Reno Stagni PDF

PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO
PUC-SP
Reno Stagni
Imagens alqumicas renascentistas:

Um estudo preliminar do manuscrito La gnration et
opration du grand uvre pour faire de lor (1620)
MESTRADO EM HISTRIA DA CINCIA
Dissertao apresentada Banca

Examinadora como exigncia parcial para
obteno do ttulo de Mestre em Histria da
Cincia pela Pontifcia Universidade
Catlica de So Paulo, sob a orientao da
Profa. Doutora Maria Helena Roxo Beltran.
SO PAULO
2008
ERRATA
Pgina Linha Onde se l Deve ler-se
ndice 6 Captulo III Captulo 3
16 8 Captulo III Captulo 3
23 9 texugo. texugo.
44 9 se desdobra em se desdobra em dupla (figuras 18 e

dupla, 19),
64 8 dOr de lOr,
4 Iluminura
8 Substituir a imagem apresentada, pela imagem abaixo.
1 Srie
4 Iluminura 1 srie
Banca Examinadora
AGRADECIMENTOS
Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico

CNPq, pelo apoio financeiro, possibilitando a realizao desta pesquisa.
minha querida orientadora, Profa. Dra. Maria Helena Roxo Beltran, por
acreditar e orientar este trabalho. Sua presena foi muito importante e sem o seu
brilhantismo esta dissertao no seria possvel.
s Profas. Dras. Ana Maria Alfonso-Goldfarb e Vera Ceclia Machline, por

participarem da Banca de Qualificao, e pelas crticas e sugestes a esse
trabalho.
Aos professores do Programa de Estudos Ps Graduados em Histria da

Cincia por compartilharem seus conhecimentos.
Aos amigos do Centro Simo Mathias de Estudo em Histria da Cincia,

que sempre colaboraram fornecendo informaes, se predispondo a ajudar e
trocar experincias.
Las dos Santos P. Trindade, Renata F. Mouro e Slvia M. Moreira,

grandes amigas, sempre prontas a me ouvir.
Roseli Minas, por seu tempo e ajuda na reta final, com a reviso do
texto.
Ao amigo Jos Luis que apesar da distncia, ouviu, debateu e contribuiu

com excelentes sugestes.
Ao tio Antonio e Maria Helena, pelo apoio irrestrito.
minha irm Dania, pela motivao e amor.
Vera, minha segunda me, pelo carinho dirio.
minha esposa Lia e aos meus filhos Guilherme, Henrique e Thais, por
suportarem as ausncias e me fazerem sorrir nos momentos mais tensos.
minha me, educadora carinhosa, que durante esse trabalho inmeras

vezes me veio lembrana...
RESUMO
Autor: Reno Stagni
Ttulo: Imagens alqumicas renascentistas: Um estudo preliminar do manuscrito
La gnration et opration du grand uvre pour faire de lor (1620).
O objetivo deste estudo analisar, dentre os mltiplos aspectos que
permeiam a tradio alqumica, aquele que trata das relaes entre imagem e
texto como via de acesso aos conhecimentos guardados nos livros, e tentar
evidenciar alguns aspectos do uso da imagem como instrumento de decodificao
do texto verbal.
Para tanto foi selecionado, como estudo de caso, o manuscrito La
Gnration et Opration du Grand uvre pour Faire de lOr (A Gerao e
Operao da Grande Obra para Fazer Ouro), manuscrito anepgrafo, copiado no
primeiro quartel do sculo XVII, cujo confronto com outras obras alqumicas do
mesmo perodo, propiciou a anlise, objeto deste estudo.
Palavras Chave: Alquimia, Renascimento, Emblemas.

ABSTRACT
Author: Reno Stagni
Title: Renaissance alchemical images: A preliminary study of manuscript
La gnration et opration du grand uvre pour faire de lor (1620).
The objective of this study is to analyze, among the multiple aspects that
permeate the alchemical tradition, one that treats the relation between image and
text as a way to the knowledge stored in the books, and to try to evidence some
aspects of the use of the image as a tool to decode the verbal text.
Therefore it was chosen, as case study, the manuscript La Gnration et
Opration du Grand uvre pour Faire de lOr (The Generation and Operation of
the Great Work to Make Gold), anonymous manuscript, copied in the first quarter
of the XVII century, whose comparison with alchemical works related to that same
period provided the analysis, object of this study.
Keywords: Alchemy, Renaissance, Emblems.

NDICE
Introduo .................................................................................................................1
Captulo 1 - O Manuscrito La Gnration et Opration du Grand

uvre Pour Faire de lOr: Algumas Questes Sobre Sua Autoria ............................6
Captulo 2 - A Imagem dos Mineiros nos Tratados Alqumicos .................................28
Captulo III - Anlise da Primeira Iluminura do Manuscrito

La Gnration et Opration du Grand uvre pour Faire de lOr ...............................43
Consideraes Finais ................................................................................................78
Bibliografia.................................................................................................................81
Relao de Figuras ...................................................................................................92
Recensio das Obras Atribudas a Jacques Le Tesson ..............................................99

INTRODUO
A imagem como arte visual influenciou a investigao e a descrio da
natureza na Europa moderna, j a partir do Renascimento, quando os artesos e
seus arsenais de tcnicas participaram das intensas modificaes no modo de
considerar a natureza, especialmente em reas como a botnica, a zoologia, a
anatomia, a metalurgia e a arquitetura. Era a imagem e seu potencial de
comunicao vindo em auxlio do texto; no como mero ornato visual, mas como
um modo de tornar compreensvel o conhecimento da natureza.
Alguns artistas/artesos, como Albrecht Drer, chegaram mesmo a
teorizar sobre a natureza, no s com palavras, mas, at certo ponto, por meio
das suas produes artsticas, e esforaram-se por estabelecer seus status como
observadores, representadores e conhecedores da natureza.1
Dissertando sobre os manuais prticos e tratados tcnicos publicados
especialmente durante o sculo XVI, Beltran afirma que eles fornecem indcios
de uma tendncia diferenciao das prticas artesanais, numa manifestao do
complexo processo de formulao da cincia moderna2.
1
Sobre este assunto, vide: Maria Helena Roxo Beltran, Matemtica, Magia e Tcnica: Algumas
Concepes de John Dee, in SBHC - 10 Anos. Anais do IV Seminrio Nacional de Histria da Cincia
e da Tcnica, org. Jos L. Goldfarb (So Paulo: Anna Blume/Nova Stella/FAPEMIG, 1993), pp.42-46; e
Pamela H. Smith Art, Science, and Visual Culture in Early Modern Europe, Isis 97, n 1 (mar. 2006):
83-100.
2
Maria Helena Roxo Beltran, Receiturios, Manuais e Tratados: Indcios sobre a Diferenciao das
Prticas Artesanais, in Anais do VII Seminrio Nacional de Historia da Cincia e da Tecnologia e VII
Reunio da Rede de Intercmbios para a Histria e a Epistemologia das Cincias Qumicas e
Biolgicas, orgs. Jos. L. Goldfarb & Mrcia. H. M. Ferraz (So Paulo: Imprensa Oficial/Edusp/Unesp,
2000), 91.
1
Esta tendncia delimitao de campos do conhecimento, favorecida
pela generalizao do uso da mquina impressora na Europa, acabaria por
culminar na especializao do saber, no sculo XIX. No entanto, no caso
especfico da alquimia, arte e cincia esto intimamente ligadas como se fora ars
& scientia, prtica e teoria, fazer e saber. Assim,
na formulao da alquimia medieval no Ocidente, a tradicional relao

entre saber e fazer continuou a ser enfatizada. Alm disso, assumia-se
que os conhecimentos alqumicos deveriam ser mantidos em segredo.
Desta forma, a simbologia presente nas imagens e nos textos
alqumicos ocultava operaes prticas sobre a matria passveis de
realizao.3
Segundo diversos estudiosos que analisaram as relaes entre texto e
imagem, o simbolismo na alquimia renascentista mostra-se sob diferentes
abordagens.
Assim, para Jung o simbolismo alqumico uma projeo, sobre a
matria, dos arqutipos e dos processos do inconsciente coletivo; para Halleux, o
simbolismo alqumico, como todo simbolismo, no nem unvoco nas suas
significaes, nem especfico nas suas origens; e, ainda, para Sherwood Taylor,
as imagens alqumicas so mais para mostrar, do que para explicar.4
3
Maria Helena Roxo Beltran, O Laboratrio e o Ateli, in O Laboratrio, a Oficina e o Ateli: A Arte
de Fazer o Artificial, orgs. Ana M. Alfonso-Goldfarb & Maria H. R. Beltran (So Paulo:
Educ/Fapesp/Inep/ Comped, 2002), 48.
4
Pela ordem das citaes, Carl G. Jung. Psicologia e Alquimia, 2 ed. (So Paulo: Vozes, 1994); Robert
Halleux, Les textes alchimiques (Turnhout, Blgica: Brepols, 1979), 151; e F. Sherwood Taylor, Los
Alquimistas: Fundadores de la Qumica Moderna (Mxico, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica,
1957), 156. Sobre os estudos das imagens alqumicas e suas diferentes abordagens, vide Maria Helena
Roxo Beltran, Imagens de Magia e Cincia: Entre o Simbolismo e os Diagramas da Razo (So Paulo:
Educ, FAPESP, 2000), 13-22.
2
Neste estudo procura-se analisar, dentre os mltiplos aspectos que
permeiam a tradio alqumica, aquele que trata das relaes entre imagem e
texto como via de acesso aos conhecimentos guardados nos livros, e tentar
evidenciar alguns aspectos do uso da imagem como instrumento de decodificao
do texto verbal.
Para tanto foi selecionado, como estudo de caso, o manuscrito La
Gnration et Opration du Grand uvre pour Faire de lOr (A Gerao e
Operao da Grande Obra para Fazer Ouro)5, manuscrito anepgrafo, copiado no
primeiro quartel do sculo XVII, cujo confronto com outras obras alqumicas do
mesmo perodo, propiciou a anlise de alguns aspectos das relaes entre
imagem e texto.
Assim, o primeiro captulo dedica-se a descrever o manuscrito, cujo
contedo propriamente dito do conjunto texto-imagem proporcionou uma melhor
compreenso de antigas formas de conhecimento sobre a matria.
Alm disso, procuramos alguns indcios referentes autoria do texto e ao
ano da sua escritura, o que propiciou a busca de outras obras alqumicas
produzidas no mesmo perodo, com iconografias similares e de igual espessura
semntica.
No segundo captulo, selecionamos para anlise a primeira iluminura do
manuscrito estudado, cujo motivo central, um mineiro que escava as entranhas da
terra, trata-se de imagem recorrente no imaginrio alqumico.
5
La Gnration et Opration du Grand uvre pour Faire de lOr: Ouvrage trs ruineux et des plus
chimrique et extravagant; ide sortie de la cervelle creuse d'un chapp des petites maisons. Edio
fac-similar da cpia depositado na Bibliothque Municipale de Lyon, Ms Palais des Arts 88 (Grenoble:
Le Mercure Dauphinois, 1999).
3
Finalmente, no terceiro captulo, apresentamos a anlise da iluminura
selecionada, realizada atravs do expediente da comparao com imagens de
outras obras de cunho alqumico, objetivando estabelecer paralelos entre elas,
buscando referncias cruzadas de um horizonte interpretativo a outro para uma
melhor compreenso do pensamento do autor.
4
CAPTULO 1
O MANUSCRITO LA GNRATION ET OPRATION

DU GRAND UVRE POUR FAIRE DE LOR:
ALGUMAS QUESTES SOBRE SUA AUTORIA
5
CAPTULO 1
O MANUSCRITO LA GNRATION ET OPRATION

DU GRAND UVRE POUR FAIRE DE LOR:
ALGUMAS QUESTES SOBRE SUA AUTORIA
Para anlise das relaes entre texto e imagem em obras de cunho
alqumico, partimos de um manuscrito anepgrafo, copiado no primeiro quartel do
sculo XVII, ilustrado com vinte e uma iluminuras e que traz em sua portada o
ttulo: La Gnration et Opration du Grand uvre pour Faire de lOr: Ouvrage
trs ruineux et des plus chimrique et extravagant; ide sortie de la cervelle
creuse d'un chapp des petites maisons6 (A Gerao e Operao da Grande
Obra para Fazer Ouro: Obra muito ruinosa, quimrica e extravagante; idia sada
da cabea oca de um fugitivo do manicmio).
A escolha desse manuscrito, como estudo de caso, deve-se
principalmente ao seu valor intrnseco, cujo contedo propiciar a anlise de
alguns aspectos das relaes entre texto e imagem.
Composto por vinte e uma imagens acompanhadas de texto explicativo, o
manuscrito La Gnration et Opration du Grand uvre pour Faire de lOr, hoje
conservado na Bibliothque Municipale de Lyon sob a cota Ms. Palais des
Arts 88, pertenceu biblioteca de Pierre Adamoli e est basicamente dividido em
duas sries de 14 e 6 iluminuras e uma ltima iluminura de encerramento do
tratado.
6
6
A primeira srie (1 a 14) refere-se aos diferentes regimes da obra, a
segunda srie (1 a 6) multiplicao da pedra e uma ltima iluminura representa
a apoteose dos trabalhos alqumicos.
La Gnration et Opration du Grand uvre pour

Faire de lOr, Ms Palais des Arts 88, 1620 (portada)
Primeira Srie (1 14)
1 Iluminura 1 srie 2 Iluminura 1 srie
7
8
9
Segunda Srie (1 6)
10
Apoteose
La Gnration et Opration du Grand uvre pour Faire de lOr,

Ms Palais des Arts 88, 1620 (apoteose)
Acreditamos ser aqui oportuno observar que a comparao entre as
caractersticas caligrficas do texto e do ttulo da portada revelam duas mos,
levando-nos a crer que o Ms. Palais des Arts 88, originalmente sem uma inscrio
que o nomeasse e pudesse dar uma idia do seu contedo, teve seu ttulo sado
da imaginao de um dos seus depositrios.
11
Caractersticas Caligrficas
Portada Texto Localizao
9 Iluminura 1 Srie Alnea 1
Ms. Palais des Arts 88 (detalhe da portada)
Ttulo montado a partir de palavras extradas do texto do Ms. Palais des Arts 88
12
Ao observarmos as iluminuras do manuscrito La Gnration et Opration
du Grand uvre pour Faire de lOr, percebemos uma certa semelhana com os
desenhos esquemticos que ilustram o texto do Quatrime Trait (Quarto
Tratado) que compe o manuscrito uvre Du Lyon Verd (Obra do Leo Verde) de
Jacques Le Tesson, conhecido tambm por Jacques Tesson ou Jacob Taisson
(figuras 1a a 4b).7
Fig. 1a Fig. 1b
Ms. Palais des Arts 88 (1 iluminura 1 srie) Quatrime Trait de Tesson, Ms. n 14.493, p. 227
Fig. 2a Fig. 2b
7
Segundo Bernard Husson, o Quatrime Trait de Jacques Le Tesson est, mais adequadamente,
nomeado nos manuscritos depositados na Bibliothque Palais des Arts e na Bibliothque dAvignon,
como Trait du Rgime; Bernard Husson, Avertissement, em L'uvre du Lion Verd, de Jacques Le
Tesson (Paris: Librairie de Mdicis, 1978), 9.
13
Fig. 3a Fig. 3b
Fig. 4a Fig. 4b
A partir desses indcios, confrontamos o manuscrito La Gnration et
Opration du Grand uvre pour Faire de lOr e o Quatrime Trait ou Trait du
Rgime de Jacques Le Tesson os quais, pesem as aparncias que os distinguem,
revelaram no ser mais do que um nico e mesmo texto, apresentando indcios
de que um nico pensamento influiu na composio de ambos os manuscritos e
constitui seu princpio fundamental.
O mtodo e a ordem dos assuntos prevalecem; o estilo, que consiste na
escolha e na organizao das palavras de um, apesar das variantes devidas aos
copistas, repousa no outro. No mais, tudo que foi adicionado ao manuscrito
La Gnration et Opration du Grand uvre pour Faire de lOr e que no consta
14
no Quatrime Trait ou Trait du Rgime de Jacques Le Tesson, pode ser
considerado como acessrio, a saber: a prece inicial e a apoteose final.
Com o objetivo de promover o confronto entre os dois textos, realizou-se
um recenseamento inicial das obras atribudas a Jacques Le Tesson, procurando
levantar, ainda que preliminarmente, indcios sobre a sua tradio direta,
compreendida pelos manuscritos constantes nos catlogos on-line das bibliotecas
pblicas europias e americanas e edies fac-similares, assim como da sua
tradio indireta, compreendida pelas fontes, citaes, notas bibliogrficas,
transcries e tradues.8
Entre o material recenseado para ser confrontado com o manuscrito La
Gnration et Opration du Grand uvre pour Faire de lOr, optamos por utilizar a
transcrio realizada por Bernard Husson do manuscrito depositado na
Bibliothque Nacionale de France sob o n 14.943.9
Quanto ao manuscrito La Gnration et Opration du Grand uvre pour
Faire de lOr, utilizamos a reproduo fac-smile, editada por Genevive Dubois
em 1999 e transcrita em francs moderno ao lado das reprodues das pginas
manuscritas do sculo XVII.10 No entanto, se essa transcrio, por um lado,
mostra-se fidedigna, por outro, revela-se infiel em algumas passagens do texto,
levando-nos realizao de uma nova transcrio a partir da cpia fac-similar.
8
O recenseamento, no definitivo, das obras atribudas a Jacques Le Tesson, est apresentado ao final
desta dissertao. Sobre a constituio da tradio direta e indireta, vide Segismundo Spina, Introduo
Edtica: Crtica Textual (So Paulo: Cultrix, Edusp, 1977), 90.
9
Jacques Le Tesson, Trait du Rgime, in Luvre du Lion Verd (Paris: Librairie de Mdicis, 1978),
62-82.
10
15
Apresenta-se a seguir, nossa transcrio do texto referente 1 Iluminura
1 Srie do manuscrito La Gnration et Opration du Grand uvre pour Faire
de lOr, seguida do cotejo com o manuscrito Quatrime Trait ou Trait du
Regime de Jacques Le Tesson (Ms. BN n 14.493) e da traduo da transcrio
realizada.11
Cabe salientar que neste trabalho foi realizado apenas o cotejo e a
traduo do texto que acompanha a primeira iluminura pertencente primeira
srie, a qual foi selecionada para anlise, a ser apresentada no Captulo III desta
Dissertao, devido relevncia do tema central - um mineiro que escava as
entranhas da terra - imagem recursiva no imaginrio dos tratados alqumicos.12
No se trata, aqui, como poderia parecer primeira vista, apenas da
representao da ao de apoderar-se da matria com a qual o artfice operar
as necessrias transformaes em busca do conhecimento da matria e,
conseqentemente, do domnio da natureza. Antes, atravs da sua picareta de
mineiro, esse instrumento flico de que fala Mircea Eliade, que o alquimista
penetra os segredos da Terra-Me, detentora dos mistrios do Demiurgo, pronta
a compartilhar seus embries-metlicos com aqueles iniciados nos ritos sagrados
hierogmicos.13
11
A metodologia adotada para a transcrio seguiu os conselhos publicados na obra: Bernard Barbiche &
Monique Chatenet, dirs., LEdition des textes anciens, XVIe XVIIe sicle, 2 ed. (Paris: Inventaire
Gneral-E.L.P., 1993).
12
O cotejo entre o manuscrito La Gnration et Opration du Grand uvre pour Faire de lOr e o
Quatrime Trait ou Trait du Regime de Jacques Le Tesson ser posteriormente desenvolvido em
estudo especfico.
13
Mircea Eliade, Ferreiros e Alquimistas (Rio de Janeiro: Zahar, 1979), 109.
16
Fig. 5
Ms. Palais des Arts 88 (Texto e 1 iluminura - 1 srie)
Fig. 6
Quatrime Trait de Tesson, Ms. BN n 14.943, p. 227 e 228
17
Transcrio 1. Au nom de Dieu et de la Sainte Vierge, la mre. En la
2. premire figure appert comme lartiste a cave si profond
Ms. Palais des Arts 88 3. dans le Roch et si sagement quil a trouv sa matire
[1 iluminura 1 srie]
4. propre et bonne, et aprs quil la trouve, la dispose comme
5. un vrai philosophe et la rend apte se multiplier en
6. son genre, lui oprant toutes ses vertus gnratives et
7. augmentations, ce qui consiste du tout en la composition qui
8. est nomme des Sages philosophes un saint mariage,
9. duquel natra un fils de nature plus cleste que
10. terrestre, et sera nomm Unique entre les Dieux.
Cotejo 1. Au nom ... la mre. : om || la : cette || 2. a : om || si : add bas

Ms. Palais des Arts 88 au || 3. dans le : dun || roch : roc || et si sagement : tant || a : ait ||
sa : la || 4. qu' : om || l'a trouve, la : om || 4.e 5 comme ...
Ms. BN n 14.493
philosophe : sagement || 5. e 6. et la rend ... toutes : om || 6.
gnratives : gnratrices || 7. augmentations : augmentatives ||
Abreviaes:
en : || 8. Sages : om || un : om || 9. duquel natre : lequel
om: omittitur ou omitido
concevra || de : add telle.
add: addititur ou adicionado
Traduo Em nome de Deus e da Santa Virgem, a me.

Na primeira figura aparece como o artista cavou to
profundamente a Rocha e assim, sabiamente,
encontrou sua matria prpria e boa e, depois de t-
la encontrado, a disps como um verdadeiro filsofo
e tornou-a apta a multiplicar-se em seu gnero,
operando sobre todas as suas virtudes generativas e
aumentativas, o que consiste na composio que
nomeada dos Sbios filsofos um santo casamento,
do qual nascer um filho de natureza mais celeste
que terrestre, e ser nomeado nico entre os
Deuses.
Nota:
Na transcrio realizada para a edio de Genevive Dubois, o transcritor optou por ligar a palavra
Roch e a palavra et (alnea 3), interpretando a palavra et como er, transcrevendo Rocher
(Rochedo) ao invs de Roch et (Rocha e).
: Roch et
18
Existem ainda, duas outras cpias desse texto, sendo uma semelhante ao
manuscrito La Gnration et Opration du Grand uvre pour Faire de lOr,
proveniente da Biblioteca da Universidade de Glasgow (Glasgow University
Library), referenciada sob a cota GB0247, MS Ferguson 271: 20 Figures
Alchimiques en aquarelle, avec explications [em duas sries 1-14, e 1-6], sculo
XVIII, 40 ff, 215 x 163 mm. Infelizmente este manuscrito encontra-se mutilado,
faltando tanto o flio correspondente explicao da 1 iluminura da 1 srie,
quanto o flio correspondente 7 iluminura da 2 srie.
A segunda cpia trata-se de uma srie incompleta de iluminuras, sem
lugar, nem data (provavelmente sculo XVIII), pertencentes a uma verso
posterior do modelo original, que reproduz, sob uma forma modificada, as
iluminuras 6, 12 e 13 da 1 srie e as iluminuras 5 e 6 da 2 srie. As cinco
iluminuras esto conservadas na The Wellcome Library for the History and
Understanding of Medicine, ICV 26073 26077, juntamente com os desenhos
relativos aos escritos de Nicolas Flamel.
interessante notar que o ilustrador destas iluminuras veste as
personagens que no Ms. Palais des Arts 88 esto representadas nuas (figuras 7a
a 11b).
O estabelecimento da autoria do texto do manuscrito La Gnration et
Opration du Grand uvre pour Faire de lOr e do ano da sua escritura (1584)
exigiu a busca de referncias cruzadas com outras obras alqumicas da mesma
poca, em especial com as obras de Jacques Le Tesson, permitindo uma melhor
compreenso de antigas formas de conhecimento sobre a matria.
19
Primeira Srie Iluminuras 6, 12 e 13
Fig. 7a Fig. 7b
Ms. Palais des Arts 88 Wellcome Library, ICV 26075
(6 iluminura 1 srie) (6 iluminura 1 srie)
Fig. 8a Fig. 8b
Fig. 9a Fig. 9b
20
Segunda Srie Iluminuras 5 e 6
Fig. 10a Fig. 10b

Fig. 11a Fig. 11b

Sobre Jacques Le Tesson, muito pouca ou quase nenhuma informao se
possui, seno aquelas dadas por ele prprio em uma nota preliminar suas
obras:
No ano de 1581, eu Jacob Taisson, ourives nativo de Honfleur na

Normandia, cheguei a esta divina cincia na vila de Marselha, atravs
de muito sofrimento e trabalho... Este livro foi composto em Marselha,
21
no ano de 1584, por mim, Jacob Taisson, nos tempos em que a vila
encontrava-se tomada pela peste, morrendo 2900 pessoas. Eu comecei
esta obra [alqumica] em abril de 1581 e em 9 de outubro Eu lancei o
figo em terra bem cultivada.14
Jacob Taisson, conhecido tambm por Jacques Tesson ou Jacques Le
Tesson, redigiu suas obras em 1584, sob o reinado de Henrique III de Valois,
numa Frana abalada pelas guerras com a Espanha e os conflitos, em seu
prprio solo, entre catlicos e huguenotes.15
Contemporneo de Jean dEspagnet, Alexandre Sethon, Gerard Dorn,
Andras Libavius, Michael Maier, Michael Sendivogius, Denis Zacchaire, entre
tantos destacados estudiosos que floresceram entre os sculos XVI e XVII,
Jacques Le Tesson revela-se, atravs dos seus escritos, como um profundo
conhecedor da prtica alqumica, elucidando de forma original o modus operandi
da obra, lanando mo, para tanto, da pluralidade dos autores tradicionais, o que
era uma constante nos tratados alqumicos que circulavam em manuscritos
durante o final da Idade Mdia e o incio do Renascimento. Dentre os autores
citados direta ou indiretamente por Jacques Le Tesson em suas obras,
destacamos: Hermes Trismegisto, Maria Profetisa, Geber, Damasceno, Arisleus e
Pitgoras (ambos in Turba Philosophorum), So Tomas de Aquino, Arnaldo de
Villanova e Bernardo Trevisan.
14
Jacob Taisson, Les uvres Physiques, in Manuscripts Catalogue Document Details: Glasgow
University Library, Glasgow, Special Collection: GB 0247 Ms Ferguson 193; disponvel em University
of Glasgow Library, <http://special.lib.gla.ac.uk/manuSCRIPTs/search/detaild.cfm?DID=7316>
(acessado em maio de 2007).
15
Edward McNall Burns, Histria da Civilizao Ocidental, vol. 2, (Porto Alegre, Rio de Janeiro: Globo,
1986), 436.
22
Dominique Bougerie, em seu Honfleur et les Honfleurais, informa que no
Anurio da Normandia de 1912, Charles Brard, historiador de Honfleur, publicou
um comunicado sobre Jacques Tesson, informando que durante o 79 Congresso
da Associao Normanda, foi proposto por um livreiro, um manuscrito intitulado
Traitez de Jacob Tesson, orfvre Honfleur sur la science hermtique, e que
Brard, pesquisando nos arquivos honfleurenses, descobriu uma famlia Taisson
proprietria de dois terrenos com casas, situados em Saint Lonard de Honfleur,
cuja etimologia do nome da famlia seria originrio do baixo latim Taxo, que
significa texugo. Bougerie informa, ainda, que:
Encontra-se a marca do ourives Tesson no Anurio das Punes de

Prata repertoriadas na Frana desde a origem. As punes de mestre
indicavam as iniciais do ourives e um atributo referente vila onde eles
trabalhavam. Para Honfleur, o atributo uma Torre Coroada.
Infelizmente, este Anurio no reproduz a puno sobre a qual
poderamos encontrar a marca das iniciais de Jacques Tesson.16
No poderamos deixar de registrar, aqui, entretanto, o equvoco cometido
por Dominique Bougerie. Ora, apesar de ser ourives nativo de Honfleur na
Normandia, Jacques Le Tesson, conforme ele mesmo declara, residia em
Marselha, exercendo, portanto, a profisso de ourives nessa vila. Logo, se
verdade que a puno de mestre de Jacques Le Tesson trazia, junto s suas
iniciais, um atributo da vila onde trabalhava, no se trata, aqui, do atributo
referente vila de Honfleur, torre coroada de Prata, sobre Goles, acompanhada
de duas flores-de-lis de Ouro, mas, sim, do atributo referente vila de Marselha,
cruz de Azura, sobre Prata (figuras 12 e 13) .
16
Dominique Bougerie, Honfleur et les Honfleurais: Cinq Sicles dHistoires, vol.1, (Honfleur: Marie
Honfleur, 2002), 176.
23
Fig. 12 Fig. 13
Braso de Honfleur Braso de Marselha
Quanto informao que nos d Jacques Le Tesson sobre a epidemia
que assolou a vila de Marselha em 1581, muito pouco ou quase nenhum registro
histrico se tem. No se trata, pois, de uma histria de flego, como foi a peste
negra de 1347-48 e suas recorrncias at meados do sculo XV; a qual provocou
na Europa, como sabido, uma verdadeira catstrofe demogrfica; tendo a
Frana como um dos principais palcos de sua atuao dramtica, dizimando
grande parte da populao francesa em pouco menos de um sculo.17
Este fato na vida dos habitantes da vila de Marselha, infelizmente para
ns, pertence histria dos acontecimentos, episdica e, provavelmente, seria
definida por Fernando Braudel como explosiva, ruidosa.
Faz tanto fumo que enche a conscincia dos contemporneos; mas

dura um momento apenas, apenas se v sua chama.18
17
Werner Schreiber & Friedrich Karl Mathys, Infectio: Doenas Infecciosas na Histria da Medicina
(Basilia: Roche, 1991), 11-35.
18
Fernand Braudel, Histria e Cincias Sociais (Lisboa: Presena, 1972), 12-3.
24
Mas na histria social e, sobretudo, na fragilidade da vida econmica,
atenta ao tempo breve, ao indivduo e ao acontecimento [e que] habituou-se
desde a muito sua narrao precipitada, dramtica, de pouco flego19, que
iremos recuperar, ainda que num breve relance, as nefastas cicatrizes deixadas
pela mortfera pestilncia.
O sculo XVI foi um sculo de prosperidade inesperada aps a Guerra
dos Cem Anos, surgindo nesta poca a Companhia Marselhense do Coral,
dirigida por Thomas Lenche e seus associados, a qual empregava, em 1576,
52 chefes exploradores de coral para a pesca no Mediterrneo, contando, em
1581, com nada menos que 102 raspadores de coral, na sua grande maioria
proveniente de Cassis, de Antibes, de Bormes, de Hynes, de Cagnes e de
Roquebrune, onde, desde o sculo XI, a prtica da pesca do coral era
extremamente ativa e importante fonte de receita ao longo da orla provenal.20
, pois, atravs desta Companhia e seus preciosos registros das cifras
da pesca do coral, que a face grotesca da epidemia se revela e nos permite
avaliar a extenso do drama vivido pelos habitantes desta vila poca de
Jacques Le Tesson, pelo menos no que tange ao aspecto econmico.
Assim, no quadro a seguir apresentado, pode-se observar uma queda de
aproximadamente 85,5% na produo da pesca do coral durante o ano da peste,
ocorrendo uma recuperao da produo nos anos seguintes.
19
Ibid., 12.
20
M.-L. Laroche, Le Corail et les Corailleurs en Provence, Annales de la Socite Scientifique et
Littraire de Cannes et lArrondissement de Grasse 44 (1999): 163-176.
25
Registros nos Assentamentos da
Companhia Marselhense do Coral
Ano Cifras (livres21)
1578-1579 44.973
1579-1580 44.052
1580-1581 21.601
3.133
1581-1582
(ano da peste)
1582-1583 23.829
1583-1584 20.752
1548-1585 18.391
Finalmente, neste breve apanhado, confessamos no saber ao certo se
Jacques Le Tesson era seu verdadeiro nome ou um nom de plume. O que
sabemos que num determinado momento da sua vida, quando concebeu a
escritura do La Gnration et Opration du Grand uvre pour Faire de lOr, texto
central de nosso estudo, Jacques Le Tesson optou pelo anonimato... talvez
porque temesse pelo seu prprio destino com uma publicao de cunho hertico,
talvez porque a humildade advinda do adepto assim o exigia.22
De qualquer forma podemos imaginar que, talvez, o ilustrador tenha
retratado o alquimista honfleurense na iluminura de abertura do manuscrito La
Gnration et Opration du Grand uvre pour Faire de lOr, a qual retrata um
mineiro que, em contato direto com o mais promitente dos laboratrios, a me-
natureza, busca o conhecimento da matria, assunto a ser tratado nos captulos
adiante.
21
Unidade francesa de massa usada entre 1350 e o final do sculo XVIII: 1 livre = 489,5 g
22
Alguns historiadores guisa de justificar a causa determinante da carncia de obras de cunho alqumico
que se nota no sculo XVI, imputam a responsabilidade a Francisco I que probe, atravs de
regulamentao - cartas patentes de 1537- o uso da imprensa; justificativa esta que no podemos de
forma alguma concordar. "De fato, essa regulamentao, sempre muito exata, s serve para confirmar o
progresso da heresia e a multiplicao dos livros proibidos. A partir de 1540, e sobretudo em 1550, os
livreiros e os impressores franceses ousam cada vez mais. Impressoras clandestinas aparecem em quase
toda parte, os vendedores ambulantes pululam, os livros herticos publicados sem indicao de origem
so mais numerosos. Ao mesmo tempo, sob ttulos inofensivos, se desenvolve toda uma literatura que
apresenta todas as aparncias da ortodoxia, mas que na realidade veculo de heresia". L. Febvre & H.J.
Martin, O Aparecimento do Livro (So Paulo: Unesp, Hucitec, 1992), 437.
26
CAPTULO 2
A IMAGEM DOS MINEIROS NOS TRATADOS ALQUMICOS
27
CAPTULO 2
A IMAGEM DOS MINEIROS NOS TRATADOS ALQUMICOS
Imagem de abertura de vrios tratados de cunho alqumico, porta de
entrada ao santurio onde o artfice ser iniciado nos segredos de ofcio, a
natureza, ora est representada escondida sob uma montanha, espera de ser
desvelada pelos mineiros que cavam em busca de minerais-embries, ora se
revela na forma de uma encantadora criatura que serve de guia ao filsofo e ao
artfice que seguem seus passos, ou seja, quele que detm em si o duplo
apangio: saber/fazer (figura 14).
Fig. 14
Musum Hermeticum. Francofurti, 1625.
(Detalhe do Frontispcio)
Podemos ver ainda, a representao dos mineiros nos primeiros livros
sobre minerao e metalurgia publicados na primeira metade do sculo XVI, em
especial nas obras: Das Bergbchlein (1505) de Ulrich Rulein von Kalbe,
conhecido por Calbe de Freyberg, De la Pirotechinia (1540) de Vannoccio
Biringuccio, obra de instruo de prticas metalrgicas, publicada postumamente
28
em Veneza em 1540, qual seguiu-se quatro edies italianas (1550, 1558,
1559,1678), trs francesas (1556, 1572,1627) e duas edies latinas (1572,1627),
e De Re Metallica (1556) de Georg Bauer, conhecido sob a forma latinizada por
Georgius Agricola (figuras 15 a 17).
Fig. 15
Ulrich Rulein von Kalbe, Das Bergbchlein. Augsbourg, 1505.
29
Fig. 16
G. Agricola, De Re Metallica Libri XII. Basile, 1556.
Fig. 17
Vannoccio Biringuccio, La Pyrotechnie, ou Art Du Feu,
Contenant Dix Livres. Paris, 1572.
Da mesma forma, os mineiros esto presentes em um dos primeiros
manuscritos ilustrados do sculo XV, Aurora Consurgens, e no tratado de
Splendor Solis, manuscrito magnificamente ilustrado com 22 iluminuras, cujo
exemplar mais antigo que se tem conhecimento traz duas datas, 1532 e 1535
(figuras 18 e 19).
30
Fig. 18
Aurora Consurgens, sec.XIV, Zentralbibliothek, Zurich,
Ms. Rhenoviensis 172.
Fig. 19
Salomon Trismosin, Splendor Solis, sec. XVI,
British Library, London, Harley Ms. 3469.
31
Existem, ainda, vrias cpias de Splendor Solis, do final do sculo XVI,
conservadas em Berlim, Nuremberg, Kassel, Paris e Londres. 23
Importa observar que em todas essas obras, os mineiros guardam
semelhanas com gnomos, ou seja, com criaturas de baixa estatura que habitam
as profundezas da Terra.24 Como faz notar Mircea Eliade,
as divindades marcadas por uma deformidade estavam relacionadas

com os 'estrangeiros', os 'homens das montanhas', os 'anes
subterrneos', isto , com as populaes montanhesas e excntricas,
cercadas de mistrios, geralmente de terrveis metalrgicos.25
A imagem do mineiro-gnomo persiste, ainda, durante o sculo XVII, em
gravuras e na decorao dos frontispcios de algumas tratados alqumicos, obras
de metalurgia e compndios sobre as aplicaes da qumica na medicina, como
o caso das obras: Septimana Philosophica (1620), de Michael Maier,
Antidotarium medico-chymicum reformatum (1620) de Johann Daniel Mylius,
Hydrolithus Sophicus seu Aquarium Sapientum (1625) de Johann Ambrosius
Siebmacher, Opera Omnia (1682) de J. B. Van Helmont e Grndlicher und
ausfhrlicher Bericht Von Bergwercken (1690) de Georg Aengelhard von
Lhneyss (figuras 20 a 24).
23
Sobre os manuscritos de Splendor Solis, vide Maria Helena Roxo Beltran, Imagens de Magia e de
Cincia: Entre o Simbolismo e os Diagramas da Razo (So Paulo: Educ, Fapesp, 2000), 77; e Jacques
van Lennep, Alchimie: Contribuition lHistoire de lArt Alchimique, 2 ed. (Bruxelles: Crdit
Communal de Belgique, 1984), 111-14.
24
Sobre este assunto, vide Maria Helena Roxo Beltran, Imagens de Magia e de Cincia: Entre o
Simbolismo e os Diagramas da Razo (So Paulo: Educ/Fapesp, 2000), 17. Vide tambm, da mesma
autora, Histria da Qumica e Histria da Arte, in Centenrio de Heinrich Rheinboldt: 1891-1991,
org. Paschoal Senise (So Paulo: IQUSP, 1993), 128.
25
32
Fig. 20
Michael Maier, Septimana Philosophica. Francofurti, 1620.
Fig. 21
J. D. Mylius, Antidotarium medico-chymicum reformatum. Francofurti, 1620; e
J. A. Siebmacher, Hydrolithus Sophicus seu Aquarium Sapientum.
Francofurti, 1625. (Detalhe do Frontispcio).
33
Fig. 22
Basilius Valentinus. Gravura de Mechior Haffner, 1677.
Fig. 23
J. B. van Helmont, Opera Omniae. Francoforti, 1682.
34
Fig. 24
Georg Aengelhard von Lhneyss, Grndlicher und
ausfhrlicher Bericht Von Bergwercken. Leipzig, 1690.
35
Com o objetivo de auxiliar na anlise da primeira iluminura do manuscrito
La Gnration et Opration du Grand uvre pour Faire de lOr, selecionamos,
dentre as imagens que ilustram essas obras que circularam entre o sculo XV e o
incio do sculo XVII, quer sob a forma de manuscritos, quer sob a forma
impressa, selecionamos, dizamos, a primeira iluminura que compe o manuscrito
de Splendor Solis, a qual retrata dois mineiros trabalhando na extrao do mineral
da montanha.26
A sua escolha reside no fato de os mineiros, imagem central dessa
iluminura, estarem circundados por cenas que, mais do que uma manifestao de
tendncia artstica, ou mero adornos realizados por capricho do iluminador, tem a
aparente funo de auxiliar na interpretao do tema central.
Essa obra foi impressa pela primeira vez em 1599, em Rorschach am
Bodensee, encabeando uma compilao de 20 tratados de diferentes autores
constante do terceiro volume (Tractatus III) de Aureum Vellus oder Guldin schatz
und Kunstkammer, cujos dois primeiros volumes foram impressos em 1598.
Uma traduo francesa parafraseada, realizada por um certo L. I., foi
publicada em 1612 por Charles Sevestre, em Paris. A edio parisiense est
dividida em onze partes, sendo: dedicatria ao Prncipe Franois de Bourbon, um
prlogo, seguido de seis tratados, um discurso sobre As virtudes admirveis e
foras sobre-humanas desta nobre tintura, uma Exposio particular dos efeitos
maravilhosos da verdadeira medicina dos filsofos, redigida em quatro
26
Jacques van Lennep destaca que as iluminuras que compem o manuscrito de Splendor Solis no
ocupam o mesmo lugar em cada uma dos manuscrito; Jacques van Lennep, Arte y Alquimia: Estudio de
la Iconografa Hermtica y de sus Influencias (Madrid: Nacional, 1978), 62.
36
consideraes gerais, e, finalmente, uma concluso.27 Essa obra, assim
organizada, apresenta a imagem dos mineiros localizada ao final do Segundo
Tratado (figura 25) representando a obra dos Filsofos por meio de duas figuras;
sendo que a primeira figura que abre o tratado, representa o Braso da Obra.
Fig. 25
Salomon Trismosin, La Toison dOr. Paris: 1612
Por outro lado, na edio princeps alem de 1599, ilustrada por 22
xilogravuras coloridas mo aps a impresso, a mesma imagem dos mineiros
est localizada ao final da primeira das sete similitudes descritas no terceiro
tratado (Tractatus Tertium) que trata das Circunstncias da Consecuo de Toda
a Obra desta arte ou Magistrio, que so debatidas e mostradas por meio de
27
Sobre a descrio de cada uma das partes que compem a edio parisiense de 1612, vide Maria Helena
Roxo Beltran, Imagens de Magia e Cincia: Entre o Simbolismo e os Diagramas da Razo (So
Paulo:Educ, FAPESP, 2000), 77-89. Vide tambm, da mesma autora, Os Saberes Femininos em
Imagens e Prticas Destilatrias, Circumscribere 1 (2006): 40-41.
37
algumas similitudes, figuras, parbolas e adgios mltiplos dos Filsofos
filosofantes28 (figura 26).
Fig. 26
Salomon Trismosin, Splendor Solis.
Rorschach am Bodensee, 1599.
Essa primeira similitude trata, mais especificamente, sobre a formao
das terras perfeitas, onde o quente e o frio, o seco e o mido, se encontram bem
cozidos e mesclados; e das terras imperfeitas, as quais, insuficientemente
umectadas e insuficientemente cozidas, so impedidas de petrificarem-se; e vem
complementar, ainda, em certa medida, o segundo tratado, no que tange s duas
disposies ali mencionadas, a saber: o mercrio filosfico, formado pelo
encontro dos vapores aquosos com uma substncia terrestre e sutil; e o enxofre
filosfico, nascido do contato desse mesmo mercrio filosfico com uma
concreo terrestre, sutil e gnea.
28
Salomon Trismosin, Splendor Solis: avec ses Figures. Traduction indite du texte allemand de 1598
par Bernard Husson, in La Toison dOr ou La Fleur des Trsors (Paris:Retz, 1975), 198-201.
38
A estas duas disposies, herana legada alquimia medieval, atravs
dos rabes29, veio a somar uma terceira, o sal, introduzido por Paracelso30.
Esses trs princpios, segundo Alfonso-Goldfarb,
apesar de no serem substncias, no so sempre os mesmos

qualitativamente em cada objeto, diferenciando-se bastante das
chamadas qualidades fixas dos [quatro] elementos que variariam
somente em quantidade, dependendo do composto tomado.31
Pode-se inferir que esse terceiro agente, apesar de no estar nomeado
em Splendor Solis, trata-se do elo de ligao entre as duas disposies (aquosa e
gnea), ou seja, a substncia ou concreo terrestre de que fala Salomon
Trismosin.
Dissertando sobre a tria prima de Paracelso, John Read supe que o
acordo entre os dois opostos poderia estar representado em uma atrativa
gravura de 1625, a qual mostra dois peixes nadando no mar,com a seguinte
frase em latim: O mar o corpo, os dois peixes so o esprito e a alma
(figura 27).32
Esses dois peixes podem ser vistos, ainda, no emblema XXII de Atalanta
Fugiens, que, como faz notar Jong, comparando esse emblema com o de
Lambsprinck, apesar de personificarem os dois opostos, so essencialmente um
29
Ana Maria Alfonso-Goldfarb, Da Alquimia Qumica: Um Estudo sobre a Passagem do Pensamento
Mgico-Vitalista ao Mecanicismo, 3 ed. (So Paulo:Landy, 2001), 67.
30
interessante notar que na pgina de ttulo da obra Splendor Solis, mit schnen Figuren (1599),
Salomon Trismosin se auto intitula Preceptor de Paracelso (Theophrasti Paracelsi Prceptor).
31
Ana Maria Alfonso-Goldfarb, 145.
32
John Read, Through Alchemy to Chemistry (London: G. Bell and Sons, 1961), 25. Com relao
atrativa gravura de 1625, John Read, apesar de no especificar, refere-se, provavelmente, ao primeiro
emblema do De Lapide Philosophico de Lambsprinck (1625), publicado simultaneamente em vernculo
germnico no Dyas Chymica Tripartida e em latim no Museum Hermeticum. A edio princeps do
De Lapide Philosophico (1599) no apresenta ilustraes.
39
e devem ser cozidos e completamente dissolvidos no mar, at que corpo, alma e
esprito formem uma unidade (figura 28).33
Fig. 27
Lambsprinck, De Lapide Philosophico.
Francoforti, 1625.
Fig. 28
Michael Maier, Atalanta Fugiens. Francoforti, 1618. Emblema XXII
Emblema XXII (detalhe)
33
Helena M. E. de Jong, Michael Maiers Atalanta Fugiens: Sources of an Alchemical Book of Emblems
(York Beach, Maine: Nicolas-Hays, 2002), 179.
40
Assim, na comparao entre a iluminura de Splendor Solis com a primeira
iluminura, da primeira srie, do manuscrito La Gnration et Opration du Grand
uvre pour Faire de lOr, a ser apresentado no captulo seguinte, ser levado em
considerao o conceito, enxofre, mercrio e sal, ou seja, os trs princpios (tria
prima) de Paracelso em conjunto com o pensamento alqumico.
41
CAPTULO 3
ANLISE DA PRIMEIRA ILUMINURA DO MANUSCRITO

LA GNRATION ET OPRATION DU GRAND UVRE POUR FAIRE DE LOR
42
CAPTULO 3
ANLISE DA PRIMEIRA ILUMINURA DO MANUSCRITO

LA GNRATION ET OPRATION DU GRAND UVRE POUR FAIRE DE LOR
A primeira iluminura que serve de abertura para o manuscrito La
Gnration et Opration du Grand uvre pour Faire de lOr, tem por motivo
principal uma personagem trajando cala, gibo e sobrecasaca curta, chapu e
botas de trabalho; que munido de uma picareta de mineiro, escava ao sop de
uma montanha escarpada (figura 29).
Em nome de Deus e da Santa Virgem, a me.

Na primeira figura aparece como o artista
cavou to profundamente a rocha e assim,
sabiamente, encontrou sua matria prpria e
boa e, depois de t-la encontrado, a disps
como um verdadeiro filsofo e tornou-a apta a
multiplicar-se em seu gnero, operando sobre
todas as suas virtudes generativas e
aumentativas, o que consiste na composio
que nomeada dos Sbios filsofos um santo
casamento, do qual nascer um filho de
natureza mais celeste que terrestre, e ser
nomeado nico entre os Deuses.
Fig. 29
La Gnration et Opration du Grand uvre pour Faire de lOr (1 iluminura 1 srie).
Este motivo, como j visto, est presente na abertura de inmeros
tratados alqumicos, obras de metalurgia e compndios de trabalhos sobre as
aplicaes da qumica na medicina e, se por um lado no esclarece qual deve
43
ser a matria-prima a ser eleita para o incio do labor alqumico, por outro parece
querer indicar que esta matria pertence ao reino mineral, levando-nos a
considerar o conselho dado por Jean dEspagnet, na sua obra A Obra Secreta da
Filosofia de Hermes:
Aquele que procura a arte de aperfeioar e de multiplicar os metais

imperfeitos... deve procurar na natureza dos metais a espcie metlica,
como no homem aquela do homem, e no boi aquela do boi. 34
interessante notar que em alguns tratados de cunho alqumico, o
mineiro solitrio da imagem em questo, se desdobra em dupla, o que nos leva a
questionar se no estaria a, intencionalmente indicado, a extrao, das minas, de
duas matrias ou substncias naturalmente combinadas, ou a extrao de uma
matria composta por dois princpios. Segundo Alfonso-Goldfarb, o corpus
alqumico rabe absorvido pela Europa Ocidental a partir do sculo XII com as
tradues para o latim das obras: De compositione Alchimic de Khalid ibn Yazid,
dos Setenta Livros da obra jabiriana e das obras de (pseudo) Rasis, De
Aluminibus et Salibus e Liber Luminis Luminum.35
Desta forma, as idias rabes, especialmente do corpus jabiriano sobre a
composio dos minerais, baseado na teoria das duas naturezas opostas,
enxofre e mercrio em diferentes propores, sendo a proporo mais perfeita,
segundo Jabir, a do ouro36, poderiam estar, de certa forma, explicitadas na
imagem do par de mineiros.
34
Jean dEspagnet, Luvre Secret de la Philosophie dHerms (Paris: E. P. Denol, 1972), 121.
35
Ana Maria Alfonso-Goldfarb, Da Alquimia Qumica: Um Estudo sobre a Passagem do Pensamento
Mgico-Vitalista ao Mecanicismo (So Paulo:Landy, 2001), 107-8.
36
Ibid., 86.
44
Dissertando sobre as representaes pictogrficas da teoria alqumica,
Tenney L. Davis mostra, atravs da anlise da imagem que acompanha a
epgrafe que serve de abertura obra Musum Hermeticum, impressa pela
primeira vez em 1625, que a doutrina alqumica baseava-se na teoria dos dois
princpios contrrios (figura 30).
Fig. 30
Musum Hermeticum. Francoforti, 1625 (epgrafe).
Segundo Davis, nesta imagem o sol e a lua representam os princpios
positivo e negativo, Enxofre e Mercrio e, ao mesmo tempo, provavelmente
representem o ouro e a prata, sendo que os outros cinco metais estariam
representados pelas cinco estrelas localizadas entre o sol e a lua. Os setes
45
metais tambm estariam representados pelas sete figuras humanas que se
encontram sob a terra.
Davis chama a ateno para as trs figuras que esto sentadas junto s
rvores e que seguram smbolos alqumicos, sendo que: o tringulo com vrtice
para cima simboliza o fogo, o princpio positivo enxofre; o tringulo com o vrtice
para baixo simboliza a gua, o princpio negativo mercrio; e no centro a
combinao dos dois tringulos, ou seja, dos dois princpios contrrios (gneo e
aquoso), formando o selo de Salomo, a Pedra dos Filsofos e que contm os
quatro elementos Aristotlicos (o tringulo com vrtice para cima e para baixo, o
fogo e a gua, respectivamente; e os mesmos tringulos cortados por uma linha
vertical, o ar e a terra). 37
Dissertando sobre os Princpios metlicos, Pernety igualmente informa
que a numerosa famlia do reino mineral, tanto nas entranhas da terra como em
sua superfcie, formada pela unio e diferentes combinaes de dois princpios,
Mercrio e Enxofre, mais ou menos puros e mais ou menos digeridos.38
Sobre a matria-prima da Grande Obra, o texto que acompanha a
primeira iluminura do manuscrito La Gnration et Opration du Grand uvre
pour Faire de lOr, informa apenas que o artista cavou to profundamente a
Rocha e assim, sabiamente, encontrou sua matria prpria e boa. No entanto,
uma nota marginal que acompanha a explicao da primeira figura da cpia do
Trait du Regime de Jacques Le Tesson, realizada por Jean Vauquelin des
Yveteaux, hoje depositada no Musum dHistoire Naturelle de Paris, sob o n 360,
37
Tenney L. Davis, Pictorial Representations of Alchemical Theory, Isis 28, n 1 (fev. 1938): 74.
38
Antoine-Joseph Pernety, Les Fables Egyptiennes Et Grecques Devoilees & Reduites Au Meme Principe
Avec Une Explication Des Hiroglyphes, vol. 1 (Paris: Bauche, 1758); reimpresso fac-similar (Paris:
Table dEmeraude, 1982), 132.
46
esclarece sobre a natureza desta Rocha nos seguintes termos: A Rocha o sol
e seu mineral39, o que parece estar em conformidade com a representao
pictrica da primeira iluminura do manuscrito La Gnration et Opration du
Grand uvre pour Faire de lOr. 40
Assim, acima do stio onde o mineiro cava to profundamente a Rocha,
surge uma mulher nua que traz em seu ventre um menino vermelho coroado.
Poderamos ver aqui, uma representao semelhante imagem
analisada por Davis, uma aluso ao fato de a matria-prima buscada pelo
minerador possuir os dois princpios contrrios, ou seja, a mulher nua, princpio
negativo mercrio, de compleio aquosa, trazendo no seu ventre o menino
vermelho coroado, princpio positivo enxofre, de compleio gnea. Em outras
palavras, poderamos ver a a simples indicao do continente e do contedo, do
mineral e do embrio metlico.
Para melhor compreendermos as representaes iconogrficas dessa
dupla natureza gnea e aquosa, passamos a analisar a primeira das vinte e duas
iluminuras que compem o manuscrito intitulado Splendor Solis (1582),
depositado na Biblioteca do Museu Britnico, sob a cota Harley Ms. 3469, e
concomitantemente iremos traando paralelos com a primeira iluminura do
manuscrito La Gnration et Opration du Grand uvre pour Faire de lOr.
39
Jacques Tesson, L'oeuvre du Lion vert (Genve: Arbre dOr, 2008), 97.
40
Segundo Bernard Husson, as notas marginais na cpia realizada por Jean Vauquelin des Yveteaux so da
mo do boticrio Maurice Fouques; Bernard Husson, Trois Textes Alchimiques Indits du XVIIe Sicle
(Paris, Librairie de Mdicis, 1979), 10.
47
Assim que podemos observar, nesta iluminura, um par de mineiros
escavando as profundezas de uma montanha procura da matria-prima da
Grande Obra.
Esta iluminura pode ser comparada a um emblema, uma tendncia que,
segundo Santiago Sebastin, se afirmou em meados do sculo XVI com a
publicao ilustrada de dois textos medievais Margarita Pretiosa Novella (1546)
de Petrus Bonus e o Rosarium Philosophorum (1550) seguindo o gosto
instaurado pela emblemtica, tendncia esta, que culminaria com a publicao da
complexa obra alqumico-emblemtica de Michael Maier, Atalanta Fugiens,
publicada em 1617, em Oppenheim, pelo impressor Hieronymus Galler, s
expensas de Johann Theodor de Bry.41
Composta por cinqenta emblemas, acompanhados, cada um, por um
epigrama, uma fuga a trs vozes e um discurso explicativo, essa obra, segundo
Beltran, pretende explicar as relaes entre o tema apresentado na imagem e a
qumica, auxiliando assim a compreenso desses elevados conhecimentos
guardados nas imagens42.
Conforme ainda Beltran, em Atalanta Fugiens, no s a msica, mas
tambm as imagens so objetos de meditao, sendo que estas so emblemas
nos quais esto contidos os smbolos utilizados pelos alquimistas para transmitir
suas concepes de composio da matria, transformao e separao dos
41
Santiago Sebastin, Emblemtica e Historia Del Arte (Madrid: Ctedra, 1995), 95-100. Sobre a obra
Atalanta Fugiens, vide Helena Maria Elisabeth Jong, Michael Maiers Atalanta Fugiens: Sources of an
Alchemical Book of Emblems (York Beach, ME: Nicolas-Hays, 2002); e Maria Helena Roxo Beltran,
Imagens de Magia e Cincia: Entre o Simbolismo e os Diagramas da Razo, (So Paulo:Educ, FAPESP,
2000), 97-112.
42
Maria Helena Roxo Beltran, Imagens de Magia e Cincia: Entre o Simbolismo e os Diagramas da
Razo, (So Paulo:Educ, FAPESP, 2000), 102.
48
elementos, bem como a idia de que o enobrecimento da matria poderia
conduzir o operador ao aperfeioamento de sua alma.43
A difuso dos livros de emblemas geralmente associada ao humanista
Andr Alciato, que publicou em Augsburgo, no ano de 1531, seu Emblematum
Lber, a primeira e mais famosa das incontveis colees de epigramas
ilustrados, ou parfrases epigramticas de imagens, to populares no sculo XVI
e XVII44. O emblema uma composio tripartida, formado por uma sentena ou
Motto, uma figura ou Pictura e um texto explicativo ou Subscriptio (figura 31).
Motto
Pictura
Subscriptio
Fig.31
Andrea Alciati, Emblematum Lber, Augsburgo, 1531.
Como exemplo da aplicao da emblemtica em tratados alqumicos,
podemos citar uma das xilogravuras que compem a primeira edio impressa do
Rosarium Philosophorum (figura 32), publicada por Jacobus Cyriacus, em
43
Ibid., 102.
44
Erwin Panofsky, Estudios sobre Iconologa (Madrid: Alianza, 1972), 165.
49
Frankfurt, no ano de 1550, cuja composio muito se assemelha, salvo alguns
detalhes secundrios, ao desenho preparatrio para o afresco da Baslica de
SantAndrea em Mntua, Itlia, hoje fazendo parte do acervo da National Galleries
of Scotland, executado pelo artista maneirista Domnico Ricci (il Brusasorci), no
mesmo ano de 1550 (figura 33).
Ambas as imagens, concebidas no mesmo ano, retratam a Santssima
Trindade o Pai todo-poderoso, seu Filho nico e o Esprito Santo presidindo a
elevao e exaltao da Virgem Maria acima dos coros dos Anjos, a Sua
coroao com o diadema real e Seu assentamento no trono da luz eterna.45
No entanto, o que, no nosso entender, distingue fundamentalmente as
duas composies que a primeira trata-se de um emblema e a segunda de uma
alegoria, ou seja, a xilogravura do Rosarium Philosophorum um dogma
alqumico, o Tria Unum, ilustrado por uma imagem visual e o desenho de
Brusasorci uma imagem visual revestida de um dogma religioso, o ternrio
Divino.46
Dessa forma, quando contemplamos a alegoria de Brusasorci, somos
convidados, mas no forados a buscar um significado religioso na imagem.
45
Santo Antnio de Lisboa, Obras Completas: Sermes Dominicais e Festivos, vol. 1 (Porto: Lello e
Irmo, 1987), 953-66
46
Cf. Erwin Panofsky, Significado nas Artes Visuais (So Paulo: Perspectiva, 2004), 194.
50
Fig. 32
Tria Unum, xilogravura reproduzida do
Rosarium Philosophorum. Francoforti, 1550.
Fig. 33
Domenico Brusasorci, Coroao da Virgem (detalhe), 1550.
51
Por outro lado, o emblema uma imagem que esconde, dependendo do
contexto em que estiver ilustrando, uma lio que pode ser, entre outros, de
cunho moral, educativo, poltico, religioso e, inclusive, alqumico. Alm disso,
possvel reconhecer o significado por trs da imagem atravs do texto explicativo
que a acompanha.47 Enfim, ela exige a busca de um significado.
Assim, a xilogravura do Rosarium Philosophorum pode ser tratada como
um emblema alqumico, pois, alm de estar acompanhada por um texto
explicativo (subscriptio), ou seja, o prprio corpo textual do tratado, por uma
imagem (pictura) e por uma sentena (motto) presente atravs das filacteras48, ou
seja, alm de ser uma composio tripartida, ela est inserida dentro de um
contexto alqumico.
Outro exemplo seriam as obras de cunho alqumico, escritas e publicadas
em Amsterdam pelo mestre de minas (berg-meester) e alquimista holands
Gossen van Vreeswijk, que viveu na segunda metade do sculo XVII.
Suas obras, das quais podemos citar: De Roode Leeuw, of het Sout der
Philosophen 1671 (O Leo Vermelho ou o Sal dos Filsofos); De Groene
Leeuw, of het Licht der Philosophen 1674 (O Leo Verde ou o Luz dos
Filsofos; e De Goude Leeuw, of den Asijn der Wysen 1675 (O Leo de Ouro ou
o Vinagre dos Sbios), esto ilustradas com emblemas que, na opinio de
Jacques van Lennep, so de uma confeco grosseira, mas de uma inspirao
47
Maria Helena Roxo Beltran, Imagens de Magia e Cincia: Entre o Simbolismo e os Diagramas da
Razo (So Paulo:Educ, FAPESP, 2000), 105.
48
Na filactera da esquerda l-se: Cujo pai o sol e a me a verdadeira lua. E do pai nasce um filho. E o
filho a me. Na filactera da direita, l-se: O drago no morre sem seu irmo e sua irm, no tanto
por um, mas por ambos. No centro da imagem l-se a fraze Tria Unum, que significa: trs coisas, uma
s.
52
inabitual" e constituindo um dos belos flores no somente da arte alqumica,
mas tambm da arte emblemtica49.
No entanto, uma pesquisa mais apurada revela que as imagens que
ilustram as obras de Gossen van Vreeswijk no so criaes originais, mas
reprodues, ou antes, adaptaes, na sua grande maioria, dos emblemas que
compem as obras Proteus (1618 e 1627) e Emblemata Moralia et conomica
(1627), ambas escritas por Jacob Cats (1577-1660), um dos mais importantes
escritores Holandeses do sculo XVII e um dos mais populares50.
A ttulo de curiosidade, do total de quinze ilustraes que compe o
tratado O Leo Vermelho ou o Sal dos Filsofos, seis pertencem ao Proteus
(figuras 34 e 35) e as nove restantes ao Emblemata Moralia et conomica
(figuras 36 e 37).
Fig. 34 Fig. 35
Goossen van Vreeswijk, De roode leeuw of Jacob Cats, Proteus ofte Minne-beelden
het sout der philosophen. Amsterdam, 1671. verandert in Sinne-beelden. Rotterdam, 1627.
49
Jacques van Leenep, Alchimie: Contribution lHistoire de lArt Alchimique (Bruxelles: Crdit
Communal de Belgique, 1984), 229 e 444.
50
Roelof van Straten, An Introduction to Iconography (Amsterdam: Gordon and Breach, 1994), 65.
53
Fig. 36 Fig. 37
Goossen van Vreeswijk, De roode leeuw of Jacob Cats, Emblemata Moralia et
het sout der philosophen. Amsterdam, 1671. conomica. Rotterdam, 1627.
Assim, questionamos se seria adequado interpretar as imagens que
ilustram os tratados de Goossen van Vreeseijk, levando em considerao os
mottos e subscriptio atribudos por Jacob Cats a essas mesmas imagens.
Pensamos que no. Primeiro porque essas imagens foram tomadas
emprestadas para servir a outro contexto. Segundo que Vreeseijk cuidou em
apor smbolos alqumicos sobre cada imagem, com o aparente objetivo de
orientar o pensamento do observador para a via alqumica.
Segundo Ginzburg, os livros de emblemas, como se centravam em
imagens, podiam transpor facilmente as fronteiras lingsticas, mesmo quando
no eram escritos numa lngua internacional como o latim51. No entanto, os
mottos nem sempre eram pictorializados, sendo a imagem, em alguns livros de
emblemtica, descrita verbalmente.
51
Carlo Ginzgurg, Mitos, Emblemas, Sinais: Morfologia e Histria (So Paulo: Companhia das Letras,
1989), 103.
54
Por outro lado, consideramos ainda, como pertencente natureza
emblemtica, composies pictricas cujos mottos e subscriptios, aparentemente
ausentes, em verdade apresentam-se subjacentes s imagens.
interessante notar que esta modalidade de emblemtica, no nosso
entender, transpe totalmente as fronteiras lingsticas tornando-a, na acepo da
palavra, universal.
neste caso que, acreditamos, se enquadra a iluminura do Splendor
Solis, que passamos agora a analisar como um emblema, composto de motto,
pictura e subscripto visuais, conforme indicaes que colocamos ao lado direito
da imagem que se segue (figura 38).
importante ressaltar que na anlise da imagem do Splendor Solis
inverteremos o caminho natural de leitura dessa iluminura-emblema, ou seja,
comearemos analisando o seu texto explicativo ou subscriptio, passando ento
ao corpo do emblema ou pictura e finalizaremos abordando o seu motto, pois,
como observa Betty J. T. Dobbs, as imagens alqumicas carregam uma forte
semelhana com um dispositivo no-naturalista usado por pintores medievais
para indicar a importncia relativa de vrias figuras em uma composio,
dispondo a imagem mais importante na posio mais elevada52, levando o
observador a ler a composio de baixo para cima numa atitude de ascenso.
52
Betty J. T. Doobs, Alchemical Death & Ressurrection: The Significance of Alchemy in the Age of
Newton (Washington, DC: Smithsonian Institution Libraries, 1990), 10.
55
Motto
Pictura
Subscriptio
Fig. 38
Salomon Trismosin, Splendor Solis, sec. XVI
British Library, London, Harley Ms. 3469.
56
A composio dessa iluminura do manuscrito Splendor Solis apresenta,
guisa de base de enquadramento da imagem, o momento em que a rainha Ester
se apresenta ao rei Assuero (figura 39). Consideramos este enquadramento como
o subscriptio da composio pictrica, o qual pode ser aqui transvertido pela
passagem constante do Captulo 5, Versculos 1-2 do Livro de Ester, conhecido
tambm como o Rolo de Ester (Megillah Esther), que um dos cinco livros
histricos do antigo testamento da Bblia53.
Fig. 39
Salomon Trismosin, Splendor Solis, sec. XVI, British Library, London, Harley Ms. 3469 (detalhe).
Este livro chegou at ns em duas verses, uma mais abreviada, em
hebraico, e outra mais ampliada, em grego (Septuaginta), qual foram
incorporadas seis passagens que os estudiosos chamam de Adies A-F54; e
narra a histria sobre o rei persa Assuero que, aps depor sua esposa, a rainha
53
Os cinco livros histricos compem-se de: Cntico dos Cnticos, O Livro de Ruth, Lamentaes,
Eclesiastes e O Livro de Ester. Sabemos tratar-se, aqui, da narrativa bblica do Livro de Ester porque os
nomes Esthes (sic) e Asueros apresentam-se grafados sobre cada uma das personagens ilustradas no
Ms. Harley 3469, depositado no Britsh Museum Library.
54
Sobre a origem da verso grega (Septuaginta) e as adies A-F, vide Carey A. Moore, On the Origim of
the LXX Additions to the Book of Esther, Journal of Biblical Literature 92, n 3 (set. 1973), 382-93.
57
Vasti, por ofend-lo ao recusar-se comparecer a um banquete oferecido pelo rei,
toma por esposa Ester, uma jovem judia conhecida por sua beleza, filha de
Abiail, tio de Mardoqueo, que a adotara como filha55 e que escondeu do rei a sua
origem hebraica, no declarando, a pedido de Mardoqueo, nem seu povo nem
sua linhagem56.
Am, o favorito do rei e inimigo dos judeus, especialmente de Mardoqueo,
convence Assuero a editar um decreto contra os judeus. Mardoqueo pede ento a
Ester que intervenha junto ao rei em favor do seu povo, contra o implacvel
programa de extermnio arquitetado por Am, ao que Ester aceita, apesar de
saber que, para tanto, correria risco de morte.
Ester, acompanhada de duas servas, apresenta-se ao rei, pedindo por
seu povo e denunciando Am. Assuero atende ao pedido de Ester e manda
enforcar Am na mesma forca que este havia preparado para Mardoqueo.
Assim, inspirada em uma das passagens do Livro de Ester, esta cena do
Splendor Solis, aparentemente fora do contexto central, e que Jacques Van
Lennep insiste em ver a Ester implorando a clemncia de Assuero57, esta cena,
dizamos, retrata o momento em que a rainha Ester se apresenta ao rei Assuero,
apesar de saber que todo homem ou mulher que chegar ao rei no ptio interior,
sem ser chamado, no h seno uma sentena, a de morte, salvo se o rei
estender para ele o cetro de ouro, para que viva58.
55
Es. 2: 13.
56
Es. 2: 10.
57
Jacques Van Lennep, Alchimie: Contribuition lHistoire de lArt Alchimique (Bruxelas: Crdit
Communal de Belgique, 1984), 116. Vide tambm, do mesmo autor, Arte y Alquimia: Estdio de la
Iconografia Hermtica y de sus Influencias (Madrid: Nacional, 1978), 63.
58
Es. 4: 11.
58
Sucede que, vendo o rei rainha Ester, que estava no ptio, alcanou
graa aos olhos; e o rei estendeu para Ester o cetro de ouro, que tinha na sua
mo, e Ester chegou, e tocou a ponta do cetro.59
Ora, o ato de implorar denota movimento, impulsividade, porque implorar
pedir com ansiedade e insistncia; implorar investir contra aquele a quem se
implora, no com palavras, mas com o corao contrito, como a se oferecer em
troca da splica. O corpo estanca, as mos trmulas amparam ou, antes, afastam
o juzo inexorvel. A cabea, lanada para traz, recusa-se a ouvir o veredicto final;
o olhar perdido, dirigido ao solo em sinal de humildade, mergulha num abismo
insondvel, porque o pensamento vacila diante do que h por vir.
No, no assim que, na iluminura do Splendor Solis, Ester se
apresenta. Ali, onde Jacques Van Lennep reconhece a figura de uma mulher
suplicante a espera da graa que reconcilia, ns vemos simplesmente a de uma
rainha apresentando-se diante do seu rei.
No h nela a expresso da angstia que atormenta, muito menos a ao
de quem tem o corao contrito a espera da graa do perdo.
Antes, o semblante de Ester contemplativo, sereno, no h hesitao. A
rainha no denota uma alma infeliz, miseravelmente atormentada, nem o rei
Assuero apresenta-se compadecido e misericordioso. Ainda que, na verso
grega, Ester, por receio sua vida, vacila diante do poder de Assuero e, por duas
vezes, desmaia, mais por temor que por instncia e humildade60.
59
Es. 5: 2.
60
Es. Adio D, Bblia de Jerusalm.
59
Segundo a Bblia, Ester se vestiu com trajes reais, e se ps no ptio
interior da casa do rei, defronte do aposento do rei; e o rei estendeu para Ester o
cetro de ouro, que tinha na sua mo, e Ester chegou, e tocou a ponta do cetro61
(figura 40).
Fig.40
Bblia Sagrada: Livro de Ester (c. 1430), Koninklijke Bibliotheek.
esta, portanto, a passagem bblica do Livro de Ester retratada no
manuscrito Splendor Solis, onde Ester aparece como motivo central, logo abaixo
da interseo de dois arcos abatidos.
Apesar de, entre ela e o rei, uma coluna, aparentemente fora de posio,
separ-los, o cetro real os une, podendo, a princpio, ser interpretado como uma
alegoria ao fato de, apesar de serem de povos diferentes, ela de origem hebraica
e ele zoroastriano, os dois protagonistas desta alegoria pertencem ao mesmo
reino.
61
Es. 5: 1-2.
60
Por outro lado, poderamos conjecturar se esta alegoria, por estar inserida
em um contexto alqumico, no corresponderia a uma representao dos dois
princpios contrrios, separados na imagem pela coluna, mas unidos em uma s
matria atravs do cetro de ouro. Com relao a essa questo, Bernardo
Trevisano adverte que:
o Ouro e a Prata, segundo a Doutrina de todos os Filsofos, so a

Matria da nossa Pedra. Em verdade, disse Hermes, seu Pai o Sol e
sua Me a Lua. O que mais embaraa saber qual o terceiro
Componente; ou seja, qual esta Prata-viva atravs da qual fazemos o
nosso Composto com o Ouro e a Prata.62
O cetro de ouro do rei Assuero pode bem ser comparado com este
terceiro Componente de que fala Bernardo, e parece ter a funo de unir, de
pacificar, tal e qual a vara de ouro do deus grego Hermes, ao redor da qual,
segundo nos informa Pernety, estavam duas serpentes torcidas, que pareciam
querer devorar-se; mas a vara tinha a propriedade de concili-las63.
Vale esclarecer que, segundo dEspagnet, este terceiro agente no entra
em substncia para a unio entre o Sol e a Lua pois,
a obra inteira se realiza perfeitamente graas a dois corpos somente, a

saber, o Sol e a Lua devidamente preparados. Pois, a Natureza efetua
com estes dois corpos uma verdadeira gerao natural, com a ajuda da
arte, pela interveno do acasalamento entre o macho e a fmea,
donde procede uma linhagem muito mais nobre que seus parentes.64
62
Bernard Le Trevisan, La Parole Dlaisse, in uvre Chymique de Bernard Le Trevisan (Paris, Guy
Trdaniel, 1976), 78-9.
63
Antoine-Joseph Pernety, Dictionnaire Mytho-Hermtique (Paris: Bauche, 1758). Reimpresso fac-
similar (Milan: Arch, 1980), 298a.
64
Jean dEspagnet. Luvre Secret de la Philosophie dHerms (Paris: E. P. Denol, 1972), 123.
61
Sobre esse acasalamento, o texto que acompanha a primeira iluminura do
manuscrito La Gnration et Opration du Grand uvre pour Faire de lOr
acrescenta que esta composio (acasalamento) nomeada dos Sbios filsofos
um santo casamento, da qual nascer um filho de natureza mais celeste que
terrestre, e ser nomeado nico entre os Deuses.
Completam a cena do Splendor Solis a figura de Am que surge atrs do
trono de Assuero, as duas servas que acompanharam Ester, uma de cada lado da
coluna, um soldado que guarda o vestbulo, em posio de alerta, pronto para
executar as ordens de Assuero, e, finalmente, fora do recinto real, Mardoqueo
retratado observando Ester e aguardando o resultado do encontro.
Mardoqueo, segundo o velho testamento, estava comissionado Porta
Real65. Mas, to logo soube do decreto para exterminar seu povo, Mardoqueo
rasgou suas vestes e se cobriu de pano e de cinza. Em seguida percorreu toda a
cidade, enchendo-a com seus gritos de dor, e foi at o Porto Real, que ningum
podia ultrapassar, vestindo pano de saco66.
Sabemos tratar-se de Mardoqueo porque no Livro de Ester somente ele
citado como comissionado Porta Real67.
O fato que cobrir-se de pano de saco e cinza era uma forma simblica
de demonstrar tristeza, lamentao e luto o que por si s faria com que
Mardoqueo encarnasse a personagem Saturno, aguardando, junto ao Porto
Real, a entrada em cena, pois ele representa, na Grande Obra, a fase do nigredo,
a morte eterna, o luto.
65
Es. 2: 21.
66
Es. 4: 1-2.
67
Es. 2: 19, 21; 3: 3; 5, 9, 13; 6: 10, 12.
62
Ester e Assuero poderiam representar, assim, o primeiro regime da Obra,
ou seja, o Regime do Mercrio; Mardoqueo, por seu turno, representaria o
segundo regime, ou o do Saturno, pois segundo Filaleto,
apenas tenha Mercrio terminado seu reinado, entra seu sucessor

Saturno, que ocupa o mais alto nvel, depois daquele e acrescenta: Oh
triste espetculo, imagem da morte eterna, porm que agradvel
mensageiro para o Artista!"68.
Cabe salientar que na cpia do Splendor Solis depositada na Biblioteca
Estatal de Berlim, Ms Codex Germ. fol. 42, Mardoqueo est representado trajando
armadura completa, em dissonncia com a narrativa bblica (figura 41).
No podemos afirmar com absoluta certeza se houve erro por parte do
iluminador ou se houve uma real inteno em representar Mardoqueo trajando o
conjunto de armas brancas.
J na cpia depositada no Gabinete de Estampas do Museo de Berlim,
Ms Codex 78 D 3, que apresenta duas datas: 1532 e 1535, a imagem de
Mardoqueo aparece extremamente desbotada pela ao do tempo, no
fornecendo qualquer indcio de seus elementos iconogrficos (figura 42).
68
Eyrne Philalthe, LEntre Ouverte au Palais Ferm du Roi (Paris: Retz, 1976), 166-7.
63
Fig.41 Fig.42
Ms Codex Germ. fol. 42. Ms Codex 78 D 3.
Por outro lado, na cpia aqui analisada, Mardoqueo apresenta-se
sentado, com sua cabea apoiada em uma das mos, denotando indolncia,
vestido, aparentemente, de tnica e segurando um basto, atributos, segundo
Panofsky, utilizados durante a idade mdia e o renascimento, para representar
Saturno. 69
Ascendendo nosso olhar na imagem, nos defrontamos com o par de
mineiros que, como o representado na primeira iluminura do manuscrito La
Gnration et Opration du Grand uvre pour Faire d'Or cava profundamente a
Rocha e assim, sabiamente, encontra sua matria prpria e boa.
Pensamos estar aqui representado o arteso, aquele que, segundo
Mircea Eliade, faz coisas eficazes, que conhece os segredos de como faz-
los70.
69
Erwin Panofsky, Estudios sobre Iconologia (Madrid: Alianza, 1972),93-117.
70
64
Se em algumas representaes esse inventor apresenta-se em dupla ,
possivelmente, como j foi analisado anteriormente, com a inteno de assinalar
as duas naturezas opostas contidas na matria eleita pelo alquimista, quais
sejam: aquosa e gnea.
Um pormenor ainda vem marcar a natureza de cada um dos princpios
contidos na matria buscada pelos mineiros (figura 43). Trata-se das crianas que
arrematam a borda decorativa superior da imagem do manuscrito Splendor Solis,
o motto do emblema, sendo que a da esquerda, que revela seu sexo e que tem
preso mo um pssaro, pode representar - considerando-se, aqui, as idias
rabes das duas naturezas opostas - o princpio ativo e fixo; e a da direita, que
infelizmente tem seu sexo dissimulado devido ao posicionamento da sua perna
esquerda e esfora-se em capturar um pssaro que parece resistir tentativa
pueril, pode representar, da mesma forma, o princpio passivo e voltil.
Finalmente, dois delfins presos pela cauda a um querubim arrematam a
decorao, indicando, possivelmente, a unio dessas duas naturezas encarnadas
nas figuras das crianas.
Fig.43
Salomon Trismosin, Splendor Solis, sec. XVI, British Library, London, Harley Ms. 3469 (detalhe).
65
Este motto, ainda que pictrico, pode bem ser transvertido na seguinte
sentena: Concrdia, devido sua similaridade com um dos emblemas constante
na edio parisiense de 1534 do Emblematum Lbellus, de Alciato, no qual
podemos observar dois corvos, smbolo da lealdade, que sustentam um cetro,
smbolo do poder, da mesma forma que o cetro de ouro une Assuero e Ester
(figura 44).
Fig. 44
Andrea Alciato, Emblematum Libellus, Paris: 1534.
Na traduo francesa, impressa em 1612 pelo impressor parisiense
Charles Sevestre sob o ttulo La Toyson dor ou La Fleur des Trsors, e
reimpressa em 1613, as iluminuras so substitudas por xilogravuras iluminadas
de dimenses menos amplas (figura 45) onde as filigranas, bordaduras e
contornos foram suprimidos, sendo mantido apenas o motivo central, devido s
limitaes que a tcnica de xilogravura apresenta.71
71
Sobre as iluminuras e imagens impressas, vide Maria Helena Roxo Beltran, Imagens de Magia e
Cincia: Entre o Simbolismo e os Diagramas da Razo, (So Paulo:Educ, FAPESP, 2000), 94-6.
66
Neste caso, podemos supor que o ilustrador tenha assinalado os dois
princpios contrrios contidos na matria-prima, acrescentando na paisagem
montanhosa, sobre cada um dos mineradores, uma cabra-monts, sendo uma na
posio passante e a outra na posio rampante, indicando, possivelmente, a
qualidade passiva do mercrio e a ativa do enxofre, respectivamente.
Fig. 45
Salomon Trismosin, La Toison dOr. Paris, 1612.
Esta mesma imagem est representada ainda na obra Hortulus
Hermeticus (Jardinzinho Hermtico) de Daniele Stolcio de Stolcenberg, publicada
em Frankfurt, no ano de 1627, pelo impressor Lucae Jennis. Nesta obra,
composta por 160 medalhes, dispostos dois a dois, os mineradores esto
figurados para o smbolo que se atribui a Santo Toms de Aquino Italus
Chymicus72 (figura 46), acompanhada da sentena escrita em legenda latina:
72
O autor, Daniel Stolcius, intitula erroneamente Santo Toms de Aquino como Qumico Italiano (Italus
Chymicus); ao invs de Telogo Italiano. Sobre esse assunto, vide C. S. Gutkind, Dante Alighieri
67
Ex sulphure et mercurio ut natura, sic ars producit metalla.
A arte, como a natureza, produz os metais a partir do enxofre e do mercrio.
Fig. 46
Daniel Stolcius de Stolzenberg, Hortulus Hermeticus. Fracoforti, 1627.
Poder-se-ia argumentar que o motto da iluminura do Splendor Solis
analisada, bem poderia ser a legenda contida neste medalho. Mas preferimos
Concrdia, pois o motto tem a funo primeira de complementar a imagem e
no explic-la, funo esta atribuda ao subscriptio.
Todas essas representaes dos dois princpios antagnicos, contidos na
matria-prima da Grande Obra, quais sejam: o princpio ativo e positivo,
identificado com o sol, o enxofre, o masculino, seco, fixo e quente; e o princpio
passivo e negativo, identificado com a lua, o mercrio, o feminino, mido, voltil e
frio73; podem, possivelmente, estar representadas nos demais elementos
pictogrficos que compem a primeira iluminura do manuscrito La Gnration et
Opration du Grand uvre pour Faire de lOr.
Alchymicus Amoris, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes 3, n 1-2 (Out. 1939 Jan.
1940): 153-5.
73
Tenney L. Davis, Pictorial Representations of Alchemical Theory, Isis 28, n 1 (fev. 1938), 74.
68
Com o objetivo de facilitar a observao e a anlise desses elementos
acessrios que compem esta iluminura, dividimos a composio em quatro
sees: A, B, C e D (figura 47).
Cu Carr egado
de Nuvens
Igreja Castelo
A B
Tmulo Pssaro
Mulher e Arbustos
Menino Vermelho
Coroado
C
Drages
Fig. 47
69
A iluminura assim dividida mostra uma paisagem onde predomina, em
primeiro plano, duas montanhas escarpadas. A da esquerda, de colorao ocre e
de aspecto rido, pode ser interpretada como pertencente natureza quente,
seca e estril; a outra, de colorao branca como que tomada pela neve e
apresentando, aqui e ali, alguns arbustos, como pertencente natureza fria,
mida e vegetativa (figura 47 sees A e B).
Segundo o texto que acompanha esta iluminura, o
minerador solitrio, posicionado na escarpa da esquerda,
cava em busca de sua matria prpria e boa. As duas
figuras que se acercam, acima e abaixo, do mineiro,
poderiam ento indicar as qualidades desta matria prpria
e boa, e o resultado do trabalho empreendido.
Desta forma, analisando a composio de baixo para cima, em atitude de
ascenso, podemos observar primeiramente que as serpentes podem ser
divididas em dois grupos.
Composio 1 Grupo 2 Grupo
O primeiro grupo pode indicar a natureza da matria que o mineiro busca,
simbolizada pelas duas serpentes, verde e vermelha, uma em oposio outra,
caracterizando assim as duas naturezas opostas contidas na matria eleita.
Segundo o texto, depois que o artista encontrou sua matria prpria e boa, a
disps como um verdadeiro filsofo, podendo ser interpretado pelo segundo
70
grupo de serpentes, as quais, ainda que mantendo suas qualidades individuais,
esto intimamente entrelaadas, ou dispostas, como quer o texto.
Podemos ver esta disposio das duas serpentes, verde e vermelha,
assinalada na imagem do ouroboros que ilustra a cpia de Synosius, realizada
por Theodorus Pelecanus em 1478, manuscrito Ms Paris 2327, flio 279,
conservado na Bibliothque Nationale de Paris (figura 48) e que, segundo
Sheppard, representa o dualismo da unidade da matria.74
Fig. 48
Ouroboros, MS Paris 2327, 1478.
Logo acima do mineiro surge da rocha uma mulher nua que traz em seu
ventre um menino vermelho coroado. Essa imagem pode ser aqui interpretada
como o resultado obtido ou almejado dessa disposio que o mineiro realiza
como um verdadeiro filsofo, ou seja, tornar a matria apta a multiplicar-se em
seu gnero, operando sobre todas as suas virtudes generativas e aumentativas.
74
H. J. Sheppard, The Ouroboros and the Unity of Matter in Alchemy: A Study in Origins, Ambix 10,
n 2 (jun. 1962): 93-4.
71
Apesar de estar sitiada na escarpa de natureza quente, seca e estril, ela
parece indicar com a mo esquerda, apontando para a outra montanha, a sua
natureza fria, mida e vegetativa.
Cabe salientar que esta mulher apresenta-se nua, como era habitual, na
iconografia alqumica, representar a me natureza: com os seios mostra (nutrix)
e grvida (matrix, geratrix).
interessante notar que, talvez com a inteno de salientar esta dupla
natureza da matria, o artista cuidou em ilustrar em cada uma das
escarpas os atributos de cada princpio contrrio. Assim, contrapondo
o tmulo que aparece logo acima da mulher, simbolizando,
possivelmente, o corpo fixado, vemos um pssaro que ameaa alar
vo, simbolizando o corpo voltil.
Da mesma forma, coroando as duas montanhas vemos de um lado uma
igrejinha, cuja torre est encimada por uma cruz, podendo simbolizar,
dentro deste contexto, os bens atemporais, perenes, fixos. Do outro lado
vemos um castelo simbolizando, ainda dentro desse contexto, os bens
terrenos, passageiros, cuja bandeirola, desfraldada ao sabor do vento,
pode ser interpretada como reveladora da sua natureza area e voltil.
No poderamos deixar de assinalar o combate entre as duas naturezas
contrrias simbolizadas pelo combate entre os dois Drages (figura 47 - seo C),
o qual aparece relatado no sonho de Mardoqueo, logo na abertura do Livro de
Ester, passagem, esta, que a verso
grega anexa ao texto hebraico:
72
Gritos e rudos, ribomba o trovo, treme o cho, tumulto sobre a terra.
Dois drages avanam, ambos prontos para o combate... Transtornados
de terror diante dos males que o esperam, todo o povo justo se prepara
para morrer e invoca a Deus. Ora, de seu grito, como de uma pequena
fonte, brota um grande rio, de guas caudalosas. A luz se levanta com o
Sol.75
Finalmente, a seo D mostra
um cu carregado de nuvens, o qual,
quando visto em conjunto com a seo
C, muito se assemelha a uma cena figurada na segunda imagem do Livro de
Abrao, o Judeu, descrito por Nicolas Flamel na sua obra O Livro das Figuras
Hieroglficas76 (figura 49). Esta imagem, acompanhada do texto explicativo de
Nicolas Flamel, revela a necessidade da interveno de um terceiro agente, o
vento do norte ou aquilo, para produzir a unio das duas naturezas contrrias, os
Drages e Grifos Aquilonianos.77
Fig. 49
Composio (sees C e D). Les Figures dAbraham. Juif. Paris, 1612.
75
Es. Adio A, BJ.
76
Nicolas Flamel, Le Livre des Figures Hieroglyphiques, (Paris, Retz, 1977), 78.
77
O texto que acompanha esta imagem informa que: do outro lado da Quarta folha, pintou ele (II) uma
bela Flor no topo de uma Montanha muito alta, que o Aquilo aoitava rudemente. Ela tinha a haste
frgil, as flores brancas e vermelhas, as folhas reluzentes como o Ouro fino, em torno da qual os
Drages e Grifos Aquilonianos faziam seu ninho e morada; Nicolas Flamel, Le Livre des Figures
Hieroglyphiques (Paris: Retz, 1977), 77-79.
73
Este vento do norte est representado em um dos emblemas
arquitetados por Adrianus Junius, no seu Les Emblemes (1567), para representar
a Equidade do Esprito Vitorioso, cujo epigrama que o acompanha nos instrui
sobre a fora do esprito (Aquilo) sobre a matria (figura 50).
Fig. 50
Adrianus Junius, Ls Emblemes. Antwerp, 1567.
Representaes semelhantes podem ser vistas em trs das quinze
pranchas do Mutus Lber (1677) (figura 51), assim como na segunda prancha de
uma srie de dez cenas com representaes alqumicas, xilografadas por
Domenico Beccafumi (figura 52).78 Sobre esta srie, Giorgio Vasari comenta que:
Beccafumi imprimiu gua forte algumas pequenas histrias muito

caprichosas de arquimia, onde Jpiter e outros Deuses, querendo
congelar Mercrio, puseram-no em um cadinho aceso por Vulcano e
78
Sobre a srie de dez cenas xilografadas por Domenico Beccafumi, vide Caroline Karpinski, The
Alchimists Illustrator, The Metropolitan Museum of Art Bulletin, New Series 19, n 1 (summer 1960):
8-14; e Jacques van Lennep, Alchimie: Contribuition lHistoire de lArt Alchimique (Bruxelas: Crdit
Communal de Belgique, 1985), 153.
74
Pluto. Quando pensaram que devessem parar, Mercrio voou e foi-se
para fora em fumaa.79
Fig. 51
Altus, Mutus Lber, Rupell, 1677.
Fig. 52
Domenico Beccafumi,
Alegoria da Descoberta dos Metais, 1520-25.
79
Giorgio Vasari, Vita de Pi Eccellenti Pittori Scultori e Architetti (Siena: Pazzini Carli, 1792), 315. Em
nota de rodap, o editor informa que Giorgio Vasari se engana quando sugere que Beccafumi gravou em
gua forte algumas estampas que representava vrias operaes de alquimistas, tratando-se, na verdade,
de xilogravuras.
75
Assim, se as serpentes representam o objeto de busca do mineiro e a sua
correta disposio, e a mulher nua o resultado obtido dessa disposio, ento, o
conjunto cu/drages, dentro deste contexto, poderia revelar o modus operandi,
indicando, desta forma, a necessidade de potencializar as virtudes guardadas na
matria atravs da quintessncia, do mediador que capta as virtudes celestes.80
Talvez esteja aqui indicada a chave que proporciona esse santo
casamento de que fala o texto, do qual nascer um filho de natureza mais
celeste que terrestre, e ser nomeado nico entre os Deuses.
Da mesma forma que a iluminura de Splendor Solis, a iluminura que serve
de abertura ao manuscrito La Gnration et Opration du Grand uvre pour Faire
de lOr tambm pode ser interpretada como um emblema, tendo por pictura a
imagem do mineiro, por subscriptio o combate dos dois drages e por motto
A equidade do esprito vitorioso, tal e qual no emblema de Adrianus Junius.
Pode-se perceber, desta forma, que alguns tratados alqumicos
renascentistas se valeram da composio tripartida dos emblemas para transmitir
seus conhecimentos secretos sobre a matria, os quais, sintetizados atravs de
imagens, eram revelados queles que se iniciavam nos conhecimentos
considerados sagrados.
80
Sobre a quintessncia, vide Maria Helena Roxo Beltran, Imagens de Magia e Cincia: Entre o
Simbolismo e os Diagramas da Razo, (So Paulo:Educ, FAPESP, 2000), 23-4.
76
CONSIDERAES FINAIS
77
CONSIDERAES FINAIS
Por mais que se tente dizer o que se v,

o que se v jamais reside no que se diz.
M. Foucault, As Palavras e as Coisas
Considerando que, segundo Foucault, o discurso e a figura tm, cada
um, seu modo de ser, mas eles mantm entre si relaes complexas e
embaralhadas81, questionamos, em um primeiro momento, qual a funo da
imagem no contexto alqumico?
Percebemos que algumas imagens alqumicas tm a funo de
complementar o texto tentando esconder aquilo que no se pode dizer e se quer
escrever, pois, como pudemos depreender desta pesquisa, esses conjuntos
textos-imagem aparentemente no apresentam separao entre o sistema
lingstico e o pictrico, mas uma continuidade de leitura que transmuta letra em
trao.
Essa forma de se expressar pode ser interpretada como uma opo do
autor-alquimista, entre utilizar a imagem para comunicar veladamente um segredo
ou calar-se. Logo, a imagem alqumica no se dirige a todos, mas aos que
pretendem se iniciar nos segredos de ofcio, aos que esto sendo instrudos; indo
mais alm do que a sua simples decodificao, levando o leitor-observador a
meditar sobre o seu significado.
81
Michel Foucault, As Palavras e as Coisas: Uma Arqueologia das Cincias Humanas (So Paulo:
Martins Fontes, 2002), 79.
78
oportuno aqui mencionar o que preleciona Jacques Le Tesson, no seu
tratado sobre a conduo da Grande Obra. Citando o filsofo Damasceno,
escreve Le Tesson que este adepto ao comear a sua obra olhava por toda a
sala a fim de comprovar que no houvesse se quer uma mosca voando ali dentro,
querendo significar com isso que nunca excessivo guardar segredo, devido ao
perigo que pode acarretar a sua divulgao82.
Porm, mesmo fechadas em si mesmas, as imagens alqumicas trazem,
em seu interior, chaves para sua anlise. Neste trabalho procuramos iniciar a
explorao de uma dessas chaves, propondo analisar essas imagens como
emblemas.
82
Jacques Le Tesson, Sommaire de la Prcdente Conduite en Forme de Pratique, in Luvre du Lion
Verd (Paris: Librairie de Medicis,1978), 61.
79
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Gldin Schatz und Kunstkammer, Rorschach, 1598, e comentrios das
ilustraes por B. Husson; estudo iconogrfico do manuscrito de Berlim
por R. Alleau. Paris: Retz, 1975.
Valois, Nicolas. Los Cinco Libros o la Llave del Secreto de los Secretos.
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So Paulo: Cultrix, 1987.
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91
RELAO DE FIGURAS
Pags. La Gnration et Operation du Grand OEuvre pour Faire de lOr, Ms Palais

1-3 des Arts 88 (Portada; 1 a 14 iluminuras 1 srie; 1 a 6 iluminuras 2
srie; e Apoteose).
Fonte : La Gnration et Opration du Grand uvre pour Faire de lOr.
Edio fac-similar da cpia depositado na Bibliothque Municipale
de Lyon, Ms Palais des Arts 88. (Grenoble: Le Mercure Dauphinois,
1999), 9, 15-41, 43-53, 55.
Figs. La Gnration et Operation du Grand OEuvre pour Faire de lOr, Ms Palais
1a-4a des Arts 88 (detalhe da 1 iluminura 1 srie; 3 iluminura 1 srie;
4 iluminura 2 srie; e 6 iluminura 2 srie).
1999), 15, 19, 49, 53.
Figs. Le Tesson, Jacques. Quatrime Trait de TessonBibliothque, in uvre Du
1b- 4b Lyon Vert, de Jacques Le Tesson. Paris, Bibliothque Nationale, Ms.
Franais 14943 [Supp. Fr. 2514], pp. 227, 233, 235 e 245.
Fonte : Jacques Le Tesson, LOEuvre du Lion Verd (Paris: Librairie de
Mdicis, 1978), 64, 67, 71, 85.
Fig. 5 La Gnration et Operation du Grand OEuvre pour Faire de lOr, Ms Palais
des Arts 88 (texto e 1 iluminura 1 srie).
1999), 14-5.
Fig. 6 Le Tesson, Jacques. Quatrime Trait de Tesson, in uvre Du Lyon Vert,
de Jacques Le Tesson. Paris, Bibliothque Nationale, Ms. Franais 14943
[Supp. Fr. 2514], p. 227-8.
Fonte : Jacques Le Tesson, LOEuvre du Lion Verd (Paris: Librairie de
Mdicis, 1978), 64-5.
92
Figs. La Gnration et Operation du Grand OEuvre pour Faire de lOr, Ms Palais
7a-11a des Arts 88 (6, 12 e 13 iluminuras 1 srie; 5 e 6 iluminura 2 srie).
1999), 25, 37,39,51, 53.
Figs. The Wellcome Library for the History and Understanding of Medicine,
7b-11b ICV 26073 26077.
Fonte : Wellcome Library Collection.
http://libsys.wellcome.ac.uk/record=b1196452 56 (acessado em fevereiro de
2007).
Fig. 12 Braso de Honfleur.

Fonte : Les emblmes de France.
http://emblemes.free.fr/bassenormandie/14600.php (acessado em maio de 2008).
Fig. 13 Braso de Marselha.

Fonte : Armoiries de la ville de Marseille.
http://www.marseillais-du-monde.org/blason_mars.php3 (acessado em maio de
2008).
Fig. 14 Musaeum Hermeticum. Francofurti, 1625. (detalhe frontispcio).

Fonte : Stanislas Klossowski de Rola, The Golden Game: Alchemical
Engravings of the Seventeenth Century (London: Thames and
Hudson, 1988), 184.
Fig. 15 Ulrich Rulein von Kalbe, Das Bergbchlein. Augsbourg, 1505 (frontispcio).
Fonte : Les fonds anciens de la bibliothque de l'Ecole des mines de Paris.
http://fonds-ancien.ensmp.fr/Ouvrages_rem/Bergbuchlein/livre/
Pages_livre/page_berg_01.html (acessado em abril de 2007).
Fig. 16 G. Agricola, De Re Metallica Libri XII. Basileae, 1556. p. 218.

Fonte : VSB-Technical University of Ostrava - Central Library.
http://knihovna.vsb.cz/knihovna/agricola/218.html (acessado em maio de 2008).
Fig. 17 Vannoccio Biringuccio, La Pyrotechnie, ou Art Du Feu, Contenant Dix Livres.

Paris, 1572. p. 4.
Fonte : Les Bibliothques Virtuelles Humanistes (BVH).
http://www.bvh.univ-tours.fr/Consult/consult.asp?numfiche=146&index=15&
numtable=B372615206_15102&mode=1 (acessado em maio de 2008).
93
Fig. 18 Aurora Consurgens, sec.XIV:Zurich, Zentralbibliothek, Ms Rhenoviensis 172.
Fonte : http://hdelboy.club.fr/aurora_22_22.jpg (acessado em setembro de 2007).
Fig. 19 Salomon Trismosin, Splendor Solis, sec. XVI, London, British Library, Harley
Ms. 3469.
Fonte : Eidolons Alchemie.
http://www.hermetik.ch/eidolon/bilder/manuskript/1582%20Splendor/index.htm
(acessado em agosto de 2007).
Fig. 20 Michael Maier, Septimana Philosophica. Francofurti, 1620. (Detalhe do

Frontispcio).
Hudson, 1988), 162.
Fig. 21 J. D. Mylius, Antidotarium Medico-Chymicum Reformatum. Francofurti, 1620;
e J. A. Siebmacher, Hydrolithus Sophicus seu Aquarium Sapientum.
Francofurti, 1625. (Detalhe do Frontispcio).
Hudson, 1988), 158.
Fig. 22 Basilius Valentinus. Gravura de Mechior Haffner, 1677.
Fonte : Past Portal to Artifacts of Science and Technology.
http://www.past.dk/artefacts/0000/0263.tkl?lang=en (acessado em fevereiro de
2008).
Fig. 23 J. B. van Helmont, Opera Omniae. Francoforti, 1682. (Detalhe do

Frontispcio).
Fonte : Paulo Alves Porto, Van Helmont e o Conceito de Gs: Qumica e
Medicina no Sculo XVII (So Paulo: EDUSP, EDUC, 1995), 11.
Fig. 24 Georg Aengelhard von Lhneyss, Grndlicher und ausfhrlicher Bericht Von
Bergwercken. Leipzig, 1690 (Frontispcio).
Fonte : Schsische Landesbibliothek Staats und Universittsbibliothek
Dresden.
http://digital.slub-dresden.de/sammlungen/werkansicht/266566820/0/ (acessado
em fevereiro de 2008).
Fig. 25 Salomon Trismosin, La Toison dOr. Paris, 1612.

Fonte : Salomon Trismosin, La Toison dOr ou La Fleur des Trsors (Paris:
Retz, 1975), 69.
94
Fig. 26 Salomon Trismosin, Splendor Solis. Rorschach am Bodensee, 1598.
Fonte : Muse de l'Ecole des Mines de Paris.
http://euromin.w3sites.net/photosensmp/img0007.jpg (acessado em agosto de
2007).
Fig. 27 Lambsprinck, De Lapide Philosophico. Francoforti, 1625.

Fonte : Lambsprinck, La Pierre Philosophale: Reproduction des 18
Planches du Musum Hermeticum (Milano: Arch, 1971), 7.
Fig. 28 Michael Maier, Atalanta Fugiens. Francoforti, 1618 (Emblema XXII).
Hudson, 1988), 82.
des Arts 88 (texto e 1 iluminura - 1 srie).
1999), 15.
Fig. 30 Musum Hermeticum, 1625 (epgrafe).
Fonte : Triplov.
http://www.triplov.com/alquimias/pilar/museum_hermeticum.htm (acessado em
maro de 2008).
Fig. 31 Andrea Alciati, Emblematum Lber. Augsburgo, 1531.

Fonte : Glasgw University Emblem Website - Alciato at Glasgow.
http://www.emblems.arts.gla.ac.uk/alciato/facsimile.php?id=SM18_B2r (acessado
em outubro de 2007).
Fig. 32 Tria Unum, xilogravura reproduzida do Rosarium Philosophorum, 1550.

Fonte : Jacques van Lennep, Alchimie: Contribuition lHistoire de lArt
Alchimique, 2 ed. (Bruxelas: Crdit Communal de Belgique, 1985),
158.
Fig. 33 Domenico Brusasorci: Coroao da Virgem (detalhe), 1550.
Fonte : National Galleries of Scotland.
http://www.nationalgalleries.org/collection/online_az/4:322/result/0/54434?
artistId=1424&artistName=Domenico%20Brusasorci%20(Domenico%20
Riccio)&initial=B&submit=1 (acessado em junho de 2007).
95
Fig. 34 Goossen van Vreeswijk, De roode leeuw of het sout der philosophen.
Amsterdam: Arentsz, 1671. p. 66.
Fonte : Delft University of Technology.
http://www.library.tudelft.nl/tresor/books/Roode_leeuw/0066.png (acessado em
maio de 2008).
Fig. 35 Jacob Cats, Proteus ofte Minne-beelden verandert in Sinne-beelden.
Rotterdam, 1627. p. 26.
Fonte : Herzog August Bibliothek Wolfenbttel.
http://diglib.hab.de/wdb.php?dir=drucke/2-1-eth (acessado em abril de 2008).
Fig. 36 Goossen van Vreeswijk, De roode leeuw of het sout der philosophen.
Amsterdam: Arentsz, 1671. p. 187.
Fonte : Delft University of Technology.
http://www.library.tudelft.nl/tresor/books/Roode_leeuw/0187.png (acessado em
maio de 2008).
Fig. 37 Jacob Cats, Emblemata Moralia et conomica. Rotterdam, 1627. p. 8.

Fonte : Herzog August Bibliothek Wolfenbttel.
http://diglib.hab.de/wdb.php?dir=drucke/2-1-eth (acessado em abril de 2008).
Ms. 3469.
Ms. 3469 (detalhe).
http://www.hermetik.ch/eidolon/bilder/manuskript/1582%20Splendor/
index.htm (acessado em agosto de 2007).
Fig. 40 Bblia Sagrada: Livro de Ester (c. 1430), Koninklijke Bibliotheek.

Fonte : Art and the Bible.
http://www.artbible.info/art/large/336.html (acessado em maro de 2008).
Fig. 41 Berlin Staatsbibliothek, Preussischer Kulturbesitz, Cod. Germ. Fol. 42

(detalhe).
96
Fig. 42 Berlin Kupferstichkabinett, Staatliche Museen zu Berlin, COD. 78 D 3
(detalhe).
http://www.hermetik.ch/eidolon/bilder/manuskript/1531%20Splendor_Berlin/index.
htm (acessado em agosto de 2007).
Ms. 3469 (detalhe).
Fig. 44 Andrea Alciato, Emblematum Libellus. Paris, 1534.

Fonte : Glasgw University Emblem Website - Alciato at Glasgow.
http://www.emblems.arts.gla.ac.uk/alciato/facsimile.php?emb=A34b006
(acessado em outubro de 2007).
Fig. 45 Salomon Trismosin, La Toison dOr, Paris: 1612.

Fonte : Salomon Trismosin, La Toison dOr ou La Fleur des Trsors (Paris:
Retz, 1975), 69.
Fig. 46 Daniel Stolcius de Stolzenberg, Hortulus Hermeticus. Francofurti, 1627. p. 6.
Hudson, 1988), 145.
des Arts 88 (1 iluminura - 1 srie).
1999), 15.
Fig. 48 Ouroboros, Ms Paris 2327, 1478, Flio 279.
Fonte : Stanislas Klossowski de Rola, Alchimie: Florilge de lArt Secret.
Augment de La Fontaine de Amoureux de Science par Jehan de
La Fontaine, 1413 (Pay-Bas: Seuil,1974), 33.
Fig. 49 Les Figures dAbraham Juif (figura II).
Fonte : Nicolas Flamel, Le Livre des Figures Hieroglyphiques (Paris: Retz,
1977), 78.
97
Fig. 50 Adrianus Junius: Ls Emblemes (Antwerp: Christophe Platin,1567), 47.
Fonte : French Emblems at Glasgow.
http://www.emblems.arts.gla.ac.uk/french/facsimile.php?id=sm659_c8r
(acessado em outubro de 2007).
Fig. 51 Mutus Liber (Rupell, Petrum Savouret, 1677), 4, 9 e 12.
Fonte : La Alquimia y su Libro Mudo [Mutus Liber] (Madrid: Luis Carcamo,
1981), 67, 97 e 115.
Fig. 52 Domenico Beccafumi: Alegoria da Descoberta dos Metais,1520-25.
Fonte : The Renaissance Connection.
http://www.renaissanceconnection.org/allegori.php (acessado em maro de
2008).
98
ADENDO
RECENSIO DAS OBRAS ATRIBUDAS A JACQUES LE TESSON
- Manuscritos - sculo XVI
1. Paris, Bibliothque Nationale, MS. Franais 19069 [Saint-Germain franais
1227].
Papel, 338x225 mm, 69 ff., sec. XVI.
Leffigie de la pierre par maistre Jacques Tesson, de Honfleur: les Philosophes
lont appel roy et ce nom en est bien propre (f. 35 v - 39 r).
- Manuscritos - sculo XVII
1. Glasgow, University Library, Ms. Ferguson 194.
Papel, 200x155 mm, 66 pp., sec. XVII.
Les uvres physiques de Jacob Taisson.
2. Lyon, Bibliothque du Palais des Arts, Ms 971 (900).
Papel, 161x 98 mm, 86 ff, sec. XVII.
Le grand et excellent uvre des sages par Jacques Le Tesson, contenant
trois traits ou Dialogues du Lion Verd, du grand Thriaque et du Rgime.
3. Paris, Bibliothque du Musum d'Histoire Naturelle, N 360.
Papel, grande in-folio, 1026 pp., sec. XVII.
L'uvre du Lion Verd, de Jacques Le Tesson, orfvre de Honfleur (p. 357-
454).
4. Paris, Bibliothque Nationale, Ms. Franais n 14.943 [Supp. Fr. 2514].
Papel, 160x95 mm, 291 pp., sec. XVII.
uvre du lyon vert, de Jacques Le Tesson, en dialogue.
99
- Manuscritos - sculo XVIII
1. Avignon, Bibliothque de la Ville, N 4865.
Papel, 220x175 mm, 114 ff., sec. XVIII.
Le Lion Verd ou le trs excellent uvre des sages par Jacques Le Tesson.
2. Glasgow, University Library, Ms. Ferguson 24.
Papel, 263x196 mm, 83 ff., sec. XVIII (1786).
Le Lion Verd ou la Grande et la tres excellente uvre des Sages par
Jacques le Tesson (f. 1 - 41).
3. London, Wellcome Library for the History and Understanding of Medicine,
Ms. 4770.
Papel, 240x170 mm, 185+3 ff., sec. XVIII (c. 1725).
Le livre de Jacques Tesson orfvre contenant le Livre du Grand uvre.
Compos Marseille lanne 1581 (f. 1 - 120).
4. Paris, Bibliothque Nationale, Ms. Franais n 12.335 [Supp. Fr. 2527].
Papel, 272x200 mm, 128 ff., sec. XVIII.
Pratique de Jacques Tesson (f. 31 - 34).
5. Washington, D.C., Library of Congress, Ms. Div., pr-acc. 14.
Papel, 164x108 mm, 173 pp., sec. XVIII.
uvre du Lyon verd, Dialogue sur la tres grande et excellente uvre des
sages, par Jacques Le Tesson.
100
- Edies Impressas
Le Tesson, Jacques. L'uvre du Lion Verd. Paris: Librairie de Mdicis, 1978.
Le Tesson, Jacques. La Obra del Len Verde. Barcelona: Indigo, 2000.
Tesson, Jacques. The Green Lion: Three Dialogues. Glasgow: Hermetic
Research, 2004.
Tesson, Jacques. L'uvre du Lion Vert. Genve: Arbre dOr, 2008.
101

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PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

Imagens alqumicas renascentistas:

MESTRADO EM HISTRIA DA CINCIA

Dissertao apresentada Banca

Pgina Linha Onde se l Deve ler-se

ndice 6 Captulo III Captulo 3

16 8 Captulo III Captulo 3

44 9 se desdobra em se desdobra em dupla (figuras 18 e

Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico

s Profas. Dras. Ana Maria Alfonso-Goldfarb e Vera Ceclia Machline, por

Aos professores do Programa de Estudos Ps Graduados em Histria da

Aos amigos do Centro Simo Mathias de Estudo em Histria da Cincia,

Las dos Santos P. Trindade, Renata F. Mouro e Slvia M. Moreira,

Ao amigo Jos Luis que apesar da distncia, ouviu, debateu e contribuiu

Ao tio Antonio e Maria Helena, pelo apoio irrestrito.

minha irm Dania, pela motivao e amor.

Vera, minha segunda me, pelo carinho dirio.

minha me, educadora carinhosa, que durante esse trabalho inmeras

Autor: Reno Stagni

Ttulo: Imagens alqumicas renascentistas: Um estudo preliminar do manuscrito

La gnration et opration du grand uvre pour faire de lor (1620).

O objetivo deste estudo analisar, dentre os mltiplos aspectos que

evidenciar alguns aspectos do uso da imagem como instrumento de decodificao

Para tanto foi selecionado, como estudo de caso, o manuscrito La

Gnration et Opration du Grand uvre pour Faire de lOr (A Gerao e

Operao da Grande Obra para Fazer Ouro), manuscrito anepgrafo, copiado no

mesmo perodo, propiciou a anlise, objeto deste estudo.

Palavras Chave: Alquimia, Renascimento, Emblemas.

Author: Reno Stagni

Title: Renaissance alchemical images: A preliminary study of manuscript

La gnration et opration du grand uvre pour faire de lor (1620).

Therefore it was chosen, as case study, the manuscript La Gnration et

period provided the analysis, object of this study.

Keywords: Alchemy, Renaissance, Emblems.

Captulo 1 - O Manuscrito La Gnration et Opration du Grand

Captulo 2 - A Imagem dos Mineiros nos Tratados Alqumicos .................................28

Captulo III - Anlise da Primeira Iluminura do Manuscrito

Consideraes Finais ................................................................................................78

Relao de Figuras ...................................................................................................92

Recensio das Obras Atribudas a Jacques Le Tesson ..............................................99

A imagem como arte visual influenciou a investigao e a descrio da

natureza na Europa moderna, j a partir do Renascimento, quando os artesos e

seus arsenais de tcnicas participaram das intensas modificaes no modo de

considerar a natureza, especialmente em reas como a botnica, a zoologia, a

anatomia, a metalurgia e a arquitetura. Era a imagem e seu potencial de

um modo de tornar compreensvel o conhecimento da natureza.

Alguns artistas/artesos, como Albrecht Drer, chegaram mesmo a

observadores, representadores e conhecedores da natureza.1

Dissertando sobre os manuais prticos e tratados tcnicos publicados

de uma tendncia diferenciao das prticas artesanais, numa manifestao do

complexo processo de formulao da cincia moderna2.

pela generalizao do uso da mquina impressora na Europa, acabaria por

culminar na especializao do saber, no sculo XIX. No entanto, no caso

& scientia, prtica e teoria, fazer e saber. Assim,

na formulao da alquimia medieval no Ocidente, a tradicional relao

Segundo diversos estudiosos que analisaram as relaes entre texto e

imagem, o simbolismo na alquimia renascentista mostra-se sob diferentes

Assim, para Jung o simbolismo alqumico uma projeo, sobre a

matria, dos arqutipos e dos processos do inconsciente coletivo; para Halleux, o

simbolismo alqumico, como todo simbolismo, no nem unvoco nas suas

as imagens alqumicas so mais para mostrar, do que para explicar.4

evidenciar alguns aspectos do uso da imagem como instrumento de decodificao

Para tanto foi selecionado, como estudo de caso, o manuscrito La