha opinio, constitui uma das faces de um mesmo

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processo: dominao-explorao ou explorao-dominao. Quando consta apenas

o termo dominao, suspeita-se de que a viso da sociedade seja tripartite
poltica, econmica e social, isto , de filiao weberiana. Talvez esta tenha sido a
razo pela qual outras feministas atacaram, e ainda o fazem, o conceito de
patriarcado, pensando sempre na formulao weberiana, cujo contexto histrico
inspirador foi a sociedade sem Estado. Tratava-se, portanto, de um conceito
referido economia de oikos, ou, simplificando, economia domstica.
Por este lado, possvel, sim, estabelecer um nexo entre esta vertente do
pensamento feminista e WEBER. Muito mais recentemente, feministas francesas
cometeram o mesmo erro (COMBES e HAICAULT, 1984), situando a dominao
no campo poltico e a explorao no terreno econmico. A hierarquia entre homens
e mulheres, com prejuzo para as ltimas, era, ento, trazida ao debate, fazendo
face abordagem funcionalista, que, embora enxergasse as discriminaes
perpetradas contra as mulheres, situava seus papis domsticos e pblicos no
mesmo patamar, atribuindo-lhes igual potencial explicativo. Estudos sobre
famlia[5], notadamente os de Talcott PARSONS (1965), cuja leitura de Weber foi
realizada com categorias analticas funcionalistas, apresentavam este trao, assim
como pesquisas incidindo diretamente sobre mulheres. Neste ltimo caso, estavam,
dentre outros, Chombart de Lauwe (1964) e demais pesquisadores que
colaboraram em sua antologia.
No foram to-somente feministas radicais que contestaram esta abordagem
homogeneizadora dos papis sociais femininos. Juliet MITCHELL, j em 1966,
publicava artigo, ancorada em uma leitura althusseriana de Marx, atribuindo
distintos relevos s diferentes funes das mulheres. Embora, mutatis mutandis[6],
reafirmasse velha tese deste pensador, contestava o que, em seu entendimento, era
representado pelo privilgio desfrutado pela produo stricto sensu e mesmo lato
sensu, no pensamento marxiano e tambm, em larga medida, marxista.
Considerava imprescindvel, para a liberao das mulheres, uma profunda
mudana de todas as estruturas das quais elas participam, e uma unit de
rupture (p. 30), ou seja, a descoberta, pelo movimento revolucionrio, do elo mais
fraco na combinao.
As estruturas por ela discriminadas produo, reproduo, socializao e
sexualidade contrariamente ao procedimento homogeneizador, so percebidas
como apresentando um desenvolvimento desigual, cuja importncia ressaltada,
inclusive para a estratgia de luta. MITCHELL estabeleceu instigantes
interlocues com a Psicanlise e com distintas correntes do pensamento marxista.
O primeiro dilogo continua muito vivo at hoje, tendo dado alguns frutos
interessantes tanto para a Psicanlise quanto para outras cincias que se debruam
sobre a questo de gnero. No se pode afirmar o mesmo com relao
interlocuo estabelecida com o pensamento marxista. Na dcada de 1970,
HARTMANN (1979a) publicou artigo em que considerou os conceitos marxistas
sex-blind (cegos para o gnero), opinio que prosperou e calou ampla e
profundamente na scholarship feminista, fazendo-se presente at os dias atuais.
Nenhum(a) feminista interpelou desta forma o positivismo e a Sociologia da
compreenso. E, no entanto, os conceitos formulados por estas vertentes da

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Sociologia no consideram o gnero como relevante, ou seja, tambm so sex-

blind. Isto equivale a afirmar que Hartmann e suas seguidoras atuaram de forma
despudoradamente ideolgica. bem verdade que o marxismo adquiriu muita
evidncia, tendo sido um dos pensamentos dominantes do sculo XX, ao lado da
Psicanlise. Tudo, no caso uma corrente de pensamento, que recebido com
aplausos desperta logo a crtica, muitas vezes apressada.
Todavia, no obstante a misoginia de Freud e de muitos de seus seguidores,
no houve este tipo de interpelao de sua teoria. Note-se e isto faz a diferena -
que o questionamento das categorias marxistas deu-se no campo epistemolgico,
enquanto isto no ocorreu com a Psicanlise. Freud tratou da filognese, mas
jamais fez qualquer referncia ontognese. H, certamente, uma componente
ideolgica importante nessas interlocues, a merecer meno. O pensamento
psicanaltico foi subversivo e conservador, ao passo que ao marxista no se aplica o
segundo termo. Neste sentido, havia possibilidade de finalizar o enquadramento da
Psicanlise no status quo, por intermdio do que FOUCAULT (1976) chama de
edipianizao do agente social, ou seja, de sua sujeio denominada lei do pai.
Um dos grandes mritos deste autor foi compreender a historicidade da
sexualidade, embora tenha realizado esta tarefa de modo muito menos competente
que FREUD. Dada, contudo, a distncia que os separa no tempo-espao, no se
pode usar muito rigor na apreciao da obra de Freud, o que no significa
incorporar acriticamente todos os seus conceitos. PATEMAN, trabalhando via
teoria do contrato, revela, num instigante livro (1993), que, antes de ser pai, o
homem, na qualidade de dominador-explorador, marido. Efetivamente, pelo
menos em grande parte dos pases, inclusive o Brasil, as mulheres perdiam direitos
civis, quando se casavam. Muitos dos direitos detidos por brasileiras solteiras,
foram readquiridos pelas casadas, com a Lei 4.121/62, tambm conhecida como
Estatuto da Mulher Casada.
Retomando o leito do texto, com efeito, o exerccio da sexualidade no se d
num vcuo social, mas obedece s normas sociais do momento histrico em que
ocorre. Isto no se traduz, por uma sexualidade sempre vinculada lei do pai.
Sociedades igualitrias do ngulo do gnero e, por via de conseqncia, tambm de
outros prismas, no so presididas por esta lei, o que no equivale a dizer que no
haja regras para o exerccio desta potencialidade. Certamente, FREUD foi, neste
particular, o grande inspirador de FOUCAULT (1976), alm, bvio, de ter sido
altamente subversivo no assunto sobre o qual recaa o maior tabu: sexo. Para a
leitura deste texto basta no perder de vista o fato de que a sexualidade exercida
de diferentes maneiras, segundo o tempo-espao em que tem lugar. Mais do que
isto, este exerccio no uniforme nem mesmo num espao-tempo determinado,
havendo sempre diferentes matrizes, competindo com a dominante, graas s
transgresses cometidas por muitos socii. E a transgresso de suma importncia
nas mudanas sociais. nela e por meio dela que a sociedade se transforma neste
domnio e em todos os demais, mesmo porque se transgride em todos os espaos
sociais.
Como o marxismo no se presta a cumplicidades com o status quo, as
crticas a ele dirigidas, no passado e no presente, so superficiais, no atingindo

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sequer sua epistemologia. No se conhece nenhuma abordagem ontolgica da obra

de FREUD, certamente em razo, pelo menos de minha perspectiva, da ausncia de
uma ontognese em sua obra. No caso do marxismo, so as prprias categorias do
pensamento, responsveis pelo processo de conhecimento, que so postas em
xeque. As assim denominadas suspeitas, e at mesmo recusas veementes, com
relao s explicaes universais, no justificam a acusao de que os conceitos
marxistas so incapazes de perceber o gnero. Weber est na base de poro
significativa dos pensadores ps-modernos, sem que seus porta-vozes mais
proeminentes, ou nem tanto, se interroguem a que conduzir to extremado
relativismo ou se seus tipos ideais podem ser corretamente utilizados, quando
aplicados a situaes distintas daquelas com base nas quais foram formulados.
Grande conhecedora da obra de WEBER (1964, 1965), Maria Sylvia de
Carvalho FRANCO (1972) mostra como o ordenamento dos fenmenos sociais
feito com princpios a priori, no apenas pelo autor em questo como tambm por
outros idealistas filiados ao pensamento kantiano. A autora detecta, no pensador
em pauta, a presena de uma subjetividade instauradora de significados como
alicerce do objeto, o que lhe permite afirmar, a respeito da tipologia da dominao,
que o sentido emprico especfico das relaes de dominao produzido pela
atividade emprica de uma subjetividade. Este mesmo sentido define o objeto e
constitui a autojustificao por meio da naturalizao das desigualdades. WEBER
analisa, assim, as bases da legitimidade, recorrendo a fatos sempre redutveis
subjetividade, inscrevendo-se a autojustificao como processo pelo qual se erige
em lei universal o conceito subjacente dominao.
A tradio opera como princpio terico, constitutivo de uma das formas de
dominao. Tanto o mtodo quanto o objeto encontram seu sustentculo no
sentido. O rigor da interpretao assegurado pela identidade, no que tange
racionalidade, no objeto e no mtodo. Neste sentido, a ao racional com relao a
fins permite a captao da irracionalidade das aes dela discrepantes. Observam-
se, ao lado de um relativismo praticamente absoluto, outros pecados inaceitveis
at mesmo para aqueles em cujo pensamento WEBER penetrou. Na medida em
que o mtodo e o objeto apresentam a mesma racionalidade, e a subjetividade
instaura sentido, o primeiro ganha primazia: a razo co-extensiva sociedade.
Isto posto, no difcil perceber as dificuldades, ou impossibilidade, de se
utilizarem conceitos weberianos em outros contextos, diferentes daquele que lhes
deu origem. Segundo a autora em pauta, as configuraes histricas so nicas em
termos conceituais e so apreensveis como formaes de sentido fechadas sobre si
mesmas. Trata-se de formaes no-passveis de fragmentao. Embora a anlise
exija a decomposio dos fenmenos, sempre presidida pelo sentido,
caracterizado por um princpio sintetizador no seio do qual se situa a lgica
substantiva do sistema.
A anlise de FRANCO, que incide sobre o mau emprego dos constructos
weberianos pelos tericos da modernizao, , sem dvida, de alto nvel e
totalmente pertinente. Em outros termos, os tipos ideais weberianos no se
prestam ao exame de outras realidades, distintas daquelas a partir das quais foram
formulados. Efetivamente, o tipo ideal construdo de maneira a at-lo

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especificidade do contexto social no qual teve sua gnese. Trata-se de conceitos

genticos. O prprio WEBER define seu esquema de pensamento como um
universo no-contraditrio de relaes pensadas. Como seu pensamento opera uma
acentuao unilateral de certos aspectos da realidade, os conceitos no
correspondem exatamente a esta, constituindo, neste sentido, uma utopia. O
vnculo do constructo mental com a realidade resumido pelo prprio WEBER
como uma representao pragmtica, elaborada segundo a intuio e a
compreenso, da natureza especfica destas relaes, de acordo com um tipo ideal.
Esta incurso por FRANCO e por WEBER, ainda que ligeira, deixa patente a
no-utilizao do conceito weberiano de patriarcado por parte de feministas[7],
sejam elas radicais (FIRESTONE, 1972; REED, 1969; KOEDT, LEVINE, RAPONE,
1973; MILLETT, 1969, 1970, 1971) ou marxistas (MILLETT, 1971; REED, 1969;
DAWSON et alii, 1971; EISENSTEIN, 1979; SARGENT, 1981). Certamente, todas as
feministas que diagnosticaram a dominao patriarcal nas sociedades
contemporneas sabiam, no que os conceitos genticos de WEBER so
intransferveis, mas que j no se tratava de comunidades nas quais o poder
poltico estivesse organizado independentemente do Estado[8]. Por que, ento, no
usar a expresso dominao masculina, como o tem feito BOURDIEU, ou falocracia
ou, ainda, androcentrismo, falogocentrismo? Provavelmente, por numerosas
razes, dentre as quais cabe ressaltar: este conceito reformulado de patriarcado
exprime, de uma s vez, o que expresso nos termos logo acima sugeridos, alm de
trazer estampada, de forma muito clara, a fora da instituio, ou seja, de uma
mquina bem azeitada, que opera sem cessar e, abrindo mo de muito rigor, quase
automaticamente. Como bem mostra Zhang YIMOU, no filme LANTERNAS
VERMELHAS, nem sequer a presena do patriarca imprescindvel para mover a
mquina do patriarcado, levando forca a terceira esposa, pela transgresso
cometida contra a ordem patriarcal de gnero.
To-somente recorrendo ao bom senso, presume-se que nenhum(a)
estudioso(a) srio(a) consideraria igual o patriarcado reinante na Atenas clssica
ou na Roma antiga ao que vige nas sociedades urbano-industriais do Ocidente.
Mesmo tomando apenas o momento atual, o poder de fogo do patriarcado, vigente
dentre os povos africanos e/ou muulmanos, extremamente grande no que tange
subordinao das mulheres aos homens. Observam-se, por conseguinte,
diferenas de grau no domnio exercido por homens sobre (ou contra) mulheres. A
natureza do fenmeno, entretanto, a mesma. Apresenta a legitimidade que lhe
atribui sua naturalizao.
Por outro lado, como prevalece o pensamento dicotmico, procura-se
demonstrar a universalidade do patriarcado por meio da (in)existncia de provas
de eventuais sociedades matriarcais. Neste erro, alis, no incorrem apenas as
pessoas comuns. Feministas radicais tambm procederam desta forma. No fora
isto, seu sucesso teria sido bem maior. De acordo com a lgica dualista, se h
patriarcado, deve haver matriarcado. A pergunta cabvel naquele momento e ainda
hoje : houve sociedades com igualdade social entre homens e mulheres? Esta
interrogao teria, muito seguramente, dado outro destino valorizao da

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importncia do conceito de patriarcado na descrio e na explicao da

inferioridade social das mulheres.
O filme LANTERNAS VERMELHAS apresenta imagens e trama reveladoras
do acima expresso. Alis, esta temtica tem sido freqentemente focalizada pela
filmografia chinesa (YIMOU, CHEN). Trata-se, aqui, da China continental. Alm de
o patriarcado fomentar a guerra entre as mulheres, funciona como uma
engrenagem quase automtica, pois pode ser acionada por qualquer um, inclusive
por mulheres. Quando a quarta esposa, em estado etlico, denuncia a terceira, que
estava com seu amante, segunda, esta que faz o flagrante e que toma as
providncias para que se cumpra a tradio: assassinato da traidora. O patriarca
nem sequer estava presente no palcio, no qual se desenrolaram os fatos. Durante
toda a pelcula, no se v o rosto deste homem, revelando este fato que Zhang
YIMOU captou corretamente esta estrutura hierrquica, que confere aos homens o
direito de dominar as mulheres, independentemente da figura humana singular
investida deste poder. Quer se trate de Pedro, Joo ou Z Ningum, a mquina
funciona at mesmo acionada por mulheres. Alis, imbudas da ideologia que d
cobertura ao patriarcado, mulheres desempenham, com maior ou menor
freqncia e com mais ou menos rudeza, as funes do patriarca, disciplinando
filhos e outras crianas ou adolescentes, segundo a lei do pai. Ainda que no sejam
cmplices deste regime, colaboram para aliment-lo.
Tambm h categorias profissionais, cujo papel consiste em enquadrar
(BERTAUX, 1977) seus subordinados neste esquema de pensar/sentir/agir. Estes
trs termos representam facetas de uma unidade: o ser humano. Isto importante
para no se reduzir o patriarcado a um mero adjetivo de uma ideologia. No que
esta no tenha um substrato material. Ela o tem e ele assume enorme importncia
quando no se opera por categorias dicotmicas, separando corpo de mente,
natureza de cultura, razo de emoo. Sua importncia neste texto advm de outra
preocupao, s possvel numa perspectiva materialista. A ideologia, desta forma,
materializa-se, corporifica-se. Neste sentido, a ideologia integra, de modo inerente,
o ser social, objeto de estudo das Cincias Sociais e, sendo mais abrangente, das
Cincias Humanas.
Embora haja profundas diferenas entre as trs esferas ontolgicas a
inorgnica, a orgnica e o ser social esta ltima no prescinde das demais,
podendo-se, no momento atual, afirmar que nenhuma tem existncia prpria,
autnoma. no ser social que se inscreve a Histria, realizada por seres humanos
e, lembrando MARX, no em condies por eles idealizadas, mas em circunstncias
herdadas do passado (MARX, 1953). Disto decorre: ...tanto as circunstncias
fazem os homens, como os homens fazem as circunstncias (MARX, 1953, p. 30).
Na primeira esfera, no h vida e, por conseguinte, no h sequer reproduo. H
transformaes, passando um mineral de um estado a outro estado, a rocha
tornando-se areia, por exemplo. Nada pode haver de novo numa esfera em que
nem vida existe. Na segunda, h vida e, portanto, pelo menos, reproduo. Uma
mangueira produzir sempre mangas, jamais jacas. Em sua evoluo, as sementes
das mangas produziro outras mangueiras. Elidindo a mediao das sementes,
mangueiras nada criam de novo; reproduzem-se como mangueiras.

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Na esfera social, a conscincia desempenha papel fundamental, permitindo a

pr-ideao das atividades e at, pelo menos parcialmente, a previso de seus
resultados. A conscincia constitui o elemento prprio, especfico do ser social.
por sua existncia que a esfera social se distingue das demais. Isto no significa que
cada uma das esferas ontolgicas desfrute de autonomia. Na verdade, as trs
esferas constituem uma unidade, como bem mostra LUKCS (1976-81) e,
posteriormente, LESSA (1997), sendo irredutveis uma(s) (s) outra(s). O ser social,
dotado de conscincia, responsvel pelas transformaes da sociedade,
permanecendo, entretanto, um ser natural. A sociedade tem, pois, fundamento
biolgico. exatamente este fundamento biolgico o elemento perdido, logo,
ausente do conceito de gnero. Sua perda representa um empobrecimento
conceitual da prpria vida social. Alm de desfigurar a realidade em que se vive, ou
seja, procedendo eliminao do carter processual que torna as trs esferas uma
realidade una, funda o essencialismo social. Isto grave por mltiplas razes. Uma
diz respeito desfigurao do ser social, cujos seres humanos so dotados de
conscincia e, por conseguinte, so teleolgicos, buscando realizar fins desejados e
dando respostas sempre novas s novas situaes que a vida lhes apresenta. Em
segundo lugar, pode-se manifestar a enorme tristeza provocada pela observao,
numa vertente do pensamento feminista que fugia do essencialismo biolgico, seu
mergulho no essencialismo social. Rigorosamente, tal corrente de pensamento no
deu nenhum passo frente de Simone de Beauvoir, em O Segundo Sexo (s/d), cuja
primeira edio data de 1949. Cabia-lhes buscar as mediaes entre o biolgico e o
social ou, em outros termos, perceber a interdependncia entre estas duas
instncias, que se prefere dizer: ver como una a realidade integrada pelas trs
esferas ontolgicas. Em lugar disto, puseram-se a criticar o pensamento feminista
para o qual o corpo tem importncia, denominando as estudiosas desta corrente de
feministas da diferena sexual. Isto representa mais uma simplificao, mais um
reducionismo, confirmando que o adorno no vai alm de si mesmo. O pensamento
sofisticou-se, sem dvida. F-lo, contudo, na trilha do empobrecimento
substantivo, dando origem a crticas infundadas do ngulo substantivo.
Radicalizando, enfeitou-se o problema, mas no se construram linhas de fuga, na
busca de solues. Pensa-se, com freqncia excessiva, na descoberta, na verdade
um pleonasmo, de que o gnero relacional. Cabe a pergunta: existe, em sociedade,
algo no-relacional? O patriarcado no relacional? Existem homens dominadores
sem mulheres dominadas? De modo genrico, existe dominador sem dominado?
Com uma figura de linguagem, pode-se adornar o problema, nada mais.
O at aqui afirmado tem suma importncia para se entender que, embora
tenham existido inmeras mediaes, o gnero, socialmente construdo, se assenta
no sexo, situado no campo biolgico, na esfera ontolgica orgnica. Compreendida
desta forma, a postura das chamadas feministas da diferena sexual, com
freqncia negativamente avaliadas, ganha novo significado.
O pensamento cartesiano separou radicalmente o corpo da psique, a emoo
da razo, gerando verdadeiro impasse. Efetivamente, se a cultura dispe de uma
enorme capacidade para modelar o corpo, este ltimo o prprio veculo da
transmisso do acervo cultural acumulado ou, mais simplesmente, das tradies. E

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este no um processo meramente acumulativo, mas, sobretudo, cumulativo.

Como, entretanto, restabelecer a unidade do ser humano sem recorrer a uma
abordagem ontolgica? Dentre as feministas, extremamente raro este tipo de
aproximao. WHITBECK (1983) tenta, em interessante artigo, apropriar-se do
real em termos de uma ontologia feminista, capaz de conter e a reside sua
importncia - o diferente e o anlogo. No procede, contudo, em termos de uma
ontognese, a uma anlise das relaes homem-mulher. Duas tentativas de tratar
esta questo nestes moldes foram realizadas, ao que se sabe, no Brasil (SAFFIOTI,
1991,1997b). preciso, ainda, trabalhar longamente nesta direo, muito
ligeiramente aludida neste texto, ao analisar o conceito de gnero.
No se trata de defender a tese de que os estudos sobre mulher(es) devam
ceder espao, inteiramente, aos estudos de gnero. H ainda muita necessidade dos
primeiros, na medida em que a atuao das mulheres sempre foi pouqussimo
registrada e que, por conseguinte, a maior parte de sua histria est por ser
estudada e divulgada. Historiadoras feministas (BRIDENTHAL e KONNZ, 1977;
CARROLL, 1976; FIGES, 1970; FISHER, 1979; GIMBUTAS, 1982; HARTMANN e
BANNER, 1974; JANEWAY, 1971, 1980; LERNER, 1979, 1986; THOMPSON, 1964)
tm, verdade, realizado esforos nesta direo. Mas h, ainda, um longo caminho
a percorrer. E absolutamente imprescindvel que esta trajetria seja descrita para
que haja empoderamento, no de determinadas mulheres, mas da categoria social
por todas elas constituda. H uma tenso entre a experincia histrica
contempornea das mulheres e sua excluso dos esquemas de pensamento que
permitem a interpretao desta experincia. A este fenmeno LERNER (1986)
chama de a dialtica da histria das mulheres.
Alm de empoderar a categoria mulheres, e no apenas mulheres, o
conhecimento de sua histria permite a apreenso do carter histrico do
patriarcado. E imprescindvel o reforo permanente da dimenso histrica da
dominao-explorao masculina para que se compreenda e se dimensione
adequadamente o patriarcado. Considera-se muito simplista a alegao de a-
historicidade deste conceito. Primeiro, porque este constructo mental pode, sim,
apreender a historicidade do patriarcado como fenmeno social que , alm do fato
de o conceito ser heurstico. Segundo, porque na base do julgamento do conceito
como a-histrico reside a negao da historicidade do fato social. Isto equivale a
afirmar que por trs desta crtica esconde-se a presuno de que todas as
sociedades do passado remoto, do passado mais prximo e do momento atual
comportaram/comportam a subordinao das mulheres aos homens. Quem
enxerga WEBER no conceito de patriarcado utilizado por feministas, na verdade,
incorre, no mnimo, em dois erros: 1) no conhece suficientemente este autor; 2)
imputa a estas intelectuais/militantes a ignorncia total de que este regime de
relaes homem-mulher tenha tido uma gnese histrica posterior a um outro dele
distinto, mas tambm hierrquico. Ainda que no se possa aceitar a hiptese de
sociedades matriarcais nem prvias s patriarcais nem a estas posteriores, por falta
de comprovao histrica, h evidncias apreciveis, mormente de natureza
arqueolgica, de que existiu outra ordem de gnero, distinta da gerada e mantida

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pela explorao-dominao masculina. A fim de se adentrar este difcil terreno,

preciso que se parta, explicitamente, de um conceito de patriarcado e de um
conceito de gnero. Apelar-se-, no momento, para HARTMANN (1979a),
definindo-se patriarcado como um pacto masculino para garantir a opresso de
mulheres. As relaes hierrquicas entre os homens, assim como a solidariedade
entre eles existente, capacitam a categoria constituda por homens a estabelecer e a
manter o controle sobre as mulheres.
H de se fazer alguns comentrios sobre este conceito de patriarcado, a fim
de aclarar certas nuanas importantes. Seguramente, este regime ancora-se em
uma maneira de os homens assegurarem, para si mesmos e para seus dependentes,
os meios necessrios produo diria da vida e sua reproduo. Bastaria,
presume-se, mencionar a produo da vida, na medida em que ela inclui a
produo antroponmica (BERTAUX, 1977). H, sem dvida, uma economia
domstica, ou domesticamente organizada, que sustenta a ordem patriarcal. Entre
os diferentes machos h, pelo menos, uma hierarquia estabelecida com base nas
distintas faixas etrias, cada uma desempenhando suas funes sociais e tendo um
certo significado. A hierarquia apoiada na idade, entretanto, no suficiente para
impedir a emergncia e a manuteno da solidariedade entre os homens.
Tampouco o so, de forma permanente, as contradies presentes entre os
interesses das classes sociais e os contidos no racismo. A interdependncia gerada
por estas duas ltimas clivagens e a solidariedade existente entre os homens
autorizam os especialistas a antecipar a determinao, em maior ou menor grau, do
destino das mulheres como categoria social.
Neste regime, as mulheres so objetos da satisfao sexual dos homens,
reprodutoras de herdeiros, de fora de trabalho e de novas reprodutoras.
Diferentemente dos homens como categoria social, a sujeio das mulheres,
tambm como grupo, envolve prestao de servios sexuais a seus dominadores.
Esta soma/mescla de dominao e explorao aqui entendida como opresso. Ou
melhor, como no se trata de fenmeno quantitativo, mas qualitativo, ser
explorada e dominada significa uma s realidade. Uma mulher no discriminada
por ser mulher + por ser pobre + por ser negra. Tambm parece ser este,
aproximadamente, o sentido atribudo por HARTMANN ao ambguo termo
opresso, embora ela afirme que as mulheres so dominadas, exploradas e
oprimidas, de forma sistemtica (1979a). Se a palavra oprimidas pode ser
agregada aos vocbulos dominadas e exploradas, isto significa que opresso tem
sentido prprio, independente do significado dos outros termos. Ora, se MARX
construiu uma teoria da dominao-explorao de classe, ningum se disps, at o
momento e at onde alcanam minhas informaes, uma teoria coerente e rigorosa
da opresso feminina. Desta sorte, usa-se e abusa-se do termo opresso sem que
deste processo, ou desta relao, haja sequer uma definio. Isto basta para
questionar o rigor de suas(seus) utilizadoras(es). Eis porque me recuso a usar este
termo sem expressar aquilo que se entende por seu significado. Voltando-se ao
sistema que oprime a categoria mulheres, no h como deixar de retomar a
discusso dele prprio e do conceito que lhe corresponde.

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 FLACSO - Brasil

O importante a reter que a base material do patriarcado no foi destruda,

no obstante os avanos feministas, quer na rea profissional, quer na
representao no parlamento brasileiro e demais postos eletivos da arena poltica.
Nem sequer nos pases nrdicos, nos quais a representao poltica das mulheres
incomparavelmente maior, tal base material sofreu fissuras importantes. Se na
Roma antiga o patriarca tinha direito de vida e morte sobre sua mulher, hoje o
femicdio crime capitulado no Cdigo Penal, obviamente com o nome de
homicdio, mas os assassinos gozam de ampla impunidade. Acrescente-se o
tradicional menor acesso das mulheres educao adequada obteno de um
posto de trabalho prestigioso e bem remunerado. Este fenmeno marginalizou-
as de muitas posies no mercado de trabalho. A explorao chega ao ponto de os
salrios mdios das trabalhadoras brasileiras situarem-se no intervalo entre 60% e
64% (IBGE) dos rendimentos mdios dos trabalhadores brasileiros[9], embora, nos
dias atuais, o grau de escolaridade das primeiras seja bem superior ao dos
segundos. Cabe chamar a ateno do leitor para esta diferena no nmero de anos
de escolaridade entre homens e mulheres. Usaram-se, no perodo destinado ao
exame da mais longa escolarizao feminina, no os termos homens e mulheres,
mas os vocbulos trabalhadoras e trabalhadoras. O referido diferencial no grau de
escolaridade existe entre homens e mulheres participando da PEA ocupada. Isto
no pode ser estendido populao como um todo. Nas geraes de mais idade,
grande a freqncia de mulheres analfabetas. medida, entretanto, que estas
geraes forem desaparecendo, a tendncia de as mulheres suplantarem os
homens, em matria de educao formal, cresce. No se trata de reduo de
discriminao. Nas imensas camadas sociais pobres, meninas e meninos comeam
a trabalhar muito cedo. Como as meninas so dirigidas para os trabalhos
domsticos, seja em sua prpria casa, seja em outra, de forma assalariada, seus
horrios de trabalho so mais compatveis com os das escolas. No caso dos garotos,
cujos empregos so, via de regra, fora de casa, j no existe tal compatibilidade com
a mesma freqncia. Faz-se necessrio, ao lidar com estatsticas, conhecer a
realidade que lhes deu origem.
Retomando o abrangente fenmeno da opresso feminina, esclarece-se,
ainda uma vez, que a dominao-explorao constitui um nico fenmeno,
apresentando duas faces. Desta sorte, a base econmica do patriarcado no
consiste apenas na intensa discriminao salarial das trabalhadoras, em sua
segregao ocupacional e em sua marginalizao de importantes papis
econmicos e poltico-deliberativos, mas tambm no controle de sua sexualidade e,
por conseguinte, de sua capacidade reprodutiva. Seja para induzir as mulheres a ter
grande nmero de filhos, cujo caso exemplar foi do nazismo com a doutrina dos
trs Ks, isto , criana, cozinha, igreja (em alemo, as trs palavras comeam com a
consoante k) para as mulheres produzirem carne para canho; seja para convenc-
las a controlar a quantidade de nascimentos e o espao de tempo entre os filhos,
poltica que tem vigorado em muitas naes durante dcadas. Durante o governo
de Indira Gandhi e depois dele por algum tempo mais, a ndia chegava a dar uma

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 FLACSO - Brasil

vaca para cada mulher que consentisse em sua esterilizao, e um rdio a pilha aos
homens que tomassem esta mesma atitude.
Na China, dada a magnitude de sua populao, impunha-se uma poltica de
reduo da taxa de crescimento demogrfico. A soluo implementada foi a poltica
do filho nico. Em virtude da profunda inferioridade social da mulher, instituiu-se,
h muito tempo, a poltica do filho nico na rea urbana, cada casal tendo direito a
ter um s filho, ainda que nasa uma mulher. Na zona rural, se o primeiro filho for
do sexo feminino, o casal tem direito a uma segunda tentativa. Caso seja outra
menina, no h nada a fazer. Esta conduta distinta para com os rurcolas explica-se
pelo fato de, neste meio, a mulher ser ainda mais desvalorizada e considerada
incapaz de trabalhar a terra sem a liderana de um homem. Como a China conta
com mais de um bilho e 300 milhes de habitantes, tal poltica pode ser
compreendida, na medida em que, embora seu territrio seja imenso, h enormes
regies desrticas. verdade que, mesmo assim, a China no apenas produz arroz
suficiente para alimentar seus habitantes, como tambm o exporta. Outros
problemas, entretanto, adviriam de uma populao ainda maior. Mencionando-se
apenas um deles, o pas no pode viver s de arroz e sua economia deve
desenvolver-se em todos os setores, preferencialmente, de modo equilibrado.
Atualmente, alis, poca em que se tem visto crescimento negativo do PIB (produto
interno bruto) de alguns pases e aumentos pfios no PIB de grandes naes, como
o caso dos Estados Unidos, a economia chinesa vem crescendo alta taxa de 7 a 9
por cento ao ano. verdade que seu crescimento chegou a ser muito maior: 11 por
cento ao ano. Contudo, para o momento atual, 7 por cento alcanado to-somente
pela China, sendo esta taxa anual considerada altssima. Sua poltica demogrfica,
portanto, correta do ngulo racional. Ocorre que o ser humano no opera to-
somente com a razo. Da haver um alto nmero de abortos seletivos, ou seja, de
meninas, no havendo, obviamente, estatsticas sobre este fenmeno, e a exposio
ao relento de bebs do sexo feminino nascidos vivos de gestaes levadas a termo.
Tampouco deste fato existem estatsticas. Enquanto as mulheres no forem
socialmente valorizadas, sero inevitveis comportamentos deste tipo. Tanto o
aborto seletivo quanto a exposio de meninas conduziro a um desequilbrio
quantitativo entre homens e mulheres, a mdio prazo, gerando um nmero
imprevisvel de chineses que no encontraro chinesas com quem se casar. Como
as mulheres so maioria, mundialmente falando, as alternativas para os chineses
sero: permanecer celibatrios ou casar-se com mulheres de outras nacionalidades,
orientais ou ocidentais. Este verdadeiro e gigantesco problema social j vem
ocorrendo h vrios anos, repercutindo numa poltica de controle da sexualidade
mais severa e mais rgida. Um dos resultados de polticas controlistas ou de
planejamento familiar, sobretudo na Europa, foi uma queda to grande da taxa de
fecundidade, chegando o crescimento demogrfico a ser negativo, que tais naes,
no limite, estavam ameaadas de extino. A Frana implementou polticas pr-
natalistas, incentivando as mulheres em fase reprodutiva a ter mais filhos. A
poltica do salrio nico obriga o governo a pagar um certo montante a cada filho
que nasce s mulheres que aceitaram esta proposta de permanecer no lar, cuidando
de uma prole maior. A Alemanha tambm experimentou crescimento demogrfico

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 FLACSO - Brasil

negativo, havendo, igualmente, tomado medidas de incentivo ao aumento do

nmero de filhos por casal. Afirmou-se, anteriormente, que, no limite, pases como
a Frana e a Alemanha correram risco de extino face grande queda da taxa de
fecundidade que viveram. Na verdade, esta longnqua espada de Dmocles pode ser
e contrariada pelos governos, quando implementam polticas de incentivo a
famlias mais numerosas.
Seja no sentido de ter muitos filhos ou de ter apenas um, o fato que as
mulheres so manipuladas, estando o controle do exerccio de sua sexualidade
sempre em mos masculinas, embora elementos femininos possam intermediar e
mesmo implementar certos projetos. Tem razo Meillassoux ao revelar o interesse
da sociedade em estabelecer controle sobre a sexualidade feminina, datando seu
incio da organizao do poder poltico, nas comunidades domsticas, isto ,
quando estas se aperceberam das vantagens da substituio de relaes blicas por
relaes polticas, quase-diplomticas. Evidentemente, quando se estabelece um
padro de exerccio da sexualidade feminina, a ele corresponde um paradigma para
o exerccio da sexualidade masculina. No que tange a este controle sobre a
sexualidade das mulheres, alguns dos resultados possveis podem ser citados. Antes
da possibilidade de se comprovar a paternidade por meio do teste de DNA, era, em
grande parte, a incerteza do homem no que diz respeito a sua participao na
produo deste filho que o induzia a se decidir pela recluso de sua esposa, nica
forma, e assim mesmo passvel de transgresso, de conquistar uma certa segurana
no que concerne paternidade da prole. Isto coexistiu com a preocupao de
manter o patrimnio no seio da famlia, impedindo, com a clausura das mulheres,
que um filho bastardo partilhasse a riqueza acumulada. H que mencionar tambm
a questo da honra. O homem, amo e senhor da mulher, no pode ser desonrado
por esta. No Brasil, um famoso criminalista usou a tese da legtima defesa da
honra, ao defender Doca Street, assassino de sua mulher, ngela Diniz. Ora, trata-
se de falsa tese, na medida em que ningum pode manchar a honra de outrem. A
honra pessoalmente construda, intransfervel, e s pode ser destruda, parcial ou
totalmente, por seu prprio portador. Embora a tese da legtima defesa da honra
tenha sido evocada algumas vezes, caiu em total descrdito, em virtude dos
protestos feministas e de seu no-cabimento no ordenamento jurdico brasileiro.
No obstante, se trata de um argumento compatvel com a ordem patriarcal de
gnero. A propsito deste regime scio-poltico-econmico-cultural, h mais a
avaliar no conceito de HARTMANN.
Ainda que o conceito de patriarcado, formulado por Hartmann, apresente
inegveis qualidades, necessrio se fazerem certos acrscimos. O patriarcado, em
presena de na verdade, enovelado com classes sociais e racismo {Saffioti,
1996), apresenta no apenas uma hierarquia entre as categorias de sexo, trazendo
tambm, em seu bojo, uma contradio de interesses. Isto , a preservao do
status quo consulta os interesses dos homens, ao passo que transformaes no
sentido da igualdade social entre homens e mulheres respondem s aspiraes
femininas. No h, pois, possibilidade de se considerarem os interesses das duas
categorias como apenas conflitantes. So, com efeito, contraditrios. No basta

13
 FLACSO - Brasil

ampliar o campo de atuao das mulheres. Em outras palavras, no basta que uma
parte das mulheres ocupe posies econmicas, polticas, religiosas etc.,
tradicionalmente reservadas aos homens. Como j se afirmou, qualquer que seja a
profundidade da dominao-explorao da categoria mulheres pela dos homens, a
natureza do patriarcado continua a mesma. A contradio no encontra soluo
neste regime. Ela passvel de superao, o que exige transformaes radicais no
sentido da preservao das diferenas e da eliminao das desigualdades, pelas
quais responsvel a sociedade. J em uma ordem no-patriarcal de gnero a
contradio no est presente. Conflitos podem existir e para este tipo de fenmeno
h soluo nas relaes sociais de gnero isentas de hierarquias, sem mudanas
cruciais nas relaes sociais mais amplas.
Diferentemente do que, com freqncia, se pensa, no foi uma mulher a
formuladora do conceito de gnero. O primeiro estudioso a mencionar e a
conceituar gnero foi Robert STOLLER (1968). O conceito, todavia, no prosperou
logo em seguida. S a partir de 1975, com a publicao do famoso artigo da
antroploga Gayle RUBIN, frutificaram estudos de gnero, dando origem a uma
nfase pleonstica em seu carter relacional e a uma nova postura adjetiva, ou seja,
a perspectiva de gnero. Vale a pena retroceder um quarto de sculo, a fim de se
perceberem certas nuanas hoje consideradas familiares e, portanto,
desconhecidas. Conforme afirmou RUBIN, em 1975, um sistema de sexo/gnero
consiste numa gramtica, segundo a qual a sexualidade biolgica transformada
pela atividade humana, gramtica esta que torna disponveis os mecanismos de
satisfao das necessidades sexuais transformadas (certamente, teria sido mais
apropriado afirmar necessidades sexuais socialmente determinadas ou
condicionadas). Embora os elementos histricos recolhidos at o momento da
redao do mencionado artigo indicassem a presena sistemtica de hierarquia
entre as categorias de sexo, RUBIN admite, pelo menos teoricamente, relaes de
gnero igualitrias. Recomenda a manuteno da diferena entre a necessidade, de
um lado, e a capacidade humana de organizar de forma opressiva, de outro,
empiricamente, os mundos sexuais imaginrios ou reais que cria. Segundo a
autora, o patriarcado abrange os dois significados. Diferentemente, o sistema de
sexo/gnero aponta para a no-inevitabilidade da opresso e para a construo
social das relaes que criam este ordenamento. Assim, de acordo com ela, o
conceito de sistema de sexo/gnero neutro, servindo a objetivos econmicos e
polticos distintos daqueles aos quais originariamente atendia.
Como porta de entrada e caminho exploratrio das novas reflexes acerca
das representaes sociais do masculino e do feminino, o artigo de RUBIN revela
grande sofisticao. A elaborao social do sexo (Saffioti, 1969a) deve mesmo ser
ressaltada, sem, contudo, gerar a dicotomia sexo e gnero, um situado na biologia,
na natureza, outro, na sociedade, isto , na cultura. possvel trilhar caminhos
para eliminar esta dualidade. Algumas poucas teorias j formuladas tm tratado
de fugir das categorias cartesianas, com certo xito. Um grande contingente de
feministas, mulheres e homens, tem combatido a razo dualista, o que j
representa algo de uma importncia merecedora de realce.

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 FLACSO - Brasil

A postura aqui assumida consiste em considerar sexo e gnero uma unidade,

uma vez que no existe uma sexualidade biolgica, independente do contexto social
em que exercida. Basta ler a Histria da Sexualidade, de autoria de FOUCAULT,
para se convencer de que a sexualidade no seno uma potencialidade, cuja
realizao emprica depende de numerosos outros fatores ou elementos e do modo
como estes esto entrelaados. A ontognese tem-se mostrado uma via adequada
para a preservao da unidade do inorgnico, do orgnico e do social, constituindo
o caminho mais frutfero para a compreenso do ser social. Movimentos sociais
recentes e atuais, como o ecologista, tm uma percepo mais ou menos aguda
desta integrao. GUATTARI (1990), num pequeno e valioso livro e caminhando
por outras trilhas, elaborou sua ecosofia, ou seja, uma costura tico-poltica entre
os trs momentos ecolgicos - meio ambiente, relaes sociais e subjetividades
ressaltando a importncia dos processos moleculares, nos quais esto
compreendidos a sensibilidade, a inteligncia e o desejo. Como se pode observar
facilmente, a unidade do sexo/gnero foi, de certo modo, preservada. Incidindo
especificamente sobre as relaes de gnero, GUATTARI prope, em outra
linguagem uma ressingularizao individual e/ou coletiva das subjetividades,
fugindo da formatao meditica uma reorganizao, dentre outras, da ordem de
gnero.
Naquele momento, RUBIN precisou separar as duas dimenses subsumidas
no conceito de patriarcado: o sexo e o gnero. Embora o qualificativo neutro, usado
para gnero, no tenha sido adequado, na medida em que nada nem ningum
apresenta neutralidade, ela abriu caminho, com ele, para admitir, ao menos
teoricamente, uma alternativa dominao-explorao masculina, ou seja, ao
patriarcado. Pena que tenha restringido demasiadamente o uso deste conceito,
numa contradio com sua prpria crena de que todas ou quase todas as
sociedades conhecidas apresentaram/apresentam a subordinao feminina. Como
antroploga, porm, poderia ter-se debruado sobre dados referentes a sociedades
de caa e coleta, a fim de conferir realidade quilo que admitia somente na
instncia da teoria. Um dos pontos importantes de seu trabalho consiste em deixar
mais ou menos livre o emprego simultneo dos dois conceitos.
O conceito de gnero, no Brasil, alastrou-se rapidamente na dcada de 1990.
J no fim dos anos 1980, circulava a cpia xerox do artigo de Joan SCOTT
(1983,1988). Traduzido em 1990, no Brasil, difundiu-se rpida e extensamente. O
prprio ttulo do trabalho em questo ressalta o gnero como categoria analtica, o
que tambm ocorre ao longo do artigo. A epgrafe utilizada pela historiadora,
retirada de um dicionrio, refora, de maneira radical, o carter analtico da
categoria gnero. No obstante, nem todos os bons dicionrios seguem a mesma
linha do escolhido por ela. The Concise OXFORD Dictionary chega a registrar
gnero como o sexo de uma pessoa, em linguagem coloquial. Para manter o rigor
conceitual, entretanto, pode-se adotar a expresso categorias de sexo para se
fazerem referncias a homens e a mulheres como grupos diferenciados, embora a
gramtica os distinga pelos gneros masculino e feminino e apesar de o gnero
dizer respeito s imagens que a sociedade constri destes mesmos masculino e
feminino. Neste sentido, o conceito de gnero pode representar uma categoria

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 FLACSO - Brasil

social, histrica, se tomado em sua dimenso meramente descritiva, ainda que seja
prefervel voltar velha expresso categoria de sexo (Saffioti, 1969a, 1977). Uma
das razes, porm, do recurso ao termo gnero foi, sem dvida, a recusa do
essencialismo biolgico, a repulsa pela imutabilidade implcita em a anatomia o
destino, assunto candente naquele momento histrico.
Deu-se, indubitavelmente, um passo importante, chamando-se a ateno
para as relaes homem-mulher, que nem sempre pareciam preocupar (ou ocupar)
as(os) cientistas. Era bvio que se as mulheres eram, como categoria social
(POULANTZAS, 1968), discriminadas, o eram por homens na condio tambm de
uma categoria social. Mas, como quase tudo que bvio passa desapercebido,
houve vantagem nesta mudana conceitual. No Brasil, j na dcada de 1960,
realizou-se estudo sobre mulheres, pesquisando-se tambm seus maridos (Saffioti,
1969b).
Antes de se prosseguir, importante informar o leitor de que o conceito de
categoria social aqui utilizado de autoria de POULANTZAS, a quem se d voz.
By social categories we may understand social groupings with
`pertinent effects - which, as Lenin showed, may become social
forces - whose distinctive characteristic lies in their specific and
everdetermining relation with other structures than economic ones:
this is above all the case with bureaucracy in its relations with the
State, and with the `intellectuals in their relations with ideology (p.
88).

E
Entende-se por categorias sociais grupamentos sociais com efeitos
pertinentes que podem tornar-se, como mostrou Lnin, foras
sociais cujo trao distintivo repousa sobre a relao especfica e
sobredeterminante com outras estruturas que no as econmicas:
notadamente o caso da burocracia, em suas relaes com o Estado, e
dos `intelectuais, em suas relaes com a ideologia.

A interpretao do carter relacional do gnero, todavia, deixa, muitas vezes,

a desejar. Com efeito, se para esta vertente do pensamento feminista, gnero
exclusivamente social, a queda no essencialismo social evidente. E o corpo? No
desempenha ele nenhuma funo? O ser humano deve ser visto como uma
totalidade, na medida em que uno e indivisvel. Dentre numerosos exemplos,
pode-se lembrar a somatizao. H mulheres que, no obstante jamais terem
sofrido violncia fsica ou sexual, tiveram suas roupas ou seus objetos de
maquiagem ou seus documentos rasgados, cortados, inutilizados. Trata-se de uma
violncia atroz, uma vez que representa a destruio da prpria identidade destas
mulheres. Sua ferida de alma manifesta-se no corpo sob diversas modalidades.
Muitas passam mal, chegando a desfalecer. So levadas ao Pronto Socorro, saindo
de l com uma receita de calmante. Diagnstico? Doena dos nervos, quando, a
rigor, so as manifestaes das feridas da alma. Um profissional psi faria um
diagnstico inteiramente distinto, propondo uma psicoterapia, talvez aliada a
medicamentos, dependendo da situao, na qual, certamente, se descobririam as
razes de seu mal-estar. A violncia contra mulheres responde, sem dvida, pelo

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 FLACSO - Brasil

menos parcialmente, pelo fato de 67 por cento dos calmantes serem consumidos
por estas criaturas. evidente que os maus servios de sade pblica tambm
corroboram neste processo de imbecilizao de mulheres.
Voltando ao incio do pargrafo anterior, certas(os) estudiosas(os) parecem
pensar que basta fazer a afirmao de que o importante no gnero a relao
estabelecida entre homem e mulher, ou seja, que ela no demanda uma inflexo do
pensamento. Defende-se, neste trabalho, a idia de que se, de uma parte, gnero
no to-somente uma categoria analtica, mas tambm uma categoria histrica,
de outra, sua dimenso adjetiva exige, sim, uma inflexo do pensamento, que pode,
perfeitamente, se fazer presente tambm nos estudos sobre mulher, dos quais
extremamente precoce abrir mo. Na verdade, quando aqui se valorizam esses
estudos, pensa-se em enerv-los com a perspectiva de gnero. A histria das
mulheres ganha muito com investigaes deste tipo. A prpria SCOTT (1988)
percorreu meandros do gnero em sua forma substantiva, como categoria histrica.
Com efeito, sua primeira proposio estabelece quatro elementos substantivos
enlaados, envolvidos pelo gnero, indo desde smbolos culturais, passando por
conceitos normativos e instituies sociais, at a subjetividade.
Discorre a autora sobre aspectos substantivos do gnero, o que se pode
considerar negativo, j que ela valoriza excessivamente o discurso (sem sujeito)[10].
Acusa, tambm, um carter descritivo no conceito de gnero, usado como
substituto de mulheres: gnero no implica, necessariamente, desigualdade ou
poder nem aponta a parte oprimida. No seria esta, justamente, a maior vantagem
do uso do conceito de gnero? Ou seja, deixar aberta a direo do vetor da
dominao-explorao no tornaria, como parece tornar, o conceito de gnero mais
abrangente e capacitado a explicar eventuais transformaes, seja no sentido do
vetor, seja na abolio da explorao-dominao, ou seja, da opresso? Como, no
artigo em pauta, a autora realiza uma apreciao de distintas correntes de
pensamento, uma certa ambigidade gerada no que tange s opinies da prpria
SCOTT. Assim, criticando o conceito de patriarcado com base na concepo de que
este constructo mental se baseia nas diferenas de sexo, condena sua a-
historicidade, apontando o perigo de se transformar a histria em mero
epifenmeno.
verdade que alguns(mas) tericos(as) entendem o gnero como sendo, em
qualquer momento histrico e rea geogrfica, baseado num sistema hierrquico,
presidindo as relaes entre homens e mulheres, inseridos desigualmente na
estrutura de poder. Parece ser este, quase exatamente, o caso de SCOTT. Partindo
de sua segunda proposio, sinaliza a importncia do gnero como uma maneira
primordial de significar relaes de poder e a recorrncia deste elemento, na
tradio judaico-crist e na islmica, para tambm estruturar os modos de perceber
e organizar, concreta e simbolicamente, toda a vida social.
No se contestam algumas, e grandes, contribuies desta autora, por vrias
razes, inclusive por haver ela colocado o fenmeno do poder no centro da
organizao social de gnero. Tambm se considera muito expressivo e valioso o
fato de ela haver afirmado que a ateno dirigida ao gnero raramente explcita,

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 FLACSO - Brasil

sendo, no entanto, um ponto fundamental do estabelecimento e da manuteno da

igualdade e da desigualdade. Pena que este pargrafo esteja obscurecido por
outros argumentos meio ambguos e, tambm, que ela no ressaltou o fato de que o
poder pode ser constelado na direo da igualdade ou da desigualdade entre as
categorias de sexo. Como o gnero visto ora como capaz de colorir toda a gama de
relaes sociais, ora como um mero aspecto destas relaes, difcil dimensionar
sua importncia, assim como sua capacidade para articular relaes de poder.
Cabe tambm mencionar que Scott no faz nenhuma restrio a
FOUCAULT, aceitando e adotando seu conceito de poder, qualquer que seja o
mbito em que este ocorre, quaisquer que sejam a profundidade e o alcance da
anlise. sabido que este autor, embora rena vrios mritos, nunca elaborou um
projeto de transformao da sociedade. Ora, quem lida com gnero de uma
perspectiva feminista, contesta a explorao-dominao masculina. Por via de
conseqncia, estrutura, bem ou mal, uma estratgia de luta para a construo de
uma sociedade igualitria. Sem dvida, notvel a contribuio de SCOTT.
Todavia, dada a ambigidade que perpassa seu texto, assim como certos
compromissos por ela explicitados, seria mais interessante discutir suas idias do
que coloc-la em um pedestal.
Ningum contesta que o poder seja central na discusso de determinada fase
histrica do gnero, j que este fenmeno cristalino. O que precisa ficar patente
que o poder pode ser democraticamente partilhado, gerando liberdade e igualdade,
como tambm pode ser exercido discricionariamente, criando desigualdades.
Definir gnero como uma privilegiada instncia de articulao das relaes de
poder exige a colocao em relevo das duas modalidades essenciais de participao
nesta trama de interaes, dando-se a mesma importncia integrao por meio da
igualdade e integrao subordinada. Faz-se necessrio verificar se h evidncias
convincentes, ao longo da histria da humanidade, da primeira alternativa.
Ademais, na ausncia de modelos, importante averiguar sua existncia como
forma de empoderamento das hoje subordinadas, como categoria social.
Empoderar-se equivale, num nvel bem expressivo do combate, possuir
alternativa(s), sempre na condio de categoria social. O empoderamento
individual acaba transformando as empoderadas em mulheres libi, o que joga
gua no moinho do (neo)liberalismo: se a maioria no conseguiu uma situao
proeminente, a responsabilidade sua, porquanto so pouco inteligentes, no
lutaram suficientemente, no se dispuseram a suportar os sacrifcios que a
ascenso social impe, num mundo a elas hostil.
Dispor de alternativa(s), contudo, pressupe saberes a respeito de si prprio
e dos outros como categorias que partilham/disputam o poder. Escrevendo sobre
uma obra de THOMPSON, SCOTT[11] percebeu corretamente que este autor, ao
mesmo tempo, no exclua as mulheres da classe trabalhadora inglesa desde sua
gnese, mas as marginalizava do processo de sua formao. bvio que seria
impossvel negar a presena das mulheres nas fbricas durante a revoluo
industrial e posteriormente. Desta sorte, elas no esto ausentes do estudo de

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 FLACSO - Brasil

THOMPSON. Entretanto, o autor no desvela a participao feminina no prprio

processo de construo desta classe.
Em outros termos, trata-se de mostrar como, o gnero, historicamente
milnios anterior s classes sociais, se reconstri, isto , absorvido pela classe
trabalhadora inglesa, no caso de THOMPSON, se reconstri/constri juntamente
com uma nova maneira de articular relaes de poder: as classes sociais. A gnese
destas no a mesma, nem se d da mesma forma que a do gnero. Evidentemente,
estas duas categorias tm histrias distintas, datando o gnero do incio da
humanidade, h cerca de 250-300 mil anos, e sendo as classes sociais
propriamente ditas um fenmeno inextrincavelmente ligado ao capitalismo e, mais
propriamente, constituio da determinao industrial deste modo de produo,
ou seja, atualizada com a revoluo industrial. Se, como sistema econmico, ele
teve incio no sculo XVI, s se torna um verdadeiro modo de produo com a
constituio de sua dimenso industrial, no sculo XVIII. Quando se consideram os
embries de classe, pode-se retroceder s sociedades escravocratas antigas. Mesmo
neste caso, as classes sociais tm uma histria muito mais curta que o gnero.
Desta forma, as classes sociais so, desde sua gnese, um fenmeno gendrado. Por
sua vez, dezenas de transformaes no gnero so introduzidas pela emergncia
das classes sociais. Para amarrar melhor esta questo, precisa-se juntar o racismo.
O n (Saffioti, 1985,1996), formado por estas trs contradies, apresenta uma
qualidade distinta das determinaes que o integram. No se trata de somar
racismo + gnero + classe social, mas de perceber a realidade compsita e nova que
resulta desta fuso. Como afirma KERGOAT (1978), o conceito de superexplorao
no d conta da realidade, uma vez que no existem apenas discriminaes
quantitativas, mas tambm qualitativas. Uma pessoa no discriminada por ser
mulher, trabalhadora e negra. Efetivamente, uma mulher no duplamente
discriminada, porque, alm de mulher, ainda uma trabalhadora assalariada. Ou,
ainda, no triplamente discriminada. No se trata de variveis quantitativas,
mensurveis, mas sim de determinaes, de qualidades, que tornam a situao
destas mulheres muito mais complexa.
No seria justo usar um texto antigo de KERGOAT, no qual ela expe uma
idia ainda vlida, mas em que se utiliza de um conceito patriarcado que
abandonou. Com efeito, grande parte, talvez a maioria, das(os) feministas
francesas(es) usam a expresso relaes sociais de sexo em lugar de relaes de
gnero. Fazem tanta questo disto que algumas usam a expresso relations
sociales de sexe, em lugar de gender relations (relations de genre, em francs),
como fazem as norte-americanas e certas inglesas, reservando a expresso
rapports sociaux, para designar a estrutura social expurgada do gnero. Deste
modo, procedem como certas brasileiras, colocando as relaes interpessoais fora
da estrutura social. Que lugar seria este? Da perspectiva aqui assumida, este o
no-lugar. Grande parte das feministas francesas eram/so um bastio de
resistncia contra a penetrao, no francs, de uma palavra gnero com outro
significado que o gramatical.. Na tentativa de valorizar a expresso relaes sociais
de sexo, KERGOAT no considera incompatveis os conceitos de gnero e de

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patriarcado. Em sua opinio, pensar em termos de relaes sociais de sexo deriva

de uma certa viso de mundo, ficando praticamente impossvel falar, ao mesmo
tempo, de relaes sociais de sexo e de patriarcado (KERGOAT, 1996). Embora a
ambigidade do texto seja gritante, vale ressaltar a admisso da compatibilidade
dos conceitos referidos.
Este pequeno artigo de Kergoat contm, no apenas nas idias utilizadas,
vrios pensamentos que pedem reflexo. Concorda-se com ela, certamente no
pelas mesmas razes, no que tange ao uso simultneo dos conceitos de gnero e de
patriarcado, como se dever deixar claro posteriormente. Aparentemente, sua
recusa do termo gnero est correta. Entretanto, gnero diz respeito s
representaes do masculino e do feminino, a imagens construdas pela sociedade a
propsito do masculino e do feminino, estando estas inter-relacionadas. Ou seja,
como pensar o masculino sem evocar o feminino? Parece impossvel, mesmo
quando se projeta uma sociedade no ideologizada por dicotomias, por oposies
simples, mas em que masculino e feminino so apenas diferentes.
Cabe lembrar, aqui, que diferente faz par com idntico. J igualdade faz par
com desigualdade, que so conceitos polticos (Saffioti, 1997a). Assim, as prticas
sociais de mulheres podem ser diferentes das de homens da mesma maneira que,
biologicamente, elas so diferentes deles. Isto no significa que os dois tipos de
diferenas pertenam mesma instncia. A experincia histrica das mulheres tem
sido muito diferente da dos homens exatamente porque, no apenas do ponto de
vista quantitativo, mas tambm em termos de qualidade, a participao de umas
distinta da de outros. Costuma-se atribuir tais diferenas de histria de vida s
desigualdades, e estas desempenham importante papel nesta questo. Sem dvida,
por exemplo, a marginalizao das mulheres de certos postos de trabalho e de
centros de poder cavou profundo fosso entre suas experincias e as dos homens.
importante frisar a natureza qualitativa deste hiato. Trata-se mesmo da
necessidade de um salto de qualidade para pr as mulheres no mesmo patamar que
os homens, no esquecendo, porm, de humanizar os homens. Certamente, este
no seria o resultado, caso as duas categorias de sexo fossem apenas diferentes,
mas no desiguais.
O pensamento de KERGOAT revela que seu texto de 1978, citado
anteriormente, j no reflete seu pensamento mais recente, na medida em que ela
descartou a noo de patriarcado. Quando separa radicalmente os conceitos
relaes sociais de sexo e gnero (aqui j existe um problema, pois, via de regra,
usa-se a expresso relaes de gnero, isto , relaes entre o masculino e o
feminino, entre homens e mulheres), procede pelo que considera a presena da
relao, no primeiro caso, e a ausncia da relao, no segundo. Se o conceito de
gnero no envolve relaes sociais e compatvel com a noo de patriarcado, esta
ltima noo tampouco se refere, explicitamente, a tais relaes. Mas, pergunta-se:
cientistas sociais em geral e socilogos em particular necessitam desta explicitao?
Esta idia de KERGOAT vem implcita nas consideraes de a-historicidade do

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patriarcado, porquanto a nica possibilidade desta ordem de gnero manter-se

imutvel consiste na ausncia de oposies simples, dicotmicas.
Uma vez que no se trabalha com o conceito weberiano de dominao[12],
compreende-se que o processo de dominao s possa se estabelecer numa relao
social. Desta forma, h o(s) dominador(es) e o(s) dominado(s). O(s) primeiro(s)
no elimina(m) o(s) segundo(s), nem pode ser este seu intento. Para continuar
dominando, deve(m) preservar seu(s) subordinado(s). Em outros termos,
dominao presume subordinao. Portanto, est dada a presena de, no mnimo,
dois sujeitos. E sujeito atua sempre, ainda que situado no plo de dominado. Se o
esquema de dominao patriarcal pe o domnio, a capacidade socialmente
legitimada de comandar, nas mos do patriarca, deixa livre aos seus subordinados,
homens e mulheres, especialmente estas ltimas, a iniciativa de agir, cooperando
neste processo, mas tambm solapando suas bases. Eis a a grande contradio que
perpassa as relaes homem-mulher na ordem patriarcal de gnero. Alis, o
conceito de dominao, em Weber, distingue-a do conceito de poder. Enquanto a
primeira conta com a aquiescncia dos dominados, o poder dispensa-a, podendo
mesmo ser exercido contra a vontade dos subordinados.
Do exposto decorre que se considera errneo no enxergar no patriarcado
uma relao, na qual, obviamente, atuam as duas partes. Tampouco se considera
correta a interpretao de que, sob a ordem patriarcal de gnero, as mulheres no
detm nenhum poder. Com efeito, a cumplicidade exige consentimento e este s
pode ocorrer numa relao par, nunca dspar, como o caso da relao de gnero
sob o regime patriarcal (MATHIEU, 1985). O consentimento exige que ambas as
partes desfrutem do mesmo poder. Do ngulo da pedra fundamental do
liberalismo, o contrato de casamento deveria ser nulo de pleno direito. J que as
mulheres esto muito aqum dos homens em matria de poder, elas no podem
consentir, mas puramente ceder (MATHIEU). Se uma mulher ameaada de
estupro por um homem armado, e resolve, racionalmente, ceder, a fim de preservar
o bem maior, ou seja, a vida, sua atitude atuar contra ela perante o Direito
Brasileiro, cujos fundamentos so positivistas, isto , os mesmos que informam o
(neo)liberalismo.
O exposto permite verificar que o gnero aqui entendido como muito mais
vasto que o patriarcado, na medida em que neste as relaes so hierarquizadas
entre seres socialmente desiguais, enquanto o gnero compreende tambm relaes
igualitrias. Desta forma, o patriarcado um caso especfico de relaes de gnero.
Como j se exps anteriormente, nas posies de Lerner e Johnson, deve ser
cristalina a idia de que o patriarcado , em termos histricos, um recm-nascido.
Embora Lerner no seja marxista, lida bastante bem com as inter-relaes
entre o arcabouo material das sociedades e as realidades imaginrias que criam.
Por outro lado, muito cuidadosa na anlise das evidncias histricas, mostrando
quando e porque se pode trabalhar com determinadas hipteses. Historiciza o
conceito de patriarcado, j que, como fenmeno social, ele apresenta este carter.
Apresenta uma viso de totalidade, em duplo sentido. Um deles diz respeito

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totalidade como conjunto interligado de instituies movidas por coletividades.

Neste aspecto, faz fascinante incurso pelas sociedades de caa e coleta.
Contrariando a escola de pensamento do man-the-hunter, revela uma srie de
exemplos de complementaridade entre as categorias de sexo, assim como o
desfrute, por parte das mulheres, de status relativamente alto. Esta maneira de
exprimir os achados j mostra que ela se situa bem longe da preocupao de
encontrar provas de supremacia feminina. Afirma a autora, por outro lado, que
independentemente da grande importncia econmica das mulheres e de seu alto
status social, nas sociedades de caa e coleta, em todas as sociedades conhecidas, as
mulheres, como categoria social, no tm capacidade decisria sobre o grupo dos
homens, no ditam normas sexuais nem controlam as trocas matrimoniais.
Talvez esta seja a razo pela qual Lerner usa sempre a palavra relativa para
se referir igualdade entre homens e mulheres. Ademais, analisando a obra de
MELLART, afirma que comunidades relativamente igualitrias, do ngulo do
gnero, no sobreviveram. No oferece, todavia, nenhuma razo para este
perecimento, o que pode significar ausncia de qualquer evidncia explicativa deste
fenmeno, j que ela nada afirma sem provas.
Embora muitas feministas, SCOTT inclusive e muito fortemente, tenham
horror a qualquer referncia s diferenas biolgicas entre homens e mulheres,
no possvel esquecer que, sob condies primitivas, antes da emergncia de
instituies da sociedade dita civilizada, a unidade me-filho era absolutamente
fundamental para a perpetuao do grupo. A criana s contava com o calor do
corpo da me para se aquecer, assim como com o leite materno para se alimentar.
Segundo Lerner, a me doadora da vida detinha poder de vida e morte sobre a
prole indefesa. Desta sorte, no constitui nenhuma surpresa que homens e
mulheres, assistindo a este dramtico e misterioso poder da mulher, se devotassem
venerao de Mes-Deusas.
Embora j se haja feito referncias a JOHNSON, cabe ressaltar a relevncia
que ele atribui ao controle, inclusive do meio ambiente, pelas sociedades que
sedentarizadas. Obviamente, o controle parte integrante de toda sociedade, mas a
agricultura permitiu/exigiu seu incremento. JOHNSON vale-se de uma hiptese de
FISHER (1979) para raciocinar sobre a nova relao estabelecida entre, de um lado,
os seres humanos, e, de outro, a vida orgnica e a matria inorgnica. Para pr isto
na linguagem que expressa os raciocnios bsicos deste texto, poder-se- afirmar
que o ser social, medida que se diferencia e se torna mais complexo, muda sua
relao tanto com a esfera ontolgica inorgnica quanto com a esfera ontolgica
orgnica, elevando seu controle sobre ambas, sem, entretanto, delas prescindir. Os
seres humanos, que tinham uma relao igual e equilibrada entre si e com os
animais, transformaram-na em controle e dominao. O patriarcado um dos
exemplos vivos deste fenmeno.
Quando se passou a criar animais para corte ou trao, sua reproduo
mostrou-se de grande valor econmico. Foi fcil, ento, perceber que quanto mais
filhos um homem tivesse, maior seria o nmero de braos para cultivar reas mais

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 FLACSO - Brasil

extensas de terra, o que permitiria maior acumulao. Passam, ento, os seres

humanos, a se distanciar da natureza e a v-la simplesmente como algo a ser
controlado e dominado. Isto tudo foi crucial para estabelecer entre homens e
mulheres relaes de dominao-explorao. Alm disto, a compreenso do
fenmeno reprodutivo humano, observando-se o acasalamento dos animais, minou
os poderes femininos. De acordo com JOHNSON, desacreditado o carter mgico
da reproduo feminina e descoberta a possibilidade de este fenmeno poder ser
controlado como qualquer outro, estava desfeito o vnculo especial das mulheres
com a fora da vida universal, podendo os homens se colocar no centro do
universo. Como portadores da semente que espalhavam nos passivos teros das
mulheres, os homens passaram a se considerar a fonte da vida.
Este autor foi muito feliz ao perceber que o patriarcado se baseia no controle
e no medo, atitude/sentimento que formam um crculo vicioso. H muito tempo,
afirmou-se que os homens ignoram o altssimo preo, inclusive emocional (mas
no s), que pagam pela amputao de facetas de suas personalidades, pela
explorao-dominao que exercem sobre as mulheres (SAFFIOTI, 1985,1987).
Desta forma, no se trata de uns serem melhores que outros, mas de disputa pelo
poder, que comporta, necessariamente, controle e medo. Efetivamente, os homens
convertem sua agressividade em agresso mais freqentemente que as mulheres.
Segundo DALY e WILSON, que estudaram 35 amostras de estatsticas de catorze
pases, incluindo-se a sociedades pr-letradas e a Inglaterra do sculo XIII, em
mdia, homens matam homens com uma freqncia 26 vezes maior do que
mulheres matam mulheres (apud PINKER, 1999).
O outro sentido da concepo de totalidade de Lerner representado pela
considerao da histria da humanidade at quando os registros e achados
arqueolgicos permitem. Trata-se, portanto, de obra da maior seriedade. Contudo,
um s intelectual no pode realizar uma tarefa cumulativa, necessariamente de
muitos. Desta maneira, ainda que certamente se precisar voltar obra de
LERNER, continuar-se- a recorrer tambm a outros autores.
Se a maior parte da histria da humanidade foi vivida numa outra
organizao social, especialmente de gnero, pertinente raciocinar, como
JOHNSON, em termos da emergncia de fatos descobertas, invenes
aparentemente desvinculados das relaes homem-mulher e que, no entanto,
funcionaram como precondies da construo do patriarcado, h,
aproximadamente, sete mil anos. Embora o patriarcado diga respeito, em termos
especficos, ordem de gnero, expande-se por todo o corpo social. Isto no
significa que no existam violncias praticadas em, por exemplo, sociedades
coletoras. Mas o valor central da cultura gerada pela dominao-explorao
patriarcal o controle, valor que perpassa todas as reas da convivncia social.
Ainda que a maioria das definies de gnero implique hierarquia entre as
categorias de sexo, no visibiliza os perpetradores do controle/violncia.
Desconsiderando o patriarcado, entretanto, o feminismo liberal transforma o
privilgio masculino numa questo individual apenas remotamente vinculada a

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 FLACSO - Brasil

esquemas de explorao-dominao mais amplos, que o promovem e o protegem

(JOHNSON, 1997).
O reparo que se pode fazer ao pensamento exposto que nunca algum
mencionou a no-existncia de sistemas mais amplos que o patriarcado. Pessoas
podem se situar fora do esquema de dominao-explorao das classes sociais ou
do de raa/etnia. Ningum, nem mesmo homossexuais masculinos e femininos,
travestis e transgneros ficam fora do esquema de gnero patriarcal. Do ngulo
quantitativo, portanto, que o indicado pela palavra usada por JOHNSON
(larger), o patriarcado , nas sociedades ocidentais urbano-industriais-
informacionais, o mais abrangente. Da perspectiva qualitativa, a invaso por parte
desta organizao social de gnero total. Tomem-se, por exemplo, as religies.
Esto inteiramente perpassadas pela estrutura de poder patriarcal. A recusa da
utilizao do conceito de patriarcado permite que este esquema de explorao-
dominao grasse e encontre formas e meios mais insidiosos de se expressar.
Enfim, ganha terreno e se torna invisvel. Mais do que isto: veementemente
negado, levando a ateno de seus participantes para outras direes. Cumpre,
pois, um desservio a ambas as categorias de sexo, mas, seguramente, mais ainda
das mulheres.
As feministas radicais revelam as bases material e social do patriarcado.
Muita discusso foi travada a propsito dos servios gratuitos domsticos e
sexuais que as mulheres prestam aos homens: a seus companheiros e aos patres
de seus companheiros. Muito se escreveu sobre os privilgios masculinos em geral
e as discriminaes praticadas contra as mulheres. Convm lembrar que o
patriarcado serve a interesses dos grupos/classes dominantes (SAFFIOTI, 1969,
1987) e que o sexismo no meramente um preconceito, sendo tambm o poder de
agir de acordo com ele (JOHNSON). No que tange ao sexismo, o portador de
preconceito est, pois, investido de poder, ou seja, habilitado pela sociedade a
tratar legitimamente as pessoas sobre quem recai o preconceito da maneira como
este as retrata. Em outras palavras, os preconceituosos e este fenmeno no
individual, mas social esto autorizados a discriminar categorias sociais,
marginalizando-as do convvio social comum, s lhes permitindo uma integrao
subordinada, seja em certos grupos, seja na sociedade como um todo. No esta,
porm, a interpretao cotidiana de preconceito e de sexismo, tambm um
preconceito. Mesmo intelectuais de nomeada consideram o machismo uma mera
ideologia, admitindo apenas o termo patriarcal, isto , o adjetivo. Como quase
nunca se pensa na dimenso material das idias, a ideologia interpretada como
pairando acima da matria.
O ponto de vista aqui assumido permite ver a ideologia se corporificando em
sentido literal e em sentido figurado. Com efeito, este fenmeno atinge
materialmente o corpo de seus portadores e daqueles sobre quem recai. A postura
corporal das mulheres enquanto categoria social no tem uma expresso altiva.
Evidentemente, h mulheres que escapam a este destino de gnero (SAFFIOTI e
ALMEIDA, 1995), mas se trata de casos individuais, jamais podendo ser tomados

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 FLACSO - Brasil

como expresso da categoria mulheres, extremamente diversificada. Via de regra,

as mulheres falam baixo ou se calam em discusses de grupos sexualmente mistos.
Nas reunies festivas, o comum se formarem dois grupos: o da Luluzinha e o do
Bolinha. Como este ltimo est empoderado e, portanto, dita as regras, o primeiro
sujeita-se ao jogo socialmente estabelecido. A ideologia sexista corporifica-se nos
agentes sociais tanto de um plo quanto de outro da relao de dominao-
subordinao. O sentido figurado da corporificao das ideologias em geral e da
sexista em especial reside no vnculo arbitrariamente estabelecido entre
fenmenos: voz grave significa poder, ainda que a pessoa fale baixo. O porqu disto
encontra-se na posio social dos homens como categoria social face das
mulheres. A voz grave do assalariado no o empodera face a seu patro, pois o
cdigo na estrutura de classes outro.
No se pode prosseguir sem, pelo menos, dar uma pincelada nunca questo
bastante sria e pouco mencionada. Sexismo e racismo so irmos gmeos. Na
gnese do escravismo constava um tratamento distinto dispensado a homens e a
mulheres. Eis porque racismo, base do escravismo, independentemente das
caractersticas fsicas ou culturais do povo conquistado, nasceu no mesmo
momento histrico em que nasceu o sexismo. Quando um povo conquistava outro,
submetia-o a seus desejos e a suas necessidades. Os homens eram temidos, em
virtude de representarem grande risco de revolta, j que dispem, em mdia, de
mais fora fsica que as mulheres, sendo, ainda, treinados para enfrentar perigos.
Assim, eram sumariamente eliminados, assassinados. As mulheres eram
preservadas, pois serviam a trs propsitos: constituam fora de trabalho,
importante fator de produo em sociedades sem tecnologia ou possuidoras de
tecnologias rudimentares; eram reprodutoras desta fora de trabalho, assegurando
a continuidade da produo e da prpria sociedade; prestavam (cediam) servios
sexuais aos homens do povo vitorioso. A esto as razes do sexismo, ou seja, to
velho quanto o racismo. Esta constitui um prova cabal de que o gnero no to-
somente social, dele participando tambm o corpo, quer como mo-de-obra, quer
como objeto sexual, quer, ainda, como reprodutor de seres humanos, cujo destino,
se fossem homens, seria participar ativamente da produo, e, quando mulheres,
entrar com trs funes na engrenagem descrita.
Retomando o n (SAFFIOTI, 1985), difcil lidar com esta nova realidade,
formada pelas trs subestruturas: gnero, raa/etnia, classe social, j que
presidida por uma lgica contraditria, distinta das que regem cada contradio em
separado. Uma voz menos grave ou mesmo aguda de uma mulher relevante em
sua atuao, segundo o preconceito tnico-racial, e, mais seguramente, na relao
de gnero e na de classes sociais. O importante analisar estas contradies na
condio de fundidas ou enoveladas ou enlaadas em um n. No se trata da figura
do n grdio nem apertado, mas do n frouxo, deixando mobilidade para cada uma
de suas componentes (SAFFIOTI, 1998). No que cada uma destas contradies
atue livre e isoladamente. No n, elas passam a apresentar uma dinmica especial,
prpria do n. Ou seja, a dinmica de cada uma condiciona-se nova realidade,
presidida por uma lgica contraditria (SAFFIOTI, 1985, 1988). De acordo com as

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 FLACSO - Brasil

circunstncias histricas, cada uma das contradies integrantes do n adquire

relevos distintos. E esta motilidade importante reter, a fim de no se tomar nada
como fixo, a inclusa a organizao destas subestruturas na estrutura global, ou
seja, destas contradies no seio da nova realidade novelo patriarcado-racismo-
capitalismo (SAFFIOTI, 1987) historicamente constituda.
A imagem do n no consiste em mera metfora; tambm uma metfora.
H uma estrutura de poder que unifica as trs ordens de gnero, de raa/etnia e
de classe social embora as anlises tendam a separ-las. Alis, o prejuzo
cientfico e poltico no advm da separao para fins analticos, mas sim, da
ausncia do caminho inverso: a sntese. Como j se mostrou, o patriarcado, com a
cultura especial que gera e sua correspondente estrutura de poder, penetrou em
todas as esferas da vida social, no correspondendo, h muito tempo, ao suporte
material da economia de oikos (domstica). De outra parte, o capitalismo tambm
mercantilizou todas as relaes sociais, nelas includas as chamadas especficas de
gnero, linguagem aqui considerada inadequada. Da mesma forma, a raa/etnia,
com tudo que implica em termos de discriminao e, por conseguinte, estrutura de
poder, imprimiu sua marca no corpo social por inteiro. A anlise das relaes de
gnero no pode, assim, prescindir, de um lado, da anlise das demais
contradies, e, de outro, da recomposio da totalidade de acordo com a posio
que, nesta nova realidade, ocupam as trs contradies sociais bsicas.
Parafraseando MARX (1957)[13], pode-se afirmar que este novo arranjo que
permite compreender sociedades igualitrias, no baseadas no controle, na
dominao, na competio. A organizao das categorias histricas no interior de
cada tipo varia necessariamente. Assim, da mesma forma como a anatomia do
homem a chave para a compreenso da anatomia do smio, a sociedade burguesa
constitui a chave para o entendimento das sociedades mais simples. Cabe ressaltar
tambm, seguindo-se este mtodo, que a anlise das formas mais simples de
organizao social s possvel quando a forma mais desenvolvida de sociedade se
debrua sobre si mesma como tema de pesquisa e compreenso.
Neste ponto da discusso, seria interessante aprofundar a anlise de
PATEMAN. Esta autora chama a ateno para o fato de que antes de agir como pai,
impondo sua lei, o homem age como marido, com acesso ilimitado ao corpo de sua
mulher, assim como desfrutando de poder socialmente legitimado para fazer
imperar sua vontade. Todavia, onde h dominao-explorao, h resistncia de
grau mais forte ou menos forte. Em grande parte dos casos (no se atreve a afirmar
maioria falta de pesquisa disto reveladora), a ordem masculina acaba por vencer.
Isto responde pelas continuidades, pelas permanncias. H, porm, grandes
contingentes de mulheres, cuja reao insiste no caminho da transgresso da
ordem masculina, respondendo pelas mudanas operadas na relao homem-
mulher. importante, aqui, mostrar a necessidade de se reter o seguinte: O
contrato no se contrape ao patriarcado; ao contrrio, ele a base do patriarcado
moderno. Integra a ideologia de gnero, especificamente patriarcal, a idia,
defendida por muitos, de que o contrato social distinto do contrato sexual,
restringindo-se este ltimo esfera privada. Segundo este raciocnio, o patriarcado

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 FLACSO - Brasil

no diz respeito ao mundo pblico ou, pelo menos, no tem para ele nenhuma
relevncia. Do mesmo modo como as relaes patriarcais, suas hierarquias, sua
estrutura de poder contaminam toda a sociedade, o direito patriarcal perpassa
no apenas a sociedade civil, mas impregna tambm o Estado. Ainda que no se
possam negar o predomnio de atividades privadas ou ntimas na esfera da famlia
e a prevalncia de atividades pblicas no espao do trabalho, do Estado, do lazer
coletivo, e, portanto, as diferenas entre o pblico e o privado, esto estes espaos
profundamente ligados e parcialmente mesclados. Para fins analticos, trata-se de
esferas distintas; so, contudo, inseparveis para a compreenso do todo social. A
liberdade civil deriva do direito patriarcal e por ele limitada. A questo do pblico
versus privado constitui uma dicotomia mais complexa que as demais e, por esta
razo, merece um tratamento distinto. No se pode eliminar completamente este
dualismo, sob pena de mesclar a res publica com a res privatae, podendo perder,
possivelmente em carter definitivo, a repblica. verdade que, no apenas no
Brasil, mas tambm em outros pases, mais em uns, menos em outros, existe uma
apropriao privada da coisa pblica. Isto se traduz, popularmente, em corrupo.
De qualquer forma, h que combat-la seja na prxis cotidiana, seja na teoria,
insistindo num grau determinado, isto , considerado socialmente tico, de
separao entre a coisa pblica e a coisa privada, de modo a assegurar que o fruto
da arrecadao do Estado seja canalizado para os setores que mais atendam aos
interesses da maioria dos socii.
No que concerne violncia contra mulheres, em especial a domstica, a
questo apresenta um mais alto grau de complexidade. Mulheres reivindicam,
legitimamente, um espao no qual possam desfrutar do direito privacidade.
Decididamente, o domiclio no constitui o lcus privilegiado para usufruir este
direito, na medida em que sim o lcus privilegiado da violncia domstica. Uma
verdadeira democracia deve garantir o espao da intimidade, a que cada um tem
direito. Todavia, s assegura este direito aos homens.
A Constituio da Repblica Federativa do Brasil (05/10/1988), no Captulo
VII - DA FAMLIA, DA CRIANA, DO ADOLESCENTE E DO IDOSO em seu
artigo 226, pargrafo 8, assim se expressa:
O
O Estado assegurar a assistncia famlia na pessoa de cada um dos
que a integram, criando mecanismos para coibir a violncia no mbito
de suas relaes.

Tal princpio conflita expressamente com a ideologia dominante, que

considera a famlia um grupo privado, no mbito do qual seria descabida a
ingerncia do Estado. A famlia, mais do que isto, considerada sagrada pela
sociedade. Quase todos os socii ignoram a CRFB por inteiro. Por conseguinte, o
pargrafo exposto no tampouco conhecido. O pior que este desconhecimento
atinge membros das foras repressivas do Estado, depositadas nas polcias civil e
militar, no que concerne ao aqui focalizado. Um policial militar, que representa a
polcia propriamente repressiva, pode assistir em plena via pblica ao

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 FLACSO - Brasil

espancamento de uma mulher por parte de seu companheiro e nada fazer, como
presenciei, alegando o velho e surrado refro: em briga de marido e mulher, no se
mete a colher. Se este tipo de conduta ainda ocorre, passados dezesseis anos da
promulgao da constituio federal em vigor, no sendo raro um policial militar
ou civil espancar sua companheira e, s vezes, assassin-la, evidencia-se a fora dos
costumes frente a um novo ordenamento jurdico do pas. No obstante situar-se o
Brasil bem longe dos Estados Unidos da Amrica em termos da defesa dos direitos
individuais, percebe-se, aqui, um confronto entre a interveno do Estado, pelo
menos no papel, e a defesa daquilo que se cr ser um direito individual no seio da
famlia. A rigor, a constituio contraria o contrato que preside a formao e
permanncia da famlia. Talvez seja mais adequado afirmar a inconstitucionalidade
do contrato matrimonial.
Raciocinando na mesma direo de JOHNSON, PATEMAN mostra o carter
masculino do contrato original, ou seja, um contrato entre homens, cujo objeto so
as mulheres. A diferena sexual convertida em diferena poltica, passando a se
exprimir ou em liberdade ou em sujeio. Sendo o patriarcado uma forma de
expresso do poder poltico, esta abordagem vai ao encontro da mxima legada
pelo feminismo radical: o pessoal poltico. Dentre outras alegaes, a polissemia
do conceito de patriarcado, alis existente tambm no de gnero, tem constitudo
um argumento, contra seu uso. Abandon-lo significaria, na perspectiva de
PATEMAN, a perda, pela teoria poltica feminista, do nico conceito que marca
nitidamente a subordinao das mulheres, especificando o direito poltico
conferido aos homens pelo fato de serem homens. Um srio problema a ser sanado
neste campo constitudo pelas interpretaes patriarcais do patriarcado. Na
expectativa de esclarecer o leitor, analisar o patriarcado materializado na sociedade
com categorias mentais patriarcais equivale a ler MARX com categorias
funcionalistas ou usar estes mesmos instrumentos para compreender Weber, como
bem mostra FRANCO.
O patria potestas cedeu espao, no mulher, mas aos filhos. O patriarca
que nele estava embutido continua vivo como titular do direito sexual. O
pensamento de Pateman, neste sentido, vai ao encontro do de HARDING. Com
efeito, PATEMAN demostra como a interpretao patriarcal do patriarcado como
direito do pai causou o obscurecimento da relao entre marido e esposa na origem
da famlia. Esquece-se o fato de que antes de serem pais e mes, os homens e as
mulheres so maridos e esposas. O conceito de patriarcado, compreendido por
meio da histria do contrato sexual, permite a verificao da estrutura patriarcal do
capitalismo e de toda a sociedade civil.
Focalizar o contrato sexual, colocando em relevo a figura do marido, permite
mostrar o carter desigual deste pacto, no qual se troca obedincia por proteo. E
proteo, como notrio, significa, no mnimo a mdio e longo prazos, explorao-
dominao. Isto revela que as mulheres jamais alcanaram a categoria de
indivduos, com poder de contratar de igual para igual. E esta categoria de suma
relevncia na sociedade burguesa, na qual o individualismo levado ao extremo. O

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 FLACSO - Brasil

conceito de cidado, rigorosamente, constitui-se pelo indivduo. O casamento,

capaz de estabelecer relaes igualitrias, ter-se-ia que dar entre indivduos. Ora,
no isto que ocorre, pois ele une um indivduo a uma subordinada. Aquilo que
trocado no casamento no propriamente propriedade ou, pelo menos, no
necessrio que assim o seja. Evidentemente, nas camadas abastadas, h uma
tendncia adio de fortunas, mas esta no a regra na sociedade em geral,
mesmo porque a grande maioria da populao no detm bens de monta ou
completamente despossuda. O contrato representa uma troca de promessas por
meio da fala ou de assinaturas. Firmado o contrato, estabelece-se uma nova relao
na qual cada parte se posiciona face outra. A parte que oferece proteo
autorizada a determinar a forma como a outra cumprir sua funo no contrato. A
paternidade impe a maternidade. O direito sexual ou conjugal estabelece-se antes
do direito de paternidade. O poder poltico do homem assenta-se no direito sexual
ou conjugal. Assim, a autoridade poltica do homem j est garantida bem antes de
ele se transformar em pai.
A este propsito, cabe lembrar que o homem, numa sociedade patriarcal,
institui-se como pai, independentemente de ter ou no filhos, enquanto no caso da
mulher, ela s instituda como me pelo filho, de preferncia biolgico em
detrimento de adotivo, e homem em detrimento de mulher. Em outros termos, o
patriarca investido de um poder que lhe permite prescindir de filho(s) para se
constituir enquanto tal. No caso da mulher, (so) o(s) filho(s) que a institui(em)
como me. Como esta figura ainda, nos pases cristos, revestida da aurola da
Virgem Maria, muito distinta de Maria da bblia, mas fruto de um mito criado por
homens no sculo XII, enormes contingentes femininos procuram aproximar-se da
santa, negando sua necessidade de prazer, inclusive sexual. Indubitavelmente, o
referido mito contribui, com muita fora, para a resignao de muitas mulheres
face a sacrifcios e sofrimentos, sejam eles advindos de filhos ou de maridos. Graas
s lutas feministas, cresce o nmero de mulheres reivindicando o direito ao prazer,
a includo o orgasmo. Rigorosamente, a sociedade construiu uma outra polaridade
a santa e a puta diante da qual as mulheres so induzidas a optar. Na verdade,
este dualismo pode ser, no mximo, aparente, uma vez que qualquer mulher sem
conscincia dominada saber desfrutar do prazer, assim como enfrentar os
sofrimentos que a vida possa lhe impor. Em outras palavras, toda mulher ,
simultaneamente, santa e puta, elevando-se a cada dia o nmero daquelas
desejosas de viver esta unidade. Terminada esta breve incurso, no pela religio,
mas pela mitologia moderna, retoma-se a autora que brindou a humanidade com
uma leitura inteligente e feminista da teoria do contrato.
Tem razo PATEMAN, pois o status de indivduo constitui precondio para
a constituio do sujeito em cidado. A Revoluo Francesa foi um marco
importante desta transio, cabendo lembrar que as mulheres foram deixadas
margem da Declarao Universal dos Direitos do Homem e do Cidado. O contrato
sexual consubstancial sociedade civil, estruturando tambm o espao do
trabalho. Na estrutura patriarcal capitalista das ocupaes, as mulheres no
figuram como trabalhadoras, mas to-somente ou, pelo menos, fundamentalmente,

29
 FLACSO - Brasil

como mulheres. Os homens, como trabalhadores, esto sujeitos autoridade de seu

chefe. Entretanto, esta subordinao diferente da das trabalhadoras, porquanto o
homem um senhor prisioneiro (PATEMAN). Talvez se possa traduzir esta
expresso por: quem rei nunca perde a majestade, mesmo que seja subordinado
nas relaes de trabalho.
Cabe ressaltar a convergncia da anlise sociolgica de KERGOAT(1978) e a
abordagem poltica, via teoria do contrato, de Pateman, dez anos depois (a edio
original do livro de 1988). Desde seus incios, a explorao econmica de
mulheres faz-se conjuntamente com o controle de sua sexualidade. J se analisou,
ainda que ligeiramente, a unicidade do racismo e do sexismo. bvio que este fato
pr-existiu, de longe, emergncia do capitalismo; mas este se apropriou desta
desvantagem feminina, procedendo com todas as demais da mesma forma. Tirou,
portanto, proveito das discriminaes que pesavam contra a mulher (SAFFIOTI,
1969), e assim continua procedendo. Como se pode verificar facilmente nas cadeias
produtivas nacionais e internacionais, as mulheres predominam nos estgios mais
degradados da terceirizao ou quarterizao. A Nike, por exemplo, usa mo-de-
obra feminina oriental, trabalhando a domiclio e recebendo quantias miserveis
por pea produzida. Logo, impe determinado ritmo de trabalho, ainda que para
alcanar a produo exigida seja necessrio que tais mulheres ampliem sua jornada
de trabalho. Todos os estudos sobre fora de trabalho feminina no mundo de
economia globalizada revelam a crescentemente mais acentuada subordinao de
suas possuidoras. Isto equivale a dizer que, quanto mais sofisticado o mtodo de
explorao praticado pelo capital, mais profundamente se vale da dominao de
gnero de que as mulheres j eram, e continuam sendo, vtimas.
O perigo deste tipo de anlise reside em resvalar-se pelo dualismo. No h,
de um lado, a dominao patriarcal e, de outro, a explorao capitalista. Para
comear, no existe um processo de dominao separado de outro processo, este de
explorao. Por esta razo, usa-se, aqui e em outros textos, a expresso dominao-
explorao ou explorao-dominao. Alternam-se os termos para evitar a m
interpretao da precedncia de um processo e, por via de conseqncia, da
sucesso do outro. De rigor, no h dois processos, mas duas faces de um mesmo
processo. Da ter-se criado a metfora do n para dar conta da realidade da fuso
patriarcado-racismo-capitalismo. MITCHELL (1966, 1971, 1974) e HARTMANN,
1979a, 1979b), no obstante suas grandes contribuies, laboraram/laboram na
direo da teoria dos sistemas duais (YOUNG, 1981; JNASDTTIR, 1993). E isto
significa operar na lgica binria, prpria do pensamento cartesiano, de um lado, e,
de outro, dos constructos mentais impingidos pelas ideologias e demais tecnologias
de gnero, raa/etnia e classe social, elaboradas pelas categorias sociais poderosas
ou a seu servio. Todas as categorias sociais e classes dispem de seus intelectuais
orgnicos (GRAMSCI, 1967; PORTELLI, 1973), a fim de terem legitimados seus
objetivos e mtodos para alcan-los. O homem visto como essencial, a mulher,
como o inessencial. O primeiro considerado sujeito, a mulher, o outro. O fato de o
patriarcado ser um pacto entre os homens no significa que a ele as mulheres no
oponham resistncia. Como j se reiterou, sempre que h relaes de dominao-

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 FLACSO - Brasil

explorao, h resistncia, h luta, h conflitos, que se expressam pela vingana,

pela sabotagem, pelo boicote ou pela luta entre classes e entre categorias sociais.
Efetivamente, a anlise de PATEMAN revela a dimenso mais profunda,
essencial do patriarcado, atribuindo-lhe um significado que a maioria de suas(seus)
utilizadoras(es), e sobretudo suas/seus opositoras(es), ignoram. Alm disto, esta
autora ressignifica outras questes, presumivelmente apenas circundantes.
Imputa-se, via de regra, uma responsabilidade quase exclusiva socializao
sofrida pelas mulheres sua submisso aos machos. Pateman dispe de outro
argumento. Diferentemente de muitas explicaes, a conscincia que as mulheres
tm de si mesmas no deriva da socializao que receberam, mas de sua insero
como mulheres e esposas na estrutura social.
Obviamente, a socializao faz parte deste processo de se tornar
mulher/esposa. Mas no se trata apenas daquilo que as mulheres introjetaram em
seu inconsciente/consciente. Trata-se de vivncias concretas na relao com
homens/maridos. Tanto assim que, nas sociedades ocidentais modernas a mulher
perde direitos civis ao se casar. Data de 27/08/1962, no Brasil, a Lei 4.121, tambm
conhecida como estatuto da mulher casada. At a promulgao desta lei, a mulher
no podia desenvolver atividade remunerada fora de casa sem o consentimento de
seu marido, dentre outras limitaes. Era, literal e legalmente, tutelada por seu
cnjuge, figurando ao lado dos prdigos e dos silvcolas, quanto a sua relativa
incapacidade civil. A propsito desta questo, evoca-se o j citado texto de
MATHIEU, no qual ela trabalha, ampla e profundamente, a conscincia
dominada das mulheres. Simultaneamente, as mulheres integram e no integram
a ordem civil, uma vez que so incorporadas como mulheres, subordinadas, e no
como indivduos. A submisso das mulheres na sociedade civil assegura o
reconhecimento do direito patriarcal dos homens. Ademais, quase todas, seno
todas, as relaes sociais das mulheres, ao longo de suas vidas, confluem para a
formao de suas identidades de gnero. E tudo que integra tais identidades
pertence aos estratos mais profundos da organizao scio-psquica das mulheres.
Trata-se, pois, de uma instncia muito mais profunda que a dos papis sociais.
Mas, ateno! Nem toda a identidade feminina de gnero constituda de habitus,
ao estilo de BOURDIEU. Se assim fora, a transgresso seria impossvel e, por
conseguinte, o seria tambm a mudana social. Embora apresentem um grau de
permanncia muito superior ao dos papis sociais, no so, de forma alguma,
imunes mudana. Como se trata, aqui, de identidades sociais de gnero, de
raa/etnia, de classe social - foroso lembrar que cada uma delas contm
numerosas subjetividades, que se constituem, persistem, morrem nas e pelas
relaes sociais. Fica, assim, totalmente afastada a idia de um bloco de
experincias fixando qualquer uma destas identidades e as subjetividades
responsveis quer por sua sobrevivncia, quer por suas transformaes. Desta
sorte, enquanto se vive, estes processos esto presentes, formando novas
subjetividades, transformando outras e, ainda, assassinando outras tantas
(SAFFIOTI, 1997e). A fim de continuar obedecendo ao critrio do rigor cientfico, o
assassnio de subjetividades corresponde a empurr-las para os pores do

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 FLACSO - Brasil

inconsciente. As subjetividades, entretanto, continuam existindo, embora em

forma latente, no operante. Todavia, certas ocorrncias nas relaes humanas so
capazes de animar as subjetividades assassinadas, tornando-as, assim, operantes,
em geral, de modo inadequado, como obstculos instaurao ou continuidade
da socializao democrtica. A pensar numa verdadeira morte das referidas
subjetividades, no se poderia afirmar, como se fez em 1991, o que vem a seguir,
com pequenas atualizaes de linguagem.
Se a relao entre o eu e o(s) outro(s) constitui o fulcro da ontologia, a
pessoa, o ator social tem nela um lugar muito especial. Uma pessoa s pode ser
qualificada como tal quando e porque estabelece relaes com outros. Neste
sentido, a pessoa s pode ser portadora e produtora de conhecimentos, assim como
criadora e executora de prticas, na medida em que se relaciona com outros.
Rigorosamente, portanto, no a pessoa, mas suas relaes que contam, que
constituem o tecido social. No basta afirmar que os seres humanos so seres
culturais, o que, obviamente, so. Cada agente social , pelo menos em parte (hoje,
s se pode excluir o equipamento gentico, e assim mesmo parcialmente, j que o
gene apresenta uma aprecivel marca histrica (FOX KELLER, 2001 ), a histria
de suas relaes sociais e estas esto acima da herana cultural recebida por
ele/ela, uma vez que conexes sociais inditas foram estabelecidas, passando ou
no a integrar a herana cultural a ser legada s futuras geraes. O importante,
portanto, que a cincia ontolgica capture a natureza in flux das relaes sociais,
ou seja, o perptuo devenir (SAFFIOTI, 1991)[14].
Nesta linha de raciocnio, o contrato de casamento nem um verdadeiro
contrato, nem precisa ser escrito e, com a emergncia do ficar, nem necessrio
como contrato. Isto equivale a dizer que o assim chamado contrato de casamento
um conjunto de relaes sociais, impregnadas pela explorao-dominao das
mulheres pelos homens, relaes estas atravessadas pelo mesmo processo de
dominao-explorao inter-raciais/tnicas e de classe. Isto posto, cristalino o
fato deste pensamento no poder admitir um estreito conceito de dominao,
situado na chamada esfera poltica, e tampouco o tambm acanhado conceito de
explorao, alojado na denominada esfera econmica. Reitera-se a concepo de
sociedade como uma totalidade orgnica.
Todavia, como to-somente o contrato gera relaes livres, presumindo
igualdade de condies das partes, necessrio incorporar as mulheres sociedade
civil por meio dele, ou seja, de um contrato. Entretanto, simultaneamente, preciso
que este contrato reconhea e reafirme o direito patriarcal. Assim, no pensamento
poltico contemporneo, a subordinao civil ganhou o nome de liberdade por meio
da negao da interdependncia entre liberdade civil e direito patriarcal. Tem razo
PATEMAN, quando enuncia que o patriarcado contratual moderno presume a
liberdade das mulheres, no funcionando sem este pressuposto. Por outro lado,
tambm nega liberdade s mulheres. Neste sentido, para se eliminar a dominao-
explorao masculina, substituindo-a pela autonomia de ambas as categorias de
sexo, a liberdade individual deve encontrar limite na estrutura das relaes sociais.

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 FLACSO - Brasil

O argumento final aqui desenvolvido em favor das idias at agora

defendidas girar em torno da recusa do uso exclusivo do conceito de gnero. Por
que este conceito teve ampla, profunda e rpida penetrao no apenas no
pensamento acadmico, mas tambm no das(os) militantes feministas e, ainda, em
organismos internacionais? Efetivamente, o Banco Mundial s concede verbas a
projetos que apresentem recorte de gnero. Residiria a resposta to-somente na
necessidade percebida de alterar as relaes sociais desiguais entre homens e
mulheres? Mas o conceito de patriarcado j no revelava este fenmeno, muito
antes de o conceito de gnero ser cunhado? No estaria a rpida difuso deste
conceito vinculada ao fato de ele ser infinitamente mais palatvel que o de
patriarcado e, por conseguinte, poder ser considerado neutro? Estas perguntas
apontam para uma resposta: o conceito de gnero, ao contrrio do que afirmaram
muitas(os), mais ideolgico do que o de patriarcado. Neutro, no existe nada em
sociedade.
Como no se a favor de jogar fora o beb com a gua do banho, defende-se:

a utilidade do conceito de gnero, mesmo porque ele muito mais amplo do que
o de patriarcado, levando-se em conta os 250 mil anos, no mnimo, da
humanidade;
o uso simultneo dos conceitos de gnero e de patriarcado, j que um genrico e
o outro especfico dos ltimos seis ou sete milnios, o primeiro cobrindo toda a
histria e o segundo qualificando o primeiro ordem patriarcal de gnero - ou,
por economia, simplesmente a expresso patriarcado mitigado ou, ainda,
meramente patriarcado;
a impossibilidade de aceitar, mantendo-se a coerncia terica, a redutora
substituio de um conceito por outro, o que tem ocorrido nessa torrente
bastante ideolgica dos ltimos dois decnios, quase trs.

Nem sequer abstratamente se podem conceber sociedades sem

representao do feminino e do masculino. Descobertas recentes sobre a
capacidade de aprender dos animais, indicam que se pode levantar a hiptese de
que os homindeos j fossem capazes de criar cultura, ainda que rudimentar. No
se precisa, no entanto, ir to longe, podendo-se examinar, embora ligeiramente, o
processo de diferenciao que est na base da terceira esfera ontolgica: o ser
social. A esfera ontolgica inorgnica constitui condio sine qua non do
nascimento da vida. Uma protena, provavelmente, deu origem esfera ontolgica
orgnica. Diferenciaes e/ou mutaes nesta esfera geraram seres sexuados. O
sexo, desta forma, pertenceu, originariamente, apenas esfera ontolgica orgnica.
medida que a vida orgnica ia se tornando mais complexa, ia, simultaneamente,
surgindo a cultura ou sofisticando-se a j existente. Os homindeos desceram das
rvores, houve mutaes e a cultura foi-se desenvolvendo. pertinente supor-se
que, desde o incio deste ltimo processo, foram sendo construdas representaes

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 FLACSO - Brasil

do feminino e do masculino. Constitui-se, assim, o gnero: a diferena sexual, antes

apenas existente na esfera ontolgica orgnica, passa a ganhar um significado,
passa a constituir uma importante referncia para a articulao das relaes de
poder. A vida da natureza (esferas ontolgicas inorgnica e orgnica), que, no
mximo, se reproduz, muito distinta do ser social, que cria sempre fenmenos
novos.
A ontologia lukcsiana permite ver, com nitidez, que os seres humanos, no
obstante terem construdo e continuarem a construir uma esfera ontolgica
irredutvel natureza, continuam a pertencer a esta unidade, que inclui as trs
esferas ontolgicas. Mais do que isto, LUKCS distingue dois tipos de posies
teleolgicas: as posies que incidem sobre a natureza, visando satisfao das
necessidades, por exemplo, econmicas; e as posies cujo alvo a conscincia dos
outros, na tentativa de modelar-lhes a conduta. Est aqui, sem dvida, a
conscincia dominada das mulheres (MATHIEU) e, ao mesmo tempo, sua
possibilidade de escapar de seu destino de gnero, via transgresso, que permite a
criao de novas matrizes de gnero, cada uma lutando por destronar a matriz
dominante de sua posio hegemnica. Com efeito, para LUKCS, no existe
igualdade entre as intenes de um agente social e seu resultado, exatamente
porque outros socii atuam sobre o primeiro. Enfim, no h coincidncia exata entre
a inteno e o resultado que produz, em virtude da pluralidade de intenes/aes
presentes no processo interativo. Situado num terreno muito distinto do de
WEBER, o LUKCS da Ontologia enfatiza o fato de o resultado das intenes
individuais ultrapass-las, inscrevendo-se na instncia causal e no teleolgica, o
que abre espao para as contingncias do cotidiano. O ser social, na interpretao
que TERTULIAN (1996) faz de LUKCS, consiste numa interao de complexos
heterogneos, permanentemente em movimento e devir, apresentando uma mescla
de continuidade e descontinuidade, de forma a produzir sempre o novo irreversvel.
chegada a hora de alertar o leitor para a natureza das categorias histricas gnero
e patriarcado. Gnero constitui uma categoria ontolgica, enquanto o mesmo no
ocorre com a categoria patriarcado ou ordem patriarcal de gnero. Ainda que muito
rapidamente, isto , sem nenhum outro argumento, pode-se afirmar, com
veemncia, que possvel transformar o patriarcado em muito menos tempo
daquele exigido para suas implantao e consolidao. Lembra-se que este ltimo
processo durou 2.500 anos!
Quando a conscincia humana se projetou sobre a natureza, introduzindo a
marca do nexo final nas cadeias causais objetivas, teve origem o ato intencional,
teleolgico, finalista. Desta sorte, a teleologia uma categoria histrica e, portanto,
irredutvel natureza. Deste ngulo, o gnero inscreve-se no plano da histria,
embora no possa jamais ser visto de forma definitivamente separada do sexo, este
inscrito na natureza. Ambos fazem parte desta totalidade aberta, que engloba
natureza e ser social. Corpo e psique, por conseguinte, constituem uma unidade.
Como praticamente a totalidade das teorias feministas no ultrapassa a
gnosiologia, permanecendo no terreno das categorias meramente lgicas ou
epistemolgicas, no d conta da riqueza e da diversidade do real. Revelam-se, por

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 FLACSO - Brasil

isso, incapazes de juntar aquilo que o cartesianismo sistematizou como separado. O

gnero independe do sexo apenas no sentido de que a sociedade no se apia
necessariamente nele para proceder modelagem do agente social. H, no entanto,
um vnculo orgnico entre gnero e sexo, ou seja, o vnculo orgnico que torna as
trs esferas ontolgicas uma s unidade, sendo indubitvel que cada uma delas no
pode ser reduzida outra. Obviamente, o gnero no se reduz ao sexo, da mesma
forma como impensvel o sexo como fenmeno puramente biolgico. No seria o
gnero exatamente aquela dimenso da cultura por meio da qual o sexo se
expressa? No precisamente por meio do gnero que o sexo aparece sempre, nos
dias atuais, vinculado ao poder? O estupro no um ato de poder, independente da
idade e da beleza da mulher, no estando esta livre de sofr-lo mesmo aos 98 anos
de idade? Ignorando os pedfilos, que apresentam transtorno de comportamento,
no so todos os abusos sexuais atos de poder? E a pedofilia no pode ter um
profundo vnculo com o poder? Tais questes deveriam ser tratadas
interdisciplinarmente e com urgncia.
As evidncias histricas, como j se mostrou, caminham no sentido da
existncia, no passado remoto, de um poder compartilhado de: papis sociais
diferentes, mas no desiguais. Ainda que isto cause engulhos nas(os) tericas(os)
posicionadas(os) contra a diferena sexual, na gnese, ela teve extrema
importncia. Esta, alis, constitui uma das razes pelas quais se impe a
abordagem ontolgica. Ao longo do desenvolvimento do ser social, as mediaes
culturais foram crescendo e se diferenciando, portanto, deixando cada vez mais
remota e menos importante a diferena sexual. Como, porm, o ser social no
poderia existir sem as outras duas esferas ontolgicas, no se admite ignor-las.
Mais do que isto, o ser humano consiste na unidade destas trs esferas, donde no
se poder separar natureza de cultura, corpo de mente, emoo de razo etc. por
isso que o gnero, embora construdo socialmente, caminha junto com o sexo. Isto
no significa atentar somente para o contrato heterossexual. O exerccio da
sexualidade muito variado; isto, contudo, no impede que continuem existindo
imagens diferenciadas do feminino e do masculino. O patriarcado refere-se a
milnios da histria mais prxima, nos quais se implantou uma hierarquia entre
homens e mulheres, com primazia masculina. Tratar esta realidade em termos
exclusivamente do conceito de gnero distrai a ateno do poder do patriarca, em
especial como homem/marido, neutralizando a explorao-dominao
masculina. Neste sentido, e contrariamente ao que afirma a maioria das(os)
tericas(os), o conceito de gnero carrega uma dose aprecivel de ideologia. E qual
esta ideologia? Exatamente a patriarcal, forjada especialmente para dar cobertura
a uma estrutura de poder que situa as mulheres muito abaixo dos homens em todas
as reas da convivncia humana. a esta estrutura de poder, e no apenas
ideologia que a acoberta, que o conceito de patriarcado diz respeito. Desta sorte,
trata-se de conceito crescentemente preciso, que prescinde das numerosas
confuses de que tem sido alvo.
Chegou-se a uma situao paradoxal: tericas feministas atacando o conceito
de patriarcado e tericos feministas advogando seu uso. A ttulo de ilustrao, veja-

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 FLACSO - Brasil

se o que afirmam JOHNSON e KURZ. Para JOHNSON, o patriarcado paradoxal.

O paradoxo comea na prpria existncia do patriarcado, resultante de um pacto
entre os homens e nutrio permanente da competio, da agresso e da opresso.
A dinmica entre controle e medo rege o patriarcado. Embora sempre referido s
relaes entre homens e mulheres, o patriarcado est mais profundamente
vinculado s relaes entre os homens. Para KURZ (2000), nem todas as
sociedades so estruturadas em termos patriarcais. A histria registra sociedades
igualitrias do ngulo do gnero. Assim, a desvalorizao da mulher na
modernidade deriva das prprias relaes sociais modernas. Da perspectiva aqui
assumida, o gnero constitutivo das relaes sociais, como afirma SCOTT (1983,
1988), da mesma forma que A VIOLNCIA CONSTITUTIVA DAS RELAES
ENTRE HOMENS E MULHERES, NA FASE HISTRICA DA ORDEM
PATRIARCAL DE GNERO (SAFFIOTI, 2001), ainda em curso. .Na ordem
falocrtica, o gnero, informado pelas desigualdades sociais, pela hierarquizao
entre as duas categorias de sexo e at pela lgica da complementaridade
(BADINTER, 1986) traz a violncia em seu cerne.
A popularidade do slogan e sua fora para feministas emergem
da complexidade da posio das mulheres nas sociedades
liberal-patriarcais contemporneas. O privado ou pessoal e o
pblico ou poltico so sustentados como separados e
irrelevantes um em relao ao outro; a experincia cotidiana das
mulheres ainda confirma esta separao e, simultaneamente, a
nega e afirma a conexo integral entre as duas esferas. A
separao entre o privado e o pblico , ao mesmo tempo, parte
de nossas vidas atuais e uma mistificao ideolgica da realidade
liberal-patriarcal. A separao entre a vida domstica privada
das mulheres e o mundo pblico dos homens tem sido
constitutiva(sic) do liberalismo patriarcal desde sua gnese e,
desde meados do sculo XIX, a esposa economicamente
dependente tem estado presente como o ideal de todas as classes
sociais da sociedade (PATEMAN, 1989, pp. 131-2).

Como a teoria muito importante para que se possam operar

transformaes profundas na sociedade, constitui tarefa urgente que as tericas
feministas se indaguem: a quem serve a teoria do gnero utilizada em substituio
do patriarcado? A urgncia desta resposta pode ser aquilatada pela premncia de
situar as mulheres em igualdade de condies com os homens. evidente que esta
luta no pode (nem deveria) ser levada a cabo exclusivamente por mulheres. O
concurso dos homens fundamental, uma vez que se trata de mudar a relao
entre homens e mulheres. Todavia, a categoria dominada-explorada que conhece
minuciosamente a engrenagem patriarcal, no que ela tem de mais perverso. Tem,
pois, obrigao de liderar o processo de mudana. Recusando-se, no entanto, a

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 FLACSO - Brasil

enxergar o patriarcado ou recusando-se a admiti-lo, a maioria das tericas

feministas d dois passos para trs:

1.no atacando o corao da engrenagem de explorao-dominao,

alimenta-a;
2.permite que, pelo menos alguns homens, encarnem a vanguarda do
processo de denncia das iniqidades perpetradas contra as mulheres e
mostrem o essencial para a formulao de uma estratgia de luta mais
adequada.

Ainda que as tericas feministas tambm desejem construir uma sociedade

igualitria do ngulo do gnero (ser possvel restringir as transformaes apenas a
este domnio?), o resultado da interao de todos esses agentes sociais ser
eventualmente diverso de suas intenes, lembrando LUKCS. necessrio
precaver-se no sentido de impedir que a resultante da ao coletiva fique aqum,
ou muito aqum, do fim posto. E a teoria desempenha papel fundamental neste
processo. No se trata de abolir o uso do conceito de gnero, mas de eliminar sua
utilizao exclusiva. Gnero um conceito por demais palatvel, porque
excessivamente geral, a-histrico, apoltico e pretensamente neutro. Exatamente
em funo de sua generalidade excessiva, apresenta grande grau de extenso, mas
baixo nvel de compreenso. O patriarcado ou ordem patriarcal de gnero, ao
contrrio, como vem explcito em seu nome, s se aplica a uma fase histrica, no
tendo a pretenso da generalidade nem da neutralidade, e deixando,
propositadamente explcito, o vetor da dominao-explorao. Perde-se em
extenso, porm, se ganha em compreenso. Entra-se, assim, no reino da Histria.
Trata-se, pois, da falocracia, do androcentrismo, da primazia masculina. , por
conseguinte, um conceito de ordem poltica. E poderia ser de outra ordem se o
objetivo das(os) feministas consiste em transformar a sociedade, eliminando as
desigualdades, as injustias, as iniqidades, e instaurando a igualdade? (SAFFIOTI,
1997a).
A ideologia constitui um relevante elemento de reificao, de alienao, de
coisificao. Tambm constitui uma poderosa tecnologia de gnero (LAURETIS,
1987), assim como cinema, discursos institucionais, epistemologias e prticas
crticas (p. ix), estas ltimas entendidas como as mais amplas prticas sociais e
culturais. A alienao, em sua acepo de ciso, alimentada pelas tecnologias de
gnero, a inclusas as ideologias. muito til a concepo de sujeito, de
LAURETIS, pois ele constitudo em gnero, em raa/etnia, em classe social; no
se trata de um sujeito unificado, mas mltiplo; no to dividido quanto
questionador (p. 2). Importa reter na memria que no apenas as ideologias
atuam sobre os agentes sociais subjugados, mas tambm outras mltiplas
tecnologias sociais de gnero, de raa/etnia e de classe social. NO OBSTANTE A
FORA E A EFICCIA POLTICA DE TODAS AS TENOLOGIAS SOCIAIS,

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 FLACSO - Brasil

ESPECIALMENTE DAS IDEOLOGIAS, A VIOLNCIA AINDA NECESSRIA

PARA MANTER O STATUS QUO.
Isto no significa adeso ao uso da violncia, mas uma dolorosa constatao.
Tampouco significa o no-reconhecimento do papel da violncia na Histria
como na revoluo burguesa, enorme avano em relao sociedade feudal no
devir histrico, sobretudo quando se consideram amplos perodos da formao
social capitalista, nos quais grassou a mobilidade social vertical ascendente.
Contudo, uma sociedade sem ordem patriarcal de gnero, sem racismo e sem
classes sociais no ter necessidade de violncia, o que proporcionar expressivo
conforto a homens e mulheres, a brancos e negros, enfim, a todos os seres
humanos.

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Notas
[1]
. Reflexes derivadas da pesquisa, co-financiada pela FAPESP, Violncia domstica:
questo de polcia e da sociedade. Outras entidades financiadoras: CNPq, UNIFEM,
Fundao Ford, Fundao MacArthur.
[2]
. Professora Titular de Sociologia da UNESP (aposentada), pesquisadora do CNPq, da FLACSO-
Brasil e do LAPSI.
[3]
. Se os objetos teis assumem a forma de mercadorias , pura e simplesmente, porque so
produtos de trabalhos privados independentes uns dos outros. O conjunto destes trabalhos
privados forma o trabalho coletivo da sociedade. (...).as relaes que se estabelecem entre seus
trabalhos privados aparecem como o que so: isto , no como relaes diretamente sociais das
pessoas em seus trabalhos, mas como relaes materiais entre pessoas e relaes sociais entre
coisas, p. 38.
[4]
. Entende-se por categorias sociais grupamentos sociais com efeitos pertinentes que podem
tornar-se, como mostrou Lnin, foras sociais cujo trao distintivo repousa sobre a relao
especfica e sobredeterminante com outras estruturas que no as econmicas: notadamente o
caso da burocracia, em suas relaes com o Estado, e dos !intelectuais, em suas relaes com a
ideologia; POULANTZAS, Nicos, p. 88.
[5]
. Uma coletnea apresentando numerosas abordagens foi organizada por Arlene S. SKOLNICK e
Jerome H. SKOLNICK, (1971) Family In Transition Rethinking Marriage, Sexuality, Child
Rearing, and Family Organization. USA/Canad: Little, Brown & Company Limited.
[6]
. O primeiro a afirmar que o desenvolvimento de uma sociedade se mede pela condio da
mulher foi o socialista utpico Charles FOURIER, idia incorporada, posteriormente, por MARX e,
sobretudo por Engels.
[7]
. Citam-se apenas algumas. H feministas que entram em duas categorias. s vezes, como o
caso de SARGENT, organizadora da coletnea citada, trata-se de vrias autoras com posies
metodolgicas distintas e, inclusive, opostas. A classificao usada , portanto, precria. Todas,
porm, utilizam o conceito de patriarcado. Dispensa-se, aqui, a citao de MARX e ENGELS,
cujo uso do referido conceito notrio.
[8]
. MEILLASSOUX, Claude (1975) mostra bem este fenmeno, analisando comunidades
domsticas.
[9]
. Em outubro de 2001, quando foram coligidos os dados, pela Fundao Perseu Abramo, da
pesquisa A MULHER BRASILEIRA NOS ESPAOS PBLICO E PRIVADO, a situao era a
seguinte: famlias recebendo at 2 salrios mnimos = 42% (ento, R$360,00); mais de 2 a 5 =
34%; mais de 5 a 10 = 10,6%; mais de 10 a 20 = 6%; e acima de 20 SM (R$3.600,00) to-
somente 2%.
[10]
. Afirma SCOTT, em sua defesa: Por linguagem, os ps-estruturalistas no entendem
palavras, mas sistemas de significado ordens simblicas - que precedem o atual domnio do
discurso, da leitura e da escrita (p. 37). Esta explanao dispensvel, persistindo a questo, to

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 FLACSO - Brasil

bem abordada por Lerner (1986), do(s) formulador(es) dos sistemas simblicos responsveis pela
inferiorizao social de mulheres, negros e outras categorias sociais sobre as quais pesam
numerosos preconceitos.
[11]
. Women in The Making of the English Working Class pode ser lido na mesma coletnea de
artigos de Scott, organizada por HEIBURN e MILLER, 1988, p. 68-90.
[12]
. Por dominao deve entender-se a probabilidade de encontrar obedincia a um mandato de
determinado contedo entre pessoas dadas (Weber, 1964, p. 43, 16) Deve entender-se por
dominao (...) a probabilidade de encontrar obedincia dentro de um grupo determinado para
mandatos especficos (ou para toda classe de mandatos) (p. 170).
[13]
. Assim, a economia burguesa nos d a chave da economia antiga etc. (...) Mas, preciso no
identific-las. Como, alm disso, a prpria sociedade burguesa no seno uma forma antittica
do desenvolvimento histrico, so relaes pertencentes a formas anteriores de sociedade que no
se podem reencontrar nela seno inteiramente estioladas ou mesmo travestidas (p. 169-170).
[14]
. O principal defeito de todo o materialismo passado a includo o de FEUERBACH que o
objeto, a realidade, o mundo sensvel nele no so apreendidos seno sob a forma de objeto ou de
intuio, mas no enquanto atividade humana concreta, enquanto prtica, de maneira subjetiva.
isto que explica porque o lado ativo foi desenvolvido pelo idealismo, em oposio ao
materialismo, - mas somente abstratamente, pois o idealismo no conhece naturalmente a
atividade real, concreta, como tal. FEUERBACHquer objetos concretos, realmente distintos dos
objetos do pensamento; mas ele no considera a prpria atividade humana enquanto atividade
objetiva. (MARX, Karl, THSES SUR FEUERBACH, N I. In MARX, K. & ENGELS, F., TUDES
PHILOSOPHIQUES, ditions Sociales, Paris, 1951, p. 61). Embora no se haja apresentado a thse
I at seu final, aproximadamente dois teros dela foram transcritos ipsis litteris.

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