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A DIFCIL PASSAGEM DAS REPRESENTAES COTIDIANAS PARA O SABER

COMPLEXO

Nildo VIANA1

RESUMO: O artigo discute a questo da difcil passagem das representaes cotidianas para
o saber complexo, pois este ltimo, devido sua sistematicidade e carter mais abstrato, no
de fcil assimilao. Essa dificuldade, ao lado de outras determinaes, a geradora da
formao ritual e das representaes mescladas e algo relativamente comum no ensino
58 superior em todo o mundo. Nesse sentido, explicitar o processo de explicao desse fenmeno
assume grande importncia no debate educacional contemporneo.

PALAVRAS-CHAVE: Representaes cotidianas. Saber complexo. Formao ritual.

O debate em torno da formao intelectual, especialmente no nvel do ensino superior,


nos coloca vrios problemas a serem discutidos, principalmente as dificuldades de
assimilao do pensamento complexo e o predomnio das representaes cotidianas nas
universidades. A hiptese que apresentaremos aqui a de que uma forma especfica de
representaes cotidianas predomina nas universidades, a que chamaremos representaes
mescladas, geradas por uma formao que denominamos ritual (VIANA, 2005).
As representaes cotidianas so as diversas formas de manifestao do saber popular,
da cultura popular e que alguns denominam senso comum ou representaes sociais e o
pensamento complexo so as formas complexas de conscincia, tal como a teologia, a cincia,
a filosofia (VIANA, 2008). As representaes cotidianas podem ser traduzidas pelo
pensamento complexo, tal como Marx coloca a respeito da economia poltica que traduz as
concepes cotidianas dos agentes do processo de produo para uma linguagem cientfica
(MARX, 1988). Assim, as representaes cotidianas tornam-se ideologias ou teorias. O
processo inverso tambm pode ocorrer, isto , o saber complexo (ideologias, teorias) tambm
pode ser traduzido pelas representaes cotidianas, ocorrendo, neste caso, sua simplificao, o
que lhe faz perder sua complexidade, tal como coloca Moscovici (1977) em seu texto sobre a
recepo da psicanlise pela populao. No primeiro caso temos um processo de
complexificao (sistematizao ou estruturao) e no segundo um processo de simplificao
(desestruturao). Assim, as representaes cotidianas podem desestruturar o saber

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Professor da Faculdade de Cincias Sociais. UFG Universidade Federal de Gois; Doutor em Sociologia.
UnB Universidade de Braslia. Braslia DF Brasil. 70910-900 - nildoviana@ymail.com
complexo atravs da simplificao e este pode estruturar o saber comum atravs da
complexificao [...]. (VIANA, 2000, p.78).
A formao intelectual dos cientistas deveria significar que o profissional passaria do
universo das representaes cotidianas para o do saber complexo. Sendo assim, eles deveriam
ser portadores de um pensamento complexo. Porm, isto nem sempre ocorre, ou melhor,
raramente ocorre. justamente isto que iremos discutir no presente texto.
Todas as cincias humanas possuem uma dualidade. H sempre uma corrente positivista
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e uma corrente crtica. neste sentido que se pode falar em geografia crtica, sociologia
crtica, etc. (VIANA, 2000). Desta forma, a concepo positivista uma sistematizao das
representaes cotidianas ilusrias, ou, como diz Marx, uma traduo delas. A diferena
entre ambas est no fato de que o positivismo um saber sistemtico. Neste sentido, h uma
correspondncia entre positivismo e representaes cotidianas ilusrias e h, entre elas, uma
confirmao recproca. No entanto, aqui estamos ainda no caso apontado por Marx, uma
sistematizao ou uma traduo das representaes cotidianas ilusrias pelo pensamento
complexo.
No entanto, se o processo de aquisio do saber complexo realizado apenas
parcialmente, a temos uma mescla entre representaes cotidianas e pensamento complexo.
Isto significa que o profissional em questo conseguiu uma formao adequada. O seu
processo educacional formal no foi suficiente para ele estabelecer um domnio de algum
setor do saber complexo. Ele domina apenas fragmentos, elementos formais ou de linguagem
a respeito desse saber.
A possibilidade da constituio de representaes mescladas ocorre na formao
intelectual dos cientistas e filsofos. Assim, preciso discutir o tipo de formao intelectual
do profissional em questo. A formao escolar no homognea e nem todos concluem seu
curso superior com o domnio do metier de sua disciplina. As determinaes deste fenmeno
so vrias, incluindo desde a instituio em que ocorreu a formao, quais as condies do
estudante, qual seu saber acumulado anterior ou o seu capital cultural, para utilizar a
expresso problemtica de Bourdieu e Passeron (1982) ao ingresso nela, a realidade
educacional do pas, as polticas educacionais, a estrutura das universidades, a formao
docente, o grau de engajamento do estudante, etc. Assim, podemos considerar a existncia de
dois tipos de formao, a ritual, que significa a concluso de um curso, com seus diplomas e
ritos, e a estrutural, que alm do processo formal/ritual, abrange o domnio mais amplo da
disciplina ou da rea do saber complexo a que se props realizar a formao. Isto quer dizer
que nem sempre as pessoas que concluem um curso superior e se tornam aptas legalmente a
exercerem uma profisso cientfica, possuem uma formao estrutural. A formao ritual
significa a titulao e um restrito acesso ao saber cientfico de sua rea.
Assim, o processo de constituio de representaes mescladas tem como condio de
possibilidade a formao ritual, que permite a simultnea simplificao do saber cientfico e
traduo das representaes cotidianas em linguagem cientfica, onde o peso de cada um, ou
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seja, se h predomnio do saber cientfico ou das representaes cotidianas, depende do
indivduo em questo. No entanto, como no h, neste caso, o domnio do pensamento
complexo, ento as representaes mescladas so apenas uma forma de manifestao das
representaes cotidianas, embora diferente formalmente e com elementos fragmentrios e
superficiais de pensamento complexo. Esse o caso daqueles que trocam anlises
aprofundadas por chaves e frmulas simplistas, inclusive na interpretao dos autores e
pensadores em geral.
Neste processo se revela o fato de que as ideias originadas das representaes cotidianas
que so referentes ao aspecto da realidade tratada por sua disciplina cientfica s permanecem
quando coincidem com as do pensamento cientfico e vice-versa, ou seja, nas representaes
mescladas somente o contedo coincidente (em relao ao tema de estudo e trabalho
profissional) das duas formas de conscincia continua existindo. Mas, pode-se dizer, no
processo de assimilao do pensamento cientfico pelas representaes cotidianas e vice-
versa, isto tambm ocorre.
A diferena reside na forma como isto ocorre: nas representaes mescladas h
predomnio formal das representaes cotidianas, isto , o contedo coincidente entre as duas
formas de conscincia permanece mas sob a dinmica do saber cotidiano, o que significa que
submetido ao processo de simplificao, naturalizao e regularidade e, principalmente,
comandado pelo ncleo das representaes cotidianas, ou seja, pelas convices dos
indivduos que as produzem, e que remetem aos valores fundamentais, crenas arraigadas, etc.
Assim, a convico assume o papel fundamental e o saber cientfico fica presente
formalmente, enquanto conceitos dispersos, ideias cientficas naturalizadas, etc. O prprio
saber cientfico se torna, assim, parte da convico, pois lhe fornece legitimao, mas perde
sua complexidade e passa a fornecer explicaes simples. Obviamente que a escolha de
determinadas concepes (a opo por um mtodo de anlise, por uma teoria ou ideologia,
etc.) tem como uma de suas determinaes as convices dos indivduos que as produzem e
reproduzem. No caso das representaes mescladas, o que ocorre que as convices acabam
sendo uma das principais fontes de simplificao.
Assim, partindo da idia de Young (1982) a respeito das estratificaes sociais do saber,
podemos acrescentar a existncia de uma estratificao social no processo de formao. Neste
caso no se trata da existncia de estratos de saber comandados por uma hierarquia e sim de
estratos de complexidade no processo de aquisio-formao-transmisso nos saberes
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cientficos. Ns podemos esboar uma tipologia de saberes cientficos: a) o saber cientfico
fundador, clssico; b) o saber cientfico estruturante, inovador; c) o saber cientfico vulgar; d)
o saber cientfico ritual, formal, um no-saber cientfico que se afirma cientfico.
O saber cientfico fundador ou clssico, aquele que traz a marca de uma nova cincia,
que produz novos horizontes tericos ou cientficos, descobre continentes, tal como coloca
Althusser (1991). Este caso do pensamento de Marx, Freud, entre outros, sendo que, tal
como coloca Althusser, um descortinou o continente histria e o outro o continente do
inconsciente. Tal tipo de saber cientfico se assemelha ao que Kneller denominou
teorizadores, embora sem o psicologismo de sua abordagem:

De um modo geral, os teorizadores so pensadores afoitos com um impulso


irrefrevel para desafiar e contestar idias aceitas. [...] So, de um modo
geral, extremamente inventivos, produzindo uma hiptese atrs de outra.
Einstein explorou todos os domnios da Fsica, abrindo novos caminhos em
mecnica, eletromagnetismo, teoria quntica, gravitao e no campo
unificado. [...] A tendncia dos teorizadores para se comprometerem
profundamente com suas idias, defendendo-as muitas vezes com
agressividade. [...] Mas, que promovam ou no suas idias, os teorizadores
tm usualmente grande confiana nelas, uma confiana que ajuda a resistir
oposio com que o pensamento original to freqentemente se defronta.
(KNELLER, 1980, p.156-157).

O saber cientfico estruturante ou inovador aquele que produz novas teses, conceitos,
etc., que so integrados no patrimnio terico ou cientfico da humanidade, mas que partem
de uma cincia j formada, de um paradigma j constitudo, tal como o caso dos seguidores
de Marx e Freud que fizeram inovaes, estruturaram teorias a partir dos fundamentos
lanados por estes pensadores, um desenvolvimento do saber. Este o caso de Korsch, que
deu prosseguimento teoria de Marx, e Melanie Klein, continuadora de Freud, para citar dois
exemplos. H tambm aqueles que fazem uma reviravolta e alguns at mesmo criam uma
dissidncia no interior de um saber clssico, tal como no caso de Gramsci, em relao ao
pensamento de Marx, e Jung, no que se refere ao pensamento de Freud, seja se dizendo
ortodoxo, como no primeiro caso, ou no, como no segundo.
Este um saber referenciado, mas no cristalizado, estagnado. O saber inovador
aquele que produz pesquisas, aplica teorias a casos concretos (empricos), desenvolvendo
teorias derivadas de uma teoria maior, ou desenvolvendo pesquisas concretas, reformulando a
partir de tais pesquisas uma determinada concepo ou confirmando-as. O saber inovador
pode ser mais concreto (emprico) ou mais terico, ou ambos. por isso que a abordagem
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de Kneller sobre os intermedirios e empiristas coincide com nossa tipologia do saber
inovador, pois ambos se encaixam aqui.
Segundo Kneller (1980, p.156), [...] os empiristas so usualmente metdicos e
meticulosos. Suas energias so absorvidas na observao, experimentao e mensurao dos
fenmenos com extrema preciso.

Finalmente, existem cientistas que so competentes em ambas as formas de


trabalho. Os intermedirios podem pensar ousadamente mas, por via de
regra, preferem trabalhar dentro de uma tradio estabelecida. Rutheford e
Fermi so notveis exemplos. Rutheford era primordialmente um
experimentalista. Fermi foi um terico. Ambos pensavam ousadamente mas
no especulativamente. Um exemplo algo diferente o fsico de origem
austraca Paul Ehrensfest, mais um crtico do que um experimentalista.
(KNELLER, 1980, p.158).

Aqui devemos abrir um parntesis para dizer que a concepo de Kneller psicologista
por derivar as caractersticas dos indivduos enquadrados em sua tipologia a partir to-
somente de sua personalidade, sendo que existem diversas outras determinaes para que tal
ocorra. Existem, por exemplo, o local de formao do indivduo em questo, as influncias, o
processo histrico de vida, as modas cientficas da poca, a tradio nacional (os ingleses, por
exemplo, tem uma tradio empiricista mais forte, enquanto que os franceses possuem uma
tradio teoricista mais arraigada), os valores e mentalidade de tais indivduos, a sua classe
social de origem, entre outras determinaes.
O saber cientfico vulgar aquele que no fundador e nem inovador, que no avana,
ou seja, apenas reproduz o saber j institudo. Aqui temos um conjunto de profissionais que
apenas reproduzem o saber estabelecido, raramente fazendo pesquisas, publicando,
produzindo resultados, sejam empricos, tericos ou ambos. So aqueles que se dedicam
exclusivamente atividade docente, o que alguns chamariam de transmisso do saber.
Por fim, temos o saber cientfico desqualificado, que , na verdade, um no-saber
cientfico, que se caracteriza por possuir alguns elementos do saber complexo mesclados com
representaes cotidianas. Este possibilitado pela dificuldade de apreenso do saber
cientfico (devido sua sistematicidade e carter mais abstrato) ou mesmo do saber escolar
(SARUP, 1980), reforado por condies especficas, concretas, sociais. So aqueles que
realizam apenas uma formao ritual.
Assim, as representaes mescladas so possveis graas a esta formao ritual. E, no
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caso em que elas reproduzem representaes cotidianas ilusrias, isto ocorre graas no s a
esta formao, mas tambm ao positivismo enquanto concepo daqueles que produzem tais
representaes, alm da formao anterior do indivduo em questo, o que remete aos seus
valores, representaes, etc.
Por fim, podemos colocar que este saber cientfico formal condio de possibilidade
das representaes mescladas. Trata-se de uma forma de representao que no igual
traduo das representaes cotidianas em pensamento sistemtico (ideologia, como
manifestao de um saber inovador) tal como Marx colocava ou sua reproduo (saber
vulgar) e nem equivalente s representaes cotidianas que traduzem o saber sistemtico e
realizam sua simplificao tal como na tese de Moscovici.
Desta forma, observamos que a condio de possibilidade das representaes mescladas
se encontra na formao ritual. Quanto ao seu contedo, ele pode ser ilusrio, desde que seu
fundamento seja o positivismo, ou crtico, quando o seu fundamento o pensamento
complexo crtico, mas ser, neste caso, devido s caractersticas das representaes cotidianas,
sob a forma dogmtica e manifesta atravs de frmulas simples, o que facilita a veiculao de
concepes fetichistas e deterministas. A fonte das representaes mescladas a formao
ritual e esta gerada por um conjunto de determinaes sociais que fizemos uma breve aluso
aqui e cujo estudo mais aprofundado requer uma pesquisa que pretendemos realizar em outra
oportunidade.

THE DIFFICULT TRANSITION FROM EVERYDAY REPRESENTATIONS FOR


COMPLEX THOUGHT

ABSTRACT: The article discusses the difficult transition from everyday representations for
complex thought, for the last, due to its systematic and a more abstract, is not easily
assimilated. This difficulty, along with other determinations, is generating ritual formation
and representations merged and is relatively common in higher education worldwide. In this
sense, explain the process of explaining this phenomenon is of great importance in
contemporary educational debate.

KEYWORDS: Everyday representations. Ritual formation. Complex thought.

REFERNCIAS

ALTHUSSER, L. Freud e Lacan, Marx e Freud. 3. ed. Rio de Janeiro: Graal, 1991.
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KNELLER, G. F. A cincia como atividade humana. Rio de Janeiro: Zahar; So Paulo:


EDUSP, 1980.

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SARUP, M. Marxismo e educao. Rio de Janeiro: Zahar, 1980.

VIANA, N. Formao Ritual e Universidade. Jornal A Pgina, Porto, 14 nov., 2005.


Disponvel em: <http://www.apagina.pt/arquivo/Artigo.asp?ID=4223>. Acesso em: 04 nov.
2005.

______. Senso Comum, representaes sociais e representaes cotidianas. Bauru:


EDUSC, 2008.

_____. Sobre as cincias sociais. Estudos Revista da Universidade Catlica de Gois,


[S.l.], v.27, n.4, out./dez., 2000.

YOUNG, M. Uma abordagem do estudo dos programas enquanto fenmenos do


conhecimento socialmente organizado. In: GRACIO, S.; STORR, S. (Org.). Sociologia da
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