O Ensino de Filosofia No Ensino Medio Como Experiencia Filosófica PDF

Renata Pereira Lima Aspis
O PROFESSOR DE FILOSOFIA:
O ENSINO DE FILOSOFIA NO ENSINO MDIO
COMO EXPERINCIA FILOSFICA*
RENATA PEREIRA LIMA ASPIS**
Ora, a instruo como a liberdade:

no se concede, conquista-se.
(Jacques Rancire, O mestre ignorante)
RESUMO: O ensino de filosofia para jovens na escola justifica-se se

esse for o ensino de criao de conceitos que dem conta de seus pro-
blemas. No h ciso entre filosofia e filosofar. O ensino de filosofia
deve ser produo de filosofia como o fazem os filsofos, portanto o
professor de filosofia deve ser filsofo. O ensino da disciplina filos-
fica no pensamento leva criao de parmetros filosficos para o jo-
vem criar a si e ao mundo de forma original e autnoma.
Palavras-chave: Ensino. Formao. Experincia filosfica. Professor.
Criao de conceitos.
THE PHILOSOPHY TEACHER: THE TEACHING OF PHILOSOPHY IN HIGH

SCHOOL AS A PHILOSOPHICAL EXPERIENCE
ABSTRACT: The teaching of philosophy to youngsters in school is

justified if it teaches the creation of concepts that help them to solve
their problems. There is no split between philosophy and philoso-
phizing. The teaching of philosophy should be the production of
philosophy as taught by philosophers; thus, the teacher of philoso-
phy should be a philosopher. The teaching of the philosophic disci-
* As idias expostas neste artigo esto desenvolvidas na dissertao de mestrado Ensino de filo-
sofia para jovens como experincia filosfica, da autora, com orientao do Prof. Dr. Silvio
Gallo, na Faculdade de Educao da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP), 2004.
** Mestra em educao pela Faculdade de Educao da Universidade Estadual de Campinas
(UNICAMP) e professora de filosofia no ensino mdio. E-mail: renaspis@uol.com.br
Cad. Cedes, Campinas, vol. 24, n. 64, p. 305-320, set./dez. 2004 305
Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
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O professor de filosofia: o ensino de filosofia no ensino mdio como experincia...
pline in thought results in producing philosophic parameters which

enable the youngster to create to himself and to the world in an
original and autonomous way.
Key words: Teaching. Formation. Philosophical experience. Teacher.
Creation of concepts.
bastante possvel que aquele que se dedicar a dar aulas de filosofia

para jovens no Brasil, hoje, sentir a necessidade de pensar seria-
mente no que isso significa antes de sentir-se em condies de de-
cidir o que fazer em suas aulas e como faz-lo. O contexto que envolve o
ensino de filosofia para jovens, na escola, complexo j que h tantos pos-
sveis objetivos educacionais que podemos atribuir filosofia, tantos fins
filosficos e as possveis formas de alcan-los. Tambm h a heteroge-
neidade de realidades da escola a ser levada em conta, e o fato de esse no
ser um ensino obrigatrio, com limites explcitos embora j previsto em
lei , torna-se mais um fator problematizvel. Talvez aquela prvia reflexo
do professor se imponha de forma to vigorosa justamente pela diversida-
de de enfoques que podemos ter para esse ensino, a diversidade de manei-
ras de entend-lo.
possvel que esse professor pense: para que defendo a filosofia na
escola? O que h de especfico na filosofia que a faz necessria no curr-
culo dos jovens? Qual filosofia ensinar? Como faz-lo? Damos aulas de
filosofia ou de filosofar? O que a filosofia? O que o filosofar? poss-
vel essa separao das duas coisas? Ora, assim aquele professor ter co-
meado a pensar filosoficamente o ensino de filosofia e s isso j pode
ser um bom comeo.
No poderamos dar conta, num artigo, de problematizar todos
os pontos abertos que surgem quando pensamos o ensino de filosofia para
jovens, vamos, portanto, dar ateno para algumas dessas questes que
se colocam propedeuticamente a ele.
Filosofia ou filosofar
Para comear propomos que nos dediquemos clssica questo que
se levanta sobre a ciso entre filosofia e filosofar. clssico citar Kant quan-
do se pretende defender que no possvel ensinar a filosofia, mas sim a
filosofar. Para Kant, a filosofia um saber que est sempre incompleto, pois
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est sempre em movimento, sempre aberto, sempre sendo feito e se reven-

do e por isso no pode ser capturado e ensinado: (...) nunca se realizou
uma obra filosfica que fosse duradoura em todas as suas partes. Por isso
no se pode em absoluto aprender filosofia, porque ela ainda no existe
(Kant, 1983, p. 407). O ato de filosofar, por sua vez, seria composto de
passos conscientes na anlise e crtica dos sistemas filosficos, exercitando
o talento da razo, investigando seus princpios em tentativas filosficas j
existentes. O autor estaria afirmando a autonomia da razo pura, na inter-
pretao corrente de suas colocaes. Lemos em Kant, na conhecida Crti-
ca da razo pura: S possvel aprender a filosofar, ou seja, exercitar o
talento da razo, fazendo-a seguir seus princpios universais em certas ten-
tativas filosficas j existentes, mas sempre reservando razo o direito de
investigar aqueles princpios at mesmo em suas fontes, confirmando-os
ou rejeitando-os. Pensamos que no podemos dizer que para Kant pos-
svel separar o filosofar da filosofia j que o proposto exerccio da razo deve
ser feito sobre os sistemas filosficos. O professor Guillermo Obiols, de-
pois de analisar a passagem citada, conclui:
(...) aprender a filosofar s pode ser feito estabelecendo um dilogo crti-

co com a filosofia. Do que resulta que se aprende a filosofar aprendendo
filosofia de um modo crtico, quer dizer, que o desenvolvimento dos ta-
lentos filosficos de cada um se realiza pondo-os prova na atividade de
compreender e criticar com a maior seriedade a filosofia do passado ou do
presente (...). Kant no um formalista que preconiza que se deve apren-
der um mtodo no vazio ou uma forma sem contedo; tampouco se se-
gue que Kant tivesse avalizado a idia de que necessrio lanar-se a filo-
sofar sem mais nem muito menos a idia de que os estudantes deveriam
ser impulsionados a pensar por si mesmos, sem necessidade de se esfor-
ar na compreenso crtica da filosofia, de seus conceitos, de seus proble-
mas, de suas teorias etc. (Obiols, 2002, p. 77)
Daquela interpretao de que Kant estaria afirmando a autonomia
da razo filosofante se contrape geralmente o exemplo de Hegel ao afir-
mar que quando se conhece o contedo da filosofia no apenas se est
aprendendo a filosofar mas que j se est filosofando propriamente. Da
que para ele no possvel ensinar filosofia sem ensinar a filosofar, assim
como no possvel ensinar a filosofar sem ensinar filosofia. Gallo & Kohan
posicionam-se de forma dialtica com relao ao problema: (...) a prpria
prtica da filosofia leva consigo o seu produto e no possvel fazer filoso-
fia sem filosofar, nem filosofar sem fazer filosofia (...) porque a filosofia no
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um sistema acabado nem o filosofar apenas a investigao dos princpios

universais propostos pelos filsofos (Gallo & Kohan, 2000, p. 184). Com
o que concordamos. No se trata de consumir as palavras dos filsofos
como se consome uma frmula matemtica. Deve-se ler filosofia como se
l poesia, revivendo-a: ressuscitando-a, encarnando-a, emocionando-se com
ela, reinventando-a.
Entendemos, ento, que no possvel desunir filosofia de filosofar
pois os dois so uma mesma coisa. O filosofar uma disciplina no pensa-
mento que ao ser operada vai produzindo filosofia e a filosofia a prpria
matria que gera o filosofar. So indissociveis. A matria filosofia separada
do ato de filosofar matria morta, recheio de livro de estante. Para ser
filosofia ela tem que ser reativada, reoperada, assim reaparecendo a cada
vez. Como a malha tricotada que s aparece se houver o ato do tricotar. O
leigo desavisado no v o tricotar na malha e no saberia refazer seu cami-
nho. A tricoteira sabe cada passo dos pontos e ao ver o tric pode ver o
tricotar, pode, a partir do tric, reativar o tricotar que vai produzir tric e
assim sucessivamente. O movimento da razo a que chamamos filosofar se
d por intermdio de conceitos filosficos e estes s so criados e recriados
por meio do filosofar. No h como ficar com uma coisa e dispensar a ou-
tra j que no so duas coisas e sim uma s. No h o dilema filosofia ou
filosofar. Filosofia filosofar e filosofar filosofia.
A vocao formativa da filosofia

Essa idia pode levar-nos a uma outra, esta sobre o ensino de filoso-
fia. Se, como dissemos, a filosofia matria e ato interdependentes entre
si, que esto em movimento espiral de impulso mtuo e contnuo; se filo-
sofar produo de filosofia e filosofia filosofar, ento o que deve ser o
ensino de filosofia? O ensino de filosofia deve ser produo de filosofia,
deve ser filosofar. Isso pode parecer fcil de se entender, porm no antes
de se perguntar: Ora, mas para que ensinar filosofia para os jovens na esco-
la? Qual o papel formativo da filosofia? Se a colocamos dentro da escola,
para que cumpra uma determinada funo na formao da subjetividade
do jovem estudante. E que funo essa?
A filosofia uma inveno da nossa civilizao. Ela surge concomi-
tantemente Civilizao Ocidental. Sempre que ensinamos sobre sua his-
tria atribumos sua origem passagem do pensamento mtico ao pensa-
mento racional, nos primrdios, com os pr-socrticos, depois com
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Scrates, Plato e assim sucessivamente. A filosofia, essa mesma que quere-

mos ensinar na escola hoje, sempre esteve presente na nossa histria. Ape-
sar disso, no achamos exagerado acusar o modo de viver de nossa civiliza-
o de antifilosfico. Hoje, acumulamos complicados processos que
emperram a explorao das possibilidades de sermos humanos muito mais
do que desenvolvemos uma prtica reflexiva na criao de nossas subjetivi-
dades dentro de nossa cultura. No praticamos filosofia no cotidiano. A
postura do senso comum com relao ao conhecimento mais de crena
na ideologia da cincia, das tradies, da lgica da indstria que de cons-
truo autnoma e crtica de si e do mundo.
Pensamos que o justo seria educar, hoje, para que o aluno seja outro
e no um mesmo, um mesmo que qualquer modelo, ou seja, que ele seja
ele. O justo educar para oferecer condies para o educando conquistar
pensamento autnomo. O pensamento que conhece suas razes, que esco-
lhe seus critrios, que responsvel, consciente de seus procedimentos e
conseqncias e aberto a se corrigir. Pensamento criativo, capaz de rir de si
mesmo, buscador de compreenso, sempre atento ao seu tamanho justo.
Esse pensamento no se permite obedincia regra inquestionvel do con-
sumo automtico, infundado e sem fim. Esse pensamento no se permite
tornar-se ao baseada nos critrios da indstria. Ele no se permite o pre-
conceito, no se permite coisificar. , de alguma forma, uma ferramenta
de libertar-se, libertao no sentido nietzscheano, libertar-se das opinies,
das obrigaes, da preguia e do medo. Afirmamos que o ensino de filoso-
fia como experincia filosfica pode desenvolver esse pensamento.
Experincia filosfica
Dentro da idia de experincia filosfica est a construo do aluno,
criativamente por ele mesmo e tambm pelo professor. No poderia ser de
outro modo.
A questo que se coloca agora : como fazer isso? Como passar por
uma experincia filosfica? Ora, arriscamos a responder de antemo: exata-
mente como os filsofos fazem.
As inquietaes dos jovens pela busca de compreenso, de significa-
do e valor da realidade so genunas e precisam de respeito para serem de
alguma forma apaziguadas pelas respostas complexas encontradas, por mais
provisrias que sejam. Portanto, tudo deve partir das questes dos alunos.
No h razo para pensarmos ensino de filosofia se no for da filosofia viva
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e vivificante que pode ser construda a partir das aflies to humanas, do

estranhamento e incmodo com a ordem vigente da vida como ela se nos
aparece. A filosofia surge como tentativa de elaborao de sadas para pro-
blemas concretos, por meio da criao de seus conceitos. As questes filo-
sficas so universais, so humanas.
As aulas de filosofia, como lugar da experincia filosfica, tm como
objetivo oferecer critrios filosficos para o aluno julgar a realidade por
meio da prtica do questionamento filosfico e da construo de concei-
tos, por meio do exerccio da criatividade e avaliao filosficas. Assim, alm
dos critrios e do modo de pensar da indstria, do consumismo ou da
mdia, alm dos critrios e do modo de pensar da tradio e da cincia, o
aluno passar a dispor dos critrios e do modo de pensar da filosofia para
compor seu pensamento de forma autnoma, pois autoconsciente e, por-
tanto, metacognitivo.
O professor de filosofia deve ser filsofo

Ns afirmamos: o professor de filosofia deve ser filsofo. E por qu?
O professor de biologia deve ser bilogo? O de matemtica deve ser mate-
mtico? Para ns as aulas de filosofia so aulas de filosofar da mesma forma
que ensinar filosofia produzir filosofia. Assim sendo, aulas de filosofia so
produo de filosofia. Nas aulas de biologia o professor no est promo-
vendo a produo de biologia como o professor de filosofia promove a pro-
duo filosfica em suas aulas.1 Assim se aprende a fazer filosofia: fazendo
e tendo um modelo de como se faz. Importa-me aqui o Scrates vivo,
que no ensinava filosofia mas, filosofando, fazia filosofar (Langn, 2003,
p. 90). Nas aulas de filosofia onde se promove experincia filosfica o pro-
fessor no professa. Ele no apregoa, no depositrio de verdades. O pro-
fessor de filosofia um super-heri s avessas: ele cria problemas. Mas tam-
bm ele quem vai orientar sua soluo. Seus poderes mgicos so sua
convico filosfica e educacional.2 Esse professor tem a chave de um espa-
o singular onde os alunos podero entrar para ter ali sua experincia filo-
sfica. O modo de relacionar-se consigo mesmo, com os outros, com o tex-
to, dentro desse espao, ser um modo diferente, ser um modo filosfico.
O professor de filosofia, dentro do que entendemos, vai ensinar a pen-
sar filosoficamente, a organizar perguntas num problema filosfico, ler e es-
crever filosoficamente, a investigar e dialogar filosoficamente, avaliar filosofi-
camente, criar sadas filosficas para o problema investigado. E vai ensinar
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tudo isso na prtica. Na sua prtica e na prtica dos alunos. Vai ensinar tudo
isso sem dar frmulas a serem apenas reproduzidas. No vai achar que sabe
o que vai acontecer pois tudo pode acontecer j que tudo estar sendo criado
novo a cada aula. Nas aulas de filosofia como experincia filosfica, o profes-
sor um orientador, ele pe disposio para os seus alunos os instrumen-
tos que conhece para uma disciplina filosfica no pensamento. Cria com os
alunos um grupo, uma equipe, que tem um objetivo comum: encontrar sa-
das para um problema elaborado por eles mesmos, de seu interesse, por meio
da investigao e do estudo filosficos. O professor sabe que sua orientao
limitada ao seu modo de compreender a filosofia e a realidade, e que, por-
tanto, sua orientao deve conter incentivo e ateno para as possveis cria-
es de novos modos por parte de seus alunos.
Pensamos que a filosofia formadora no sentido do desenvolvimen-
to do homem como ser que busca compreenso, ser que questiona e cria
sadas. Se assim , no pode reduzir-se a servir a um plano determinado
de homem, no formativa no sentido de conformar o ser num modelo
acabado. Sua formao processo. Dessa maneira o professor, ele tambm,
est sendo formado nesse processo. Se ele humano e no um super-heri
que tem superpoderes, ele tambm est, por intermdio da sua prtica de
filosofia, formando-se sempre. A ao desse professor diretiva j que no
pode escapar de s-lo por ser humana, histrico-sociocorporalmente deter-
minada. Tambm dirigido o caminho de conquista da disciplina filosfi-
ca no pensamento, j que parte de caminhos j trilhados e conceitos j
criados pela tradio. Mas to e somente isso. Na sua inteno final a ao
do professor livre de expectativas, aberta para caber, ama o novo e o
diverso. O objetivo dessa ao se realiza no estar sendo e no no chegar a ser
um algo previamente sabido. Aquilo que o professor conhece o pensa-
mento filosfico ser praticado pelo grupo sob sua orientao aberta e
atenta, como dissemos.
O professor de filosofia modelo
Vou afirmar que um professor de filosofia aquele que, acima de tudo, con-
segue construir um espao de problematizao compartilhado com seus alu-
nos. (...) Ensinar filosofia antes de mais nada ensinar uma atitude em face
da realidade, diante das coisas, e o professor de filosofia tem que ser, a todo
momento, conseqente com esta maneira de orientar o pensamento.
(Cerletti, 2003, p. 62)
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E adicionaramos ainda s palavras de nosso colega que o professor

de filosofia tem que ser, a todo momento, coerente com sua maneira de
orientar o pensamento no grupo de alunos. O que vale dizer que acredi-
tamos que no deve haver descompasso entre o que o professor fala e o
que faz. Ele modelo. (E aqui tanto faz se optamos pela palavra mode-
lo, exemplo ou referncia. O que importa e o que vai determinar a
relao estabelecida entre o professor e o aluno a maneira que essa rela-
o vai encontrar e, defendemos, essa maneira deve extrapolar a imita-
o.) O professor modelo que se coloca de forma tal que provoca o de-
sejo de transcend-lo. Modelo que baliza enquanto esta for necessria,
que frmula enquanto no se criou a prpria maneira. modelo mas
no matriz. Um ensina filosofia tanto quanto pode ensinar a andar de
bicicleta. Mostra como, d apoio, segura para no cair, ativa os nimos,
chama a ateno para a tcnica da coisa, incentiva a busca do prprio
jeito de fazer. Uma aula assim s poder ser uma aula prtica. E tal pro-
fessor, antes de mais nada deve ser, ele mesmo, ciclista ou filsofo, pois
que, seno, do que estar ele falando? Aquele que apenas fala sobre filo-
sofia no ensina filosofia. Mas ateno: o primeiro passo para possibilitar
a experincia filosfica em sala de aula, por meio do dilogo investigativo,
que o professor seja o primeiro (o modelo) a perder-se a si mesmo. Que
seja o primeiro a abdicar dos poderes de ter suas idias e seu modo de
pensar reconhecidos como os mais adequados e, portanto, os que devem
ser adotados para cpia. Ele deve estar vazio como o bambu, pois se esti-
ver cheio nada mais caber. Se estiver cheio no poder apreciar o novo,
nem mesmo o reconhecer; vai deixar passar. Se o professor no for um
dos participantes desse dilogo, estando aberto a transformar-se ele tam-
bm por intermdio dos outros (fazendo parte da experincia), as aulas
de filosofia sero um faz-de-conta. Faz-de-conta de democracia, de con-
quista de disciplina filosfica no pensamento, faz-de-conta de criao de
conceito, de formao de subjetividades autnomas. Isso no ser
educativo. Muitas vezes podemos ouvir dos professores que aprendem
muito com seus alunos. Mas isso s no basta, mesmo que seja verda-
de. A transformao do professor deve ser feita de forma obscena, expl-
cita, na emoo do momento em que acontece, no momento de ficar
sem saber o que falar, no momento de ver-se diante de algo sobre o qual
nunca tinha pensado antes, no momento de saber-se equivocado, igno-
rante, confuso ou genial. Temos que viver e assumir a transformao na
hora mesma em que acontece. Somos modelo de filsofo envolvido com
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seu trabalho e para isso precisamos esquecer tudo o que sabemos a cada
vez que comeamos. O professor um aprendiz.
A vocao formativa da filosofia faz com que ela possa contribuir
para a formao de subjetividades que sejam metassubjetividades pois
tm tal conscincia de si mesmas que podem estar sempre em processo
de transcendncia de si mesmas, de criao de si e do mundo. Assim,
por intermdio da experincia filosfica educamos o outro para ser ou-
tro. A educao filosfica deve gerar a manuteno da pluralidade, do
diverso, do singular. Uma ao pedaggica no deve promover a repro-
duo do mesmo. A formao de seres humanos autnticos rejeita a bus-
ca de consenso, ela requer o desejo de conseguir administrar o dissenso
de forma que este crie sempre novas perspectivas e horizontes para a
(trans)formao constante de cada um. Por meio da inteno e dos ins-
trumentos de uma educao para o pensamento autnomo, estaramos
criando a possibilidade de amor ao diferente, ao outro. E poderamos a
nos banquetear com a convivncia criativa dos mpares. A filosofia educa
para o pensamento original. Muitas vezes camos em tentao de educar
para criar seres nossa imagem e semelhana, mas educao de homens
nada tem a ver com criao divina. No podemos tampouco moldar os
seres jovens para serem aquilo que gostaramos de ter sido e no pude-
mos ser, ou mesmo para aquilo que pensamos que somos. Tudo isso seria
antes mutilao de homem.
Ora, parece-me que a atividade filosfica do mestre consiste em gerar ou

dar poder ao outro: isto quer dizer tambm faz-lo responsvel. Nisto re-
side a fecundidade, a atividade de produzir a capacidade de pensar, di-
zer e agir de outro, que implica a realizao de pensamentos, palavras, aes
diferentes das do mestre, que lhe escapam ao querer e ao controle (...).
Querer que o outro pense, diga e faa o que queira, isto no um querer
fcil. (Langn, 2003, p. 94)
No um querer fcil porque um querer de abdicar de si, um
querer de amor. O professor quer que o aluno seja ele mesmo, seja l o
que isso signifique, o professor quer que o aluno queira ser ele mesmo.
Esse um querer de busca radical da singularidade; seria o sair de si,
perder-se a si mesmo como nos fala Nietzsche (1978, p. 50): Uma vez
que se tenha encontrado a si mesmo, preciso saber, de tempo em tem-
po, perder-se e depois reencontrar-se: pressuposto que se seja um pen-
sador. A este, com efeito, prejudicial estar sempre ligado a uma pes-
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soa. Perder esse si mesmo, esse ego preso ao cotidiano histrico para al-
canar esse homem que est em constante transformao, criao inten-
cional de si, o bermensch, alcanar o esprito livre. Quando preciso
despedir-se daquilo que sabes conhecer e medir, preciso que te despe-
as, pelo menos por um tempo. Somente depois de teres deixado a cida-
de vers a que altura suas torres se elevam acima das casas (idem, ibid.).
Aquele querer tambm abdicar da idia (e da prtica) de professor
como super-heri. Abandonar os arqutipos que assumimos sem questio-
namento. Abandonar as imagens de ns mesmos que assumimos ao obe-
decer os tu deves!.
Se a prtica do professor de filosofia for assim como desenhamos
aqui, estaremos perto da possibilidade de transpor o beco sem sada em
que Nietzsche coloca o ensino regular de filosofia em instituies de en-
sino. Segundo ele, o Estado (j que a universidade est submetida a ele)
d-se o poder de selecionar alguns filsofos para ocupar suas ctedras
(como se pudesse ele decidir entre bons e maus filsofos). Alm disso, o
professor de filosofia escolhido obrigado a submeter-se a atividades e
horrios predeterminados para pensar em pblico sobre coisas tambm
predeterminadas. Seria ele ento um servo filosfico.
(...) o Estado constrange aqueles que selecionou a passar um tempo em um

lugar determinado, em meio a homens determinados, para uma determi-
nada atividade; eles devem instruir cada jovem acadmico que tenha von-
tade, e isto quotidianamente em hora estabelecida. Pergunta: pode real-
mente um filsofo com boa conscincia empenhar-se a ter todo dia algo a
ensinar? E ensin-lo a qualquer um que queira ouvir? Nem deve, talvez,
dar a impresso de saber mais do que sabe? No deve falar, diante de um
auditrio desconhecido, de coisas das quais poderia falar, sem perigo, so-
mente com os amigos mais prximos? E sobretudo: no se despoja assim
da sua esplndida liberdade de seguir o seu gnio quando este chama e
na direo que indica , dado que em hora estabelecida obrigado a pen-
sar em pblico sobre coisas predeterminadas? E tudo isso diante de jovens!
Uma tal maneira no est, por assim dizer, antecipadamente emasculada?
O que aconteceria se um belo dia ele sentisse: hoje no posso pensar, no
me vem em mente nada de sensato e todavia devesse colocar-se na c-
tedra e dar a impresso de pensar? (Nietzsche, 1999, p. 34)
A tenso entre ser filsofo e ensinar filosofia que se cria com essa
posio nietzscheana pode ser superada se tomarmos o ensino de filoso-
fia como produo de filosofia. No caso das aulas de filosofia como expe-
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rincia filosfica o professor no est sendo pago para ter idias ou para
ensinar idias. Ele tem o papel de orientar um grupo que estuda e inves-
tiga junto e tem o papel de provocar os alunos para que tenham idias.
Poder ele tambm ter idias, claro, e poder tratar delas sem medo,
poder dedicar-se s coisas das quais poderia falar, sem perigo, somente
com os amigos mais prximos. Mas no sero suas idias o fio condutor
do curso. Da mesma forma um professor de educao fsica no est na
aula para demonstrar seu desempenho atltico mas para coordenar, in-
centivar e ensinar os alunos, e isso ele poder fazer mesmo se no estiver
com inspirao ou disposio para praticar esportes.
Aulas de filosofia: espao de criao

Aqui queremos chamar a ateno para um ponto que fica nebulo-
so at ento: dizer que o professor de filosofia produz filosofia em sala de
aula com os alunos no significa afirmar que ele o faa apenas l e apenas
com alunos. O professor pode (e deve) desenvolver seu trabalho de fil-
sofo em outros grupos ou sozinho. Envolvido com seu trabalho como
professor ele ter que estar a todo momento avaliando seus cursos e suas
aes, assim estar necessariamente envolvido com a filosofia do seu en-
sino e com a filosofia da educao. Poder promover reflexes solitrias
ou em grupos, poder produzir textos, participar de congressos, entre
outras atividades. Da mesma forma que poder estar envolvido com ou-
tras questes e desenvolver trabalho filosfico na universidade ou fora
dela. Melhor ainda se for possvel o dilogo entre essas duas facetas desse
professor: ensino e pesquisa desembocando numa s atividade de forma
que uma enriquea a outra. Aqui ele ainda modelo. Ele pratica suas
idias e estuda sua prtica.
As aulas de filosofia como lugar de experincia filosfica so lugar
de estudo e produo filosficos. Nelas a cada dia surge o novo pois so
espao de criao. Sendo assim movimento de provocao: provoca-se
o surgimento de pensamento original, provoca-se a busca de compreen-
so, provoca-se a checagem do que se chamou de meu e de eu at ento,
provoca-se a imaginao do que poderia ser e do que no est. o pro-
fessor o responsvel pelo nascimento desse espao onde acontece esse
jogo. Neste sentido o professor um provocador. As relaes que so cri-
adas entre os participantes dessa experincia, revelam uma equipe ou um
time que joga, no competitivamente contra um adversrio, mas entre
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si, com o objetivo comum de construir sadas filosficas para seus pro-
blemas. As aulas de filosofia so desestabilizantes pois assim a filosofia:
assim que acaba de encontrar-se, perde-se de novo, deliberadamente. Es-
sas aulas tm vocao para serem emocionantes, no so apenas cerebrais.
Numa educao assim o educando delibera e vive aquilo. E, como num
jogo, o professor deve sempre deixar claros seus objetivos pedaggicos,
seus mtodos e suas estratgias para que possa existir a conscincia e co-
nivncia de todos quanto s regras.
Agora perguntamos: Quem de ns sabe fazer isso? Temos que in-
ventar. No h manuais para as aulas de filosofia. No possvel fazer
um manual para algo que ainda no veio a ser. H sim, no mercado edi-
torial, livros para o ensino de filosofia. Mas estes no podem servir para
nada alm de, no mximo, trazer elementos para a criao prpria e fres-
ca de cada professor para cada aula. O que equivale dizer que o professor
deve ser o criador de instrumentos e estratgias. A cada diferente grupo,
a cada diferente ano ou escola, necessrio inventar os personagens co-
adjuvantes das nossas aulas. Alguns se prestam a ser repetidos, outros
no. Assim o professor-filsofo tambm um arteso. Ele vai confeccio-
nar exerccios, vai selecionar textos, ele vai criar atividades e jogos. E as-
sim, exercitando sua criatividade, ser tambm modelo de criatividade.
Ensino filosfico de filosofia e poder

Ora, poderamos perguntar: O fato de o professor ter toda a liber-
dade de selecionar os contedos e as estratgias do curso no representa-
ria um impedimento para o exerccio da autonomia dos alunos? Antes
de mais nada, vamos nos lembrar que a investigao para a qual o pro-
fessor se reserva o direito de escolher materiais surge do problema elabo-
rado com os alunos, que partiu das perguntas de interesse dos alunos.
Em segundo lugar, gostaramos de fazer uma distino interessante que
tomaremos de emprstimo de Rancire na sua obra que traz discusso
o Ensinamento universal de Monsieur Jacotot. Segundo o autor, h no pro-
cesso de educao duas inteligncias e duas vontades. O aluno pode sub-
meter-se vontade do mestre mas jamais sua inteligncia.
(...) no ato de ensinar e de aprender h duas vontades e duas intelignci-

as. Chamar-se- embrutecimento sua coincidncia. Na situao experi-
mental criada por Jacotot, o aluno estava ligado a uma vontade, a de
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Jacotot, e a uma inteligncia, a do livro, inteiramente distintas. Chamar-

se- emancipao diferena conhecida e mantida entre as duas relaes,
o ato de uma inteligncia que no obedece seno a ela mesma, ainda que
a vontade obedea a uma outra vontade. (Rancire, 2002, p. 31-32)
Isso bastante semelhante ao que vimos defendendo at aqui. O

professor seleciona contedos, estratgias, atividades porque ele conhece a
disciplina filosfica, conhece a histria da filosofia, tem a sua experincia
filosfica. Os alunos no teriam condies de fazer isso sozinhos. Mas,
quanto experincia filosfica dos alunos, o professor orientador, ele co-
nhece processos de filosofar e poder ser o apresentador e coordenador do
processo de filosofar com os alunos. Ele far isso de maneira que d espao
para o desenvolvimento do pensamento autnomo dos jovens, para con-
tribuir com a formao de subjetividades originais. Ele quer educar o ou-
tro para ser outro. Assim, usando os termos de Jacotot, a inteligncia do
aluno no se submete do professor embora sua vontade possa faz-lo.
Assim, ainda uma vez nas palavras de Jacotot, esse seria um processo de
emancipao e no de embrutecimento.
O professor faz um programa de curso, decide coisas e mais coisas.
Paralelamente a isso modelo de inteligncia em uso, modelo de pensa-
dor filosfico: aceita tentativas dos alunos, deixa espao para que elas sur-
jam, e espera que o aluno transcenda suas decises e seu modo de fazer.
Ao selecionar contedos o professor deve cuidar para faz-lo de forma que
monte um prisma em torno do aluno e no uma parede em sua frente, o
que equivale dizer que o professor deve fazer essa seleo de maneira filos-
fica, tentando representar as diversas possibilidades de aspectos de se ver a
questo. O contedo da filosofia, propriamente, o filosofar, quer dizer,
so suas questes, sua investigao ou mtodos, sua linguagem, seus con-
ceitos, sua histria. No podemos aceitar que se chame contedo filosfico
o conjunto de idias de um determinado pensador. No podemos aceitar
que o professor selecione este que chama de contedo para levar os alunos
a determinadas concluses. O contedo, quando imaginado como ferra-
menta, passa a ser doutrina, teoria escolhida para leitura do real.
Ao afirmar a autonomia do professor na confeco do curso, estamos
supondo que ele tenha claras para si suas certezas educacionais e filosficas.
(Mesmo que, sabemos, essas certezas sejam efmeras, j que so parte de um
movimento autoconsciente: auto-reflexivo, autocrtico, autocriativo.) Isto ,
se o professor no passa por uma constante prtica de pensar filosoficamente
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sobre o ensino da filosofia, ele no conseguir escolher critrios para selecio-

nar contedos, estratgias e instrumentos para montar seu programa de cur-
so. Se o professor no pensa filosoficamente sobre o significado de seu traba-
lho na escola, ele no tem autonomia para criar-se como professor e tampouco
segurana terica e reflexiva para defender sua prtica. Cada professor, de-
pendendo de sua posio filosfica/educacional, dependendo de sua realida-
de de sala de aula, poder ter a liberdade de criar sua prtica fundamentada
em suas idias, sempre reavaliadas pela necessidade de reviso que a prpria
prtica oferece. No h no Brasil, hoje, a obrigatoriedade do ensino de filo-
sofia para jovens na escola. Assim, no h programa definido, no h formas
e contedos eleitos para o professor iniciante apoiar-se. Mais ainda, portan-
to, o professor deve estar seguro da sua idia de filosofia na escola, de filoso-
fia para jovens para poder ser um inventor responsvel.
E no s isso como, se o professor modelo e quer contribuir para a
formao de mentes livres, autnomas, deve ele tambm exercitar sua au-
tonomia e liberdade de pensamento. As duas coisas esto vinculadas de
forma inseparvel: no h como desejar e planejar uma ao pedaggica
que leve autonomia se quem planeja no for ele mesmo autnomo.
Como aprendemos a ser um professor assim? Temo que a nica res-
posta seja: aprendemos a fazer assim fazendo. Quer dizer, s na prtica
que iremos descobrindo nosso modo/modelo de professor-filsofo prati-
cante, orientador provocativo, arteso reflexivo, livre de expectativas
formatadoras. Antes da prtica, porm, a convico de que essa seja uma
boa maneira de se pensar e praticar o ensino de filosofia.
Se a filosofia pode contribuir na educao do outro para ser outro,
significa que ela se lana ao desconhecido. Abdica de qualquer poder de
controle da formao para apreciar aquilo que possa vir a ser criado. O pro-
fessor de filosofia aposta no que vir, mesmo que este seja desobediente
sua ordem das coisas, mesmo que este seja contrrio e at incompreens-
vel, to outro que seja esquivo posse e comunho. O outro, autnomo,
cria seu mundo e a si e o professor aposta.
A educao como figura do porvir , por exemplo, dar uma vida que no ser
a nossa vida nem a continuao da nossa vida, porque ser uma outra vida, a
vida do outro, e porque ser o porvir da vida ou a vida por vir. Ou dar um
tempo que no ser o nosso tempo nem a continuao de nosso tempo, por-
que ser um outro tempo, o tempo do outro, e porque ser o porvir do tem-
po e o tempo por vir. Ou dar uma palavra que no ser a nossa palavra nem a
continuao da nossa palavra porque ser uma outra palavra, a palavra do ou-
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tro, e porque ser o porvir da palavra ou a palavra por vir. Ou dar um pensa-
mento que no ser o nosso pensamento nem a continuao do nosso pensa-
mento, porque ser um outro pensamento, o pensamento do outro, e porque
ser o porvir do pensamento ou o pensamento por vir. Ou dar uma humani-
dade que no ser a nossa humanidade nem a continuao da nossa humani-
dade, porque ser uma outra humanidade, a humanidade do outro, e porque
a entra em jogo o porvir do homem ou o homem por vir.
Desse ponto de vista, a educao tem a ver com o talvez de uma vida que
nunca poderemos possuir, com o talvez de um tempo no qual nunca pode-
remos permanecer, com o talvez de uma palavra que no compreenderemos,
com o talvez de um pensamento que nunca poderemos pensar, com o tal-
vez de um homem que no ser um de ns. Mas que, ao mesmo tempo, para
que sua possibilidade surja, talvez, do interior do impossvel, precisam de
nossa vida, de nosso tempo, de nossas palavras, de nossos pensamentos e de
nossa humanidade. (Larrosa, 2001, p. 289)
Recebido em maio de 2004 e aprovado em junho de 2004.
Notas
1. Sabemos que na sociologia do currculo muito se discute sobre a produo de uma disci-
plina escolar paralela produo cientfica. No nos opomos idia de que se possa pro-
duzir biologia nas aulas de biologia. Porm, em filosofia o que queremos que se produza
a mesma filosofia dentro e fora de sala de aula. O tipo de criao de conceitos que se opera
nas aulas no deve ser distinto em nada da produo de filosofia em qualquer lugar, seja
ela coletiva ou no. A pesquisa em biologia depende de suporte tecnolgico e background
cientfico que na filosofia no h.
2. A idia geral que temos do ofcio de professor, sua noo arquetpica, a daquele que sabe
tudo. Ele nunca erra, infalvel. Ele tem o poder de avaliar e julgar a todos, tem seus des-
tinos nas mos. Ele se coloca como um modelo a ser copiado muito mais no que diz do
que no que faz. Agrada-lhe o consentimento e a obedincia dos alunos. Muitos de ns,
provavelmente, quando crianas sentamos nossos irmos menores enfileirados, em caixo-
tes no quintal, e com uma vara na mo fingamos ser o professor que grita ordens o tem-
po todo. Muitas vezes brincamos disso sem nunca termos ido escola ainda. Quem imi-
tvamos? Temos introjetada a idia de que um professor uma espcie de super-heri,
com superpoderes: um desumano.
Referncias bibliogrficas
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GALLO, S.; CORNELLI, G.; DANELON, M. (Org.). Filosofia do ensino de
filosofia. Petrpolis: Vozes, 2003.
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RANCIRE J. O mestre ignorante: cinco lies sobre a emancipao in-
telectual. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2002.
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O Ensino de Filosofia No Ensino Medio Como Experiencia Filosófica PDF

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Renata Pereira Lima Aspis

RENATA PEREIRA LIMA ASPIS**

Ora, a instruo como a liberdade:

RESUMO: O ensino de filosofia para jovens na escola justifica-se se

THE PHILOSOPHY TEACHER: THE TEACHING OF PHILOSOPHY IN HIGH

ABSTRACT: The teaching of philosophy to youngsters in school is

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pline in thought results in producing philosophic parameters which

bastante possvel que aquele que se dedicar a dar aulas de filosofia

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est sempre em movimento, sempre aberto, sempre sendo feito e se reven-

(...) aprender a filosofar s pode ser feito estabelecendo um dilogo crti-

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um sistema acabado nem o filosofar apenas a investigao dos princpios

A vocao formativa da filosofia

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Scrates, Plato e assim sucessivamente. A filosofia, essa mesma que quere-

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e vivificante que pode ser construda a partir das aflies to humanas, do

O professor de filosofia deve ser filsofo

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O professor de filosofia modelo

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E adicionaramos ainda s palavras de nosso colega que o professor

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Ora, parece-me que a atividade filosfica do mestre consiste em gerar ou

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(...) o Estado constrange aqueles que selecionou a passar um tempo em um

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Aulas de filosofia: espao de criao

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Ensino filosfico de filosofia e poder

(...) no ato de ensinar e de aprender h duas vontades e duas intelignci-

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Jacotot, e a uma inteligncia, a do livro, inteiramente distintas. Chamar-

Isso bastante semelhante ao que vimos defendendo at aqui. O

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sobre o ensino da filosofia, ele no conseguir escolher critrios para selecio-

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Recebido em maio de 2004 e aprovado em junho de 2004.

CERLETTI A. Ensino de filosofia e filosofia do ensino filosfico. In:

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GALLO, S.; KOHAN, W. Filosofia no ensino mdio. Petrpolis: Vozes,

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