OFICINA

PARA FORMATAO
DE PROJETOS

M A N U A L
DIDTICO
 ndice

Roteiro da Oficina para Formatao de Projetos do DOCTV IV 02

Formato de Apresentao de Projetos para os Concursos DOCTV IV 05

Projetos Selecionados em Edies Anteriores do DOCTV

Vilas Volantes o Verbo Contra o Vento 09

Preto Contra Branco 49

Violncia S.A. 55

Os Negativos 66

Planilhas Desenho de Produo 75

Planilhas Oramento 80

Planilha Cronograma 90

Referncias Bibliogrficas sobre Documentrio 92

1
Roteiro da Oficina para Formatao de
Projetos do DOCTV IV

2
Horas Aula: 20h30 (4 horas e 30 minutos todos os dias, exceto na quinta-feira, quando
termina 1h mais cedo, e na sexta-feira, quando inicia 1h mais tarde)

Segunda-Feira

I) Apresentao do Programa DOCTV e da Oficina. Objetivos gerais do Programa,

orientao do Regulamento, sentido da Oficina, planejamento, regras. Introduo ao
Documentrio.

II) Contraponto entre Telejornalismo e Documentrio.

III) 10 minutos de Coffee Break

IV) Exposio dos conceitos Viso Original e Proposta de Documentrio. Comentrio geral
sobre as tendncias entre os Pr-projetos de Documentrio dos participantes.

V) Comparao entre filmes de temtica comum, mas com vises originais e propostas de
documentrio distintas.

VI) Entrega de reformulaes das Vises Originais e das Propostas de Documentrio via e-
mail, ou por escrito no hotel do Orientador, at s 18h00 de segunda-feira (caso a Oficina
seja realizada pela manh), at s 09h de tera-feira (caso a Oficina seja realizada tarde)
ou at s 12h de tera-feira (caso a Oficina seja realizada noite).

Tera-Feira

I) Comentrio geral sobre as reformulaes das Vises Originais e Propostas de

Documentrio.

II) Outro exemplo de variao de Viso Original e Proposta de Documentrio sobre

documentrios de temtica semelhante.

III) 10 minutos de Coffee Break

IV) Exposio do conceito Eleio do(s) Objeto(s)

V) Elenco de tipos e usos de Objetos a partir da programao de filmes e comentrios

acerca da adequao e criatividade dos objetos escolhidos em relao s vises originais e
propostas de documentrio apresentadas nos pr-projetos dos participantes.

Quarta-Feira

I) Exposio do conceito Estratgia(s) de Abordagem.

II) Apresentao de um repertrio de Estratgias de Abordagem (trabalhado conjuntamente

ao conceito Eleio do Objeto) a partir da programao de filmes e comentrios acerca da

3
adequao e criatividade das Estratgias eleitas em relao s propostas de documentrio
apresentadas nos Pr-projetos de Documentrio dos participantes.

III) 10 minutos de Coffee Break

IV) Continuao da apresentao do repertrio de Estratgia de Abordagem.

Quinta-Feira

I) Continuao da apresentao do repertrio de Estratgia de Abordagem.

II) 10 minutos de Coffee Break

III) Exposio do conceito Sugesto de Estrutura

IV) Discusso do conceito Sugesto de Estrutura a partir de exemplo e comentrios acerca

das propostas de Sugesto de Estrutura apresentadas nos pr-projetos dos participantes.

V) Entrega de reformulaes dos pr-projetos de documentrio via e-mail ou fisicamente no

hotel, at s 18h de quinta-feira (caso a Oficina seja realizada pela manh), at s 09h de
sexta-feira (caso a Oficina seja realizada tarde) ou at s 12h de sexta-feira (caso a
Oficina seja realizada noite). A aula termina mais cedo para que o Orientador possa
preparar comentrios por escrito sobre cada reformulao.

Sexta-Feira

A aula comea mais tarde para que o Orientador possa preparar comentrios por escrito
sobre a reformulao dos pr-projetos de documentrio dos participantes.

I) Exposio das planilhas e conceitos de Desenho de Produo, Oramento e Cronograma

propostos pelo DOCTV IV.

II) Sugestes da Coordenao Executiva do DOCTV a partir de problemas recorrentes no

processo de eleio da produtora pelo autor proponente.

III) Comentrios sobre as reformulaes dos pr-projetos de documentrio.

4
Formato de Apresentao de Projeto
para os Concursos DOCTV IV

5
a. Viso Original
01 pgina
(Descreva sua viso original sobre o processo contemporneo abordado, a
ser traduzido pela idia audiovisual.);

b. Proposta de Documentrio
01 pgina
(Descreva a idia audiovisual. No se trata de descrio do tema ou de sua
importncia, mas da proposta formal do filme. Ao descrever a idia, o autor-
proponente pode apontar documentrios de seu conhecimento e/ou outras
referncias que tenham proposta semelhante.);

c. Eleio e Descrio do(s) Objeto(s)

05 linhas para cada Objeto
(O documentarista se relacionar com o que/quem para levar a cabo sua
Proposta de documentrio? Exemplos: personagens reais; produtos materiais
e imateriais da ao humana; materiais de arquivo; manifestaes da
natureza etc.);

d. Eleio e Justificativa para a(s) Estratgia(s) de Abordagem

15 linhas para cada Estratgia de Abordagem
(Como o documentarista se relacionar com cada Objeto eleito? Exemplos:
modalidades de entrevista; modalidades de relao da cmera com os
personagens reais; reconstituio ficcional utilizando personagens reais;
construo de paisagens sonoras e/ou imagens abstratas; introduo
proposital de rudos sonoros e/ou visuais; modalidades de locuo sobre
imagem; formas de tratamento dos materiais de arquivo sonoros e/ou visuais;
etc. Justificativa de cada Abordagem descrita. Justificativa esttica do uso de
materiais que NO ATENDAM ao requisito de Suporte Mnimo de Captao);

e. Simulao da(s) Estratgia(s) de Abordagem (OPCIONAL)

01 pgina
(Imagens simulando proposta de captao e/ou edio de imagens, sugerindo
possibilidades de enquadramento, de movimentao da cmera, e tratamento
visual. Texto detalhando proposta de captao e/ou edio de sons,

6
 sugerindo propostas de foco sonoro, tratamento sonoro, utilizao de rudos e
sons ambientes, e utilizao de msicas como ilustrao ou escrita. No
sero aceitos materiais audiovisuais de qualquer natureza, como cd, dvd, vhs
etc.);

f. Sugesto de Estrutura
(Sugesto de estrutura do documentrio a partir da(s) Estratgia(s) de
Abordagem. No se pretende um roteiro a descrio definitiva do que ser o
documentrio, e sim uma exposio de como o autor-proponente pretende
organizar as Estratgias de Abordagem no corpo do filme. A apresentao
pode ser feita livremente a partir de texto corrido ou blocado);

g. Desenho de Produo
Formulrio Padro (Anexo II);

h. Oramento (com previso de impostos)

Formulrio Padro (Anexo III);

i. Cronograma de Produo
Formulrio Padro (Anexo IV).

7
 Projetos Selecionados em
Edies Anteriores do DOCTV

8
 Vilas Volantes
o Verbo Contra o Vento

Autor: Alexandre Veras

Estado: Cear
Selecionado no Concurso DOCTV II

Projeto adaptado para o formato exigido pelo

Regulamento dos Concursos DOCTV IV

9
a) Viso original

H quinze anos, li a dissertao de mestrado de um amigo que tinha o seguinte ttulo:

As vilas volantes, o verbo contra o vento. Tratava-se de uma tentativa de trazer para os
estudos sociolgicos uma escuta potica, atravs das narrativas orais. Cinco pequenas
cidades do litoral norte cearense (Tatajuba, Guri, Jericoacoara, Chaval e Bitupit)
analisadas a partir da fabulao de seus habitantes.
O termo vilas volantes apareceu na boca de um dos entrevistados, e faz referncia a
essas pequenas vilas que vo mudando de lugar, fugindo da ao dos ventos, que desloca
dunas inteiras cobrindo casas, ruas e s vezes cidadelas. Vivendo a constante mudana da
paisagem fsica, alguns moradores guardam hbitos, tradies e histrias que vivificam, no
presente, o passado nas vilas. Eles funcionam como mediadores e intrpretes da
conscincia e da memria coletivas, armazenada em pequenas histrias que tm a fora
daquelas sementes que, mesmo depois de sculos, mantm intactas a capacidade de
germinar.
Duas figuras arquetpicas atravessam o universo dos contadores de histria, como
escreveu Walter Benjamin (O Narrador): aquele que permanece e aquele que voltou de
longe, porque um dia partiu. Um jogo de distncias no tempo e no espao. Ouvimos com
prazer as histrias de quem nunca partiu, dando testemunho de uma distncia temporal. O
que permanece resiste, atravessando o tempo, afirmando algo em relao ao presente, algo
que j foi e que tece a teia da experincia, transposta nas narrativas como forma de dar
consistncia ao vivido. Por outro lado, aquele que veio de longe (ou que partiu e voltou) traz
no corpo as marcas das aventuras vividas e das histrias ouvidas nos confins do mundo.
o novo (travestido em experincias narradas) se insinuando no meio da tradio.
Abordar o presente nas vilas atravs das falas e gestos dos narradores locais
vislumbrar no cotidiano um tempo outro, distinto do tempo urbano da informao, tempo do
imaginrio e das narrativas, que reconecta experincia e linguagem. a busca deste
documentrio.

b) Proposta de Documentrio

Prope-se um ensaio audiovisual enfocando o universo das narrativas orais em torno de

cinco pequenas vilas pesqueiras do litoral norte do estado do Cear. Nossa idia construir
imagens que funcionem como canais de acesso a uma experincia do imaginrio (sonoro e
imagtico) que atravessa o universo dos contadores de histria desses lugarejos.

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 Atravs das narrativas dos contadores, pretendemos acessar o imaginrio coletivo em
torno dessas cidadelas volantes. Tentaremos figur-lo em imagens do cotidiano dos
contadores, cujos enquadramentos, as duraes e os enfoques estejam afinados com seu
universo imagens plasticamente elaboradas, contemplativas, atravs do qual a
temporalidade prpria das narrativas possa escorrer. Assim, o documentrio buscar o
tempo da escuta potica.
Alm das narrativas dos contadores e da explorao imagtica da paisagem das vilas,
este documentrio ter como elemento central o objeto canoa. Ele se relaciona figura do
velho pescador, filho de agricultor empobrecido de extrao portuguesa que (pela sucessiva
partio e amesquinhamento das terras) foi obrigado a voltar-se para o mar. Seu
instrumento de trabalho, a canoa de quilha, um vestgio da antiga percia da construo
da arte nutica portuguesa. No Cear, a canoa um emblema do litoral norte. Nas Vilas
volantes desempenham um tipo de autoridade que aparentada com a do sbio, algo
venervel, mas ao mesmo tempo desptica e patriarcal. Porm, sua aura de venerabilidade
torna-se, hoje, mais e mais dbil, sobretudo para os mais jovens, escolados na sociedade
de consumo. Aqui, a canoa ser um leitmotiv, atravessando toda a estrutura do
documentrio.

c) Eleio e Descrio do(s) Objeto(s)

A trilha para chegar ao contador de histrias no poderia estar pr-definida. Ela nasce de
conversas em espaos onde, tradicionalmente, as pessoas se renem para o salutar
hbito da conversao aparentemente desinteressada, ao fim da jornada de trabalho ou
nos momentos de folga: as bodegas, as mercearias, os barraces de fabrico de canoas,
os alpendres das casas, os molhes improvisados beira-mar, etc.

Lugares/Paisagens - Todo um conjunto de pequenas vilas pesqueiras que

atravessaram o sculo como um modelo de permanncia, indigncia e estagnao. Vilas
Volantes, ainda hoje, permanentemente ameaadas pela ao dos elementos naturais
sobretudo a movimentao das dunas pela ao dos ventos assim como as mars.

Personagens reais - Nossos personagens pertecem ao grupo que ora denominamos:

contadores de histrias. Seu perfil: 1) viveu o distanciamento temporal e/ou espacial; 2)

11
um homem de senso prtico, um conselheiro e, por extenso, um realista; 4) no dado a
explicaes; 5) possui uma viso de totalidade; 6) encontra-se em harmonia com a natureza
e resguarda uma disposio infantil para ler o mundo o que o faz entrar em choque com a
desmedida instrumentalidade moderna, antecipando-lhe uma reveladora feio ecolgica; 7)
encara a morte com a naturalidade com que encara a sua histria de vida. Deles, obteremos
material visual e sonoro na forma de histrias ou casos:

Histrias ou casos- Os relatos so balizados por lapsos, pausas, lacunas. Estas, por
seu turno, convidam a imaginao dos circunstantes a complement-las. Mas no como
uma esfinge ameaadora caso dos modernos veculos de comunicao. Assim,
frequentemente, esta complementao, verificada no raconto da histria, tende a distorc-
la, de modo a nela conformar tambm desejos e necessidades de uma comunidade (e uma
comunidade pequena, pois, como vimos, o contador de histrias vive em um meio de
artesos). Em outras palavras, nessa complementao h espao para a utopia, para a
imaginao.

A memria- A estrutura da memria, para o contador de histrias, algo que no

aponta para a estrita fixao de dados como na memria artificial do computador. No se
dissocia do fluxo histrico de uma coletividade, pela experincia comum de seu meio
artesanal. Somente desta forma podemos perceber a lgica das condies de verdade que
pontua sua representao da realidade. Uma representao essencialmente realista,
mesmo quando utiliza-se do fantstico ou do esotrico para se efetivar.

Produtos materiais da ao humana (utenslios)- Um em particular, a canoa.

beira-mar, o primeiro brinquedo do menino das Vilas Volantes uma canoa. Esta canoa
to-s pode sugerir uma verdadeira, como no caso da casca ou capemba de coco, como
pode ser uma pequena obra de arte, armada com lenta preciso, seguindo rigidamente as
mesmas etapas do fabrico de uma canoa em escala real. Mas se o minaturista faz alegria
das crianas e, cada vez mais a convenincia do turista , a figura do fabricante de
canoas bastante reverenciada. H que se confiar num homem assim, que desenha a
exgua superfcie em que os pescadores se equilibram em cima por cerca de dois quintos
de suas vidas.

12
d) Eleio e Justificativa para a(s) Estratgia(s) de Abordagem

Imagens dos Lugares/Paisagens - Abordagem e tratamento plstico

Duas imagens emolduram esse trabalho: uma, no incio, a cidade coberta pelas dunas,
se deslocando para fugir da ao dos ventos, que alguns chamam de vilas volantes; outra
no fim, as cidades submersas, fenmeno recorrente na construo de grandes barragens.
Essas duas imagens aparecero no vdeo atravs de maquetes atravs das quais
simularemos o fenmeno de cobertura, que leva anos, num tempo acelerado.

Cada vila ocupa na geografia do local uma posio peculiar. Para cada localidade
escolheremos alguns aspectos fsicos a serem trabalhados. Nossa proposta de abordagem
busca encontrar imagens que funcionem como cristais de tempo, atravs do qual a
temporalidade prpria das narrativas possa escorrer. Imagens construdas com um esmero
plstico, alternando planos mais abertos, dentro da esttica das paisagens impressionistas,
com planos mais fechados onde um elemento da cena resista e se contraponha a algum
fenmeno natural, seja o vento, a areia, as guas. A cmera mais contemplativa, move-se
pouco e quando se move os movimentos so suaves e deslizantes.

Personagens reais- Imagens do cotidiano e narrativas

Nossos personagens sero trabalhados atravs de seu cotidiano. A idia que mesmo
os depoimentos sejam captados no meio de aes do dia a dia, como conversas, atividades
manuais, compras na bodega, cozinha, oficinas, caminhadas pelas ruas. Procurar as
narrativas que surgem entremeadas com a vida. Alguns personagens principais podem
sugerir a criao de um ambiente prprio para o depoimento, mas a tnica geral que a fala
seja captada sempre prxima idia de uma narrativa construda no emaranhado das aes
vividas. Trabalhar momentos de pausa, onde o tempo suspenso e a distenso favoream a
conversa solta onde surgem as narrativas. A cmera nesses momentos est sempre na
mo, presente na cena, mas com uma liberdade em relao aos personagens que lhe
permite trabalhar os espaos vazios do ambiente enquanto a conversa acontece. Um
movimento de um personagem que sai de quadro e, nesse momento, a cmera (em vez de
acompanh-lo) permanece fixando o quadro no vazio da ao.

A memria - Imagens-reminiscncia
Construir, a partir de imagens-reminiscncias, uma tecitura que d corpo ao verbo.
Fugindo de uma relao de espelhamento, a lgica deste trabalho a da memria e do

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sonho. Em vez do espelho, a mscara. Para cada cidade, construiremos uma cena que
explore uma lgica da imagem fora do real. Um encadeamento e uma construo cnica
que explorem imagens da memria numa relao com o sonho. A reminiscncia como
marca de um imaginrio coletivo que emoldura as experincias mas que no se encaixa
perfeitamente em nenhuma delas. A utilizao da voz off seguir a mesma lgica,
complentando o clima onrico.

Histrias ou casos Dimenso mgica

Para cada vila escolheremos dentro das histrias narradas, uma que ser trabalhada
numa espcie de ficcionalizao desrealizante. Explorar em cada uma dessas histrias a
dimenso mgica, surreal, prpria do imaginrio popular. Diferente do que propomos no
tratamento da memria, onde no h uma ao propriamente dita, aqui tentaremos
recompor a ao, mas desrealizando-a, atravs da criao de lacunas, do espao fora de
quadro e da retirada de alguns elementos naturalistas da cena.

Produtos materiais da ao humana (utenslios)- Abordagem e tratamento

A canoa funcionar como uma espcie de prlogo do documentrio e tambm de
leitmotiv, atravessando toda a estrutura do trabalho. Os vrios aspectos ligados a canoa,
como construo, relaes de trabalho, tipos de uso, nomes das embarcaes, materiais
utilizados, tcnicas de manuseio e causos acontecidos, funcionaram como um elemento de
ligao entre as vilas e seus personagens. A cmera assumir relaes diferenciadas para
cada bloco de imagens. Nesse momento a canoa em sua materialidade ser priorizada em
relao aos personagens que apareceram apenas quando necessrio e compondo o
quadro como elementos coadjuvantes. Na voz off, teremos falas sobre vrios aspectos da
jangada.

e) Sugesto de Estrutura

Esta sugesto de estrutura se vale das narrativas de personagens/contadores

abordados na dissertao As vilas volantes, o verbo contra o vento. Evidentemente,
durante o processo de realizao do documentrio, outros personagens de igual ou maior
interesse podem ser encontrados e retratados. O documentrio estar organizado em seis
sequncias: um prlogo introdutrio e cinco captulos, um para cada vila volante.

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Seqncia I
Prlogo - A Permanncia e a Pesca Artesanal

A canoa de quilha um vestgio da antiga percia da construo nutica portuguesa.

Esse vestgio foi largado nas costas do Brasil h muito tempo. E tudo indica que, com o
passar dos anos, ele modificou-se muito pouco: cavernas, carlinga, cambitos, cruzetas,
dormentes, falcas e fateixas so termos do antigo jargo do homem do mar portugus. No
Cear, a canoa um antigo emblema da costa oeste. Est prxima de um tipo cada vez
mais raro: o filho de agricultor empobrecido de extrao portuguesa que, pela sucessiva
partio e amesquinhamento das terras, foi obrigado a voltar-se para o mar.
Esses homens levaram consigo uma aspirao diante da qual, os trabalhos do mar
nunca contaram muito. Para eles, trabalhar a terra (trabalhar no seco) e, especialmente,
possu-la, traz muito mais honra. Gostam de frisar suas razes familiares e seu catolicismo.
Nutrem uma ambgua animosidade contra mestios e ndios (a cabocada) com os quais,
de resto, acabaram se caldeando. No raro, trata-se de pessoas de hbitos
extraordinariamente regulares e comedidos e, no obstante a idade avanada,
extremamente laboriosos.
Nas Vilas Volantes desempenham um tipo de autoridade que aparentada de um
sbio. Algo venervel, mas ao mesmo tempo desptica e patriarcal. Porm sua aura de
venerabilidade torna-se, hoje, mais e mais dbil, especialmente para os mais jovens,
escolados na sociedade de consumo. Em Camocim, por exemplo, os dois dentre os
pescadores mais idosos da colnia, Gabriel de Barros e Domingos Molhado, jamais usaram
bermudas, um dia que fosse:
Porque indecente.
beira-mar, o primeiro brinquedo do menino das Vilas Volantes uma canoa. Esta
canoa to-s pode sugerir uma verdadeira, como no caso da casca ou capemba de coco,
como pode ser uma pequena obra de arte, armada com lenta preciso, seguindo
rigidamente as mesmas etapas do fabrico de uma canoa em escala real.
Mas se o minaturista faz alegria das crianas e, cada vez mais a convenincia do
turista , a figura do fabricante de canoas bastante reverenciada. H que se confiar num
homem assim, que desenha a exgua superfcie em que os pescadores se equilibram em
cima por cerca de dois quintos de suas vidas. Na Tatajuba, Man Pedro, tido como um dos
mais hbeis construtores de canoas da regio que vai do Camocim ao Acara, motivo de
orgulho para os habitantes do pequeno distrito. Ele encarna um dos poucos ndices capazes
de demarcar a singularidade da Tatajuba frente s outras Vilas Volantes. E compraz

15
comunidade entrever a chegada de pescadores de Camocim, do Guri, das Imburanas ou
do Macei, que optaram por deslocar-se at a Barra do Lago Grande, devidamente
acompanhados das partidas de madeira necessrias para o fabrico de suas embarcaes.
No imaginrio das Vilas Volantes, a canoa um ser essencialmente feminino. Mas
talvez haja uma antedata para isso, pois a prpria etimologia de uma de suas peas
fundamentais, a carlinga, d prova disso. A carlinga, bloco de madeira fixado ao
cavernamento, imediatamente abaixo do banco da vela, e que contm o orifcio que a
abriga a mecha do mastro, um termo que provm do escandinavo kerling (ou mulher).1
Somente em Camocim, elas so mais de trezentas. E, ao contrrio dos botes, bastardos e
barcos lagosteiros, a canoa entendida como uma entidade essencialmente feminina e,
quase inveriavelmente, assim nomeada. Com nomes de mulher: Cleide, Flvia,
Adriana, Ana Cludia, Joana; de rosas: Branca, Dlia, do Porto, dos Ventos; de
estrelas: dAlva, do Norte, do Mar, da Primavera; de aves: Gaivota, Grana,
Jandaia, Sabi; de peixes: Pirana, Sardinha, Tuninha; de emprstimos da mdia:
Joelma, Flipper, Rita Ly (sic); de insultos: Cunh, Rapariga; de virtudes: Boa,
Carinhosa, Delicada, Sumria; de termos estrangeiros: Air, Chic; de
estabelecimentos comerciais: Casa Vaulino; de expresses ou grias: Vamucara, Vai e
Vem; Minha e dela; de Santas: Ins, Luzia, Maria, Joana dArc; de Deusas: Vnus;
Diana; de abstraes: Delcia; Esperana (curiosamente uma das menores), F,
Torpor. Nomes que expressam muito das volies, frustraes, influncias, enfim, da
utopia de toda uma comunidade, cujo destino comum est assentado na pesca artesanal.
Uma canoa de porte mdio perfaz cerca de sete metros e meio. As madeiras mais
apreciadas para sua confeco so o louro, a andiroba e o cedro. A quilha de mangue
vermelho. As cavernas so de pequi, favela ou candeia. O mastro, os remos e o leme
devem ser de madeira leve geralmente o mangue ou a catanduba, mas nunca, por
exemplo, o pau darco. As ferramentas utilizadas no fabrico so a serra, o arco de popa, a
plaina, o machado e o enx. No que diz respeito seleo das madeiras, interessante o
depoimento de Francisco Jos de Brito, carpinteiro de Camocim:

De premeiro a gente fazia uma embarcao dessa, era s madeira

escolhida. Hoje no tem mais escolha. De premeiro, era s o cedro a
andiroba, o louro. Mas hoje, no tm mais essas madeira, no. A
trazem uma madeira via a do Par, a maracatiaia. angelim, pau
darco, todo madeira eles colocam em embarcao. De premeiro, as

1
Dicionrio Aulete.

16
 embarcao, as canoa, eram leve demais, porque a madeira, o cedro
era bem maneirim, a andiroba era maneira, o louro era maneiro. Hoje
no, as embarcao so pesada. De toda madeira se faz embarcao.

Com ligeiras variaes, as etapas no fabrico de uma canoa so as mesmas em todas a

regio das Vilas Volantes, como nos ensina Jos de Brito:

Premeiramente a gente bota a quilha no picadeiro no diques,

como chamam. Depois vem a popa acol. A, segundo, a proa. A bota
as falcas, pra armar. A gente arma ela com duas casas de caverna.

Os dois pares de cavernas so postos ao centro. As falcas, ou madeiramento lateral

prximo aos dormentes ou borda saliente da canoa , interligam proa e popa. S ento se
d incio ao cavernamento, que como o esqueleto da embarcao, sua estrutura interna.
A etapa final a calafetagem das tbuas do casco, que feita com linho de tucum e breu.
Uma canoa leva geralmente uma tripulao de quatro pescadores. A estrutura
hierrquica est intimamente relacionada experincia deles. H sempre um mestre. Ou
seja, aquele que comanda a cana do leme, sentado no banco de popa, porque possui a
manobra mais safa. De sua posio o mestre tem uma viso que atravessa toda a
embarcao na direo da popa ou seja, no rumo em que ela segue alm de estar
sempre de frente para os demais companheiros.
Esta segurana na manobra advm de um apurado senso de orientao que bastante
intuitivo. Um bom mestre, por exemplo capaz de retornar a um pesqueiro farto(ou
marambaia), explorado, com proveito, na vspera, sem a ajuda de marcaes ou bias.
A posio que o pescador ocupa na canoa , assim, muito expressiva, pois quanto
maior for a proximidade da popa, tanto maior sua experincia, como nos assegura Lus
Quirino, mestre de canoa do Guri:

Comecei a pescar l na proa, no derradeiro banco e vim, do mei

para c, e fiquei na popa (...). As responsabilidade de quem vai atrs,
na popa. O cabeiro pode at vacilar e a canoa encher dgua, mas a
culpa do mestre. Mas dois cabeiro bom tambm ajuda muito. S que
tem vento que vem botando fora, nego se escora pro lado de c, que
quando chega em casa t com a mo queimada que num pode segurar
na colher. Porque a gente corre debaixo dechi temporal de vento, tem

17
 hora que o pensamento da gente sai fora do crnio, porque a gente
pega certos rochedo, certas dobra de mar que ningum sabe nem
como que arrecebe eles, se pega de proa, se puxa pra se defender...
E naquela hora, a gente faz revs e se defende, mas tem dobra de mar
que faz uma cacuruta mais alta que essa casa. A gente s se defende
mais, porque a gente profissional, tem experina.
Mas j tenho passado muitos dias bons l no mar. Que a gente
gosta! Quando a gente arriba a rede, cheia de peixes, que pra desmaiar
pra dentro da caixa muito bom, viu? Mas tambm quando a gente t
debaixo dum leste, que a gente s passando a mo na cara, tirando
gua que ele bota em cima, a a gente tem vontade de criar asa pra
voar, pra vim pro seco, e deixar a canoa l.
E quando a gente corre noite escuro, que noite de escuro
mesmo, sem ter cerrao, que o mar s se v o branco da espuma? A
que preciso o caba ter o pensamento bom, n? Tem que ter o
pensamento bom, porque quando a gente chega no seco, perto do
seco, a praia fica toda desconhecida, a gente fica tudo diferente. Esses
coqueiral que a gente v, fica aqueles monte preto na vista da gente. E
a a gente sair dessa cerrao pra entrar nessa boca de barra e num
errar o canal? Precisa ter prtica.

Os cabeiros, aos quais Quirino faz aluso em seu depoimento, so os que ocupam o
centro da embarcao e se ocupam da vela, manejando-a por meio de cabos. No se usa
luvas, da que as mos de um cabeiro depois de uma ventania mais forte fiquem em carne
viva ao ponto de lhe ser impossvel segurar a colher nas refeies, quando torna casa.
Importante, constatar o quanto o mestre de canoa tambm um homem dotado de um
alto senso de psicologia humana (tem que ter o pensamento bom) para administrar
diuturnamente o comportamento do grupo, muitas vezes sob condies bastante adversas,
como, de resto, est destacado neste relato. Alm disso, seu senso de orientao
extremo, um sentido sexto agregado aos demais.
Naturalmente, devido ao crescente aumento do nmero de pescadores, ao longo dos
anos, ocorreu uma correspondente escassez do pescado. Especialmente em guas mais
rasas. Ainda que essas no sejam predadas pela pesca industrial. Os pescadores de
canoa, no entanto, so quase sempre tentados a atribuir esse decrscimo menos ao fator
demogrfico e mais sabedoria dos peixes. Ou seja, com o passar dos anos, os peixes

18
foram aperfeioando sua capacidade de escapar dos ardis mais convencionais dos
pescadores. Isto explicaria, por exemplo, o porqu de hoje em dia ningum mais conseguir
pescar com fio de tucum, como ao tempo de seus avs. Embora em Almofala que j est
um tanto fora do eixo das Vilas Volantes, mas numa regio prxima, e onde persiste uma
tnue identidade em torno da cultura trememb , exista um solitrio pescador que ainda
faz uso de arco e flecha. O ltimo dos moicanos?
At cerca de vinte anos atrs, a canoa esteve intimamente associada estrutura da
famlia nas Vilas Volantes. Em geral, o proprietrio era o mestre, que a havia herdado do
pai, e estava sempre disposto a abrir uma vaga na proa para o filho ou o genro. Contudo, a
otimizao dos meios de produo, atravs da pesca industrial, em Camocim, j modificou
bastante este panorama. E nos dias correntes h um crescente nmero de pescadores que
trabalha para um proprietrio. Esta situao onde usualmente o proprietrio retm metade
da produo lhes bem mais desfavorvel.

Seqncia II
Tatajuba, ou O Naufrgio do Elba

O primeiro detalhe que se destaca na paisagem da Tatajuba so as runas de uma

antiga capela, do lado de l da barra do Lago Grande. O mapa do Departamento de
Servios Geogrficos (DSG), de 1972, baseado em fotografias areas de trs anos antes,
que eu portava comigo, ainda registra o povoado na margem leste da foz do Lago. Ou seja,
na margem oposta da Tatajuba de hoje.
Contudo, em 1969, o processo de imigrao j devia estar bastante avanado. A
maioria dos habitantes da antiga Tatajuba optou por terras mais ao interior. Mudaram-se
para Vila Nova, um ncleo de casa que tornou-se, inclusive, maior que a Tatajuba atual.
Da antiga vila, restou apenas e emblemtica capela em runas que, exemplo da nova,
dominava o stio de um ponto elevado, antes que este fosse totalmente encoberto pela ao
do vento deslocando as dunas. Mais alm, fora de vista, h um pequeno ajuntamento (ou
rua) de casas que foi tudo o que sobreviveu do antigo vilarejo. Este ncleo isolado
recebeu, posteriormente, a peculiar alcunha de Rua sem Deus.
H um evidente tom de nostalgia na forma como os habitantes referem-se antiga vila:
Tinha muita casa ali. Aquele casaral todo da Vila Nova era ali diz Vicente Pedro.
Acrescentando em seu caracterstico tom de fleuma o morro andou apertando eles l
tambm.

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 De outro modo, de se observar, aqui, a animao e o poder atribudo ao morro. Este
quase que personifica uma entidade viva, anmica, um ser de moto prprio, travando com o
homem um permanente embate. De outro modo, a Tatajuba, pequena e isolada, sem
energia eltrica e sequer um nico televisor, no nutre maior interesse pelo jogo poltico
local, manobrado pelas famlias camocinenses.
Atualmente, apenas dez canoas saem regularmente para o mar. um nmero
reduzido. Em mdia, como sabemos, cada canoa conduz quatro pescadores incluindo o
mestre. Teramos, assim, cerca de quarenta pescadores profissionais. Na Tatajuba, no h
currais nem se faz uso de qualquer outra embarcao de maior porte, bote ou bastardo,
seno canoas, e as tcnica mais artesanais de pesca: linha e rede.
Quarenta pescadores. Este nmero o resultado de um vigoroso decrscimo. E esta
queda no nmero de pescadores em atividade se deve progressiva escassez do pescado
em guas rasas. Todos so unnimes nesse ponto: o peixe est se tornando mais escasso.
Essa dificuldade, curiosamente, mais atribuda ao peixe que ao homem. Trata-se do
conhecido argumento da sabedoria dos peixes. Isto , com o passar do tempo, os peixes
criam novas defesas e resistncias diante dos mtodos de pesca. Atualmente, por exemplo,
o peixe estaria aprendendo a se safar do nilon no obstante este ficar da qualidade da
gua ou seja, transparente.
Um dos nossos personagens de um homem carismtico, cujo nome transps os
limites da Tatajuba: Man Pedro, hoje em dia um dos mais solicitados construtor de canoas
das Vilas Volantes (Fiz pra mais de cem canoas, j perdi a conta). E de acordo com o
experiente mestre de canoa Lus Quirino, do Guri, ele mesmo dono de duas canoas feitas
pelo carpinteiro:
Construtor, carpinteiro que constri embarcao de canoa melhor aqui nessa rea de
Camocim at a Barrinha do Acara, que eu tenho alcance do meu entender, o Man
Pedro da Tatajuba, mesmo, Manu Pedro da Tatajuba!
Man Pedro um homem robusto, moreno, de no mais de cincoenta, olhos midos,
injetados. Os braos gesticulam largamente. Sobretudo quando discorre sobre sua prpria
saga: ele passou de roceiro e pescador eventual a construtor de canoas e proprietrio da
bodega mais sortida da Tatajuba. De sua vida diz:
Se eu fosse lhe contar dava um rumance.
A histria de Man Pedro reflete a imagem do estmulo e da audcia. Uma imagem
compatvel com o modelo que ele representa na comunidade. Ele prossegue anunciando o
surgimento de uma idia:

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 A um dia, eu capinanado, mais ou menos uma hora dessas [cerca
de onze e meia], capinando e pensando porra, mas se eu pudesse
fazer uma canoinha pra mim era muito bom! Mas cad o dinheiro?
Pensei: eu vou comprando um materialzim aqui, devagarzim,
comprando uma popa... Quando foi com um ano que eu pensei isso, eu
tava com o material pronto. A pra mandar construir tinha de pagar a
mo-de-obra. Eu no fazia nada. Fiquei mais uns dias por ali... Tinha
uns bacurauzim... Engordei. Vendi. Arranjei o dinheiro de pagar. A
chamei o homem pra fazer a canoa.

Neste ponto ele salienta sua capacidade de aprender observando:

Ele vei fazer a canoa, armou aquele negcio por ali... A deiza
queu tinha um serrotim vi, coisinha de nada, que fazia um portozim,
mas canoa no fazia. E ele trabalhou l naquela pea... E eu disse:
rapaz, me diz uma coisa, d licena nessa madeira aqui, queu vou
cortando. A ele riscava a pea, eu cortava. Ficou pronta. Passou seis
meses pra l, a canoa ficou ruim.

Em seguida, ele salienta sua determinao de experimentar por sua prpria conta e
risco:

A eu j tinha com que fazia. Pensei, tirei metade da canoa, armei

do meu jeito: ficou boa. A quando foi com um ano frente, o negcio
tava melhorando, eu disse: vou fazer outra canoa. Mas tem uma coisa,
quem vai fazer agora eu mesmo. Fiz a canoa: ficou boa! Vei um cara
bem dacol e disse: Rapaz, essa tua canoa boa pra cari!, faz uma
pra mim tambm. E eu diche: , eu num sei... J fiz uma, fao outra,
n? A ele trouche o material, eu fiz, ficou boa tambm!

Adiante, ele narra a complexidade que foi passar das canoas de fundo chato que
fizera at ento para as de quilha, de noites de insnia procurando solues, de esboos
feitos no papel, das crescentes encomendas e, naturalmente, dos trs atributos bsicos de
suas embarcaes: a resistncia, a beleza e a velocidade:

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 O segredo pra andar: o banco de mastro tem que dar dois teros
do comprimento no rumo da proa.

Pois, segundo ele, pequenas diferenas, coisa de centmetros no ajustamento da

mastreao, compromete o desempenho da canoa. O sintoma do bom ajuste, alis, a
cana do leme. Cana do leme leve, canoa ajustada. Porm antes de atingir essa leveza,
necessrio um perodo de testes, no mar: alterando aqui, ali, o banco de vela e a carlinga.
Man Pedro, para justificar a derrota de uma canoa sua na regata de Camocim, chega
a reportar-se Frmula-1: o cara que vai dentro tem que saber amanobrar, porque
seno...
Alm disso, ele diz encontrar maior beleza na sua frma que opta por um aclive mais
suave na proa das embarcaes que na de seus rivais, os carpinteiros de Bitupit, que
produzem canoas mais roubustas e de proa bastante aprumada.
certo que seu prestgio como carpinteiro uma das poucas referncias que
distinguem Tatajuba das demais Vilas Volantes, conferindo-lhe algo especial.
Porm mesmo a expansividade de Man Pedro, em seu tom um tanto pcaro e
faanheiro, no preo para a irreverncia de Burica. Num povoado onde a carncia de
opes de lazer ampliada, especialmente, pela conscincia das facilidades modernas em
Camocim, a apenas trs lguas de distncia, esta carncia preenchida por uma maior
interpessoalidade nas relaes. neste sentido que Burica obteve uma liberdade tal para
distribuir apelidos e improprios que, dificilmente, seria tolerada na boca de uma outra
pessoa. Ele o histrio, o clown. O programa cmico televisivo sem televiso. Ao vivo e em
cores. Mas, ao mesmo tempo, um pescador experiente e, para alm, uma espcie de filtro
da conscincia coletiva. E do que nela h de mais crtico.
No se pode, por exemplo, deixar de perceber o trao de rivalidade que h entre
agricultores e pescadores, no comentrio destas redondilhas ditas num ritmo alucinado e
bastante recitativo:

A fartura do serto
leite, coalhada e queijo.
Tirante essa fartura
Outra fartura eu no vejo.
No que nem no Cear,
Que o siri, o caranguejo,
Pre, maneco-de-coca

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 Ulundrengo, sacolejo

Note-se, aqui, esse curioso senso geogrfico bastante disseminado entre a populao
praieira que identifica o Cear ao litoral, e toma o Serto que, de resto, leva ntida
desvantagem na enumerao de suas riquezas como uma regio parte. Os termos do
final, maneco-de-coca (muito provavelmente maneco-de-ccoras), ulundrengo e sacolejo
constituem boa matria para dicionaristas.
Porm o tema mais glosado por Burica, a pedidos, trata-se de um pequeno incidente, o
supramencionado naufrgio da lancha Elba. a embarcao provinha de Camocim, quando
desabou uma pesada tempestade. Passou lotada pela barra do Lago grande, seu destino,
indo parar ao largo do Guri. Burica moldou muitas variantes da histria. Todas em verso. E
a cada raconto, incorporando novas nuances.
impressionante o grau de receptividade que a histria encontra entre os pescadores.
Em parte por envolver caracteres reais, seus conhecidos, em uma situao
excepcionalmente vexatria.
Escolhemos uma das variantes breves da histria. H uma razo para isso. Ao
contrrio das longas elas possuem surpreendentemente uma estrutura menos rgida. E,
se perdem em unidade, ganham na improvisao que, de outro modo, est mais prxima
da volatilidade das vilas (e de suas histrias). Nenhuma das variaes longas, por exemplo,
possui um final com efeito comparvel ao da vivacidade dos dois ltimos versos da verso
abaixo:

A Elba vinha subindo

Da bando do Camocim.
Andando debaixo dgua
moda submarim.
No meio da alfio,
Uns vestido, outros quase nu,
S no morreu todo mundo
Por causa de um isopor
Da Risca do Guri.
Eu vou disser essa histria,
O pessoal vo e acham graa.
Mas vamos falar da Dona Livana
Que escapou num pacote de bolacha.

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 Nesta pea, narrada com o corpo inteiro, esto contidos muitos elementos que
referenciam o sentido de comunidade em Tatajuba. Primeiro, fazer uma lancha rudimentar
capaz de mover-se como um submarino. Ou seja, h conscincia de que se vive numa
regio ainda no beneficiada pelas facilidades mais bsicas da tecnologia moderna.
Argumento reforado pela frgil e providencial bia de isopor que tambm demarca a
ausncia de uma guarda martima, que pudesse agir num caso assim e, ao final, pela
aluso ao improvissadssimo salva-vidas.
Por fim, h o aspecto que aponta para a imensa significao do evento para os
habitantes da vila. Isto , o episdio, que no renderia mais que uma nota de jornal em
Fortaleza (ou talvez, nem isso), representa uma espcie de marco na vida de toda uma
comunidade. E, aqui, podemos pensar, ainda uma vez, na diferena entre informao e
relato oral (narrativa, histria) da forma como entende Benjamin. Ou seja, a informao
jornalstica consome-se no ato mesmo de sua exposio, s tem valor naquele instante
para, logo depois, esgotar-se enquanto moda. J a histria contada incorporada
experincia do ouvinte. Trata-se de uma lio de vida, um conselho, que, no importando a
forma como transmitido seja em breves provrbios, em longas histrias, ou em
anedotas vincula o senso de destino coletivo subjetividade de ouvinte.

Seqncia III
Guri (ou A Gnese Segundo Jos Cndido)

H no Guri uma associao comunitria e um padro de organizao social mais

complexo que na Tatajuba. E uma ironia do destino que a sede desta associao esteja,
hoje em dia, no velho casaro dos Marques uma famlia que durante muito tempo
controlou com mo-de-ferro os destinos da vila. Caboquim Marques foi, at meados da
dcada de cincoenta, sinnimo de mando, no Guri.
Entre os moradores mais antigos, Jos Cndido Arajo sem dvida se destaca. No s
por, aos 82 anos, ser o mais velho dentre eles, mas, sobretudo, pela integridade de seus
relatos. Eis sua verso para o incio do povoamento do Guri:

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 Antigamente aqui no tinha morador. Os morador morava l nos
matos. Chamava-se Fazenda. E adepois esses troncos de meu av,
meu bisav, se colocaram aqui, que eles eram de Portugal. Vieram
com a fama deles e mais outras fama: a fama Franco, a fama dos
Afonsos o pai de Raimundo Afonso , e outros tambm que no era
filho daqui, que moravam no lugar dessa igreja, o Z Vicente. L no
Serrote tinha uma fama Z Vicente, mas esses daqui outro povo, e
esses de l da caboqueira, dessa raa de ndio. Anto-se adepois,
eles moravam aqui. E toda boca da noite os povo vinha passear aqui:
vamo passear l nos Arajo! L no Morro, que era o nome daqui. O
primeiro nome daqui, deram o nome de Morro. Depois-se de morro,
tinha uns terrenos de meu av, ali do lado de cima, que era da fama
Jacinto. Era uns poucos de irmo. Aquela terra at o Mangue Seco
antigamente era deles, sendo o terreno de meu av mais por c. L
chamava Guri e aqui chamava Morro. Ento o pessoal foram vindo, e
foi aumentando mais o povo, a botaram o nome de Guri. L era
Guriuzim, aqui o Guri. E acol morava um pessoal que era a
cabocagem. Era acol, l na linha dos mato. Vinha de perto da baixa
grande at acol, na derradeira ponda chamava-se Fazenda. L a
Fazenda, aqui o Guri. E aqui aumentou at muita gente. Depois
mudaram uma parte pro Serrote e outras pro Camocim. E depois
chegou um pessoal aqui de fora, que os troncos deles da Serra.
Depois eles casaram nas famas l do Lago Grande e vieram de
arrevestando, fizeram umas casinhas por aqui. Era a fama Marque.
Quando eles chegaram, eram mais vivo, e disseram: ns vamo se
apossar disso aqui. Os outos eram besta. A marcaram. Da donde a
marinha botou, eles tiraram uma lgua de terra pra dentro, e ficaram
mandando como dono. E foram pelejando, at que tiveram ramo de
rico. Depois Antnio Marque tirou uma lgua de terra do irmo dele, e
ainda mediu do marco pra diante outra lgua: foi esbarrar no meio da
mata, se apossando. Agora, quando ele chegou l na marca chamada
Barro, a uns sujeito que era l dos Tucum, a botaram eles pra correr
de l. Mas depois eles foram entrando porque compraram. O pessoal
comprava terra daqueles proprietrio do Lago Grande por um pedao
de fumo. De l pra vim pra c, s vinha at a metade da Baixa

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 Grande. E eles vieram, morando. A estrada era por aqui. Estrada no,
eu conheci uma vareda. Passava de ms que no vinha ningum pra
c. A vareda, c ia pra l hoje, como era com amanh, voc vinha,
tinha lugar que voc no num enxergava seu rasto. Rasto de caa:
porco-do-mato, rasto de veado, rasto de caa mida, rasto de ona de
todo tamim. Porque era uma mata, uma matona, madeira grossa. E
hoje no tem mais: cabou-se.

Como vemos, Jos Cndido situa sua famlia como das primeiras a chegar ao Guri.
Com isto ele indica aos mais jovens que, um dia, a famlia qual pertencem foi proprietria,
e, sendo uma das pioneiras, em tese, deveria ainda s-lo. Assim, por uma modalidade de
direito natural, da mesma forma que Ado, o primeiro homem, desfrutava das primcias do
Paraso, a famlia Arajo, na sua condio de pioneira, deveria tambm desfrut-las. Alm
disso, s o fato de o nome de sua famlia, durante algum tempo, ter-se confundido com o
nome do lugar (vamos passear l nos Arajo) bastante revelador, no sentido de indicar
seu pioneirismo, sua precedncia. E, em um ponto mais avanado de seu relato, quando
ele prprio se apresenta, o faz da seguinte forma:

Dos mais vi que tem aqui sou eu, Jos Cndido Arajo. Nossos
tronco era de Portugal. Agora, a fama Arajo misturada com Dias e
Cruz. Esses Cruz que tem nas abas de Granja, por acol... Um
Coronel muito vivo, Coronel Lus da Cruz.

Segue-se ento um aspecto notvel. Trata-se da forma como Jos Cndido apresenta
seu inventrio dos topnimos do Guri. Ele sempre o faz por contraposio a um outro (l
chamava Guri, e aqui chamava Morro; L era Guriuzim, e aqui era Guri; L era
Fazenda, aqui o Guri). Este constante balizamento do espao empreendido como se,
a todo instante, a existncia do Guri, em si, estivesse ameaada. Mas no to-s sua
existncia fsica. Aqui, acima de tudo, sua existncia histrica, o distanciamento temporal,
destilado pelo prprio Jos Cndido, que se encontra sob ameaa. Um cortejo de famlias
(troncos), tipos, rostos e nomes que, de outra forma, no recebeu absolutamente nenhum
registro fotos, cartas, documentos e que desaparecer junto com ele. Portanto, esse
distanciamento temporal, que povoa sua imaginao e fantasia, que est ameaado.

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 A estrutura narrativa de Jos Cndido anloga daquele contador de histrias que
sempre capaz de retirar uma nova histria da histria que est sendo contada, como a
Xerazade de As mil e uma noites. Por ele, a despeito da idade, teramos avanado ainda
mais madrugada a dentro, tal o prazer com que relatava suas reminiscncias. Seu tema
central uma genealogia que, na medida em que avana com seu inventrio, abre, de
quando em vez, uma janela digressiva que ressuscita um episdio.
certa altura de seu relato, ele d notcia do primeiro investimento de monta no Guri:
uma salina. Os salineiros provieram do Rio Grande do Norte, capitaneados por um tal
Solano:

Solano chegou aqui em oito [do sec. XX], era em que eu nasci.
Ele chegou em junho de oito, e eu nasci em julho, um ms adiante.
Deles l, branco s tinha dois que eu vi, foi o Chico Carreiro, que
morou no Parazim, e o Z Carreiro, irmo dele. Tudo era negro da
banda de Macau, Areia Branca, Mossor, [noroeste do RN]... E
voltaram tudo. Foi Estevo Louzada quem passou o aterro no pontal
de Jurema. Uma vez eu cai no lago pra pegar o chapu dum
camarada, bati com a gua bem aqui [demarca com a mo em lmina
a altura do trax], meu ps entrou assim, que quando eu fui arrancar,
relou e coou. Meu pai disse aschim: Meu f, o casco vi do sal.

De incio atentemos para o modo como Jos Cndido conecta os acontecimentos do

passado sua prpria individualidade. Isto est bem demarcado, quando conta da chegada
de Solano, o capataz dos salineiros (chegou na era em que eu nasci). Aqui, mais uma vez
reaparece o preconceito tnico. Dentre os salineiros, ele nomeia apenas os irmos Carreiro.
Ou seja, os nicos brancos, pois os demais era tudo negro da banda de Macau...
A constatao da existncia da antiga salina advm de uma situao prtica: resgatar
um chapu. Ela se d fisicamente, e deixa marcas no corpo, pois a crosta do sal,
sedimentada em depsito ao fundo do lago, rala-lhe os ps. S aps o acidente, seu pai lhe
confirma ento que ali houve uma salina.
De outro modo, observemos agora com que conciso psicolgica ele traa dois perfis.
Inicialmente, o de Rufino de Barros, um criador de gado, o primeiro rico do Guri:

Criou muito e no deixou nada pros filho. Essa baixa aqui era
chei de tanque do gado de Rufino de Barro beber. Eu vi ele, veim,

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 atrepado num caixo dessa altura, de botar farinha, cheim de garrafa
seca. Os calado, de premeiro, era interessante, era como os dos
ndios, era um tamanco. E ele com os tamanco no p, sentado em
riba do caixo batendo assim [bate com o n dos dedos da mo no
assento do tamborete]. Rufino de Barro, bebendo cachaa e trocando
uma vaca ou uma novilha por meia garrafa de cachaa...

A primeira frase resume o contedo proverbial do perfil. Atravs dela ficamos sabendo
que Rufino de Barros dissipou seus bens. Bens, alis, que no eram parcos, e foram
obtidos no sem algum esforo uma vez que criou muito e os baixios eram cheios de
tanque do gado de Rufino de Barro beber. Note-se que, em nenhum momento, h da parte
de Jos Cndido, qualquer crtica direta ao comportamento de Rufino de Barros. Com
efeito, no somos sequer informados dos motivos que o levaram ao vcio. E, no entanto,
somos capazes de pressentir a ociosidade do velho criador alcolatra, martelando com os
tamancos no caixo onde estocava as garrafas vazias com que demarcando um tempo
igualmente oco. Ou ainda atravs da hiprbole final, capaz de dimensionar sua fragilidade e
nvel de adico (trocando uma vaca ou uma novilha por meia garrafa de cachaa).
O segundo perfil surgiu quando Jos Cndido discorria sobre as famlias que chegavam
periodicamente ao litoral tangidas pelas secas. Uma dessas famlias de arrivistas, os
Ferreira, conseguiu firmar-se comerciando:

O vi era um tal Z Ferreira Vintena. E diz que os caxeiros

vinham vender fazenda. Quando chegavam:
Seu Z Ferreira, c num quer comprar uma fazendinha, no?
Rapaz eu num t quase podendo comprar... Mas se c quiser
me vender fiado, eu compro.
O comerciante ia, vendia a mercadoria.
Tal tempo, Seu Ferreira, eu venho por aqui; [a] c me paga.
T certo.
Quando chegava o tempo, o homem vinha:
Bom dia, Seu Ferreira!
Bom dia, Ser!
Hoje eu vim, Seu Ferreira, sobre o nosso negcio....
Disse [Seu Ferreira]:
Eu nunca lhe vi!

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 Oh, Seu Ferreira, tal dia que eu andei aqui, assim, assim,
assim...
Eu nunca lhe vi.
Pois-se o homem atornava a falar. [E seu Ferreira]:
E pode ir-se embora, se no eu chamo o Julio Mato-Verde, o
Man Jos Fabulagem, o Pedro Afia-Afia, e d`st que eu lhe mando
meter os paus. C vai mais do que danado.
E o caixeiro se mandava...

Este relato guarda um eco da histria de trancoso. Da forma da histria de trancoso: o

viajante ingnuo, o comerciante velhaco, a visita, o negcio fechado a prazo, o retorno em
cobrana, o calote, a ameaa, a fuga. Mas, no entanto, ela empregada para esboar um
carter real, o comerciante Z Ferreira Vintena, notrio mau pagador, na regio. E esse
esboo extremamente eficaz, pois a despeito de sua ausncia de atributos uma vez que
h s dois adjetivos em todo relato fiado e danado, e, a rigor, nenhum deles referindo
diretamente o comerciante somos perfeitamente comunicados da essncia do carter de
Z Ferreira. Tanta conciso nos lembra, ainda uma vez, que metade da arte narrativa est
em evitar explicaes. Mas, no atacado, a forma como o relato se estrutura nos lembra
Lukcs, para quem as formas so sociais. S assim possvel entender que um episdio
adulto, entre adultos, contado por um adulto, possa ser expresso atravs de uma forma
aparentada da histria de trancoso, de uma forma empregada para crianasembora no
infantil.
De qualquer forma, o senso de utopia de Jos Cndido situa-se no passado, com sua
superabundncia de recursos naturais: a caa fcil, a pesca farta, a mata exuberante, etc.
Um exemplo disso o modo como evoca a pesca do camaro:

Antigamente se pescava de dez litro e meia quarta de camaro.

Ficava encarnadim, encarnadim, que a gordura ficava se derretendo.
E hoje, se pesca nos lago ou nos r ou l no mar daquele, detamim,
quando cozinham o caldo, parece que cozinhou foi mandioca. Num
tinge nem o caldo em que cozinhou. De primeiro, ficava era amarelim
a...

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 Como vemos, para ele, no s havia mais quantidade, mas igualmente maior
substncia, pois ausncia e neutralidade do branco (parece que cozinhou foi mandioca),
ele contrape os energticos amarelo e vermelho (encarnadim, amarelim).
At agora, nos limitamos a expor o trao mais prosaico da narratividade de Jos
Cndido. Mas esta possui tambm uma dimenso fantstica ainda que, mesmo essa
dimenso seja balizada pelo cotidiano. o que ocorre no relato a seguir:

Eu vou contar uma histria. E eu lhe contando, o senhor pode

mandar pro cu ou pra onde quiser. Acol tinha uma via, eu era
rapazim, eu ia pra via me ensinar a rezar. A via era casada com o
finado Chico de Barro. Morava acol, ela. Tinha uma fa dela que diz
que era rapariga. Um dia eu sa da casa da via bem dez hora.
Quando eu cheguei perto daquela castanhola, e olhei e vi um praneta
sair daqui assim. Parecia um apario. E vinha, e vinha, e vinha, e eu
espiando. Q quando aquele praneta que vinha igualou com o Guri,
aqui mermim, o praneta baixou tanto na minha vista que clareou a
terra todinha. Demorou um pedaim, a gente viu aquele estrondo. E
esses peixes, deu um espanto dentro desse r, que chega parece que
balanou a terra. Quando foi no outro dia, vei um povo l do Tracom,
uns conhecido:
Man Cndido Man Cndido era meu pai tu notou aquela
estrela que caiu, deu um estrondo to grande na terra?
E Papai disse:
Pois cs acreditam, o estrondo deu, mas aquela chiadeira,
depois, que ns escutamo, com mais de hora, foi o peixe aqui dentro
desse r.

A histria acima demarca um leque de temas que esto progressivamente definhando.

O repertrio do contador de histrias est se afastando progressivamente do fantstico.
Histrias de botijas, visagens, maus olhados so cada vez mais raras, na medida em que a
informao de cunho jornalstico as atinge. Essas histrias fazem parte de um passado
recente que, no fim das contas, tende a desaparecer sem deixar vestgios, na proporo
que o mundo caminha para a uniformizao cultural, ainda que dentro da mixrdia de estilos
caracterstica da era ps-moderna, com sua nfase na imagem e seu epicentro em cidades
como Los Angeles (Hollywood) e Atlanta (CNN). Assim, para a Amrica Latina, talvez reste

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uma tnue possibilidade de redeno dessa experincia tradicional, certamente no atravs
da sociologia ou dos estudos antropolgicos, mas atravs das artes e, em especial, da
literatura.

Seqncia IV
Jericoacoara (ou A Mulher no Traje de uma Galera)

Jericoacoara, que antes era uma ilha de isolamento e sossego, prosseguiu sendo uma
ilha mas agora em sentido contrrio: movimento, informao, variedade. Projetos de
energia solar convivendo lado a lado com possantes carros de trao, pousadas com
piscina, pizzarias, sorveterias, etc. provvel que, dentro de poucos anos, se extingam os
traos de identidade que a vinculava mais estreitamente s Vilas Volantes. Mas
igualmente certo supor que as outras vilas levaro mais tempo para atingirem tamanho
estgio de transformao, ou mesmo para esquecer Jericoacoara. E, nesse sentido, menos
pela afluncia turstica e mais pelo espao esotrico que ela, um dia, representou, antes de
ser desencantada por fortalezenses, sulistas e gringos. Pois, num passado recente, quase
toda criana das Vilas Volantes depositou, em Jericoacoara, metade do reino encantado, tal
a forma enigmtica com que os adultos se referiam a ela.
Mesmo hoje em dia, Seu Vicente Cruz, um experiente pescador de Jericoacoara, se
espanta com o fato de as hordas de turistas, que diariamente esquadrinham cada metro
quadrado do Serrote, ainda no terem se deparado com seus encantos (encantes).
Parece que estes se faziam mais presentes no passado:

A se ouvia galo cantar, dentro daquelas grutas. Tinha noite que

voc tava pescando ali no mar, via tudo iluminado como numa cidade.
Tudo aquilo a bico de luz. C via pedra por pedra. Os pescador iam
pescar, cum pouco mais aquelas muier alva, loura, o cabelo chega
batia na cintura, tomando bim, na bera dgua. Na boca daquelas
grutas se via muier sentada, se via gente falar, se via gritar, se via tudo.

Mais interessante e talvez menos bvio que discutir o motivo do desaparecimento

dos encantos (encantes), indagar por que a convivncia passada, em meio a entidades
e acontecimentos to extraordinrios, no geravam um permanente temor coletivo. O
prprio Seu Vicente nos antecipa uma reveladora teoria neste sentido:

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 Medo? Ficava no. Isso a a gente sabia que era encante. Quando
era assim pro ms de dezembro, ele [o serrote] d estrondo que
balana a terra e num se desencanta. Mais pruqu todo encante que
existe, no s esse a no, no Ubajara, nessas serras por a todo
existe encante, pruqu num coisa desse nosso mundo. Pruqu o
premeiro mundo, de Ado e Eva, durou seis mil ano. A existia fada,
existia heri, existia espi, talism, essas coisa. Pois bem, agora,
depois que o mundo acabou-se, com o dilvio, essa gerao de No
pra c, todo encante ficou no que era. Isso a coisa do premeiro
mundo, num tem mais quem desencante. As gua subiram, subiram,
matou toda gerao que existia, e quando secaram, tudo ficou no que
era. Isso a coisa dechi premeiro mundo.

Destacam-se, aqui, traos de um messianismo catlico mesclados imaginao

profana que nos oferece um subproduto hbrido aparentado das surpersties e mistrios
da Idade Mdia. As fadas, os heris, os espelhos [mgicos?], os talisms dividem o mundo
em um tempo aferrado ao catolicismo de motivos populares. Daqui tambm podemos inferir
o quanto Jericoacoara situa-se, no plano das idias, na encruzilhada entre o Litoral
Noroeste e a Serra Grande. Pois bastante sintomtico que, para este pescador ele
prprio filho de um retirante provindo da Serra Grande2 em 1915 os encantes hajam sido
preservados no cimo das serras sendo estes, de resto, os stios onde esto sepultos seus
antepassados.
De outra forma, curiosamente, a inofensividade dos encantes reside no fato de eles
no poderem ser desencantados. Ou seja, os encantes por pertencerem a um tempo pr-
diluviano esto condenados a jamais assumir uma configurao real. Uma real ameaa.
Assombram apenas. So espectros, visagens, almas penadas. Rondam, mas no
interferem. Vivem num plano irreal. Ou seja, reprimidos. No tem o controle de sua prpria
realidade, por isso vazam para a nossa, mas sem vogar. Apenas como imagens, em
geral, infelizes ou reprimidas.
Mas nem todos os encantes se furtam ao comrcio dos homens. Como exemplo,
podemos citar as histrias em que bichos se transformam em homens. Embora no
definitivamente. Mas por perodos rpidos. A no ser que, para adquirir a forma humana, o

32
preo seja a morte da forma animal de modo ritualstico onde h uma densa radicao
pulsional.
Neste caso, podemos incluir a histria de Honorato Cobra que, no Norte do pas, na
Amaznia, conhecida como Cobra Grande, Cobra Norato (de onde o poema de Raul
Bopp). Ela nos foi relatada por Ernesto Barros:

Voc nunca ouviu falar da histria de Honorato Cobra, no? Ele e a

irm dele? Pois isso saiu em folheto, saiu em jornal. pruqu num do
seu tempo. Honorato cobra era encantado, ele e a irm. Ele num
tubaro e a irm numa serpente, numa cobra monstra. Entonce quando
a havia assim festa no seco, assim nos bar familiar, nas cidade, l se
desencantavam. Ele vinha com um terno bom, e ela com um vestido
bom, e passavam a noite danando nas festa. No clarear do dia,
pegavam a beira dgua e se desencantavam de novo. Entonce a irm
dele era muito preversa. Vivia s de matar aqueles peixim meidia. Ela
vinha naquelas loca de pedra, todo peixe que tava drumindo, ela
matava. Era uma preversidade. A ele virado num tubaro que
conversava com os peixe, convidou muitos peixe para matar ela.
Premeiro, ele convidou um Baicambeba que aqui no mar do Norte,
ele andou uns pouco de minuto na boca dum Baicambeba pensando
que era uma boca de barra, quando ia chegando no cu da boca, notou
quera boca de peixe, deu de r para trs e era a boca de um
baicambeba. A ele convidou o Bai pra matar a irm dele. O Bai diche
que num ia, que a arma dele no era suficiente, o esporo era fcil de
entrar, mas para sair rasgando era difcil, e ela matava ele. A ele
convidou o Poraqu que o que d o choque. Poraqu disse que no
garantia. Que ele dava o choque, mas ela matava ele. A, um dia, ele
encontrou um Espadarte monstro. Convidou o Espadarte. O Espadarte
disse que garantia matar ela. Ia caar um cascalho, num lugar que
tivesse lavra, ele enterrava o rabo dele todim, e se punha com a espada
preparada, e ele atravessava ela. Convidasse ela prum passeio, uma
coisa. Podia chamar que ele garantia. Mas truxesse o Poraqu pra dar
o choque. Ela chegarra perto dele, Poraqu darra o choque, mas antes
de passar o choque, ele cortava ela espada. A o Poraqu, ele veio.
Ele, ela e o Poraqu. Cegou perto do Espadarte, Poraqu deu um

33
 choque, ela esmoreceu, a o Espadarte mandou fiche: fez uns poucos
de rolo da Cobra Monstra, matou ela envirada em cobra encantada. A
ele [Honorato Cobra, o tubaro] j vivia enfadado dessa vida do mar,
desses encante, e uma noite, num sonho, apareceu prum soldado vi
Rapaz, porque eu num t alembrado o nome da praia [ em que ele
apareceu]. Mas isso no histria de trancoso, de mil e uma noite, no.
acontecido. Tem o retrato dele no R de Janeiro. Vivia no Palcio do
Governo. A apareceu pra eche soldado vi, e disse que ele pegasse
um rifle bom e fosse, cinco hora da manh, pra beira do mar. Quando
visse um tubaro sair, l em riba do mar, defendesso o olho: podia
atirar em qualquer parada. E o soldado vi aperreou-se quando voiu o
tamim do tubaro, atirou. Pegou foi o io. Ficou cego de um olho. O
nome dele chamava-se Honorato Cobra!

Esta estranha histria, traz dois motivos principais: 1) um sexual, que relaciona-se com
o receio dos primeiros contatos com o universo feminino; e 2) um profissional: a otimizao
dos riscos da vida no mar, lidando com peixes gigantescos, etc. , alis, este ltimo que
exortou-o a enfatizar o carter verdico do acontecido. A tentar vincul-lo com o nome de
uma praia real que ele termina por no recordar... Alm de situar a residncia de Honorato
Cobra no Palcio do Governo, no Rio de Janeiro.
Obviamente a histria vem de antes da construo de Braslia. Pois, aps a histria, a
justificativa para este despropositado detalhe vai pelo fato de Honorato estar to
familiarizado com a vida no mar, com sua dimenso mais fantstica, que, se desse com a
lngua nos dentes, ningum em s conscincia, optaria por ser pescador ou continuar
pescando profissionalmente. Assim, seu silncio havia sido comprado por Getlio a peso
de regalias como o prprio fato de Honorato ser hspede do presidente.
Mas voltando ao motivo tradicional, o que indica uma radicao mais pulsional da
histria, bastante significativo que a malcia feminina seja encarnada pela serpente
marinha. Tambm que essa malcia se volte contra os peixes menores, matando-os,
perversamente, por puro capricho. Aqui, assoma, uma vez mais, o aspecto da solidariedade
para com os peixes que j apontamos anteriormente, no relato de Lus Quirino, do Guri.
O pecado da Cobra Grande o de afastar-se de sua natureza de cobra, e no matar por
necessidade, para nutrir-se, mas por capricho, perversidade. Pois podemos deduzir que o
prprio heri da histria, Honorato Cobra, um tubaro, devia matar muitos peixes. Mas para
alimentar-se. Nunca gratuitamente.

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 dessa solidariedade, por sinal talvez anloga existente entre toureiro e touro
que surge o plano de matar a serpente gigante. Honorato, no entanto, autor intelectual do
plano, em nenhum momento engaja-se em sua execuo. Ou seja, na fase do combate
cobra grande, pois dada clara aluso sexual deste ( sendo o esporo do baicambeba, o
aguilho do espadarte, ou mesmo o choque do poraqu ntidas alegorias flicas) seu
envolvimento configuraria um incesto.
De outro modo, vemos como, de longe, a etapa mais arriscada do plano penetrar com
sucesso nas entranhas da cobra-monstro. Este risco , alis, o motivo da desistncia do
baicambeba (o esporo era fcil de entrar, mas para sair rasgando era difcil), pois o
poderio da cobra grande to violento para os peixes quanto o dos mistrios femininos
para o adolescente. Alm disso, dois aspectos so esclarecedores no sentido de vincular
esta histria aparentemente desconexa experincia de vida de quem a conta: 1) Seu
Ernesto nasceu em 1938 e, portanto, era um adolescente poca do mandato democrtico
de Getlio; e 2) o maior peixe j fisgado por Seu Ernesto foi um grande e luzidio espadarte.
Uma outra histria relacionada aos mistrios femininos nos foi contada por um
pescador conhecido por Seu Ba. Esta desnuda algo do apelo feminino que envolve a
canoa. Isto , a canoa como alegoria da mulher. Trata-se de uma aposta cujo paga se d na
forma de um lento strip-tease, em que cada pea retirada pela mulher equivale a um
apetrecho de uma antiga embarcao vela. A histria contm, assim, uma profuso de
termos nuticos arcaicos:

Era uma princesa que existiu numa cidade, toda vestida no traje de
uma galera. Agora, ela vivia a, rica e milionria. Todo mundo que ia
apostar com ela perdia. Porque ela se vestia no traje de uma lancha.
Todo pano que uma lancha tinha, ela tinha. Quando acabar, a pessoa
vinha apostar, tinha de mandar ferrar pano por pano, quem levasse a
galera pro afundeador, casava com ela. E vinha tudo, e a bicha era to
sagaz que, desde a porta da camarinha, ela botava um penico, que era
preles errar. Os marinheiro ferravam tudim:
Marinheiro, olha o parracho! qu queles havera de fazer? A
lancha num tinha motor, quem mandava ferrar os pano tudo, perdia a
aposta, n?
Quando foi um dia, chegou um comandante rico, dono de nav.
Ouviu falar quela fazia essa aposta. Chegou l, ela viu l em riba da
janela. A ele disse:

35
 Eu vim apostar com a senhora!
Vambora!
A ela vestiu-se toda no traje de uma lancha, e ele mandando
descer pano por pano, pano por pano. Quando ela tava nua, sem
calcinha mermo, quele pegou no brao e levou ela, ela disse:
Comandante, o parracho! e ele caando pruma banda e
outra, teve medo: perdeu a aposta. Chegou l no barco, ele disse:
Pronto, negada, perdi o nav, pode procurar f de pedra!
A, no mei deles tudim, da tripulao j tinha indo gente em
quantidade e nunca tinha ganhado tinha um marinheiro vi j
interando os cincoenta ano de idade:
Ah, desaforo! O comandante, um homem sabido, perder duma
gua dessas! e diche me d teu palet, teu sapato, tua gravata,
queu vou trocar minha roupa, salvar teu navio e casar com essa gua:
ia, rapaz, tu num vai... Quer morrer por l?
E o ri:
Num s incomode ai ele vei, cala o sapato e a roupa do
comandante, meteu uma manga no palet, mas e deixou a outra nua,
balanando, no brao nu. A acendeu o charuto, e lai vinha, pisar na
calada dela. Ela tava l em riba do sobrado. A ele, c de baixo disse:
Bom dia, Senhora Puta!
Bom dia, Senhor Sacana! Apague sua pitada, e suba pra minha
cama!
Ele soltou o charuto no cho. Pisou. E vestiu a manga do palet.
A, chegou l, botou o dinheiro, e ela vestia-se no traje de uma lancha.
Lai vem... Ela pegou na fita do cabelo, e disse:
Que pano esse, marinheiro vi?
Icha o grafitote duma vela pra outra.
Eu ferro o grafitote?
E ele:
Pode descer!
A ela tirou o casaco e diche:
Marinheiro, que pano echaqui?
Echa as duas bizarronas da proa.

36
 Eu deso as bizarrona?
Pode descer!
A, ela tirou os corpete, ficou os peitim tudo nu. E asseguiu
dividindo os pano. Eu sei que o derradeiro era as vela grande, quera a
calcinha dela, quela ficava despida, sem. E ela diche:
Marinheiro, e echi pano aqui?
Ele diche:
Essa a a vela grande de trs.
Eu deso a vela grande?
E ele diche:
No Senhora! Barco sem vela grande num pode fazer manobra.
[este seria o erro dos demais, afogueados pelo desejo].
A ele pegou ela pelo brao e levou pro quarto. Quando foi
chegando na porta da camarinha, aonde tava o penico, ela diche:
Marinheiro, olha o parracho! e no que diche isso, ele pegou no
brao dela, deu volta de l pra c, e diche:
Eu deixei a vela grande foi pra fazer a manobra.
Os outros deixava o barco desguarnecido... Quando chegou na
cama, ela diche assim:
Marinheiro, eu deso a vela grande?
Desa a vela grande! Barco no fundeador no faz mais manobra.
A quando ela conheceu que a coisa era de vera, diche:
Marinheiro, largue a marra do mango! que era proa ver se o
bicho era otaro. A ele castigou pra frente, e diche:
Agora tarde, a derradeira dobra da mangueira das tria t na
boca do ecovento.
Pronto: casou com ela. Ficou com a riqueza dela. Voltou pro nav e
diche pro Comandante:
Ta, besta, pega teu nav, e vai-simbora!

Esta histria vincula, ainda uma vez, a mulher a uma embarcao ao modo como
vimos com a canoa e seus nomes femininos. Ela possui uma raiz arcaica. Provavelmente
aoriana. Nos Aores, a expresso fugir traquete equivale a fugir s pressas. E, de fato,
Granja, 24 quilmetros para o interior, Sul de Camocim, que tornou-se vila em 1776,

37
com o nome de Macavoqueira, e foi durante muitos anos o ncleo urbano mais importante
para os sesmeiros que instalaram-se como criadores de gado nas baixas do Camocim
iniciou-se de uma colnia de aorianos.
Parracho, que no relato assoma com uma espcie de perigo iminente, na forma de
uma barreira fsica j que representado pelo urin na porta da camarinha um termo
sem registro nos modernos lxicos brasileiros. No entanto, significa algo rasteiro, e, por
analogia era empregado para designar um homem baixo, atarracado. No entrecho da
histria parece designar algo como um banco de areia, um obstculo nutico a ser
transposto, uma vez que o comandante, j conduzindo a mulher-galera totalmente sem
possibilidade de manobra assusta-se com a sbita meno do termo e, desorientado, perde
a aposta.
J o substantivo mango era cada uma das varas do mangual, um dispositivo base
do pau de surriola, e atravs do qual este se prende ao cachimbo, fixando ao costado da
embarcao. Mas tambm uma gria arcaica para pnis (Marinheiro, largue a amarra do
mango!). E o escovento ou escovm a abertura circular no costado do navio,
prxima roda de proa, por onde passa a amarra, e, por analogia, no relato, a vagina
(Agora tarde, a derradeira dobra da mangueira das trias est na boca do escovento).
Uma variante menos densa dessa histria, sem acusar a presena de toda essa
profuso de termos nuticos arcaicos, nos foi contada na Tatajuba. Ao contrrio, a verso
ora exposta parece tender para uma radicao anterior, na medida em que, em alguns
trechos, ela insinua uma leve rigidez mtrica, como no caso das populares redondilhas
maiores do trecho da saudao entre o marinheiro e a prostituta: Bom dia, Senhora Puta!/
Bom dia, Senhor Sacana!/ Apague sua piteira/ E sua pra minha cama.). No improvvel,
portanto, que ela contivesse mais trechos regulados por antigas frmulas poticas fixas.
Esta histria que louva a experincia aproximando-a da seduo sensual est, como
vemos, intimamente filtrada pelo jargo dos homens do mar. Contm, obviamente, uma
forte dimenso anti-hierrquica, pois quem vence a aposta no o comandante, mas um
seu subordinado, velho e alquebrado pelas lides do mar. E, mesmo, o modo, algo fanfarro
e pcaro, com que este velho marinheiro enverga as roupas do comandante, parece querer
insinuar que o navio encontrava-se em mos erradas.
Histrias como esta esto desaparecendo em Jericoacoara. Qual ser a configurao
que elas iro assumir depois do contato com a moderna informao? Ou ser que
desaparecero por completo como pegadas numa duna? Quem sabe, possvel que
assumam um registro algo prximo da supra-narrada histria de Honorato Cobra.
Especialmente no que diz respeito a reiterar sua plausibilidade. Ou seja, de ser algo que

38
aconteceu mesmo. Difcil prescisar. O certo que, mesmo hoje em dia e despeito da
invaso dos turistas ainda possvel rastear os traos que vinculam Jericoacoara
comunidade de sentido que enforma as Vilas Volantes.
Por exemplo, entre os mais antigos, em Jericoacoara, se d conta da histria de um
peixe-gigante (uma baleia talvez), que chegou praia em trs pedaos nos idos de dez. A
cauda alcanou a costa no Pre ou seja, na praia imediatamente aps o Serrote da
Jaracoacoara ou Serrote da Tiaia; a parte do meio, no Guri; e a cabea em Camocim.
Desta forma, os restos desse peixe gigante, em cujas vrtebras se pilava, de uma s vez,
dez quilos de sal, sob cujas costelas um homem cavalo podia passar sem embarao, e
em cujo orifcio ocular cabia uma pessoa de ccoras, baliza com preciso toda a face leste
da regio das Vilas Volantes, ou O Outro Lado, que estende-se da foz do Camocim
Jericoacoara.

Seqncia V
Chaval (ou A M Sorte do Salineiro)

A cidade de Chaval est situada s margens de um dos braos do Timonha, cerca de

cinco quilmetros de sua foz. Trata-se de uma regio de mangues e salinas. O sal constitui
a principal fonte de renda do municpio. Assim, pequenas salinas, junto com as estranhas
formaes rochosas, balizam os limites da cidade. A maior delas, Santa Simone, situada j
no Piau, compreende uma extenso de mais de lgua. Seu proprietrio, Raimundo Wilson
Carneiro, s com a Santa Simone, responde por mais da metade da produo salineira da
rea.
Mas h ainda aqui uma diviso bem demarcada. Isto , aqueles que trabalham
exclusivamente com o transporte do sal, desde a salina at as moageiras, possuem um
sindicato prprio e, de outra forma, desfrutam de um melhor conceito junto comunidade do
que os salineiros propriamente ditos. Estes, descalos e revolvendo o sal, que rebate os
raios solares at suas vistas comprimidas e extenuadas, formam uma classe profissional
sem remisso.
O sindicato dos porturios j conta com trinta anos e desfruta de um evidente prestgio
diante de seu correspondente salineiro. Sua sede situa-se numa casa antiga, de alta
cumeeira, prxima ao mercado. E quem de imediato atribui ao termo sindicato uma razo
de combate, por certo surpreender-se- com os retratos emoldurados na parede do

39
Sindicato dos Porturios de Chaval. Ali, em pleno ano de 1990, alinham-se as fotos dos
presidentes Mdici, Geisel e Napoleo Freitas Rios o primeiro presidente do sindicato.
Cerca de trs dcadas passadas, o escoamento da produo salineira era feita por
navios que adentravam a barra ainda praticvel do Timonha. A mesma utilizada, anos atrs,
por uns poucos de comerciantes camocinenses no lucrativo contrabando do usque, trazido
em navios, desde a Guiana Inglesa. Quando a barra aterrou, as estradas foram piarradas,
chegou o caminho. De ambos os lados: Parnaba e Camocim.
Sem a presena dos navios, aumentou a importncia da alvarenga. Essa robusta
barcaa de madeira e amplo poro utilizada no transporte de sal, desde as salinas at os
trapiches de parede de tronco de carnaba do porto de chaval.
Ainda aqui, a frao de energia fsica humana despendida impressiona. Uma alvarenga
de menor porte cerca de dez toneladas impulsionada por apenas dois homens,
utilizando-se de longas varas. Isto se d atravs dos canais lamacentos do Timonha. O
preo da viagem fixo. Portanto, quanto menor a tripulao, menos mal paga.
O porto de chaval, com seus velhos armazns e trapiches de tronco de canaba lembra
o que, um dia, foi o porto de Camocim antes da construo do cais. As canoas utilizadas
pelos chavalenses so embarcaes pequenas e de proa aprumada. Embarcaes fluviais,
apropriadas para o trnsito nos meandros do Delta do Timonha, com seus exuberantes
manguezais. Trata-se de uma rea insalubre e pantanosa, que torna-se mais arejada e
replena de extensos coqueirais medida que se aproxima do Pontal das Almas, j na foz
do rio, prximo a Bitupit.
para l que vamos agora. Por esses caminhos meandrosos. No rasto de uma histria
extraordinria.

Seqncia VI
Bitupit (ou Louvores a Santa Adelaide)

Onde existe maior isolamento existe, em conseqncia, uma maior interpessoalidade.

Sem filmes, livros, televiso, revistas em quadrinhos, os olhares se voltam para a rua em
busca de heris, viles, gals, mocinhas, santos e sbios. Essa procisso desfila diante dos
olhos do habitante da cidade pequena todos os dias. Mais que isso, conversa com ele, troca
impresses e apresenta-se cotidianamente de forma bastante imediata. Poupa-lhe, entre
outras coisas, a instncia de apenas consumir. Incentivando-o, assim, a forjar contar,

40
pintar, retratar, representar, enfim, seu prprio dia-a-dia. Salva-lhe, por exemplo, da
passividade ostensiva do espectador da tv.
Mas desse olhar para rua advm tambm o desconforto do habitante da metrpole
quando, eventualmente, muda-se para a cidade pequena: ele perde a proteo da
multido, seu senso de anonimato. Senso sem o qual, alis, jamais teria surgido o moderno
romance policial, com Poe, ou logo em seqncia o dndi de Baudelaire, flanando annimo
pelas galerias de Paris. O certo que, para este habitante da metrpole recm-chegado na
provncia, de imediato, sobrevem-lhe a sensao de excessivo controle coletivo sobre suas
atitudes.
De outro modo, a princpio ele deve agir de forma cautelosa. E, preferencialmente, ele
deve agir desta forma, porque o nvel de interpessoalidade tal, que se ele apenas fingir
cautela, prudncia e bom senso, ele ser apenas um fingido.3
Ao contrrio, na cidade grande em uma s noite de bomia, ele poder lanar mo de
diversas mscaras diante de mltiplas situaes. E, mesmo, dever saber us-las a
contento, em benefcio de sua prpria sade psquica, muito mais calcada na simulao.
No isolamento das Vilas Volantes, o caso limite do bom modelo a beatificao. A
religiosidade popular erigiu em Bitupit um desses modelos. E o modo como a histria de
Santa Adelaide foi moldada pela imaginao da comunidade d bem a medida de como a
imediatez deste processo de espelho no outro pode adquirir formas que roam o mito. Com
o passar do tempo, a histria virou o prprio emblema da vila.
Poucos anos antes de estourar a I Grande Guerra, Demtrio Elias Tahim e sua esposa
Milad, desembarcaram em Camocim. Eram de origem rabe, e vinham de Jerusalm, na
Palestina. Em Camocim, o cristo-ortodoxo Elias montou uma loja em sociedade com um
irmo. Consta que ele tambm trabalhou, nesse meio tempo, como vendedor ambulante. E,
nesse comrcio itinerante, percorreu, mascateando, todos os pequenos distritos.
Especialmente os localizados mais ao litoral pois as estradas, ento, eram precrias e de
difcil trnsito durante a estao das chuvas. Alm do que, uma canoa de bom porte podia
transportar cargas mais pesadas por um custo menor que o lombo de cavalo. Em 1914, por
sinal, ps termo sociedade com o irmo que seguiu para Fortaleza e instalou-se s
prprias custas no distrito das Almas (atual Bitupit).
Dele diz-se que era um homem moderadamente religioso e que, ento, j converso ao
catolicismo romano, no hesitou em desenvolver um modesto trabalho de evangelizao.
Possua igualmente o tino comercial dos rabes. Tanto assim que, dentro em pouco, a

3
Nas pequenas cidade do interior do Brasil, mais do que nunca vale o espirituoso ditto de Paulo
Leminski, esse obstinado phrase-maker: as aparncias enganam, mas enfim, aparecem, ao contrrio
de outras coisas que, vamos e venhamos, nem tanto.

41
famlia Tahim contava entre as mais abastadas da regio. Seus filhos receberam educao
esmerada, em Fortaleza. Chegando mesmo a estudarem no, ento, reputado Colgio
Cearense, sob a tutela dos Irmos Maristas. Uma escola por onde passou toda uma elite
daquele quadrante. Naquela poca, Demtrio Elias devia ser um dos poucos habitantes
letrados do distrito o que significava no pouco poder.
O certo que o casal teve dez filhos, e a esposa de Demtrio Elias, Milad, natural da
cidade de Belm, na Palestina, distinguia-se no povoado por seu desapego. Ela era
naturalmente zelosa e movida por um senso prtico para a soluo de pequenas querelas
locais. Alm de desenvolver um trabalho assistencial junto quela populao composta
predominantemente de pescadores de origem ndia ou mestia, analfabetos ou sub-
letrados. Essas suas virtudes, depois, foram estendidas s suas filhas. Dona Adelaide,
como a conhecia a populao local, buscava auxiliar quem quer que fosse e
incondicionalmente. Muitas vezes revelando um alto senso de altrusmo, e uma inclinao
para o anonimato.
Ela no era uma mulher religiosa, na acepo estrita da palavra. Mas o carter de suas
atitudes gerou toda uma aura em torno de sua pessoa ainda em vida. E quando ela morreu,
em 1929, os habitantes das Almas receberam a notcia com funda consternao.
Segundo reza a histria, no incio do ms de maio, pouco mais de um ms aps sua
morte, um forasteiro chegou s Almas portando uma notcia inquietante. O homem
chamava-se Francisco Jos de Oliveira, e vinha de Olho dAguinha, termo de Viosa, Serra
Grande. E, de acordo com seu relato, Dona Adelaide havia lhe aparecido em sonhos. Havia
lhe aparecido para rogar que trasladassem seu corpo do Cemitrio do Capim-Au para o
Pontal, a bela rea oeste das Almas, na foz do Timonha.
O boato logo espalhou-se pela vila. E no se discutia outra coisa. As opinies se
dividiam. Francisco Jos, que trazia uma carta de recomendao de um certo Manoel
Nogueira que, a seu exemplo, era desconhecido da famlia Tahim havia-se dirigido a
Demtrio Elias e relatado o ocorrido: a viso em sonhos, o pedido, etc. Porm, de incio,
este se mostrou francamente contrrio idia do traslado. Mas Francisco Jos no
desanimou, e logo sua obstinao foi, mais e mais, ganhando o apoio da populao.
A coisa chegou a um ponto que os adeptos da causa do forasteiro resolveram
empreender a tarefa revelia de Demtrio Tahim. To logo soube disto, este tratou de
receber o homem. Mas antes oredenou que se retirassem das paredes da casa todas as
fotografias de sua ex-mulher. E quando Francisco Jos apresentou-se, Demtrio exps a
foto de Milad em meio a um naipe de fotos de mulher. A foto, alis, contava entre as
menores e era pouco vistosa. Ento perguntou ao forasteiro qual delas havia-lhe aparecido.

42
Qual delas era a do sonho. Sem titubear, Francisco Jos indicou a foto de Milad Tahim:
Foi esta!
Isso decidiu de vez o preito em favor dos que tomaram o partido de Francisco Jos.
Para eles no havia mais dvida. Sua histria era to real e transparente, quanto a vista dos
seixos sob a gua lmpida do Timonha, na vazante das grandes chuvas de abril. E, embora
Demtrio ainda relutasse, decidiu colaborar.
Munidos de ps, enxadas, picaretas e desinfetante, seguiram at a sepultura. Era o dia
13 de maio de um ano de muitas chuvas. Escavaram o tmulo. Para o espanto geral, o
caixo estava intacto, sem qualquer umidade o que talvez deponha pouco por esse
espanto, se a vedao externa fora bem feita. Mas havia ainda mais: ao atravessar a rua,
em cortejo, exalava uma suave fragrncia floral, numa poca em que, diga-se de
passagem, no se usava jogar flores dentro do esquife. Isto catou de surpresa uma senhora
que morava na ponta da rua.
Esta senhora, segundo dizem, havia mandado preparar um incensrio, onde pudesse
queimar estrume para safar-se do mal-cheiro passagem do caixo. Contam ainda que
esta mesma senhora, posteriormente, enlouqueceu. Deu de ter um movimento contnuo da
cabea. Um sestro. A cabea balanava continuamente para um e para outro lado, ato
contnuo e muito semelhante ao usual gesto de negao. Este episdio, alis, no tido em
conta por Carlos Demtrio (isso coisa desse povo), o nico filho de Elias e Milad que
ainda reside em Bitupit e administra, revelia da Diocese de Tiangu, uma capela
dedicada ao louvor da prpria me.
Este episdio, o do enlouquecimento, s se deu muitos anos depois, quando a legenda
da Santa Adelaide j transcendera em muito a fronteira das Vilas Volantes.
Hoje em dia, sua devoo, passando pela Serra Grande e norte dos estados do Piau e
Maranho, estende-se at Belm, no Par uma cidade, por sinal, homnima da longnqua
e emblemtica cidade natal de Milad Tahim.
Bitupit exceo de Chaval, que no situa-se propriamente no litoral a maior das
Vilas Volantes. Situa-se a cinco quilmetros da foz do Timonha, onde, no Pontal espcie
de pequena pennsula situada na fronteira do Piau, a 65 quilmetros de Camocim esto
enterrados os restos de Milad Tahim.
Na vila, h quase cem canoas, que diferem das dO Outro Lado. Trata-se de
embarcaes maiores e mais fornidas, com a caracterstica proa aprumada, que tanto fere o
senso esttico dos carpinteiros da margem leste do Corea, mas que, de outro modo, esto
mais preparadas para domarem o repuxo de um mar que torna-se mais e mais agitado

43
medida que se avizinha da perigosa costa do Maranho, colecionadora de naufrgios.
Alguns to clebres quanto o que vitimou o poeta da Cano do Exlio.
Em Bitupit, o comrcio com a Serra Grande vem de longa data. Ainda hoje em dia, ao
lado de Camocim, ela a praia dos serranos. E, em datas como o Carnaval ou a Semana
Santa, caravanas de nibus descem a serra em direo Bitupit, com suas praias alvas e
fartura de pescado.
Essa troca no se restringe a gneros ou lazer, estende-se igualmente ao plano do
compartilhamento de sentido. Uma conjuno que est cristalizada na histria da Santa
Adelaide, pois na Serra Grande que se concentra sua maior legio de devotos. Ao mesmo
tempo, l que situa-se Olho dAguinha, o lugar de partida do visionrio que est na
gnese da histria.
Particularmente interessante ainda constatar que as Almas em que viveu Milad Tahim
no existe mais. Deu-se com ela o mesmo fenmeno ocorrido na Tatajuba e no Guri e em
quase todas dessas precrias povoaes beira-mar. Ou seja, ela no coincide com a vila
de hoje em dia. Ela se transps no espao. Deslocou-se. Mudou de stio, como depreende-
se deste depoimento de seu filho, Carlos Demtrio:

Eu cheguei aqui, a capelinha era l... Porque aqui, voc sabem pode-se dizer que
era uma vila volante, num ? As dunas iam se aproximando, e a gente ia mudando. E
essa primeira capelinha era l, naquele terreno. Ento eu fiquei assim [compadecido],
n? Porque a gente estudava religio no Colgio Cearense. E aqui, eu fiquei com
pena... Depois eu disse: vou restaurar a capela, vou continuar. Em 1934, eu comecei
como catequista. E, depois, incentivando o povo para a igreja. Explicando tudo, n? E
o povo foi ficando naquele costume, melhorou demais. Esta igreja [aponta para a
capela de S. Jos] quem construiu fui eu. As igrejas aqui, tudo quem construiu fui eu.

Aquele terreno l, apontado por Carlos Demtrio, ficava a meio caminho entre a vila
atual e o Pontal. No h quaisquer vestgios da antiga vila, que desapareceu por completo
sob as dunas em meados dos anos 40. E assim, a histria da Santa Adelaide constitui, hoje
em dia, uma realidade muito mais palpvel que o povoado de cincoenta anos atrs.
H de se notar a vocao proselitista de Carlos Demtrio. Foi ele quem construiu as
duas capelas da vila, e trabalhou como catequista. Mas, mais do que isso, ele trabalhou
duro no sentido de sedimentar a crena na santidade da me, ajudando, assim, a consolidar
uma crena muito mais duradoura que as de tijolo e argamassa: a legenda de Santa
Adelaide. Pois sua devoo entre os habitantes de Bitupit de hoje tal, que se chega a

44
adicionar areia do tmulo de Milad Tahim como ingrediente complementar em mezinhas e
garrafadas, remdios caseiros.
Carlos Demtrio, no plano pessoal, nutre uma verdadeira venerao pela famlia da
me. Est convicto de sua santidade e, apesar, de suas aulas de religio no Colgio
Cearense, pouco provvel que esteja a par das complexidades e prazos que cercam os
processos de beatificao ou canonizao pela Igreja Catlica. Seu catolicismo , assim,
cismtico e popular.
A propsito da venerao pela me, comparemos estas duas passagens:

Ela era to bondosa que no podia fazer mal a ningum, nem mesmo aos
animais. De vez em quando meu pai costumava censur-la... Mas ela respondia: eu
mesma criei esses animaizinhos, eles so como meus filhos. No posso comer meus
prprios filhos! Mesmo na casa de vizinhos ela se abstinha de carne, dizendo: eu vi
esses animais vivos, so meus conhecidos. No posso comer meus conhecidos.4

Ela era uma senhora gorda, alta, cabelos castanhos, ondulados, tinha sardas. Ela
era corada, um temperamento muito bom. Ela no deixava ningum que viesse a
porta dela pedir alguma coisa sair sem aquele objeto. Ela gostava muito de ajudar era
os pobres. Ela no gostava de gente rica, no.

A primeira trata-se de Benjamin citando Leskov, seu modelo de narrador por

excelncia, no trecho em aquele aponta as personagens criadas por este e, por extenso
pelo contador de histrias como derivaes da imago materna.5 Repare-se na indizvel
aura de santidade que envolve a representao da figura materna nos dois casos.
De outro modo, em Bitupit, todos esto a par da querela que houve entre Carlos
Demtrio e o Bispo de Tiangu, Dom Timteo, por conta dessa canonizao popular de
Milad Tahim, revelia da hierarquia da igreja, empreendida pelos bitupitaenses. certa
altura, o bispo designou um capelo para S. Jos, mas, to logo chegou a Bitupit, o padre
entrou em atrito com Carlos Demtrio. Isto era mais ou menos previsvel, pois um retrato da
Santa Adelaide figurava entre os cones da igreja, mesclada s imagens de outros santos.
Ento, Carlos Demtrio recusou-se terminatemente a entregar-lhe as chaves da capela, que

4
BENJAMIN, O Narrador, OEV1, p. 216
5
Ao referir-se aos personagens de Leskov, Benjamin nos assegura que todos eles, encarnando a
sabedoria, a bondade, o consolo do mundo, circundam o narrador. incontestvel que so
derivaes da imago materna. (p.116) Por seu turno, a imago uma fantasia ou idealizao
formada na infncia de uma pessoa querida, que se conserva sem modificaes na idade adulta.

45
ele prprio construra, sob a alegao de que o padre estaria unicamente interessado em
sua renda. Nesse nterim, o bispo desceu a serra e tratou de conversar pessoalmente com
Demtrio. S ento ele cedeu, e entregou as chaves. Mas no sem antes retirar a imagem e
a tela de sua me, Milad Tahim que foram, posteriormente, postas na capela consagrada
por Demtrio e os bitupitaenses Santa Adelaide. Sobre S. Jos, Demtrio, numa
crispao de rosto, descarrega sua ira:

Eles transformaram essa igreja a numa casa de renda. Assim como se fosse
uma loja, uma casa comercial. E, hoje, vive completamente desmoralizada, profanada.
E eles [o bispo e os padres] reclamam muito. Pedem que eu volte. Digo: volto no!

sua maneira, Demtrio valoriza aspectos da f devocional muito caros aos catlicos
carismticos e, por tabela, das emergentes seitas pentecostais, que, no momento, podem
creditar seu tremendo avano sobretudo junto s classes populares ausncia do
estado e da Igreja Catlica, bem como revalorizao de aspectos mgicos da religio,
tomados a partir de uma leitura bblica excepcionalmente ortodoxa e que, no seu
fundamento mais ntimo, separa o cotidiano do eterno. Ou, no dizer de Demtrio:

Os padres de hoje em dia, acham que Deus no mais aquele Deus que fazia
milagres. Eles acham que outro Deus, porque se h milagre, eles inventam que tudo
mentira. S certo o que eles fazem, n?

Na verdade, o que existe de patente nesta posio uma certa substituio da histria
pela magia. Pois, nesse sentido, o novo crente arrancado de suas vivncias cotidianas
para um especioso limbo, uma comunidade de irmos, onde sua existncia histrica
anterior no pode ser reacessada. Isso cria um vcuo. E esse vcuo recheado ento pela
retrica da salvao mgica amparada num crculo fechado de eleitos o que aplaca sua
capacidade de revolta sombra do mundo injusto, tanto quanto o distancia de todos os
outros no-crentes. Porm fica difcil divisar at que ponto essa verdadeira invaso
pentecostal, que naturalmente nutre-se de heranas e motivos da tradio do catolicismo
popular quiliasta e at mesmo das religies afro-brasileiras, que tanto estigmatizam , no
est sendo fruto apenas da anomia do Estado seno tambm da prpria orientao da
Igreja Catlica no que diz respeito ao entendimento das potencialidades redentoras que h
nessas promessas votivas tradicionais, nesse anseio pelo devocional e pelo ritualstico.

46
 De outra forma, a tradio da Festa de Santa Adelaide, no ltimo domingo de agosto,
originou-se de uma promessa. Um habitante da Barrroquinha um antigo distrito de
Camocim elevado cidade prometeu que, se alcanada a graa, ele daria uma festa em
homenagem Santa. Assim, realizou-se a primeira festa. E esta mesma festa, que
atualmente organizada por Carlos Demtrio com o aval dos bitupitaenses, tornou-se o
evento anual da vila. A cada ano, atrai centenas de romeiros das mais diversas
procedncias. Ainda aqui, Carlos Demtrio quem, em precrios cadernos espirais,
inventaria anualmente o nmero de romeiros e a natureza das graas alcanadas. E, assim,
no Pontal, sobre o tmulo de Milah Tahim, numa bela rea foz do Timonha, j mirando o
Piau, acumulam-se ex-votos em madeira, fitas e flores em louvor a Santa Adelaide.
Podemos nos perguntar que conjuno de fatos e sentimentos foram decisivos para
erigir a legenda da Santa. Certamente, a natureza de suas atitudes, em vida, deve ter
marcado os mais necessitados, em Bitupit. Mas, de outro modo, vrios outros fatores se
conjugaram para essa canonizao popular. O fervor religioso dos serranos da Ibiapaba,
antigo aldeamento jesutico e atual sede do bispado, um deles. Mas tambm sua famlia
empenhou-se, decisivamente, nesse sentido. Tanto assim que mandou gravar, aps a
trasladao do corpo, o seguinte epitfio:

Aqui jaz Adelaide Elias Tahim, nascida em primeiro de junho em

BetlmPalestina. Falecida em 26 de maro de 1929 em Almas e sepultada,
apareceu em 3 vises a Francisco Jos de Oliveira, em Olho dAguinha, termo de
Viosa, pedindo a mudana de seu cadver para o Pontal. Deu-se a trasladao em
13 de maio de 1929 achando-se a morta perfeita e exalando perfume. Era esposa
de Demtrio Elias Tahim. Deixou dez filhos. Saudade de seu esposo e filhos. (grifos
nossos)

De resto, esse epitfio s existe em uma velha foto preto e branco, que Carlos Demtrio
guarda como uma relquia. Nele encontramos um rpido resumo do mistrio. Mas
igualmente pelo menos uma grande contradio. Trata-se justamente do trecho grifado, em
que se afirma a perfeio do estado fsico da morta. Isto porque ningum chegou a v-la.
Ou seja, o caixo, durante o traslado que comportou uma segunda missa de corpo
presente nesse nterim no foi aberto. Este dado, to importante, no negado nem
mesmo por Carlos Demtrio. Segundo ele, seu Pai, Demtrio Elias, teria sugerido, na
ocasio, a abertura do caixo, no que foi dissuadido pelos prprios bitupitaenses.
Dissuaso que o prprio Carlos Demtrio classifica, em seu depoimento, de supersticiosa .

47
Em outras palavras, para os habitantes das Almas havia o risco da alma de Milad Tahim se
perder, caso o caixo fosse aberto. Assim, o atributo perfeita refere-se a uma certa
pesagem que foi efetivada e que, de acordo com a qual, descontado o peso aproximado do
caixo, a morta possuiria, virtualmente, o mesmo peso que possura em vida, cerca de um
ms antes do sepultamento.
Mas h, no epitfio, outros detalhes que se conjugam para o fortalecimento do mistrio:
o emblemtico ms de maio to expressamente devotado ao culto da virgem 6, assim
como a meno cidade de Belm, a cidade natal do prprio Cristo, so apenas dois dos
mais evidentes. Pois em Bitupit, um levantador de currais, ao relatar-nos a histria da
Santa, nos disse, a propsito da famlia Tahim, que eles eram judeus, galileus, daquelas
bandas.... E, em Camocim, em geral, as pessoas que recontam a histria mencionam, com
muita naturalidade, a abertura do caixo. Para elas, este fato ocorreu, e todos a viram, e ela
estava em perfeito estado.
O certo que, com o passar do tempo, outros fatores entraram em confluncia com a
histria da Santa, fortalecendo-a mais ou menos do mesmo modo como pequenos fios
dgua e afluentes sem vau desguam em um curso maior. Entre essas convergncias, a
que se passou em torno de Jos Eduardo Castro exemplar.
Castro comprou a rea do Pontal alguns anos aps o sepultamento de Milad Tahim.
Era um homem de temperamento intransigente e, algo, irascivo. Sempre portava uma arma
e exercia o mando ao modo dos coronis antiga. Tanto assim que, uma de suas primeiras
atitudes, aps a compra do terreno, foi vetar o acesso dos devotos ao jazigo da famlia
Tahim pois, a nessa poca, Elias j havia morrido, e fora sepultado ao lado da esposa.
Mais que isso, mandou arrasar o jazigo, junto com uma pequena capela contgua.
Anos mais tarde, quando do Rio de Janeiro chegou a notcia do suicdio de Castro, os
bitupitaenses leram nessa tragdia pessoal a modalidade de castigo que historicamente
est reservada, pela conscincia catlico-popular, aos traidores e profanadores.
Esta notvel histria de consagrao popular merece um grau de aprofundamento que,
de outra forma, escapa ao espectro de nossa pesquisa. No momento, contemtemo-nos com
relacion-la extrema precariedade material e ao prodigioso senso de memria coletiva
que marcou, durante dcadas, o universo das Vilas Volantes. Acima de tudo, nos parece
estranho pensar que, a menos de cincoenta anos, toda a Vila das Almas, situava-se cerca
de dois quilmetros adiante, num stio onde hoje, no o menor vestgio dela, seno a areia
das dunas, rumor do mar e o curto sobrevo das lavandeiras.

6
13 de maio foi precisamente o dia em que a Virgem apareceu aos trs pastores portugueses na
aldeia de Iria.

48
 Preto Contra Branco

Autor: Wagner Morales

Estado: So Paulo
Selecionado no Concurso DOCTV I

Projeto adaptado para o formato exigido pelo

Regulamento dos Concursos DOCTV IV

49
a) Viso Original

O documentrio abordar a questo da diversidade racial atravs de um vis

incomum e pouco provvel: o universo de pessoas envolvidas em um jogo de futebol muito
peculiar ocorrido todo ano na favela de Helipolis, a maior de So Paulo.
O jogo em questo no uma partida de vrzea qualquer, mas um clssico no
sentido estrito do termo: original, ocorre tradicionalmente h mais de trinta anos e mobiliza
uma comunidade inteira para a sua realizao. A partida realizada uma vez por ano e tem
como caracterstica principal o fato de ser jogada por dois times especiais: de um lado, os
pretos; do outro, os brancos. Um detalhe importante o fato de cada jogador escolher em
que equipe deseja jogar. Antes da escalao dos times, eles devem se auto-atribuir
brancos ou pretos. Isso no seria digno de nota se no houvesse jogadores disputando
temporadas ora no time dos brancos, ora no dos pretos.
Deste modo, o processo concreto focalizado nos permitir lanar um olhar renovado
sobre o tema (este talvez desgastado, mas ainda premente): as diferenas e composies
raciais na sociedade brasileira, suas inflexes e nuances nos tempos recentes.
No jogo do Preto contra Branco, em Helipolis, nem todos querem jogar no time
dos brancos - o que evidencia a valorizao simblica da raa negra nas ltimas dcadas
(processo amplo que envolve lutas polticas, incorporao do discurso afirmativo pela mdia,
mudanas sociais). Por outro lado, as piadas sobre os pretos continuam bastante
presentes na localidade, recolocando desigualdades historicamente engendradas.
O fato da histria do jogo se confundir com a histria da urbanizao desenfreada de
So Paulo permite sugerir ainda relaes entre a construo social do espao e o lugar
que ocupam as diferentes raas na sociedade de classes brasileira.

b) Proposta de Documentrio

Durante as filmagens do documentrio levaremos em conta o fato de sermos uma

equipe de classe mdia, onde todos os seus integrantes so brancos, estrangeiros. Nossa
presena ser evidenciada, no filme, como modo de revelar de que maneira este confronto
sujeito/objeto opera na construo de um documentrio, assim como sintetiza o confronto
brancos / negros e ricos / pobres, nossa questo-tema.
Acreditamos que a revelao do conflito racial e social e o embate entre equipe de
filmagem e objeto abordado acontecer a partir de um olhar atento s situaes dinmicas,

50
no posadas e, quando necessrio, provocadas, como no Cinema Direto. O dilema de
posicionamento dentro do conflito entre brancos / negros e ricos / pobres ser colocado para
cada personagem abordado. Espera-se que, a partir de um processo autocrtico e de auto-
avaliao, como no Cinema Verdade, o documentrio possa revelar as nuances e
complexidades dessa questo.

c) Eleio e Descrio do(s) Objeto(s)

Jogos do Preto contra Branco

Manifestao social centro do documentrio, cuja realizao capaz de explicitar as
relaes e tenses sociais de fundo racial entre pretos e brancos.

Fotos dos primeiros jogos

Material iconogrfico que conta a histria do jogo

Veteranos do Jogo Preto contra Branco

Pessoas ligadas ao jogo j h muitos anos capazes de revelar sua histria, seu folclore,
suas brigas etc.

Rappin Hood
Rapper negro de reconhecimento nacional, jogador do time dos pretos h muito tempo.

Preguinho:
Jogador de futebol profissional, craque local, que joga um ano em cada time.

Pais do Preguinho
O pai de origem alem e a me de origem negra de Preguinho, pessoas que convivem
cotidianamente com a flutuao de Preguinho entre os times dos brancos e dos pretos e
tem cada um uma opinio sobre o assunto.

Moradores da Favela de Helipolis

Pessoas residentes no bairro capazes de apresenar a sua viso do jogo, bem como
apresntar uma viso pessoal a cerca do crescimento urbano e social do local.

51
Antigo campo do Preto contra Branco
Local em que costumava se realizar o jogo, mas que devido a urbanizao desenfreada foi
tomado por barracos.

d) Eleio e Justificativa para a(s) Estratgia(s) de Abordagem

Procedimento Geral: A proposta estar com uma equipe na favela de Helipolis e realizar
gravaes na semana que antecede o jogo, assim como gravaes do dia do jogo
propriamente dito. Nesta semana acompanharemos personagens pr-selecionados em
situaes cotidianas e que, de alguma forma, nos remetam a questo central do
documentrio, o jogo e seu carter racial, assim como situaes perifricas, cmicas
espontneas do dia a dia. Pensamos em uma imerso quase total no cotidiano daquela
comunidade, uma "pesquisa de campo", na definio da antropologia. A estratgia de se
alugar uma casa no local onde a maioria da equipe ficaria de planto, com equipamento
para gravaes e realizaes de entrevistas um fator a ser levado em conta.

Manipulao de cores: armaremos uma tenda no meio da favela de Helipolis. Nela

instalaremos um set de filmagem: cmera, monitor, uma cadeira onde os moradores da
regio possam se sentar e, assistindo sua prpria imagem no monitor de vdeo, sejam
convidados a responder uma pergunta: qual a sua cor?. O diretor manipular, ento, a
imagem de cada um alterando as cores , com um controle de tonalidades, pedindo a cada
um que o guie, at que o ajuste de cor fique do agrado do entrevistado.

Entrevistas individuais: entrevistaremos Rappin Hood,consagrado rapper que h muito

morador da regio, um dos organizadores do jogo, e algum que em suas msicas tem se
preocupado muito com a questo racial. Iremos at sua casa, onde ele tem um pequeno
estdio, no qual estar preparando a gravao de uma msica para o filme. Entrevistaremos
tambm personagens centrais do jogo, de preferncia jogadores, com opinies e histrias
pessoais que evidenciem a tenso existente por trs da aparente cordialidade das partidas.

Expedio arqueolgica guiada:, os veteranos e a equipe iro at a favela de Helipolis

para tentar encontrar, em meio aos barracos, vestgios de onde foi o campo do primeiro

52
jogo do Preto contra Branco. Nesta expedio procuraremos revelar o processo de
urbanizao desenfreada que tomou conta de Helipolis

Entrevistas Coletivas: Entrevistaremos Preguinho, jogador que alterna sua escalao

entre os times dos Brancos e dos Pretos, conjuntamente com sua me (de origem negra) e
seu pai (de origem alem). Personagens que tem opinies fortes a cerca do time em que
Preguinho deve jogar, e cujo choque entre vises capaz de explicitar as tenses raciais.
Entrevistaremos conjuntamente tambm os veteranos jogadores e organizadores do jogo
(pretos e brancos) no Bar prximo ao campo do Flor, local descontrado, ponto de encontro
dos mesmos, Esperamos nesta entrevista levantar a histria e o folclore do jogo e provocar
a contraposio de opinies a cerca dos mesmos. Ao que depende da realizao da
entrevista coletivamente e em um ambiente descontrado para que os personagens se
sintam a vontade para se expressar.

Filmagem do Jogo. Gravao dos 4 jogos Preto contra Branco com o mnimo de
interferncia da equipe buscando capturar tanto os conflitos e lances dentro quano fora do
campo. Com especial ateno para aqueles que revelem e explicitem as relaes sociais e
raciais em pauta.

e) Sugesto de Estrutura

Abertura
Imagens de um jogo de domin realizado em algum boteco da favela de Helipolis.
Mostraremos detalhes das peas: ou brancas com prontos negros, ou negras com pontos
brancos. O udio desta abertura ser uma mistura do som direto local com os sons da
partida de futebol Branco X Preto. Mostramos os participantes do jogo de domin apenas de
relance, sem mostrar quem negro e quem branco.

Situao 1
Preguinho em sua casa na companhia de seu pai alemo e sua me brasileira e negra. Ele
nos fala sobre o futebol, sobre como jogar um ano em cada time, sobre suas brigar com o
pai que gostaria de v-lo jogando sempre com os brancos. Depoimentos de sua me, seu
pai, amigos e irmos. Samos com Preguinho para uma volta na favela.

Situao 2

53
Seguimos com o rapper Rappin Hood. Ele negro e msico de rap. Nos fala de como o
sucesso e a visibilidade na mdia influenciam a imagem que os outros e o prprio sujeito faz
de sua identidade racial. Acompanhamos rappin Hood em sua casa, onde possui um estdio
no qual es compondo um rap para o jogo Preto X Branco.

Situao 3
Os veteranos (os chamados sucato) do Preto X Branco nos contam sobre o surgimento
do campeonato. Histrias, folclores, brigas e tretas so reveladas. Iremos ao boteco ao lado
do campo, ponto de encontro durante o ano todo das figuras envolvidas no Preto X Branco.

Situao 4
Aos moradores da favela de Helipolis perguntaremos sobre o crescimento da favela,
questes de urbanidade, o espao fsico reduzido, centro e periferia.

Situao 5
Em companhia de jogadores do time veterano, a equipe tenta encontrar o local exato do
antigo campo Preto X Branco. Faremos quase uma expedio arqueolgica, j que a rea
onde existia o campo est tomada por barracos e totalmente urbanizada.

Situao 6
O dia do jogo propriamente dito. Com quatro cmeras: duas registrando a arquibancada e
duas registrando o jogo.

Por permanecermos na favela de Helipolis dia e noite, durante uma semana, vrias
situaes inesperadas sero incorporadas ao documentrio. Durante todo o perodo em que
a equipe ficar no local, existir sempre uma cmera e um equipamento de som prontos para
gravar depoimentos e registrar situaes.

54
 Violncia S.A.

Autor: Jorge Saad Jafet

Estado: So Paulo
Selecionado no Concurso DOCTV SP

Projeto adaptado para o formato exigido pelo

Regulamento dos Concursos DOCTV IV

55
a) Viso original

A escalada da violncia um tema premente em toda a mdia, mobilizando a

indstria cultural brasileira e mundial, alm de ser (ou quem sabe exatamente por
isso?) assunto corriqueiro em todas as camadas da sociedade brasileira
contempornea. A maioria das pessoas no para muito para pensar e aceita o
bombardeio de violncia a que assiste todos os dias pela nica janela que ainda
mantm aberta em sua casa, a telinha da tv ou do computador.
Entretanto, diversos estudos tm asseverado a existncia de uma proposital e
muito bem organizada cultura do medo, em que nascem e crescem os cidados do
mundo ocidental. Com ela, o comportamento normal do ser humano passar a ser
no andar a p, no estabelecer contatos com outros seres humanos, trancar-se,
esconder-se. Prefere-se a assepsia de um shopping-center ao ar dos mercados
livres. Todo esse alarmismo esconde uma lgica perversa de dominao e
manuteno do establishment, que difunde sem qualquer cerimnia ou parcimnia a
cultura do medo, usando mecanismos como o chamado truque da direo errada,
que inverte a ordem causal no que se refere produo, causa e combate
violncia.
Em que medida o enorme aumento da percepo do medo pela sociedade
influencia o comportamento dos cidados e dita as polticas pblicas de segurana?
Quais os interesses econmicos que esto por trs desse aumento exponencial de
tal percepo? Este projeto tem como proposta temtica desconstruir a cultura
brasileira do medo e examinar os interesses que ela abriga dos mais imediatos aos
mais recnditos.

b) Proposta de Documentrio

Violncia S.A. prope um mergulho radical neste universo de retrancas, carros

blindados e seguranas particulares. Tendo a pardia e a ironia como formas centrais o
documentrio procurar desnudar as idias e o imaginrio dos principais envolvidos no
mercado da violncia: produtores (comerciantes de carros blindados, mecanismos de
segurana, livros especializados), consumidores (pessoas de classes abastadas que vivem
a parania da violncia urbana) e idelogos (intelectuais que desenvolveram um
pensamento a cerca da necessidade contempornea por segurana privada).

56
 O documentrio ter como eixo a forma documental clssica depoimentos e
imagens ilustrativas organizadas por voz over mas parodiada atravs do exagero. O
didatismo e a objetividade tpicos da forma clssica sero exagerados de modo a
demonstrar o grotesco por trs do imaginrio paranico que guia os personagens
entrevistados.
Sendo assim, ao invs de confrontar os entrevistados com opinies contrrias as
suas, os estimularemos a expressar da forma mais direta e crua possvel sua viso de
mundo. Sobre estes depoimentos ser construda uma voz over que procurar comentar no
mesmo tom os depoimentos apresentados.
Por fim, entremeando e comentando os depoimentos sero introduzidas animaes
breves destacando idias e proposies especialmente elucidadoras.

c) Eleio e Descrio do(s) Objeto(s

Breve painel da Cultura do Medo. Alguns tpicos usados pelos arautos do medo brasileiros:
Imagens e informaes de diversos tipos de mdia como TV, rdio, Internet, imprensa
(jornais, revistas e revistas) sobre a escalada de violncia na sociedade e encerrando com a
propaganda incentivando a necessidade de se armar, se proteger e se esconder.

Os mecanismos da cultura do medo: A imensa quantidade de notcias com a qual somos

diariamente bombardeados sobre a escalada da violncia em todos os aspectos esconde
lgicas e razes muito mais complexas do que a mera transmisso de informao. Diversos
estudos srios analisam o tema a apontam para uma grande organizao de interesses
econmicos por trs dessa lgica da perpetuao e mesmo aumento do medo.

Informao sobre os mecanismos de mercado e micro-economia: explicao rpida sobre os

elementos que um produto precisa para se fixar em um mercado, ou melhor, para que
constitua um mercado relevante. Uma breve aula de economia para situar o tema e ligar a
violncia a contextualizar a sua explorao econmica.

Informaes sobre o mercado da violncia em si: Existe, sim, um imenso e organizado

mercado que explora, em todos os nveis, a cultura do medo da violncia que se instalou
com bases slidas na sociedade ocidental. O Brasil no foge regra muito pelo contrrio
e dominado nas grandes cidades por essa relao perversa entre o mercado

57
extremamente rentvel e promissor e o aumento da insegurana e do medo, dos quais o
mercado se alimenta.

As feiras de negcios em violncia: so um lugar a parte, que merece uma anlise detida.
Fervilhando de possibilidades de negcios, ao melhor estilo das feiras medievais e
mercados de peixe, os participantes das feiras no escondem a excitao por estarem na
crista do onda do mercado de tecnologia e pela perspectiva de aumento nas vendas.

O maravilhoso shopping-center da violncia: a extensa gama de produtos que surgem para

satisfazer o que os consumidores imaginam ser suas necessidades bsicas. Vo desde
blindagens para todos os tipos de calibre (ser que tem pra estilingue?), todos os tipos de
grade que formam uma interessante esttica e textura urbanas nas grandes cidades a
sofisticados equipamentos de filmagens de empregados domsticos, projetados por
misturas de professores pardais com Arnold Schwarzeneger.

Mercadores e operrios da violncia: Existe um enorme contingente de pessoas que est

inserido de diversas maneiras no mercado e, por vezes, dele depende. So empresrios,
estudiosos, vendedores, seguranas que compem um rico painel para explorao e
investigao do que a violncia representa pata todos as camadas da populao. Ser que
um motorista de carro forte sabe de quem ou de onde vem o dinheiro que ele transporta?
Vamos descobrir...

Consumidores de segurana: como qualquer mercado que se preze ou tenha alguma

ambio maior, o mercado da violncia no se limitou a grandes empresas a milionrios.
Estende seus seguros braos grande maioria da populao. Desde mes que instalam
equipamentos de filmagem clandestinos em seus prprios apartamentos para vigiar babs e
empregadas domsticas a milionrios que no andam de carro nas grandes cidades,
temendo por sua vida.

Paulo Srgio Pinheiro: o professor Paulo Srgio autoridade no assunto e estudou como o
perfil da violncia que existe em uma sociedade dominada pela cultura do medo relevante
para o debate e orientao de polticas pblicas no Brasil. Suas posies so sempre muito
elucidativas a realistas, buscando a matriz de diversas tendncias no comportamento do ser
humano.

58
Eventos corriqueiros da violncia: pretendemos demonstrar como o cotidiano de uma
sociedade como So Paulo est impregnado da cultura da violncia em todos os aspectos.
E no ser muito difcil ver que essa cultura do medo em que vivemos e o correlato mercado
da violncia so desencadeadores e potencializadores de outros tantos males. Estamos
envoltos num ciclo vicioso que se auto alimenta e autocumpre: seja o comportamento de
policiais e membros das verdadeiras milcias urbanas que so as firmas de segurana,
demonstrando total desrespeito com o espao pblico, seja o total desrespeito e absteno
de contato de um ser humano com outro.

O fator mercadolgico fundamental (o xis, ou cifro, da questo): O que os mercadores ou

qualquer capitalista deve fazer vislumbrar qual ser, em um dado momento, a necessidade
do produto, e o quanto essa necessidade ir crescer no futuro. Assim, tm-se as
possibilidades de expanso do mercado. Agora, existem produtos e produtos. A sacada ir
origem do negcio e, se possvel, estimular a demanda reprimida, fazendo com que a
percepo da populao direcione-se no sentido de que a necessidade desse produto nunca
foi to grande como o atualmente, e que s tende a aumentar. Mesmo que isso no seja
verdade. Existem produtos que esto condenados permanentemente ao ostracismo, a uma
expansividade muito aqum das expectativas. Os produtos alimentcios, por exemplo... Uma
pessoa normal tem razovel discernimento sobre o quanto necessita de comida por dia.
Afora patologias correlatas, ningum come muito mais do que precisa para sobreviver. O
mesmo no ocorre com os medos do ser humano. O medo de sofrer violncias por exemplo.
Essa sim, uma demanda que pode ser estimulada de vrias maneiras...

d) Eleio e Justificativa da(s) Estratgia(s) de Abordagem

Clipes com colagem de imagens: A partir de imagens veiculadas em todos os tipos de mdia,
tais como noticirios e fico televisiva, imprensa escrita, noticirios de Internet, faremos
pequenos filmes ou clipes dentro do filme, demonstrando atravs da quantidade e variedade
de assuntos e meios utilizados, o absurdo do mundo em que vivemos e da espcie de
informaes com as quais a populao bombardeada todo o dia. Faremos um painel sobre
a informao dando conta da violncia, inserindo informaes sobre quantidade desse tipo
de informao e confrontando com a quantidade e espao para outros tipos de informaes,
talvez menos importantes para a cultura do medo, como aquelas que do conta e estimulam
a diminuio das distncias sociais (ao invs de estimularem uma cultura da defesa do seu
terreno a qualquer custo).

59
Narrao em Off: Nenhuma imagem ficar impune, a no ser que fale por si. As narraes
serviro para comentar pontos especficos, ironizar ou caricaturizar condutas ou atitudes
tanto das pessoas que se servem vorazmente do mercado como daquelas das quais o
mercado vorazmente se serve. Serviro tambm para construir raciocnios especficos,
passar informaes sobre determinado tema, como por exemplo a definio e mecanismos
de funcionamento da cultura do medo.

Entrevistas srias ou sociolgicas: Opinies de especialistas sobre o tema, sobre a

influncia da mdia e da cultura da violncia sustentada pelo mercado escrutinizado no
filme -, na percepo das pessoas. Investigaremos qual a utilidade da identificao da
existncia dessa cultura do medo na luta contra a diminuio da violncia e o aumento
efetivo da segurana. Para essa etapa, temos uma lista de nomes, tais como o de Paulo
Srgio Pinheiro, Srgio Adorno, Luiz Eduardo Soares. Buscaremos o contato, a experincia
e a parceria do pessoal do Ncleo de Estudos de Violncia da USP. Uma outra experincia
que tentaremos trazer para o filme a de instituies que lutem contra a violncia por meio
de atitudes mais slidas, como o Instituto Sou da Paz, buscando sua bagagem acumulada
no que se refere percepo da violncia em comunidades desfavorecidas.

Entrevistas abertas ou etnogrficas: Pretendemos entrevistar cidados comuns que

viraram amedrontados consumidores do mercado. Em pesquisa prvia, j sondamos alguns
possveis personagens, tais como uma me da alta sociedade paulistana que instala
cmeras de vigilncia no quarto dos prprios filhos e em sua sala de estar, com medo do
comportamento dos empregados domsticos que dormem em sua casa e de possveis
(provveis?) atos de violncia das babs contra seus filhos, ou empresrios que andam em
carros blindados, enjoados com a sensao que o espesso vidro lhes causa. A lista de
pessoas que se protegem de outras pessoas com outras pessoas ou coisas interminvel.
Aqui nossa busca ser mais em relao s razes, medos e o raciocnio ou lgica interna
(de pavor) que levam as pessoas a se armarem e se isolarem.

Entrevistas-fico e/ou entrevistas irnicas: O intuito dessas entrevistas criticar a lgica e

justificativa dos entrevistados por meio de estmulos a que eles explicitem e defendam com
veemncia seus pontos de vista. falta de depoimentos verdadeiros que sero buscados
faremos entrevistas com atores contratados. O recurso principal aqui, tanto no caso das
entrevistas reais e irnicas quanto nas entrevistas-fico, ser o da caricatura.

60
Ressaltaremos um ponto de vista que no nos parea o mais adequado para se lutar contra
a violncia, desigualdade e sensao de insegurana que imperam a sociedade. o recurso
ideal para combater as posies e atitudes dos empreendedores da violncia, capitalistas
que vem no filo do mercado da violncia oportunidade nicas de crescimento e que, por
isso mesmo, so os ltimos a desejarem de fato a segurana efetiva do mundo e a queda
nos ndices de criminalidade. Na mesma linha, defensores ferrenhos de aes que
sabidamente no contribuem para a diminuio da violncia, como o armamento da
populao ou outras medidas fascistide-paliativas de desrespeito aos direitos humanos
sero entrevistados.

Intervenes filmadas em eventos da violncia: tanto eventos espordicos (como as

mencionadas feiras de negcios) quanto outros acontecimentos do dia-a-dia como
atuao de seguranas particulares, que invadem espaos pblicos e se sentem justificados
a ter qualquer tipo de comportamento em defesa do patrimnio de seus contratantes,
esquemas de segurana para entrega de valores, entradas de bancos, mecanismos de
entrada em condomnios e prdios de apartamentos sero filmados e documentados com
irreverncia, seguidos de comentrios com narrao em off ou letreiros sobre as imagens. A
equipe buscar se integrar aos eventos, fazendo as vezes de cidados comuns e por vezes
fazendo intervenes irnicas, buscando estimular nas pessoas que deles participem sem
muita autocrtica, uma viso um pouco mais crtica daquilo a que esto se submetendo.

Cartelas e lettering: Nada do que for transmitido ficar impune. O documentrio no se

pretende um filme fechado, assptico ou inodoro como a parcela da sociedade que critica e
o tipo de comportamento para o qual a sociedade est aparentemente se dirigindo. Quando
a imagem que diga respeito cultura da violncia e seus fundamentos no for
suficientemente veemente para que haja um inequvoco efeito de caricatura e de crtica pela
exacerbao daquele ponto de vista ou atitude, faremos, sim, comentrios irnicos,
tocaremos, sim, na ferida, remoeremos e relembraremos, sim, aquele evento ou dado
especfico que ressalta o absurdo da situao, que demonstra a necessidade urgente de as
pessoas acordarem e enxergarem o mundo de verdade. Alm disso, buscaremos fixar
conceitos de termos importantes para o assunto, que em si carregam um contedo
importante, cuja cognio imediata entendemos ser til para essa tomada de conscincia
das pessoas. Integraro esse glossrio termos como consumidores do medo, instituies
da violncia, espao pblico, repblica, vida em comunidade, cidadania, violncia
endmica, relaes sociais assimtricas, apartheid social. Daremos nomes aos bois. Por

61
exemplo, no caso de um aberrante abuso do espao pblico, nunca demais lembrar as
pessoas que se trata de um espao pblico.

e) Sugesto de estrutura

O documentrio no quer provar uma tese especfica, mas utilizar o raciocnio

cientfico para jogar um pouco de luz e trazer a debate essa a questo da existncia de uma
cultura do medo e fazer as pessoas pensarem um pouco no assunto, na qualidade de
consumidores tanto dos produtos de mdia que exploram o assunto exausto como na
qualidade de potenciais consumidores dos produtos do mercado da violncia. Estar
dividido em 3 blocos temticos ordenados, o que no impedir que haja interao entre os
blocos e antecipao de assuntos, bem como referncia a assuntos e imagens passados.

Os 4 blocos estaro organizados de maneira a:

(i) demonstrar a quantidade de violncia e cultuao ao medo que a populao

recebe todo o dia em sua casa, evidenciado o bombardeio de direcionamento de
comportamento a que esto submetidos constantemente a maioria dos homens e
mulheres do mundo ocidental, em um esquema idntico ao de qualquer
campanha de propaganda e marketing;
(ii) difundir uma viso crtica do problema, descrevendo os estudos que j se fizeram
sobre o assunto e evidenciando que muitos enxergam, nesse tipo de atitude,
finalidades um tanto quanto distintas do que se poderia prever a princpio e, de
qualquer forma, razes mais claras do que a mera veiculao de informaes ao
espectador, alm de demonstrar a existncia e descrever em nmeros e
intensidade o mercado que explora a violncia existente na sociedade;

BLOCO I VIOLNCIA CABO, O MEDO POR ASSINATURA"

Por meio de colagem de imagens de violncia captadas de diversas emissoras de

Televiso, udio obtido de transmisses de emissoras de rdio e imagens de mdias digitais
como a Internet, com uso de Narrao em Off e letreiros, faremos pequenos clipes dando

62
conta das informaes que recebemos todos os dia em casa e do nvel de violncia e stress
a que estamos submetidos.
Sucesso de imagens de noticirios que exploram o tema em todas as suas formas,
desde obiturios a descrio de crimes, bem como a repercusso de eventos de violncia
nos demais programas da grade das emissoras. Pegando exemplos especficos,
demonstraremos como um nico evento s vezes se for ou aparentar violento o
suficiente explorado exausto, multiplicando seu potencial alardeador do pnico. A
idia inicial fazer um recorte aleatrio de alguns momentos especficos da grade televisiva
de diversas emissoras em um dado momento, e por amostragem demonstrar como a cultura
da violncia est destilada em nossa vida, seguido de dados mais concretos, obtidos em
pesquisa do NEV-USP que corroboram o que estar sendo evidenciado por amostragem.
O momento da mdia digital demonstrar como o noticirio de um grande jornal via
web absolutamente dominado, durante todo um dia, por notcias sobre violncia, acima de
qualquer outra coisa.
O esquema utilizado aqui o uso de colagem de imagens com insero de
comentrios de antecipao das teses sobre a cultura do medo a serem esmiuadas no
bloco seguinte atravs de voz em off e letreiros.

BLOCO II VIOLNCIA S.A., O MERCADO

Usando o esquema de falso documentrio uma breve explicao das regras de

mercado, usando um ator:
- Professor de economia demonstrar o que um empreendedor deve fazer para que
seu produto tenha aceitao e faa sucesso comercial. O esquema de oferta e demanda de
um dado produto. As regras no contadas do mercado, como fabricao de demanda e os
mtodos menos ticos de propaganda e marketing sero explicados assim como que de
passagem.
Aps a ironia inicial, e agora tomando um tom mais srio, com as imagens das feiras
de negcios e do cotidiano dos consumidores da violncia, comearemos a identificar e
descrever o mercado de segurana particular no Brasil:
- entrevista com um empreendedor demonstrando o funcionamento de um
equipamento de gravao de imagens;

63
 - comentrios de me da alta sociedade que dele se serve para bisbilhotar a bab de
seus dois filhos, dizendo que agora sim se sente segura em casa, aps o que demonstrar
o funcionamento do aparelho;
- empresrio que se sente mais seguro em um carro blindado, mas passa por
constrangimentos e contratempos por causa dele.
Volta s imagens do cotidiano dominado pela cultura do medo (feiras de negcios,
rua, etc.), agora com insero de narrao dando conta de existncia de um mercado
extremamente organizado e dos espantosos nmeros desse mercado.
Concluso, com narrao em off, de que o mercado um como outro qualquer. Tem
sua demanda: a necessidade da maioria da populao de se sentir segura. A oferta que ir
suprir a demanda: os produtos de suposta segurana e vigilncia que propiciam a sensao
de segurana.
Avanando um pouco mais nos meandros da microeconomia, o grande
empreendedor da violncia s.a. (que ter aparecido apenas sutilmente at agora) sustentar
que um mercado extremamente organizado como este e a necessidade de se aumentarem
os lucros dos investidores legitima a utilizao do conhecido mas pouco alardeado
esquema da pasta de dente de fabricao de demanda.
Flash-back com relato em off do conhecido causo da reunio de campanha de
marketing da pasta de dente: todos os profissionais de uma agncia de publicidade, em
reunio, estavam quebrando a cabea para descobrir como aumentar as vendas do produto.
Uma faxineira, de butuca na reunio, deu a brilhante idia por que no aumentar o
tamanho da boca do tubo da pasta de dente? Assim as pessoas usam mais pasta de uma
vez...
E a volta para a nossa realidade: se estamos querendo vender sensao de
segurana, devemos aumentar a sensao de insegurana. Certo? Regra de trs...

BLOCO III O AUTOCUMPRIMENTO DO ESQUEMA

Aqui o tom ser de concluso, mas com um eplogo otimista. Denunciaremos, por
meio de pesquisas e estudos, que o esquema como est feito tem o condo de se auto-
cumprir, na terrvel e evidente lgica de que quanto mais as pessoas se aramarem e se
fecharem, mais estaro contribuindo para a gerao da violncia. Nesse aspecto, o bloco
ter uma cara mais sria, provavelmente com a concluso de alguma autoridade real no

64
assunto, como um socilogo, ou mesmo a utilizao de narrao em off descrevendo as
concluses das obras que do base terica ao filme e hiptese nele descrita.
Independente deste lado mais terico, haver o eplogo mais otimista descrever
mais pormenorizadamente as atitudes e razes dos consumidores da segurana fabricada,
assustados cidados que se trancam em suas casas nos bairros mais nobres da cidade e
vigiam os que bem lhes servir. Vamos convid-los a um passeio a p! na periferia ou em
bairros menos favorecidos, demonstrando que podem se livrar um pouco do medo e receios,
muitos deles so irreais. O eplogo algo simples assim: um passeio a p de algum que
no faz isso na sua cidade. Simplesmente no faz.

65
 Os Negativos

Autor: ngel Diz

Estado: Bahia
Selecionado no Concurso DOCTV III

Projeto adaptado para o formato exigido pelo

Regulamento dos Concursos DOCTV IV

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a)Viso Original

As palavras, para que possam agir, precisam ser pronunciadas. justamente dessa
forma que Pierre Verger inicia o livro Ew: o uso das Plantas na Sociedade Ioruba,
evocando o poder mgico do verbo, a fora ancestral da comunicao oral. Na tradio
ioruba, a palavra a revelao corporal de um segredo e o fundamento das relaes
emocionais.
Arlete Soares, fotgrafa e editora da obra de Verger no Brasil, guarda as lembranas
de sua vivncia com o conhecido etnlogo tal qual placas de vidro num quarto escuro. Arlete
aguarda um momento de luz para desvel-las. Sua relao com o antroplogo foi intensa,
rica. Do pacto desunio, do poder do verbo fraqueza do silncio. Ela viveu. A fotografia
como arte e como transmisso. A arte como impostura, o reconhecimento pblico e
finalmente a loucura. Arlete e Verger avanaram juntos, projetando os mesmos desejos,
dilatando perigosamente a elasticidade e os limites das relaes entre homem e mulher, se
amando e se traindo sem passar pelo amor, ao menos da forma como normalmente o
concebemos.

b) Proposta de Documentrio

Os Negativos ir revelar, em diversos atos e numa estrutura dramtica, que

respeitar a ordem cronolgica dos acontecimentos, as diferentes fases do relacionamento
Arlete/Verger: desde o encontro dos dois, na dcada de 70, passando pela fundao da
Editora Corrupio, pela viagem Paris e o achado dos mais de 60.000 negativos que Verger
julgava perdido; pelo amor intenso vivido, mas sublimado; pela velhice de Verger, quando
Arlete passa a fotografar por ele; pelo incio da Fundao Pierre Verger; pelas traies,
processos e reconciliaes, at a morte do pesquisador.
Sero dois os personagens desse documentrio. Arlete hoje, com seus 66 anos, e a
memria encarnada em fotos e vdeos de Pierre Verger, feitos por ela. Um nico cenrio: o
escritrio de Arlete Soares (espao fechado com janelas que abrem para outras imagens: o
jardim, o corredor, a rua, o monitor de vdeo, as fotografias).
Os Negativos recupera a prtica perdida de um cinema de chambre francs e aqui
vale mencionar o filme Numro Zero, realizado por Jean Eustache em 1972, filme de mais
de duas horas no qual uma mulher de idade repassa os momentos que mais marcaram sua
vida. Filme feito apenas com a imagem do rosto dela, imagem que some para dar lugar
outras, todas nascidas das palavras...

67
 Por outro lado, Os Negativos quer resgatar o rigor do retrato filmado que com tanto
cuidado foi produzido pela televiso brasileira na dcada de setenta (a inesquecvel Nara
Leo do Ensaio, gravado em 1973 por Fernando Faro para TV Cultura), um modo de
homenagear um savoir faire do cinema primitivo, aquele que ainda acreditava na arte do
real.

c) Eleio e Descrio do(s) Objetos

Arlete Soares
Em 1979, Arlete Soares cria a Editora Corrupio (nome do bairro em que mora Pierre Verger).
Nesse mesmo ano, Arlete viaja a Paris para recuperar o arquivo de negativos que Verger
dava por perdido. Para poder se dedicar exclusivamente obra do francs, Arlete abandona
a prtica profissional da fotografia. Em 1995, Arlete abre um processo contra seu amigo
alegando ter sido caluniada. Pouco antes da morte de Verger, no entanto, h a
reconciliao. Atualmente, Arlete Soares continua publicando livros relacionados com a
cultura africana e o seu trabalho fotogrfico tem merecido reconhecimento nacional.

Pierre Verger
Aos 77 anos, na Nigria, Verger foi acusado de roubo de peas de artes primitivas e passa
uma temporada na cadeia. Cansado, Verger retorna Bahia profundamente ferido, sem se
interessar mais pela fotografia e acreditando que as chances de poder ver sua obra
publicada no Brasil eram mnimas. Mas, o futuro prximo lhe reserva uma boa surpresa, j
que seus trabalhos como etnlogo e fotgrafo tero grande repercusso internacional. Em
1994, uma comisso da prestigiosa revista francesa Revue Noire, visita a Bahia com o
propsito de poder levar, e revelar, um negativo de Verger num laboratrio parisiense.
Quando Verger descobre a alta qualidade do positivo enlouquece e acusa Arlete Soares de
haver menosprezado seu talento como fotografo.

Instantneos
Os instantneos que Arlete Soares fez do cotidiano e da intimidade de Pierre Verger so
impressionantes pela veracidade e ausncia de pose do retratado. Um olhar nu, apaixonado,
mas rigoroso, em preto e branco, que parece surgir dum espelho. O rosto de Verger nas

68
fotografias de Arlete h de servir como contra-plano silencioso, uma presena que lembra o
tempo passado e compartilhado.

Memria
A memria viva de Verger vir atravs das imagens em movimento dos vdeos que Arlete
gravou entre 1985 e 1990, quando acompanhou Pierre Verger em suas viagens pela frica e
Europa. Outros momentos de ressurreio, tambm, pelas ruas de Salvador, em filmagens
dos passeios de Verger na cidade que adotou como sua.

O Processo
Os documentos do processo judicial, que contm mais de 1.200 pginas, foram arquivados
com data de 24 de novembro de 1995, nos quais Arlete pretendeu acusar Pierre Verger de
calnia. Trata-se de cartas, entrevistas e manifestos, tudo fruto da clera do francs contra a
sua antiga editora e amiga. O processo foi abortado in extremis pela prpria Arlete,
momentos antes das audincias.

O Cenrio
O espao de trabalho de Arlete Soares ser revelado atravs das pautas do ritual cotidiano,
seja o molhar das plantas do pequeno jardim, o ligar das mquinas (o ar condicionado, o
computador, o monitor de televiso), o caf servido pela assistente, as ligaes telefnicas...
E tambm o espao que no vemos, mais que se deixa sentir pela sua presena sonora: a
rua, as conversas no corredor, o canto de uma soprano do segundo andar.

d) Eleio e Justificativa para a(s) Estratgia(s) de Abordagem

A Confisso

A cmera fixa, respeitando sempre o eixo horizontal da pessoa filmada, do objeto

retratado. No haver movimentos, nem travellings, nem panormicas. A objetiva no
deformar as propores da realidade. Proveniente do exterior, vir uma fonte de luz
natural, varivel. Outros pontos de luz artificial desenharo o espao interior do escritrio (as
lmpadas de mesa, a luz do teto, o cuspir das imagens no monitor de televiso). Um
dispositivo bsico que pretende provocar a iluso da ausncia de qualquer mquina de
captao. O espectador h de se sentir s. Nessa solido, ele ser convidado a participar de
uma histria que lhe ser contada.

69
A narradora dessa historia Arlete Soares. Ela se dirige a ns, diretamente, sem
intermedirios (no um olhar em direo cmera e sim uma comunicao direta com
algum que se encontra na sala, mas que nunca veremos). No , portanto, uma entrevista
e sim uma confidncia tecida ao longo das horas.

Presena de arlete

Mesmo em silncio, Arlete ocupa os espaos, que parecem vivos. Quando a voz de Arlete
descansa, os objetos que a rodeiam se manifestam de um jeito quase humano. Assim o ar
condicionador, com as suas cadncias de motor eltrico, parece querer falar, dar a sua
verso dos fatos. Ou o mecanismo intimo do aparelho de vdeo, com os seus discos girando
numa dana espiral, procurando as imagens e sons do passado. Ou o gravador de
mensagens do telefone, que guarda os recados das outras vozes com o escrpulo de um
padre no confessionrio. Ou essa cadeira solitria, os livros, os armrios, as xcaras de
caf... Os objetos merecem ser filmados como entes, pois eles so os moradores do
escritrio de Arlete.

A presena de Arlete, certeza absoluta dela, milagre de ver tantas pessoas numa s. Ela
passeia pelo corredor, vai da janela ao bureau, disca um nmero, desliga o telefone, pede
caf, anula o pedido, acende um cigarro, apaga o cigarro, vai ao pequeno jardim, fala com
as plantas, entra, sai, l um fragmento de uma carta de Verger, ri, vai janela, observa a
rua, as mulheres bonitas a caminho da praia, o telefone toca, no estou, a vizinha do
segundo andar canta, Arlete acende o computador... parece ligada ao canto, ao computador,
ao mundo.

Ausncia de Verger

O material iconogrfico recopilado por Arlete durante duas dcadas (principalmente

fotografias e vdeos), representa com grande riqueza de tons a figura do desaparecido
etnlogo Pierre Verger. Esse material trar o peso e a presena do personagem ausente,
como testemunha de um passado de relacionamento feliz (nas fotografias, os retratos em
preto e branco de um Verger descontrado, brincalho e sedutor), e tambm como prova da
existncia da vida, dos trabalhos e viagens. Nos vdeos coloridos e sonoros, a ressurreio
do corpo de Verger, a voz de Verger.

70
Os retratos de Pierre Verger nos so mostrados por Arlete, autora das fotografias. Eles
devem aparecer como elementos orgnicos (Arlete faz uma pausa, vai procurar as fotos, as
exibe para ns), e no como imagens ilustrativas (tem que evitar o recurso do off).

O material videogrfico, veiculado atravs um monitor de televiso, representa no filme uma

janela viva da memria de Verger. Nesses momentos vdeo, Arlete passa a ser
espectadora como ns (excetuando os momentos nos quais ela pode intervir, avanando a
fita de vdeo, acelerando as imagens ou congelando elas).

O Cenrio

J falamos da importncia dos objetos e sua representao nesse documentrio.

importante insistir, agora, na escolha de um nico espao, que vai se transformar em
cenrio de uma histria narrada por Arlete Soares.

O espao, fechado, ser mostrado em sua totalidade, sem ser teatral. Em determinados
momentos, ser convidativo. Em outros, claustrofbico, justamente quando a confidncia
machuca... Eis a necessidade de propor sadas, janelas outras realidades que facilitaro o
respiro, a pausa. Nesse sentido, o prprio espao flmico oferece vrios pontos de fuga: o
monitor de vdeo, a janela que d na rua, o corredor, e a porta de vidro que conduz ao
pequeno jardim.

A luz marca o tempo desse espao. Percebemos o transcorrer das horas, dos dias. A luz o
que muda, o que perdemos, o relgio fatal que nos conduz ao final. por isso que o
universo sonoro ter uma presena renovada, familiar. So esses sons do cotidiano que nos
produzem confiana, calor. O som o tempo presente, a sensao de estar em casa.

O tratamento sonoro, captado durantes as filmagens e posteriormente elaborado na edio,

vai resgatar essa realidade musical do escritrio de Arlete. A cadncia das mquinas, os
bips do computador, o som da cidade filtrada atravs das paredes, os risos e conversas do
corredor, a vida sonora e os cantos da vizinhana...

e) Simulao da(s) Estratgia(s) de Abordagem

71
Um quarto na penumbra. esquerda, uma porta de vidro dando aceso a um jardim.
Amanhece e a luz invade docemente a sala. Frente a ns, uma biblioteca se desenha
ocupando inteiramente a parede do fundo. Na parte dianteira, uma escrivaninha com
cadernos empilhados, fotografias, um telefone. direita, um monitor vdeo instalado sobre
uma mesa baixa. Se escuta a porta se abrindo, se fechando. A silhueta de Uma Mulher
atravessa a sala. O rudo do condicionador de ar se dispara. A Mulher reaparece, vai ate o
monitor vdeo, introduz uma fita no aparelho, fica agachada uns instantes. Imagens em cor
nascem na tela do televisor. Bem perto do aparelho de vdeo, formando torres irregulares, as
fitas. Se pode ler nas etiquetas: BAHIA, 1985-86; BENIN-NIGERIA 1988; PARIS 1989-90.
H muitas, numeradas, espalhadas no cho, pretas, vermelhas, azuis. So as peas de um
lbum, um livro de imagens em movimento, sonoras... Os destelhos de luz sobre o rosto da
Mulher, o olhar perdido, as palavras saem de sua boca com a leveza da fumaa branca da
palha queimada... Ela fala...

Arte coisa de burgus... artista... s vezes perguntavam a ele... a sua criao... e ele
falava... , eu crio galinha, porco, vaca, eu tenho uma criao de galinha, de porco... Mas
era uma postura rebelde, digamos... Porque ele tinha conscincia. Quando ns fizemos a
exposio da Amrica Latina, o Cartier-Bresson foi l ver a exposio. E quando ns dois
chegamos, eu falei para Verger... Verger, o Bresson veio ver sua exposio!... E ele, claro!
Ele veio ver porque as minhas fotos so melhores do que as dele. Ele tinha conscincia. Eu
falei, voc acha que as suas fotos so melhores do que as do Bresson?, e ele falou, eu
acho. Mas foram coisas ditas muito rpido e na nossa intimidade... As fotos de Bresson so
muito organizadas, muita estticas, tudo na composio... Ele tinha tambm um certo
desprezo por esse tipo de perfeio.

(Fragmento de uma entrevista sonora realizada com Arlete Soares)

f) Sugesto de Estrutura

Uma Proposta em Atos Dramticos

Adaptando a uma estrutura dramtica, o filme ser pautado em atos. A separao entre eles
ainda ser definida e pode ser feita por meio de fade in/out ou atravs de cartelas, no estilo
do cinema mudo.

72
Num tempo sem definio (que na realidade da filmagem vai ocupar duas semanas), Arlete
Soares vai revelando os episdios de sua relao com Pierre Verger, se utilizando, para
isso, das fotografias feitas por ela, dos vdeos nos quais aparece Verger viajando ou falando,
e dos documentos escritos que ela tem conservado (anotaes, cartas e desenhos dele
assim como o material que constitui o processo). As pausas no discurso de Arlete sero
pontuadas por pequenos acontecimentos sonoros.

1 - O Encontro

Que trata do primeiro encontro de Arlete com Verger, em Paris em 1973, num caf da
manh com Jorge Amado. Seis anos depois, haver o reencontro, desta vez na Bahia,
momento determinante para o futuro da obra de Verger.

2 Os Negativos de Paris

Que trata da criao da Editora Corrupio (com a venda de um terreno que Arlete possua) e
da descoberta da existncia de mais de 60 000 negativos perdidos em Paris (que
representam, na prtica, a totalidade da obra fotogrfica de Verger).

3 A Publicao da Obra

Que trata das dificuldades de Arlete para editar os livros de Verger (a negritude no era
rentvel naquela poca), dos poucos meios para revelar o material fotogrfico, da
monstruosa capacidade de trabalho de Verger, de como ele arrasta Arlete nesse frenesi
criativo.

4 As Viagens

Que trata das pesquisas de Verger no continente africano, das viagens Europa (vivendo os
dois em perfeita osmose), das primeiras homenagens obra de Verger e as primeiras
exposies fotogrficas na Frana o no Brasil.

5 A Fatiga do Fotgrafo

73
Que trata de como a fotografia abandona Verger, da chegada inevitvel da velhice, do olhar
cansado e das mos que tremem, de como Arlete passa a fotografar para Verger, para a
obra dele. A fotografia passa a ser experimentada como transmisso e no como criao
artstica.

6 A Fundao

Que trata da concepo e realizao da Fundao Pierre Verger em Salvador, dos primeiros
sintomas da doena de Verger e de como esse no admite morar separado de sua obra,
passando a viver no seu prprio museu.

7 O Processo

Que trata da descoberta de um negativo revelado em Paris, da sua irrefutvel beleza, da

clera de Verger contra Arlete (que a acusa de haver tratado a sua fotografia com
desprezo), da demisso de Arlete como presidenta da Fundao, da tentativa de Verger em
proibir que Arlete publique sua obra, do processo em justia de Arlete contra Verger e da
reconciliao final e morte de Verger.

74
 Planilhas
Desenho de produo

75
 LOGO TV OU
(NOME DO PROJETO)
INSTITUIO PBLICA

ETAPA DE PREPARAO 1

DESENHO DE PRODUO
Breve descrio dos procedimentos de pr-produo, pesquisa, contratao e outras aes necessrias produo do documentrio.
Os itens descritos abaixo NO SO OBRIGATRIOS, podendo variar a fim de se adequarem realidade do projeto de
documentrio.

DESCRIO

1. Pesquisa e Material de Arquivo

(Indique as fontes, as referncias e as linhas de pesquisa pretendidas. indique os
acervos onde pretende pesquisar materiais de arquivo.

2. Contrataes
(Indique os componentes (SEM CITAR NOMES, APENAS FUNES) da Equipe de
Produo (campo e base) e justifique a composio pretendida (ex.: No contaremos
com produtor nas gravaes a fim de conferir maior proximidade com as
personagens por meio de uma euipe reduzida). Indique outros contratos necessrios
produo do documentrio (ex.: seguro))

76
 LOGO TV OU
(nome do projeto) INSTITUIO
PBLICA

ETAPA DE FILMAGEM 2
DESENHO DE PRODUO
Traduo das estratgias de abordagem apresentadas no projeto de documentrio em um desenho de produo.
Cada estratgia de abordagem elencada no projeto dever ter o seu desenho de produo descrito.
O preenchimento dos itens abaixo OBRIGATRIO.

Abordagem 1
DESCRIO

1. Objeto(s) da abordagem
(Descreva os objetos da estratgia de abordagem, aquilo que ser matria da gravao.)

2. Detalhes da Abordagem
(Descreva os detalhes importantes para a gravao (ex.: se sero externas ou internas,
durante o dia ou noite etc.))

3. Providncias e Infra-estrutura de Produo

(Descreva as providncias e infra-estrutura necessrias para a gravao dessa Abordagem
(ex.: transporte, autorizaes, preparativos especiais etc.))

4. Equipe de gravao
(Descreva os profissionais, suas funes e outros detalhes pertinentes para a realizao da
estratgia de abordagem (SEM CITAR NOMES, APENAS FUNES).)

5. Equipamento de Vdeo
(Qual equipamento pretende utilizar durante a gravao dessa Abordagem? Justifique.)

6. Equipamento de udio
(Qual equipamento pretende utilizar durante a gravao dessa Abordagem? Justifique.)

7. Material sensvel
(Qual o material sensvel pretende utilizar durante a gravao dessa Abordagem e sua
quantidade?)

8. Dias de gravao
(Quantos dias sero necessrios para a gravao dessa Abordagem?)

9. Horas de Gravao por dia

(Quantas horas pretende gravar por dia?)

77
 LOGO TV OU
(nome do projeto)
INSTITUIO PBLICA

ETAPA DE EDIO 3

DESENHO DE PRODUO
Descrio tcnica mnima de como ser a edio e manipulao de sons e imagens captadas e/ou materiais de arquivo; e infra-estrutura de
edio. Os itens descritos abaixo NO SO obrigatrios, podendo variar a fim de se adequarem realidade do projeto de
documentrio.

DESCRIO

1. Infra-estrutura para Edio

(Descreva a infra-estrutura para edio do documentrio: suporte de edio, configurao
da mquina etc.)

2. Montagem - Manipulao de Sons e Imagens

(Caso preveja a utilizao, descreva minimamente os detalhes tcnicos e estticos da
manipulao de Sons e Imagens (captados ou de arquivo). Existe a necessidade de algum
aplicativo ou tcnica especial?)

3. Equipe
(Descreva os profissionais envolvidos durante a Etapa de Edio e Finalizao (SEM CITAR
NOMES, APENAS FUNES).)

78
 LOGO TV OU
(nome do projeto) INSTITUIO
PBLICA

ETAPA DE FINALIZAO 4

DESENHO DE PRODUO
Descrio tcnica mnima dos procedimentos de ps-produo e finalizao do documentrio. Os itens descritos abaixo NO SO
OBRIGATRIOS, podendo variar a fim de se adequarem realidade do projeto de documentrio.

DESCRIO

1. Ps-Produo
(Descreva os procedimentos que pretende empregar na finalizao do documentrio (ex.:
Tape to Tape, Mixagem, etc.))

79
 Planilhas
Oramento

80


LOGO TV OU

(nome do projeto)
INSTITUIO PBLICA

Oramento Analtico de Produo

Oramento referente ao desenho de produo da Etapa de Preparao. Os itens abaixo servem como exemplo e devem ser
adequados realidade de produo do Projeto de Documentrio. O valor dos impostos a ser contabilizado neste oramento se refere
porcentagem paga pela empresa produtora pela emisso da Nota Fiscal no Valor do Desembolso.

1. Etapa de Preparao
1. EQUIPE
valor valor

item quantidade unidade unitrio total

1.1.01 Direo Geral R$ -

1.1.02 Ass. Direo R$ -
Diretor de
1.1.03 Produo R$ -
1.1.04 Produtor R$ -
1.1.05 Pesquisador R$ -
1.1.06 Assessor Jurdico R$ -

subtotal R$ -

2. EQUIPAMENTO
valor valor

item quantidade unidade unitrio total

1.2.01 Cmera digital R$ -
1.2.02 Assessrios R$ -

subtotal R$ -

MATERIAL
3. SENSVEL
valor valor

item quantidade unidade unitrio total

81
1.3.01 Fitas gravaes R$ -
1.3.02 DVD R$ -

subtotal R$ -

4. SERVIOS
valor valor
item quantidade unidade unitrio total
Copiagem de
1.4.01 Arquivos R$ -

subtotal R$ -

5. PRODUO
valor valor
item quantidade unidade unitrio total
1.5.01 Transporte R$ -
1.5.02 Hospedagem R$ -
1.5.03 Alimentao R$ -
Seguro Equipe e
1.5.04 Equipamento R$ -
Extras de
1.5.05 Produo R$ -

Subtotal R$ -

Subtotal Etapa de Preparao R$ -

Impostos % R$ -

Total da Etapa de Preparao R$ -

82


LOGO TV OU INSTITUIO

(nome do projeto)
PBLICA

Oramento Analtico de Produo

Oramento referente ao desenho de produo desta Etapa. Os itens abaixo servem como exemplo e devem ser adequados
realidade de produo do Projeto de Documentrio. O valor dos impostos a ser contabilizado neste oramento se refere
porcentagem paga pela empresa produtora pela emisso da Nota Fiscal no Valor do Desembolso.

2. Etapa de Filmagem
1 EQUIPE
valor valor

item quantidade unidade unitrio total

2.1.01 Direo Geral R$ -
2.1.02 Ass. Direo R$ -
2.1.03 Diretor de Produo R$ -
2.1.04 Diretor de Fotografia R$ -
2.1.05 Ass. Cmera R$ -
2.1.06 Tcnico de Som R$ -
2.1.07 Produtor R$ -
2.1.08 Pesquisador R$ -

subtotal R$ -

2 EQUIPAMENTO
valor valor

item quantidade unidade unitrio total

2.2.01 Cmera R$ -
Lentes e
2.2.02 Assessrios R$ -
2.2.03 Filtros R$ -
Iluminao e
2.2.04 Maquinria R$ -

subtotal R$ -

MATERIAL
3 SENSVEL
item quantidade unidade valor valor

83
 unitrio total
Fitas gravaes
2.3.01 (indicar tipo) R$ -
Fitas edio (indicar
2.3.02 tipo) R$ -
2.3.03 DVD R$ -

subtotal R$ -

4. PRODUO
valor valor

item quantidade unidade unitrio total

2.4.01 Transporte R$ -
2.4.02 Hospedagens R$ -
2.4.03 Alimentao R$ -
2.4.04 Extras Produo R$ -

Subtotal R$ -

Subtotal da Etapa de
Filmagem R$ -

Impostos % R$ -

Total da Etapa de Filmagem R$ -

84


LOGO TV OU INSTITUIO

(nome do projeto)
PBLICA

Oramento Analtico de Produo

Oramento referente ao desenho de produo desta Etapa. Os itens abaixo servem como exemplo e devem ser adequados
realidade de produo do Projeto de Documentrio. O valor dos impostos a ser contabilizado neste oramento se refere porcentagem
paga pela empresa produtora pela emisso da Nota Fiscal no Valor do Desembolso.

3. Etapa de Edio
1 EQUIPE
valor valor

item quantidade unidade unitrio total

3.1.01 Direo Geral R$ -
3.1.02 Ass. Direo R$ -
Diretor de
3.1.03 Produo R$ -
Compositor de
Trilha Sonora
3.1.04 original R$ -
3.1.05 Locutor R$ -
3.1.06 Editor R$ -
3.1.07 Editor de Som R$ -
3.1.08 Artista Grfico R$ -
3.1.09 Assessor Jurdico R$ -
3.1.10 Produtor R$ -

subtotal R$ -

EQUIPAMENTOS
2 E SERVIOS
valor valor

item quantidade unidade unitrio total

3.2.01 Ilha No Linear R$ -
3.2.02 Letreiros R$ -
Computao
3.2.03 Grfica R$ -

subtotal R$ -

85
 MATERIAL
3 SENSVEL
valor valor

item quantidade unidade unitrio total

3.3.01 HD Externo R$ -
3.3.02 DVD R$ -

subtotal R$ -

4 PRODUO
valor valor

item quantidade unidade unitrio total

3.4.01 Transporte R$ -
3.4.02 Hospedagem R$ -
3.4.03 Alimentao R$ -
3.4.04 Extras Produo R$ -

subtotal R$ -

Subtotal da Etapa de Edio R$ -

Impostos % R$ -

Total da Etapa de Edio -

86


LOGO TV OU INSTITUIO

(nome do projeto)
PBLICA

Oramento Analtico de Produo

Espera-se aqui que seja feito o oramento a partir dos desenhos de produo. Os itens abaixo descritos servem como exemplo e
devem ser adequados a realidade do Projeto de Documentrio. O valor dos impostos a serem contabilizados neste oramento se
referem a porcentagem paga pela produtora na emisso da nota que deve ser emitida com o valor do desembolso.

4. Etapa de Finalizao
1 EQUIPE
valor valor
item quantidade unidade unitrio total
4.1.01 Direo Geral R$ -
4.1.02 Ass. Direo R$ -
4.1.03 Diretor de Produo R$ -
4.1.04 Produtor R$ -

subtotal -

EQUIPAMENTOS
2 E SERVIOS
valor valor
item quantidade unidade unitrio total
4.2.01 Ilha No Linear R$ -
4.2.02 Copiagem R$ -
4.2.03 Tape to Tape R$ -
4.2.04 Mixagem de udio R$ -
Masterizao de
4.2.05 udio R$ -
Traduo e
4.2.06 Legendagem R$ -
4.2.07 Masterizao R$ -

subtotal R$ -

MATERIAL
3 SENSVEL
valor valor

item quantidade unidade unitrio total

87
 Beta Digital 64" -
4.3.01 Master R$ -
Beta Digital 64" -
Master
4.3.02 Comercializao R$ -
Beta Digital 124" -
Master Verses
4.3.03 Legendadas R$ -
Beta Digital 64" -
4.3.04 Banda Internacional R$ -
4.3.05 DVD R$ -

subtotal R$ -

4 PRODUO
valor valor

item quantidade unidade unitrio total

4.4.01 Transporte R$ -
4.4.02 Hospedagem R$ -
4.4.03 Alimentao R$ -
4.4.04 Extras Produo R$ -

subtotal R$ -

Subtotal da Etapa de Finalizao R$ -

Impostos % R$ -

Total da Etapa de Finalizao -

88


(nome do projeto) LOGO TV OU INSTITUIO PBLICA

Resumo do Oramento
Dias
por
Etapa Total por Etapa
Etapa de Preparao X R$ -

Etapa de Filmagem X R$ -

Etapa de Edio X R$ -

Etapa de Finalizao X R$ -

total
R$
0 R$ - 110,000.00

89
 Planilha
Cronograma

90
 LOGO TV OU INSTITUIO
(nome do projeto)
PBLICA

CRONOGRAMA DE PRODUO
(Os itens aqui apresentados no so obrigatrios, devendo adequar-se realidade do Projeto de Documentrio)
SEMANAS
ETAPAS
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26
PREPARAO DURAO TOTAL DA ETAPA (EM DIAS)
Pesquisa
Contratao de Equipe
Aluguel de Equipamento

FILMAGEM DURAO TOTAL DA ETAPA (EM DIAS)

Gravao

EDIO DURAO TOTAL DA ETAPA (EM DIAS)

Captura e Digitalizao
Montagem

FINALIZAO DURAO TOTAL DA ETAPA (EM DIAS)

Ps-produo de udio
Ps-produo de Imagem
Traduo
Legendagem
Masterizao

TOTAL (EM DIAS) 180

91
Referncias Bibliogrficas e
sites sobre Documentrio

92
Referncias Bibliogrficas

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