BIBLIOTECA DE FILOSOFIA

IMMANUEL KANT
Coordenao de Roberto Machado

Proust e os Signos, de Gil/es Deleuze

Foucault e a Psicanlise, de Ernani Chaves. Apresentao de

Benedito Nunes CRTICA DA ,
Os ltimos Dias de Immanuel Kant, de Thomas de Quincey FACULDADE DO JUIZO
TRADUO de Valerio Rohden e Antnio Marques

2EDIO

~,
FORENSE
UNIVERSITRIA
 Primeira Parte

CRTICA DA FACULDADE DE JUZO

ESTTICA

I
 Primeira Seo

ANALTICA DA FACULDADE DE Juzo ESTTICA

Primeiro Livro

ANALnCA DO BELO
19
Primeiro momento do juzo de gosto ,segundo a qualidade

1. O juzo de gosto esttico.

Para distinguir se algo belo ou no, referimos a representao,

no pelo entendimento ao objeto em vista do conhecimento, mas pela
faculdade da imaginao (talvez ligada ao entendimento) ao sujeito e 4

19 A definio do gosto, posta aqui a fundamento, de que ele a faculdade de

ajuizamento <Beurteilun!}>* do belo. O que porm requerido para denominar um
objeto belo tem que a anlise dos juIzos de gosto descobri-lo. Investiguei os
momentos, aos quais esta faculdade do juIzo em sua reflexo presta ateno,
segundo orientao das funes lgicas para julgar (pois no juIzo de gosto est
sempre contida ainda uma referncia ao entendimento). Tomei em considerao
primeiro os da qualidade, porque o juIzo sobre o belo encara estes em primeiro lugar.
(K).
* A traduo de Urteil por juIzo e Beurteilung por ajuizamento (outros traduziram-no
por julgamento) teve em vista marcar mais uma diferena terminolgica do que
conceituai, no explicitada em Kant. A diferena de sentido entre ambos os termos
foi modernamente elaborada por W. Windelband (Prludien, 1884, p. 52 e segs.),
para quem Urteil expressa a unio de dois contedos representacionais, e
Beurteilung a relao da conscincia ajuizante com o objeto representado, no
ampliando o conhecimento mas expressando aprovao ou desaprovao.

47
 ao seu sentimento de prazer ou desprazer. O jufzo de gosto no ,
pois, nenhum jufzo de conhecimento, por conseguinte no lgico
e sim esttico, pelo qual se entende aquilo cujo fundamento de
detenninao no pode ser seno subjetivo. Toda referncia das
representaes, mesmo a das sensaes, pode, porm, ser objetiva
(e ela significa ento o real de uma representao emphica); somente
no pode s-lo a referncia ao sentimento de prazer e desprazer, pelo
qual no designado absolutamente nada no objeto, mas no qual o
sujeito sente-se a si prprio do modo como ele afetado pela sen-
sao.
Apreender pela sua faculdade de conhecimento (quer em um
modo de representao claro ou confuso) um ediffcio regular e
conforme a fins algo totalmente diverso do que ser consciente
desta representao com a sensao de complacncia. Aqui a
representao referida inteiramente ao sujeito e na verdade ao
seu sentimento de vida, sob o nome de sentimentos de prazer ou
desprazer, o qual funda uma faculdade de distino e ajuizamento
5 inteiramente peculiar, que em nada contribui para o conhecimento,
mas somente mantm a representao dada no sujeito em relao
com a inteira faculdade de representaes, da qual o nimo20
20 Kant adota o termo GemOt, do qual fornece em ocasies diversas equivalentes
latinos animus e mens, para designar o todo das faculdades de sentir, apetecer e
pensar (cf. tb. CFJ, LVII) e jamais s unilateralmente, como se fez depois dele, a
unidade do sentimento (equivalente a Herz e tim6s). Ele adota Gemat
preferencialmente a 5ee/e (anima) pela sua neutralidade face ao sentido metaffsico
desta ltima (cf. Ublilf' das Organ d$r 5ee/e, A 83). A traduo desse termo por 'Animo'
e no por 'mente' oferece a vantagem de no o reduzir, por outro lado, nem s
faculdades cognitivas nem atual 'phllosophy of mind', entenclda como filosofia
analftica do espfrito. Em muitas tradues e principalmente entre os franceses
prevalece a tendncia a confundir GemOt (Animo, faculdade geral transcendental)
com Geist (espfrito, faculdade ..\tica produtiva) e 5H1e (alma, substAncia
metaffsica; cf. CFJ, 49). Segundo Kant, o prprio esprit francs situa-se mais do
lado do Geschmack (gosto), enquanto Geist situa-se mais do lado do gnio (cf.
Reflex9s93O e 944, volJ<V). O termo 'Animo', que em portugus tem menor tradio
em seu sentido espacializado, tendendo a confundir-se com disposio e coragem
(Mui) tem tambm o sentido de vida (seu sentido esttico). Originalmente em latim
(cf. o dicionrio latim-alemo Georges) ele teve o mesmo sentido de complexo de
faculdades do GemOt, o qual contudo o termo alemo expressa melhor: muotno ahd
(antigo alto alemo) significou j faculdade do pensar, querer e sentir; o prefixo ge
por sua vez uma partfcula integradora que remete s partes de um todo; daf que
gemOte tenha tomado no mhd (mdio alto alemo) esse sentido originrio de
totalidade das faculdades (cf. o dicionrio Wahrig). A perplexidade causada pelo
abuso do sentido desse termo, j denunciado por Goethe, deve-se em grande parte
ao fato de o prprio Kant pouco ter-se preocupado em aclar-lo.
48
toma-se consciente no sentimento de seu estado. Representaes
dadas em um jufzo podem ser empfricas (por conseguinte estti-
cas); mas o juzo que proferido atravs delas lgico se elas so
referidas ao objeto somente no jufzo. Inversamente, porm -
mesmo que as representaes dadas fossem racionais, mas em um
jufzo fossem referidas meramente ao sujeito (seu sentimento) -,
elas so sempre estticas21
2. A complacncia que determina o jufzo de gosto'
Indepenelente de todo Interesse.
Chama-se interesse a complacncia22 que ligamos repre-
sentao da existncia de um objeto. Por isso, um tal interesse
sempre envolve ao mesmo tempo referncia faculdade da
apetio, quer como seu fundamento de determinao, quer como
vinculando-se necessariamente ao seu fundamento de determi-
nao. Agora, se a questo se algo belo, ento no se quer saber
se a ns ou a qualquer um importa ou sequer possa importar algo
da existncia da coisa, e sim como a ajuizamos na simples contem-
plao (intuio ou reflexo). Se algum me pergunta se acho belo 6
o palcio que vejo ante mim, ento posso na verdade dizer: no
gosto desta espcie de coisas que so feitas simplesmente para
embasbacar, ou, como aquele chefe iroqus, de que em Paris nada
lhe agrada mais do que as tabernas; posso, alm disso, em bom
estilo rousseauniano, recriminar a vaidade dos grandes, que se
servem do suor do povo para coisas to suprfluas; finalmente,
21 C: Ele sempre esttico.
22 Sobre a traduo de Wohlgefall9ll por 'complacncia', veja, no prprio Kant, CFJ,
5, B 15: Komp/az9nz; e Anthropologie, 69, Acad. 244: Der Geschmack ... 9nthlllt
ein9 Empfllnglichk9it, durch diese Mineilung s9lbst mit Lust afflzi9rt, ein Wohlgetfallen
(complacentia) daran gemeinschafttich mit anderen gesel/schafttich zu 9mpfind$n (o
gosto contm uma receptividade, afetada por prazer mediante essa prpria
comunicao, de ter em sociedade a sensao de uma cofJlplacncia (complacentia)
comunitariamente com outros ). Na ReflexAo 1030 (Acad. XV) Kant escreve: ludicium
per complacentiam et displacentiam 9St diudicatio: 89urteilung. No sentido de
comprazer, do latim comp/acere. cum alio p/acere, a traduo proposta expressa o
pensam9nto original de Kant, no obstante o seu difundido sentido pejorativo em
portugus. Cf. tambm A. Nascentes: comprazer. agradar a muitos. Ao gnero da
complacncia, equivalente a Lust (prazer), pertencem as espcies chamadas
Geschmack (gosto), um prazer refletido, em parte sensfvel em parte intelectual, e
V9rgnOgen (deleite), que, tendo por negativo 5chmerz (dor), seria mais pracisamente
traduzido pela expresso 'prazer da sensao', para o qual Kant fornece tambm o
equivalente latino voluptas e ao qual se vincula Genuss (gozo). Na esttica kantiana
preciso ter em mente esta famllia de sentidos do conceito de prazer.
49

posso convencer-me facilmente de que, se me encontrasse em uma
ilha inabitada, sem esperana de algum dia retomar aos homens, .e~
pelo meu silTl>les desejo pudesse produzir por encanto um tal edifrc~
suntuoso nem por isso dar-me-ia uma vez sequer esse trabalho se j
tivesse u~ cabana que me fosse suficientemente ~moda. Pod.e-se
conceder-me e aprovar tudo isto; s que agora ~ se trat~ dISSO.
Quer-se saber somente se esta simples representaao do objeto em
mim acompanhada de complacncia, por indiferente que sempre _eu
possa ser com respeito existncia do objeto desta represen!aao.
. V-se facilmente que se trata do que fao dessa ~epr~ntaao. em
mim mesmo, no daquilo em que dependo da existncia do objeto,
para dizer que ele belo e para provar que tenho gosto. Cada um tem
de reconhecer que aquele jufzo sobre beleza, ao q~1 se mescla o
mfnimo interesse, muito faccioso e no nenhum Jufz~-~o
puro. No se tem que simpa~izar minimamente c:oo:' a eXIStncia da
7 coisa mas ser a esse respeito corrpletarnente Indiferente para em
matria de gosto desempenhar o papel de juiz. . _
Mas no podemos elucidar melhor essa propostao, q~e de
importncia primordial, do que se contrapomos compl~cncla pura
e desinteressada23 no jufzo de gosto, aquela que ligada a Inte-
resse; principalmente se ao mesmo tempo podemos estar ~ertos de
que no h mais espcies de interesse do que as que prectsamente
agora devem ser nomeadas.
3. A complacncia no agradvel" ligada a Interesse.
Agradvel o que apraz aos sentidos na sensao. ~qui se
mostra de imediato a ocasio para censurar uma confusao. b~~
usual e chamar a ateno para ela, relativamente ao dup~o sl~ntfl
cado que a palavra sensao pode ter. Toda complacncia (diz-se
8 ou pensa-se) ela prpria sensao (de um prazer). Portanto, tudo
o que apraz precisamente pelo fato de que ~praz, agradvel (e,
segundo os diferentes graus ou tambm relao~s com outras sen-
saes agradveis, gracioso, encantador, deleitvel, alepre etc.).
Se isto, porm, for concedido, ento impresses dos sentld~s, que
determinam a inclinao, ou princfpios da razo, que determinam a
23 Um jurzo sbre um objeto da complacncia pode ser totalmente desin~eressado
e ser contudo muito interessante, isto , ele no se funda sobre nenhum Interesse,
mas produz um interesse; tais so todos os jurzos morais puros. Mas em si os jurzos
de gosto tambm no fundam absolutamente intere~se a1~u~. Somente em
sociedade torna-se interessante ter gosto, e a razo diSSO Indicada no que se
segue.(K)
50
vontade, ou simples formas refletidas da intLMo, que determinam
.< , a faculdade do jufzo, so, no que concerne ao efeito sobre o
sentimento de prazer, inteiramente a mesma coisa. Pois este efeito
seria o agrado na sensao de seu estado; e, j que enfim todo o
cultivo de nossas faculdades tem de ter em vista o prtico e
unificar-se nele como em seu objetivo, assim ho se poderia pre-
tender delas nenhuma outra avaliao das coisas e de seu valor do
que a que consiste no deleite que elas prometem. O modo como
elas o conseguem no importa enfim absolutamente; e como uni-
camente a escolha dos meios pode fazer nisso uma diferena, assim
os homens poderiam culpar-se reciprocamente de tolice e de insen-
satez, jamais, porm, de vileza e maldade; porque todos eles, cada
um segundo o seu modo de ver as coisas, tendem a um objetivo
que para qualquer um o deleite.
Se uma determinao do sentimento de prazer ou desprazer
denominada sensao, ento esta expresso significa algo total-
mente diverso do que se denomino a representao de uma coisa
(pelos sentidos, como uma receptividade pertencente faculdade 9
do conhecimento),24 sensao. Pois, no ltimo caso, a repre-
sentao referida ao objeto; no primeiro, porm, meramente ao
sujeito, e no serve absolutamente para nenhum conhecimento,
tampouco para aquele pelo qual o prprio sujeito se conhece.
Na definio dada, entendemos contudo pela palavra "sen-
sao" uma representao objetiva dos sentidos; e, para no cor-
rermos sempre perigo de ser falsamente interpretados, queremos
chamar aquilo que sempre tem de permanecer simplesmente sub-
jetivo, e que absolutamente no pode constituir nenhuma repre-
sentao de um objeto, pelo nome, alis, usual de sentimento. A cor
verde dos prados pertence sensao objetiva, como percepo
d um objeto do sentido; o seu agrado, porm, pertence sensao
subjetiva, pela qual nenhum objeto representado: isto , ao
sentimento pelo qual o objeto <Gegenstand> considerado como
objeto <Objekt> da complacncia (a qual no nenhum conhe-
cimento do mesmo).
Ora, que meu jufzo sobre um objeto, pelo qual o declaro
agradvel, expresse um interesse pelo mesmo, j resulta claro do
fato que mediante sensao ele suscita um desejo de tal objeto,25
por conseguinte a complacncia pressupe no o simples jufzo
sobre ele, mas a referncia de sua existncia a meu estado, na
24 A: pertencente ao conhecimento.
25 B. C: tais objetos.
51
 medida em que ele afetado por um tal objeto. Por isso, do
10 agradvel no se diz apenas: ele apraz, mas: ele deleita <vergnOgt>.
No uma simples aprovao que lhe dedico, mas atravs dele
gerada inclinao; e ao que agradvel do modo mais vivo no
pertence a tal ponto nenhum jufzo sobre a natureza do objeto, que
aqueles que sempre tm em vista o gozo <Genuss> (pois esta a
palavra com que se designa o fntimo do deleite) de bom grado
dispensam-se de todo o julgar.
4. A complacncia no bom ligada a Interesse,
Bom o que apraz mediante a razo pelo simples conceito.
Denominamos bom para (o til) algo que apraz somente como meio;
outra coisa, porm, que apraz por si mesma denominamos bom em
si. Em ambos est contido o conceito de um fim, portanto a relao
da razo ao (pelo menos possfvel) querer, conseqentemente uma
complacncia na existncia de um objeto ou de uma ao, isto ,
um interesse qualquer.
Para considerar algo bom, preciso saber sempre que tipo de
coisa o objeto deva ser, isto , ter um conceito do mesmo. Para
II encontrar nele beleza, no o necessito. Flores, desenhos livres,
linhas entrelaadas sem inteno sob o nome de folhagem no
significam nada, no dependem de nenhum conceito determinado
e contudo aprazem. A complacncia no belo tem que depender da
reflexo sobre um objeto, que conduz a um conceito qualquer (sem
determinar qual), e desta maneira distingue-se tambm do
agradvel, que assenta inteiramente na sensao.
Na verdade, o agradvel parece ser em muitos casos idntico ao
bom. Assim, se dir comumente: todo o deleite (nomeadamente o
duradouro) em si mesmo bom; o que aproximadamente signifICa que
ser duradouramente agradvel ou bom o mesmo. Todavia, se pode
notar Jogo que isto simplesmente uma confuso errOnea de palavras,
j que os conceitos que propriamente so atribufdos a estas ex-
presses de nenhum modo podem ser intercambiados. O agradvel,
visto que como tal representa o objeto meramente em referncia ao
sentido, precisa ser primeiro submetido peJo conceito de fim a
princrpios da razo, para que se o denomine bom, como objeto da
vontade. Mas que ento se trata de uma referncia inteiramente
diversa complacncia se aquilo que deleita eu o denomino ao mesmo
tempo bom, conclui-se do fato que em relao ao bom sempre se
pergunta se s mediatamente-bom ou imediatamente-bom (se til
ou bom em si); enquanto em relao ao agradvel, contrariamente,
12 essa questo no pode ser posta, porque a palavra sempre significa
52
algo que apraz imediatamente. (O mesmo se passa tambm com o
que denomino belo.)
Mesmo nas conversaes mais comuns distingue-se o
agradvel do bom. De um prato que reala o gosto mediante
temperos e outros ingredientes, diz-se sem hesitar que agradvel
e confessa-se ao mesmo tempo que no bom; porque ele, na
verdade, agrada imediatamente aos sentidos mas mediatamente
isto , pela razo que olha para as conseq~ias, ele desagrada:
Mesmo no ajuizamento da sade pode-se ainda notar esta dife-
rena. Ela imediatamente agradvel para todo aquele que a pOssui
(pelo menos negativamente, isto , enquanto afastamento de todas
a~ .d?res corpora~). ~s, para dizer que ela boa, tem-se que ainda
d~ngl-Ia pela razao a fins, ou seja, como um estado que nos torna
dl8pOStos para todas as nossas ocupaes. Com vistas felicidade
finalmente, qualquer um cr contudo poder chamar a soma rnxi~
(tanto pela quantidade como pela durao) dos agrados da vida um
verdadeiro bem, at mesmo o bem supremo. No entanto tambm
a isso a razo ope-se. Amenidade <Annehmlichkeit> Qozo. Mas
se ape~s este contasse, seria tolo ser escrupuloso com respeito
aos meios q~e no~1o proporcionam, quer ele fosse obtido passi-
vamente da hber~hdade ~ natureza, quer por atividade prpria e
por ~ prpna atuaao. A razo, porm, jamais se deixar 13
persuadir de que tenha em si26 um valor a existncia de um homem
que vi~e simplesmente para gozar (e seja at muito diligente a este
propsito), mesmo que ele fosse, enquanto meio, o mais til possrvel
a outros, que visam todos igualmente ao gozo, e na verdade porque
ele, pela simpatia co-participasse do gozo de todo o deleite. Somente
~travs cio q~e o homem faz sem considerao cio gozo, em inteira
liberdade e Independentemente do que a natureza tambm passi-
vamente poderia proporcionar-lhe, d ele um valor absolut027 sua
exist~~a <Dasein> e~u~nto ex~tncia <Existenz> de uma pessoa;
e a felICidade, com a Inteira plenitude de sua amenidade, no de
longe um bem incondicionado. 28
28 'em si', acrscimo de B.
27 'absoluto', acrscimo de B.
28 Uma obrigatoriedade do gozo uma manifesta absurdidade. Precisamente tal
te~ ~ue ~r pois uma pretensa obrigatoriedade de todas as aes que tm por
ob~~o SImplesmente o gozo: este pode ser imaginado (ou debruado) to
espiritualmente como se queira, e mesmo que se tratasse de um gozo mlstico
chamado celestial.(K) ,
53
 Mas, a despeito de toda esta diversidade entre o agrad~vel e
o bom, ambos concordam em que eles sempre esto ligados com
interesse ao seu objeto, no s6 o agradvel ( 3), e o mediatamente
bom (o til), que apraz como meio para qualquer amenidade, mas
tambm o absolutamente e em todos os sentidos bom, a saber, o
14 bem moral, que comporta o mximo interesse. Pois o bom o objeto
da vontade (isto , de uma faculdade da apetio determinada pela
razo). Todavia, querer alguma coisa e ter complacncia na sua
existncia, isto , tomar um interesse por ela, idntico.
5, Comparao dos trs modos especificamente diversos
de complacncia,
O agradvel e o bom tm ambos uma referncia faculdade da
apetio e nesta medida trazem consigo, aquele uma complacncia
patologicamente condicionada (por estrmulos), este uma complacn-
cia prtica, a qual no determinada simplesmente pela representao
do objeto, mas ao mesmo tempo pela representada conexo do sujeito
com a existncia do mesmo. No simplesmente o objeto apraz, mas
tambm sua existncia. 29 Contrariamente,3O o jufzo de gosto mera-
mente contemplativo, isto , um jufzo que, indiferente em relao
existncia de um objeto, s considera sua natureza em comparao
com o sentimento de prazer e desprazer. Mas esta prpria contem-
plao tampouco dirigida a conceitos; pois o juizo de ~osto no
nenhum juizo de conhecimento (nem terico nem prtico), 1 e por isso
tampouco fundado sobre conceitos e nem os tem por fim.
O agradvel, o belo, o bom designam, portanto, trs re-
15 laes diversas das representaes ao sentimento de prazer e
desprazer, com referncia ao qual distinguimos entre si objetos
ou modos de representao. Tambm no so idnticas as
expresses que convm a cada um e com as quais se designa a
complacncia <Komplazenz> nos mesmos. Agradvel chama-se
para algum aquilo que o deleita; belo, aquilo que meramente o
apraz; bom, aquilo que estimado, aprovado,32 isto , onde
posto por ele um valor objetivo. Amenidade vale tambm para
animais irracionais; beleza somente para homens, isto , entes
animais mas contudo racionais, mas tambm no meramente
enquanto tais (por exemplo, espfritos), porm ao mesmo tempo
29 'No simplesmente ... existncia', acrscimo de B.
30 Kant: 'por isso': corrigido por Rosenkranz.
31 A: conhecimento (terico).
32 'aprovado', acrscimo de B.
54
enquanto animais;33 o bom, porm, vale para todo ente racional em
geral; uma proposio que somente no que se segue pode obter
sua completa justificao e elucidao. Pode-se dizer que, entre
todos estes modos de complacncia, nica e exclusivamente o do
gosto pelo belo uma complacncia desinteressada e livre; pois
nenhum interesse, quer o dos sentidos, quer o da razo, arranca
aplauso. Por isso, poder-se-ia dizer da complacncia que ela, nos trs
casos mencionados, refere-se a inclinao ou favorou respeito. Pois
favor < Gunst> a nica complacncia livre. Um objeto da inclinao
e um que nos imposto ao desejo mediante uma lei da razo no nos
deixam nenhuma liberdade para fazer de qualquer coisa um objeto de
prazer para ns mesmos. Todo interesse pressupe necessidade ou 16
a ~roduz; .e, e~uanto fundamento determinante da aprovao, ele no
deixa mais o Juizo sobre o objeto ser livre.
No que concerne ao interesse da inclinao pelo agradvel,
qualquer um diz que a fome o melhor cozinheiro e que pessoas de
ape~ite saudvel gostam de tudo, desde que se possa com-Io; con-
sequentemente, uma tal complacncia no prova nenhuma escolha
~Ic:> g~to. Somente qu~ndo a necessidade est saciada pode-se
distingUir quem entre mUitos tem gosto ou no. Do mesmo modo h
costumes (conduta) sem virtude, cortesia sem benevolncia decncia
se~ honradez e~c. Pois onde a lei moral fala no h objeti~amente34
mais nenhuma livre escolha com respeito ao que deva ser feito; e
mostrar gosto em ~ua conduta (ou no ajuizamento sobre a de outros)
8:lgo totalmente diverso doque externar sua maneira de pensar moral;
poIS es!a contm um mandamento e produz uma necessidade, j que
contrana.mente o gosto moral somente joga com os objetos da com-
placncia, sem se afeioar a um deles.
35
Explicao do belo inferida do primeiro momento
Gosto a faculdade de ajuizamento de um objeto ou de um
modo d~ r~presentao mediante uma complacncia ou descom-
placncla mdependente de todo interesse. O objeto de uma tal
complacncia chama-se belo.
33 'mas tambm ... animais', acrscimo de B.
34 A:'tambm', ao invs de 'objetivamente'.
3S diferena de outros tradutores, que para Erklarung adotaram o termo
defi.ni~o', preferimos traduzi-lo literalmente por 'explicao'. Sobre a equivocidade
e o limite do uso desses termos cf. Crfties da razo pura, B 755-8.
55
 17 Segundo momento dojutzo de gosto, a saber,
segundo sua quantidade
6. O belo o que representado sem conceitos como
objeto de uma complacncia unlverssl.
Esta explicao do belo pode ser inferida da sua explicao
anterior, como um objeto da complacncia independente de todo
interesse. Pois aquilo, a respeito de cuja complacncia algum
consciente <1e que ela nele prprio independente de todo interesse,
isso ele no pode ajuizar de outro modo, seno de que tenha de conter
um fundamento da complacncia para qualquer um. Pois, visto que
no se funda sobre qualquer inclinao do sujeito (nem sobre qualquer
outro interesse deliberado), mas, visto que o julgante sente-se inteira-
mente livre com respeito complacncia que ele dedica ao objeto;
assim, ele no pode descobrir nenhuma condio privada como fun-
damento da complacncia qual, unicamente, seu sujeito se
afeioasse, e por isso tem que consider-lo como fundado naquilo que
ele tambm pode pressupor em todo outro; conseqentemente, ele
tem de crer que possui razo para pretender de qualquer um uma
18 complacncia semelhante. Ele falar pois, do belo como se a beleza
fosse uma qualidade do objeto e o jufzo fosse lgico (constituindo
atravs de conceitos do objeto um conhecimento do mesmo), con-
quanto ele seja somente esttico e contenha simplesmente urna
referncia da representao do objeto ao sujeito; porque ele contudo
possui semelhana com o lgico, pode-se pressupor a sua validade
para qualquer um. Mas de conceitos essa universalidade tampouco
pode surgir. Pois conceitos no oferecem nenhuma passagem ao
sentimento de prazer ou desprazer (exceto em leis prticas puras, que,
porm, levam consigo um interesse, semelhante ao qual no se
encontra nenhum ligado ao jufzo de gosto puro). Conseqentemente,
se tem que atribuir ao jufzo de gosto, com a conscincia da separao
nele de todo interesse, uma reivindicao de validade para qualquer
um, sem universalidade fundada sobre objetos, isto , uma reivindi-
cao de universalidade subjetiva tem que estar ligada a esse jufzo.
7. Comparao do belo com o agradvel e o bom atravs
. da caracterstica acima.
Com respeito ao agradvel, cada um resigna-se com o fato de
que seu jufzo, que ele funda sobre um sentimento privado e medi-
ante o qual ele diz de um objeto que ele lhe apraz, limita-se tambm
19 simplesmente a sua pessoa. Por isso, ele de bom grado contenta-se
56
com o fato de que se ele diz 0 vinho espumante das Canrias
agradvel", um outro corrige-lhe a expresso e recorda-lhe que deve
dizer "ele me agradvel"; e assim no somente no gosto da Ifngua,
do cu da boca e da garganta, mas tambm no que possa ser
agradvel aos olhos e ouvidos de cada um. Pois a um a cor violeta
suave e amena, a outro morta e fenecida. Um ama o som dos
instrumentos de sopro, outro o dos instrumentos de corda. Altercar
sobre isso, com o objetivo de censurar como incorreto o jufzo de
outros, que diverso do nosso, como se fosse logicamente oposto
a este, seria tolice; portanto, acerca do agradvel vale o princfpio:
cada um tem seu prpri<J6 gosto (dos sentidos).
Com o belo passa-se de modo totalmente diverso. Seria
(precisamente ao contrrio) ridfculo se algum que se gabasse de
seu gosto pensasse justificar-se com isto: este objeto (o editrcio que
vemos, o traje que aquele veste, o conceito que ouvimos, o poema
que apresentado ao ajuizamento) para mim belo. Pois ele no
tem que denomin-lo belo se apraz meramente a ele. Muita coisa
pode ter atrativo e agrado para ele, com isso ningum se preocupa;
se ele, porm, toma algo por belo, ento atribui a outros pre- 20
cisamente a mesma complacncia: ele no julga simplesmente por
si, mas por qualquer um e neste caso fala da beleza como se ela
fosse uma propriedade das coisas. Por isso ele diz: a coisa bela,
e no conta com o acordo unnime de outros em seu jufzo de
complacncia porque ele a tenha considerado mais vezes em
acordo com o seu jufzo, mas a exige deles. Ele censura-os se julgam
diversamente e nega-lhes o gosto, todavia pretendendo que eles
devam possuf-Io; e nesta medida no se pode dizer: cada um possui
seu gosto particular. Isto equivaleria a dizer: no existe absolu-
tamente gosto algum, isto , um jufzo esttico que pudesse legiti-
mamente reivindicar o assentimento de qualquer um.
Contudo, descobre-se tambm a respeito do agradvel, que
no seu ajuizamento pode ser encontrada unanimidade entre pes-
soas, com vistas qual se nega a alguns o gosto e a outros se-lo
concede, e na verdade no no significado de sentido orgnico mas
de faculdade de ajuizamento com respeito ao agradvel em geral.
Assim, se diz de algum que sabe entreter seus hspedes com
amenidades (do gozo atravs de todos os sentidos), de modo tal
que apraz a todos, que ele tem gosto. Mas aqui a universalidade
tomada s comparativamente; e ento h somente regras gerais
(como o so todas as empfricas), no universais, como as que o
36 A: particular.
57
21 juzo de gosto sobre o belo toma a seu encargo ou reivindica.
Trata-se de um juzo em referncia sociabilidade, na medida em
que ela se baseia em regras empricas. Com respeito ao bom, os
juzos na verdade tambm reivindicam, com razo, validade para
qualquer um; todavia, o bom representado somente por um
conceito como obje~o de uma complacncia universal, o que no
o caso nem do agradvel nem do belo.
8. A universalidade da complacncia representada em
um jurzo de gosto somente como subjetiva.
Esta particular determinao da universalidade de um juzo
esttico, que pode ser encontrada em um juzo de gosto, na
verdade uma curiosidade no para o lgico, mas sim para o filsofo
transcendental; ela desafia seu no pequeno esforo para descobrir
a origem da mesma, mas em compensao desvela tambm uma
propriedade de nossa faculdade de conhecimento, a qual sem este
desmembramento teria ficado desconhecida.
Antes de tudo, preciso convencer-se inteiramente de que pelo
juzo de gosto (sobre o belo) imputa-se a qualquer um a complacncia
22 no objeto, sem contudo se fundar sobre um conceno (pois ento se
trataria do bom); e que esta reivindicao de validade universal per-
tence to essencialmente a um juzo pelo qual declaramos algo belo,
que ,sem pensar essa universalidade ningum teria idia de usar essa
expresso, mas tudo o que apraz sem conceito seria computado como
agradvel, com respeito ao qual deixa-se a cada um seguir sua prpria
cabea e nenhum presume do outro adeso a seu juzo de gosto, o
que, entretanto, sempre ocorre no juzo de gosto sobre a beleza. Posso
denominar o primeiro de gosto dos sentidos; o segundo, de gosto da
reflexo: enquanto o primeiro profere meramente juzos privados, o
segundo, por sua vez, profere pretensos juzos comumente vlidos
(pblicos), de arrbos os lados, porm, juzps estticos (no prticos) so jurzos singulares. Pois, porque tenho de ater o objeto ime-
sobre um objeto simplesmente com respeno relao de sua repre-
sentao com o sentimento de prazer e desprazer. Ora" contudo
estranho que - visto que a respeito do gosto dos sentidos no apenas
a experincia mostra que seu juzo (de prazer ou desprazer em algo
qualquer) no vale universalmente, mas qualquer um tambm por si
to despretensioso que precisamente no imputa a outros este acordo
unnime (se bem que efetiva e freqentemente se encontre uma
unanimidade muito ampla tambm nestes juzos) - o gosto de reflexo
que, como o ensina a experincia, tambm bastante freqente-
mente rejeitado com sua reivindicao de validade universal de seu
23 juzo (sobre o belo) para qualquer um, no obstante possa conside-
58
rar possrvel (o que ele tambm faz efetivamente) representar-se
jurzos que pudessem exigir universalmente este acordo unnime e
de fato o presume para cada um de seus juzos de gosto, sem que
aqueles que julgam estejam em conflito quanto possibilidade de
uma tal reivindicao, mas somente em casos particulares no
podem unir-se a pr0p6sno do emprego correto desta faculdade.
Ora, aqui se deve notar, antes de tudo, que uma universalidade
que no se baseia em conceitos de objetos (ainda que somente
emprricos) no absolutamente lgica, mas esttica, isto , no
contm nenhuma quantidade objetiva do jurzo, mas somente uma
subjetiva, para a qual tambm utilizo a expresso validade comum
<Gemeingltigkeit>, a qual designa a validade no da referncia de
uma representao faculdade de conhecimento, mas ao senti-
mento de prazer e desprazer para cada sujeito. (A gente pode,
porm, servir-se tambm da mesma expresso para a quantidade
lgica do jurzo, desde que acrescente: validade universal objetiva,
diferena da simplesmente subjetiva, que sempre esttica).
Ora, um ju(zo objetiva e universalmente vlido tambm
ser:npre subjetivo, isto , se o jurzo vale para tudo o que est contido
sob um conceito dado, ento ele vale tambm para qualquer um que
represente um objeto atravs deste conceito. Mas de uma validade
universal subjetiva, isto , esttica, que no se baseie em nenhum 24
conceito, no se pode deduzir a validade universal lgica, porque
aquela espcie de jurzo no remete absolutamente ao objeto.
Justamente por isso, todavia, a universalidade esttica, que
conferida a um juzo, tambm tem que ser de rndole peculiar, porque
37
ela no conecta o predicado da beleza ao conceito do objeto,
considerado em sua inteira esfera lgica,38 e no entanto estende o
mesmo sobre a esfera inteira dos que julgam.
No que concerne quantidade lgica, todos os jurzos de gosto
diatamente a meu sentimento de prazer e desprazer, e contudo no
atravs de conceitos, assim aqueles no ~em ter a quantidade
de um juzo objetiva e comumente vlido;39 se bem que, se a
representao singular do objeto do juzo de gosto, segundo as
condies que determinam o ltimo, for por co"l>8rao convertida em
umconcetto, um juzo lgico universal poder resultar disso: por exemplo,
a rosa, que contemplo, declaro-a bela mediante um jurzo de gosto.
37 B: porque no se conecta.
38 'lgica', acrscimo de B.
39 C: juIzos objetiva e comumente vlidos.
59
 Contrariamente, o jufzo que surge por comparao de vrios singu-
lares - as rosas, em geral, so belas - no cIescIe ento enunciado
sirTlJlesmente como esttico, mas como um jufzo lgico fundado sobre
um jufzo esttico. Ora, o jufzo "a rosa (de odor)40 agradvel" na verdade
tambm um jufzo esttico e singular, mas nenhum jufzo de gosto e sim
25 dos sentidos. Ele distingue-se do primeiro no fato de que o jufzo de gosto
traz consigo uma quantidade esttica da universalidade isto da
validade para qualquer um, a qual no pode ser encontrada ~ jufzo sdx-e
o ~gradvel. S e unicamente os jufzos sobre o bom, conquanto deter-
mll~m tambm a cOl1l>lacncia em um objeto, possuem universalidade
lgICa, ~o meramente esttica; pois eles valem sobre o objeto, como
conhecimentos do mesmo, e por isso para qualquer um.
Quando se julgam objetos simplesmente segundo conceitos,
toda a representao da beleza perdida. Logo, no pode haver
tampouco uma regra, segundo a qual algum devesse ser coagido
a reconhecer algo como belo. Se um vestido, uma casa, uma flor
bela, disso a gente no deixa seu jufzo persuardir-se por nenhuma
razo ou prindpio. A gente quer submeter o objeto aos seus prprios
olhos, como se sua complacncia dependesse da sensao; e
contudo, se a gente ento chama o objeto de belo, cr ter em seu
favor uma voz. universal e reivindica a adeso de qualquer um, j
que do contrrio cada sensao privada decidiria s e unicamente
para o observador e sua complacncia.
O~a, aqui s_e trata de ver que no jufzo de gosto nada postulado
<postullerl>, ~ n~o ser uma ta! voz universal com vistas complacn-
26 cla, .sem med~ao dos conceitos; por conseguinte, a possibilidade de
um. Jufzo esttICO que, ao mesmo tempo, possa ser considerado como
vlld<:> para qualquer um. O prprio jufzo de gosto no postula o acordo
unnime de qualquer um (pois isto s pode faz-lo um jufzo lgico-uni-
versai, porque ele pode alegar razes); ele somente imputa <es sinnt
an> a qualquer um este acordo como um caso da regra, com vistas ao
qual espera a confirmao no de conceitos, mas da adeso de outros.
A_voz univ~rsal., po~anto, somente uma idia (em qu ela se baseia,
nao ser ainda In~estlgado aqui). Que aquele que cr proferir um jufzo
de gosto, de fato Julgue conformemente a essa idia, pode ser incerto;
mas que ele, contudo, o refira a ela, conseqentemente que ele deva
s~r um j.ufzo de gost,o, anuncia-o atravs da expresso "beleza". Por
SI prprio, porm, ele pode estar certo disso pela simples conscin-
cia da separao, de tudo o que pertence ao agradvel e ao bom,
da complacncia que ainda lhe resta; e isto tudo para o qual ele
40 Kant: uso; corrigido por Erdmann.
60
se promete o assentimento de qualquer um; uma pretenso para a
qual, sob estas condies, ele tambm estaria autorizado, se ele
no incorresse freqentemente em falta contra elas ~ por isso
proferisse um jufzo de gosto errOneo.
9, Investigao da questo, se no juzo de gosto o 27
sentimento de prazer precede o ajuizamento do objeto
ou se este ajuizamento precede o prazer,
A soluo deste problema a chave da crftica do gosto e por
isso digna de toda a ateno.
Se o prazer no objeto dado fosse o antecedente e no jufzo de
gosto somente a comunicabilidade <Mitteilbarkeit>41 universal do
prazer devesse ser concedida representao do objeto, ento um
tal procedimento estaria em contradio consigo mesmo. Pois tal
prazer no seria nenhum outro que o simples agrado na sensao
sensorial e, por isso, de acordo com sua natureza, somente poderia
ter validade privada, porque dependeria imediatamente da repre-
sentao pela qual o objeto dado.
Logo, a universal capacidade de comunicao do estado de
nimo na representao dada que, como condio subjetiva do jufzo
de gosto, tem de jazer como fundamento do mesmo e ter corno
conseqncia o prazer no objeto. Nada, porm, pode ser comunicado
universalmente, a no ser conhecimento e representao, na medida
em que ela pertence ao conhecimento. Pois s e unicamente nesta
medida a ltima objetiva e s assim tem um ponto de referncia 28
universal, com o qual a faculdade de representao de todos coagida
a concordar. Ora, se o fundamento determinante do jufzo sobre essa
comunicabilidade universal da representao deve ser pensado apenas
slbjetivamente, ou seja, sem um conceito do objeto, ento ele no pode
ser nenhum outro seno o estado de nimo, que encontrado na relao
recfproca das faculdades de representao, na medida em que elas
referem uma representao dada ao conhecimento em gera/o
41 o verbo mitteilen tem o sentido literal de compartir ou compartilhar, Embora
autores no kantianos (p.ex., Luhmann) considerem o substantivo Mitteilung como
apenas designando um dos elementos da comunicao, especialistas kantianos
entendem-no simplesmente no sentido de comunicao. Cf. p. ex. J.Kulenkampff,
Kants Logik des sthetischen Urteils, 1978, p. 80: 'allgemein kommunizierbar
(a//gemein mittei/bar)'. E F. Kaulbach, em Asthetische Welterkenntnis bei Kant 1984
p. 71 entende Mitteilbarkeit der GefOh/e como uma harmonia comunicativa'
kommunikativen Harmonie. O prprio Kant assim se expressa na Reflexo 767: De~
Geschmack macht, dass der Genuss sich kommunlzlert (o gosto faz com que o gozo
se comunique).
61
 As faculdades de conhecimento, que atravs desta repre-
sentao so postas em jogo, esto com isto em um Hvre jogo, ~ue
nenhum conceito detenninado Hmita-as a uma regra de conhecimento
particular. Portanto, o estado de nimo nesta representao tem q~
ser o de um sentimento de jogo livre das faculdades de representaao
em uma representao dada para um conhecimento em geral. Ora, a
uma representao pela qual um objeto dado, para que disso resulte
conhecimento, pertencem a faculdade de imaginao,l,2 para a com-
posio do mltiplo da intuio, e o l!"tendimento, para a un!dade. do
conceito, que unifica as representaoes. Este estado de um JOgo livre
das faculdades de conhecimento em uma representao, pela qual 'um
objeto dado, tem que poder comunicar-se universalrnente; porque o
29 conhecimento como determinao do objeto, com o qual repre-
sentaes dadas (seja em que suje~o for) devem concordar, o nico
modo de representao que vale para qualquer UTI.
A comunicabilidade universal subjetiva do modo de repre-
sentao em um juzo de gosto, visto que ela deve OCC?rrer SE!!"l
pressupor um conceito determinado, no pode ser outra COisa senao
o estado de nimo no jogo livre da faculdade da imaginao e do
entendimento (na medida em que concordam entre si, como. re-
,querido para um conhecimento em gera/J, enquanto somos conscientes
de que esta relao subjetiva, conveniente ao conhecimento em geral,
tem de valer tambm para todos e conseqOentemente ser universal-
mente comunicvel, como o cada conhecimento determinado, que,
pois, sempre se baseia naquela relao COf'!lO. condio. subjetiva..
Este ajuizamento simplesmente subJetlvo (esttICO) do obJeto
ou da representao, pela qual ele dado, precede, pois, o ~razer
no mesmo objeto e o fundamento deste prazer na harmoma das
faculdades de conhecimento; mas esta validade subjetiva universal
da complacncia, que ligamos representao do objeto que de-
nominamos belo, funda-se unicamente sobre aquela universalidade
das condies subjetivas do ajuizamento dos objetos.
fato de que o poder comunicar seu estado de nimo, embora
somente com vistas s faculdades cognitivas, comporte um prazer,
30 poder-se-ia demonstrar facilmente (emprr~. ~ psicoIogicamente)_ a
partir da tendncia natural do homem sociabilidade. Isto, porm, nao
42 Einbildungskraft em alemo um termo tcnico, usado sobretudo por Kant no
sentido de faculdade da imaginao. Cf" p. ex" Anthrop%gi9 28, Acad, p. 167.
Em vista disso traduzimos Einbildung por imaginao e Einbildungskraft por
faculdade da Imaginao; do mesmo modo como traduzimos Urteilskraft por
faculdade do juIzo e Erk9nntnlskraft (como Erk9nntnisv(lf'f7lgfHI) por faculdade de
conhecimento,
62
suficiente para o nosso objetivo. prazer que senti~ ns o
imputamos a todo outro, no juzo de gosto, como necessno, como
se, quando denominamos uma coisa bela, se tratasse de ~ma
qualidade do objeto, que determinada nele ~~ndo co~ce~os;
pois a beleza, sem referncia ao sentimento do sUJeito, por_SI nao
nada. Mas temos que reservar a discusso desta questao at a
resposta quela outra: se e como juzos estticos a priori so
possveis. . _
Agora ocupamo-nos ainda com a questaC? me"<?r: ~e que modo
tornamo-nos conscientes de uma concordncia subJetlva recproca
das faculdades de conhecimento entre si no juzo de gosto, se
esteticamente pelos meros sentido interno.e. sensa.o o~ se intele-
ctualmente pela conscincia de nossa atlvidade Intencional, com
que pomos aquelas em jogo.
Se a representao dada, que enseja o juzo de ~sto,. fo~ um
conce~o, que unificasse entendimento e faculdade da Irna~lnaao no
ajuizamento do objeto <Gegens~~> para um _conh~~mento do
mesmo <Objekts>, ento a conscincia desta relaao sena Intelectual
(como no esquematismo objetivo d~ facu~de do juzo, ~ qual a
crtica trata). Mas o juzo tampouco sena proferido em referncia ~ prazer
e desprazer, portanto, no seria nenhum juzo de gosto. 0!B' o Juz~ de 31
gosto, contudo, determina independentemente de conceitos o objeto
com respeito complacncia e ao predicado da beleza. Logo, aquela
unidade subjetiva da relao somente pode fazer-se cognoscvel
atravs da sensao. A vivificao de ambas as faculdades (da
imaginao e do entendimento) para uma atividade indeterminada,43
mas contudo unnime atravs da iniciativa da representao dada, a
saber daquela atividade que pertence a um conhecimento em geral,
a sensao, cuja comunicabilidade universal o juzo de gosto postula.
Na verdade, uma relao objetiva somente pode ser pensada, mas na
medida em que de acordo com suas condies subjetiva, pode
todavia ser sentida no efeito sobre o nimo; e em uma relao que no
se funda sobre nenhum conceito (como a relao das faculdades de
representao a uma faculdade de conhecimento em geral) tam~uco
possvel uma outra conscincia da mesma seno por sensa~ do
efe~o, que consiste no jogo facilitado de ambas as faculdades do nl~
(da imaginao e do entendimento) vivif~das pela concord~
recproca. Uma representao, que como singular e sem comparaao
com outras todavia possui urna concordncia com as condies da
universalidade, a qual const~ui a tarefa do entendimento em geral,
43 c: determinada,
63
 conduz as faculdades do conhecimento proporcionada disposio, que
32 ,exigimos para todo o conhecimento e que por isso tarTbm consideramos
vlida para qualquer um que esteja destinado a julgar atravs de entendi-
mento e sentidos coligados (para todo homem).
Explicao do belo Inferida do ssgundo momento
Belo o que apraz universalmente sem conceito.
Terceiro momento do juizo de gosto, seguTido a relao
dos fins que nele considerada.
10. Da conformidade a fins em geral.
Se quisermos explicar o que seja um fim segundo suas deter-
minaes transcendentais (sem pressupor algo emprrico, como o
caso do sentimento de prazer), ento fim o objeto de um conceito,
na medida em que este for considerado como a causa daquele (o
fundamento real de sua possibilidade); e a causalidade de um
conceito com respeito a seu objeto a conformidade a fins (forma
finalis). Onde, pois, no porventura pensado simplesmente o
conhecimento de um objeto mas o prprio objeto (a forma ou
existncia do mesmo) como efeito, enquanto possrvel somente
33 mediante um conceito do ltimo, ar se pensa' um fim. A repre-
sentao do efeito aqui o fundamento determinante de sua causa
e precede-a. A conscincia da causalidade de uma representao
com vistas ao estado do sujeito, para conservara este nesse estado,
pode aqui de modo geral designar aquilo que se chama prazer;
contrariamente, desprazer aquela representao que possui o
fundamento para determinar o estado das representaes ao seu
prprio oposto (para impedi-Ias ou elimin-Ias).""
A faculdade de apetio, na medida em que determinvel
somente por conceitos, isto , a agir conformemente repre-
sentao de um fim, seria a vontade. Conforme a um fim, porm,
chama-se um objeto ou um estado de nimo ou tambm uma ao,
ainda que sua possibilidade no pressuponha necessariamente a
representao de um fim, simplesmente porque sua possibilidade
"" 'Impedi-Ias ou elimin-Ias' falta em A
64
somente pode ser explicada ou concebida pOr ns na medida em
que admitimos como fundamento da mesma urna causalidade
segundo fins, isto , uma vontade, que a tivesse ordenado desse
modo segundo a representao de uma certa regra. A conformidade
a fins pode, pois, ser sem fim, na medida em que no pomos as
causas desta forma em urna vontade, e contudo somente podemos
tornar compreensrvel a ns a explicao de sua possibilidade en-
quanto a deduzimos de urna vontade. Ora, no temos sempre
necessidade de descortinar pela razo46 segundo a sua possibili-
dade) aquilo que observamos. Logo, podemos pelo menos observar 34
urna conformidade a fins segundo a forma - mesmo que no lhe
Tanto por falta de linguagem filosfica como de clareza conoeitual, o termo
45
Einssh9n1Einsicht (ingls: insighf) no encontrou tambm no portugus at agora
uma traduo aoeitvel. Adotou-se ora discernir/discernimento (Santos/Morujo),
inteleco (Heck) ou entreverlintroviso (Rohden). ~ curioso que a prpria Irngua
inglesa, que possui em insightum consagrado termo equivalente, no tenha feito uso
dele na traduo da eritic of Judgment de Meredith, onde encontramos para
e/nsehen .. , (orig. p. 33): to look wlth the eye ofreason, e para Einsicht UncJerstand/ng.
Em outras tentativas de traduo encontramos saisirljuger (Philonenko),
comprendrelexamen (Delamarre), riguardarelsapere (GargiulolVerra),
considMarnnvestigacin (Morente). Insighttambm tem sido traduzido do ingls ao
alemo por Durchblick (perspectiva). Outros termos que lhe convm sAo os latinos
/nsp/cerennspectlo (inspecionar, inspeo) e tambm perspicerelperspicatia (ver
atravs, perspiccia), como o grego frnesis, Ligado peroepo visual, o termo
Einslcht significa uma apreenso de estruturas ou de um todo dotado de sentido.
Psicologicamente o fenOmeno assim descrito: 'Uma pessoa v-se confrontada com
um estado de coisas inicialmente opaco <undtlrschaubar>, fechado, indistinto,
confuso e tenta ento, mediante escolha de uma posio ou ngulo visual, apreender
melhor otlcamente esses estados de coisas e conhec-Ios em suas interconexes
(K. MUller, in: J. Ritter (ed.), Hist. W6rtb. d. Phil., 1972(1 ):415). J. Bennetobserva que
uma condio neoessria mas no suficiente de uma conduta dotada de
Einsicht(/nsighf} que ela 'prove um saber prvio ou uma pr-convico do caminho
correto para a soluo de um problema prtico' (Ratlona/iUt, trad. alem 1967, p.
127). Ele liga ainda EinsichVinsight a uma generalizao conceituai e faz depender
o valor terico do conceito de seu reconhecimento IingUrstico e pblico. Do ponto de
vista de que uma palavra demasiado vaga no serve para a cincia (Bennett), tem
sentido a concluso de G. H. Hartmann, em '8egriff und Kriterien der Einsicht', de
que o sentido desse termo continua uma terra incgnita, com uma aplicao
apressada ao comportamento animal, sem que se conheoesse suficientemente o seu
admitido correlato humano, De um ponto de vista kantiano e tambm na direo da
conoepo apontada por Bennett, tem sentido a pergunta de Hartmann: '~ Einsicht
uma espcie do genus inteligncia ou vice-versa? (in: Graumann (ed.), Denken,
1969, p. 143), Vale atentar a esse respeito para a verso kantiana dos termos da
Psychologia empirica de Baumgarten, no vol. XV da Acad., Kants handschr/ftlicher
Nachlass).
65
ponhamos como fundamento um fim - como matria do nexus fina/is-
e not-Ia em objetos, embora de nenhum outro modo seno por reflexo.
11. O juzo de gosto no tem por fundamento seno a
forma da conformidade a fins de um objeto (ou do seu modo
de representao).
Todo fim, se considerado como fundamento da complacn-
cia, comporta sempre um interesse como fundamento de determi-
Na seo V: Perspicacia, observa Baumgarten que 'o hbito de observar a
identidade das coisas chama-se engenho em sentido estrito' <Witz> e que o 'hbito
de observar a diversidade das coisas chama-se acumen': <Scharfsinnigkeib (agu-
deza, penetrao, sagacidade). Donde a reunio de (agudeza e engenho chama-se
perspiccia = uma feine Einsicht). Einsicht liga-se aI capacidade de, na apreenso
das diferenas, perceber a sua identidade. DaI que o termo 'discernimento', en-
quanto significa do latim discernere, distinguir, seja desse ponto de vista menos
adequado para traduzir Einsichl. Mas segundo Kant tampouco 'compreenso',
"inteleco' e 'saber' so-lhe adequados, de acordo com a seguinte Reflexo:
"Representar algo (representatio); perceber algo(perceptio) (com conscincia); conhe-
cer (cognitio) (distinguir de outro); saber (scientia) (diverso de admitir (crer)); entender
(intellectio) (conhecer pelo entendimento); perspiscientia: Einsehen (pela razo);
comprehensio: conceber (suficiente segundo a grandeza (o grau))' (Reflexo 426,
vol. XV, p. 171). Por essa vinculao de Einsicht razo, Kant estabelece mais
adiante para esse tipo de conhecimento princlpios diferentes dos do entendimento,
identificando-o a uma faculdade de julgar a priori: 'Principia des Einsehens sind von
denen des Verstehens unterschieden. Das Vermgem, a priori zu urteilen (schlies-
sen), ist Vernunft. Einsehen.' (Reflexo 437, p.180). Nesse mesmo sentido parece
que a abordagem mais extensa sobre o termo Einsicht encontra-se na carta de Kant
ao prlncipe Alexander von Beloselsky (esboo), do vero de 1792. AI a Einsehen,
perspicere, como um ver atravs, dado um sentido racional dedutivo: A estera do
Einsehen, perspicere a da 'deduo do particular do universal, isto a esfera da
razo" (Acad.vol. XI, p. 345), tendo tambm o sentido de uma faculdade de inventar
princlpios para as mltiplas regras. Por fim, 'a esfera da perspicacit a da
perspicincia (Einsicht) sistemtica da interconexo da razo dos conceitos em um
sistema" (p. 346). - Na medida pois em que, de um lado, o alemo traduz do latim
inspicere por einsehen/durchblicken (examinar, ver com ateno, ver atravs) e, de
outro, o termo kantiano ligado explicitamente a perspicere/perspicatia, do qual
tambm provm perspectiva, encontramos alguns equivalentes a Einsicht em ins-
peo, introviso, perspectiva, perspiccia. Mas o unicamente satisfatrio no caso
parece-nos a adoo em portugus do prprio termo latino proposto por Kant para
este tipo de saber racional: 'perspicincia' cujo latino perspicientia o dicionrio
latino-alemo Georges traduz por Durchschauung = die in etwas erlangte voll-
stndige Einsicht, remetendo-o ao De Officiis 1,15 de Clcero. A partir do exame desta
fonte - que alis constituiu a principal influncia sobre a tica de Kant -, podemos
concluir com certeza que Kant, ao redigir a citada Reflexo 426, tomou de Clcero o
termo perspicientia, com o qual identificou Einsicht: Aut enim in perspicientia veri
sollertiaque versatur (a traduo alem desse texto adotou para o termo em questo a
expresso Durschauen-und-Verstehen). Favorvel a esta nossa interpretao a frase
que se segue logo depois, em que Crcero vincula perspicincia a prudncia e sabedoria,
como tambm perspiccia e agudeza (veja referncia acima a Baumgarten):
66
nao do jurzo sobre o objeto do prazer. Logo, no pode haver
nenhum fjm subjetivo como fundamento do jurzo de gosto. Mas
tambm nenhuma representao de um fim objetivo, isto , da
possibilidade do prprio objeto segundo princrpios da ligao a fins,
por conseguinte nenhum conceito de bom pode determinar o jurzo
de gosto; porque ele um jurzo esttico e no um jurzo de conhe-
cimento, o qual, pois, no concerne a nenhum conceito da natureza
e da possibilidade interna ou externa do objeto atravs desta ou
daquela causa, mas simplesmente relao das faculdades de
representao entre si, na medida em que elas so determinadas
por uma representao.
Ora, esta relao na determinao de um objeto, como um 35
objeto belo ligado ao sentimento de prazer, que ao mesmo tempo
declarada pelo jurzo de gosto como vlida para todos; conseqen-
temente, nem uma amenidade que acompanha a representao,
nem a representa0 46 da perfeio do objeto e o conceito de bom
podem conter esse fundamento de determinao. Logo, nenhuma
outra coisa seno a conformidade a fins subjetiva, na representao
de um objeto sem qualquer fim(objetivo ou subjetivo), conseqen-
temente a simples forma da conformidade a fins na representao,
pela qual um objeto nos dado, pode, na medida em que somos
conscientes dela, constituir a complacncia, que julgamos como
comunicvel universalmente sem conceito, por conseguinte, o fun-
damento determinante do jufzo de gosto.
12. O juzo de gosto repousa sobre fundamentos a priori.
Estipular a priori a conexo do sentimento de um prazer ou
desprazer, como um efeito, com qualquer representao (sensao
'Ut enim quisque maxime perspicit, quid in re quaque verissimum sit quisque
acutissime et celerrime podest et videre et explicare rationem, ist prudentissimus et
sapientissimus rite haberi solet' (Je mehr einer nmlich durchschaut, was in jeder
Hinsicht die letzte Wahrheit sei, und wer am scharfsinnigsten und schnellsten
imstande ist, den Grund einsusehen und zu erklren-der pflegt mit Recht fOr den
Klugsten und Weisesten gehalten zu werden'). Cf.M.T.. Ccero, De Officiis, latim e
alemo (lrad. de H.Gunermann, Reclam 1984, pgs. 16-18). ~ de desejar-se que esta
reconduo s fontes latinas de termos e conceitos kantianos favorea a compreenso
de Einsichtcomo uma forma de juIzo preponderantemente prtico-racional, bem como
a aceitao de sua traduo pelo neologismo 'perspicincia', a nosso ver assimilvel
por uma linguagem filosfica. J o verbo einsehen, na falta de melhor equivalente,
resta-nos traduzi-lo por 'ter perspicincia', 'descortinar' (no sentido de ver longe e
com agudeza)
46 'representao" falta em A.
67
 ou conceito) como sua causa, absolutamente impossIvel; pois
esta seria uma,
relao de causalidade, Q que (entre ob'tetos. da
36 experincia) sempre pode ser conhecida somente a posteriori_e
atravs da prpria experincia. Na verdade, na Crftica da razao
prtica, efetivamente, deduzi~s a priori de con~~itos_ morai~ uni-
versais o sentimento de respeito (como uma modiflcaao particular
e peculiar deste sentimento, que justamente no quer concordar
nem com o prazer nem com o desprazer que obtemos d~ ~bjetos
emplricos). Mas l ns pudemos tambm ultrapassar os limites da
experincia e invocar uma causalidade, ou seja, a da lib~r~ade, que
repousava sobre uma qualidade supra-senslvel do sUJeito. Entre-
tanto, mesmo aI propriamente no deduzimos esse sentimento da
idia do moral como causa, mas simplesmente a detenninao da
vontade foi dar deduzida. Porm, o estado de nimo de uma vontade
detenninada por qualquer coisa em si j um sentimento de prazer
e idntico a ele, logo no resulta dele como efeito: o que somente
teria que ser admitido se o conceito do m?ral. c0rn<? um bem
precedesse a determinao da vontade pela lei; poiS entao o prazer
que fosse ligado ao conceito em vo seria deduzido deste como um
mero conhecimento.
Ora, de modo semelhante se passa com o praz~r no juIzo
esttico: s que aqui ele simplesmente contemplativo e sem
produzir um interesse no objeto, enquanto no juIzo moral, ao con-
37 trrio, ele prtico. A conscincia da conformidade a fins m~~a tem algo verdadeiro por fundamento - deixa-se remover mediante
mente formal no jogo das faculdades de conhecimento do sUjeito
em uma representao, pela qual um objeto dado, o prprio
prazer, porque ela contm um fundamento determinante da ativi-
dade do sujeito com vistas vivificao das faculdades de conhe-
cimento do mesmo, logo uma causalidade interna (que conforme
a fins) com vistas ao conhecimento em geral, mas sem ser limitada
a um conhecimento determinado, por conseguinte uma simples
forma da conformidade a fins subjetiva de uma representao em
um juIzo esttico. Tampouco este prazer de modo ~Igum prtic~,
nem como prazer proveniente do fundamento patolgiCO da ameni-
dade, nem como o proveniente do fundamento intelectual do bom
representado. Apesar disso, ele possui em si causalidade,. a saber,
a de manter, sem objetivo ulterior, o estado da prpna repre-
sentao e a ocupao das faculdades de conhecimento. Ns 48
demoramo-nos na contemplao do belo, porque esta contem-
plao fortalece e reproduz a si prpria: este caso anlogo (mas Kant, a propsito de sua afirmao de que o sublime comove enquanto o belo atrai
47 A: uma relao-de-causalidade particular.
68
de modo algum idntico) quela demora na qual um atrativo na
representao do objeto desperta continuamente a ateno en-
quanto o"nimo passivo.
13. O juzo de gosto puro independente de atrativo e
comoo. 48
Todo interesse vicia o juIzo de gosto e tira-lhe a imparcialidade, 38
principalmente se ele, diversamente do interesse da razo, no an-
tepe a conformidade a fins ao sentimento de prazer, mas a funda
sobre ele; o que ocorre no juIzo esttico sobre algo todas as vezes em
que ele deleita ou causa dor. Por isso, juIzos que so afetados ~e
modo no podem reivindicar absolutamente nenhuma compIac~la
universalmente vlida, ou podem-no tanto menos quanto sensaoes
dessa espcie encontram-se entre os fundamentos detenninantes do
gosto. O gosto ainda brbaro sempre que ele precisa da mistura de
atrativos e comoespara a complacncia, ao ponto at de tornar estes
os padres de medida de sua aprovao.
No obstante, atrativos freqentemente so no apenas com-
putados como beleza (que todavia deveria concernir propriamente
s forma), como contribuio complacncia esttica universal,
mas at so feitos passar em si mesmos por belezas, por con-
seguinte a matria da complacncia feita passar pela forma; um
equfvoco que, como qualquer outro - que, entretanto, sempre ainda
cuidadosa determinao destes conceitos.
Um jufzo de gosto, sobre o qual atrativo e comoo no tm
nenhuma influncia (conquanto deixem ligar-se complacncia no
belo), e que, portanto, tem como fundamento de detenninao sim-
plesmente a conformidade a fins da forma, um jufzo-eJe-gosto puro.
14. Elucidao atravs de exemplos. 39
Jufzos estticos podem, assim como os tericos (lgicos), ser
divididos em empfricos e puros. Os primeiros so os que afirmam
amenidade ou desamenidade, os segundos, os que afirmam beleza
de um objeto ou do modo de representao do mesmo; aqueles so
o termo ROhrung, ligado ao sentimento do sublime, significa uma emoo
violenta, isto , uma comoo. Grimm (no seu Wrterbuch sob a variante 4), ao
conferir a ROhrungo sentido de 'mover interiormente, commovere', remete ao prprio
(Das Erhabene rDhrt, das Schne relzf). A maioria elas tradues, contrariamente,
usou no caso apenas o termo 'emoo'.
69
 jufzos dos sentidos Gufzos estticos materiais), estes (enquanto
formais),49 unicamente autnticos jufzos de gosto. . uniformidade da mesma no perturbada e interrompida por nenhum
Portanto, um jufzo de gosto puro somente na medida em que
nenhuma complacncia meramente empfrica misturada ao funda-
mento de determinao do mesmo. Isto, porm, ocorre todas as
vezes em que atrativo ou comoo tem uma participao no jufzo
pelo qual algo deve ser declarado belo.
Aqui de novo se evidenciam muitas objees, que por fim
simulam o atrativo no meramente como ingrediente necessrio da
. beleza, mas at como por si unicamente suficiente para ser denomi-
nado belo. Uma simples cor - por exemplo, a cor da relva -, um
simples som ( diferena do eco e do rufdo), como porventura o de
um violino, so em si <e isoladamente> declarados belos pela
maioria das pessoas, se bem que ambos paream ter por funda-
mento simplesmente a matria das representaes, a saber, pura
40 e simplesmente a sensao e por isso merecessem ser chamados
somente de agradveis. Entretanto, ao mesmo tempo se observar
que as sensaes da cor como as do .som somente se co~sideram
no direito de valer como belas na medida em que ambas sao puras;
o que uma determinao que j concerne forma e ta~bm o
nico dessas representaes que com certeza pode comunicar-se
universalmente; porque a qualidade das prprias sensaes no
pode ser admitida como unnime em todos os sujeitos: e a ameni-
dade de uma cor, superior de outra, ou do som de um Instrumento
musical, superior ao de um outro, dificilmente ~e ser admitido
como ajuizado em qualquer um da mesma maneira.. . mas simplesmente o que apraz por sua forma, que constitui o
Se com Eu/ero se admite que as cores sejam, Simul-
taneamente, pulsaes (pu/sus) do ter sucessivas umas s out~as,
como sons do ar vibrado no eco e, o que o mais nobre, que o nimo
perceba (do que absolutamente no duvido) ,51 no meramente pelo
sentido o efeito disso sobre a vivificao do rgo, mas tambm
pela reflexo, o jogo regular das impresses (por conseguinte, a
forma na ligao de representaes diversas); ento cor e som no
seriam simples sensaes, mas j determinaes formais. da uni-
dade de um mltiplo dos mesmos e neste caso podenam ser
tambm computados por si como belezas.
49 '(enquanto formais)' falta em A.
50 Eu/er, L90nhard (1707-83), matemtico e flsico nascido em Basilia e falecido em
S. Petersburgo, foi flsico e um dos matemticos mais universais.
51 A, B: 'do que at duvido muito'. Segundo Windelband (Acad. V, p. 527), a
variante da 38. edio (C) que corresponde ao pensamento de Kant.
70
Mas o puro de um modo simples de sensao significa que a
41
modo estranho de sensao e pertence meramente forma; porque
neste caso se abstrai da qualidade daquele modo de sensao (seja
que cor ou som ele represente). Por isso, todas as cores simples,
na medida em que so puras, so consideradas belas; as mes-
. cladas no tm esta prerrogativa precisamente porque, j que no
so simples, no possufmos nenhum padro de medida para o
ajuizamento de se devemos cham-Ias puras ou impuras.
um erro comum e muito prejudicial ao gosto autntico,
incorrompido e slido, supor que a beleza, atribufda ao objeto em
virtude de sua forma, pudesse at ser aumentada pelo atrativo; se
bem que certamente possam ainda acrescer-se atrativos beleza
para interessar o nimo, para alm da seca complacncia, pela
representao do objeto e, assim, servir de recomendao ao gosto
e sua cultura, principalmente se ele ainda rude e no exercitado.
Mas eles prejudicam efetivamente o juIzo de gosto, se chamam .a
ateno sobre si como fundamentos do ajuizamento da beleza. POIS
eles esto to distantes de contribuir para a beleza, que, enquanto
estranhos, somente tm que ser admitidos com indulgncia, na
medida em que no perturbam aquela forma bela quando o gosto
ainda fraco e no exercitado.
Na pintura, na escultura, enfim em todas as artes plsticas; na 42
arquitetura, na jardinagem, na medida em que so belas artes, o
desenho o essencial, no qual no o que deleita na sensao,
fundamento de toda a disposio para o gosto. As cores que
iluminam o esboo pertencem ao atrativo; elas, na verdade, podem
vivificar o objeto em si para a sensao, mas no tom-lo belo e
digno de intuio; antes, elas em grande parte so limitadas ~uito
por aquilo que a forma bela requer, e mesmo l, onde o atratlvo
admitido, so enobrecidas unicamente por ela.
Toda forma dos objetos dos sentido~ (dos externos assim
como mediatamente do interno) ou fi{!ura ou jogo; no ltin:x> cas~
ou jogo das figuras (no espao: a mfmlca e a dana); ou Simples
jogo das sensaes (no tempo). O atrativo das cores ou de sons
agradveis do instrumento pode ser-lhe acrescido, mas o .dese'}ho
na primeira e a composio no ltimo constituem o verdadeiro obJ~to
do jufzo-de-gosto puro; e o fato de que a pureza das cores aSSIm
como a dos sons, mas tambm a multiplicidade dos mesmos e o
52 'simples' falta em A.
71
 seu contraste paream contribuir para a beleza' no quer significar
43 que elas produzam um acrscimo homogneo complacncia na
forma porque sejam por si agradveis, mas somente porque el~s
tomam esta ltima mais exata, determinada e completamente In-
tufvel, e alm disso vivificam pelo seu atrativo as representaes
enquanto despertam e mantm a ateno sobre o prprio ob~t?53
Mesmo aquilo que se chama de ornamentos (parerga), Isto
, que no pertence inteira representao do objeto inte~namente
como parte integrante, mas s externamente como acrSCimo e que
. aumenta a complacncia do gosto, faz isto, porrJ' somente pela
sua forma, como as molduras dos quadros, ou as vestes em
esttuas, ou as arcadas em tomo de ediffcios suntuosos. Mas se o
prprio ornamento no consiste na forma bela, e ~e ele , como a
moldura dourada, adequado simplesmente para recomendar, pelo
seu atrativo, o quadro ao aplauso, ento ele se chama adorno
<Schmuck> e rompe com a autntica beleza.
Comoo, uma sensao cuja amenidade produzida
somente atravs de inibio momentnea e subseqente efuso
mais forte da fora vital, no pertence absolutamente beleza.
Sublimidade (com a qual o sentimento de comoo est Iigado)56
requer, porm, um critrio de ajuizame~to div~rso daquele que o
gosto pe como seu fundamento; e assim um jufzo-de-gosto puro
no possui nem atrativo nem comoo como princfpio determinante,
em uma palavra, nenhuma sensao enquanto matria de jufzo
esttico.
44 15. O jufzo de gosto totalmente independente do
conceito de perleio.
A conformidade a fins objetiva somente pode ser conhecida
atravs da referncia do mltiplo a um fim determinado, logo
somente por um conceito. Disso, todavia, j resulta que o belo, cujo
ajuizamento tem por fundamento uma conformidade a fins mera-
mente formal, isto , uma conformidade a fins sem fim, totalmente
independente da representao do bom, porque o ltimo pressupe
uma conformidade a fins objetiva, isto , a referncia do objeto a um
fim determinado.
53 A: e alm disso pelo seu atrativo despertam e elevam a ateno sobre o prprio
objeto.
54 '(parerga)' falta em A.
55 'as molduras dos quadros ou' falta em A.
56 '(com a qual...ligado)' falta em A.
72
A conformidade a fins objetiva ou externa, isto , a utilidade,
ou interna; isto , a perfeio do objeto. O fato- de que a cOrf!>lacn-
cia em um objeto, em virtude da qual o chamamos de belo, nao pode
basear-se sobre a representao de sua utilidade pode concluir-se
suficientemente dos dois capftutos anteriores; porque em tal caso
ela no seria uma complacncia imediata no objeto, a qual a
condio essencial do jufzo sobre a beleza. Mas uma C?nform~de
a fins interna objetiva, isto , a perfeio, j se apro>oma mais do
predicado da beleza e, por isso, foi tomada tambm por filsofos
ilustres - todavia com o complemento quando ela for pensada
45
confusamente - como idntica beleza. da mxima importncia
decidir em uma crftica do gosto se tambm a beleza pode efeti-
vamente dissolver-se no conceito de perfeio.
Para ajuizar a conformidade a fins objetiva, precisamos sem-
pre do conceito de um fim e (se aquela conformidade a fins no deve
ser uma utilidade externa, mas interna) do conceito de um fim interno
que contenha o fundamento da possi~ilidade i~terna do objeto. <?ra,
assim como fim em geral aquilo cuJO conceito pode ser conside-
rado corno o fundamento da possibilidade do prprio objeto; assim,
para representar-se uma conformidade a fins objetiva em uma coisa,
o conceito do que esta coisa deva serpreced-la-; e a concordn-
cia do mltiplo, na mesma coisa, com esse conceito (o qual fornece
nele a regra da ligao do mesmo) a perfeio qualitativa de uma
coisa. Disso a perfeio quantitativa, como a completude de cada
coisa em sua espcie, totalmente distinta e um simples conceito
de grandeza (da totalidade), no qual j antecipadamente pensado
como determinado o que a coisa deva ser, e somente perguntado
se todo o requerido para isso esteja nele. O formal na representao
de uma coisa, isto , a concordncia do mltiplo com uma unidade 46
(seja qual for), de modo nenhum d por si a conhec::er uma c~nfor
midade a fins objetiva; pois uma vez que se abstrai desta Unidade
como fim (o que a coisa deva ser), no resta seno a conformidade
a fins subjetiva das representaes no nimo do ~ue intui;. essa
conformidade presumivelmente indica certa conformidade a finS do
estado da representao no sujeito, e neste uma satisfao para
captar uma forma dada na faculdade da imaginao, mas nenhuma
perfeio de qualquer objeto, que aqui no pensado por nenhum
conceito de fim. Como, por exemplo, quando na floresta encontro
um relvado, em torno do qual as rvores esto em cfrculo e no me
repr~nto ar um fim, ou seja, de que ele deya porventura servir ~ra
a dana campestre, no dado pela Simples for~ o mrnl~
conceito de perfeio. Representar-se uma conformidade a fins
73
 objetiva formal mas sem fim, isto , a simples forma de uma
,
ii'
perfeio (sem toda matria e conceito daquilo com o que posto
de acordo, mesmo que fosse meramente a idia de uma conformi-
dade a leis em geral),s7 uma verdadeira contradio.
Ora, o juCzo de gosto um juCzo esttico, isto , que se baseia
s~bre fundamentos subjetiv~s e cujo fundamento de determinao
~ao pode ~er nenhum conceito, por conseguinte tampouco o de um
fim determinado. Logo, atravs da beleza como uma conformidade
47 a fins ~ubjetiva formal, de modo nenhum pensada uma perfeio
. do obJeto, como pretensamente-formal, e contudo uma conformi-
dade a fins objetiva; e a diferena entre os conceitos de belo e bom
como se a~~ f~ssem diferentes apenas quanto forma lgica:
sendo o p~lmelro simplesmente um conceito confuso, e o segundo,
um co~eito cla~o de perfeio, afora isso, porm, iguais quanto ao
conteudo e origem, sem valor; porque ento no haveria entre
eles nenhuma diferena especffica, mas um juCzo de gosto tanto
seria um juCzo de conhecimento corno o juCzo pelo qual algo
d~larado bom; a~.im como porve~tura o homem comum, quando
diZ que a fraude Injusta, funda seu JUCzo sobre princCpios confusos
e o filsofo sobre prindpios claros, no fundo, porm, ambos fundam~
se sobre os mesmos princCpios da razo. Eu, porm, j mencionei
que um juCzo esttico nico58 em sua espcie e no fornece
ab~olutamen!e. conhecimento algum (tampouco um confuso) do
obJeto: est.e ultimo ocorre somente por um juCzo lgico; j aquele,
ao contrriO, refere a representao, pela qual um objeto dado,
simpl~smente ao sujeito e no d a perceber nenhuma qualidade
do obJeto, mas s a forma conforme a um fim na determinaoS9 das
faculdades de representao que se ocupam com aquele. O juCzo
chama-se esttico tambm precisamente porque o seu fundamento
de d.ete~minao no nenhum .conceito, e sim o sentimento (do
sentido Interno) daquela unanimidade no jogo das faculdades do
48 nimo, na medida em que ela pode ser somente sentida. Contraria-
mente, se se quisesse denominar estticos conceitos confusos e o
juCzo objetivo ~ue aquela unanimidade tem por fundamento, ter-se-
Ia um entendimento que julga sensivelmente, ou um sentido que
representaria seus objetos mediante conceitos, o que se contradiz. 60
A faculdade dos conceitos, quer sejam eles confusos ou claros, o
57 mesmo que fosse ... em geral)' falta em A.
58 A, B: uno.
S9 'na determinao' falta em A.
60 '0 que se contradiz' falta em A.
74
entendimento; e conquanto ao juCzo de gosto, como juCzo esttico
tambm pertena o entendimento (como a todos os juCzos), ele
contudo pertence ao mesmo, no como faculdade do conhecimento
de um objeto, mas como faculdade da determinao do juCzo e de
sua representao (sem conceito) segundo a relao da mesma ao
sujeito e seu sentimento interno, e na verdade, na medida em que
este juCzo possCvel segundo urna regra universal.
16. O juzo de gosto, pelo qual um objeto' declarado belo
sob a condio de um conceito determinado, no' puro.
H duas espcies de beleza: a beleza livre (pulchritudo vaga)
e a beleza simplesmente aderente (pulchritudo adhaerens). A
primeira no pressupe nenhum conceito do que o objeto deva ser;
a segunda pressupe um tal conceito e a perfeio do objeto
segundo o mesmo. Os modos da primeira chamam-se belezas (por 49
si subsistentes) desta ou daquela coisa; a outra, como aderente a
um conceito (beleza condicionada), atribuCda a objetos que esto
sob o conceito de um fim particular.
Flores so belezas naturais livres. Que espcie de coisa uma
flor deva ser, dificilmente o saber algum alm do botnico; e
mesmo este, que no caso conhece o rgo de fecundao da planta,
se julga a respeito atravs do gosto, no toma em considerao este
fim da natureza. Logo, nenhuma perfeio de qualquer espcie,
nenhuma conformidade a fins intema, qual se refira a composio
do mltiplo, posta a fundamento deste juCzo. Muitos pssaros (o
papagaio, o colibri, a ave-do-paraCso), urna poro de crustceos
do mar so belezas por si, que absolutamente no convm a
nenhum objeto determinado segundo conceitos com respeito a seu
fim, mas aprazem livremente e por si. Assim, os desenhos la
grecque, a folhagem para molduras ou sobre papel de parede etc.,
por si no significam nada; no representam nada, nenhum objeto
sob um conceito determinado, e so belezas livres. Tambm se
pode computar como da mesma espcie o que na msica denomi-
nam-se fantasias61 (sem terna), e at a inteira msica sem texto.
No ajuizamento de uma beleza livre (segundo a mera forma),
o juCzo de gosto puro. No pressuposto nenhum conceito de
qualquer fim, para o qual o mltiplo deva servir ao objeto dado e o
qual este ltimo deva representar, mediante o que unicamente seria 50
limitada a liberdade da faculdade da imaginao, que na observao
da figura por assim dizer joga.
61 C: fantasiar.
75
 No entanto, a beleza de um ser humano (e dentro desta
espcie a de um homem ou uma mulher ou um filho), a beleza de
um cavalo, de um editrcio (como igreja, palcio, arsenal ou casa de
campo) pressupe um conceito do fim que determina o que a coisa
deva ser, por conseguinte um conceito de sua perfeio, e ,
portanto, beleza simplesmente62 aderente. Ora, assim como a li-
gao do agradvel (da sensao) beleza, que propriamente s
concerne forma, impedia a pureza do juizo de gosto, assim a
ligao do bom (para o qual, a saber, o mhiplo bom com respeito
. prpria coisa segundo o seu fim) beleza prejudica a pureza do
mesmo.
Poder-se-ia colocar em um edifrcio muita coiSa que aprazeria
imediatamente na intuio, desde que no se tratasse de uma igreja;
poder-se-ia embelezar uma figura com toda sorte de floreados e
com linhas leves porm regulares, assim como o fazem os
neozelandeses com sua tatuagem, desde que no se tratasse de
um homem; e este poderia ter traos muito mais finos e uma
fisionomia com um perfil mais aprazlvel e suave, desde que ele no
devesse representar um homem ou mesmo um guerreiro.
SI Ora, a complacncia no mhiplo em uma coisa, em referncia
ao fim intemo que determina sua possibilidade, uma complacncia
fundada sobre um conceito; a complacncia na beleza , porm, tal
que no pressupe nenhum conceito, mas est ligada ime-
diatamente representao pela qual o objeto dado (no pela qual
ele pensado). Ora, se o juizo de gosto a respeito da ltima
complacncia tornado dependente do fim na primeira, enquanto
juizo da razo, e assim limitado, ento aquele no mais um juizo
de gosto livre e puro.
Na verdade, o gosto lucra por essa ligao da complacncia
esttica complacncia intelectual no fato de que ele fixado; ele,
com certeza, no universal, no obstante possam ser-lhe prescri-
tas regras com respeito a certos objetos determinados conforme-
mente a fins. Mas estas, por sua vez, tampouco so regras de gosto,
e sim meramente do acordo do gosto com' a razo, isto , do belo
com o bom, pelo qual o belo utilizvel como instrumento da
inteno'com respeito ao bom, para submeter aquela disposio do
nimo - que se mantm a si prpria e de validade universal
subjetiva - quela maneira de pensar que somente pode ser man-
tida atravs de penoso esforo, mas vlida universal e objeti-
52 vamente. Propriamente, porm, nem a perfeio lucra atravs da
62 'simplesmente' falta em Vorlnder (e).
76
beleza, nem a beleza atravs da perfeio; mas visto que, quando
mediante-um conceito comparamos a representao, pela qual um
objeto nos dado, com o objeto (com respeito ao que ele deva ser),
no se pode evitar de ao mesmo tempo compar-Ia com a sensao
no sujeito, assim, quando ambos os estados do nimo concordam
entre si, lucra a inteira faculdade de representao.
Um juizo de gosto seria puro com respeito a um objeto de fim
interno determinado somente se o julgante no tivesse nenhum
conceito desse fim ou se abstralsse dele em seu juizo. Mas este,
ento, conquanto proferisse um julzo-de-gosto correto enquanto
ajuizasse o objeto como beleza livre, seria contudo censurado e
culpado de um juizo falso pelo outro que contempla a beleza nele
somente como qualidade aderente (presta ateno ao fim do ob-
jeto), se bem que ambos julguem corretamente a seu modo: um,
segundo o que ele tem diante dos sentidos; o outro, segundo o que
ele tem no pensamento. Atravs desta distino pode-se dissipar
muita disseno dos juizos do ~osto sobre a beleza, enquanto se
lhes mostra que um considera a beleza livre e o outro a beleza
aderente; o primeiro profere um julzo-de-gosto puro e o segundo,
um julzo-de-gosto aplicado.
17. Do ideal da beleza. 53
No pode haver nenhuma regra de gosto objetiva, que deter-
mine atravs de conceitos o que seja belo. Pois todo juizo prove-
niente desta fonte esttico; isto , o sentimento do sujeito, e no
o conceito de um objeto, seu fundamento determinante. Procurar
um principio do gosto, que fornea o critrio universal do belo
atravs de conceitos determinados, um esforo infrutifero, porque
o que procurado imposslvel e em si mesmo contraditrio. A
comunicabilidade universal da sensao (da complacncia ou
descomplacncia), e na verdade uma tal que ocorra sem conceito,
a unanimidade, o quanto posslvel, de todos os tempos e povos com
respeito a este sentimento na representao de certos objetos,
o critrio emplrico, se bem que fraco e suficiente apenas para
a suposio da derivao de um gosto, to confirmado por
exemplos, do profundamente oculto fundamento comum <ge-
meinschaftlichen> a todos os homens, da unanimidade no ajui-
zamento das formas sob as quais lhes so dados objetos.
Por isso, se consideram alguns produtos de gosto como
exemplares: no como se o gosto possa ser adquirido enquanto ele
63 A: 'se volta para',
77
54 imita a outros. Pois o gosto tem que ser uma faculdade mesmo
prpria; quem, porm, imita um modelo, na verdade mostra, na
medida em que o encontra, habilidade, mas gosto ele mostra
somente na medida em que ele mesmo pode ajuizar esse modelo. 64
Disso segue-se, porm, que o modelo mais elevado, o original
<Urbild> do gosto uma simples idia que cada um tem de produzir
em si prprio e segundo a qual ele tem que ajuizar tudo o que
objeto do gosto, o que exemplo do ajuizamento pelo gosto e
mesmo o gosto de qualquer um. Idia significa propriamente um
. conceito da razo; e ideal, a representao de um ente individual
como adequado a uma idia. Por isso, aquele original do gosto -
que certamente repousa sobre a idia indeterminda da razo de
um mximo, e no entanto no pode ser representado mediante
conceitos, mas somente em apresentao individual - pode ser
melhormente chamado o ideal do belo, de modo que, se no
estamos imediatamente de posse dele, contudo aspiramos a pro-
duzi-lo em ns. Ele, porm, ser simplesmente um ideal da
55 faculdade da imaginao, justamente porque no repousa sobre
conceitos, mas sobre a apresentao; a faculdade de apresentao
porm a imaginao. Ora, como chegamos a um tal ideal da
beleza? A priori ou empiricamente? E do mesmo modo, que gnero
de belo capaz de um ideal?
Em primeiro lugar, cabe observar que a beleza, para a qual deve
ser procurado um ideal, no tem que ser nenhuma beleza vaga, mas
uma beleza fixada por um conceito de conformidade a fins objetiva;
conseqentemente, no tem que pertencer a nenhum objeto de um
jufzo de gosto totalmente puro, mas ao de um jufzo de gosto em parte
intelectualizado. Isto , seja em que espcie de fundamentos do
ajuizamento um ideal deva ocorrer, tem que jazer sua base alguma
idia da razo segundo cOrlCeitos determinados, que determina a priori
o fim sobre o qual a possibilidade intema do objeto repousa. Um ideal
de flores belas, de um mobilirio belo, de um belo panorama no pode
ser pensado. Mas tampouco se pode representar o ideal de uma beleza
64 Modelos do gosto com respeito s artes elocutivas <redend9n KOnste> tm que
ser compstos em uma Ifngua morta e culta: o primeiro, para no ter que sofrer uma
alterao, a qual atinge inevitavelmente as Ifnguas vivas, de modo que expresses
habituais tornam-se arcaicas e expresses recriadas so postas em circulao por
somente um curto perfodo de tempo; o segundo, para que ela tenha uma gramtica
que no seja submetida a nenhuma mudana caprichosa da moda, mas possua
sua regra imutvel.(K)
C: alteraes.
C: conserve.
78
aderente a fins determinados, por exemplo, de uma bela residncia,
de uma b1a rvore, de um belo jardim etc.; presumivelmente porque
0685 fins no so sufICientemente determinados e fixados pelo seu
conceito, conseqentemente a conformidade a fins quase to livre
como na beleza vaga. Somente aquilo que tem o fim de sua existncia
em si prprio - o homem, que pode determinar ele prprio seus fins
pela razo -, ou onde necessita tom-los da percepo externa,
todavia, pode compar-los aos fins essenciais e universais e pode 56
ento ajuizar tambm esteticamente a concordrlCia com esses fins;
este homem , pois, capaz de um ideal da beleza, assim como a
humanidade em sua pessoa, enquanto inteHgncia, , entre todos 06
objet06 do mundo, a nica capaz do ideal da perfeio.
A isso, porm, perterlCem dois element06: primeiro, a idia
normal esttica, a qual uma intuio singular (da faculdade da
imaginao), que representa o padro de medida de seu ajui-
zamento, como de uma coisa pertencente a uma espcie <Spezies>
animal particular; segundo, a idia da razo, que faz dos fins da
humanidade, na medida em que no podem ser representados
sensivelmente, o princfpio do ajuizamento de sua86 figura, atravs
da qual aqueles se revelam como sem efeito no fenmeno. A idia
normal tem que tomar da experincia os seus elementos, para a
figura de um animal de espcie < Gattung> particular; mas a mxima
conformidade a fins na construo da figura, que seria apta para
padro de medida universal do ajuizamento esttico de cada in-
divfduo desta espcie, a imagem que residiu por assim dizer inten-
cionalmente base da tcnica da natureza, e qual somente a
espcie no seu todo, mas nenhum indivfduo se~radamente,
adequada, jaz contudo simplesmente na idia do67 que ajufza, a
qual, porm, com suas propores corno idia esttica, pode ser
apresentada inteiramente in concreto em um modelo <Musterbild>. 57
Para tornar em certa medida compreensfvel como isso se passa
(pois quem pode sacar totalmente da natureza seu segredo?),
queremos tentar uma explicao psicolgica.
Deve-se observar que a faculdade da imaginao sabe, de um
modo totalmente incompreensfvel a ns, no somente revocar os
sinais de corlCeitos mesmo de longo tempo atrs, mas tambm
reproduzir a imagem e a figura do objeto a partir de um nmero
indizfvel de objetos de diversas espcies ou tambm de uma e
85 Kant: 'estes', oorrlgido por Erdmann.
86 Kant: 'uma', corrigido por Erdmann.
67 B: dos que ajufzam.
79
 mesma espcie; e igualmente, se o nimo visa comparaes, ela,
de acordo com toda a verossimilhana, se bem que no suficiente-
mente para a conscincia, sabe efetivamente como que deixar cair
uma imagem sobre outra e, pela congruncia das diversas imagens
da mesma espcie, extrair uma intermediria, que serve a todas
como medida comum. Algum viu mil pessoas adultas do sexo
masculino. Ora, se ele quer julgar sobre a estatura normal avalivel
comparativamente, ento (na minha opinio) a faculdade da imagi-
nao superpe um grande nmero de imagens (talvez todas
. aquelas mil); e,se me for permitido utilizar, neste caso, a analogia
da apresentao tica, no espao, onde a maior parte delas se
rene, e dentro do contorno, onde o lugar iluminado pela mais forte
concentrao de luz, que se torna cognosclvel a grandeza mdia,
que est igualmente afastada, tanto segundo a altura quanto a
58 largura, dos limites extremos das estaturas mximas e mIni mas; e
esta a estatura de um homem belo. Poder-se-ia descobrir a
mesma coisa mecanicamente se se medissem todos os mil, somas-
sem entre si suas altura e largura (e espessura) e se dividisse a
soma por mil. Todavia, a faculdade da imaginao faz precisamente
isto mediante um efeito dinmico, que se origina da impresso
variada de tais figuras sobre o rgo dos sentidos. Ora, se agora de
modo semelhante procurar-se para este homem mdio a cabea
mdia, para esta o nariz mdio etc., ento esta figura encontra-se
a fundamento 68 da idia normal do homem belo no paIs onde essa
comparao for feita; por isso, sob essas condies emplricas,69 um
negro necessariamente ter uma idia normal da beleza da figura
diversa70 da do branco e o chins uma diversa da do europeu.
Precisamente o mesmo se passaria com o modelo de um belo
cavalo ou co (de certa raa). Esta idia normal no derivada de
propores tiradas da experincia como regras determinadas; mas
de acordo com ela que regras de ajuizamento tomam-se pela
primeira vez posslveis. Ela para a espcie inteira a imagem
flutuante entre todas as intuies singulares e de muitos modos
diversos dos indivfduos e que a natureza e>locou na mesma espcie
59 como prottipo de suas produes, mas parece no t-lo con-
seguidq inteiramente em nenhum indivIduo. Ela no de modo
algum o inteiro71 prottipo da beleza nesta espcie, mas somente a
68 A: esta figura a idia.
69 'sob estas condies emprricas' falta em A.
70 A: um ideaL.diverso da beleza.
71 'inteiro' falta em A.
80
forma, que constitui a condio imprescindlvel de toda a beleza, por
conseguiRte simplesmente a correo na exposio da espcie. Ela
, como se denominava o famoso dorfforo de Polieleto, a regra
(precisamente para isso tambm podia ser utilizada em sua espcie
a vaca de Miro). Precisamente por isso, ela tambm no pode conter
nada especificamente caracterlstico; pois, do contrrio, ela no
seria idia normal para a espcie. Sua apresentao tampouco
apraz pela beleza, mas simplesmente porque ela no contradiz
nenhuma condio, sob a qual unicamente uma coisa desta espcie
pode ser bela. A apresentao apenas academicamente correta. 72
Da idia normal do belo, todavia, se distingue ainda o ideal,
que se pode esperar unicamente na figura humana pelas razes j
apresentadas. Ora, nesta o ideal consiste na expresso do moral, 60
sem o qual o objeto no aprazeria universalmente e, alm disso,
positivamente (no apenas negativamente em uma apresentao
academicamente correta). A expresso vislvel de idias morais, que
dominam internamente o homem, na verdade somente pode ser
tirada da experincia; mas tomar por assim dizer visfvel na ex-
presso corporal (como efeito do interior) a sua ligao a tudo o que
nossa razo conecta ao moralmente-bom na idia da suprema
conformidade a fins - a benevolncia ou pureza ou fortaleza ou
serenidade etc. - requer idias puras da razo e grande poder da
faculdade da imaginao reunidos naquele que quer apenas ajuiz-
las, e muito mais ainda naquele que quer apresent-Ias. A correo
de um tal ideal da beleza prova-se no fato de que ele no permite a
nenhum atrativo dos sentidos misturar-se complacncia em seu
objeto e, no obstante, inspira um grande interesse por ele; o que
ento prova que o ajuizamento segundo um tal padro de medida
jamais pode ser puramente esttico e o ajuizamento segundo um 61
ideal da beleza no nenhum simples jufzo de gosto.
72 Achar-se- que um rosto perfeitamente regular, que o pintor gostaria de pedir
como modelo para posar, geralmente no diz nada, porque no contm nada
caracterlstico, portanto, expressa mais a idia da espcie do que o especIfico de uma
pessoa. O caracterlstico desta espcie, quando exagerado, isto , prejudica a
prpria idia normal (da conformidade a fins da espcie), chama-se caricatura.
Tambm a experincia mostra que aqueles rostos totalmente regulares geralmente
traem tambm somente um homem medlocre no interior; presumivelmente (se se
pode admitir que a natureza expresse no exterior as propores do interior) porque,
se nenhuma das disposies do nimo saliente sobre aquela proporo que
requerida para constituir simplesmente um homem livre de defeitos, nada se pode
esperar daquilo que se denomina ~nio, no qual a natureza parece afastar-se das
relaes normais das faculdades do nimo em benefIcio de uma faculdade s.(K)
81
 Explicao do belo deduzida deste terceiro momento.
Beleza a forma da conformidade a fins de um objeto, na
medida em que ela percebida nele sem representao de um fim. 73
62 Quarto momento do juzo de gosto segulldo a
74
modalidade da complacllcia no objeto.
18. O que a modalidade de um jufzo de gosto.
De cada representao posso dizer que pelo menos possfvel
que ela (como conhecimento) seja ligada a um prazer. Daquilo que
denomino agradvel digo que ele efetivamente produz prazer em
mim. Do belo, porm, se pensa que ele tenha uma referncia
necessria complacncia. Ora, esta necessidade de uma mo-
dalidade peculiar: ela no uma necessidade objetiva terica, na
qual pode ser conhecido a priori que qualquer um sentir esta
complacncia no objeto que denomino belo; nem ser uma neces-
sidade prtica, na qual, atravs de conceitos de uma vontade
racional pura - que serve de regra a entes que agem livremente-,
esta complacncia a conseqncia necessria de uma lei objetiva
e no significa seno que simplesmente (sem inteno ulterior) se
deve agir de um certo modo. Mas, como necessidade que pensada
em um juIzo esttico, ela s6 pode ser denominada exemplar, isto ,
63 uma necessidade do assentimento de todos a um juIzo que
considerado como exemplo de uma regra universal que no se pode
indicar. Visto que um juIzo esttico no nenhum juzo objetivo e
de conhecimento, esta necessidade no pode ser deduzida de
conceitos determinados e no , pois, apodtica. Muito menos pode
73 Poder-se-ia alegar, como instncia contra essa explicao, que existem coisas
nas quais se v uma forma conforme a fins, sem reconhecer nelas um fim; por
exemplo, os utensnios de pedra, freqentemente retirados de antigos tmulos,
dotados de um oriffcio como se fosse para um cabo, conquanto em sua figura traiam
claramente uma conformidade a fins, para a qual no se conhece o fim, e nem por
isso so declarados belos. Todavia o fato de que so considerados uma obra de arte
j suficiente para ter que admitir que a gente refere a sua figura a alguma inteno
qualquer e a um fim determinado. DaI tambm a absoluta ausncia de qualquer
complacncia imediata em sua intuio. Ao contrrio uma flor, por exemplo uma
tulipa, tida por bela porque em sua percepo encontrada uma certa
conformidade a fins, que do modo como a ajuizamos no referida a absolutamente
nenhum fim.(K)
74 C: nos objetos.
82
f
ela ser inferida da generalidade da experincia (de uma unanimi-
dade geral dos juIzos sobre a beleza de um certo objeto). Pois, no
s pelo fato de que a experincia dificilmente oonseguiria documen-
tos suficientemente numerosos, nenhum conceito de necessidade
pode fundamentar-se sobre juIzos emplricos.
19. A necessidade subjetlva que atrlbulmos ao juIzo de
gosto condicionada.
O juIzo de gosto imputa o assentimento a qualquer um; e quem
declara algo belo quer que qualquer um deva aprovar o objeto em
apreo e igualmente declar-lo belo. O dever, no juIzo esttico,
segundo todos os dados que so requeridos para o ajuizamento, ,
portanto, ele mesmo expresso s condicionadamente. Procura-se
ganhar o assentimento de cada um, porque se tem para isso um
fundamento que comum a todos; com esse assentirnent075 tam- 64
bm se poderia oontar se apenas se estivesse sempre seguro de
que o caso seria subsumido corretamente sob aquele fundamento
como regra da aprovao.
20. A condio da necessidade que um juIzo de gosto
pretende' a Idia de um sentido comum.
Se jurzos de gosto (identicamente aos juIzos de conhe-
cimento) tivessem um princIpio objetivo determinado, ento aquele
que os profere segundo esse princIpio reivindicaria necessidade
incondicionada de seu jurzo. Se eles fossem desprovidos de todo
princIpio, oomo os do simples gosto dos sentidos, ento ningum
absolutamente teria a idia de alguma necessidade dos mesmos.
Logo, eles tm que possuir um princIpio subjetivo, o qual determine,
somente atravs de sentimento e no de conceitos, e contudo de
modo universalmente vlido, o que apraz ou desapraz. Um tal
princIpio, porm, somente poderia ser considerado como um sen-
tido comum, o qual essencialmente distinto do entendimento
comum, que s vezes tambm se chama senso comum (sensus
communis); neste caso, ele no julga segundo o sentimento, mas
sempre segundo conceitos, se bem que habitualmente somente ao
, modo de princlpios obscuramente representados.
Portanto, somente sob a pressuposio de que exista um
sentido oomum (pelo qual, porm, no entendemos nenhum sentido
externo, mas o efeito deoorrente do jogo livre de nossas faculdades de 65
75 'assentimento falta em A.
83
 oonhecimento), somente sob a pressuposio, digo eu, de um tal
sentido comum o jufzo de gosto pode ser proferido.
21. Se se pode com razo pressupor um sentido comum.
Conhecimentos e jufzos, juntamente com a oonvico que os
acompanha, tm que poder comunicar-se universalmente; pois, do
contrrio, eles no alcanariam nenhuma concordncia com o ob-
jeto; eles seriam em suma um jogo simplesmente subjetivo das
faculdades de representao, precisamente como o ceticismo o
reclama. Se, porm, conhecimentos devem poder comunicar-se,
ento tambm o estado de nimo, isto , a disposio das
faculdades de conhecimento para um conhecimento em geral, e na
verdade aquela proporo que se presta a uma representao (pela
qual um objeto nos dado) para faz-Ia um conhecimento, tem que
poder comunicar-se universalmente; porque sem esta condio
subjetiva do conhecer, o conhecimento como efeito no poderia
surgir. Isto tambm acontece efetivamente sempre que um objeto
dado leva, atravs dos sentidos, a faculdade da imaginao
composio do mltiplo, e esta por sua vez pe em movimento o
entendimento para unidade do mesm076 em conceitos. Mas esta
disposio das faculdades de conhecimento tem uma proporo
66 diversa, de acordo com a diversidade dos objetos que so dados.
Todavia, tem que haver uma proporo, na qual esta relao interna
para a vivificao, (de uma pela outra) a mais propfcia para ambas
as faculdades do nimo com vistas ao conhecimento (de objetos
dados) em geral; e esta disposio no pode ser determinada de
outro modo seno pelo sentimento (no segundo conceitos). Ora,
visto que esta prpria disposio tem que poder comunicar-se
universalmente e por conseguinte tambm o sentimento da mesma
(em uma representao dada), mas visto que a comunicabilidade
universal de um sentimento pressupe um sentido comum; assim,
este poder ser admitido com razo, e na verdade sem neste caso
se apoiar em observaes psicolgicas; mas como a condio
necessria da comunicabilidade universal de nosso conhecimento,
a qual tem que77 ser pressuposta em toda lgica e em todo princfpio
dos conhecimentos que no seja ctico.
76 Vorlnder prope que 'mesmo' se referira a 'mltiplo', e altera derselben (Kant)
para desselben, aceito pela Academia. O texto de Kant 'da mesma' remete a
"composio', o que no parece despropositado.
77 "tem que" falta em B e C.
84
22. A necessidade do assentimento universal, que
pensad em um juzo de gosto, uma necessidade subjetlva,
que sob a pressuposio de um sentido comum
representada como objetiva.
Emtodos os jufzos pelos quais declaramos algo belo no permiti-
mos a ningum ser de outra opinio, sem com isso fundarmos nosso 67
jufzosobreoonceitos,massomentesobrenossosentimento;oqual,pois,
ooIoc:amos a fundamento, no como sentimento privado, mas oomo um
sentimento oomunitrio <gemeinschaftliches>. Ora, este sentido oomum
no pode, para este fim, ser fundado sobre a experincia; pois ele quer
dar direito a jufzos que contm um dever; ele no diz que qualquer um
ir concordar com nosso jufzo, mas que deve conoordar com ele. Logo,
o sentido comum, de cujo jufzo indico aqui o meu jufzo de gosto oomo
um exemplo e por cujo motivo eu lhe confiro validade exerJ1)lar, uma
sirrples norma ideal, sob cuja press~o poder-se-ia, com direito,
tomar um jufzo - que com ela concorde e uma corJ1)lacncia em um
objeto, expressa no mesmo - regra para qualquer um; porque o princfpio,
na verdade admitido s subjetivamente, mas contudo oorno subjetivo-
universal (Lm8 idia necessria para qualquer um), poderia, no que
ooncerne unanimidade de julgantes diversos, identicamente a um
princfpio objetivo, exigir assentimento universal, oontanto que apenas se
estivesse seguro de ter feito a subsuno correta.
Esta norma indeterminada de um sentido comum efetivamente
pressuposta por ns, o que prova nossa presuno de proferir jufzos
de gosto. Se de fato existe um tal sentido comum oomo princfpio
constitutivo da possibilidade da experincia, ou se um princfpio ainda
superior da razo no-lo tome somente princfpio regulativo, antes de 68
tudo para produzir em ns um sentido comum para fins superiores; se,
portanto, o gosto uma faculdade original e natural, ou somente a idia
de uma faculdade fictfcia e a ser ainda adquirida de modo que um jufzo
de gosto, com sua pretenso a um assentimento universal, de fato seja
somente urna exigncia da razo de produzir urna tal unanimidade do
modo de sentir, e que o dever, isto , a necessidade objetiva da
oonfluncia do sentimento de quaiquer um com o sentimento particular
de cada um, signifique somente a possiOilidade dessa unanimidade, e
o jufzo de gosto fornea um exemplo somente de aplicao deste
princfpio; aqui no queremos, e no podemos, ainda investigar isso;
por ora, cabe-nos somente decompor a faculdade do gosto em seus
elementos e78 uni-Ia finalmente na idia de um sentido comum.
78 C: para.
85
 Explicao do belo Inferida do quarto momento.
Belo o que conhecido sem conceito como objeto de uma
complacncia necessria.
OBSERVAO GERAL SOBRE A PRIMEIRA
SEO DA ANALTICA.
Se se extrai o resultado das anlises precedentes, descobre-
69 se que tudo decorre do conceito de gosto; que ele uma faculdade
de ajuizamento de um objeto em referncia. livre conform,idade a
leis da faculdade da imaginao. Ora, se no jUrZO de gosto tiver que
ser considerada a faculdade da imaginao em sua liberdade, ento
ela ser tomada primeiro no reprodutivarnente, como ela sub-
metida s leis de associao, mas como produtiva e espontnea
(como autora de formas arbitrrias de intuies possrveis); e embora
na apreenso de um dado objeto dos sentidos ela, na verdade,
esteja vinculada a uma fo~ det~rminada deste obj~to e nes~a
medida no possua nenhum J090 livre (como na poesia), todaVia
ainda se pode compreender bem que precisamente o objeto pode
fornecer-lhe uma tal forma, que contm uma composio do mlti-
plo, como a faculdade da imaginao - se fosse entregue livremente
a si prpria - projet-la-ia em concordncia com a le~alidade do
entendimento em geral. Todavia, o fato de que a faculdade da
imaginao seja livre e apesar disso por si mesma confo~m~ a lei~,
isto , que ela contenha uma autonomia, uma contradlao. Uni-
camente o entendimento fornece a lei. Se, porm, a faculdade da
imaginao coagida a proceder segundo u~ lei determi~da,
ento o seu produto , quanto forma, determinado por conceitos
como ele deve ser; mas em tal caso, como foi mostrado acima, a
complacncia no a no belo e sim no bom (na perfeio, con- da forma do mesmo. Esta determinao um fim com respeito ao
quanto apenas na perfeio formal), e o jurzo no nenhum jurzo
pelo gosto. Portanto, unicamente uma conformidade a leis sem lei,
e uma concordncia subjetiva da faculdade da imaginao com o
entendimento sem uma concordncia objetiva, j que a repre-
sentao referida a um conceito determinado de um objeto, pode
coexistir com a livre conformidade a leis do entendimento (a qual
tambm foi denominada conformidade a fins sem fim) e com a
peculiaridade de um jufzo de gosto.
86
Ora, figuras georntrico-regulares, a figura de um crrculo, de 70
um quadrado, de um cubo etc., so comumente citadas por crrticos
do gosto como os exemplos mais simples e indubitveis da beleza;
e, contudo, so denominadas regulares exatamente porque no se
pode represent-Ias de outro modo pelo fato de que so conside-
radas simples exposies de um conceito determinado, que pres-
creve quela figura a regra (segundo a qual ela unicamente
possrvel). Portanto, um dos dois tem de estar errado: ou aquele jurzo
dos crrticos, de atribuir beleza s sobreditas figuras; ou o nosso, que
considera a conformidade a fins sem conceito necessria beleza.
Ningum admitir facilmente que seja necessrio um homem
de gosto para encontrar mais complacncia na figura de um cfrculo
do que num perfil rabiscado, em um quadriltero equiltero e equi-
angular mais do que em um quadriltero oblfquo, de lados desiguais
e, por assim dizer, deformado; pois isso concerne somente ao
entendimento comum e de modo algum ao gosto. Onde for perce-
bida79 uma inteno, por exemplo, de ajuizar a grandeza de um lugar
ou de tomar compreensrvel a relao das partes entre si e com o
todo em uma diviso; ar so necessrias figuras regulares e na
verdade aquelas da espcie mais simples; e a complacncia no
assenta imediatamente na viso da figura, mas da utilidade da
mesma para toda espcie de inteno possfvel. Um quarto, cujas
paredes formam ngulos oblfquos; uma praa de jardim da mesma
espcie, e mesmo toda violao da simetria tanto na figura dos
animais (por exemplo, de ter um olho) como nas dos editrcios ou
dos canteiros de flores, desaprazem porque contrariam o fim, no
apenas praticamente com respeito a um uso determinado desta
coisa, mas tambm para o ajuizamento em toda espcie de inteno
possfvel; o que no o caso no jufzo de gosto, que, se puro, liga
imediatamente e sem considerao do uso ou de um fim complacn-
71
cia ou descomplacncia simples contemplao do objeto.
A conformidade a regras que conduz ao conceito de um objeto
na verdade a condio indispensvel (conditio sine qua non) para
captar o objeto em urna nica representao e determinar o mltiplo
conhecimento; e em referncia a este ela tambm est sempre
ligada complacncia (a qual acompanha a efetuao de cada
inteno mesmo simplesmente problemtica). Mas em tal caso se
trata simplesmente da aprovao da soluo que satisfaz a uma
questo, e no de um entretenimento livre e indeterminadamente
79 A: onde h uma inteno.
87
 conforme a um fim, das faculdades do nimo com o que denomi-
namos belo, e onde o entendimento est a servio da faculdade da
imaginao e no esta a servio daquele.
Em uma coisa que possvel somente atravs de uma in-
teno, em um editrcio, mesmo em um animal, a conformidade a
regras que consiste na simetria tem que expressar a unidade da
intuio que acompanha o conceito de fim, e co-pertence ao con-
hecimento. Mas onde somente deve ser entretido um jogo livre das
faculdades de representao (contudo sob a condio de que o
entendimento no sofra a nenhuma afronta), em parques, deco-
rao de aposentos, toda espcie de utensflios de bom gosto etc.,
a conformidade a regras, que se anuncia como coero, tanto
quanto possvel evitada; por isso, o gosto ingls por jardins, o gosto
barroco por mveis impulsionam a liberdade da faculdade da imagi-
nao at perto do grotesco, e nesta abstrao de toda coero da
72 regra precisamente admitem que o gosto pode mostrar a sua
mxima perfeio em projetos da faculdade da imaginao.
Todo rigidamente-regular (o que se aproxima da regularidade
matemtica) tem em si o mau gosto de que ele no proporciona
nenhum longo entretenimento com a sa contemplao, mas, na
medida em que ele no tem expressamente por inteno o conhe-
cimento ou um determinado fim prtico, produz tdio. Contraria-
mente aquilo com que a faculdade da imaginao pode jogar
naturalmente e conformemente a fins -nos sempre novo, e no se
fica enfastiado com sua viso. Marsde,.-f!, em sua descrio de
Sumatra faz a observao de que nesse lugar as belezas livres da
natureza circundam por toda a parte o observador e por isso j tm
pouco atrativo para ele; contrariamente, se ele encontrasse em meio
a uma floresta um jardim de pimenta, onde as hastes sobre as quais
este vegetal enrola-se formassem entre si alamedas em linhas
paralelas, esse jardim teria muito atrativo para ele; e concluiu disso
que a beleza selvagem, irregular na aparncia, somente apraz como
variao quele que se fartou da beleza conforme a regras. Todavia,
ele poderia somente fazer a tentativa de um dia deter-se junto a seu
jardim de pimenta para perceber que, se o entendimento pela
conformidade a regras transps-se uma vez para a disposio
ordem, que ele necessita por toda parte, o objeto j no o entretm
por mais tempo, muito antes faz uma violncia indesejvel
faculdade da imaginao; contrariamente a natureza, a prdiga em
80 Marsden, lingista e etnlogo ingls (1754-1836), autor de History
que Kant utilizou tambm na Metaffsica dos costumes.
o,
88
variedades at a luxria, e que no submetida a nenhuma coero
de regras'artificiais, pode alimentar constantemente o seu gosto.
Mesmo o canto dos pssaros, que ns no podemos submeter a
nenhuma regra musical, parece conter mais liberdade, e por isso
mais para o gosto, do que mesmo um canto humano, que 73
executado segundo todas as regras da msica; porque a gente
enfada-se do ltimo muito antes se ele repetido freqentemente
e por longo tempo. Entretanto, aqui confundimos presumivelmente
nossa participao na alegria de um pequeno e estimado animalzinho
com a beleza de um canto, que, se imitado bem exatamente pelo
homem (como ocorre s vezes com o cantar do rouxinol), parece
ao nosso ouvido ser totalmente sem gosto.
Ainda devem distinguir-se objetos belos de vistas belas sobre
objetos (que freqentemente, devido distncia, no podem mais
ser reconhecidos distintamente). Nas ltimas, o gosto parece ater-
se no tanto no que a faculdade da imaginao apreende nesse
campo, mas muito antes no que com isso lhe d motivo para compor
poeticamente, isto , nas verdadeiras fantasias com as quais o
nimo entretm-se enquanto continuamente despertado pela
multiplicidade na qual o olho choca; como talvez o caso na viso
das figuras mutveis de um fogo de lareira ou de um riacho mur-
murejante, ambas as quais no constituem nenhuma beleza, to-
davia comportam um atrativo para a faculdade da imaginao
porque entretm o seu livre jogo.
Segundo Livro 74
ANALTICA DO SUBLIME
23. Passagem da faculdade de ajuizamento do belo de
ajuizamento do sublime.
O belo concorda com o sublime no fato de que ambos aprazem
por si prprios; ulteriormente, no fato de que ambos no pres-
supem nenhum juzo dos sentidos, nem um juzo lgico-deteml-
nante, mas lI1l juzo de reflexo; conseqentemente, a complacncia
no se prende a uma sensao como a do agradvel, nem a um
conceito determinado como a complacncia no bom, e contudo
Sumatra, refer,ida a conceitos, se bem que sem determinar quais; por con-
seguinte, a complacncia est vinculada simples apresentao ou
faculdade de apresentao, de modo que esta faculdade ou a
89
 faculdade da imaginao considerada, em uma intuio dada, em
concordncia com a faculdade dos conceitos do entendimento ou
da razo, como promoo desta ltima. Por isso, tambm ambas
as espcies de jurzos so singulares e contudo jurzos que se
anunciam como universalmente vlidos com respeito a cada sujeito,
se bem que na verdade reivindiquem simplesmente o sentimento
de prazer e no o conhecimento do objeto.
75 Entretanto, saltam tambm aos olhos considerveis dife-
renas entre ambos. O belo da natureza concerne forma do objeto,
que consiste na limitao; o sublime, contrariamente, pode tambm
ser encontrado em um objeto sem forma, na medida em que seja
representada ou que o objeto enseje representar nele uma ilimi-
tao, pensada, alm disso, em sua totalidade; de modo que o belo
parece ser considerado como apresentao de um conceito inde-
terminado do entendimento, o sublime, porm, como apresentao
de um conceito semelhante da razo. Portanto, a complacncia l
ligada representao da qualidade, aqui, porm, da quanti-
dade. A ltima complacncia tambm se distingue muito da primeira
quanto espcie: enquanto o belo81 comporta diretamente um sen-
timento de promoo da vida, e por isso vinculvel a atrativos e a
uma faculdade de imaginao ldica, o sentimento do sublime82
um ~razer que surge s indiretamente, ou seja, ele produzido pelo
sentimento de uma momentnea inibio das foras vitais e pela
efuso imediatamente consecutiva e tanto mais forte das mesmas,
por co~eguinte enquanto comoo no parece ser nenhum jogo,
mas senedade na ocupao da faculdade da imaginao. Por isso,
tambm incompatrvel com atrativos, e enquanto o nimo no
simplesmente atrardo pelo objeto, mas alternadamente tambm
76 semgre de novo repelido por ele, a complacncia no sublime con-
tm no tanto prazer positivo, quanto muito mais admirao ou
respeito, isto , merece ser chamada de prazer negativo.
Mas a diferena intema mais importante entre o sublime e o
belo antes esta: que, se, como justo, aqui consideramos antes
de mais nada somente o sublime em objetos da natureza (pois o
sublime da arte sempre limitado s condies da concordncia
com a natureza), a beleza da natureza (auto-subsistente) inclui uma
conformidade a fins em sua forma, pela qual o objeto, por assim
dizer, parece predeterminado para nossa faculdade de jurzo, e
81 A: 'enquanto esta' (referindo-se a 'espcie'); B: 'enquanto esta (o belo)'.
82 A: aquele porm; B: aquele porm (o sentimento do sublime).
83 'contm' falta em A.
90
assim constitui em si um objeto de complacncia; contrariamente,
aquilo que, sem raciocrnio, produz em ns e simplesmente na
apreenso o sentimento do sublime, na verdade pode, quanto
!orma, aparecer como contrrio a fins para nossa faculdade de jurzo,
Inconveniente nossa faculdade de apresentao e, por assim
dizer, violento para a faculdade da imaginao, mas apesar disso e
s por isso julgado ser tanto mais sublime.
D!sso, porm, se v imediatamente que em geral nos expres-
samos Incorretamente quando denominamos sublime qualquer objeto
da natureza, embora na verdade possamos de modo inteiramente
correto denominar belos numerosos objetos da natureza; pois, como
pode ser caracterizado com uma expresso de aprovao o que em
si apreendido como contrrio a fins? No podemos dizer mais seno
que o objeto apto apresentao de uma sublimidade que pode ser 77
encontrada no nimo; pois o verdadeiro sublime no pode estar contido
em nenhuma forma sensrvel, mas conceme somente a idias da razo,
que, e~bora. no possibilitem nenhuma representao adequada a
~Ias, sao ~vlvadas e ~vocadas ao nimo precisamente por essa
lnadequaao, que se deixa apresentar sensivelmente. Assim o extenso
oceano, revolto por tempestades, no pode ser denominado sublime.
S~ co~te!'"Plao horrrvel e j se tem que ter ocupado o nimo com
muitas Idl~S, se que ele deva, atravs de uma tal intuio, dispor-se
~ ~m sentimento que ele mesmo sublime, enquanto o nimo
Incitado a abandonar a sensibilidade e ocupar-se com idias que
possuem uma conformidade a fins superior.
A beleza auto-subsistente da natureza revela-nos uma tcnica
d~ nat~re~, qu~ a t?rna representvel como um sistema segundo
leiS, cUJo pnncrplO nao encontrado em nossa inteira faculdade do
entendimento, ou seja, segundo uma conformidade a fins respecti-
vamente ao uso da faculdade do jurzo com vistas aos fenmenos,
de modo que estes tm de ser ajuizados como pertencentes no
simplesmente natureza em seu mecanismo sem fim, mas tambm
analogia com a arte. 84 Portanto, ela na verdade no estende
efetivamente o nosso conhecimento dos objetos da natureza, mas
contud? o nosso conc~ito da natureza, ou seja, enquanto simples
mecanismo, ao conceito da mesma como arte; o que convida a
aprofundar as investigaes sobre a possibilidade de uma tal forma. 78
Mas naquilo que nela costumamos denominar sublime no h assim
absolutamente85 nada que conduza a princrpios objetivos especiais
84 A: mas tambm arte.
85 Kant: 'mesmo (sogar)'; corrigido por Hartenstein '($O gar)'.
91
 e a formas da natureza conformes a estes, de modo que a natureza,
muito antes, em seu caos ou em suas mais selvagens e desregradas
desordem e devastao, suscita as idias do sublime qUando
86
somente poder e grandeza podem ser vistos. Disso vemos que o
conceito do sublime da natureza no de longe to importante e
rico em conseqncias como o do belo na mesma; e que ele em
geral no denota nada conforme a fins na prpria natureza, mas
somente no uso possfvel de suas intuies, para suscitar em ns
prprios o sentimento de conformidade a fins totalmente inde-
pendente da natureza. Do belo da natureza temos que procurar um
fundamento fora de ns; do sublime, porm, simplesmente em ns
e na maneira de pensar que introduz representao da primeira
sublimidade; esta uma observao provisria muito necessria,
que separa totalmente as idias do sublime da idia de uma confor-
midade a fins da natureza e toma a sua teoria um simples apndice
com vistas ao ajuizamento esttico da conformidade a fins da
natureza, porque assim no representada nenhuma forma particu-
lar na natureza, mas somente desenvolvido um uso conforme a
fins, que a faculdade da imaginao faz da sua representao.
79 24. Da diviso de uma investigao do sentimento do
sublime.
No que concerne diviso dos momentos do ajuizamento
esttico dos objetos em referncia ao sentimento do sublime, a
Analftica poder seguir o mesmo princfpio ocorrido na anlise dos
jufzos de gosto. Pois enquanto jufzo da faculdade de jufzo esttico-
reflexiva, a complacncia no sublime, tanto como no belo, tem que
representa"s7 segundo a quantidade, de modo universalmente
vlido; segundo a qualidade, sem interesse; e tem que representar,
segundo a relao, uma conformidade a fins subjetiva; e, segundo
a modalidade, essa ltima como necessria. Nisso, portanto, o
mtodo no diferir do mtodo da seo anterior, pois ter-se-ia que
tomar em conta o fato de que l, onde o jufzo esttico concernia
forma do objeto, comeamos da investigao da qualidade; aqui,
porm, no caso da ausncia de forma, que pode convir ao que
denominamos sublime, comearemos da quantidade como o
86 A: ela permite ver.
87 A frase kantiana parece, com respeito quantidade e qualidade, sem objeto (a
nosso ver refere-se ao sublime), tendo Erdmann, seguido por Vorlnder,
acrescentado para os dois primeiros casos o verbo 'ser' , deixando 'representar' para
os demais.
92
primeiro momento do jufzo esttico sobre o sublime; a razo deste
procedimento pode ser deduzida do pargrafo precedente. 88
Mas a anlise do sublime necessita de uma diviso da qual a
anlise do belo no carece, a saber: em matemtico-sublime e em
din~mico-sublime.
Pois, visto que o sentimento do sublime comporta, como 80
caracterfstica prpria, um movimento do nimo ligado ao ajui-
zamento do objeto, ao passo que o gosto no belo pressupe e
mantm o nimo em serena contemplao, mas visto que este
movimento deve ser ajuizado como subjetivamente conforme a fins
(porque o sublime apraz), assim ele referido pela faculdade da
imaginao ou faculdade do conhecimento ou faculdade da
apetio, mas em ambos os casos a conformidade a fins da repre-
sentao dada ajuizada somente com vistas a estas faculdades
(sem fim ou interesse); nesse caso, ento, a primeira atribufda ao
objeto como disposio matemtica; a segunda, como disposio
din~mica da faculdade da imaginao e por conseguinte esse objeto
representado como sublime dos dois modos mencionados.
A. DO MATEMTICO - SUBLIME
25. Definio nominal do sublime.
Denominamos sublime o que absolutamente grande. Mas
grande e grandeza89 so conceitos totalmente distintos (magni-
tudo e quantitas). Do mesmo modo dizer simplesmente (simplici- 81
tel') que algo grande totalmente diverso de dizer que ele seja
absolutamente grande (absolute, non comparative, magnum). O
ltimo o que grande acima de toda a comparao. Que
significa ento a expresso: "algo grande ou pequeno ou
mdio"? No um conceito puro do entendimento que denotado
88 Como se v, tambm na anlise do sublime Kant guia-se pela tbua das
categorias: no 26, da quantidade; no 27, da qualidade; no 28, da relao; no
29, da modalidade. Posteriormente ele privilegiar, com respeito ao jurzo sobre o
sublime, a categoria da relao; com respeito ao jurzo sobre o belo, a da qualidade;
com respeito ao jurzo sobre o agradvel, a da quantidade; e com respeito ao jurzo
sobre o bom, a da modalidade (cf. ps. 113-114).
89 Kant joga aqui com os termos gross (grande) e Grosse (= grandeza, magnitude,
quantidade). Neste contexto, porm, o termo 'grandeza' assumir, alm da
conotao matemtica, um sentido esttico, justificando a opo por esta traduo.
93
 atravs dela;90 menos ainda uma intuio dos sentidos; e tampouco
um conceito da razo, porque no comporta absolutamente nenhum
principio do conhecimento. Logo, tem de tratar-se de um conceito
da faculdade do juIzo, ou derivar de um tal conceito e pr como
fundamento uma conformidade a fins subjetiva da representao
em referncia faculdade do juIzo. Que algo seja uma grandeza
(quantum) pode-se reconhecer desde a prpria coisa sem nenhuma
comparao com outras, a saber quando a pluralidade do ho-
mogneo, tomado em conjunto, constitui uma ~nidade .. Quo
grande, porm o seja, requer sempre para sua medida algo diverso
que tambm seja uma grandeza. Visto, porm, que no ajuizamento
da grandeza no se trata simplesmente da pluralidade (nmero),
mas tambm da grandeza da unidade (da medida) e a grandeza
desta ltima sempre precisa por sua vez de algo diverso como
medida, com a qual ela possa ser comparada, assim vemos que
toda determinao de grandeza dos fenmenos simplesmente no
pode fornecer nenhum conceito absoluto de uma grandeza, mas
sempre somente um conceito de comparao.
Ora, se eu digo simplesmente que algo seja grande, ento
82 parece que eu absolutamente no tenho em vista nenhuma com-
parao, pelo menos com alguma medida objetiva, porque desse
modo no absolutamente determinado quo grande o objeto seja.
Mas se bem que o padro de medida da comparao seja 91mera-
mente subjetivo, o juIzo nem por isso reclama assentiment0 uni-
versal; os juIzos 0 homem belo e "ele grande" no se
restringem meramente ao sujeito que julga mas reivindicam, como
os juIzos tericos, o assentimento de qualquer um.
Mas porque em um juIzo, pelo qual algo denotado simples-
mente como grande, no se quer meramente dizer que o objeto
tenha uma grandeza, e sim que esta ao mesmo tempo lhe atribulda
de preferncia a muitas outras da mesma espcie, sem contudo
indicar determinadamente esta preferncia; assim certamente
posto como fundamento da mesma um padro de medida que se
pressupe poder admitir como o mesmo para qualquer um, que,
porm, no utilizvel para nenhum ajuizamento lgico (matemati-
camente determinado), mas somente esttico da grandeza, porque
ele um padro de medida que se encontra s subjetivamente
base do juIzo reflexivo sobre grandeza. Ele pode, alis, ser emplrico,
90 'que denotado atravs disso' falta em A.
91 Kant: determinao <Bestimmung>; corrigido por Hartenstein e Rosenkranz para
'assentimento' <Beistimmung>
94
como, por assim dizer, a grandeza mdia dos a ns conhecidos
homens, animais de certa espcie, rvores, casas, montes, etc., ou
um padro de medida dado a priori, que, pelas deficincias do
sujeito ajuizante,92 limitado a condies subjetivas da apresen-
tao in concreto, como no prtico a grandeza de uma certa virtude
ou da liberdade e justia pblicas em um paIs; ou no terico a 83
grandeza da correo ou incorreo de uma observao ou men-
surao feita etc.
Ora, aqui digno de nota que, conquanto no tenhamos
absolutamente nenhum interesse no objeto, isto , a existncia do
mesmo -nos indiferente, todavia a simples grandeza do mesmo,
at quando ele observado como sem forma, possa comportar urna
complacncia que comunicvel universalmente, por conseguinte
contm conscincia de uma conformidade a fins subjetiva no uso
de nossa faculdade de conhecimento; mas no, por assim dizer,
uma complacncia no objeto como no belo (porque ele pode ser
sem forma) - em cujo caso a faculdade de juIzo reflexiva encontra-
se disposta conformemente a fins em referncia ao conhecimento
em geral - e sim na ampliao da faculdade da imaginao em si
mesma.
Se (sob a limitao mencionada acima) dizemos simples-
mente de um objeto que ele grande, ento este no nenhum
jufzo matematicamente determinante, mas um simples juIzo de
reflexo sobre sua representao, que subjetivamente conforme
aos fins de um certo uso de nossas faculdades de conhecimento na
apreciao da grandeza; e ns, ento, ligamos sempre repre-
sentao uma espcie de respeito, assim corno ao que denomi-
namos simplesmente pequeno um desrespeito. Alis, o ajuizamento
das coisas corno grandes ou pequenas concerne a tudo, mesmo a
todas as propriedades das coisas; por isso ns prprios denomi-
namos a beleza grande ou pequena; a razo disto deve ser pro- 84
curada no fato de que o que quer que segundo a prescrio da
faculdade do juIzo possamos apresentar na intuio (por con-
seguinte representar esteticamente), em suma fenmeno, por
conseguinte tambm um quantum.
Se, porm, denominamos algo no somente grande, mas sim-
plesmente, absolutamente e em todos os sentidos (acima de toda a
comparao) grande, isto , sublime, ento se tem a imediata pers-
picincia de que no permitimos procurar para o mesmo nenhum
padro de medida adequado a ele fora dele, mas simplesmente
92 'ajuizante' falta em A.
95
 nele. Trata-se de uma grandeza que igual simplesmente a si
mesma. Disso segue-se, portanto, que o sublime no deve ser
procurado nas coisas da natureza, mas unicamente em nossas
idias; em quais delas, porm, ele se situa algo que tem que ser
reservado para a deduo.
A definio acima tambm pode ser expressa assim: sublime
aquilo em comparao com o qual tudo o mais pequeno. Aqui
se v facilmente que na natureza nada pode ser dado, por grande
que ele tambm seja ajuizado por ns, que, considerado em uma
outra relao, no pudesse ser degradado at o infinitamente-
pequeno; e inversamente nada to pequeno que em comparao
com padres de medida ainda menores, no se deixasse ampliar,
para a nossa faculdade de imaginao, at uma grandeza csmica.
Os telescpios forneceram-nos rico material para fazer a primeira
85 observao, os microscpios para fazermos a ltima. Nada, por-
tanto, que pode ser objeto dos sentidos, visto sobre essa base, deve
denominar-se sublime. Mas precisamente pelo fato de que em
nossa faculdade da imaginao encontra-se uma aspirao ao
progresso at o infinito, e em nossa razo, porm, uma pretenso
totalidade absoluta como a uma idia real, mesmo aquela inade-
quao a esta idia de nossa faculdade de avaliao da grandeza
das coisas do mundo dos sentidos desperta o sentimento de uma
faculdade supra-s~nsfvel em ns; e o que absolutamente grande
no , porm, o objeto dos sentidos, e sim o uso que a faculdade
do jufzo naturalmente faz de certos objetos para o fim daquele
(sentimento), com respeito ao qual, todavia, todo outro uso
pequeno. Por conseguinte, o que deve denominar-se sublime no
o objeto e sim a disposio de espfrito atravs de uma certa
representao que ocupa a faculdade de jufzo reflexiva.
Podemos, pois, acrescentar s frmulas precedentes de de-
finio do sublime ainda esta: sublime o que somente pelo fato de
poder tambm pens-lo prova uma faculdade do nimo que ultra-
passa todo padro de medida dos sentidos.
26. Da avaliao das grandezas das coisas da natureza,
que requerida para a idia do sublime.
A avaliao das grandezas atravs de conceitos numricos
(ou seus sinais na lgebra) matemtica, mas a sua avaliao na
86 simples intuio ~egundo a medida ocular) esttica. Ora, na
verdade somente atravs de nmeros podemos obter determi-
93 'somente' falta em A.
96
na~ conceitos de quo grande seja algo (quando muito, aproxi-
~oe~ alravs de s~ies numricas prosseguindo at o infinito),
cUJa unl~de a medida; e deste modo toda avaliao-de-gran-
de~s lgica matemtica. Todavia, visto que a grandeza da
~edida tem que ser ~dmitida como conhecida, assim, se esta agora
tlvess~ que ser avaliada de novo somente por nmeros, cuja uni-
dade tlV~ que ser uma outra medida, por conseguinte devesse
s~r a~alllda matematicamente, jamais poderfamos ter uma medida
pnmelr~ ou fundamental, por conseguinte tampouco algum conceito
determl~do de uma grandeza dada. Logo a avaliao da grandeza
da medida fundamental tem que consistir simplesmente no fato de
que se pode capt-Ia imediatamente em uma intuio e utiliz-Ia
pela f~cul~de da imagina~o ~ra a apresentao dos conceitos
numncos Isto , toda avalllao das grandezas dos objetos da
natureza por fim esttica (isto determinada subjetivamente e no
objetivamente).
_ O~a, para a avaliao matemtica das grandezas, na verdade
!18? .eXiste nenhum mximo (pois o poder dos nmeros vai at o
Inf~nito); mas ~ra a avaliao esttica das grandezas certamente
eXlst.e um mXimo; e .acerca deste digo que, se ele ajuizado como
~~Ida absoluta, aCima da qual no subjetivamente (ao sujeito
aJul~dor) possfvel medida maior, ento ele comporta a idia do
sublime e produz aquela comoo que nenhuma avaliao 87
matemtica das grandezas pode efetuar atravs de nmeros (a no
ser que e enqua~to a~uel~ med~a-fund~mental esttica, presente
faculdade da Imaglnaao, seja mantida viva); porque a ltima
sempre apresenta somente a grandeza relativa por comparao
c?m outras da mesma espcie, a primeira, porm, a grandeza
~Impl~smente, na medida em que o nimo pode capt-Ia em uma
IntUlao.
_ Admitir intuitiva.~ente um quant~m na faculdade da imagi-
na~o, para poder utiliz-lo como medida ou corno unidade para a
avallaao da grandeza por nmeros, implica duas aes desta
f~culdade: "!PreenscJ4 (apprehensio) e compreenso (comprehen-
s/o aest~et/ca). ~~~ a apreenso isso no ditrcil, pois com ela
P?d~-se Ir at o ~nflnito; mas a compreenso torna-se sempre mais
dltrcll quanto m.als a apreenso avana e atinge logo o seu mximo,
a saber, a medida f.undamental esteticamente-mxima da avaliao
das grandezas. POIS quando a apreenso chegou to longe, a ponto
94 Para os termos 'apreenso' e 'compreenso' Kant usa, respectivamente,
Auffassung e Zusammenfassung, seguidos de seus correspondentes latinos.
97
 de as representaes parciais da intuio sensorial, primeiro
apreendidas, j comearem a extinguir-se na faculdade da imagi-
nao, enquanto esta avana na apreenso de outras repre-
sentaes, ento ela perde de um lado tanto quanto ganha de outro
e na compreenso h um mximo que ela no pode exceder.
Isto permiteexplicaroque Saval}',9S em suas notrciasdo Egito,
88 observa, de que no se tem de chegar muito perto das pirmides e
tampouco se tem de estar muito longe delas para obter a inteira
comoo de sua grandeza. Pois se ocorre o ltimo, ento as partes
que so apreendidas (as pedras das mesmas umas sobre as outras)
so representadas s obscuramente e sua representao no pro-
duz nenhum efeito sobre o sentimento esttico do sujeito. Se,
porm, ocorre o primeiro, ento o olho precisa d~ algum tempo para
completar a apreenso da base at o pice; neste, porm, sempre
se dissolvem em parte as primeiras representaes antes que a
faculdade da imaginao tenha acolhido as ltimas e a compreen-
so jamais completa. O mesmo pode tambm bastar para explicar
a estupefao ou espcie de perplexidade que, como se conta,
acomete o observador por ocasio da primeira entrada na igreja de
So Pedro em Roma. Pois se trata aqui de um sentimento da
inadequao de sua faculdade da imaginao exposio da idia96
de um todo, no que a faculdade da imaginao atinge o seu mximo
e, na nsia de ampli-lo, recai em si, mas desta maneira transposta
a uma comovedora complacncia.
Por enquanto no quero apresentar nada acerca do funda-
mento desta complacncia, que est ligada a uma representao
da qual menos se deveria esperar que nos desse a perceber a
inadequao, conseqentemente tambm a desconformidade a fins
subjetiva da representao faculdade do juIzo na avaliao da
89 grandeza; mas observo apenas que, se o juIzo esttico deve ser
puro (no mesclado com nenhum juIzo teleolgico como juIzo da
razo), e disso deve ser dado um exemplo inteiramente adequado
critica da faculdade de juIzo esttica, no se tem de apresentar o
sublime em produtos da arte (por exemplo, editrcios, colunas etc.),
onde um fim humano determina tanto a forma como a grandeza,
nem em coisas da natureza, cujo conceito j comporta um fim
determinado (por exemplo, animais de conhecida determinao
95 Savary, Nicolau (1750-1785), viajante e autor de Lettres sur /'Egypte, Paris,
1788-9. A informao de Vorlnder (p.96) a respeito visivelmente incorreta, pois
no se coaduna com a data da edio da Crftica da faculdade do jufzo.
96 Kant: idias; corrigido por Windelband.
98
natural), mas na natureza bruta (e nesta inclusive somente enquanto
e!a no comporta nenhum atrativo ou comoo por perigo efetivo),
Simplesmente enquanto ela contm grandeza. Pois nesta espcie
de representao a natureza no contm nada que fosse monstru-
oso (ner:n o que fosse suntuoso ou horrlvel); a grandeza que
apreendida pode ser aumentada tanto quanto se queira, desde que,
somente, possa ser compreendida pela imaginao em um todo.
Um objeto monstruoso se ele pela sua grandeza anula o fim que
constitui o seu conceito. Colossal, pqrm, denominada a simples
apresentao de um conceito, o qual97 para toda exposio quase
w ande dema~s~confina com o r~lativamente monstruoso); porque o
!Im ~ exposl8o de um conceito dificultado pelo fato de que a
Intuio do obJeto quase grande demais para a nossa faculdade
de apreenso. Um juIzo puro sobre o sublime, porm, no tem que 90
ter como fundamento de determinao absolutamente nenhum fim.
do objeto, se ele deve ser esttico e no mesclado com qualquer
juIzo do entendimento ou da razo.
Visto que tudo o que deve aprazer sem interesse faculdade
do juIzo meramente reflexiva tem de comportar em sua repre-
sentao uma conformidade a fins subjetiva e, como tal, universal-
mente vlida, se bem que aqui no se encontre como fundamento
nenhuma conformidade a fins da forma do objeto (como no belo),
pergunta-se: qual esta conformidade a fins subjetiva? E atravs
de que ela prescrita como norma, para na simples apreciao da
grandeza - e na verdade daquela que foi impelida at a inadequao
de nossa faculdade da imaginao na apresentao do conceito de
uma grandeza - fornecer um fundamento para a complacncia
universalmente vlida?
98
Na composio que requerida para a representao da
wand~~a, a facul~8:d~ da imagin8:o avana por si, sem qualquer
ImpeditiVO, at o infinito; o entendimento, porm, a guia atravs de
97 Nas edies originais A, B, C constou 'a qual' (die), apesar de Kant t-lo corrigido
na errata para 'o qual' (deI).
98 Corngl
"do por Erdmann para ' compreenso' (Zusammenfassung ao invs de
Zusammensetzunfi) e aceito por Vorlnder sob o argumento de que 'alm do mais
assim ocorre em Kant neste e nos pargrafos seguintes' (p. 98).
99
 conceitos numricos, para os quais ela tem de fornecer o esquema;
e neste procedimento, enquanto pertencente avaliao lgica da
grandeza, na verdade h algo objetivamente conforme a fins
segundo o conceito de um fim (tal como toda medio o ), mas
91 nada conforme a fins e aprazrvel faculdade de jurzo esttica. Nesta
conformidade a fins intencional tampouco h algo que forasse a
impulsionar a grandeza da medida, por conseguinte a compreenso
do muito em uma intuio at o limite da faculdade da imaginao
e to longe quanto esta em apresentaes sempre possa alcanar.
Pois na avaliao intelectual das grandezas (da aritmtica) chega-
se igualmente to longe, quer se impulsione a compreenso das
unidades at o nmero 10 (na escala decimal) ou somente at 4 (na
quaternria); mas a ulterior produo de grandezas no compor,lI8 ou,
se o quantum dado na intuio, no apreender, realiza-se apenas
progressivamente (no compreensivamente) segundo um princrpio
de progresso admitido. Nessa avaliao matemtica da grandeza
o entendimento igualmente bem servido e satisfeito, quer a
faculdade da imaginao escolha para unidade uma grandeza que
se pode captar de uma olhada, por exemplo um p ou uma vara, ou
uma milha, ou at um dimetro da terra, cuja apreenso na verdade
possrvel, mas no a compreenso em uma intuio da faculdade
da imaginao (no pela comprehensio aesthetica, embora perfei-
tamente bem por comprehensio /ogica em um conceito numrico).
Em ambos os casos a avaliao lgica da grandeza vai sem
impedimento at o infinito.
Ora bem, o nimo escuta em si a voz da razo, a qual exige a
totalidade para todas as grandezas dadas, mesmo para aquelas que
92 na verdade jamais podem ser apreendidas inteiramente, embora
sejam ajuizadas como inteiramente dadas (na representao sen-
srvel), por conseguinte reivindica compreenso em uma intuio e
apresentao para todos os membroS de uma srie numrica pro-
gressivamente crescente e no exclui desta exigncia nem mesmo
o infinito (espao e tempo decorrido), torna, muito antes, inevitvel
pens-lo no jurzo da razo comum como inteiramente dado
(segundo sua totalidade).
O infinito, porm, absolutamente (no apenas comparati-
vamente) grande. Comparado com ele, tudo o mais (da mesma
espcie de grandezas) pequeno. Mas, o que mais notvel, to-s
poder pens-lo como um todo denota uma faculdade do nimo que
excede todo padro de medida. Pois para isso requerer-se-ia uma
99 Erdmann: compreender.
100
compreenso que fornecesse como unidade um padro de medida
que tivesse uma suposta relao determinada e numrica com o
infinito; o que impossrvel. No entanto, para to-s poder pensar
sem contradio o infinito dado1O requer-se no nimo humano uma
faculdade que seja ela prpria supra-sensrvel. Pois somente atravs
desta e de sua idia de um nmero - que no permite ele mesmo
nenhuma intuio e contudo submetido como substrato intuio
do mundo enquanto simples fenmeno - o infinito do mundo dos
sentidos compreendido totalmente sob um conceito na avaliao
pura e intelectual da grandeza, conquanto na avaliao matemtica 93
atravs de conceitos numricos jamais possa ser totalmente pen-
sado. Mesmo uma faculdade de poder pensar o infinito da intuio
supra-sensrvel como dado (em seu substrato inteligrvel) excede
todo padro de medida da sensibilidade e grande acima de toda
comparao mesmo com a faculdade da avaliao matemtica;
certamente no de um ponto de vista terico para o fim da faculdade
do conhecimento, e contudo como ampliao do nimo, que de um
outro ponto de vista (o prtico) sente-se apto a ultrapassar as
barreiras da sensibilidade.
A natureza , portanto, sublime naquele entre os seus
fenmenos cuja intuio comporta a idia de sua infinitude. Isto no
pode ocorrer seno pela prpria inadequao do mximo esforo
de nossa faculdade da imaginao na avaliao da grandeza de um
objeto. Ora bem, a imaginao capaz da avaliao matemtica da
grandeza de cada objeto, com o fito de fornecer uma medida
suficiente para a mesma, porque os conceitos numricos do en-
tendimento podem atravs de J;>rogresso tomar toda medida ade-
quada a cada grandeza dada. 1 1 Portanto, tem que ser na avaliao
esttica da grandeza que o esforo de compreenso - que 102
ultrapassa a faculdade da imaginao de conceber a apreenso
progressiva em um todo das intuies - sentido e onde ao mesmo 94
tempo percebida a inadequao desta faculdade, ilimitada no
progredir, para com o mrnimo esforo do entendimento captar uma
medida fundamental apta avaliao da grandeza e us-Ia para a
avaliao da grandeza. Ora, a verdadeira e invarivel medida fun-
damentai da natureza o todo absoluto da mesma, o qual nela,
como fenmeno, infinitude compreendida. Visto que porm esta
medida fundamental um conceito que se contradiz a si prprio
100 'dado' falta em A.
101 'dada' falta em A.
102 'que' acrscimo de Windelband.
101
 (devido impossibilidade da totalidade absoluta de um progresso
sem fim), assim aquela grandeza de um objeto da natureza, na qual
a faculdade da imaginao aplica infrutiferamente sua inteira
faculdade de compreenso, tem que conduzir o conceito da
natureza a um substrato supra-sensrvel (que se encontra base
dela e, ao mesmo tempo, de nossa faculdade de pensar), o qual
grande acima de todo padro de medida dos sentidos e por isso
permite ajuizar como sublime no tanto o objeto quanto, antes, a
disposio de nimo na avaliao do mesmo.
Portanto, do mesmo modo como a faculdade de jurzo esttica
no ajuizamento do belo refere a faculdade da imaginao, em seu
jogo livre, ao entendimento para concordar com seus conceitos em
geral (sem determinao dos mesmos), assim no ajuizamento de
uma coisa como sublime ela 103 refere a mesma faculdade razo
para concordar subjetivamente com suas idias (sem determinar
95 quais), isto , para produzir uma disposio de nimo que con-
forme e compatfvel com aquela que a influncia de determinadas
idias (prticas) efetuaria sobre o sentimento.
Disso v-se tambm que a verdadeira sublimidade tenha de ser
procurada s no nimo daquele que julga e no no objeto da natureza,
cujo ajuizamento enseja essa disposio de nimo. Quem quereria
denominar sublimes tambm massas informes de cordilheiras amon-
toadas umas sobre outras em desordem selvagem com suas
pirmides de gelo, ou o sombrio mar furioso etc.? Mas o nimo
sente-se elevado em seu prprio ajuizamento quando ele, na con-
templao dessas coisas,104 sem considerao de sua forma, en-
trega-se ao cuidado da faculdade da imaginao e de uma razo
meramente ampliadora dela, conquanto posta em ligao com ela
totalmente sem fim determinado, no entanto considera o poder
inteiro da faculdade da imaginao inadequado 105 s idias da
razo.
Exemplos do matemtico-sublime da natureza na simples
intuio, fornecem a todos ns os casos em que nos dado no
tanto um conceito-de-nmero maior, quanto antes uma grande
unidade como medida (para abreviao das sries numricas) para
103 6, C: refere-se (ao invs de 'ela refere').
104 Na traduo desta passagem seguimos o texto da 11 edio(A): (wenn es sich in
der Betrachtung), j que o da segunda (6) e terceira (C) (wenn es, indem es sich in
der Betrachtung) intraduzfvel e gramaticalmente incorreto. Cf. tb. Vorlnder (p. 101).
105 C: adequado <angemessen>; segundo Vorlnder unangemessen erro de
impresso.
102
a faculdade da imaginao. Uma rvore, que avaliamos segundo
uma escala humana, fornece em todo caso um padro de medida
para um monte; e este, se por acaso tiver uma milha de altura, pode
servir de medida para o nmero que expressa o dimetro da terra
para tornar o ltimo inturvel; o dimetro da terra, para o sistema de 96
planetas conhecido por ns; este, para o da Via-Lctea; e a quanti-
dade incomensurvel de tais sistemas de via-lcteas sob o nome de
nebulosas, as quais presumivelmente constituem por sua vez um
semelhante sistema entre si, no nos permitem esperar aqui nenhum
limite. Ora, no ajuizamento esttico de um todo to incomensurvel,
o sublime situa-se menos na grandeza do nmero que no fato de
que progredindo chegamos sempre a unidades cada vez maiores;
para o que contribui a diviso sistemtica do universo, a qual nos
representa todo o grande na natureza sempre por sua vez como
pequeno, propriamente, porm, representa nossa faculdade da
imaginao em sua total ilimitao e com ela a natureza como
dissipando-se contra as idias da razo, desde que ela deva pro-
porcionar uma apresentao adequada a elas.
27. Da qualidade da complacncia no ajuizamento do sublime.
O sentimento da inadequao de nossa faculdade para alcanar
uma idia, que lei para ns, respeito. Ora, a idia da compreenso
de cada fenmeno suscetfvel de ser-nos dado na intuio de um todo
uma idia que nos imposta por uma lei da razo que no conhece
nenhuma outra medida determinada, vlida e invarivel 106 para 97
qualquer um seno o todo-absoluto. Nossa faculdade da imaginao,
porm, prova, mesmo no seu mximo esforo com respeito por ela
reclamada compreenso de um objeto dado em um todo da intuio
(por conseguinte, para a apresentao da idia da razo), suas barrei-
ras e inadequao, contudo ao mesmo tempo sua determinao para
a efetuao da adequao mesma como uma lei. Portanto, o
sentimento do sublime na natureza respeito por nossa prpria
destinao, que testemunhamos a um objeto da natureza por uma
certa sub-repo (confuso de um respeito pelo objeto como respeito
pela idia da humanidade em nosso sujeito), o que por assim dizer
torna-nos inturvel a superioridade da determinao racional de nossas
faculdades de conhecimento sobre a faculdade mxima da sensibili-
dade.
O sentimento do sublime , portanto, um sentimento do
desprazer a partir da inadequao da faculdade da imaginao, na
106 A: varivel.
103
 avaliao esttica da grandeza, avaliao pela razo e, neste caso,
ao mesmo tempo um prazer despertado a partir da concordncia,
precisamente deste jufzo da inadequao da mxima faculdade
sensfvel, com idias racionais, na medida em que o esforo em
direo s mesmas lei para ns. Ou seja, para ns lei (da razo)
e pertence nossa determinao avaliar como pequeno em C?m-
parao com idias da razo tudo o que a natureza.como obJeto
98 dos sentidos contm de grande para ns; e o que atlva em ns o
sentimento desta destinao supra-sensfvel concorda com aquela
lei. Ora, o esforo mximo da faculdade da imaginao na ex-
posio da unidade para a avaliao da grandeza uma referncia
a algo absolutamente grande, conseqentemente tambm uma
referncia lei da razo admitir unicamente esta lei como medida
suprema das grandezas. Portanto, a percepo interna da inade-
quao de todo padro-de-medida sensfvel para a avaliao de
grandeza da razo uma concordncia com leis da mesma e um
desprazer que ativa em ns o sentimento de nossa destinao
supra-sensfvel, segundo a qual conforme a fins por conseguinte
prazer, considerar todo o padro de medida da sensibilidade
inadequado107 s idias da razo. 108
Na representao do SlbIirne na natureza o nimo sente-se
movido, j que em seu jufzo esttico sobre o belo ele est em tranqCJJla
contemplao. Este movimento pode ser comparado (principalmente
no seu infcio) a um abalo, isto , a urna rpida alternncia de atrao
e repulso do mesmo objeto. O excessivo para a faculdade da imagi-
nao (at o qual ela impelida na apreenso da intuio) , por assim
dizer, um abismo, no qual ela prpria teme perder-se; contudo, para a
idia da razo do supra-sensfvel no tarmm excessivo, mas
99 conforme a leis produzir um tal esforo da faculdade da imaginao:
por conseguinte, por sua vez atraente precisamente na medida em
que era repulsivo para a simples sensibilidade. Mas o prprio jufzo
permanece no caso sempre somente esttico, porque, sem ter como
fundamento um conceito determinado do objeto, representa como
harT1)nico apenas o jogo subjetivo das facuidades do nimo (imagi-
nao e razo), mesmo atravs de seu contraste. Pois assim como
faculdade da imaginao e entendimento no ajuizamento do belo
atravs de sua unanimidade, assim faculdade da imaginao e razo
produzem aqui 108 atravs de seu conflito, conformidade a fins subjetiva
107 C: adequado.
108 Kant: 'do entendimento'; corrigido por Erdmann.
109 'aqui' falta em A.
104
,
I
das faculdades do nimo; ou seja, um sentimento de que ns
possufrnos uma razo pura, independ~nte..: ou 110 uma fa~uld~de da
avaliao da grandeza, cuja excelnCia nao pode ser feita Intufvel
atravs de nada a no ser da insuficincia daquela faculdade que
na apresentao das grandezas (objetos sensfveis) ela prpria
ilimitada.
Medio de um espao (como apreenso) ao mesmo tempo
descrio do mesmo, por conseguinte movimento ~bjetivo na i~gi
nao <Einbildung> e um progresso; a compreensao da pluralidade
na unidade, no do pensamento mas da intuio, por conseguinte
do sucessivamente apreendido em um instante, contrariamente
um regresso, que de novo anula a condio temporal no progresso
da faculdade da imaginao e torna intufvel a simultaneidade. Ela
, pois O que a sucesso temporal uma condio do sentido 100
interno e de uma intuio), um movimento subjetivo da faculdade
da imaginao, pelo qual ela faz violncia ao sentido interno, a qual
tanto mais perceptrvel quanto maior o quantum que a faculdade
da imaginao compreende em uma intuio. O esforo, portant?,
de acolher em uma nica intuio uma medida para grandezas, cUJa
apreenso requer um tempo considervel, um modo de repre-
sentao que, considerado subjetivamente, contrrio a fins, ob-
jetivamente, porm, n.ecessrio avaliao da gr~ndez~, por
conseguinte conforme a finS: no que contudo a mesma Violncia que
feita ao sujeito atravs da faculdade da imaginao ajuizada
como conforme a fins com respeito destinao inteira do nimo.
A qualidade do sentimento do sublime consiste em que ela 111
, relativamente faculdade de ajuizamento esttica, um senti-
mento de desprazer em um objeto, contudo representado ao mesmo
tempo como conforme a fins; o que posslvel pelo fato de que a
incapacidade (Unverm6gen) prpria descobre a conscincia ~e uma
faculdade (Verm6gen) ilimitada do mesmo sujeito, e que o nimo s
pode ajuizar esteticamente a ltima atrav~ da ~ri~eira. . .
Na avaliao lgica da grandeza, a ImpoSSibilidade de Jamais
chegar totalidade absoluta atravs do progresso da medio das
coisas do mundo dos sentidos no tempo e no espao foi reconhecida
como objetiva, isto , como uma impossibilidade de pen~r '? infi~ito 101
como simplesmente dado 112 e no como meramente subjetlva, ISto
110 'ou' falta em A.
111 Vorlnder prope 'ele'.
112 De acordo com B e C; em A, e tambm segundo Erdmann, 'totalmente dado';
segundo Windelband (Acad.) 'como dado'.
105
 , como incapacidade de capt-Io, porque ar absolutamente no se
presta ateno ao grau da compreenso em uma intuio como
medida, mas tudo tem a ver com um conceito de nmero. Todavia,
em uma avaliao esttica da grandeza o conceito de nmero tem
que ser suprimido ou modificado e a compreenso da faculdade da
imaginao unicamente para ela conforme a fins com respeito
unidade da medida (por conseguinte evitando os conceitos de uma
lei da gerao sucessiva dos conceitos de grandeza). Se, pois, uma
grandeza quase atinge em uma intuio o extremo de nossa
faculdade de compreenso e a faculdade da imaginao contudo
desafiada, atravs de grandezas numricas (com relao s quais
somos conscientes de nossa faculdade como ilimitada), com-
preenso esttica em uma unidade maior, ento nos sentimos no
nimo como que esteticamente encerrados dentro de limites; e
contudo o desprazer representado como conforme a fins com
respeito ampliao necessria da faculdade da imaginao para
a adequao ao que em nossa faculdade da razo ilimitado, ou
seja, idia do todo absoluto; por conseguinte, a desconformidade
a fins da faculdade da imaginao a idias da razo e a seu
suscitamento efetivamente representada como conforme a fins.
Mas justamente por isso o prprio jufzo esttico toma-se subjeti-
vamente conforme a fins para a razo como fonte das idias, isto ,
de uma tal compreenso intelectual, para a qual toda compreenso
102 esttica pequena; e o objeto admitido como sublime com um
prazer que s possfvel mediante um desprazer.
B. DO DINMICO-SUBLIME DA NA1lJREZA
28. Da natureza como um poder.
Poder <Macht> uma faculdade que se sobrepe a grandes
obstculos. Esta chama-se fora <Gewalt> quando se sobrepe
tambm resistncia daquilo que possui ele prprio poder. A
natureza, considerada no jufzo esttico como poder que no possui
nenhuma fora sobre ns, dinamicamente-sublime.
Se a natureza deve ser julgada por ns dinamicamente como
sublime, ento ela tem que ser representada como suscitando medo
(embora inversamente nem todo objeto que suscita medo seja
considerado sublime em nosso jufzo esttico). Pois no ajuizamento
esttico (sem conceito) a superioridade sobre obstculos pode ser
ajuizada somente segundo a grandeza da resistncia. Ora bem,
106
aquilo ao qual nos esforamos por resistir um mal e, se no
consideramos nossa faculdade altura dele, um objeto de medo.
Portanto, para a faculdade de jurzo esttica a natureza somente pode
valer como poder, por conseguinte como dinamicamente-sublime, na 103
medida em que ela considerada como objeto de medo.
Pode-se, porm, considerar um objeto como temfvel sem se
temer diante dele, a saber: quando o ajuizamos imaginando sim-
plesmente o caso em que porventura quisssemos opor-lhe re-
sistncia e que em tal caso toda resistncia seria de longe v. Assi m
o virtuoso teme a Deus sem temer a si diante dele, porque querer
resistir a Deus e a seus mandamentos no um caso que ele
imagine preocup-lo, mas em cada um desses casos, que ele no
imagina como em si impossrvel, ele reconhece-O como temvel.
Quem teme a si no pode absolutamente julgar sobre o
sublime da natureza, tampouco sobre o belo quem tomado de
inclinao e apetite. Aquele foge da contemplao de um objeto que
lhe incute medo; e impossvel encontrar complacncia em um
terror que fosse tomado a srio. Por isso o agrado resultante da
cessao de uma situao penosa o contentamento. Este, porm,
devido libertao de um perigo, um contentamento com o
propsito de jamais expor-se de novo a ele; antes, no se gosta de
recordar-se uma vez sequer daquela sensao, quanto mais de
procurar a ocasio para tanto.
Rochedos audazes sobressaindo-se por assim dizer IQ.I
ameaadores, nuvens carregadas acumulando-se no cu,
avanando com relmpagos e estampidos, vulces em sua inteira
!<:>r.a destruidora, furaces com a devastao deixada para trs, o
Ilimitado oceano revolto, uma alta queda-d'gua de um rio poderoso
~tc: to~~am a nossa capacidade de resistncia de uma pequenez
inSignificante em comparao com o seu poder. Mas o seu
espetculo s se torna tanto mais atraente quanto mais terrvel ele
, contanto que, somente, nos encontremos em segurana; e de
bom grado denominamos estes objetos sublimes, porque eles ele-
vam a f~rtaleza da alma acima de seu nvel mdio e permitem
descobn~ em ns uma faculdade de resistncia de espcie total-
mente diversa, a qual nos encoraja a medir-nos com a aparente
onipotncia da natureza.
. . P.?is, a~sim como na verdade encontramos a nossa prpria
IImltaao na Incomensurabilidade da natureza e na insuficincia da
nossa faculdade para tomar um padro de medida proporcionado
avaliao esttica da grandeza de seu dom!nio, e contudo tambm
ao mesmo tempo encontramos em nossa faculdade da razo um
outro padro de medida no sensvel, que tem sob si como unidade
107
 aquela prpria infinitude e em confronto com o qual tudo na natureza
pequeno, por conseguinte encontramos em nosso nimo uma
superioridade sobre a prpria natureza em sua incomensurabili-
dade; assim tambm o carter irresistfvel de seu poder d-nos a
conhecer, a ns considerados corno entes da natureza, a nossa
105 impotncia fsica, 113 mas descobre ao mesmo tempo uma faculdade
de ajuizar-nos como independentes dela e uma superioridade sobre
a natureza, sobre a qual se funda uma autoconservao de espcie
totalmente diversa daquela que pode ser atacada e posta em perigo
pela natureza fora de ns, com o que a humanidade em nossa
pessoa no fica rebaixada, mesmo que o homem tivesse que
sucumbir quela fora. Dessa maneira a natureza' no 3 ajuizada
como sublime em nosso juzo esttico enquanto provocadora de
medo, porque ela convoca a nossa fora (que no natureza) para
considerar como pequeno aquilo pelo qual estamos preocupados
(bens, sade e vida) e por isso, contudo, no considerar seu poder
(ao qual sem dvida estamos submetidos com respeito a essas
coisas) absolutamente como uma tal 114 fora para ns e nossa
personalidade, e sob a qual tivssemos que nos curvar, quando se
tratasse dos nossos mais altos princpios e da sua afirmao ou seu
abandono. Portanto, a natureza aqui chama-se sublime simples-
mente porque ela eleva a faculdade da imaginao apresentao
daqueles casos nos quais o nimo pode tornar capaz de ser sentida
a sublimidade prpria de sua destinao, mesmo acima da
natureza.
Esta aut~ima no perde nada pelo fato de que ternos de
sentir-nos seguros para poder sentir esta cornpJacncia entusias-
mante; por conseguinte, o fato de o perigo no ser tomado a srio no
106 implica que (como poderia parecer) tampouco se tornaria a srio a
sublimidade de nossa faculdade espiritual. Pois a complacncia con-
cerne aqui somente destinaode nossa faculdade que se descobre
em tal caso, do modo corno a disposio a esta encontra-se em nossa
natureza, enquanto o desenvolvimento e o exercfcio dessa faculdade
so confiados a ns e permaneceml16 obrigao nossa. E isto
verdadeiro por mais que o homem, quando estende sua reflexo at
a, possaser consciente de uma efetiva IlT1JOlncia atual.
Esse princpio na verdade parece ser demasiadamente pouco
convincente e demasiadamente racionalizado, por conseguinte
113 'ffsica' falta em A.
114 'tal' falta em A.
115 A: .
108
~ exagerado para um juzo esttico; todavia, a observao do homem
I prova o contrrio, e que ele pode jazer como fundamento dos
ajuizamentos mais comuns, embora no se seja sempre consciente
do mesmo. Pois, que isto que, mesmo para o selvagem, um
objetoda mxima admirao? Um homem que no se apavora, que
no teme a si, portanto, que no cede ao perigo, mas ao mesmo
tempo procede energicamente com inteira reflexo. At no estado
maximamente civilizado prevalece este apreo superior pelo guer-
reiro; s que ainda se exige, alm disso, que ele ao mesmo tempo
comprove possuir todas as virtudes da paz, mansido, compaixo
e mesmo o devido cuidado por sua prpria pessoa; justamente
porque nisso conhecida a invencibilidade de seu nimo pelo
perigo. Por isso se pode ainda polemizar tanto quanto se queira na 107
comparao do estadista com o general sobre a superioridade do
respeito que um merece sobre o outro; o juzo esttico decide em
favor do ltimo. Mesmo a guerra, se conduzida com ordem e com
sagrado respeito pelos direitos civis, tem em si algo de sublime e ao
mesmo tempo torna a maneira de pensar do povo que a conduz
assim tanto mais sublime quanto mais numerosos eram os perigos
a que ele estava exposto e sob os quais tenha podido afirmar-se
valentemente; j que contrariamente uma paz longa encarrega-se
de fazer prevalecer o mero esprito de comrcio, 116 com ele, porm,
o baixo interesse pessoal, a covardia e moleza, e de humilhar a
maneira de pensar do povo.
Parece conflitar com essa anlise do conceito de sublime, na
medida em que este atribudo ao poder, o fato de que nas
intempries, na tempestade, no terremoto etc., costumamos repre-
sentar Deus em estado de clera, mas tambm como se apresen-
tando em sua sublimidade, no que contudo a imaginao de uma
superioridade de nosso nimo sobre os efeitos e, como parece, at
sobre as intenes de um tal poder, seria tolice e ultraje ao mesmo
tempo. Aqui parece que nenhum sentimento da sublimidade de
nossa prpria natureza, mas muito mais submisso, anulao e
sentimento de total impotncia constitua a disposio de nimo que
convm ao fenmeno de um tal objeto e tambm costumeiramente
trata de estar ligada idia do mesmo em semelhante evento da 108
natureza. Na religio em geral parece que o prostrar-se, a adorao
com a cabea inclinada, com gestos e vozes contritos, cheios de
temor, sejam o nico comportamento conveniente em presena da
116 Corrigido em C de Hanc/lungsgeistpara Handelsgeist, adotado tambm pela ed.
Acad.
109

divindade, que por isso tambm a maioria dos povos adotou e ainda
observa. Todavia, tampouco esta disposio de nimo nem de longe
est em si e necessariamente ligada idia da sublimidade de uma
religio e de seu objeto. O homem que efetivamente teme a si,
porque ele encontra em si razo para tal enquanto autoconsciente
de com sua condenvel atitude faltar a um poder cuja vontade
irresistfvel e ao mesmo tempo justa, no se encontra absolutamente
na postura de nimo para admirar a grandeza divina, para a qual
so requeridos uma disposio calma contemplao e um jurzo sua base, para poder proferir um jurzo sobre esta excelncia dos
totalmente Iivre. 117 Somente quando ele autoconsciente de sua
atitude sincera e agradvel a Deus, aqueles efeitos do poder servem
para despertar nele a idia da sublimidade deste'ente, na medida
em que ele reconhece em si prprio uma sublimidade de atitude
conforme quela vontade e deste modo elevado acima do medo
face a tais efeitos da natureza, que ele no considera corno ex-
presses de sua clera. Mesmo a humildade, como ajuizamento no
conveniente de suas falhas, que, do contrrio, na conscincia de
109 atitudes boas facilmente poderiam ser encobertas com a fragilidade
da natureza humana, uma disposio-de-nimo sublime de sub-
misso espontnea dor da auto-repreenso para eliminar pouco
a pouco sua causa. Unicamente deste modo a religio distingue-se
internamente da superstio, a qual no funda no nimo a vene-
rao pelo sublime, mas o medo e a angstia diante do ente
todo-poderoso, a cuja vontade o homem aterrorizado v-se sub-
metido, sem contudo a apreciar muito; do que pois certamente no
pode surgir nada seno granjeamento de favor e de simpatia ao
invs de uma religio da vida reta.
Portanto, a sublimidade no est contida em nenhuma coisa
da natureza, mas s em nosso nimo, na medida em que podemos
ser conscientes de ser superiores natureza em ns e atravs disso
tambm natureza fora de ns (na medida em que ela influi sobre
ns). Tudo o que suscita este sentimento em ns, a que pertence o
poder da natureza que desafia nossas foras, chama-se ento
(conquanto impropriamente) sublime; e .somente sob a pressu-
posio desta idia em ns e em referncia a ela somos capazes
de chegar idia da sublimidade daquele ente, que provoca respeito
interno em ns no simplesmente atravs de seu poder, que ele
demonstra na natureza, mas ainda mais atravs da faculdade, que
se situa em ns, de ajuizar sem medo esse poder e pensar nossa
destinao como sublime para alm dele.
117 A: 'jufzo livre de coero'.
110
110
29. Da modalidade do jurzo sobre o sublime da natureza.
H inmeras coisas da bela natureza sobre as quais podemos
imputar unanimidade de jurzo com o nosso, e tambm sem errar
muito podemos esper-Ia diretamente de q~alquer um; r:na~ com
nossos jurzos sobre o sublime na natureza n.ao podemo~ Iludir-nos
to facilmente sobre a adeso de outros. POIS parec~ eXlgrvel ~ma
cultura de longe mais vasta, no s da faculdade de jUrZO esttica,
mas tambm da faculdade do conhecimento, que se encont,ram
objetos da natureza. .
A disposio de nimo para o .se~timent? do s~blime eXige
uma receptividade do mesmo para idias; poiS pr~lsamente na
inadequao da natureza s ltimas, por conseguinte s ~ob ~
pressuposio das mesmas e do esforo da faculdade da .I~gl
nao em tratar a natureza co~ ~!11 esquema para as Idias,
consiste o terrificante para a senSibilidade, o qual, contudo, ao
mesmo tempo atraente; porque ele uma violncia que a r~zo
exerce sobre a faculdade da imaginao somente para ampli-ia
convenientemente para o seu domfnio prprio (o prtico) e ~ropiciar-
lhe uma perspectiva para o infinito, que para ela um abismo. N~
verdade aquilo que ns, preparados pela cultura, chamamos subll- 111
me' sem desenvolvimento de idias' morais apresentar-se- ao
ho~em inculto simplesmente de um modo terrificante. Ele.v~r, nas
demonstraes de violncia da natureza em sua destrUlao e na
grande medida de seu poder, contra o qual.o seu anulado, puro
sofrimento, perigo e privao, que envolveria. o hom.em que fosse
banido para l. Assim, o bom campons sa~~lano, ah~s, dotado de
bom senso (corno narra o Sr. de Saussure) , sem hesitar chamava
de loucos todos os amantes das geleiras. Quem sabe tambm se
ele desse modo absolutamente no teria tido razo, se aquele
observador tivesse assumido os perigos, aos quais se expunha,
simplesmente, como o costuma a maioria dos ~i~jantes, p?r ca-
pricho ou para algum dia poder fornecer d~scn?es pattICas a
respeito. Sua inteno com isso era, porm, InstrUir os homens; e
esse homem excelente tinha as sensaes que transportam a alma
e alm disto as oferecia aos leitores de suas viagens.
O jufzo sobre o sublime da natureza, embora ~ecess.ite ~ult~ra
(mais do que o jufzo sobre o belo), nem por ISSO fOi pnmelro
118 De Saussure, H.B. (1709-90), de Genebra, aos 78 anos um dos primeiros
escaladores do Montblanc e autor de Voyages dans les Alpes (4 vols.), editados em
1n9 e anos seguintes.
111
 produzido precisamente pela cultura e como que introduzido sim-
plesmente por conveno na sociedade, mas ele tem seu funda-
mento na natureza humana e, na verdade, naquela que com o
112 so-entendimento se pode ao mesmo tempo imputar a qualquer um
e exigir-lhe, a saber na disposio ao sentimento para idias (prti-
cas), isto , ao sentimento moral. 119
Sobre isso funda-se ento a necessidade de assentimento do
jufzo de outros com o nosso acerca do sublime, a qual ao mesmo
tempo inclufmos neste jufzo. Pois assim como censuramos de
. carncia de gosto aquele que indiferente ao ajuizamento de um
objeto da natureza que achamos belo, assim dizemos que no tem
nenhum sentimento aquele que permanece inerte junto ao que
julgamos ser sublime. Exigimos, porm, ambas as qualidades de
cada homem e tambm as pressupomos nele se ele tem alguma
cultura; com a diferena apenas de que exigimos a primeira termi-
nantemente de qualquer um, porque a faculdade do jufzo af refere
a imaginao apenas ao entendimento como faculdade dos concei-
tos; a segunda, porm, porque ela af refere a faculdade da imagi-
nao razo como faculdade das idias, exigimos somente sob
uma pressuposio subjetiva (que porm nos cremos autorizados
a poder imputar a qualquer um), ou seja, a do sentimento moral no
homem, 120 e com isso tambm atribufmos necessidade a este jufzo
esttico.
Nesta modalidade dos jufzos estticos, a saber, da necessi-
dade a eles atribufda, situa-se um momento capital da crftica da
faculdade do jufzo. Pois aquela torna precisamente conhecido neles
113 um princfpio a priori e eleva-os da psicologia empfrica, onde do
contrrio ficariam sepultados sob os sentimentos do deleite e da
dor121 (somente com o epfteto, que nada diz, de um sentimento mais
fino), para colocar esses jufzos, e mediante eles a faculdade do
jufzo, na classe daqueles que possuem como fundamento princfpios
a priori e como tais porm faz-los passar para a filosofia transcen-
dental.
119 A: 'morais' , remetia a idias.
120 'no homem' falta em A.
121 A oposio VergnOgen uncl Schmerz (deleite e dor) li uma espcie de gnero Luat
uncl Unlust (prazer e desprazer). Essa diferena explicitada tamb4m na
Antropologia (I parte do livro II, A, ed. Acad. p. 230 e segs.). Ar o GNchmaclc (gosto)
li considerado um prazer, mediante a faculdade da ImaglnaAo. em p8I1It 88Ilsfve\ e
em parte intelectual na intuio reftelida.
112
OBSERVAO GERAL SOBRE A EXPOSIO DOS JUZOS
REFLEXIVOS ESTTICOS
Em referncia ao sentimento de prazer um objeto deve con-
tar-se como pertencente ao agradvel, ou ao belo, ou ao sublime,
ou ao bom (absolutamente) (iucundum, pu/chrum, sublime, hones-
tum).
O agradvel , como mola propulsora dos apetites, universal-
mente da mesma espcie, seja de onde ele possa vir e quo
especificamente diversa possa tambm ser a representao (do
sentido e da sensao, objetivamente considerada). Por isso no
ajuizamento da influncia do mesmo sobre o nimo importa
somente o nmero dos estfmulos (simultneos e sucessivos) e por
assim dizer somente a massa da sensao agradvel; e esta no
pode tornar-se compreensfvel seno pela quantidade. Ele tam-
pouco cultiva, mas pertence ao simples gozo. O belo contrariamente
reclama a representao de uma certa qualidade do objeto, que
tambm, pode tornar-se compreensfvel e conduzir a conceitos
(conquanto no jufzo esttico no seja conduzido a eles), e cultiva
enquanto ao mesmo tempo ensina a prestar ateno conformi-
dade a fins no sentimento de prazer. O sublime consiste simples- 114
mente na relao em que o sensfvel na representao da natureza
ajuizado como apto a um possfvel uso supra-sensfvel do mesmo.
O absolutamente-bom, ajuizado subjetivamente segundo o senti-
mento que ele inspira (o objeto do sentimento moral) enquanto
determinabilidade das foras do sujeito pela representao de uma
lei que obriga absolutamente, distingue-se principalmente pela mo-
dalidade de uma necessidade que assenta sobre conceitos a priori
e que contm em si no simplesmente pretenso, mas tambm
mandamento-de-aprovao para qualquer um, e em si na verdade
no pertence faculdade de jufzo esttica, mas faculdade de jufzo
intelectual pura; ele tampouco atribufdo a um jufzo meramente
reflexivo <reflectierend>, mas determinante, no natureza mas
liberdade. Porm a determinabilidade do sujeito por esta idia, e na
verdade de um sujeito que em si pode ter na sensibilidade sensao
de obstculos, mas ao mesmo tempo de superioridade sobre a
sensibilidade pela superao dos mesmos como modificao do
seu estado, isto , o sentimento moral, contudo aparentada
faculdade de jufzo esttica e suas condies formais, na medida em
que pode servir para representar a conformidade a leis da ao por
dever ao mesmo tempo como esttica, isto , como sublime, ou
113
 tambm como bela, sem prejufzo de sua pureza, o que n? ocorreria
se se quisesse p-Ia em ligao natural com o sentimento do
agradvel. . _ . Com efeito, em seguida nos damos conta de que o incondi-
Se se extrai o resultado da exposlao precedente dos dOIS
122
modos de jufzos estticos, decorrero deles as seguintes breves
definies: - ed'
Belo o que apraz no simples ajuizamento (logo. nao m I~nte
115 a sensao sensorial segundo um conceito do entendimento). DISSO
resulta espontaneamente que ele tem de comprazer sem nenhum
interesse. . .
Sublime o que apraz imediatamente por sua reslst ncla
contra o interesse dos sentidos.
Ambas, como explicaes do ajuizamento esttico universal-
mente vlido referem-se a fundamentos subjetivos, a saber, por um
lado da sensi'bilidade, do modo como eles em favor do entendimento
contemplativo, por outro lado como eles, contra a sensibilidade ~ra
os fins da razo prtica, e no obstante unidos no mesmo SUJeito,
so conformes a fins em referncia ao sentimento moral. O belo
prepara-nos para amar sem interesse algo, ~esmo a natureza; o
sublime, para estim-lo, mesmo contra nosso Interess~ (sensfvel).
Pode-se descrever o sublime da seguinte maneira: ele um
objeto (da natureza), cuja representao determina o ~ni,!" a
imaginar a inacessibilidade da natureza como apresentaao de
idias. 'd' -
Tomadas literalmente e consideradas logicamente, I las nao
podem ser apresentadas. Mas se ampliamos mate~tica ou.din~~i
camente nossa faculdade empfrica de representaao para a Intulao
da natureza, ento inev;' lvelmente se juntar a ela a razo como
faculdade de independncia da totalidade absoluta, e produz o
esforo do nimo, conquanto vo, de tornar ad~uada a e~asl23 a
representao dos sentidos. Este esforo e o sentimento da Inaces-
sibilidade da idia faculdade da imaginao so eles mesmos uma
apresentao da conformidade a fins subjtiva d.e no_sso nimo no
uso da faculdade da imaginao para sua destlnaao supra-sen-
116 sfvel e obrigam-nos a pensarsubjetivamente a prpria natureza em
122 Esta frase, como a anterior, oferece problemas de ooncordncia gra.matical. Veja
a respeito, na ad. da Acad., I, p. 517, a observao do Editor sobre a lInguagem de
Kant.
123 Windelband prope dieser (a essa), que ento remeteria a razo, ao invs do
plural diesen (a essas), que remete a idias.
114
sua totalidade como apresentao de algo supra-sensfvel, sem
poder realizar objetivamente essa apresentao.
cionado - por conseguinte tambm a grandeza absoluta, que no
entanto reivindicada pela razo mais comum - afasta-se total-
mente da natureza no espao e no tempo. Precisamente deste
modo somos tambm lembrados de que somente temos a ver com
uma natureza enquanto fenmeno, e que esta mesma ainda tem
que ser considerada como simples apresentao de uma natureza
em si (que a razo tem na idia). Mas esta idia do supra-sensfvel,
que na verdade no determinamos ulteriormente - por conseguinte
no conhecemos mas s podemos pensar a natureza como apre-
sentao da mesma - despertada em ns por um objeto, cujo
ajuizamento esttico aplica at seus limites a faculdade da imagi-
nao, seja ampliao (matematicamente) ou ao seu poder sobre
o nimo (dinamicamente), enquanto ele se funda sobre o sentimento
de uma destinao do mesmo, a qual ultrapassa totalmente o
domfnio da faculdade da imaginao (quanto ao sentimento moral),
com respeito ao qual a representao do objeto ajuizada como
subjetivamente conforme a fins.
De fato no se pode muito bem pensar um sentimento para
com o sublime da natureza sem ligar a isso uma disposio de nimo
que semelhante disposio para o sentimento moral; e embora
o prazer imediato no belo da natureza igualmente pressuponha e
cultive uma certa liberalidade da maneira de pensar, isto inde-
pendncia da complacncia do simples gozo dos sentidos, ainda
assim a liberdade representada antes no jogo do que sob uma
ocupao legal, a qual constitui o autntico carter da moralidade 117
do homem, onde a razo tem de fazer violncia sensibilidade, s
que no jufzo esttico sobre o sublime esta violncia representada
como exercida pela prpria faculdade da imaginao, ao invs de
por um instrumento da razo.
A complacncia no sublime da natureza por isso tambm
somente negativa (ao invs disso, a no belo positiva), ou seja, um
sentimento da faculdade da imaginao de privar-se por si prpria
da liberdade, na medida em que ela determinada conformemente
a fins segundo uma lei diversa da do uso empfrico. Desse modo, a
faculdade da imaginao obtm uma ampliao e um poder maior
do que aquele que ela sacrifica e cujo fundamento, porm, est
oculto a ela prpria; ao invs disso, ela sente o sacriffcio ou a
privao e ao mesmo tempo a causa qual ela submetida. A
estupefao- que confina com o pavor, o horror e o estremecimento
115
 sagrado que apanha o observador vista de cordilheiras que se
elevam aos cus, de gargantas profundas e guas que irrompem
nelas, de solides cobertas por sombras profundas que convidam
meditao melanclica etc. - no , na segurana em que o
observador se sente, um medo efetivo, mas somente urna tentativa
de abandonar-nos a ela com a imaginao, para sentir o poder da
mesma faculdade, ligar o assim suscitado movimento do nimo com
o seu estado de repouso e deste modo ser superior natureza em
ns prprios, por conseguinte tambm natureza fora de ns, na
medida em que ela pode ter influncia sobre o sentimento de nosso
bem-estar. Pois a faculdade da imaginao, quand opera segu~
a lei da associao, torna o nosso estado de contentamento fISi-
camente dependente; mas a mesma, quando opera segundo
prindpios do esquematismo da faculdade do jufzo (conseqente-
mente enquanto subordinada liberdade), instrumento da razo
e de suas idias, como tal, porm, um poder de afirmar nossa
Jl8 independncia contra as influncias da natureza, de rebaixar como
pequeno o que de acordo com a primeira124 grande e, deste modo,
pr o absolutamente grande ~somente em sua ~rpria d~tinao
(isto , do sujeitQ). Esta reflexao da faculdade de Jufzo est~tlC8 para
elevar_se 125 adequao razo (embora sem um conceito deter-
minado da mesma) representa contudo o objeto como subjeti-
vamente conforme a fins, mesmo atravs da inadequao objetiva
da faculdade da imaginao em sua mxima ampliao em relao
razo (enquanto faculdade das idias).
Aqui em geral se tem de prestar ateno ao fato, j rec:x>rdado
acima, de que na esttica transcendental da faculdade do JU!zo se
tem de falar unicamente de jufzos estticos puros, consequente-
mente os exemplos no podem ser extrafdos de tais objetos belos
ou sublimes da natureza que pressupe o conceito de um fim; pois
ento se trataria ou de conformidade a fins teleolgica ou de
conformidade a fins fundando-se sobre simples sensaes de um
objeto (deleite ou dor); por conseguinte, ~ primeiro caso no ~e
trataria de conformidade a fins esttica e no segundo no se tratana
de simples conformidade a fins formal. Se, pois, se chama de
sublime viso do cu estrelado, ento no se tem que pr como
fundamento do seu ajuizamento conceitos de mundos habitados por
entes racionais e a seguir os pontos luminosos, dos quais vemos
124 Erdmann prope ar o plural 'as primeiras'; em C consta 'as Illtlmas'.
125 Acompanhamos a ad. da Aced., onde Windelband, seguido por Vorlnder, torna
erheben (elevar) reflexivo. Erdmann prope, ao invs, 'elevar a natureza'.
116
repleto o espao sobre ns, como seus sis movidos em rbitas
dispostas para eles bem conformemente fins mas se tem que
consider-lo simplesmente do modo como o v~mos, como uma
vasta ~bbada que tudo engk>ba; e simplesmente a esta repre-
sentaao temos que submeter a sublimidade que um jufzo esttico
puro atri~ui a este objeto. Do mesmo modo no temos que consid-
erar a Vista do oceano como o pensamos, enriquecido com toda
espcie de conhecimentos (que porm no esto contidos na in- Jl9
tuio imediata), por assim dizer como um vasto reino de criaturas
~uticas, como o grande reservatrio de gua para os vapores que
Impregnam o ar com nuvens em benefrcio da terra, ou tambm como
um elemento que na verdade separa entre si partes do mundo,
co~~anto, porm torne possfvel a mxima comunidade entre eles:
poiS ~sto fornece puros jufzos teleolgicos; mas se tem que poder
conSiderar o oce~no simplesmente, como o fazem os poetas,
segundo o que a vista mostra, por assim dizer se ele contemplado
em repouso, como um claro espelho de gua que limitado apenas
pelo cu, mas se ele ~st agitado, C?mo um abismo que ameaa
tragar t~, e apesar diSSO como subhme. O mesmo precisa ser dito
do sublime e do belo na figura humana, onde no temos de recorrer
a conc~itos de fins, .enquanto fundamentos determinantes do jufzo
e sm vista dos quais todos os seus membros existem nem deixar
~ concord~ncia com eles influir sobre o nosso (ento n'o mais puro)
Juf~o esttICO, ~m~bora o fato ~e que no os contradigam certamente
seja Jma condlao necessna tambm da complacncia esttica.
A conformidade a fins esttica a conformidade a leis da faculdade
do ju~zo em sua liberdade. A complacncia no objeto depende da
relaao na qual queremos colocar a faculdade da imaginao,
desde que. ela entretenha por si prpria o nimo em livre ocupao.
Se contranamente alguma outra coisa, seja ela sensao sensorial
ou conceito do entendimento, determina o jufzo, ento ela na
verdade conforme a leis, mas no o jufzo de uma livre faculdade
do jufzo.
Portanto, se se fala da beleza ou sublimidade intelectual
ento, em primeiro lugar, essas expresses no so totalment~
corretas, ~rque so ma~eir~s de representao estticas que, se
fssemos Simplesmente Inteligncias puras (ou tambm nos trans-
mu~ssemos em pensamento nessa qualidade), no se encon-
tranam B:bsolutamente em ns; em segundo lugar. embora ambas, 120
co!OO obJet<;>~ deyrna complacncia intelectual (moral), na verdade
s:Jam conciliveiS com a comp.lacncia esttica na medida em que
nao refX?u~m sobre nenhum Interesse, sua unificao com ela
porm dlffcll, porque devem produzir um interesse que, se a apre-
117
 sentao deve concordar com a ~mplacnc~ no ajuizamdnto
esttico, jamais ocorreria neste senao por um Interesse sensrvel
conjunto na apresentao, ao preo, porm, de uma ruptura com a
conformidade a fins intelectual e de uma perda de pureza. . . alguma merecer uma complacncia da razo. Esteticamente, con-
O objeto de uma complacncia intelectual pura e Incondl-
cionada a lei moral em seu poder, que ela exerce em ns ~re
todos e cada um dos motivos do nimo que a antec~em; e VISto
que este poder propriamente s se d a conhecer estetlC8~ente por
sacrifrcios (o que uma privao, embora em favor da llberdad~
interna e que, em compensao, descobre em ns uma profundi-
dade imperscrutvel desta faculdade supr~-sensrvel ~ suas. con-
seqncias que se estendem at o Imp.revisrvell; .~sslm a
complacncia do lado. esttico .(em referncia sensl~llidade)
negativa, isto , contrna a esse Inter~e, porm.do lado Intelectual
considerada positiva e ligada a um Interesse. DISSO segue-~ que
o (moralmente) bom intelectual e em si mesmo conforme a fins, se
ajuizado esteticamente, tem que ser representado no tanto co~
belo quanto, antes, como sublime, de modo que e!e desperta mais
o sentimento de respeito (o qual despreza o atratlvo) do que o ~e
amor e da inclinao rntima; porque a natureza humana nao
concorda com aquele bom to espontaneamente! ~as somente
mediante violncia que a razo exerce sobre a sensibilidade. Inver-
samente tambm aquilo que denominamos sublime na natureza
121 fora de ns ou tambm em ns (por exemplo certos afetos)
representado e assim pode tomar-se interessante somente g~mo
um poder de nimo de e!eva~-se sobr.e l~?rtos obstculos da
sensibilidade atravs de pnncfplos morais. . .
Quero deter-me um pouco sobre o ltimo aspecto .. A idia do
bom com afeto chama-se entusiasmo. Este estado de nimo parece
ser a tal ponto sublime, que comumente se afirm~8que sem ele nada
de grande pode ser feito. Ora bem, too.? afeto cego, quer na
escolha de um fim, quer na sua execuao, mesmo que este tenha
126 A: sobre os obstculos
127 Kant: princlpios humanos; corrigido por Hartenstein.
paixes. Aqueles referem-se meramente
128 Afetosso especificamente distintos de
ao sentimento; estas pertencem faculdade de apetio e so. inclina~es ~ue
dificultam ou tornam imposslvel toda determlnabilidade do arbltno p~r pnncl~los.
Aqueles so impetuosos e impremeditados; estas, duradouras e reftetidas; assim a
indignao como clera um afeto; porm oomo dio (sede de vingana) ~ma
paixo. A ltima no pode jamais e em nenhum~ rela~ .s~ denoml~ada sublime,
porque no afeto em verdade a liberdade do Animo mibida, na paixo porm
supressa.(K)
118
sido dado pela razo; pois ele aquele movimento do nimo que
toma incapaz de promover uma reflexo livre sobre princrpios para
determinar-se segundo ela. l29 Portanto, ele no pode de maneira
tudo, o entusiasmo sublime, porque ele uma tenso das foras
mediante idias, que do ao nimo um el que atua bem mais
poderosa e duradouramente que o impulso por representaes dos
sentidos. Mas (o que parece estranho) mesmo a ausncia de afeto
(apatheia, phlegma in significatu bono) de um nimo que segue 122
enfaticamente seus princrpios imutveis sublime, e na verdade de
um modo muito mais primoroso, porque ela ao mesmo tempo tem
do seu lado a complacncia da razo pura. Unicamente um tal modo
de ser do nimo chama-se nobre, cuja expresso posteriormente
aplicada tambm a coisas, por exemplo, edifrcios, um vestido, um
estilo de escrever, postura cotpOral etc., quando ela provoca no
tanto estupefao < Verwunderun{}> , afeto na representao da
novidade que ultrapassa a expectativa, quanto admirao <Bewun-
clerung>, uma estupefao que no cessa coma perda da novidade,
o que ocorre quando idias em sua apresentao concordam sem
inteno e sem artifrcio <Kunst> com a complacncia esttica.
Cada afeto do gnero vigoroso (animi strenui - ou seja, que
desperta a conscincia de nossas foras a vencer toda resistncia)
esteticamente sublime, por exemplo, a clera e mesmo o deses-
pero (ou seja, o indignado, no o desencorajado). Mas o afeto do
gnero I~nguido (animum /anguidum)- o qual faz mesmo do esforo
para resistir um objeto de desprazer, no contm nada de nobre,
mas pode ser contado como belo do tipo sensrvel. Por isso as
comoes, que podem tomar-se fortes at o afeto, so tambm
muito diversas. Tem-se comoes fortes e comoes temas. As
ltimas, quando se elevam at o afeto, no valem nada; a tendncia
a elas chama-se sentimentalismo. Uma dor compassiva que no
quer ser consolada, ou qual nos entregamos premeditadamente
quando conceme a males ficUcios, at a iluso pela fantasia como
se fossem efetivos, prova e constitui uma alma doce, mas ao mesmo
tempo fraca, que mostra um lado belo e na verdade pode ser
denominada fantstica, mas nem Urrla vez sequer entusistica. 123
ROrrlances, espetculos chorosos, insfpidos preceitos morais que
brincam com as chamadas (embora falsamente) atitudes nobres, de
fato, porm, tornam o corao seco e insensfvel prescrio
rigorosa do dever, incapaz de todo respeito pela honra da humani-
129 A: torna incapaz determinar-se segundo reflexo livre mediante princfpios.
119
 dade em nossa pessoa e pelo direito dos homens (o qual algo
totalmente diverso de sua felicidade) e em geral de todos os
princrpios slidos, mesmo um discurso relig~, q.ue recomenda um
rastejante e vil granjeamento de fa~or e SImpatia, .que abandona
toda confiana na capacidade prpraa de reststncla contra o mal
em ns, ao invs da vigorosa resoluo de tentar todas as foras,
que apesar de toda a nossa fragilidad~ ainda nos !estam, para a
superao das inclinaes; a falsa huml~d~, que poe no desprezo
de si, no arrependimento lamentoso e fl~gido e em ~ma postura
meramente sofredora do nimo a maneIra como untcamente se
pode ser agradvel ao ente supremo; no se conciliam uma v~z
sequer com aquilo que pode ser contado como beleza,. ~s mUIto
menos ainda com o que pode ser contado como sublimidade do
carter < Gemtsarl>.
Mas tambm emoes turbulentas, quer sejam ligadas, sob o
nome de edificao, a idias da religio ou a idias perte~entes
simplesmente cultura, possuidoras de um inter~ em SOCIedade,
por mais que elas tambm ponham em tensao a faculdade da
imaginao, de modo nenhum podem reclam~r a ~~ra de ~ma
apresentao sublime se no abandonam ~ma d~Slao de nImo
que, conquanto, s6 indiretamente, tenha Influncia sobre a ~ons
cincia de sua fora e deciso em relao ao que uma confo~idade
a fins pura e intelectual comporta (ao supra-sensrvel) ..POIS, afora
isso, todas estas comoes pertencem somente ao moVimento ~ue
124 de bom grado se exercita em vista da sade. A agradvel fadIga,
que se segue a uma tal agitao pelo ~go dos.afe~os, u~ gozo
do bem-estar proveniente do restabelecido equIUbno das dIversas
foras vitais em n6s e que no fim culmina em algo idntico ao gozo
que os libertinos do Oriente consideram to deleitoso, quando eles,
por assim dizer, massageiam os seus co~s e suave~ente pres-
sionam e deixam vergar todos os seus musculos e artnas; s.que
l o prindpio motor encontra-se em grande parte em. ~s; aquI, ao
contrrio totalmente fora de n6s. L algum cr-se edifIcado por um
sermo, ~o qual 130 contudo nada construrdo (nenhum sist~ma de
mximas boas), ou ter-se tornado melhor por .uma. tragdIa, .e~
quanto simplesmente est contente por um td,? felizmente ~IIml
nado. Portanto, o sublime sempre tem que refenr-se maneira de
pensar, isto , a mximas para conseguir o domrnio do intelectual e
das idias da razo sobre a sensibilidade.
130 Kant: indem (enquanto), corrigido por Erdmann para in dem (no qual).
120
No se deve recear que o sentimento do sublime venha a
perder-se por um tal modo de apresentao abstrato, que em
confronto com a sensibilidade inteiramente negativo; pois a
faculdade da imaginao, embora ela acima do sensrvel no encon-
tre nada sobre o que possa apoiar-se, precisamente por esta
eliminao das barreiras da mesma sente-se tambm ilimitada; e
aquela abstrao , pois, uma apresentao do infinito, a qual na
verdade, precisamente por isso, jamais pode ser outra coisa que
uma apresentao meramente negativa, que, entretanto, alarga a
alma. Talvez no haja no Cdigo Civil dos judeus nenhuma pas-
sagem mais sublime que o mandamento: "Tu no deves fazer-te
nenhuma eUgie nem qualquer prefigurao, quer do que est no cu
ou na terra ou sob a terra" etc. Este mandamento por si s pode
explicar o entusiasmo que o povo judeu em seu perrodo 131 civilizado
sen~ia por sua religio quando se comparava com outros povos, ou 125
aquele orgulho que o maometismo inspirava. Precisamente o
mesmo vale tambm acerca da representao da lei moral e da
disposio moralidade em ns. E uma preocupao totalmente
errOnea supor que, se a gente se priva de tudo o que ela pode
recomendar aos sentidos, ela ento no comporte seno uma
aprovao fria e sem vida e nenhuma fora motriz ou comoo.
Trata-se exatamente do contrrio; pois l onde agora os sentidos
nada mais vem diante de si e a inconfundrvel e inextingurvel idia
da moralidade contudo permanece, seria antes preciso moderar o
el de uma faculdade da imaginao ilimitada para no o deixar
elevar-se at o entusiasmo, como, por medo de debilidade dessas
idias, procurar ajuda para elas em imagens e em um aparato
infantil. Por isso tambm governos de bom grado permitiram que se
provesse ricamente a religio com o ltimo apetrecho, e assim
procuraram tirar do sdito o esforo, mas ao mesmo tempo tambm
a faculdade de estender as suas foras da alma para alm das
barreiras que se podem pr arbitrariamente a ele e atravs das quais
se pode mais facilmente rrtanej-Io como meramente passivo.
Esta apresentao pura, elevadora da alma e meramente
negativa da moralidade, no oferece ao contrrio nenhum perigo de
exaftao <Schwrmerei>, a qual uma iluso de ver algo para alm
de todos os limites da sensibilidade,132 isto , de querer sonhar
segundo princrpios (delirar com a razo), precisamente porque a
apresentao naquela meramente negativa. Pois a imperscruta-
131 A e B: poca.
132 A: moralidade.
121
 bilidade da idia da liberdade impede completamente toda a apre-
sentao positiva; a lei moral, porm, , em si mesma, s~icient~ e
originariamente determinante em ns, de modo que ela nao permite
126 uma vez sequer procurar um fundamento de det~rminao fo_ra dela.
Se o entusiasmo pode comparar-se demnclB, a exaltaao pode
comparar-se ao desvario, entre os quais o ltimo o que menos que
todas se concilia com o sublime, porque ele profundamente
<grblerisch> ridfculo. No entusiasmo como afeto a faculdade da
imaginao desenfreada; ~ e~ltao, co!oo paixo arra~gada e
cismadora, desregrada. O pnmelro u~ acid~nte passageiro, que
s vezes pode atingir o entendimento mais sadIO; a segunda uma
doena que o destroa. . .' .
Simplicidade (conformidade a fins. sem artiff~1O <Kunst
como que o estilo da natureza no sublime, e assim tambm da
moralidade, que uma segunda natureza (supra-sensvel), da qual
conhecemos somente as leis sem a faculdade supra-sensvel em
ns prprios de poder alcanar por intuio aquilo que contm o
fundamento dessa legislao. . do mundo, o qual contudo no tem de ser to inspito que oferea
Deve-se observar ainda que, embora a complacncia no belo
como a no sublime seja nitidamente distinta dos demais ajuizamen-
tos estticos no somente pela comunicabilidade universal, mas
que tambm por esta propriedade ela a<:fquire um !nteresse e~
relao sociedade (na qual ela se. deixa comunl?Br), todaVia
tambm o isolamento de toda a SOCiedade conSiderado algo
sublime se ele repousa sobre idias que no fazem caso de nenhum
interesse sensvel. Ser auto-suficiente, por conseguinte no pre-
cisar de sociedade sem ser com isso insocivel, isto fugir dela,
algo que se aproxima do sublime, .assim como toda Ii~rao ~e
necessidades. Contrariamente, fugir dos homens por misantropia,
porque se os hostiliza, ou por antr~fobia (timidez), porque se os
teme como inimigos, em parte odIOSO, e em parte d~rezrv~1.
127 Todavia, existe uma (muito impropriamen~e chamada) misantropia,
cuja disposio costuma aparecer com a Idade no mmo de muitos
homens bem-pensantes, a qual, na verdade, no que concem.e
benevolncia suficientemente filantrpica, mas por uma experin-
cia longa e triste desviou-se muito da complacncia nos homens;
do que d testemunho a tendncia, o retraimento, o desejo fan-
tstico de uma casa de campo retirada, ou tambm (em pessoas
jovens) a felicidade imaginria de ~er passar co~ uma pequena
famflia o tempo de sua vida em uma Ilha desconhecida do resto ?O
mundo, a qual os escritores de romances ~u os 'p~eta~ ~ ~obln
sonadas sabem usar to bem. Falsidade, Ingratido, injustia, a
infantilidade nos fins por ns prprios considerados importantes e
122
grandes, em cuja persecuo os homens cometem mesmo entre si
toc;ios. os mal~s imaginveis, est~o a tal ponto em contradio com
a idia daqUilo que eles poderiam ser se quisessem e so to
?ontrrio~ ao desejo vivo de v-los melhor, que, para no os odiar,
j 9ue nao se pode am-los, a renncia a todas as alegrias em
~Iedade parece ser somente um sacrifrcio pequeno. Esta tristeza,
n~o pe:'os males que. o destino inflige a outros homens (da qual a
simpatia a causa), mas pelos que eles cometem contra si prprios
(a q.ual repousa sobre a antipatia em questes de princ(pios)
sublime porque repousa sobre idias, enquanto. a primeira somente
pode valer, quando muito, como bela. O to engenhoso quanto
profundo Saussure diz, na descrio de suas viagens aos Alpes de
Bonhomme, uma das cordilheiras da Savia: "Reina a uma certa
tristeza ins(pida." Por isso ele conhecia tambm uma tristeza inte-
ressa~te, que a ~ista de um d~erto inspira e para o qual os homens 128
gostariam de retirar-se para nao ouvir nem experimentar mais nada
somente uma estada altamente penosa para os homens. Fao esta
observao somente com a inteno de recordar que tambm a
desolao (no a tristeza deprimente) pode ser contada entre os
afetos vigorosos, se ela tem seu fundamento em idias morais se
porm, fundada em simpatia e como tal tambm amvel: ela
pertence meramente aos atetos lnguidos, para desse modo
c~a~r a ateno para a disposio de nimo, que somente no
primeiro caso sublime.
Pode-se agor~ comparar com a recm-conclufda e~sio
transcendental ~os jU(zos estticos tambm a fisiolgica, 1 como
um Burke e mUitos homens perspicazes, entre ns, a elaboraram,
para ver aonde leva uma exposio meramente emp(rica do sublime
e do.belo. Burke,l34 que nesta espcie de abordagem merece ser
conSiderado como o autor mais importante, descobre por esta via
(p. 223 de sua obra) "que o sentimento do sublime fundamenta-se
sobre o instinto de autoconservao e sobre o medo, isto , sobre
uma dor que, pelo fato de ela no chegar ao efetivo desmantela-
133 A: psicolgica.
134 Burke: Edmu.nd (1729-1797), citado por Kant segundo a traduo alem de Chr.
Garve (Riga, bel Hartknoch 1773) de seu escrito: Investigaes filosficas sobre a
origem de nossos conceitos do belo e do sublime.
123
 mento das partes do corpo, produz movimentos que, pelo fato de
purificarem os vasos mais finos ou mais grossos de obstr~
perigosas e incmodas, so capazes de provocar sensaoes
129 agradveis, na verdade no um prazer, mas uma espcie de calafrio
complacente, uma certa calma que mesclada com terror". Ele
remete (p. 251-252) o belo, que ele funda sobre o amor (e do qual
ele contudo quer ver distinguidos os desejos), "ao relaxamento,
distenso e ao adormecimento das fibras do corpo, por conseguinte
a um amolecimento, desagregamento, esmorecimento, des-
falecimento, a uma morte, um desaparecimento progressivo por
deleite". E agora, ele confirma este modo de explicao no uni-
camente atravs de casos, nos quais a faculdade da imaginao
em ligao com o entendimento possa provocar em ns o senti-
mento tanto do belo como do sublime, mas at com a sensao
sensorial <Sinnesempfindung>. Como observaes psicolgicas,
essas anlises dos fenmenos de nosso nimo so extremamente
belas e fornecem rico material para as pesquisas mais populares
da antropologia emplrica. Tampouco se pode negar que todas as
representaes em ns, quer sejam objetivamente apenas sen-
slveis ou totalmente intelectuais, possam contudo estar ligadas
subjetivamente a deleite ou dor, por imperceptrveis que ambas
sejam (porque elas em suma afetam o sentimento da vida e
nenhuma, enquanto modificao do sujeito, pode ser-lhes indifer-
ente); no se pode sequer negar, como Epicuro afirmava, que
deleite e dor sejam semprel35 em ltima anlise corporais, quer
comecem da imaginao ou at de representaes do entendi-
mento, porque a vida sem o sentimento do organismo corporal
simplesmente conscincia de sua existncia, mas nenhum senti-
mento de bem-estar ou mal-estar, isto , da promoo ou inibio
das foras vitais; porque o nimo por si s inteiramente vida, e
obstculos ou promoes tm que ser procurados fora dela e
contudo no prprio homem, por conseguinte na ligao com seu
corpo.
130 Se porm se puser a complacnci no objeto total e abso-
lutamente no fato que este deleita por atrativo ou comoo, ento
no se tem que pretender tambm de nenhum outro que ele d
seu assentimento ao julzo esttico que ns proferimos; pois sobre
isso interroga cada um com direito somente a seu sentido par-
ticular. Em tal caso, porm, cessa tambm completamente toda
censura do gosto; pois se teria que tornar o exemplo, que outros
135 A: todos.
124
do pela concordncia acidental de seus jufzos, um mandamento
de aprovao para ns, contra cujo princfpio ns contudo presu-
mlvelmente nos oporlarnos e recorrerfamos ao direito natural de
submeter o jufzo, que repousa sobre o sentimento imediato do
prprio bem-estar, ao seu prprio sentido e no o jufzo de outros ao
sentidodeles.
Se, portanto, o 'jufzo de gosto no tiver que valer egoisti-
camente, mas, de acordo com sua natureza interna, isto , por ele
prprio e no em virtude dos exemplos que outros do de seu
gosto, tiver que valer necessariamente como' plural, se a gente
reconhece-o como algo que ao mesmo tempo pode reclamar que
qualquer um deva dar-lhe sua adeso, ento necessrio que
tenha corno fundamento algum princfpio a priori (seja ele objetivo
ou subjetivo) ao qual jamais se pode chegar por reconhecimento
de leis empfricas das mudanas de nimo; porque estas somente
do a conhecer corno se julga, mas no ordenam como se deve
j~lgar, e na ~erdade de tal modo que o mandamento seja incondi-
Clonado; os Jufzos de gosto pressupem isso enquanto querem ver
a complacncia conectada imediatamente com uma repre-
sentao. Portanto, a exposio empfrica dos julzos estticos pode
~empr? constituir o i~fcio, com o fim de arranjar a matria para uma
investigao superior; uma exposio transcendental desta
faculdade contudo possfvel e pertencente essencialmente 131
I36
crftica do gostO. Pois, sem que o mesmo tivesse princfpios a
priori, ser-lhe-ia impossfvel dirigir os jufzos de outros e, com ~elo
menos alguma aparncia de direito, apresentar pretenses 13 de
aprovao ou rejeio a respeito deles.
O resto, pertencente analftica da faculdade de juIzo esttica,
contm antes de mais nada al38
138 A: assin, pois. uma exposio transcendental desta faculdade pertence
essencialmente critica do gosto; pois sem que este...
137 A: jurzos.
138
Esta frase faltou na 11 ecl6o. A deduAo que se sep foi ar assinalada como
,.Ift1ro livro. Segundo corresponcMncia de Kant a Klesewetter, de 20 de abril de
1790, e tamb4m segundo Vorinder CP. 127), tralou-se de uma insero de
Klesewetter, ao Invs da equivocadamente escrita por Kant 'ftNceira' S6Ao da
analftica da. faculda~ de jurzo. esttica'. Kant considerou adequada a alterao, e
mesmo &SSIm preferiu a sua eliminao pura e simples, como pediu que constasse
na errata. Cumpre contudo ressaltar que esta deduo ti Independente da Analrtica
doSubHme.
125
 , 139
DEDUO DOS JUzos ESTETICOS PUROS
30. A deduo dos jurzos estticos sobre os obJetos da
natureza no pode ser dirigida quilo que nesta chamamos
de sublima, mas somente ao balo.
A pretenso de um jurzo esttico a validade universal para todo
sujeito carece, como um jurzo que tem de apoiar-~ sob!e algum
princrpio a priori, de uma deduo (isto , de uma legitIlTl~~ de sua
presuno) que tem de ser acrescida ainda ~ sua exposiao sempre
que uma complacncia ou descomp\acncl8 conceme forma ~
objeto. Tal o caso dos jurzos de gosto sobre o belo da ~tureza. POIS
a confonnidade a fins tem ento o seu fundamento no objeto e em sua
figura, conquanto ela no indique ~ relao do m~mo com outros
objetos segundo conceitos (para o lurzo de conhecimento), mas con-
132 ceme em geral simplesmente apreenso desta forma, e"9
uanto ela
no nimo se mostra conforme faculdade tanto dos conceitos como
da apresentao dos mesmos (que idntica faculdade de apreen-
so). Por isso tambm a respeito do belo da natureza pode~se levantar
diversas questes que concemem causa desta confonnidade a fins
de sua forma: por ~xemplo, como se pode explicar por que a natureza
disseminou a beleza to prodigamente por toda parte, mesmo no fundo
do oceano onde s raramente chega o olho humano (para o qual
contudo aquela unicamente conforme a fins) etc: . J que no Himo caso no temos que efetuar nenhum jufzo de
Todavia o sublime da natureza - se profenmos a respeito um
jurzo esttico 'puro, que no mesclado COf!" conceitos dE! perf~io
enquanto conformidade a fins objetiva, em cUJO caso ele sena um lufzo
teleolgico- pode ser considerado totalmente como. sem forma ou sem
figura, contudo como objeto de umacomp~18 pura, e ~trar
conformidade a fins subjetiva da representaao dada; e ent~ ~
pergunta se para o jurzo esttico desta espcie, alm da ~xposiao
daquilo que pensado nele tambm ~. ser r9?I~~ ~mda uma
deduo de sua pretenso a algum pnncrplO a pnon (subje~lvo). .
A isso responde-se que o sublime da natureza s Impropna-
mente chamado assim e propriamente s tem que ser atnbufdo
maneira de pensar, ou muito antes ao fundamento da mesma na
133 natureza humana. A apreenso de um objeto, alis, sem forma e
no conforme a fins, d meramente motivo para tomar-se c,!n~
ciente deste fundamento, e o objeto deste modo usado subletl-
139 'puros' faltou em A.
126
vamente confonne a fins, mas no ajuizaeb como tal por si e em
virtude de sua forma (por assim dizer, species fina/is accepta, non
data). Por isso a nossa exposio dos jurzos sobre o sublime da
natureza era ao mesmo tempo sua deduo. Pois quando decom-
pusemos nos mesmos a reflexo da faculdade do jufzo, encontramos
neles uma relao conforme a fins das faculdades do conhecimento,
que tem de ser posta a priori como fundamento da faculdade dos fins
(a vontade) e por isso ela mesma a priori conforme a fins: o que pois
contm1<40 imediatamente a deduo, isto , a justificao da pretenso
de um semelhante jufzo a validade universalmente necessria.
Portanto, ternos que investigar somente a deduo dos jufzos de
gosto, isto , dos jurzos sobre a beleza das coisas da natureza e assim
resolver em seu todo o problema da inteira faculdade de jurzo esttica.
31. Do mtodo da deduo dos jurzos de gosto.
A incumbncia de uma deduo, isto , da garantia da legiti- 134
midade de uma espcie de jurzos, somente se apresenta quando o
jufzo reivindica necessidade; o que tambm o caso quando ele
exige universalidade subjetiva, isto , o assentimento de qualquer
um. Apesar disso ele no nenhum jufzo de conhecimento, mas
somente do prazer ou desprazer em um objeto dado, isto , a
presuno de uma conformidade a fins subjetiva vlida para
qualquer um sem exceo e que no deve fundar-se sobre nenhum
conceito da coisa, porque ele um jufzo de gosto.
conhecimento, nem terico, que pe como fundamento pelo entendi-
mento o conceito de uma natureza em geral, nem prtico (puro), que pe
como fundamento a idia da liberdade como dada a priori pela razo; e,
portanto, no temos que justificar segundo sua validade a priori nem um
jufzo que represerta o que lm8 coisa , nem que eu tenha de fazer algo
para produzi-Ia; assim, deve ser demonstrada para a faculdade-do-jufzo
em geral sirrplesmente a validade universal de um jufzo singular, que
expressa a confonnidade a finssubjetiva de uma representao empfrica
da forma de um objeto, para explicar como possrvel que algo possa
aprazer simplesmente no ajuizamento (sem sensao ou conceito) e-
assim como o ajuizamento de um objeto em vista de um conhecimento 135
em geral tem regras universais - tant>m a complacncia de cada um
possa ser proclamada como regra para todo outro.
Se, pois, esta validade universal no deve fundamentar-se
sobre uma reunio de votos e uma coleta de informaes junto a
140 A: .
127
 outros acerca de seu rnodode ter sensaes <empfinden>, mas deve
assentar, por assim dizer, sobre uma autonomia do sujeito que julga
sobre o sentimento de prazer (na representao dada), isto , sobre o
seu gosto prprio, conquanto no deva tampouco ser derivada de
conceitos; assim, um tal jufzo - como o jufzo de gosto de fato - tem
uma peculiaridade dupla e na verdade lgica; ou seja, primeiramente
validade universal a priori, e contudo no uma universalidade lgica
segundo conceitos, mas a universalidade de um jufzo singular; em
segundo lugar, uma necessidade (que sempre tem de assentar sobre
fundamentos a priori), que, porm, no depende de nenhum argu-
mento a priori, atravs de cuja representao a aprovao, que o jufzo
de gosto imputa a qualquer um, pudesse ser imposta.
A resoluo destas peculiaridades lgicas, em que um jUlzo
de gosto distingue-se de todos os jufzos de conhecimento, se aqui
inicialmente abstrafmos de todo o contedo do mesmo, ou seja, do
sentimento de prazer, e comparamos simplesmente a forma esttica
com a forma dos jufzos objetivos, como a lgica os prescreve, ser
por si s6 suficiente para a deduo desta singular faculdade. Quere-
136 mos, portanto, expor antes, elucidadas atravs de exemplos, estas
propriedades caracterfsticas do gosto.
32. Primeira peculiaridade do jurzo de gosto.
O jufzo de gosto determina seu objeto com respeito com-
placncia (como beleza) com uma pretenso de assentimento de
qualquer um, como se fosse objetivo.
Dizer "esta flor bela" significa apenas expressar a prpria
pretenso complacncia de qualquer um. A amenidade de seu
odor no lhe propicia absolutamente nenhuma pretenso. A um este
odor deleita, a outro ele faz perder a cabea. Ora, que outra coisa
dever-se-ia presumir disso, seno que a beleza tem quer ser tomada
como uma propriedade da prpria' flor, a qual no se guia pela
diversidade das cabeas e de tantos sentidos, mas pela qual estes
tm que se guiar se querem julgara respeito? E todavia as coisas
no se passam assim. Poiso jufzo de gosto consiste precisamente
no fato de que ele chama uma coisa de bela somente segundo
aquela qualidade, na qual ela se guia pelo nosso modo de acolh-Ia.
137 Alm disso, de cada jUfzO que deve provar o gosto do sujeito,
reclamado que o sujeito1 1 deva julgar por si, sem ter necessidade
de, pela experincia, andar tateando entre os jufzos de outros e
141Cf, no original da li edio (A 137) uma outra redao menos clara desta
passagem.
128
atravs dela instruir-se previamente sobre a <X>f11'Iacncia ou descorn-
p/acncia deles no mesmo objeto; por conseguinte, deve proferir seu
jufzo de modo a priori e no por: imitao porque uma coisa talvez
apraza efetivamente de um modo geral. Dever-se-ia, porm, pensar
que um jufzo a prioritem de conter um conceito do objeto para cujo
conhecimento ele contm o princfpio; o jufzo de gosto, porm, no se
funda absolutamente sobre conceitos e no em caso algum um
conhecimento,l42 mas somente um jufzo esttico.
Por isso um jovem poeta no se deixa dissuadir, nem pelo jufzo
do p(blico nem de seus amigos, da persuaso de que sua poesia seja
bela; e se ele lhes der ouvido, isto no ocorre porque ele agora a ajufza
diversamente, mas porque ele encontra em seu desejo de aprovao
uma razo para contudo acomodar-se (mesmo contra seu jufzo)
iluso comum, mesmo que (do seu ponto de vista) o pblico todo
tivesse um gosto falso. S mais tarde, quando a sua faculdade do jufzo
tiver sido aguada mais pelo exercfcio, ele se distanciar espon-
taneamente de seu jufzo anterior, procedendo do mesmo modo com
seus julzos que assentem totalmente sobre a razo. O gosto reMndica
sill1>lesrnente 143 autonomia. Fazer de jufzos estranhos fundamentos
de determinao do seu seria heteronomia.
Que a gente, com razo, enaltea como modelos as obras dos 138
antigos e chame seus autores de clssicos, como uma espcie de
nobreza entre os escritores que pelo seu exemplo do leis ao povo,
parece indicar fontes a posteriori do gosto e refutar a autonomia do
mesmo em cada sujeito. Todavia se poderia dizer do mesmo modo
que os antigos matemticos, que at agora so considerados mode-
los propriamente indispensveis da mais aha solidez e elegncia do
mtodo sinttico, tambm provaram a nosso respeito uma razo
imitadora e uma incapacidade dela de produzir desde si mesma
demonstraes rigorosas com a mxima intuio mediante cons-
truo de conceitos. No h absolutamente nenhum uso das nossas
foras, por livre que ele possa ser, e mesmo da razo (que tem de
haurir todos os seus jufzos da fonte comum <gemeinschaftliche> a
priori), que no incidiria em falsas tentativas se cada sujeito sempre
devesse comear totalmente da disposio bruta de sua fndole, se
outros no o tivessem precedido com as suas tentativas, no para
fazer dos seUS sucessores simples imitadores, mas para pr outros
a caminho pelo seu procedimento, a fim de procurarem em si
142 Erdmann props 'juIzo de conhecimento', com base nas pginas originais 134,
147 152, onde essa expresso ocorre.
143 'simplesmente' falta em A,
129
 prprios os princrpios e assim tomarem o seu caminho prprio e
freqentemente melhor. Mesmo na religio, onde certamente cada um
139 tem que tomar de si mesmo a regra de seu comportamento, porque
ele prprio tani:>m permanece responsvel por ele e no pode atri>uir
a outros, enquanto mestres ou predecessores, a culpa de suas faltas,
jamais se conseguir tanto mediante preceitos gerais, que se podem
obter de padres ou filsofos ou que tambm podem ser tomados de si
prprio, quanto mediante um exemplo de virtude ou sant~de, o.qual,
estabelecido na histria, no toma dispensvel a autonomia da Virtude
a partir da idia prpria e originria da moralidade (a priort] ou transforma
esta em um mecanismo de imitao. sucesso, que se refere a um
precedente, e no imitao, a expresso correta para toda influncia
que produtos de um autor original podem ter ~ outros; o q~
somente significa: haurir das mesmas fontes das quaIS aquele prprio
hauriu e apreender imitativamente de seu predecessor somente a
maneira de proceder no caso. Mas entre todas as faculdades e talentos
o gosto aquele que, porque seu jurzo ~o detenninvel rne:diante
conceitos e preceitos, maximamente pr9C1S8 de exemplos daqUilo que
na evoluo da cultura durante maior tempo recebeu aprovao, para
no se tomar logo de novo grosseiro e recair na rudeza das primeiras
tentativas.
140 33. Segunda peculiaridade do juCzo de gosto.
O jurzo de gosto no absolutamente determinvel por argu-
mentos como se ele fosse simplesmente subjetivo.
Se algum no considera belo um edifrcio ou uma vista ou uma
poesia, ento, em primeiro lugar, ele no se deixa constranger
interiormente aprovao nem mesmo por cem vozes, que o
exaltem todas em alto grau. Ele, na verdade, pode apresentar-se
como se essas coisas tambm lhe aprouvessem, para no ser
considerado sem gosto; ele pode. at comear a duv~ar se ele
tambm formou suficientemente o seu gosto pelo conhecimento de
um nmero satisfatrio de objetos de uma certa espcie (corno
algum, que distncia cr reconhecer como urna floresta algo que
todos os outros consideram uma cidade, duvida do jurzo de sua
prpria vista). Ele, no entanto, tem a perspicincia clara de que a
aprovao de outros no fornece absolutamente nenhuma proya
vlida para o ajuizamento da beleza; que outros quando mUito
podem ver e observar por ele, e o que vrios viram da mesma
maneira pode servir para o jurzo terico, por conseguinte Igico,l44
144 'por conseguinte lgico' falta em A.
130
como um argumento suficiente para ele que creu t-lo visto diferen-
temente, jamais porm o que aprouve a outros pode servir como
fundamento de um jurzo esttico. O jurzo de outros desfavorvel a 141
ns na verdade pode com razo tornar-nos hesitantes com respeito
ao nosso jurzo, jamais porm pode convencer-nos da sua incor-
rao. Portanto, no existe nenhum argumento emprrico capaz de
impor um jurzo de gosto a algum.
Em segundo lugar, uma prova a priori segundo regras deter-
minadas pode menos ainda determinar o jurzo sobre a beleza. Se
algum me l sua poesia ou leva-me a um espetculo que ao final
no satisfar meu gosto, ento ele pode invocar Batteux145 ou
Lessing ou crrticos do gosto ainda mais antigos e mais famosos e
todas as regras estabelecidas por eles como prova de que sua
poesia bela; tambm certas passagens que precisamente no me
aprazem podem perfeitamente concordar com regras da beleza
(assim como l so dadas e reconhecidas universalmente): eu tapo
os meus ouvidos, no quero ouvir nenhum princrpio e nenhum
raciocrnio, e antes admitirei que aquelas regras dos crrticos so
falsas ou que pelo menos aqui no o caso de sua aplicao, do
que devesse eu deixar determinar meu jurzo por argumentos a priori,
j que ele deve ser um jurzo de gosto e no do entendimento ou da
razo.
Parece que esta uma das razes principais pelas quais se
reservou a esta faculdade de jurzo esttica precisamente o nome 142
de gosto. Pois algum pode enumerar-me todos os ingredientes de
uma comida e observar sobre cada um que ele alis me agradvel,
alm disso pode, com razo, elogiar o carter saudvel dessa
comida; todavia sou surdo a todos esses argumentos, eu provo o
prato em minha Irngua e meu paladar e, de acordo com isso, no
segundo princrpios universais, profiro meu jurzo.
De fato o jurzo de gosto sempre proferido como um jurzo
singular sobre o objeto. O entendimento pode, pela comparao do
objeto sob o aspeto da complacncia com o jurzo de outros, formar
um jurzo universal: por exemplo, "todas as tulipas so belas", mas
este ento no nenhum jurzo de gosto e sim um jurzo lgico, que
faz da relao de um objeto ao gosto o predicado das coisas de uma
certa espcie em geral. Unicamente aquilo, porm, pelo qual con-
sidero uma dada tulipa singular bela, isto , considero minha com-
placncia nela vlida universalmente, um jurzo de gosto. Sua
peculiaridade, porm, consiste em que, embora ele tenha validade
145 Batteux, Charles (1713-80), esttico francs.
131
 meramente subjetiva, ele contudo estende a sua pretenso a todos
os sujeitos, como se ele pudesse ocorrer sempre ca~ fosse um
jufzo objetivo, que assenta sobre fundamentos cognitivos, e pu-
desse s.er imposto mediante uma prova.
143 34. No possrvel nenhum prlncrplo objetlvo de gosto.
Por um princfpio do gosto ent~nder-se-~ uma premi~ sob
cuja condio se pudesse subsum~r o conceito de um obJ~to e,
ento, por uma inferncia descobrir que ele ~Io. Mas IS~O
absolutamente impossfvel. ~ois eu t~nho que sen~1r o prazer Ime-
diatamente na representaao do obJ~to, e ele nao ~e ser-me
impingido por nenhum argumento. POIS embora os crftlCOs, !-X>"'?
diz Hume, possam raciocinar mais plausivelmente do qu~ cozinhei-
ros possuem contudo destino idntico a estes. Eles nao podem
esperar o fundamento de determinao de seu jufzo da fora ~e
argumentos mas somente da reflexo do sujeito sobre seu pr\?rlO
estado (de prazer ou desprazer), com rejeio de todos os preceitos
e regras. . .
Aquilo, porm, sobre o que os crfticos podem.e d.evem raCIOCI-
nar, de modo que se alcance a corr~o e ampllaao de ~
jufzos de gosto, no consiste na exposl8o em uma for~ umyersal
e aplicvel do fundamento da determi~o ~est~ espcie de Jufzos
144 estticos, o que impossfvel; mas na Investlgaao da facu~de de
conhecimento e sua funo nestes jufzos e na decompoSlao em
exemplos da recfproca conformidade a fins subjetiva, ac~rca da qual
foi mostrado acima que sua forma em uma representaao dada a
beleza do seu objeto. Portanto, a prpria crftica do gosto ~ somente
subjetiva com respeito representao pela qual um obJeto oos
dado; ou seja, ela a arte ou cincia de ~~~meter a regras a rela~o
recfproca do entendimento e ~ senslbllida~e na representaao
dada (sem referncia a sensaa9 ou CO~~ito precedentes), por
conseguinte a unanimidade ou nao una~I!!lldade de ambos, e de
determin-los com respeito s suas condl08S. ~Ia ~ arte se mostra
isso somente por meio de exemplos; ela Cincia, se deduz a
possibilidade de um tal ajuizamento da natureza .desta faculdade,
como faculdade-de-conhecimento em geral. AqUI s temos a ver
com a ltima enquanto crftica transcendental. Ela dev~ d~envol~er.
e justificar o princfpio subjetivo do gosto como um pnncfplO a p~lOfI
da faculdade do jufzo. A crrtica como arte procura meram~nte apll~r
as regras fisiolgicas (aqui psicolgicas), por conseguinte empfr~
cas, segundo as quais o gosto efetivamente proced~ (sem re~l~tlr
sobre sua possibilidade), ao ajuizamento de seus obJetos e cntlca
132
os produtos da arte bela, assim corno aquela critica a prpria
faculdade de ajuiz-los.
35. O princrpio do gosto o prlncrplo subjetlvo da faculdade 145
do jurzo em geral.
O jufzo de gosto distingue-se do jufzo lgico no fato de que o
ltimo subsume uma representao a conceitos do objeto, enquanto
o primeiro no subsume absolutamente a um conceito, porque do
contrrio a necessria aprovao universal poderia ser imposta
atravs de provas. No obstante, ele semel~ante ao jufzo lgico
00 fato de que ele afirma uma universalidade e necessidade, mas
no segundo conceitos do objeto, conseqentemente apenas sub-
jetiva. Ora, visto que em um jufzo os conceitos formam o seu
contedo (o pertencente ao conhecimento do objeto), porm o jufzo
de gosto no determinvel por conceitos, assim ele se funda
somente sobre a condio formal subjetiva de um jufzo em geral. A
condio subjetiva de todos os jufzos a prpria faculdade de julgar
ou a faculdade do jufzo. Utilizada com respeito a uma representao
pela qual um objeto dado, esta faculdade requer a concordncia
de duas faculdades de representao, a saber da faculdade da
imaginao (para a intuio e a composio 146 do mltiplo da
mesma) e do entendimento (para o conceito como representao
da unidade desta compreenso). Ora, visto que aqui no se encon-
tra nenhum conceito de objeto como fundamento do jufzo, assim ele 146
somente pode consistir na subsuno da prpria faculdade da
imagina~o (em uma representao pela qual um objeto dado)
condio 147 de que o entendimento em geral chegue da intuio a
conceitos. Isto , visto que a liberdade da faculdade da imaginao
consiste 00 fato de que esta esquematiza sem conceitos, assim o
jufzo de gosto tem que assentar sobre uma simples sensao das
faculdades reciprocamente vivificantes da imaginao em sua liber-
dade e do entendimento com sua conformidade a leis, portanto
sobre um sentimento que permite ajuizar o objeto segundo a con-
formidade final da representao (pela qual um objeto dado)
promoo da faculdade de conhecimento 148 em seu livre jogo; e o
gosto enquanto faculdade de jufzo subjetiva contm um princfpio da
subsuno, mas no das intuies sob conceitos e sim da faculdade
das intuies ou apresentaes (isto , da faculdade da imaginao)
146 Erdmann: compreenso.
147 Kant: condio; corrigido por Wlndelband.
148 Erdmann: das faculdades de conhecimento.
133
 sob a faculdade dos conceitos (isto , o entendimento), na medida
em que a primeira em sua liberdade concorda com a segunda em
sua conformidade a leis.
Para agora descobrir, mediante uma deduo d~s jufzos ~e
gosto, este fundamento de direito, somente pode~ servl~-nos de fio
condutor as peculiaridades formais desta ~spcle de Jufz~s, por
conseguinte na medida em que seja conSiderada neles snnples-
mente a forma lgica.
147 36. Do problema de uma deduo dos jurzos de gosto.
Pode-se ligar imediatamente percepo de um objeto, para
um jufzo de conhecimento, o conceito de um objeto em geral, d~
qual aquela contm os predicados empfricc;>s, e d~ste modo prod~zlr
um jufzo de experincia. Ora, bas~ ~este Juf~o s.it~am-se conceitos
a priori da unidade sinttica do multlplo da Intu~ao para pen~-Io
como determinao de um objeto; e estes ?onceit~s (as cateQonas)
requerem uma deduo, que tambm fOI fomeclda na crftlr:a da
razo pura, pela qual, pois, tambm pde efetuar-se a ~Iu~o do
problema: como so possfveis jufzos de conheci.men~o slntt~c~s a
priorf? Portanto, este proble~ concerni~ aos pnncfplOs a pflOfl do
entendimento puro e de seus jufzos teriCos. _ mente e, se no se quisesse denotar nada alm disso, forneceria
Mas se pode tambm ligar imediatamente a uma ~ercepao um
sentimento de prazer (ou desprazer) e uma complacll7la , que acor:n-
panha a representao do objeto e serve-Ihe ~e predicado, ~ assim
pode surgir um jufzo esttico que no nenhum jU~ZO de conh~lmento.
Se um tal jufzo no um simples jufzo de sen~, mas um jufzo-de-
148 reflexo formal que imputa esta complacncia a qualquer u.m ~mo
necessria, tem que encontrar-se s~ ~se .algo como pnncfPK? a
priori, o qual, todavia, pode ser um pnncfplO Slmplesme~te subJetlvo
(na suposio de que um princfpio objetivo dev~ ser Impossfve~ a
tal espcie de jufzos), mas tambm corro tal pr~lsa de uma d~~o,
para que se compreenda corro um jufzo esttICO possa reIVIndicar
necessidade. Ora, sobre isso funda-se o problema com o qual nos
ocupamos agora: como so possfveis jufzos de gosto? Po~nto, este
problema concerne aos princfpios a priori da facul9ade de Juf~o pura
em jufzos estticos, isto , naqu~les em que ela !"'80 te~ ~e Simples-
mente subsumir (como nos tencos) sob conceitos objet~~ do en-
tendimento e no est sob uma lei, mas em que ela subjetlvamente
para si prpria tanto objeto como lei. .
Este problema tambm pode ser r~presentado do seg~lnte
modo: como possfvel um jufzo que, Simplesmente a partir do
sentimento prprio de prazer em um objeto, independentemente de
134
seu conceito, ajufze a priori, isto sem precisar esperar por assen-
timento estranho, este prazer como unido representao do
mesmo objeto em todo outro sujeito?
O fato de que jufzos de gosto so sintticos pode descortinar-
se facilmente, porque eles ultrapassam o conceito e mesmo a
intuio do objeto e acrescentam a esta, como predicado, algo que
absolutamente jamais conhecimento, a saber o sentimento de
prazer (ou desprazer). Mas que, apesar de o predicado (do prazer 149
prprio ligado representao) ser empfrico, esses jufzos, contudo,
no que concerne ao requerido assentimento de qualquer um, sejam
a priori ou queiram ser considerados como tais, j est igualmente
contido nas expresses de uma pretenso; e assim este problema
da Crftica da faculdade do jufzo pertence ao problema geral da
filosofia transcendental: como so possfveis jufzos sintticos a
priorf?
37. Que propriamente afirmado a priori de um objeto em
um jufzo de gosto?
O fato de que a representao de um objeto seja ligada
imediatamente a um prazer somente pode ser percebido interna-
um simples jufzo emprico. Pois no posso ligar a priori um conceito
determinado (de prazer ou desprazer) a nenhuma representao, a
no ser onde um princpio a priori determinante da vontade encon-
tra-se como fundamento na razo. J que, pois, o prazer (em sentido
moral) a conseqncia desta determinao, ele no pode ser de
modo algum comparado com o prazer no gosto, porque ele requer
um conceito determinado de uma lei; contrariamente, o prazer no
gosto deve ser ligado imediatamente ao simples ajuizamento antes
de todo conceito. Por isso tambm todos os juzos de gosto so 150
juzos singulares, pois eles ligam seu predicado da complacncia
no a um conceito mas a uma representao emprica singular
dada.
Portanto, no o prazer, mas a validade universal deste
prazer, que percebida como ligada no nimo ao simples ajui-
zamento de um objeto, e que representada a priori em um juzo
de gosto como regra universal para a faculdade do juzo e vlida
para qualquer um. um juzo emprico o fato de que eu perceba e
ajuze um objeto com prazer. porm um juzo a priori que eu o
considere belo, isto , que eu deva imputar aquela complacncia a
qualquer um como necessria.
135
 38. Deduo dos Juzos de gosto.
Se se admite que em um puro jufzo de gosto a complacncia
no objeto esteja ligada ao simples ajuizamento de sua forma, ento
no resta seno a conformidade a fins subjetiva desta com respeito
faculdade do jufzo, que temos a sensao de estar ligada no nimo
representao do objeto. Ora, visto que a faculdade do jufzo com
151 respeito s regras formais do ajuizamento e sem nenhuma matria
(nem sensao sensorial nem conceito) somente pode estar dirigida
s condies subjetivas do uso da faculdade do jufzo em geral (que
no est ordenada 149 nem ao particular modo de ser do sentido, nem
a um particular conceito do entendimento), e corseqQentemente
quele subjetivo que se pode pressupor em todos os homens (corno
requerido para o conhecimento possfvel em geral); assim a con-
cordncia de uma representao com estas condies da faculdade
do jufzo tem que poder ser admitida a priori corno vlida para
qualquer um. Isto , o prazer ou a conformidade a fins subjetiva da
representao com respeito relao das faculdades de conhe-
cimento no ajuizamento de um objeto sensfvel em geral pode ser,
15O
com razo, imputada a qualquer um.
152 OBSERVAO
Esta deduo to fcil porque ela no tem necessidade de
justificar nenhuma realidade objetiva de um conceito; pois beleza
no nenhum conceito do objeto, e o jufzo de gosto no nenhum
149 A: limitada
150 Para ter direito a reivindicar um assentimento universal em um juIzo da faculdade
de juIzo esttica, baseado simplesmente sobre fundamentos subjetivos, , suficiente
que se conceda: 1) que em todos os homens as condies subjetivas desta faculdade
so idnticas com respeito relao das faculdades iIe conhecimento aI postas em
atividade em vista de um conhecimento em geral; o que tem de ser verdadeiro, pois
do contrrio os homens no poderiam comunicar entre si suas representaes e
mesmo o conhecimento; 2) que o juIzo tomou em considerao simplesmente esta
relao (por conseguinte a condio forma/da faculdade do juIzo) e puro, isto ,
no est mesclado nem com conceitos do objeto nem com sensaes enquanto
razes determinantes. Se tambm a respeito deste ltimo ponto foi cometido algum
erro, ento ele concerne somente aplicao incorreta a um caso particular da
autorizao que uma lei nos d; mas com isso a autorizao em geral no supressa
(K).
136
151
juIzo de con,hecimento. Ele afirma somente que estamos autorizados
a p~~por universalment.e em cada homem as mesmas condies
sWjetlvas da faculdade do JuIzo que encontramos em ns, e ainda, que
sob estas condies subsumimos corretamente o objeto dado. Ora,
~uanto este ltimo ponto contenha dificuldades inevitveis, que no
sao Inerentes faculdade de juIzo lgica (porque nesta se subsume sob
conceitos, na faculdade de juIzo esttica, porm sob uma relao - que
mer~te pode. ser sentida - da faculdade da imaginao e do
entendimento reciprocamente concordantes entre si na forma repre-
sentada do objeto, em cujo caso a subsuno facilmente pode enganar;
ma~ com isso no se tira nada da legitimidade da pretenso da faculdade
do JuIzo de contar com um assentimento universal a qual somente
termina no julgar a correo do princfpio a partir de fundamentos
subjetivos de um modo vlido para qualquer um. Pois, no que
concerne ~ difi?uldade e dvida quanto correo da subsuno
quele princIpIO, ela t.orna tampouco duvidosa a legitimidade da
pretensao a esta validade de um juIzo esttico em geral, por
conseg_uint~ o prl?rio princfpio, quanto a igualmente errnea (em-
bor.a nao tao frequente e fcil) subsuno da faculdade de juIzo
I~I~ ao seu princIpio pode tornar duvidoso este princIpio, que
ob,et~vo. Se, porm, a questo fosse de como posslvel admitir a
pflOfl a natur~za com.o um complexo de objetos do gosto, ento este
problema tena relaao com a teleologia; porque teria que ser con- 153
siderado como um fim da natureza - que seria essencialmente
inerente a seu concei!o - apresentar formas conformes a fins para
a n?ssa fa?uldade do JuIzo. Mas a correo desta suposio ainda
mUito dUVidosa, enquanto a efetividade das belezas da natureza
permanece aberta experincia.
39. Da comunicabilidade de uma sensao.
Q~ando a sensao, como o real da percepo, referida ao
conheCimento, ela chama-se sensao sensorial <Sinnesempfin-
dung>.e o especIfico de.sua qualidade pode ser representado como
exa~stlvamente comunicvel da mesma maneira, desde que se
admita que qualquer um tenha um sentido igual ao nosso; mas isto
151 Fica claro. que Kant concluiu aqui a presente Deduo, embora os 39 e 40
possam conSiderar-se complementares a sua argumentao, O que importa ter em
mente que os subseqentes at o 54 nada mais tm a ver com a Deduo,
apesar da falha de ordenao e de apresentao dos mesmos. Constitui, pois. um
erro, no s de ~Igumas tradues mas da prpria edio da Academia, encabear
todas estas pginas com a repetio do Ululo Deduo dos juIzos estticos,
137
 no se pode absolutamente pressupor de uma sensa~o sensorial.
Assim esta espcie de sensao no pode ser comunicada quele
a quem falta o sentido do olfato; e mesmo quando ele no lhe falta,
no se pode contudo estar seguro de que ele tenha de uma flor
exatamente a mesma sensao que ns ternos. Mas temos que nos
representar uma diferena ainda maior entre os homens com res-
peito amenidade ou desamenidade na sensao do mesmo objeto
dos sentidos, e no se pode absolutamente pretender que o prazer
em semelhantes objetos seja reconhecido por qualquer um. Pode-
se chamar esta espcie de prazer de prazer do gozo, porque ele
nos advm ao nimo pelo sentido e ns, neste caso, somos,
portanto, passivos. , outro a conformidade a fins subjetiva, isto , a sua complacncia no
154 A complacncia em uma ao em vista de sua natureza ~r~1
no , contrariamente, nenhum prazer do gozo, mas da auto-atlvl-
dade e da sua conformidade idia de uma destinao. Este
sentimento, que se chama moral, requer, porm, conceitos e no
apresenta nenhuma conformi~ade a fins. livre mas legal; p'?rtanto,
no permite tambm comunicar-se universalmente senao pela
razo e, se o prazer dever ser idntico em qualquer um, por bem
determinados conceitos prticos da razo.
O prazer no sublime da natureza, enquanto prazer da contem-
plao raciocinante, na verdade, reivindica tambm participao ':"l~
sal, mas j pressupe um outro sentimento, a saber, o de sua destlnaac>
supra-sensfvel, o qual, por mais obscuro que possa ser, tem uma base
moral. No estou absolutamente autorizado a pressupor que outros
homens tomem esse sentimento em considerao e encontrem na
contemplao da grandeza selvagem da natureza uma complacncia
(que verdadeiramente no pode ser atribufdaa seu aspect~eque ~ntes
aterrorizante). Todavia, considerando que em cada 0C8SI80 p~fcl8 se
devesse ter em vista aquelas disposies morais, posso tambm Imputar
a qualquer um aquela complacncia, mas somente atravs da lei moral,
que por sua vez fundada sobre conceitos da razo.
155 Contrariamente, o prazer no belo no nem um prazer ~
gozo, nem de uma atividade legal, tamp'ouco ~ contempla~o
raciocinante segundo idias; mas um prazer da Simples reflexao.
Sem ter por guia qualquer fim ou princfpio, este prazer acompanha
a apreenso comum de um objeto pela faculdade da imaginao
enquanto faculdade da intuio, em relao com o entendimento
enquanto faculdade dos conceitos, mediante um procedim~nto da
faculdade do jufzo, o qual tem de exerc-Ia tambm em vISta da
experincia mais comum; s que aqui ela obrigada a faz-lo para
perceber um conceito objetivo empfrico; l, porm .(no ~juizamento
esttico), simplesmente para perceber a conveninCia da repre-
138
sentao ocupao harmOnica (subjetivamente conforme a fins)
de ambas as faculdades de conhecimento em sua liberdade, isto ,
ter a sensao de prazer do estado da representao. Em qualquer
um este prazer necessariamente tem que assentar sobre idnticas
condies, porque elas so condies subjetivas da possibilidade
de um conhecimento em geral, e a proporo destas faculdades de
conhecimento, que requerida para o gosto, tambm exigida para
o so e comum entendimento que se pode pressupor em qualquer
um. Justamente por isso tambm aquele que julga com gosto
(contanto que ele no se engane nesta conscincia e no tome a
matria pela forma, o atrativo pela beleza) pode imputar a qualquer 156
objeto, e admitir o seu sentimento corno universalmente comu-
nicvel e na verdade sem mediao dos conceitos.
40. Do gosto como uma espcie de IUInsus commun/s.
Freqentemente, se d faculdade do jufzo, quando percep-
Uvel no tanto a sua reflexo mas muito mais o seu resultado, o
nome de um sentido e fala-se de um sentido de verdade, de um
sentido de convenincia, de justia etc.; conquanto sem dvida se
saiba, pelo menos razoavelmente se deveria saber, que no num
sentido que estes conceitos podem ter sua sede e menos ainda que
um sentido tenha a mfnima capacidade de pronunciar-se sobre
regras universais, mas que uma representao desta espcie sobre
verdade, convenincia, beleza ou justia jamais poderia ocorrer-nos
ao pensamento se no pudssemos elevar-nos sobre os sentidos
at faculdades de conhecimento superiores. O entendimento hu-
mano comum <der gemeine Menschenverstand>, que como sim-
ples so-entendimento (ainda no cultivado) considerado o
mfnimo que sempre se pode esperar de algum que pretenda
chamar-se homem, tem por isso tambm a honra no lisonjeira de
ser cunhado pelo nome de senso comum (sensus communis); e na
verdade162 de tal modo que pelo termo comum (no meramente em 157
nossa Ungua, que, nesse caso, efetivamente contm uma ambigi-
dade, mas tambm em vrias outras) entende-se algo como o
vulgare, que se encontra por toda a parte e cuja posse absolu-
tamente no nenhum mrito ou vantagem.
Por sensus communis, porm, se tem que entender a idia de
um sentido comunitrio <gemeinschaftlichen> , isto , de uma
faculdade de ajuizamento que em sua reflexo toma em consi-
152 'na verdade' falta em A.
139
 derao em pensamento (a prion) o modo de representao de
qualquer outro, como que para ater o seu jurzo inteira razo
humana e assim escapar iluso que, a partir de condies privadas
subjetivas - as quais facilmente poderiam ser tomadas por objetivas
- teria influncia prejudicial sobre o jurzo. Ora, isto ocorre pelo fato
de que a gente atm seu jurzo a jurzos no tanto efetivos quanto,
antes, meramente possrveis de outros e transpe-se ao lugar de
qualquer outro, na medida em que simplesmente abstrai das limi-
taes que acidentalmente aderem ao nosso prprio ajuizamento;
o que por sua vez produzido Pe.1o fato de que na medida do
possrvel elimina-se aquilo que no153 estado da representao
matria, isto , sensao, e presta-se ateno pura e simplesmente
s peculiaridades formais de sua representao ou de seu estado
de representao. Ora, esta operao da reflexo talvez parea ser
demasiadamente artificial para atribur-Ia faculdade que
158 chamamos de sentido comum; ela, todavia, s se parece assim se
a gente expressa-a em frmulas abstratas; em si nada mais natural
do que abstrair de atrativo e comoo se se procura um jurzo que
deve servir de regra universal.
As seguintes mximas do entendimento humano comum na
verdade no contam aqui como partes da crrtica do gosto, e contudo
podem servir para a elucidao de seus princrpios: 1. pensar por si;
2. pensar no lugar de qualquer outro; 3. pensar sempre em acordo
consigo prprio. A primeira a mxima da maneira de pensar livre
de preconceito164 < Vorurteil>; a segunda, a da maneira de pensar
153 A: no nosso.
164 Em portugus, com a traduo do termo alemo Vorurteil (com a mesma estrutura
do termo latino praeiudicium) por 'preconceito', a referncia ao jurzo, que lhe
essencial, fica perdida. O dicionrio Wahrig define Vorurteil como uma 'opinio
antecipada sem exame dos fatos', o que ns poder ramos chamar de jurzo acrrtico
ou irrefletido um pr-jurzo. O nosso Aur~/io no define preconceito diferentemente:
'1. conceito ou opinio formados antecipadamente, sem maior ponderao ou
conhecimento dos fatos ... ; 2. julgamento ou opinio formada sem se levar em conta
o fato que os conteste; prejurzo'. Em portugus, 'prejllrzo' tem o sentido dominante,
por assim dizer exclusivo, de dano (veja acima nessa mesma alrnea a expresso
'influncia prejudicial' <nachteiliger Einfluss; quando ao invs em latim (cf. o
dicionrio latino-alemo Georges) este Illtimo (o dano) apenas secundariamente o
sentido do resultado(da desvantagem) de uma deciso preconcebida, isto , de um
prae-iudicium. Querer reformar no portugus a traduo desse termo, tanto mais
insatisfatria quando se insere no mbito de uma teoria do jurzo, parece a esta altura
como pretender remar contra a mar. E no entanto uma IIngua no deveria
constituir-se somente a partir do uso, mas tambm da razo. Uma IIngua desprovida
de razo, de acordo com Kant a seguir, cede heteronomia, isto , ao preconceito.
140
alargada; a terceira, a da maneira de pensar conseqente. A
primeira a mxima de uma razo jamais passiva. A propenso a
esta, por conseguinte a heteronomia da razo, chama-se precon-
ceito; e o maior de todos eles o de representar-se a natureza corno
no submetida a regras que o entendimento por sua prpria lei
essencial pe-Ihe corno fundamento, isto , a s~rstio. liber-
tao da superstio chama-se Esclarecimento, 1 porque embora 159
esta denominao tambm convenha libertao de preconceitos
em geral, aquela contudo merece preferentemente (in sensu emi-
nent~ ser denominada um preconceito, na medida em que a
cegueira, na qual a superstio lana algum e que at impe corno
obrigao, d a conhecer principalmente a necessidade de ser
guiado por outros, por conseguinte o estado de uma razo passiva.
No que conceme segunda mxima da maneira de pensar, esta-
mos 'afora isso bem acostumados a chamar de limitado (estreito, o
contrrio de alargado) aquele cujos talentos no bastam para
nenhum grande uso (principalmente intensivo). Todavia, aqui no
se trata da faculdade de conhecimento, mas da maneira de pensar,
de fazer dela um uso conveniente <zweckmssig>; a qual, por
menor que tambm seja o mbito e o grau que o dom natural do
homem atinja, mesmo assim denota uma pessoa com maneira de
pensar alargada, quando ela no se importa com as condies
privadas subjetivas do jurzo, dentro das quais tantos outros esto
corno que postos entre parnteses, e reflete sobre o seu jurzo desde
um ponto de vista universal (que ele somente pode determinar
enquanto se imagina no ponto de vista dos outros). A terceira 160
mxima, ou seja, a da maneira de pensar conseqente, a mais
diflcil de alcanar-se e tambm s pode ser alcanada pela ligao
Cumpre todavia ressaltar que para Kant o preconceito nlo um simples jurzo
provl86rlo e Irrefletldo, e sim um jurzo provl86rlo tomado com prlncfplo, gerando
conseqOentemente jurzos falsos. Ele nlo um Simples Juizo falso, mas dele derivam
jurzos falsos (Cf. lgica A 116 e sge.).
166 se logo que o Esclarecimento <Aufk~run(J> na verdade in thesi fcil, ln
v....
hypothesl porm .. uma coisa dltrcll e lentamente realizvel, porque no ser com sua
razo passivo mas sempre a si prprio legislador na verdade algo totalmente fcil
ao homem que quer ser conforme apenas ao seu fim essencial e no pretende
conhecer o que est acima de seu entendimento. Mas visto que a aspirao ao Illtimo
no sequer evitvel e que jamais faltaro outros que prometem com muita
segurana poder satisfazer esse apetite de saber, assim tem que ser multo dlfrcll
conservar ou produzir na maneira de pensar (tanto mais na pllbllca) o simplesmente
negativo (que constitui o verdadeiro esclarecirnento).(K)
141
 das duas primeiras e segundo uma observAncia reiterada da
mesma, convertida em perfeio. Pode-se dizer: a primeira dessas
mximas a mxima do entendimento; a segunda, a da faculdade
do jufzo; a terceira, a da razo.
Eu retomo o fio interrompido por este episdio e digo que o
gosto com maior direito que o so-entendimento pode ser chamado
de sensus communis; e que a faculdade de jufzo esttica, antes que
a intelectual, pode usar o nome de um sentido comunitrio,166 se se
quiser empregar o termo "sentido" como um efeito da simples
reflexo sobre o Animo, pois ento se entende por sentido o senti-
mento de prazer. Poder-se-ia at definir o gosto pela faculdade de
ajuizamento daquilo que torna o nosso sentiment universalmente
comunicvel em uma representao dada, sem mediao de um
conceito.
A aptido do homem para comunicar seus pensamentos re-
quer tambm uma relao entre a faculdade da imaginao e o
entendimento para remeter intuies a conceitos e por sua vez 167
161 conceitos a intuies, que confluem em um conhecimento; mas em
tal caso a consonncia de ambas as faculdades do Animo legal
sob a coero de conceitos determinados. Somente onde a
faculdade da imaginao em sua liberdade desperta o entendimento
e este sem conceitos traslada a faculdade da imaginao a um jogo
regular, af a representao comunica-se no como pensamento
mas como sentimento interno de um estado de Animo conforme a
fins.
Portanto, o gosto a faculdade de ajuizar a priori a comunica-
bilidade dos sentimentos que so ligados a uma representao dada
(sem mediao de um conceito). . sociedade ocorre-lhe ser no simplesmente homem, mas tambm
Se se pudesse admitir que a simples comunicabilidade univer-
sal de seu sentimento j tem de comportar em si um interesse por
ns (o que, porm, no se est autorizado a concluir a partir da
natureza de uma faculdade de jufzo meramente reflexiva), ento
poder-se-ia explicar a si prprio a partir de que o sentimento no jufzo
de gosto atribufdo quase como um dever a qualquer um.
41. Do Interesse emprico pelo belo.
FOI suficientemente demonstrado acima que o jufzo de gosto,
pelo qual algo declarado belo, no tem de possuir corno funda-
166 Pode-se designar o gosto como sensus communis aeslheticus e o entendimento
humano comum como sensus communis Jogcus.(K)
157 'por sua vez' falta em A.
142
mento determinante nenhum interesse. Mas disso no se segue que 162
depois que ele foi dado como jufzo esttico no se lhe possa ligar
nenhum interesse. Esta ligao, porm, sempre poder ser somente
indireta, isto , o gosto tem de ser representado antes de mais nada
como ligado a alguma outra coisa para poder ainda conectar, com
a complacncia da simples reflexo sobre um objeto, um prazer na
existncia do mesmo (no qual, consiste todo interesse). Pois aqui
no jufzo esttico vale o que dito no jufzo de conhecimento (sobre
coisas em geral): a posse ad esse non valet consequentia. Ora, esta
outra coisa pode ser algo empfrico, a saber, uma inclinao que
prpria da natureza humana, ou algo intelectual como propriedade
da vontade de poder ser determinada a priori pela razo. Ambas
contm uma complacncia na existncia de um objeto e assim
podem colocar o fundamento de um interesse naquilo que j
aprouve por si sem considerao de qualquer interesse.
Empiricamente o belo interessa somente em sociedade; e se
se admite o impulso sociedade como natural ao homem, mas a
aptido e a propenso a ela, isto , a sociabilidade, como requisito
do homem enquanto criatura destinada sociedade, portanto como
propriedade pertencente humanidade, ento no se pode tambm 163
deixar de considerar o gosto como uma faculdade de ajuizamento
de tudo aquilo pelo qual se pode comunicar mesmo o seu senti-
mento a qualquer outro, por conseguinte como meio de promoo
daquilo que a inclinao natural de cada um reivindica.
Um homem abandonado em uma ilha deserta no adornaria
para si s nem sua choupana nem a si prprio, nem procuraria flores,
e muito menos as plantaria para enfeitar-se com elas; mas s em
um homem fino sua maneira (o comeo da civilizao); pois como
tal ajuiza-se aquele que inclinado e apto a comunicar seu prazer
a outros e ao qual um objeto no satisfaz se no pode sentir a
complacncia do mesmo em comunidade com outros. Cada um
tambm espera e exige de qualquer outro a considerao pela
comunicao universal, como que a partir de um contrato originrio
que ditado pela prpria humanidade. E assim certamente de infcio
somente atrativos, por exemplo cores para pintar-se (rocou entre os
caribenhos e cinabre entre os iroqueses), ou flores, conchas, penas
de pssaros belamente coloridas, com o tempo porm tambm
belas formas (como em canoas, vestidos etc.), que no comportam
absolutamente nenhum deleite, isto , complacncia do gozo, em
sociedade tornam-se importantes e so objeto de grande interesse; 164
at que finalmente a civilizao, chegada ao ponto mais alto, faz
disso quase a obra-prima da inclinao refinada e sensaes sero
143
 consideradas somente to valiosas quanto elas permitam comuni-
car-se universalmente. Neste estgio, conquanto o prazer que cada
um tem em um tal objeto seja irrelevante e por si sem interesse
visrvel, todavia a idia de sua comunicabilidade universal aumenta
quase que infinitamente o seu valo!". . .,
Este interesse indiretamente Inerente ao belo mediante mell-
nao para a sociedade, e por conseguinte emprrico, no tem cont~
aqui para ns nenhurrla importncia, a qual somente vemos naquilo
que possa referir-se a priori, embora s indiretamente, ao jurzo de
gosto. Pois se se devesse descobrir tambm nessa forma um interesse
ligado ao belo, ento o gosto descobriria uma passagem de nossa
faculdade de ajuizamento do gozo dos sentidos para o sentimento
moral' e desse modo no somente se estaria melhor orientado para
ocu~r o gosto conformernente a fins, rrI8S tambm se apresentaria
um termo mdio da cadeia das faculdades humanas a priori, das quais
tem de depender toda legislao. Pode-se dizer do interesse emprrico
por objetos do gosto e pelo prprio gosto que, pelo fato de que o gosto
se entrega inclinao, por mais refinada que ela ainda possa ser, ele
deixa-se de bom grado confundir com todas as Inclinaes e paixes
165 que alcanam na sociedade a sua mxima diversidade e seu mais alto
grau, e o interesse pelo belo, quando est fundado nele, pode fornecer
somente uma passagem muito equrvoca do agradvel ao bom. Temos
razo para investigar se esta passagem no pode ser contudo pr0-
movida pelo gosto, quando ele tomado em sua pureza.
42. Do Interesse Intelectual pelo belo.
Foi com as melhores intenes que aqueles que de bom grado
quiseram dirigir para o fim ltimo da humanidade, ou seja, o moral-
mente-bom, todas as ocupaes dos homens, s quais a disposio
interna da natureza os impele, consideraram o interesse pelo belo
em geral um sinal de um bom carter moral. No sem razo f?i-Ih~
todavia contestado por outros que apelam ao fato da e~nncla,
que virtuosos do gosto so no s freqOentemente 168 mas at
habitualmente vaidosos, caprichosos, entregues a perniciosas
paixes, e talvez pudessem ainda menos que outros reivindicar ~
mrito da afeio a princrpios morais; e assim parece que o senti-
mento pelo belo no apenas especificamente (como tambm de
166 fato) distinto do sentimento moral, rrlaS que ainda o interesse que
se pode ligar quele dificilmente compatrvel com o interesse moral,
de modo algum, porm, por afinidade interna.
168 A: s vezes; C: freqOentemente.
144
Ora, na verdade concedo de bom grado que o interesse pelo
belo da arte (entre o qual conto tambm o uso artificial das belezas
da natureza para o adorno, por conseguinte para a vaidade) no
fomece absolutamente nenhuma prova de uma maneira de pensar
afeioada ao moralmente-bom ou sequer inclinada a ele. Contraria-
mente, porm, afirmo que tomar um interesse imediato pela beleza
da natureza (no simplesmente ter gosto para ajuiz-Ia) sempre
um sinal de uma boa alma; e que se este interesse habitual e
liga-se de bom grado contemplao da natureza, ele denota pelo
menos uma disposio de nimo favorvel ao sentimento moral.
Mas preciso recordar-se bem que aqui propriamente tenho em
mente as belas formas da natureza e, contrariamente, ponho ainda
de lado os atrativos que ela tambm cuida de ligar to ricamente a
elas, porque o interesse por eles na verdade tambm imediato,
mas contudo emprrico.
Aquele que contempla solitariamente (e sem inteno de
comunicar a outros suas observaes) a bela figura de uma flor
silvestre, de um pssaro, de um inseto etc., para admir-los, am-los
e que no quereria que ela faltasse na natureza em geral, mesmo
que isso lhe acarretasse algum dano e, muito menos, se distinguisse
nisso uma vantagem para ele, toma um interesse imediato e na 167
verdade intelectual pela beleza da natureza. Isto , no apenas o
seu produto apraz a ele segundo 169 a forma, mas tambm a sua
existncia, sem que um atrativo sensorial tenha participao nisso
ou tambm ligue a isso qualquer fim.
~ todavia digno de nota a esse respeito que, se se tivesse
secretamente enganado esse amante do belo, plantando na terra
flores artificiais (que se podem confeccionar bem semelhantemente
s naturais) ou pondo sobre ramos de rvores, pssaros entalhados
artificialmente e ele alm disso descobrisse a fraude, o interesse
imediato que ele antes demonstrava por esses objetos logo desa-
pareceria, mas talvez se apresentasse em seu lugar um outro, ou
seja, o interesse da vaidade de decorar com eles seu quarto para
olhos estranhos. O pensamento de que a natureza produziu aquela
beleza tem que acompanhar a intuio e a reflexo; e unicamente
sobre ele funda-se o interesse imediato que se toma por ele. Do
contrrio resta ou um simples jurzo de gosto sem nenhum interesse,
ou somente um jufzo ligado a um interesse mediato, ou seja, referido
sociedade, o qual no fornece nenhuma indicao segur de uma
maneira de pensar moralmente boa.
159 a ele falta em A.
145
 Esta prerrogativa da beleza da natureza face beleza da arte
168 (embora aquela at fosse sobrepujada por esta quanto forma), de
contudo despertar sozinha um interesse imediato, concorda com a
apurada e slida maneira' de pensar de todos os homens que
cultivaram o seu sentimento moral. Se uma pessoa, que tem gosto
suficiente para julgar sobre produtos da arte bela com a mxima
correo e finura, de bom grado abandona o quarto no qual se
encontram aquelas belezas que entretm a vaidade e em todo caso
os prazeres em sociedade, e volta-se para o belo da natureza para
encontrar aqui uma espcie de volpia por seu esprrito em um curso
de pensamento que ele jamais pode desenvolver completamente,
ento ns prprios contemplaremos essa sua escolha com vene-
rao e pressuporemos nele uma alma bela, que nenhum versado
em arte e seu amante pode reivindicar em virtude do interesse que
ele torna por seus objetos; - Qu~1 , po~, a difere~ desta
avaliao to diversa de duas espcies de obJetos, que no Jurzo do
simples gosto sequer disputariam entre si a preferncia?
Ns temos uma faculdade de jurzo simplesmente esttica, de
julgar sem conceitos sobre formas e encontrar no simples ajui-
zamento das mesmas uma complacncia que ao mesmo tempo
tomamos regra para qualquer um, sem que este jurzo se funde sobre
um interesse nem o produza. Por outro lado, temos tambm uma
169 faculdade-de-jurzo intelectual, de determinar a priori para simples
formas de mximas prticas (enquanto elas se qualificam espon-
taneamente para uma legislao universal) uma complacncia que
tomamos lei para qualquer um, sem que nosso jurzo se funde sobre
qualquer interesse, mas oontudo produz um tal interesse. O prazer
ou desprazer no primeiro jurzo chama-se o prazer do gosto; o
segundo, o do sentimento moral. . . .
Mas visto que razo tambm mteressa que as idias (pelas
quais ela produz um interesse imediato no sentimento moral) tenham
por sua vez realidade objetiva, isto ', que a natureza pelo. menos
mostre um vestrgio ou avise-nos de que ela contm em SI algum
fundamento para admitir urna concordncia legal de seus produtos
com a nossa complacncia independente de todo interesse (a qual
reconhecemos aprioricomo lei para qualquer um, sem poder fund-Ia
em provas), assim a razo tem que tomar um interesse por toda
manifestao da natureza acerca de uma semelhante concordn-
cia; em conseqncia disso, o nimo no pode refletir sobre a beleza
da natureza sem se encontrar ao mesmo tempo interessado por ela.
Este interesse, porm, , pela sua afinidade, moral; e aquele que
toma um tal interesse pelo belo da natureza somente pode torn-lo
na medida em que j tenha fundado solidamente seu interesse no
146
moralmente-bom. Portanto, naquele a quem a beleza da natureza
interessa imediatamente temos motivo para supor pelo menos uma 170
disposio para a atitude moral boa. .
Dir-se- que esta interpretao dos jurzos esttioos sobre a
base de um parentesco com o sentimento moral parece demasiado
estudada para oonsider-Ia a verdadeira exegese da linguagem
cifrada pela qual a natureza, em suas belas formas, fala-nos figu-
radamente. Em primeiro lugar, contudo, este interesse imediato pelo
belo da natureza no efetivamente comum, mas somente prprio
daqueles cuja maneira de pensar j foi treinada para o bem, ou
eminentemente receptiva a esse treinamento; e a seguir a analogia
entre o juIzo de gosto puro, que sem depender de qualquer interesse
permite sentir urna complacncia e ao mesmo tempo a r~resenta
a priori como conveniente humanidade, em geral, e1 o juIzo
moral, que faz o mesmo a partir de conceitos, conduz, mesmo sem
urna reflexo clara, sutil e deliberada, a um igual interesse imediato
pelo objeto de ambos; s que aquele um interesse livre e este um
interesse fundado sobre leis objetivas. A isso se acresce a admi-
rao da natureza, que se mostra em seus belos produtos como
arte, no simplesmente por acaso, mas por assim dizer intencional-
mente, segundo uma ordenao conforme a leis e como conformi-
dade a fins sem fim; este, como no o encontramos exteriormente
em lugar nenhum, procuramo-lo naturalmente em ns prprios e, 171
em verdade, naquilo que constitui o fim ltimo de nossa existncia,
a saber, a destinao moral (mas a investigao do fundamento da
possibilidade de uma tal conformidade a fins da natureza somente
ser tratada na Teleologia).
O fato de que no juIzo de gosto puro a complacncia na arte
bela no est ligada a um interesse imediato, do mesmo modo que
a complacncia na natureza bela, tambm fcil de explicar. Pois
a arte bela ou uma imitao desta a ponto de chegar ao engano,
e ento ela produz o efeito de (ser tida por) uma beleza da natureza;
ou ela uma arte vislvel e intencionalmente dirigida nossa
complacncia; mas neste caso a complacncia nesse produto na
verdade ocorreria atravs do gosto, e no despertaria 16 seno um
interesse mediato pela causa que se encontraria como fundamento,
a saber, por uma arte que somente pode interessar por seu fim,
jamais em si mesma. Talvez se dir que este tambm seja o caso
quando um objeto da natureza interessa por sua beleza somente na
160 Kant: com; alterado por Erclmann e Windelband,
161 'despertaria', acrscimo de Erdmann,
147
 medida em que lhe associada uma idia ~ral: mas ~o isso
que interessa imediatamente e sim a sua propn~<!e em SI ~ma,
o fato de que ela se qualifica para uma tal assocla8o que, poIS, lhe
convm internamente.
Os atrativos na bela natureza, que to freqentemente so
172 encontrados como que amalgamados com a bela forma, pertencem
ou s modificaes da luz (na C?\orao) ou ~s do ~m (em tons).
Pois estas so as nicas sensaoes que permItem nao somente um
sentimento sensorial <SinnengefOhl>, mas tambm reflexo sobre
a forma destas modificaes dos sentidos, e assim contm como
que uma linguagem que a natureza dirige ~ ns e que ~rece ter. um
sentido superior. Assim a cor branca dos Unos parece dISpor o nimo
para idias de inocncia e, segundo a ordem das sete cor~, da
vermelha at a violeta: 1. idia de sublimidade; 2. de audCia; 3.
de franqueza; 4. de amabilidade; 5. de modstia; 6. de constncia;
e 7. de ternura. O canto dos pssaros anuncia alegria e conten-
tamento com sua existncia. Pelo menos interpretamos assim a
natureza, quer seja essa a sua inteno ~uer no. Mas este interesse
que aqui tomamos pela beleza necessIta absolutamente de que se
trate de beleza da natureza, e ele desaparece completamente to
logo se note que se enganado e que se trata somente ~e arte, .a
ponto de mesmo o gosto em tal caso no poder acha~ niSSO maIS
nada belo ou a vista mais nada atraente. Que maIS altamente
apreciado pelos poetas do que o fascinantemer:'te belo canto do
rouxinol em bosques solitrios numa plcida noite de vero luz
173 suave da lua? No entanto, tm-se exemplos de que, onde nenhum
desses cantores encontrado, algum jocoso hospedeiro, para
contentar maximamente seus hspedes alojados com ele para o
gozo dos ares do campo, os tenha iludido escondendo em uma
moita um rapaz travesso que sabia Imitar de modo totalmente
semelhante natureza esse canto (om um junco ou tubo boca).
To logo, porm, a gente se d. conta de que se trata de ~raude,
ningum suportar ouvir por longo tempo esse canto antes tIdo por
to atraente, e o mesmo passa~se com toda outra ave canora. Tem
que tratar-se da naturezaou ser tida por ns como tal para que
possamos tomar um interesse imediato no belo enquanto tal; tanto
mais, porm, se podemos pretender que outros devam tomar i~te
resse por ele; o que na verdade ocorre na medida em que consid~
ramos grosseira e vulgar a maneira de pensar ~quel~ que na?
tm nenhum sentimento pela bela natureza (poIS assim de~ml
namos a receptividade de um interesse por sua contempla980) e
que refeio ou diante da bebida atm-se ao gozo de Simples
sensaes do sentido.
148
43. Da arte em geral.
1) A arte distingue-se da natureza, como o fazer (facere)
distingue-se do agir ou atuar em geral (agere) e o produto ou a
conseqncia da primeira, enquanto obra (opus), distingue-se da
ltima como efeit0 162 (effectus). 174
A .rigor dever-se-ia chamar de arte somente a produo
mediante liberdade isto , mediante um arbftrio que pe a razo
como fundamento de suas aes. Pois embora agrade denominar
o produto das abelhas (os favos de cera construfdos regularmente)
uma obra de arte, isto contudo ocorre somente devido analogia
com a arte; to logo nos recordemos que elas no fundam o seu
trabalho sobre nenhuma ponderao racional prpria, dizemos ime-
diatamente que se trata de um produto de sua natureza (do instinto)
e enquanto arte atribufda somente a seu criador.
Se na escavao de um banhado encontra-se, como s vezes
ocorreu, um pedao de madeira talhada, ento no se diz que ele
um produto da natureza mas da arte; sua causa produtora imagi-
nou-se um fim ao qual esse deve sua forma. Afora isso, v-se
tambm de bom grado arte em tudo o que feito de modo que uma
representao do mesmo tenha que ter precedido em sua causa
sua realidade efetiva (como at entre as abelhas), sem que, con-
tudo, o efeito justamente devesse ter sido pensado pela 08Usa; se,
porm, se denomina algo, em sentido absoluto, uma obra de arte,
para distingui-lo de um efeito da natureza, ento se entende sempre
por isso uma obra dos homens.
2) A arte, enquanto habilidade do homem, tambm se distin- 175
gue da cincia (o poder distingue-se do sabe", assim como
faculdade prtica distingue-se de faculdade terica, e tcnica distin-
gue-se de teoria (como a agrimensura distingue-se da geometria).
E neste caso tambm no precisamente denominado arte aquilo
que se pode fazer to logo se saiba o que deva ser feito e, portanto,
se conhea suficientemente o efeito desejado. Nesta medida
somente pertence arte aquilo que, embora o conheamos da
maneira mais completa, nem por isso possufmos imediatamente a
habilidade para faz-lo. Camper163 descreve de modo preciso como
o melhor sapato teria de ser confeccionado, mas ele com certeza
no podia fazer nenhum. 164
162 Kant joga aqui com os termos wirken (atuar), Werk (obra) e Wirkung (efeito).
163 Camper, Petrus (172289), anatomista holands.
164 Na minha regio diz o homem comum, quando se lhe prope um problema como
149
 3) A arte distingue-se tambm do oficio < Handwerke>; a
primeira chama-se arte livre, a outra pode tambm chamar-se a,!e
remunerada. Observa-se a primeira como se ela pudesse. ter ~to
(ser bem-sucedida) conforme a um fim somente enquanto JOQO, I8tO
, ocupao que agradvel por si ~rpria; observa-se a segunda
enquanto trabalho, isto , ocupaao que por si prp~ de-
176 sagradvel (penosa) e atraente somente ~r seu efeito <por
exemplo, pela remunerao), que, por consegUinte, pode ~er Im-
posta coercitivamente. A questo, se na ~Ia das pr?fisses
relojoeiros devem ser considerados como artIStas e contrariamente
ferreiros como artesos, requer um ponto de vista do ajuiz~mento
diverso daquele que tomamos aqui, a saber, a proporao dos
talentos que tm de encontrar-se como fundamento de uma ou outra
destas profisses. Sobre a questo, se entre as chamadas sete
artes livres no teriam podido ser inclurdas tamb!", algumas q~e
so atribufveis s cincias e algumas outras que sao comparveIS
a oHcios,l65 no quero falar aqui. N~ inoportuno I.embrar que em
todas as artes livres requer-se, todaVia, algo coerCitiVO ou, como se
diz, um mecanismo, sem o qual o esp(rito, que ~ arte tem de ser
livre e que, unicamente, vivifica a obra, no teria absolutamente
nenhum corpo e volatilizar-se-ia integralme!1te (por exemplo, ~
poesia a corrao e a riqueza de linguagem, Igualmente a prosdia
e a mtrica), j que alguns mais recentes peda~ crem pro-
mover da melhor maneira uma arte livre quando eliminam dela toda
coero e convertem-na de trabalho em simples jogo.
44. Da arte bela.
177 No h uma cincia do belo, mas somente crftica, nem urna
cincia bela mas somente arte bela. Pois no que concerne
primeira, de~eria ento ser decidido cientifica"!.entli1, isto , por
argumentos, se algo deve ser tido por belo ou na?; po~nto, se o
jufzo sobre a beleza pertencesse cincia. ele nao seria ne.nhu~
jufzo de gosto. No que concerne ao segundo aspecto, uma Cincia
que como tal deve ser bela um contra-senso. Pois se nela, co~
cincia, se perguntasse por razes e provas, ela responder-nos-Ia
o do ovo de Colombo: isto no ~ nenhuma arte, ~ somente uma cIInc/a. Isto "
quando se sabe algo, pode-se faz-Io; e justamente isso ele diz de todas as pretensas
artes do prestidigitador. Contrariamente, ele no hesitar em chamar a arte do
funmbulo de arte.(K)
165 C: artffice.
150
com frases de bom gosto (bon-mots). O que pcasionou a expresso
habitual cincias belas no foi sem dvida outra coisa que o ter-se
observado bem correta mente que para a arte bela em sua inteira
perfeio requer-se muita cincia, como por exemplo o conhe-
cimento de Irnguas antigas, conhecimento literrio de autores que
so considerados clssicos, histria, conhecimento da antigidade
etc., e por isso estas cincias histricas, pelo fato de constitufrem a
preparao necessria e a base para a arte bela, em parte tambm
porque nelas foi compreendido mesmo o conhecimento dos pro-
dutos da arte bela (oratria e poesia), foram por um equfvoco
terminolgico charrl8das cincias belas.
Se a arte, conformemente ao conhecimento de um objeto
possfvel, simplesmente executa as aes requeridas para torn-lo
efetivo, ela arte mecAnica; se, porm, ela tem por inteno
imediata o sentimento de prazer, ela chama-se arte esttica. Esta 178
ou arte agradvel ou arte bela, ela arte agradvel se o seu fim
que o prazer acompanhe as representaes enquanto simples
sensaes; ela arte bela se o seu fim que o prazer as acompanhe
enquanto modos de conhecimento.
Artes agradveis so aquelas que tm em vista simplesmente
o gozo; so de tal espcie todos os atrativos que podem deleitar a
sociedade em uma mesa: narrar entretendo, conduzir os comensais
a uma conversao franca e viva, dispo-Ia pelo chiste e o riso a um
certo tom de jovialidade, no qual, como se diz, pode-se tagarelar a
torto e a direito e ningum quer ser responsvel pelo que fala,
porque ele est disposto somente para o entretenimento momen-
tneo e no para uma matria sobre a qual deva demorar-se para
refletir ou repetir. (A isto pertence tambm a rrl8neira como a mesa
est arranjada para o gozo, ou mesmo em grandes banquetes, a
msica de mesa: uma coisa singular, que deve entreter somente
como um rumor agradvel a disposio dos nimos alegria e, sem
que algum preste a mfnima ateno a sua composio, favorece
a livre conversao entre um vizinho e outro.) A isso pertencem
ulteriormente todos os jogos que no comportam nenhum interesse,
afora o de deixar passar imperceptivelmente o tempo.
Arte bela, ao contrrio, um modo de representao que por 179
si prpria conforme a fins e, embora sem fim, todavia promove a
cultura das faculdades do nimo para a comunicao em sociedade.
A comunicabilidade universal de um prazer j envolve em seu
conceito que o prazer no tem de ser um prazer do gozo a partir de
simples sensao, mas um prazer da reflexo; e assim a arte
esttica , enquanto arte bela, uma arte que tem por padro de
medida a faculdade de jufzo reflexiva e no a sensao sensorial.
151
 45. Arte bela' uma arte enquanto ela ao mesmo tempo
parece ser natureza.
Diante de um produto da arte bela tem-se que tomar conscin-
cia de que ele arte e no natureza. Todavia, a conformidade a fins
na forma do mesmo tem que parecer to livre de toda coero de
regras arbitrrias, .como se ele fosse um produto da simples
natureza. Sobre este sentimento de liberdade no jogo de nossas
faculdades de conhecimento, que, pois, tem que ser ao mesmo
tempo conforme a fins, assenta aquele prazer que, unicament.e,
universalmente comunicvel, sem contudo se fundar em conceitos.
A natureza era bela se ela ao mesmo tempo parecia ser arte; e a
arte somente pode ser denominada bela se tell'l6s conscincia de
que ela arte e de que ela apesar disso nos parece ser natureza.
180 Com efeito, quer se trate da beleza da natureza ou da arte,
podemos dizer de um modo geral: belo aquilo que apraz no
simples ajuizamento (no na sensao sensorial nem mediante um
conceito). Ora, a arte tem sempre uma determinada inteno de
produzir algo. Se este, porm, fosse uma simples sensao (algo
simplesmente subjetivo) que devesse ser acompanhada de prazer,
ento este produto somente agradaria no ajulzamento mediante o
sentimento sensorial. Se a inteno estivesse voltada para a pro-
duo de um determinado objeto, ento, no caso de ela se~ al-
canada pela arte, o objeto aprazeria somente atravs de conceitos.
Em ambos os casos, porm, a arte no aprazeria no simples
ajuizamento, isto , no enquanto arte bela mas como arte
mecnica.
Portanto, embora a conformidade a fins no produto da arte bela
na verdade seja intencional, ela contudo no tem que parecer
intencional; isto , a arte bela tem que passar por natureza, con-
quanto a gente na verdade tenha conscincia dela como arte. Um
produto da arte, porm, aparece como natureza pelo fato de que na
verdade foi encontrada toda a exatido no acordo com regras
segundo as quais, unicamente, o produto pode tornar-se aquilo que
ele deVe ser, mas sem esforo, sem que transparea a forma
acadmica,l66 isto , sem mostrar um vestlgio de que a regra tenha
estado diante dos olhos do artista e tenha algemado as faculdades
de seu nimo.
166 'sem que transparea a forma acadmica'. acrscimo de B.
152
46. Arte bela' arte do gnio. 181
Gnio o talento (dom natural) que d a regra arte. J que
o prprio talento enquanto faculdade produtiva inata do artista
pertence natureza, tambm se poderia expressar assim: Gnio
a inata disposio de nimo (ingenium) pela qual a natureza d a
regra arte.
Seja como for com esta definio e quer seja ela simplesmente
arbitrria ou adequada ao conceito que se est habituado a ligar
palavra gnio (o que deve ser discutido no prximo pargrafo),
pode-se no obstante demonstrar j de antemo que, segundo a
aqui admitida significao da palavra, belas artes necessariamente
tm que ser consideradas como artes do gnio.
Pois cada arte pressupe regras, atravs de cuja fundamen-
tao um produto, se ele deve chamar-se artfstico, pela primeira
vez representado como possfvel. O conceito de arte bela, porm,
no permite que o jufzo sobre a beleza de seu produto seja deduzido
de qualquer regra que tenha um conceito como fundamento deter-
minante, por conseguinte que ponha como fundamento um conceito
da maneira como ele possfvel. Portanto, a prpria arte bela no 182
pode ter idia da regra segundo a qual ela deva realizar o seu
produto. Ora, visto que contudo sem uma regra que o anteceda um
produto jamais pode chamar-se arte, assim a natureza do sujeito (e
pela disposio da faculdade do mesmo) tem que dar a regra arte,
isto , a arte bela possfvel somente como produto do gnio.
Disso se v que o gnio 1) um talento para produzir aquilo
para o qual no se pode fornecer nenhuma regra determinada, e
no uma disposio de habilidade para o que possa ser aprendido
segundo qualquer regra; conseqentemente, originalidade tem de
ser sua primeira propriedade; 2) que, visto que tambm pode haver
uma extravagncia original, seus produtos tm que ser ao mesmo
tempo modelos, isto , exemplares, por conseguinte, eles prprios
no surgiram por imitao e, pois, tm de servir a outros como
padro de medida ou regra de ajuizamento; 3) que ele prprio no
pode descrever ou 167 indicar cientificamente como ele realiza sua
produo, mas que ela como natureza fornece a regra; e por isso o
prprio autor de um produto, que ele deve a seu gnio, no sabe
como as idias para tanto encontram-se nele e tampouco tem em
seu poder imagin-Ias arbitrria ou planejadamente e comnic-Ias
a outros em tais prescries, que as ponham em condio de
167 'descrever ou'. acrscimo de B.
153
 produzir produtos homognes. (Eis por que presumivelmente a
183 palavra "gnio" foi derivada de genius, o espfrito peculiar, protelor
e guia, dado conjuntamente a um homem por ocasio do nas-
cimento, e de cuja inspirao aquelas idias originais procedem); 4)
que a natureza atravs do gnio prescreve a regra no cincia,
mas arte, e isto tambm somente na medida em que esta ltima
deva ser arte bela.
47, Elucidao e confirmao da precedente
explicao do ginlo,
Qualquer um concorda em que o gnio ope-se totalmente ao
espfrito de imitao. Ora, visto que aprender </emen> no seno
imitar, assim a mxima aptido ou docilidade (capacidade) en-
quanto tal no pode absolutamente ser considerada gnio. Se,
porm, a gente mesma tambm pensa ou imagina e no simples-
mente apreende <aufasst> o que outros pensaram, e at descobre
algo no campo de arte e cincia, esta contudo no ainda a razo
correta para chamar de gnio um tal (fr~Oentemente grande)
crebro (em posio quele que, pelo fato 168 de jamais poder algo
mais que simplesmente aprender e imitar, denomina-se um pateta).
Pois justamente isso tambm teria podido ser aprendido, portanto,
se situa no caminho natural do investigar e refletir segundo regras
e no se distingue especificamente do que com aplicao pode ser
adquirido mediante a imitao. Assim se pode perfeitamente apren-
184 der tudo o que Newton exps 168 em sua obra imortal Princfpios da
Filosofia Natural, por mais que a descoberta de tais coisas exigisse
um grande crebro; mas no se pode aprender a escrever com
engenho, por mais minuciosos que possam ser todos os preceitos
da arte potica e por mais primorosos que poS&am ser os seus
modelos. A razo que Newton poderia mostrar, no somente a si
prprio mas a qualquer outro, de modo totalmente intuitivo e deter-
minado para a sua sucesso, todos os passes que ele devia dar
desde os primeiros elementos da Geometria at as suas grandes e
profundas descobertas; mas nenhum Homero ou Wie/and pode
indicar como suas idias ricas de fantasia e contudo ao mesmo
tempo densas de pensamento surgem e renem-se em sua cabea,
porque ele mesmo no o sabe, e, portanto, tambm no pode
168 Forma dada por Kiesewetter frase de Kant, na correo das provas da primeira
edio, conforme sua carta a Kant de 03.03.1790. Vorlnder, em sua edio da KdU,
reintroduziu a forma menos clara do manuscrito de Kant (v. p. 162).
169 'expOs' falta em A.
154
ensin-lo a nenhum outro. No campo cientrfico, portanto, o maior
descobridor no se distingue do mais laborioso imitador e aprendiz
seno por uma diferena de grau, contrariamente se distingue
especificamente daquele que a natureza dotou para a arte bela.
Entretanto, no h nisso nenhuma depreciao daqueles grandes
homens, aos quais o gnero humano tanto deve, em confronto com
os preferidos pela natureza relativamente ao seu talento para a arte
bela. Justamente no fato de que aquele talento feito para a
perfeio sempre maior e crescente dos conhecimentos e de toda
utilidde que deles depende, e igualmente para a instruo de
outros nos mesmos conhecimentos, reside uma grande vantagem
dos primeiros face queles que merecem a honra de chamar-se 185
gnios; porque para estes a arte cessa em algum ponto enquanto
lhe posto um limite alm do qual ela no pode avanar e que
presumivelmente j foi alcanado a tempo e no pode mais ser
ampliado; e alm disso uma tal habilidade tampouco se deixa
comunicar, mas quer ser outorgada a cada um imediatamente pela
mo da natureza, portanto, morre com ele, at que a natureza em
contrapartida dote igualmente um outro, que no necessite de mais
um exemplo para deixar atuar de modo semelhante o talento do qual
ele consciente.
J que o dom natural tem de dar a regra arte (enquanto arte
bela), de que espcie , pois, esta regra? Ela no pode ser captada
em uma fnnula 170 e servir como preceito; pois, do contrrio, o jufzo
sobre o belo seria detenninvel segundo conceitos; mas a regra tem
que ser abstrafda do ato, isto , do produto, no qual outros possam
testar o seu prprio talento para servirem-se daquele enquanto
modelo no da cpia mas da imitao.171 diffcil explicar como isto
seja possfvel. As idias do artista provocam idias semelhantes em
seu aprendiz, se a natureza o proveu com uma proporo semelhante
de faculdades do nimo. Os modelos da arte bela so por isto os
nicos meios de orientao para conduzir a arte posteridade; o
que no poderia ocorrer por simples descries (principalmente no 186
ramo das artes elocutivas) e tambm nestas somente podem tor-
nar-se clssicos os modelos em Ifnguas antigas, mortas e agora
conservadas apenas como Ifnguas cultas.
170 Erdmann: forma.
171 'Cpia' e 'Imitao' so expresses devidas a Kiesewetter em sua aludida
reviso. No manuscrito de Kant constou Nachahmung ... Nachahmung (imitao '"
imitao). Kant teria querido escrever Nachahmung '" Nachfolge (imitao
. .. sucesso). Cf. Vorlnder, 163.
155
 Conquanto arte mecnica e arte bela sejam muito distinta~
entre si a primeira enquanto simples arte da diligncia e da aprendI-
zagem,' a segunda, enquanto arte do gnio, no h nenhuma ~rte
bela na qual algo mecnico, que pode ser captado e seguido
segundo regras, e portanto algo acadmico, no constitua a con-
dio essencial da arte. Pois neste caso algo tem que ser pensado
corno fim, do contrrio no se pode atribuir seu produto a absolu-
tamente nenhuma arte: seria um simples produto do acaso. Mas
para pOr um fim em ao so requerid.Ss determina~s r~ras, as
quais no se pode dispensar. Ora, VISto que a ong.lnalidade do
talento constitui um (mas no o nico) aspecto essencial do carter
do gnio, espritos superficiais crem que eles no podem mos~rar
melhor que eles seriam gnios brilhantes do que quando renunciam
coero escolar de todas as regras, e crem que se desfil~ melhor
sobre um cavalo desvairado do que sobre um cavalo treInado. O
gnio pode somente fomecer uma matria rica para produtos de arte
bela' a elaborao da mesma e a forma requerem um talento
moldado pela escola, para fazer dele um uso que possa ser jus~ifi-
187 cado perante a faculdade do juzo. Se, ~rm,. algum ~ala e ~ec~e
corno um gnio at em assuntos da maIS _CUIdadosa l~v~tlgaaO
da razo, ele completamente ridculo; nao se sabe direito se s~
deve rir mais do impostor que espalha tanta fuma~ em ~omo de SI,
em que no se pode ajuizar ~da .clara~nt~ mas Irnagl~r quanto
se queira, ou se se deve rir maIs do publICO que candidamente
imagina que sua incapacidade de reconhecer e captar claramente
a obra-prima da perspicincia 172 provenha de que verdades novas
sejam-lhe lanadas em blocos,. contra.o que o ~etal~e (atravs de
explicaes precisas e exame SIStemtiCO dos pnncplOs) lhe parea
ser somente obra de ignorante.
48. Da relao do gnio com o gosto.
Para o ajuizamento de objetos belos e~~uanto tais ~equer-~
gosto, mas para a prpria arte, isto , para a produao de taIS
objetos, requer-se gnio.
Se se considera o gnio corno o talento para a arte bela (que
a significao peculiar da palavra implica) e em vista disso se quer
desmembr-lo nas faculdades que tm de convergir para constituir
um tal talento, necessrio determinar antes com exatido a
188 distino entre a beleza da natureza, cujo ajuizamento requer
172 Veja nota 45 sobre o termo Einsicht.
173 Ae B: da.
156
somente gosto, e a beleza da arte, cuja possibilidade (que tambm tem
que ser considerada no ajuiiamento de um tal objeto) requer gnio.
Urna beleza da natureza uma coisa bela; a beleza da arte
urna representao bela de uma coisa.
Para ajuizar uma beleza da natureza enquanto tal no preciso ter
antes um conceho de que coisa um objEio deva ser; isto , no preciso
conhecer a confonnidade a fins material (o fim), mas a simples forma
sem conhecimento do fim apraz por si prpria no ajuizamento. Se, porm,
o objeto dado como um produto da arte e como tal deve ser declarado
belo, ento tem que ser posto antes corno fundamento um conceho
daquilo que a coisa deva ser, porque a arte sempre pressupe um fim
na causa (e na sua causalidade); e visto que a consonncia do mltiplo
em uma coisa em vista de uma destinao intema da mesma enquanto
fim a perfeio da coisa, assim no ajuizarnento de uma beleza da arte
tem que ser tida em conta ao mesmo te"lJO a perfeio da coisa, que
noajuizarnento ele uma beleza da natureza (enquanto taO absolutamente
no entra em questo. Na verdade, no ajuizamento principalmente dos
objetos animados da natureza, por exemplo, do homem ou de um cavalo,
habitualmente tornada tant>m em considerao a conformidade a fins 189
objetiva para julgar sobre a beleza dos mesmos; ento, porm, o juzo
tambm no mais puramente esttico, isto , um simples juzo de gosto.
A natureza no mais ajuizada como ela aparece enquanto arte, mas
na medida em que ela efetivarnente arte (embora sobre-humana); e o
juzo teleolgico serve ao juzo esttico corno fundamento e condio
que este tem que tornar em considerao. Em um tal C8S0- por exemplo,
quando se diz: Hesta urna mulher bonita" - tarrbm no se pensa seno
isto: a natureza representa belamente em sua figura os fins presentes
na estatura feminina; oom efeito, tern-se que estender a vista, para alm
da simples forma, at o conceito, para que o objeto seja desta maneira
pensado atravs ele um juzo esttico logicamente condicionado.
A arte bela mostra a sua preeminncia precisamente no fato
de que ela descreve belamente as coisas que na natureza seriam
feias ou desaprazveis. As frias, doenas, devastaes da guerra
etc., enquanto coisas danosas,174 podem ser descritas muito bela-
mente, at mesmo ser representadas em pinturas; somente uma
espcie de feira no pode ser representada de acordo com a
natureza sem deitar por terra toda a complacncia esttica,por
conseguinte a beleza da arte: a saber, a feira que desperta asco.
Pois porque nesta sensao peculiar, que assenta sobre mera
imaginao, o objeto representado corno se ele se impusesse ao 190
174 'enquanto coisas danosas', acrscimo de B.
157
 gozo, ao qual contudo resistimos com violncia, assim a repre-
sentao arUstica do objeto no se distingue mais, em nossa
sensao, da natureza deste prprio objeto e ento imposs.rvel
que aquela seja tomada como _be~. T~rnbm a ~ultu~a excluI de
suas figuraes a representaao Imediata de obJetos feIOS, porque
em seus produtos a arte como que confundida com a natureza e
em vez disso permite representar, por exemplo, a morte (e".l um
belo anjo tutelar), o valor guerreiro (em Marte), por uma aleg~>rIa ou
atributos que se apresentam prazeirosamente, por conseguinte s
indiretamente mediante uma interpretao da razo e no por uma
faculdade de jurzo meramente e s t t i c a . . .
Isto basta acerca da representao bela de um objeto, a qual
propriamente s a forma da apresentao de um conceito, pela
qual este comunicado universalmente. Mas para dar esta forma
ao produto da arte bela requer-se simpl~~ente gosto, no. qual o
artista, depois de o ter exercitado e COrrigido atravs de diversos
exemplos da arte ou da natureza, atm sua obra e para o. qual
encontra, depois de muitas tentativas freqente~nte labon~s
para satisfaz-lo, aquela for~ qu~ o <:ontenta; por Isso_~ta nao
191 como que uma questo de Insplraao ou de um ela livre das
faculdades do nimo mas de uma remodelao lenta e at mesmo
penosa para torn-la'adequada ao pensamento, sem todavia preju-
dicar a liberdade no jogo daquelas faculdades.
O gosto , porm, sirT1Jlesmente uma faculdade de ajui~nto e
no uma facUdade produtiva, e o que lhe conforme nem P?'" ISSO ur:na
obra de arte bela; pode ser um produto pertencente arte til e mecnica
ou at mesmo cincia segundo determi~ regras que podem ~r
aprendidas etmde ser rigorosamente segu~. ~ a forma praz~ntelra
que se lhe d somente o verculo da cornunlcaao e uma ma!18lrB: por
assim dizer da apresentao, com respeito qual em certa medida ainda
se permanece livre, errbora ela de resto esteja COfTllIOOl8tida com um
determinado fim. Assim se reivindica que o servio de mesa ou tambm
um tratado moral e mesmo um senno tem que conter esta forma de
arte bela, sem, entretanto, parecer procurada; mas nem por isso se
chamar a elas de obras da arte bela. Entre estas, porm, se contam
uma poesia, uma msica, uma galeria de pinturas e outras; e ~im se
pode perceber, em uma obra que deve ser de arte bela, freq~ente
mente um gnio sem gosto e em uma outra um gosto sem gnIO.
192 49. Das faculdades do nimo que constituem o gnio.
Diz-se de certos produtos, dos quais se esperaria que de-
vessem pelo menos em parte mostrar-se como arte bela, que eles
158
so sem espfrito, embora no que concerne ao gosto no se encontre
neles nada censurvel. Uma poesia pode ser verdadeiramente
graciosa e elegante, mas sem esprrito. Uma histria precisa e
ordenada, mas sem esprrito. Um discurso festivo profundo e
requintado, mas sem esprrito. Muita conversao no carece de
entretenimento, mas contudo sem esprrito; at de uma mulher
diz-se: ela bonita, comunicvel e correta, mas sem esprrito. Que
, pois, que se entende aqui por esprrito?
Espfrito, em sentido esttico, significa o princrpio vivificante no
nimo. Aquilo, porm, pelo qual este princ(pio. vivifica a alma, o
material que ele utiliza para isso, o que, conformemente a fins,
pe em movimento as foras do nimo, isto , em um jogo tal que
se mantm por si mesmo e ainda fortalece as foras para ele.
Ora, eu afirmo que este princrpio no nada mais que a
faculdade da apresentao de idias estticas; por uma idia
esttica entendo, porm, aquela representao da faculdade da
imaginao que d muito a pensar, sem que contudo qualquer 193
pensamento determinado, isto , conceito, possa ser-lhe adequado,
que conseqentemente nenhuma linguagem alcana inteiramente
nem pode tomar compreensrvel. V-se facilmente que ela a
contrapartida <Pendant> de uma idia da razo, que inversamente
um conceito ao qual nenhuma intuio (representao da
faculdade da imaginao) pode ser adequada.
A faculdade da imaginao (enquanto faculdade de conhe-
cimento produtiva) mesmo rnuho poderosa na criao como que de
uma outra natureza a partir da matria que a natureza efetiva lhe d.
Ns entretemo-nos com ela sempre que a experincia parea-nos
demasiadamente trivial; tambm a remodelamos de bom grado, na
verdade sempre ainda segundo leis analgicas, mas contudo tambm
segundo princrpios que se situam mais acima na razo (e que nos so
to naturais como aqueles segundo os quais o entendimento apreende
a natureza emprrica); neste caso sentimos nossa liberdade da lei da
associao (a qual inerente ao uso emprrico daquela faculdade), de
modo que segundo ela na verdade tornamos emprestado da natureza
a matria, a qual porm pode ser reelaborada por ns para algo
diverso,175 a saber, para aquilo que ultrapassa a natureza.
Tais representaes da faculdade da imaginao podem
chamar-se idias, em parte porque elas pelo menos aspiram a algo
situado acima dos limites da experincia, e assim procuram aproxi- 194
175 A: 'para algo totalmente diverso e que ultrapassa a natureza'. A edio da
Academia optou pela manuteno desta verso da 11 edio.
159
 mar-se de uma apresentao dos co~tos da ~ (das ~ias
intelectuais), o que lhes d a aparncia de uma realidade obJetlVa;
por outro lado, e na verdade principalmente porque nenhum con-
ceito pode ser plenamente adequado a elas enquanto intuiQe8 .
internas. O poeta ousa tornar sensrveis idias racionais de entes
invisrveis, o reino dos bem-aventurados, o reino do inferno, a
eternidade, a criao etc. Ou tambm aquilo que na verdade encon-
tra exemplos na experincia, por exemplo, a morte, a inveja e todos
os vrcios, do meSmo modo que o amor, a glria etc., mas transcen-
dendo as barreiras da experincia mediante uma faculdade da
imaginao que procura competir com o jogo < Vorspiel> da razo
no alcance de um mximo, ele ousa torn-lo sensrvel em uma
completude para a qual no se e~ontra nenhum exemplo .na
natureza. E propriamente na poesia que a faculdade de idiaS
estticas pode mostrar-se em sua inteira medida. Esta faculdade,
porm, considerada somente em si mesma, propriamente s um
talento (da faculdade da imaginao).
Ora, se for submetida a um conceito uma representao da
faculdade da imaginao que pertence sua apresentao, mas
por si s d tanto a pensar que jamais. deixa c~pree~er-se em
um conceito determinado, por consegUinte amplia estetICamente o
prprio conceito de maneira ilimitada, ento a faculdade da i~gi
nao criadora e pe em movimento a faculdade de idias que chega ao fim e a qual um sereno entardecer evoca a nosso
intelectuais (a razo), ou seja, pe a pensar, por ocasio de uma
195 representao (o que na verdade pertence ao conceito do objeto),
mais do que nela pode ser apreendido e distinguido. '78
Aquelas formas que no constituem a apresentao de um
prprio conceito dado, mas somente expressam, enquanto repre-
sentaes secundrias da faculdade da imaginao, as conseqn- da idia do supra-sensrvel, mas somente mediante o uso do ele-
cias conectadas com elas e o parentesco do conceito com outros,
so chamadas de atributos (estticos) de um objeto, cujo conceito,
enquanto idia da razo, no pode ser apresentado adequada-
mente. Assim a guia de Jpiter com o relmpago nas garras um
atributo do poderoso rei do cu, e o pavo da esplndida rainha do
cu. Eles no representam como os atributos lgicos aquilo que se
situa em nossos conceitos de sublimidade e majestade da criao,
mas algo diverso que d ensejo faculdade da imaginao de
alastrar-se por um grande nmero de representaes afins, que
permitem pensar mais do que se pode expressar, em um conceito
detenninado por palavras; e fornecem uma idia esttica que serve
176 A: pensado.
160
de apresentao lgica daquela idia da razo, propriamente,
porm, para vivificar o nimo enquanto ela abre a este a perspectiva
de um campo incalculvel de representaes afins. A arte bela,
porm, no procede deste modo somente na pintura ou na escultura
(onde se usa habitualmente o nome dos atributos); a poesia e a
retrica tambm tiram o esprrito, que vivifica suas obras, unicamente
dos atributos estticos dos objetos que acompanham os atributos 196
lgicos e impulsionam a faculdade da imaginao para nesse caso
pensar, embora de modo no desenvolvido, mais do que se deixa
compreender em um conceito, por conseguinte. em uma expresso
lingrstica detenninada. Para ser breve tenho que me limitar a
somente poucos exemplos.
Quando o grande rei assim se expressa em uma poesia:
Oui, finissons sans trouble, et mourons sans regrets.
En laissant I'Univers combl de nos bienfaits.
Ainsi I'Astre du jour, au bout de sa carriere,
Repand sur I'horizon une douce lumiere.
Et les derniers rayons qu'iI darde dans les airs,
Sont les derniers soupirs qu'iI donne l'Univers; 177
ento ele vivifica ainda ao fim da vida a sua idia racional de inteno
cosmopolita mediante um atributo que a faculdade da imaginao
(na recordao de todas as amenidades de um belo dia de vero
nimo) associa quela representao e que provoca um grande
nmero de sensaes e representaes secundrias, para as quais
no se encontra nenhuma expresso. Por outro lado, at um con-
ceito intelectual pode inversamente servir como atributo de uma
representao dos sentidos e assim vivificar esta ltima 178 atravs
mento esttico, que subjetivamente inerente conscincia do 197
supra-sensrvel. Assim diz, por exemplo, um certo poeta na des-
crio de uma bela manh: "Nascia o sol, como a tranqilidade
nasce da virtude. "'79 A conscincia da virtude, se a gente se pe,
mesmo que s em pensamento, no lugar de uma pessoa virtuosa,
difunde no nimo um grande nmero de sentimentos sublimes e
177 Kant apresentou no texto uma traduo alem desses versos franceses de
Frederico II (Oeuvres de Frtkiric te Grand, X, 203).
178A e B: estes ltimos.
179 Esse verso (die Sonne quall hervor, wie Ruh' aus Tugend quill~, ligeiramente
modificado por Kant, substituindo bondade por virtude, de autoria de J. Ph. L. Witho"
(1725-89), Akademische Gedichte, Leipzig, 1782.
161
 tranqilizantes e uma viso ilimitada de um futuro feliz, que nenhu-
ma expresso que s:Ja adequada a um conceito determil1ado
alcana inteiramente. 1
Em uma palavra, a idia esttica uma representao da
faculdade da imaginao associada a um conceito dado, a qual se
liga a uma tal multiplicidade de representaes parciais no uso livre
das mesmas, que no se pode encontrar para ela nenhuma ex-
presso que denote um conceito determinado, 8 qual181 portanto,
permite pensar de um conceito muita coisa inexprlmrvel, cujo senti-
mento vivifica as faculdades de conhecimento, e linguagem,
enquanto simples letra, insufla esprrlto.
198 Portanto, as faculdades do nimo, cuja reunio (em certas
relaes) constitui o g~nio, so as da imaginao e do entendi-
mento. S que, visto que no seu uso para o conhecimento a
faculdade da imaginao est submetida coero do entendi-
mento e limitao de ser adequada ao conceito do mesmo; e que
do ponto de vista esttico contrariamente a faculdade da imaginao
livre para fomecer, alm daquela concordncia com o conceito,
todavia espontaneamente, uma matria rica e no elaborada para
o entendimento, a qual este em seu conceito no considerou e a
qual este, porm, aplica no tanto objetivamente para o conhe-
cimento, quanto subjetivamente para a vivificao das faculdades
de conhecimento, indiretamente, portanto, tambm para conhe-
cimentos; assim. o gnio consiste na feliz disposio, que nenhuma
cincia pode ensinar e nenhum estudo pode exercitar, de encontrar
idias para um conceito dado e, por outro lado, de encontrar para
elas a expresso pela qual a disposio subjetiva do nimo dar
resultante, enquanto acompanhamento de um conceito, pode ser
comunicada a outros. O ltimo talento propriamente aquilo que se
denomina esprrito; pois expressar o inefvel no estado de nimo por
ocasio de uma certa representao e tom-lo universalmente
comunicvel - quer a expresso consista na linguagem, na pintura
. ou na arte plstica - requer uma faculdade de apreender o jogo
199 fugaz da faculdade da imaginao e reuni-lo em um conceito que
180 Talvez jamais tenha sido dito algo mais sublime do que naquela Inscrlio sobre
o templo de Isis (a me natureza): 'Eu sou tudo o que , que fole que ser e nenhum
mortal descerrou meu vu.' Segf16r* utilizou esta idia atravs de uma vinheta
significativa colocada no frontisplcio de sua doutrina da natureza, para antes encher
seu disclpulo, que ele estava prestes a introduzir nesse templo, do estremecimento
sagrado que deve dispor o nimo para uma ateno solene.(K)
Segnerfoi um matemtico contemporneo de Kant.
181 A e B: o qual.
162
~ das regras 1112 (e que justamente por isso original e ao mesmo
t~ !fl8U9UJa uma nova regra, que no pode ser inferida de quaisquer
pnncrptOS ou ex9f11lb; antriores).
Se depois destas anlises lanamos um olhar retrospectivo
sobre a explica~o ~da acima acerca do que se denomina gnio,
enc~ntr~mos: pnmelro, que ele um talento para a arte, no para
a cl~la, a qual tem de ser precedida por regras claramente
conhecidas que tm d~ determinar o seu procedimento; segundo,
que como talento artrstlCo ele pressupe um conceito determinado
do produto como !im, por conseguinte entendimento, mas tambm
u~ repr~ntaao (se bem que indeterminada) da matria, isto ,
da IntUla9' para a apresentao deste conceito, por conseguinte
uma relaao da faculdade da imaginao ao entendimento terceiro
qu~ . e,!e se mostra n~ tanto na realizao do fim proPosto n~
eXI~~o de um conceito determinado, quanto muito mais na ex-
pos~o ou expr~o de idias estticas, que contm uma rica
ma~rta para aquele fim, por conseguinte ele representa a faculdade
da Imaginao em sua liberdade de toda a instruo das regras e
~ entanto corno conforme a fins para a exibio do conceito dado
flna~m~nte, guarto, que a subjeti~a ?onformidade a fins espontn~
e nao Inte~lOnal, na concor~ncla livre da faculdade da imaginao 200
c~m a .le!J8lidade do entendimento, pressupe uma tal proporo e
dlspos~o destas faculdades como nenhuma observncia de re-
g~as, seJa da cincia ou da imitao mecnica, pode efetuar, mas
Simplesmente a natureza do sujeito pode produzir.
De acordo com estes pressupostos, o gnio a originalidade
exemplar do dom natural de um sujeito no uso livre de suas
faculdades de conhecimento. Deste modo, o produto de um gnio
(de ac~rdo com o que nele atriburvel ao gnio e no ao possrvel
aprendizado ou escola). um ex~mplo no para a imitao (pois
~~~ caso o que ar g~nlO e constituI o esprrito da obra perder-se-
ta), mas para suc~o por um outro gnio, que por este meio
despertado para o se~tlmento de sua prpria originalidade, exerci-
tando na arte uma talltberdade da coero de regras que a prpria
arte obtm por este meio uma nova regra, pela qual o talento
182 "das regras' falta em A.
183 A: seria eliminado.
163
 mostra-se como exemplar. Mas, visto que o gnio um favorito da
natureza, que somente se pode presenciar como apario rara,
assim o seu exemplo produz para outros bons crebros uma ~Ia,
isto um ensinamento metdico segundo regras, na medida em
que s~ tenha podido extraf-Io daqueles produtos do espfrito ~ ~ s~
peculiaridade e nesta medida a arte bela para essas uma Imitaao
para a qual a 'natureza deu atravs de um g~io a regra.
201 Mas aquela imitao torna-se f1!8C8qulCe ~ o aluno copta
tudo, at aquilo que enquanto de~orm~de o gnIO somente teve
de conceder porque ele no podia elimin-ia sen:' enfraquecer a
idia. Unicamente num gnio esta coragem mrito; e uma certa
audcia na expresso e em geral algum desvio da regra comum
fica-lhe bem mas de nenhum modo digno de imitao, permane-
cendo em si 'sempre um erro que se t~f!1 d~ proc.urar extilp~r,.para
o qual, porm, o gnio como que pnvlleglado, J gue o Inimitvel
de seu el espiritual sofreria sob uma ~recau~ rec~. O
maneirismo uma outra espcie de macaquICe,. ou sef8' da SI~
peculiaridade (originalidade) em geral, para dIStanciar-se o maIS
possfvel dos imitadores, sem contudo possuir o talento para ser ao
mesmo tempo exemplar. Em verdade, h na exposio dois modos
(modus) em geral de ~omposio de se~ pensamentos, um dos
quais charrlS-se maneira (modus aestheticus), e o outro, fr!t~
(modus /ogicus) , que se distinguem entre si no fat~ de que o pn~lro
modo no possui nenhum outro padro que o sent/~nto~ unidad~
na apresentao, enquanto que o outro segue /?nncfplOS detel1ll-
nados; para a arte bela vale, portanto, s o pnmeiro modo. Um
produto charrlS-se maneirista unicamente se a apresentao ~ s~
202 idia visar nele a singularidade e no for tornada adequada idia.
O brilhante (precioso), o rebuscado e o ~feta~, somente para se
distinguirem do comum (mas sem espfrito), sao sernelhB:ntes ~o
comportamento daquele do qual se diz que ele se ouve a SI prprIO
ou que pra e anda como se estivesse sobre um palco para ser
olhado boquiaberto, o que sempre trai um incompetente.
50 Da ligao do gosto om o gnio em produtos da arte bela.
Perguntar-se que importa rrlSis em assun~os ~ arte bela, que
neles se mostre gnio ou se rrIOStre gosto, equIValeria a pergl:'fUar-
se se neles importa rrlSis irrlSginao do que faculdade do Jufzo.
Ora, visto que uma arte em relao ao gnio merece ser antes
chamada uma arte rica de espfrito, mas unicamente em relao ao
gosto ela merece ser chamada de arte bela, assim ~~e ~imo ,
pelo menos enquanto condio indispensvel (COnditlO sme qua
164
non), o mais importante que se tem de considerar no ajuizamento
da arte como arte bela. Ser rico e original em idias no to
necessrio para a beleza quanto para a conformidade daquela
faculdade da imaginao, em sua liberdade, legalidade do en-
tendimento. Pois toda a riqueza da primeira faculdade no produz, 203
em sua liberdade sem leis, seno disparates; a faculdade do jufzo,
. ao contrrio, a faculdade de ajust-Ia ao entendimento.
O gosto , assim como a faculdade do jufzo em geral, a
disciplina (ou cultivo) do gnio, corta-lhe muito as asas e torna-o
rnorejado e polido; ao mesmo tempo, porm, lhe d UrrlS direo
sobre o que e at onde ele deve estender-se para permanecer
conforme a fins; e na medida em que ele introduz clareza e ordem
na profuso de pensamentos, torna as idias consistentes, capazes
de uma aprovao duradoura e ao mesmo tempo universal, da
sucesso de outros e de UrrlS cultura sempre crescente. Se, por-
tanto, no conflito de ambas as espcies de propriedades algo dever
ser sacrificado em um produto, ento isto ter de ocorrer antes do
lado gnio; e a faculdade do jufzo, que sobre assuntos da arte bela
profere a sentena a partir de princfpios prprios, permitir prejudi-
car antes a liberdade e a riqueza da faculdade da imaginao do
que o entendimento.
Portanto, para a arte bela seriam r~eridos faculdade da
imaginao, entendimento, espfrito e gosto. 1
51. Da diviso das belas artes. 204
Pode-se em geral denominar a beleza (quer ela seja beleza
da natureza ou da arte) a expresso de idias estticas, s que na
arte bela esta idia tem que ser ocasionada por um conceito do
objeto; na natureza bela, porm, a simples reflexo sobre uma
intuio dada, sem conceito do que o objeto deva ser, suficiente
para despertar e comunicar a idia da qual aquele objeto conside-
rado a expresso.
Portanto, se queremos dividir as belas artes, no podemos,
pelo menos como tentativa, escolher para isso nenhum princfpio
rrlSis cmodo que o da analogia da arte como o modo de expresso
184 As trs primeiras faculdades obtm a sua unificao antes de tudo pela quarta.
Em sua Histria,* Hume d a entender aos ingleses que, embora em suas obras eles
nAo se deixassem vencer por nenhum povo no mundo oom respeito s
demonstraes das trls primeiras qualidades oonsideradas separadamente, todavia
naquela que as unitlca eles teriam de ficar atrs de seus vizinhos, os franceses.(K)
* History o( Engand, 6 vols., Londres, 1763, traduzida para o alemo em 1767-71.
165

de que os homens se servem no falar ~ra comu_nica~em-se entre
si to perfeitamente quanto possrvel, Isto , nao Slf!YI~eTente
segundo conceitos mas tambm segundo suas sensaoes. Este
205 modo de expresso consiste na fJ!iJavra, no ges~o, e_ no som
(articulao, gesticulao e modulaao). So~nte ~ IIgaao destes
trs modos de expresso COnstitUI a comumcaa~ co~leta ~
falante. Pois pensamento, intui~~ e sensaao sao assim
simultneas e unificadamente transmitidos aos outros. . com idias, porm realiza algo que digno de um orrcio, ou seja,
H, pois, somente trs espcies de belas artes:. as elocutlvas
<redende>, as figurativas <bildende> e a arte ~ JOgo das S8'}-
saes (enquanto impresses exter~s dos sentidos). Poder-se-Ia
ordenar esta diviso tambm dicotomlcamente, de modo que a arte
bela seria dividida na da expresso dos pensamentos ou das
intuies, e esta, por sua vez, simplesmente segundo a sl:li for~
ou sua matria (da sensao). Todavia, ela se ~arecerla entao
demasiado abstrata e no to adequada aos conceitos comu.ns.
1) As artes e/ocutlvas so a eloqncia <Beredsamkeit:; e a
poesia <Dichtkunst>. E/OCJnc~a a arte de exercer ~m o~rclO ~
entendimento como um JOgo livre da faculdade da l~gl~'i8:.0'
poesia a arte de executar um jogo livre da faculdade da lmaglnaao
como um oUeio do entendimento.
O orador, portanto, anuncia um o!rci~ e executa-o como
se fosse simplesmente um jogo com I~las para entreter os
ouvintes. 186 O poeta simplesmente anuncia um JOgo qu~ entretm
com idias e do qual contudo se manifesta ta~ta C~lsa ~ra o
206 entendimento, como se ele tivesse simplesmente ~ido a mtenao de
impulsionar o seu oHcio. A ligao. ~ .harmoma de am~s as
faculdades de conhecimento, da senSibilidade e do entendimento,
que na verdade no podem dispe~~r-se uma outr~, mas tam-
pouco permitem de bom grado unificar-se sem coera~ e ruptura
recrproca tem que parecer ser no-intencional e assim parecer
conforma~-se espontaneamente; do contrrio no ~ arte be~. Por
isso todo o procurado e penoso tem que s~r ar evitado, poiS arte
bela tem que ser arte livre em um ~~plo 8entido: tanto no de que e~
no seja um trabalho enquanto atlvidade remunerada, cuja ~gm
tude possa ser julgada, imposta ou paga segundo um deterf!lInado
padro de medida; corno tambm no sentido de que o mmo na
185 o leitor no ajuizar este projeto de uma possfvel divis~o das bel.as artes como
teoria proposital. Trata-se apenas de uma das muitas tentatiVas que ainda se podem
e devem empreender.(K)
186 B e C: observadores.
166
verdade sinta-se ocupado, mas, sem com isso ter em vista um outro
fim, sinta-se, pois (independentemente de remunerao), satisfeito
e despertado.
Portanto, o orador na verdade d algo que ele no promete, a
saber, um jogo que entretm a faculdade da imaginao; mas ele
tambm deixa de cumprir algo que ele promete e que , pois, o seu
anunciado orrcio,.a saber, ocupar o entendimento conforme a um
fim. O poeta, ao contrrio, promete pouco e anuncia um simples jogo
proporcionar ludicamente alimento para o entendimento e mediante
a faculdade da imaginao dar vida a seus conceitos; por con-
seguinte, aquele no fundo realiza menos e este mais do que
promete. 187
2) As artes figurativas ou da expresso por idias na intuio 207
dos sentidos (no por representaes da simples faculdade da
imaginao, que so excitadas por palavras) so ou as da verdade
dos sentidos ou as da aparncia dos sentidos. A primeira chama-se
plstica <P/astik>; a segunda, pintura <Ma/erei>. Ambas formam
figuras no espao, para a expresso por idias: aquela d a conhe-
cer figuras por dois sentidos, a vista e o tato (embora pelo ltimo
no com vistas beleza)~ a segunda, somente pela primeira. A idia
esttica (archetypon, modelo) encontra-se como fundamento de
ambas na faculdade da imaginao, porm, a figura que constitui a
expresso das mesmas (ektypon, CPias), dada ou em sua extenso
corporal (como o prprio objeto existe) ou segundo o modo como esta
se pinta no olho (segundo a sua aparncia em uma superfrcie); ou
ento, embora se trate tarrbm do primeiro caso, ou a referncia a um
fim efetivo ou somente a aparncia dele tomada condio da reflexo.
plstica, como primeira espcie de belas artes figurativas,
pertencem a escultura <Bi/dhauerkunst> e a arquitetura <Baukunst>.
A primeira aquela que apresenta corporalmente conceitos de coisas
como eJas poderiam existir na natureza (todavia enquanto arte bela
com vistas conformidade a finS esttica); a segunda a arte de
apresentar conceitos de coisas que somente pela arte so possrveis e 208
cuja forma, no tem como fundamento determinante a natureza mas
um fim arbitrrio, com este propsito contudo ao mesmo tempo esteti-
camente conforme a fins. Na ltima, o principal um certo usodo objeto
artrstico a cuja condio as idias estticas so limitadas. Na primeira,
o objetivo principal a simples expresso de idias estticas. Assim
esttuas de homens, de deuses, de animais etc., so da primeira
187 'por conseguinte ... promete' falta em A.
167
 eSpcie; mas templos ou ediflcios suntuosos para fi.ns de assem-
blias pblicas, ou tambm casas, arcos honorlficos,. colunas,
mausolus etc., erigidos como monumentos comemoratIVOS, per-
tencem arquitetura. Com efeito, todo o mobilirio (o trabalho do
marceneiro e outras coisas semelhantes para o uso) pode ser alm
disso computado,188 porque a conformidade do produto a um ce~o
uso constitui o essencial de uma obra de construo; contraria-
mente, uma simples obra de figurao, que feita aper.as ~ra ser
olhada e deve aprazer por si prpria, enqua~to apresentaa? ~r
poral, simples imitao da r.atureza, todav~ ate~ndo a i?~
estticas, quando ento a verdade dos sentidos MO pode Ir to
longe, ao ponto de deixar de aparecer como arte e produto do
arbltrio. ' . d
A arte pictrica <Malerkunst>,.como segunda ~!e e arte
figurativa que apresenta a aparncia sensfvel. C?mo artISticamente
ligada a idias, eu dividi-la-ia em arte da descnao bel~ ~ natu~za
209 e em arte da composio bela de seus produtos. A primeira seria a
pintura propriamente dita; a segunda, a jardinagem omamental.
Pois a primeira d s a aparncia da extenso corporal; a segunda,
sem dvida a d de acordo com a verdade, mas d somente a
aparncia de utilizao e uso para outros fins, enquan~o simples-
mente destir.ada ao jogo da imaginao r.a contemplaao de suas
formas. 189 A ltima no outra coisa que a decorao do solo com
a mesma variedade (relvas, flores, arbustos e ~ores, mesmo
riachos, colinas e vales) com que a r.atureza expoe-no ao olhar,
210 somente composta de modo diverso e conformemente a certas
idias. Mas a bela composio de coisas corporais tambm dada
188 B: escolhido.
189 Parece estranho que a jardinagem, embora apresente. corporalmente as suas
formas, possa ser considerada uma eSf*:le de arte pictrica; visto porm que ela
toma as suas formas efetivamente da natureza (as rvore., os arbustos, as
grarnlneas e nores do mato e do campo, pelo menos originalmente), e na medida em
que por assim dizer no art.. como a plstica, tambm no tem como cond~ de
sua composio nenhum conceito do objeto e do seu fim (como talvez a arqultetura)
mas simplesmente o jogo livre da faculdade da i~ginao na con~plao: assim
e nesta medida esta concorda com a pintura simplesmente esttica. que no tem
nenhum tema determinado (combina ar, terra e gua, entretendo atravs de luz e
sombra). De modo geral o leitor ajuizar isto somente omo uma tentativa de H~~o
das artes belas sob um princIpio, que desta vez deve ser o da expr~so de idIaS
estticas (segundo a analogia" de uma linguagem) e no deve consider-lo oomo
uma deduo da mesma tida por decidida.(K)
" A: disposio.
168
somente para o olho, como a pintura; o sentido do tato no pode
obter nenhuma representao intuitiva de tal forma. Na pintura, em
sentido amplo, eu incluiria ainda a omamentao dos aposentos
com tapearias, adereos e todo o belo mobilirio, que serve s para
a vista; do mesmo modo, a arte da indumentria segundo o gosto
(anis, tabaqueiras etc.). Pois um canteiro com toda espcie de
flores, um aposento com toda espcie de adornos (compreendido
entre eles o luxo das damas), constituem em uma festa suntuosa
uma espcie de pintura que, como as propriamente assim chamadas
(que por assim dizer no tm a inteno de ensinar histria ou
conhecimento da natureza), est aI simplesmente para ser vista, para
entreter a faculdade da imaginao no jogo livre com idias e ocupar
a faculdade de jurzo esttica sem um fim determinado. O saber tcnico
em todo esse amamento pode ser mecanicamente muito distinto e
requerer artistas totalmente diversos; todavia, o juIzo de gosto sobre o
que nessa arte belo sob esse aspecto determinado de modo
uniforme: a saber, ajuizar somente as fonnas (sem considerao de
um fim) da maneira como se oferecem ao olho, individualmente ou em
sua col11X>Sio segundo o efeito que elas produzem sobre a
faculdade da imaginao. O modo, porm, como a arte figurativa possa 211
ser computada como gesticulao em urna linguagem (segundo a
aflalogia) justificado pelo fato de que o esplrito do artista d atravs
dessas figuras uma expresso corporal daquilo, que e como ele
pensou, e faz a prpria coisa como que falar mimicamente; o que um
jogo muito habitual de nossa fantasia, que atribui a coisas sem vida,
conforme sua forma, um esplrito que fala a partir delas.
3) A arte do belo jogo das sensaes (as quais so geradas
externamente e p qual contudo tem que poder comunicar-se univer-
salmente) no pode concernir seno proporo dos diversos graus
da disposio (tenso) do sentido ao qual a sensao pertence, isto ,
ao seu som: e nesta significao ampla do termo ela pode ser dividida
no jogo artlstico das se~190 do ouvido e da vista, por conseguinte
em msica e arte das cores. digno de nota que estes dois sentidos,
com exceo da receptividade para sensaes, r.a medida do que
requerido para obter por intermdio delas conceitos de objetos exte-
riores, so ainda capazes de uma sensao particular ligada a eles,
sobre a qual no se pode decidir com certeza se ela tem por funda-
mento o sentido ou a reflexo; e que esta afectibilidade no obstante
pode por vezes faltar, embora de resto o sentido, no que concerne a 212
seu uso para o conhecimento dos objetos, no seja absolutamente
180 A: Jogo com o tom da sensao.
169
 falho mas at especialmente fino, isto , no se pode dizer com
certe~ se uma cor ou um tom (som) so siJll)lesmente sensaes
agradveis, ou se j se trata em si de um jogo belo de sensaes.e
se, como tal, COf1l>OI1a, no ajuizamento est~ico, ~ma COJT1)IacncIS
na forma. Se se considera a rapidez das vibraoes da luz ou, na
segunda espcie, das vibraes do ar, que ultrapa~ de longe t~
a nossa faculdade ajuizar imediatamente na percepao a proporao
da diviso do terl1X> por elas, .ento se deveria acreditar .que
somente o efeito desses estremecimentos sobre as partes elsticas
de nosso corpo sentido, mas que a dMso do terrpo pelos mesmos
no notada e trazida a julgamento, por conseguinte quec.<>'.!l cores
e sons s se liga a amenidade e no a beleza de sua~. Mas
se contrariamente se considera primeiro aquilo qlK;l de matemtICO se
deixa expressar sobre a proporo dessas vibraes na msica. e no
seu ajuizamento, e se ajuza o contraste das cores, como Justo,
segundo a analogia com a ltima; segundo, se se consultam os
exemplos, conquanto raros, de homens que com a. ~ vista no
puderam distinguir as cores do mundo e com o ouvido maIS apurado
no puderam distinguir os sons, do mes~ modo como ~ra ~queles
que o podem, a percepo de uma qualidade alterada (nao Slmples-
213 mente do grau de sensao) nas diversas intensidades da escala de
cores ou sons e alm disso o fato de que o nmero das mesmas
determinado para diferenas concebfveis; ento poderamos ver-nos
coagidos a no considerar as sensaes de ambos como simples
impresso dos sentidos, mas como efeito de um ajuizamento da f~
no jogo de muitas sensaes. A diferena q~ uma ou outra opI~18O
oferece no ajtlizamento do fu~mento da mUSICa ~te mudana a
definio no fato de que a explicamos ou, como ns fl~emos, como. o
jogo belodas sensaes (pelo ouvido) ou como ~nsaoes aS!~v8lS.
Somente de acordo com o primeiro modo de expllcaao a lTlUSIC8 ser
representada inteiramente como arte bela; de acordo com o segundo,
porm, como arte agradvel (pelo menos em parte).
52. Da ligao das belas artes em um e mesmo produto.
A eloqncia pode ligar-se a uma apresentao ~rica ~ seus
sujeitos tani>mcomo objetos em um espetcuk>; a poesI8 pode lIgar-~
msica no canto; este, porm, ao mesmo terrpo ~
pictrica (teatraQ em t.ma pera; o jogo das sensaoes em uma mlJSl!?8
pode ligar-se ao jogo das figuras na dana etc. Tarri:>m a apresentao
do sublime, na medida em que pertence arte bela, pode .un~r-se com
214 a beleza em uma tragdia rimada, em um poema didtICO, em um
oratrio; e nessas ligaes a arte bela ainda mais artstica: se, porm
170
tarri:>m mais bela (j que se entrecruzam' espcies diversas to
variadas de complacncia), pode em alguns desses casos ser posto
em dvida. Pois em toda arte bela o essencial consiste na forma,
que convm observao e ao ajuizamento e cujo prazer ao
mesmo terl1X> cultura e dispe o esprito, para idias, por con-
seguinte o toma receptivo a prazeres e entretenimentos diversos;
no consiste na matria da sensao (no atrativo ou na comoo),
disposta apenas para o gozo, o qual no deixa nada idia, torna
o esprito embotado, o objeto pot.KX> a p0uc0191 repugnante e o nimo
insatisfeko consigo e instvel pela conscincia de sua disposio adversa
a fins no juzo da razo.
Se as belas artes no so prxima ou remotamente postas em
ligao com idias morais, que unicamente comportam uma com-
placncia independente, ento o seu destino final o apontado por
ltimo. Elas, ento, servem somente para a disperso, da qual
sempre nos tornamos tanto mais carentes quanto mais nos servi-
mos dela para afugentar o descontentamento do nimo consigo
prprio atravs de um tomar-nos sempre ainda mais inteis e
descontentes com ns prprios. Em geral, as belezas da natureza
so as mais suportveis para o primeiro objetivo, se cedo nos 215
habituamos a observ-Ias, ajuiz-Ias e admir-Ias.
53. Comparao do valor esttico das belas artes entre si.
Entre todas as artes a fXJ8Sia (que deve sua origem quase
totalmente ao gnio e a que menos quer ser guiada por prescrio
ou exemplos) ocupa a posio mais alta. Ela alarga o nimo pelo fato
de ela pr em liberdade a faculdade da imaginao e de oferecer,
dentro dos limites de um conceito dado sob a multiplicidade ilimitada
de formas possveis concordantes com ele, aquela que conecta a sua
apresentao com uma profuso de pensamentos, qual nenhuma
expresso lingstica inteiramente adequada, e, portanto, elevar-se
esteticamente a idias. Ela fortalece o nimo enquanto permite sentir
sua faculdade livre, espontnea e independente da determinao da
natureza, para contemplar e ajuizar a natureza como fenmeno
segundo pontos de vista que ela no oferece por si na experincia nem
ao sentido nem ao entendimento, e, portanto, para utiliz-Ia em vista e
por assim dizer como esquema do supra-sensvel. Ela joga com a
aparncia que ela produz vontade, sem contudo enganar atravs
disso; pois ela declara a sua prpria ocupao como simples jogo, que, 216
no entanto, pode ser utilizado conformemente a fins pelo entendimento
191 'pouco a pouco falta em A.
171
 e seu ofrcio. A eloqncia, na medida em que por ela se entende a
arte de persuadir, isto , de iludir pela bela aparncia (como ars
oratoria) e no um simples falar bem (eIoqncia e estilo), uma
dialtica que somente toma emprestado da poesia o quanto seja
necessrio para, antes do ajuizamento, ganhar os nimos para o
orador e em seu benetrcio, tirando-lhe a liberdade; portanto, no pode
ser recomendada nem para os limites do tribunal nem para os
plpitos. Pois se se trata de leis civis, do direito de pessoas
individuais ou de ensinamento duradouro e determinao dos
nimos ao conhecimento correto e conscienciosa observncia de
seu dever, ento est aqum da dignidade de um offcio to impor-
tante deixar ver sequer um vestfgio de exuberncia do engenho e
da faculdade da imaginao, mas mais ainda da arte de persuadir
e de tirar proveito para qualquer um: 1112 Pois embora ela por vez
possa ser empregada para objetivos em si legftimos e louvveis, ela
contudo toma-se censurvel pelo fato de que desse modo as
mximas e disposies so subjetivamente pervertidas, embora o
ato seja objetivamente conforme lei; nesta medida no basta fazer
o que justo, mas execut-lo tambm pela nica razo de que
217 justo. J o simples conceito claro destas espcies de assuntos
humanos, ligado a uma apresentao viva atravs de exemplos e
sem infrao das regras de eufonia da Ifngua ou da convenincia
da expresso para idias da razo ~que conjuntamente constituem
a arte de falar bem), possui em si 1 influncia suficiente sobre os
nimos humanos para que ainda fosse preciso instalar af as mqui-
nas da persuaso, que, uma vez que podem ser usadas tanto para
o embelezamento como para o encobrimento do vfcio e do erro, no
podem eliminar completamente a secreta suspeita de um ardil da
arte. Na poesia tudo se passa honrada e lealmente. Ela declara
querer estimular um simples jogo de entretenimento com a
faculdade da imaginao, e na verdade formalmente de acordo com
as leis do entendimento; e no pretende colher de surpresa e
enredar o entendimento atravs de exposio sensfvel. l94
192 A: em seu proveito.
193 A: por si.
194 Tenho de confessar que uma bela poesia s~mpre me produziu um deleite puro,
enquanto a melhor leitura de um discurso de um orador popular romano ou de um
atual orador do parlamento ou plpito estava sempre mesclado do sentimento
desagradvel de desaprovao de uma arte insidiosa, que em coisas importantes
entende mover os homens como mquinas a um juzo que na reftexo serena
perderia nelas todo o peso. EIoqOncia e bem-falar (em conjunto a retrica)
pertencem arte bela; mas arte retrica (ars oratoria), enquanto arte de servir-se das
172
Depois da poesia, se O que ifTJ)Olta O movimento do ~nimo, eu 218
poria aquela que entre as artes elocutivas mais se lhe aproxima e assim
tambm pennite unificar-se muito naturalmente com ela, a saber, a arte
do som < Tonkunst>. Pois embora ela fale por meras sensaes sem
conceitos, por conseguinte no deixa como a poesia sobrar algo para
a reflexo, ela contudo move o nimo de modo mais variado e, ent>ora
s passageiro, no entan~o mais fntimo; mas ela certamente mais gozo
que cultura (o jogo de pensamento, que incidentemente com isso
suscitado, simplesmente o efeito de uma associao por assim dizer
mecnica); e, ajuizada pela razo, possui valor menor que qualquer
outra das belas artes. Por isso ela reivindica, como todo gozo, alternn-
cia mais freqente e no Sl4X>f1a a repetio reiterada sem produzir
tdio. O seu atrativo, que se deixa comunicar to universalmente, 219
parece repousar sobre o fato de que cada expresso da linguagem
possui no conjunto um som que adequado ao seu sentido; que este
som mais ou menos denota um afeto do falante e reciprocamente
tambm o produz no ouvinte, que ento inversamente incita tambm
neste a idia que expressa na linguagem com tal som; e que, assim
como a modulao por assim dizer uma linguagem universal das
sensaes compreensfvel a cada homem, a arte do som exerce por si
s esta linguagem em sua inteira nfase, a saber, como linguagem dos
afetos, e assim comunica universalmente segundo a lei da associao
as idias estticas naturalmente ligadas a ela; mas que, pelo fato de
aquefas idias estticas no serem nenhum conceito e pensamento
detenni~, a forma da composio 196 destas sensaes (halT11OOia
e melodia) serve somente de forma de uma linguagem para, mediante
uma disposio proporcionada das mesmas (a qual pode ser sub-
metida matematicamente a certas regras, porque nos sons ela as-
fraquezas dos homens para seus propsitos (estes podem ser to
bem-Intencionados ou efetivamente bons quanto quiserem), nAo absolutamente
digna de nenhum apreo <Achtung:.. Tanto em Atenas como em Roma ela s se
elevou ao mais alto grau porque o Estado se aprestava para a sua runa e a
verdadeira maneira de pensar patritica estava extinta. Quem na clara perspiclncia
das matrias tem em seu poder a linguagem na sua riqueza e pureza e com uma
~nda faculdade da Imaginao apta apresentao de suas idias participa
vIVamente e com o corao do verdadeiro bem, o vir bonus dicendi peritus, o orador
sem arte porm cheio de nfaae, como o quer ter Cfcero, sem contudo ter ele mesmo
permanecido sempre fiel a esse Ideal .
O texto citado em realidade de Csto: M. Cston/s fragmenta, ed. Jordan 1860,
p.SO (cI. Vorlnder, p.185).
196 Erdmann: compreenso.
173
 senta sobre a relao do nmero das vibraes de ar no mesmo
tempo, na medida em que os sons so ligados simultnea' ou
tambm sucessivamente), expressar a idia esttica de um todo
coerente de uma indizfvel profuso de pensamentos, conforme a
220 um certo tema que constitui na pea o afeto dominante. A esta forma
matemtica, embora no representada por conceitos determinados,
unicamente se prende a complacncia que a sifT1>les reflexo
conecta - acerca de um to grande nmero de sensaes que se
acompanham ou sucedem urnas s outras - com este jogo delas
como condio de sua beleza, vlida para qualquer um; e somente
segundo ela o gosto pode arrogar-se um direito de pronunciar-se
antecipadamente sobre o jufzo de qualquer um.
Mas no atrativo e no movimento do nimo, que a msica
<Musik> produz, a matemtica no tem certamente a mfnima par-
ticipao; ela somente a condio indispensvel (conditio sine qua
non) daquela proporo das impresses, tanto em sua ligao como
em sua mudana, pela qual se torna possfvel compreend-Ias e
impedir que elas se destruam mutuamente, mas concordem com
um movimento contrnuo e uma vivificao do nimo atravs de
afetos consonantes com eles e assim concordem com uma
agradvel autofruio.
Se, contrariamente, se apreciar o valor das belas artes
segundo a cultura que elas proporcionam ao nimo e tomar como
padro de medida o alargamento das faculdades que na faculdade
do jufzo tm de concorrer para o conhecimento, ento a msica
possui entre as belas artes o ltimo lugar (assim como talvez o
primeiro entre aquelas que so apreciadas simultaneamente
221 segundo a sua amenidade), porque ela joga simplesmente com
sensaes. Sob este aspecto, portanto, as artes figurativas pre-
cedem-na de longe; pois enquanto elas conduzem a faculdade da
imaginao a um jogo livre e contudo ao mesmo tempo conforme
ao entendimento, incitam ao mesmo tempo a um otrcio na medida
em que realizam um produto que serve aos conceitos do entendi-
mento como um vefculo duradouro e por si mesmo recomendvel
para promover a unificao dos mesmos com a sensibilidade, e
assim como que promover a urbanidade das faculdades de conhe-
cimento superiores. Ambas as espcies de artes tomam um curso
totalmente diverso: a primeira, de sensaes a idias indetermi-
nadas; a segunda, porm, de idias determinadas a sensaes. As
ltimas causam uma impresso permanente, as primeiras s uma
impresso transitria. A faculdade da imaginao pode reevocar
aquelas para entreter-se agradavelmente com elas; estas, porm,
174
se extinguem completamente ou, quando so inadvertidamente
repetidas pela faculdade da imaginao, so antes enfadonhas que
agradveis. Alm disso,196 inerente msica uma certa falta de
urbanidade, pelo fato de que, principalmente de acordo com a
natureza dos instrumentos, ela estende a sua influncia alm do que
se pretende dela ( vizinhana) e assim como que se impe, por
conseguinte causa dano liberdade de outros, estranhos so-
ciedade musical; as artes que falam aos olhos no fazem isto,
enquanto se deve apenas desviar os olhos quando no se quer admitir 222
sua influncia. Ocorre aqui quase o mesmo que com a fruio de uma
fragrncia que se propaga amplamente. Aquele que tira do bolso o seu
perfumado leno de assoar trata a todos a seu redor e a seu lado
contrariamente vontade deles e coage-os, quando querem respirar,
a ao mesmo tempo fruf-Io; por isso tambm saiu da moda. 197 Entre as
artes figurativas, eu daria preferncia pintura, em parte porque, como
arte do desenho, ela est base de todas as demais artes figurativas,
em parte porque ela pode adentrar-se muito mais na regio das idias
e tambm pode estender, de acordo com estas, o campo da intuio
mais do que permitido s demais artes.
54 198 .Observao.
Entre o que apraz simplesmente no ajuizamento e o que
deleita (apraz na sensao) h, como o mostramos freqentemente,
uma diferena essencial. O ltimo algo que no se pode imputar a
qualquer um do mesmo modo como o primeiro. O deleite (por mais que
sua causa possa encontrar-se tambm em idias) parece consistir
sempre num sentimento de promoo da vida inteira do homem, por
conseguinte tambm do bem-estar corporal, isto , da sade; de modo 223
que Epicuro, que fazia todo deleite passar basicamente por sensao
corporal, sob este aspecto talvez no deixasse de ter razo e se
equivocasse apenas quando computava a complacncia intelectual
e mesmo a prtica como deleite. Se se tem a ltima diferena diante
dos olhos, pode-se explicar a si prprio como um deleite possa
196 Daqui, 'Alm disso' at .... saiu da moda', incluindo a Nota que se segue, um
acrscimo da segunda edio. A edio C faz seguir-lhe uma nova allnea.
197 Aqueles que recomendaram entoar cnticos espirituais por ocasio das devoes
domsticas no pensaram que atravs de um tal culto ruidoso (justamente por isso
habitualmente farisaico) infligiam' um grande incmodo ao pblico ao coagirem a
vizinhana a cantar junto ou abdicar da ocupao com os seus pensamentos.(K)
, B: infligem ... coagem.
198 Faltou a numerao do 54, acrescentada por Hartenstein.
175
 desaprazer mesmo quele que tem a sensao dele (como a alegria
de um homem necessitado, mas bem-pensante, sobre a herana
do pai a quem ama, mas que avarento), ou como uma dor profl!~
possa contudo aprazer quele que a padece (a tristeza de uma vluya
pela morte de seu marido cheio de mritos),. ou ~mo um ~Ielte
possa de mais a mais aprazer (como nas cincias s quais nos
dedicamos), ou como uma dor (por exemplo, dio, inveja e s~e de
vingana) possa, alm disso, dasaprazer-nos. A complacncia ou
descomplacncia assenta aqui sobre a razo e identifica-se com a
aprovao ou .desaprovao; mas prazer e dor podem assentar
somente sobre o sentimento ou a perspectiva de um bem-estar ou
mal-estar (seja qual for a sua razo). _ diafragma, em uma palavra, o sentimento de sade (que sem aquela
Todo cambiante jogo livre das sensaes (que nao tm ~r
fundamento nenhuma inteno) deleita, porque promove o senti-
mento de sade, quer tenhamos ou no no ajuizament<,> da razo
uma complacncia em seu objeto e mesmo nesse deleite; e esse
deleite pode elevar-se at o afeto, embora no tome~ pelo objeto
nenhum interesse, pelo menos um que fosse proporCionai ao ~rau
desse afeto. Podemos dividi-lo em jogo de sorte, jogo de sons e JOgo
de pensamentos. O primeiro exige um interesse, quer da vaidade
224 ou do egorsmo que nem de longe to grande como o interesse
pelo modo co~ procuramos consegui-lo; o segundo exi~e simples-
mente a alternncia das sensaes, cada uma das quais tem sua
relao com o afeto, mas sem o grau de um afeto, e d~rta idias
estticas; o terceiro surge simplesmente da alternncia de r~re
sentaes na faculdade do jurzo, pela qual na verdade ~o
produzido nenhum pensamento que comportasse qualquer Inte-
resse e contudo vivificado o nimo. '
Quo deleitveis os jogos tenham de ser, sem que se tivesse
necessidade de pr-lhes como fundamento u~ .inte~o int~res
sada, mostram-no todos os nossos saraus SOCiaIS; poIS sem J090
nenhum deles pode propriamente entreter-se. Mas os afetos da
esperana, do medo, da alegria, da raiva, do escrnio esto ar1:m
jogo, na medida em que eles a todo momento trocam de papel, e
so to vivos, que atravs deles parece promover-se no corpo,
como uma moo interna, a inteira funo da vida, como o prova
uma vivacidade do nimo engendrada por eles, embora nao se
tenha ganho ou aprendido algo com isso ..Mas j que o jogo de so~e
no nenhum jogo belo, queremos aquI p-lo de lado. Contraria-
mente, a msica e a matria para o riso so duas espcies de jogo
199 A: variam a cada momento.
176
com idias estticas ou tambm com representaes do entendi-
mento, pelas quais enfim nada pensado e as quais s podem
deleitar pela sua alternncia, e contudo200 vivamente; por ela do a
conhecer bastante claramente que a vivificao em ambas sim-
plesmente corporal, embora elas sejam suscitadas por idias do
nimo, e que o sentimento de sade constitui por um movimento
das vrsceras correspondente quele jogo o todo de uma sociedade
despertada para um deleite to fino e espirituoso. No o ajui-
zamento da harmonia de sons ou ocorrncias espirituosas, que com
sua beleza serve somente de verculo necessrio, mas a funo 225
vital promovida no corpo, o afeto, que move as vrsceras e o
iniciativa no se deixaria contrariamente sentir), que constituem o
deleite que se encontra no fato de poder-se chegar ao corpo tambm
pela alma e utilizar a esta como mdico daquele.
Na msica este jogo vai da sensao do corpo a idias
estticas (dos objetos para afetos) e destas ento de volta ao corpo,
mas com fora conjugada. No gracejo (que como aquela merece ser
computado antes como arte agradvel do que como arte bela) o jogo
pa~e de pensamentos, que todos juntos, na medida em que querem
expressar-se sensivelmente, ocupam tambm o corpo; e, na medida
em que o entendimento subitamente cede nesta apresentao em
que no encontra o esperado, sente-se no corpo o efeito desse
enfraquecimento pela pulsao dos rgos, a qual promove o
restabelecimento de seu equilrbrio e tem um efeito benfico sobre
a sade.
Em tudo o que pode suscitar um riso vivo e abalador tem que
haver algo absurdo (em que, portanto, o entendimento no pode em
si encontrar nenhuma complacncia). O riso um afeto resultante
da sbita transformao de urna tensa expectativa em nada. Pre-
cisamente esta transformao, que certamente no alegra o en-
tendimento, alegra contudo indiretamente por um momento de
modo muito vivo. Portanto, a sua causa tem que residir na influncia
da representao sobre o corpo e em sua ao recrproca sobre o
nimo; e na verdade no na medida em que a representao
objetivamente um objeto do deleite201 (pois, como pode uma expec- 226
tativa frustrada deleitar?), mas meramente pelo fato de que ela
200'e contudo' falta em A.
201Na primeira edio segue-se aqui ainda: 'como porventura de algum que recebe
notICia de um grande ganho comercial'.
 'Ub' 202
enquanto simples jogo das representaes, produz um eqUI no
das foras vitais. . ls
Se algum conta que um rndio - que mesa de um Ing em
Surate viu abrirem uma garrafa de cerveja e toda ela, transf~rmada
em espuma derramar-se - mostrava com muitas exclamaoes sua
grande est~pefaO e pergunta do ingls - "q~e h aqui. pa~a
surpreender-se tanto?" - respondeu: "eu ta"!lbm na~ ~:~:l'el~~ro~
ue ela saia mas de como vocs conseguiram me -
~nto rimos ~. sentimos um afetuoso prazer, no PO"9ue porvent~ra
nos consideremos mais inteligentes que esse n~1O ou por a ~
complacente que o entendimento nos ten~ permitido ~e~ar
mas nossa expectativa estava tensa e subitamente se ISSlpa
nada Ou se o herdeiro de um parente rico quer prbl'!:'/er para este
um f~neral realmente solene, mas lamenta que nao o con~egue
direito pois (diz ele): "quanto mais dinhei~o ~u ~u s ~Inhas
carpid~iras para parecerem tristes, tanto ~IS dlv~rtldas ela.. pare-
cem" ento rimos ruidosamente e a razao rE:lSide e.m :e mna
exp~tativa converte-se subitamente em nada .. ~ PJ:C~so ;~~~
ue ela no tem de converter-se no oposto positiVO e um .J
~sperado - pois esse sempre algo e freqente~nte pode e~tr~t~
cer _ mas sim em nada. Pois se com a narraao ~e u!'08. IS r~
algum suscita-nos grande expectativa \;) ns ao finai j ~~O~I~
namos a sua inverdade, ento isto nos CdUsa d~mpa ~r~~a~
como por exemplo a inverdade de que pessoas a~e ca,
des ~sto devam te~ obtido em uma noite cabelos g~lho~. S~,
confrariamente como rplica a uma semelhante narraao 11m f~nno
227 conta muito cir~unstanciadamente o desgos:de um co:e~~!~n~~
ue retornando da (ndia Europa com t o o seu
~e;cadorias, foi coagido em meio a uma forte tempesta~e a de::
tudo ao mar e que se entristeceu a !al ponto, ~ue .alm d~~it~mo_
peruca na mesma noite tomou-se gn~lha, ento "mos e
nos com isso porque jogamos por ainda um t~mpo ~m ~ nosso
prprio desacerto em relao a.um objeto, de mais a mais Indiferente
a ns ou muito antes com a Id la persegu ida por ns cvmo
' I
bola que atiramos para um lado para outro, ~~uanto simp es~~nd:
temos em mente peg-Ia ou segur-Ia. AqUI nao ~ desc?r.c ltima
um mentiroso ou de um bobo que desperta o deleite, poIS a. uma
histria contada com suposta seriedade tambm por SI levaria
202 A um jogo.
203 'positivo' falta em A.
178
sociedade a um sonoro riso; e a primeira no seria habitualmente
sequer digna de ateno.204
digno de nota que em todos esses casos o chiste tem de
conter sempre algo que num ITIOmento pode enganar; dar que se a
~rncia termina em nada, o nimo rememora-o para tent-lo
ainda uma vez e assim, atravs de uma rpida sucesso de tenso
e distenso, ricocheteia de um lado a outro e posto em oscilao;
esta, pelo fato de que a retirada daquilo que por assim dizer esticava
, a corda ocorreu subitamente, tem que dar origem a um movimento
do nimo e a um movimento do corpo harmonizando-se inteITla-
mente com aquele, que perdura involuntariamente e produz fadiga,
! rnas tambm divertimento (os efeitos de urna moo proveit~
sade). _
Pois se se admite que a todos os nossos pensamentO\ ao
.mesmo tempo se liga harmonicamente algum movimento nos r-
gos do corpo, compreender-se- razoavelmente como quela
sbita transposio do nimo ora a um ponto de vista ora a outro 228
para contemplar seu objeto pode correspotKler urna recrproca ten-
so e distenso das partes elsticas de nossas vrsceras, que se
comunica ao diafragITla (idntica que sentem pessoas que tpl
ccegas), de modo que o pulmo expele o ar a intervalos rapida-
mente sucessivos e assim efetua um movimento favorvel sade,
o qual somente, e no aquilo que ocorre no nimo, a verdadeira
causa do deleite em um pensamento que no fundo no representa
nada. Voltaire dizia que o cu nos deu duas coisas como contrapeso
s muitas misrias da vida: a esperana e o sono. Ele teria ainda
podido acrescentar-lhe o riso, contanto que os meios para suscit-lo
entre pessoas racionais estivessem to facilmente mo e o
engenho ou a originalidade do humor requeridos para. ele no
. fossem justamente to raros como freqentemente o o ta~ento de
escrever, quebrando a cabea <kopfbrechend> como sonhadores
mrsticos, arriscando o pescoo <halsbrechend> como os g!lios ou
destroando o corao <herzbrechend> como os roITlancistas sen-
timentais (e tambm moralistas dessa espcie).
Portanto, pode-se, como me parece, conceder a Epicuro que
uma t todo deleite, mesmo que seja ocasionado por conceitos que des-
pertam idias estticas, sensao animal, isto , corporal, sem
com isso prejudicar miniITlamente o sentimento espiritual de respeito
por idias morais, o qual no um deleite mas uma auto-apreciao
(da hUITlanidade em ns), que nos eleva sobre sua necessidade sem
204 A: nlo valeria a pena.
179
 mesmo prejudicar uma nica vez o sentimento menos nobre do caprichoso; quem porm capaz de ad-:. la rb'
gosto. memente a fins (oom vlst IIn&!- _ S ~ Itrria e confor-
Algo composto de ambos encontra-se na ingenuidade, que contraste suscitador de . s)a uhama apresentaao viva atravs de um
a erupo da franqueza originariamente natural, em oposio arte . nso , c ma-se - ele e seu modo d f la
~moq!S~~'rtEeSbeta,maneira pertenc~ contudo mais arte ag~a~~~
229
da dissimulao tomada uma outra natureza. Ns nos rimos da
simplicidade que ainda no sabe dissimular-se e contudo nos re- a, porque o obJeto da ltima se t
mostrar em si alguma dignidade e por ISSO'. mpre em q~e
gozijamos tambm com a simplicidade da natureza, que aqui prega dade na ap ta' ,&quer uma certa sene-
um revs quela arte. Espervamos pelo hbito quotidiano da resen o, 8SSIm como o gosto no ajuizamento.
expresso artificial e cuidadosamente voltada para a bela aparn-
cia; e vejam s! trata-se da natureza fntegra, inocente, que absolu-
tamente no espervamos encontrar e que aquele que permitiu
v-Ia tampouco pensava despir. O fato de que a bela porm falsa
aparncia, que habitualmente significa muitfssimO em nosso jufzo,
aqui subitamente se transforma em nada e que o finrio, por assim
dizer, em ns prprios posto a nu, produz o movimento do nimo
sucessivamente em duas direes opostas, o qual ao mesmo tempo
agita salutarmente o corpo. Mas o fato de que algo que infini-
tamente melhor do que todo o admitido hbito, a pureza da maneira
de pensar (pelo menos a disposio para ela) no se extinguiu
totalmente na natureza humana, mistura seriedade e venerao a
esse jogo da faculdade do jufzo. Como, porm, se trata de um
fenmeno que se evidencia somente por curto tempo e a cortina da
arte da dissimulao logo fechada de novo, assim ao mesmo
tempo junta-se a isso um pesar, que uma emoo de temura, que
como jogo deixa-se ligar de muito bom grado a um tal riso cordial e
tambm efetivamente se liga habitualmente a ele, tratando ao
mesmo tempo de compensar aquele que fom~e o material para o
riso pelo embarao por ainda no ser experimentado nas con-
venes humanas. Por isso uma arte de ser ingbnuo uma con-
tradio; no entanto, representar a ingenuidade em uma pessoa
fictrcia certamente possfvel e uma arte bela, embora tambm
rara. No se tem que confundir com a ingenuidade a simplicidade
230 sincera que a natureza simplesmente no artificializa porque ela no
sabe o que a arte da convivncia.
Entre aquilo que, alegrando, bastante afim ao deleite
proveniente do riso e pertence originalidade do espfrito, mas no
precisamente ao talento da arte bela, pode-se computar tambm a
maneira humorfstica. Humor em bom sentido significa o talento de
poder arbitrariamente transportar-se a uma certa disposio de
nimo, em que todas as coisas so ajuizadas de modo inteiramente
diverso do habitual (at inversamente a ele) e contudo conforme-
mente a certos princfpios da razo em uma tal disposio de nimo.
Quem involuntariamente submetido a tais mudanas chama-se
180
181

231 Segunda Seo
DIALTICA DA FACULDADE DE JUZO ESTTICA
55
Uma faculdade do juIzo que deva ser dialtica tem que ser
antes raciocinante < vemnftelnd, ratiocinans>, isto , os seus juIzos
tm que reivindicar universalidade, e, na verdade, a prior;,205 pois a
dialtica consiste na contraposio de tais juIzos. Por isso a incom-
patibilidade de juIzos estticos do sentido (sobre o agradvel e
232 desagradvel) no dialtica. Tampouco o conflito dos jufzos de
gosto, na medida em que cada um refere-se simplesmente.ao seu
prprio gosto, constitui uma dialtica do gosto, porque nmgum
pensa em tornar seu jufzo uma regra universal. Portanto~ no resta
nenhum conceito de uma dialtica que pudesse concernir ao gosto
seno o de uma dialtica da crftica do gosto (no do prprio gosto)
com respeito a seus princfpios, j que sobre o fundamen~o ~
possibilidade dos jufzos de gosto em geral surgem natural e InevI-
tavelmente conceitos conflitantes entre si. Nesta medida, portanto,
uma crftica transcendental do gosto conter somente uma parte,
que poder levar o nome de uma dialtica da faculdade de jufzo
esttica se se encontrar uma antinomia dos princfpios desta
faculdade que ponha em dvida a sua conformidade a leis, por
conseguinte tambm sua possibilidade interna.
56. Representao da antinomia do gosto.
O primeiro lugar-comum do gosto est contido na proposio
com a qual cada pessoa sem gosto pensa precaver-se contra a
censura: cada um tem seu prprio gosto. Isto equivale a dizer que
205 Jurzo raciocinante (/udie/um ratioe/nans) pode chamar-se todo aquele que se
proclama universal, pois enquanto tal ele pode servir como premissa maior em um
silogismo. Contrariamente jurzo da razo (iudie/um ratiocinatum) s pode
denominar-se aquele que pensado como concluso de um silogismo,
conseqUentemente como fundado a pr/or/.(K)
182
o princfpio determinante deste jufzo simplesmente subjetivo
(deleite ou dor) e que o jufzo no tem nenhum direito ao necessrio
assentimento de outros.
O segundo lugar-comum do gosto, que tambm usado at
por aqueles que concedem ao jufzo de gosto o direito de expressar- 233
se validamente por qualquer um, : no se pode disputar sobre o
gosto. O que equivale' a dizer que o princfpio determinante de um
jufzo de gosto na verdade pode ser tambm objetivo, mas que ele
no se deixa conduzir a conceitos determinados; por conseguinte
que nada pode ser decidido sobre o prprio jufzo'atravs de provas,
conquanto se possa perfeitamente e com direito discutir a respeito.
Pois discutir <Streitef1> e disputar <Disputieren> so na verdade
idnticos no fato de que procuram produzir sua unanimidade atravs
de oposio recfproca dos jufzos, so, porm, diferentes no fato de
que o ltimo espera produzir essa oposio segundo conceitos
determinados enquanto argumentos, por conseguinte admite con-
ceitos objetivos como fundamentos do juIzo. Onde isso, porm, no
for considerado factlvel, af tampouco o disputar ser ajuizado corno
factfvel.
V-se facilmente que entre esses dois lugares-comuns falta
uma proposio, que na verdade no est proverbialmente em
voga, mas todavia est contida no sentido de qualquer um,
nomeadamente: Pode-se discutir sobre o gosto (embora no dispu-
tar). Esta proposio contm, porm, o oposto da primeira. Pois
sobre o que deva ser permitido discutir tem que' haver esperana de
chegar a um acordo entre as partes; por conseguinte se tem que
poder contar com fundamentos do jufzo que no tenham validade
simplesmente privada e, portanto, no sejam simplesmente sub-
jetivos; ao que se contrape precisamente aquela proposio fun-
damentai: cada um tem seu prprio gosto.
Portanto evidencia-se a seguinte antinomia com vistas ao 234
princfpio do gosto:
1) Tese: o jufzo de gosto no se funda sobre conceitos, pois
do contrrio se poderia disputar sobre ele (decidir mediante demons-
traes).
2) Antftese: o jufzo de gosto funda-se sobre conceitos, pois do
contrrio no se poderia, no obstante a diversidade do mesmo
discutir sequer uma vez sobre ele (pretender a necessria con~
cordncia de outros com este jufzo).
183

57. Resoluo da antinomia do gosto.
No h nenhuma possibilidade de eliminar o conflito entre
aqueles princrpios subjacentes a cada juizo de gosto (os quais no
so seno as duas peculiaridades do jurzO de gosto representadas
acima na Analrtica), a no ser que mostremos que o conceito, ao
qual referimos o objeto nesta espcie de juizos, no tomado em
sentido idntico em ambas as mximas da faculdade de juizo
esttica; que este duplo sentido ou ponto de vista do ajuizamento
necessrio faculdade de juizo transcendental; mas que tambm
a aparncia na confuso de um com o outro inevitvel como iluso
natural. ' ~cerca do obJeto, porque esse conceito em si indeterminvel e
235 A algum conceito o jurzo de gosto tem que se referir, pois do
contrrio ele no poderia absolutamente reivindicar validade ne-
cessria para qualquer um. Mas ele precisamente no deve ser
demonstrvel a partir de um conceito, porque um conceito pode ser
ou determinvel ou tambm em si indeterminado e ao mesmo tempo
indeterminvel. Da primeira espcie o conceito do entendimento,
que determinvel por predicados da intuio senslvel que lhe
correspondem; da segunda espcie, porm, o conceito racional
transcendental do supra-senslvel que se encontra corno funda-
mento de toda aquela intuio, o ~al no pode, pois, ser ulterior-
2
mente determinado teoricamente.
Ora, o juizo de gosto tem a ver com objetos dos sentidos, mas
no para determinar um conceito dos mesmos para o entendimento.
Por isso, enquanto representao singular intuitiva referida ao sen-
timento de prazer, ele somente um jurzo privado; e nesta medida
ele seria limitado, quanto sua validade, unicamente ao indivrduo
que julga: o objeto para mim um objeto de complacncia, para
outros pode ocorrer diversamente; cada um tem seu gosto.
Todavia, no juizo de gosto est sem dvida contida urna
referncia ampliada representao do objeto (ao mesmo tempo
tambm do sujeito), na qual fundamos uma extenso desta espcie
de jurzoS como necessria para qualquer .um, em cujo fundamento,
236 pois, tem que encontrar-se algum conceito; mas um conceito que
no se.pode absolutamente determinar por intuio, pelo qual no
se pode conhecer nada, por conseguinte tambm no permite
apresentar nenhuma prova para o juizo de gosto. Um conceito
dessa espcie porm o simples conceito racional puro do supra-
sensrvel, que se encontra corno fundamento do objeto (e tambm
206 'teoricamente' falta em A.
184
do sujeito que julga) en9uanto objeto dos sentidos, por conseguinte
enquanto !en~eno. POIS se no se tomasse isso em considerao,
a pretensa? do Jurzo de gosto validade universal no se salvaria;
~e o conceito no qual ele se funda fosse apenas um simples conceito
Intelectual confuso, como o de perfeio, ao qual se pudesse de
mo?o correspondente a~socia(O a intuio sensfvel do belo, ento
sena pelo menos em SI possfvel fundar o jufzo de gosto sobre
provas; o que contradiz a tese.
Ora, toda a contradio, porm, desaparece se eu digo: o jurzo
de gosto fu~da-se sobre um conceito (de um fundamento em geral
~a conforml~ade a fins subjetiva da natureza para a faculdade do
Jurzo), a partl~ do qual, porm, nada pode ser conhecido e provado
Inadequ~do para o conhecimento; mas o jufzo ao mesmo tempo
alcana Justamente por esse conceito validade para qualquer um
~em ~da um na. ver~~de como jufzo singular que acompanha
Imedlatam~nte a IntUlao), porque o seu princfpio determinante
talvez se situe no conceito daquilo que pode ser considerado como 237
o substrato supra-sensfvel da humanidade.
Na resoluo de uma antinomia trata-se somente da possibili-
d~de de qu: duas proposies aparentemente contraditrias entre
SI de fato nao se contradigam, mas possam coexistir uma ao lado
da outra, mesmo que a explicao da possibilidade de seu conceito
~Itrapasse a nossa faculdade de conhecimento. Disso pode resultar
Ig~aln:'ente compreensrvel que essa aparncia tambm seja natural
e Inevlt,,:el razo. humana, independentemente da razo pela qual
ela o s.eJ~ e per~lsta e embora aps a resoluo da aparente
contradlao ela nao engane.
<?u seja, em ambos os jufzos conflitantes ns tomamos o
conceito, sobre o qual ~ v~lida~e universal de um jufzo tem de
fund~mentar-se, em sentido IdntiCO e contudo afirmamos dele dois
predlca~os opostos. Por isso na tese dever-se-ia dizer: o jufzo de
gosto nao se f~ndamenta sobre conceitos determinados; na an-
trtese, porm: o Jufzo de gosto contudo se funda sobre um conceito
conquanto indeterminado (nomeadamente do substrato supra-sen~
sfvel. dos fenmenos); e ento no haveria entre eles nenhum
conflito.
_Mais do que eliminar este conflito nas pretenses e contrapre-
tensoes do gosto n~o pode~os !aze~. absolutamente impossfvel 238
fornecer um determinado prlncfplo obJetivo do gosto, de acordo com
207 A: dar
185
 o qual os seus jurzos pudessem ser guiados, examinados e
provados, pois seno no se trataria de um juzo de gosto. O
princIpio subjetivo, ou seja, a idia indeterminada do supra-sensrvel
em ns somente pode ser-nos indicada como a nica chave para o
deciframento desta faculdade oculta a ns prprios em suas fontes,
mas no pode ser tomada compreensfvel por nada ulterior.
Na base da antinomia aqui exposta e resolvida situa-se o
conceito correto de gosto, ou seja, enquanto uma faculdade de juIzo
esttica simplesmente reflexiva; e com ~.~ os prlnc.lpios
aparentemente conflitantes foram co~tlblhzados entre SI, na
medida emque ambos podemsar verdadeiros, o que tambm basta.
Se contrariamente fosse admitido como princfpio d~tenninante do
gosto (em virtude da singularidade da representao que se encon-
tra no fundamento do jurzo de gosto) a amenidade, como ocorre a
alguns, ou o princfpio da perfeio (em vir:t~e de sua validade
universal), como o querem outros,_ e a d~f.ln~o do gosto. fosse
estabelecida de acordo com ele, entao surgiria diSSO uma antinomia
que no seria absolutamente resolvida, a no ser que se mostrasse
que a'mbas as proposies contra~as (mas no ape~ contra-
ditoriamente) so falsas; o que ento prova que o conceito sobre o
239 qual cada um est fundado contradiz-se a si prprio. V-se, ~
tanto, que a eliminao da antinomia da faculdade d.e jufzo esttica
toma um caminho semelhante ao que a Critica seguIu na resoluo
das antinomias da razo terica pura; e que aqui, do mesmo modo
corno na Crftica da razo prtica, as antinomias coagem a con-
tragosto a olhar para alm do sensvel e a procurar no supra-sen-
srvel o ponto de convergncia de todas as nos,sas faculdades_ a
prior;' pois no resta nenhuIT18 outra sarda para fazer a razao
concordar consigo mesITl8.
OBSERVAO I
Visto que na filosofia transcendental encontramos to freqOen-
temente ocasio para distinguir idias de. conceitos do entendi-
mento, pode ser til introduzir termos tcnicos correspondentes
sua diferena. Creio que no se objetar nada se eu propuser
alguns. Idias, na significo mais geral, so. rep~esent~~ J q~e os prlmel~ podenam ser designados melhor pela denomi-
referidas a um objeto de acordo com um certo prlncrplO (subJetlvo
ou objetivo), na medida contudo em que elas jaITlais podem tornar-
se um conhecimento desse objeto. Elas so referidas ou a uma
intuio segundo um princpio simplesmente subjetivo da con-
186
cordncia ~ faculdades ~e conhecimento entre si (da imaginao
e do ~ntendlmento), e entao se chamam idias estticas, ou a um
~onc~ito segundo um princpio objetivo, sem contudo poderem
Jamals_ fornecer um conhecimento do objeto, e chamam-se idias
da r~~o; neste caso, o conceito um conceito transcendente, que 240
se .dlstlngue do conceito do entendimento, ao qual sempre pode ser
atribuda uma experincia que lhe corresponda adequadamente e
que por isso se chama imanente.
Uma idia. est~t~ca no pode tornar-se um conhecimento pOr-
~ue ~Ia uma mtutao (da faculdade da imaginao), para a qual
Jamais ~e.pod~ encontrar adequadamente um conceito. Uma idia
da razao J~mals pode tornar-se conhecimento, porque ela contm
um concelt'? (do supra-sensvel) ao qual uma in:uio jamais pode
ser convenientemente dada.
Ora, e~ c~eio que se possa chamar a idi:" esttica de uma
rep~esentaao mexponfv~1 d~ faculdade da imaginao, a idia da
razao, porm, um conceit' mdemonstrvel da razo. De ambas
pressupe-seque no sejm geradas corno que infundadamente
mas (de acordo com a explicao anterior de uma idia em geral)
c~>nformemente a certos princlpios das faculdades de conhe-
~I~ento, aos quais elas pertencem (aquela aos princlpios sub-
Jetlvos, esta aos objetivos).
Conceitos do entendimento enquanto tais tm que ser sempre
d~mohstrveis (se por demonstrar entender-se, como na anatomia
Simplesmente o exibil);208 isto , o objeto correspondente a eles te~
qu~ poder ser sempre dado na intuio (pura ou empfrica), pois
unlca~ente atravs dela eles podem tornar-se conhecimentos. O
conceito de grandeza r:>ode ser dado na intuio espacial a priori,
por .~xemplo, de uma linha reta; o conceito de' causa, na impene-
trabilidade, no choque dos corpos etc. Por conseguinte, ambos
podem ser pro~ados por uma intuio emplrica, isto , o pen-
samento respectivo pode ser mostrado (demonstrado, apresentado)
em um exemplo; e este tem que poder ocorrer, do contrrio no se
est~ seguro se o pensamento vazio, isto , carente de qualquer
objeto.
~a ~?gica servirno-~os comumente dos termos "demons- 241
!rvel ou l~e':'lOnstrve! somente com respeito s proposies,
naao de pr~sloes s mediatamente certas, e os segundos, de
proposies Imediatamente certas; pois a filosofia pura tambm tem
208 '(se por demonstrar...exibir)' li acrscimo de B.
187
 proposies de ambas as espcies, SE! eor ~las entenderem-se
proposies capazes de prova e proposl09S IncapaZes de prov~.
Na verdade, enquanto Filosofia ela pode unicamente provar a partir
de fundamentos a priori, mas no demonstrar, desde que no se
queira prescindir inteiramente da significao do termo, segundo o
qual demonstrar (ostendere, exhibere) equivale a (quer no provar
ou tambm simplesmente no definir) apresentar ao mesmo tempo
o seu conceito na intuio; a qual, se intuio a priori, chama-se
a construo do conceito, mas se tambm emprrica permanece
contudo a apresentao do objeto pela. qual assegu~ada ao
conceito a realidade objetiva. Assim se diZ de um anatomista: ele
demonstra o olho humano se ele torna inturvel mediante anlise
desse rgo o conceito que ele antes expOs discursivamente.
Em conseqncia disso o conceito racional de substrato su-
pra-sensrvel de todos os fenOmenos em geral ou tambm daquilo
que deve ser posto na base de nosso arbrtrio ~m referncia a le!s
morais, ou seja, da liberdade transcendental, J quanto espcie
um conceito indemonstrvel e uma idia da razo, mas a virtude o
segundo o grau, porque ao primeiro no pode em si ser dado na
experincia absolutamente nada que lhe corresponda q~nto.
qualidade, mas na segunda nenhum ~r~uto da ~expenncla
daquela causalidade alcana o grau que a idia da razao prescreve
como regra. ~ . . _
242 Assim como numa idia da razao a faculdade da /nJagmaao
no alcana com suas intuies o conceito dado, assim numa ~ia
esttica o entendimento jamais alcana atravs de seus conceitos
a inteira intuio interna da faculdade da imaginao, que ela liga a
uma representao dada. Ora, visto que conduzir a conceitos uma
representao da faculdade da imaginao equiv~le. a exp6-la,
assim a idia pode denominar-se uma representaao mexpon(vel
da mesma (em seu jogo livre). Ainda terei ocasio de dizer a seguir
algo sobre esta espcie de idias; agora observo apenas que ~~s
as espcies de idias, tanto as idias da razo como as idlls
estticas, tm que possuir os seus princrpios e na verdade a~s
na razo, aquelas nos princrpios objetivos, estas nos princrplos
subjetivos de seu uso.
Em conseqncia disso, podemos explicar o 9'n1o tambm
pela faculdade de idias estticas, com o que ~o mesmo tempo
indicada a razo pela qual em produtos do gnIO a natureza (do
sujeito) e no um fim refl~tido d a regra ~rte ( produo do ~IO).
Pois, visto que o belo no tem que ser ajUizado segundo conceitos
mas segundo a disposio, conformemente a fins, da facu~ade da
imaginao concordncia com a faculdade dos conceitos em
188
gera~: assi":" ~egra e prescrio no podem servir de padro de
~~Ida subJetlvo quela conformidade a fins esttica porm incon-
dlclonada na arte bela, que legitimamente deve reivindicar ter de
ap~azer a qualquer um, mas somente o pode aquilo que no sujeito
Simples natureza e no pode ser captado sob regras ou conceitos
isto , o substrato supra-sensrvel de todas as suas faculdades (~
qual nenh~m conceito do entendimento alcana), conseqente-
mente, aqUilo em referncia ao qual o fim ltimo dado pelo inteligrvel 243
nossa natureza tornar concordantes todas as nossas faculdades
d~ cO~hecim~n~o. Somente assim tambm possrvel que um
pnncrplo subJetlvo e contudo universalmente vlido encontre-se
como fundamento dessa conformidade a fins, qual no se pode
prescrever nenhum princrpio objetivo.
OBSERVAO II
!'- segui~te importante observao se oferece aqui por si
prpna, ou seja, que h trs espcies de antinomia da razo pura
as quais, porm, concordam no fato de que a coagem a abandona;
o pr~ssuposto, d~ resto m~ito natural, de tomar os objetos dos
s~ntldos pelas COisaS em SI mesmas e muito antes faz-los valer
sl~plesmente como fenmenos e atribuir-lhes um substrato in-
tehgrvel (algo supra-sensrvel, do qual o conceito somente idia e
qu~ .n~ admite ~ne~hum. autntico conhecimento). Sem uma tal
a~tlno,,!,la~ a raza? Jamais se decidiria pela ace~ao de um tal
pn~crplo tao estreitador do campo de sua especulao e por sacri-
frclOS em que tantas esperanas, afora isso muito brilhantes, tem de
desaparecer totalmente; pois mesmo agora que, para reparao de
suas perdas, abre-se a ela um uso tanto maior do ponto de vista prtico
~Ia parece no poder separar-se sem dor daquelas esperanas ~
livrar-se da antiga dependncia. .
Que haja trs espcies de antinomia tem seu fundamento no
fato de que h trs faculdades de conhecimento: entendimento
faculdade do jurzo e. razo, cada uma das quais (enquant~
fa?Uld~de-de~c~nh~clme~nto su~erior) tem de possuir seus
pnncrplos a pnorr, poiS ~nta~ a razao, na medida em que ela julga
sobre ess~ mesmos pnncfplos, e seu uso exige incessantmente, 244
com .resp~to a todos eles, para todo condicionado o incondicionado,
que Jamais pode ser encontrado se se considera o sensfvel como
pe~e~cente s coisas em si mesmas e, muito antes, no se lhe
atnbul, enquanto simples fenmeno, algo supra-sensrvel (o subs-
189

trato inteliglvel da natureza fora de ns e em ns) enquanto coisa
em si mesma. H, pois: 1. uma antinomia da razo para a faculdade
de conhecimento com respeito ao uso terico do entendimento at
o incondicionado; 2. uma antinomia da razo para o sentimento de
prazer e desprazer com respeito ao uso esttico da faculdade do
juIzo; 3. uma antinomia para a faculdade de apetio com respeito
ao uso prtico da razo em si mesma legisladora; nessa medida,
todas essas faculdades possuem os seus princlpios superiores a
priori e, em conformidade com uma exigncia incontornvel da
razo, tambm tm que poder julgar incondicionalmente e determi-
na(oo seu objeto segundo esses princlpios.
Com respeito a duas antinomias, do uso terico e do uso
prtico daquelas faculdades de conhecimento superiores, mostra-
mos j em outra passagem a sua inevitabilidade quando tais juIzos
no remetem a um substrato supra-senslvel dos objetos dados
enquanto fenmenos, mas contrariamente tambm a sua resolubili-
dade to logo ocorra o uso prtico. Ora, no que concerne antinomia
no uso da faculdade do juIzo conformemente exigncia da razo
e sua resoluo aqui dada, no existe nenhum outro meio de
esquivar-se dela seno negando que qualquer princIpio a priori
situe-se base do juIzo de gosto esttico, de modo que toda
reivindicao de necessidade de assentimento universal seja iluso
245 infundada e vazia e que um juIzo de gosto somente merea ser
considerado correto porque sucede que muitos concordam entre si
a seu respeito e isto tambm propriamente no em virtude de que
se presuma um princIpio a priori por trs desta concordncia, mas
(como no gosto do paladar) porque os sujeitos casualmente estejam
uniformemente organizados; ou se teria que admitir que o juIzo de
gosto seja propriamente um oculto juIzo da razo sobre a
descoberta perfeio de uma coisa e a referncia do mltiplo nele
a um fim, por conseguinte somente seja denominado esttico em
virtude da confuso que inerente a esta nossa reflexo, embora
no fundo ele seja teleolgico; neste caso, poder-se-ia declarar
desnecessria e nula a soluo da antinomia por idias transcen-
dentais e assim se poderiam unificar aquelas leis do gosto com os
objetos dos sentidos, no enquanto simples fenmenos, mas tam-
bm enquanto coisas em si mesmas. Mas quo pouco um ou outro
subterfgio importa mostrou-se em diversas passagens da ex-
posio dos juIzos de gosto.
200 A: devem poder determinar.
190
Se, porm, .se conceder nossa deduo pelo menos que ela
procede.~ cammho correto, conquanto ainda no tenha sido tor-
na~ ~lClent~mente clara em todas as partes, ento se evidenciam
trs id~l8s: pnmeiro, do supra-senslvel em geral, sem uherior deter-
mlnaao, e~ua~to substrato da natureza; segundo, do mesmo
enquanto pnnclplO da conformidade a fins subjetiva da natureza
para ~ fa?uldade de conhecimento; terceiro, do mesmo en-
quanto ~nnclplO do~ fins da liberdade e princIpio da concordncia
desses fms com a liberdade no campo moral.
58. Do Idealismo da conformidade a fins tanto da natureza 246
como da arte, como o nico princrpio da faculdade de jurzo
esttica.
Pode-se, antes de rrtais nada, ou pr o princIpio do gosto no
fato_de que ~te sempre julga segundo fundamentos de determi-
naao emplrlCOS, que s so ~dos a posteriori pelos sentidos, ou
~e.-se co!lC~er que o gosto Julgue a partir de um fundamento a
pnorl. O pnmelro consistiria no empirismo da critica do gosto' o
segundo, no seu racionalismo. De acordo com o primeiro o obj~to
de nossa complacncia no seria distinto do agradvel e de acordo
com o s~gund?, ~e .0 juIzo assentasse sobre conceitos determi-
nados, nao sena dl~tmto do bom; e assim toda beleza seria banida
do mundo e resta na em seu lugar somente um nome particular
talvez para ~rna certa mistura das duas espcies de complacnci~
antes mencIOnadas. Todavia, mostramos que h tarrbm funda-
m~nt~ de com'plac~ncia a priori que podem, pois, coexistir com o
pnncl~lo do raclO~allsmo, apesar de no poderem ser captados em
conceitos determinados.
. O racionalismo .do princrpio do gosto , contrariamente, ou do
'f!Bllsmo da c~nformldade ~ fins ou do idealismo da mesrrta. Ora, 247
VISto que C?nsiderado em SI um jurzo de gosto no nenhum juIzo
de ?onheclf!l8nt~ e a beleza no nenhurna qualidade do objeto
assim o raclOnalls~ do princrpio de gosto jarnais pode ser posto
no!a~o de. que nesse JuIzo a conformidade a fins seja pensada como
obJet!va, ISto , que o juIzo tenha a ver teoricamente por con-
segUinte tambm logicamente (se bem que somente e~ um ajui-
zame~t? confuso), com a perfeio do objeto, mas s esteticamente
no ~uJeit.o co_m a concord~nciB: de sua representao na faculdade
da Irrtaglnaao com os pnncrplOS essenciais da faculdade do jurzo
em ger~1. C~nseqe.ntemente, e mesrrlO de acordo com o princrpio
do. rea~lonallSrrIO, o JuIzo do gosto e a diferena entre seu realismo
e ideallsrrto somente podem ser postos no fato de que, ou, no
191

primeiro caso aquela conformidade a fins subjetiva seja admitida
como fim efetivo (intencional) da natureza (ou da arte) ~~a concor-
dar com nossa faculdade do jufzo, ou, no segundo caso, somente
com uma concordncia final e sem fim - que se sobressai espon-
tnea e acidentalmente - com a necessidade da f~culdade do jufz~,
relativamente natureza e s suas formas produzidas segundo leIS
particulares. . uma solid~flcaao r~plda e nao por uma passagem progressiva do
As belas formaes no reino da ~tureza organtzada. falam
muito em prol do realismo da conformidade a fins esttICa da
248 natureza, j que se poderia admitir que na causa produtora base
da produo do belo tenha jazido uma idia dele, a saber um fim
favorvel nossa faculdade de imaginao. As flores, as flora~
e at as figuras de plantas inteiras, a el~ncia das .formaoes
animais de todas as espcies, desnecessrias ao p~~1O uso mas
por assim dizer escolhidas para o nosso gosto; principalmente a
multiplicidade das cores, to complacente e atraente aos nossos
olhos, e a sua composio harmnica (no faiso, em crustceos,
em insetos e at nas flores mais comuns), que, enquanto concernem
simplesmente superffcie e tambm nesta nem seq~er figura ~s
criaturas _ a qual contudo ainda poderia ser requenda para os fins
internos das mesmas - parecem visar inteiramente contemplao
externa: conferem um grande peso ao modo de explicao med~ante
adoo de fins efetivos da natureza para nossa faculdade de JufZO
esttica. . -
Por outro lado, no somente a razo se ope a essa admlssao
pelas suas mximas211 de evitar na medida do,possfvel a desne-
cessria multiplicao dos prinC:fpios por toda parte, mas ~ natureza
mostra em suas livres formaoes em toda parte uma tao. gra~e
tendncia mecnica produo de formas, que por assim dizer determinadas figuras exteriores.
parecem ter sido feitas para o ~ esttico de no~ faculdade do
jufzo, sem sugerirem a menor razao para a SupoSla~ de q~e para
249 isso seja preciso ainda algo mais do que o seu mecantsmo, Simples-
mente como natureza, de acordo com o qual essas formas, mesmo
independentemente de toda idia subjacente a elas como f~nda
mento podem ser conformes a fins para a nossa faculdade de Jufzo.
Eu, po~m, entendo por uma formao livre da natureza ~~ue~ pela
qual, a partir de um fluido em repouso e por .volatlllzaao ou
separao de uma de suas partes (s vezes Simplesmente da
matria calrica), a parte restante assume pela solidificao uma
210 'no segundo caso' acrscimo de B,
211 Schndrffier: pela sua mxima
192
figura ou textura determinada, que diferente de acordo com a
diversidade especIfica das matrias, mas que exatamente idntica
na mesma matria. Para i~, ~rm, se ~ressupe o que sempre
s~ ente~e p?r um verd.adelro flUido, ou seja, que a matria nele se
dissolve Inteiramente, Isto , no seja considerada uma simples
mescla de partes slidas e meramente flutuantes nele.
A f.o~~~o oco~re, poi~, por uma unio repentina, isto , por
estado flUido ao s?"do, m~s c~mo _que por um salto, cuja passagem
tambm denominada crtstallzaao. O exemplo mais comum desta
~p~ie de formao a gua que se congela, na qual se produzem
primeiro pequenas agulhas retas de gelo, que se juntam em ngulos
de 60 graus, enquanto outras igualmente se fixam a elas em cada
ponto at que tudo se tenha tornado gelo; assim que durante esse
perfodo a g.ua en~re as agulhas de gelo no se torne progressi-
vamente mal~ reSistente, mas esteja to completamente lIquida
c~~ o. estaria durante um calor muito maior e contudo possua o 250
fno Inteiro .do gelo. A ma~~i~ qu_e se separa e que escapa rapida-
mente no Instante da soltdlflcaao um quantum considervel de
matria calrica, cuj~ perda~ pel~ fato de que ela era requerida
m~~am.ente para a flUidez, nao deixa este gelo atual minimamente
mais fno.do qu~ a ~gua pouco antes Ifquida.
_ MUitos saiS e I~ualmente pedras que tm uma figura cristalina
sao tamb~m produzl~oS, sabe l por que mediao, atravs de uma
substnCia terrosa dissolvida na gua. Do mesmo modo se formam
as configuraes adenides de muitos minerais, da galena cbica,
da.!>rata ve~elha etc., presumivelmente tambm na gua e por
unlao repentina das partes, na medida em que so coagidas por
alguma causa a abandonar este vefculo e a reunir-se entre si em
. Mas tambm internamente todas as matrias, que eram fluidas
Simplesmente pelo calor e obtiveram solidez por resfriamento,
~ostram a~ r~mperem-se uma textura determinada e permitem
Julg~r a. partir ~ISSO :Iue, se o seu prprio peso ou o contato com o
ar nao tivesse Impedido, elas teriam revelado tambm externamente
a sua figura especificamente peculiar; a mesma coisa foi observada
em alguns metais que depois da fuso estavam exteriormente
endur~idos mas interiormente ainda fluidos, pelo decantamento da
parte Interna ainda fluida e pela solidificao agora repousada da
parte restante que remanesceu interiormente. Muitas dessas cris- 251
taliza~es minerais, como as drusas de espato, a hematita, a
aragontta oferecem freqentemente figuras extremamente belas
como a arte sempre poderia apenas imaginar; e a estalactite n~
193
 cavema de Antlparos simplesmente o produto da gua que
perpassa camadas de gesso.
Tudo indica que o fluido em geral mais antigo que o slido e
que tanto as plantas como os corpos animais so formados a partir
da matria nutritiva Uquida, enquanto ela se forma em repouso, na
ltima certamente segundo uma certa disposio originria dirigida
a fins (que, como ser mostrado na segunda parte, no tem que ~r
ajuizada esteticamente mas teleologicamente segundo o pnnc::r~,?
do realismo), mas alm disso talvez tambm enquanto se solidIfI-
cando e se formando livremente segundo a lei universal da afinidade
das matrias. Ora, assim como os Uquidos aquosos diludos em uma
atmosfera, que um misto de diversas espcies de ar, se eles pela
queda do calor se separam destas, geram figuras de neve, que,
segundo a diversidade da anterior mistura de ar, apresentam
freqentemente figura que parece muito artstica e extremamente
bela; do mesmo modo, sem subtrair algo ao princrpio teleolgico do
ajuizamento da organizao, pode-se perfeitamente pensar que, no
252 que conceme beleza das flores, das penas dos pssaros, das
conchas, relativamente sua figura e sua cor, ela possa ser
atribuda natureza e sua faculdade de. HVr8tnente se formar
tambm esttico-finalisticamente, sem finS partiuiares e segundo
leis qumicas, por acumulao da matria requerida para a sua
organizao.
O que, porm, o princpio da idealidade da conformidade a fins
no belo da natureza diretamente prova, enquanto princpio que ns
mesmos sempre pomos base do juzo esttico e que no nos
permite utilizar nenhum realismo de um fim da nature~a como
princpio explicativo para nossa faculdade de representaao, q~e
no ajuizamento da beleza em geral ns procuramos o seu padrao
de medida em ns mesmos a priori e a faculdade de juzo esttica
ela mesma legisladora com respeito ao juzo se algo belo ou
no, o que na admisso do realismo da conformidade a fins da
natureza no pode ocorrer; pois neste caso teramos que aprender
da natureza o que deveramos Considerar belo, e o juzo de gosto
seria submetido a princpios empricos. Com efeito, em um tal
ajuizamento no se trata de saber o que a natureza , ou tampouco
o que e~ como fim para ns, mas corno a acolhemos. Se ~Ia
tivesse constitudo as suas formas para a nossa complacncia,
tratar-se-ia sempre de uma conformidade a fins objetiva da
253 natureza, e no de uma conformidade a fins subjetiva que re-
pousasse sobre o jogo da faculdade da imaginao em sua liber-
dade, onde h um favor no modo pelo qual acolhemos a natureza
e no um favor que ela nos mostre. A propriedade da natureza, de
194
conter ~ra ns a ocasio de perceber a conformidade a fins interna
na relaao de nossas faculdades mentais no ajuizamento de certos
produtos da ~eSma' e na verdade enquanto uma conformidade que
deve ser explicada como necessria e universalmente vlida a partir
de ~m fundamento supra-sensvel, no pode ser fim da natureza ou
muito ,:"e~ ser ajuiza~ ~r ns como um tal fim, porque do
contrriO o Juzo que sena21 determinado atravs dele seria uma
heteronomia e no seria livre nem teria a autonomia por funda-
mento, como convm a um juzo de gosto.
Na arte bela o princpio do idealismo da conformidade a fins
pode ser conhecido ainda mais claramente. Pois ela tem em comum
com ~ bela natur~za que aqui no pode ser admitido um realismo
esttiCO dela mediante sensaes (em cujo caso ela seria ao invs
de arte bela ~mples~ent~ a~e agrad~vel). Todavia, o fato de que
a complac~cla medla~te IdiaS estticas no tem de dpender do
a~cance de finS determinados (enquanto arte mecanicamente inten-
clOO8l), que conseqent~men!e mesmo ~ racionalismo do princpio
encontra-se base uma idealidade dos fins e no uma realidade dos
~esmos, sa~a aos ~hos j pelo fato de que a arte bela enquanto tal
nao tem qu~ ser considerada um produto do entendimento e da cincia,
d?
mas gnIO e, J;X>rtanto, obtm a sua regra atravs de idias estticas
que sao essencialmente distintas de idias racionais de fins determi~ 254
nados.
Assim coIll? ~ idealida~e dos objetos dos sentidos enquanto
fenmenos a unlCa maneira de explicar a possibilidade de que
suas for~s ve~ham a ser determinadas a priori, do mesmo modo
tambm o idealiSmo da conformidade a fins no ajuizamento do belo
da n~tureza e d~ ~~e o nico pressuposto sob o qual a crtica pode
ex~llCar a poSSibilidade de um juzo de gosto, o qual exige a priori
validade. para qu~lquer um (sem contudo fundar sobre conceitos a
conformidade a finS que representada no objeto).
59. Da beleza como sembolo da moralidade.
. ~ prova da realidade de nossos conceitos requer sempre
IntUloes. Se se trata de conceitos empricos, as intuies chamam-
se exemplos. Se aqueles so conceitos de entendimento puros elas
so chamadas. esquefTI!Js.. Se alm disso se pretende que' seja
pro.vada a realidade obJetlva dos conceitos da razo, isto , das
Idias e na verdade com vistas ao conhecimento terico das mesmas,
212 t'",ora, corngl
Kan: . 'do por Erdmann.
195
 ento se deseja algo impossrvel, porque absolutamente nenhuma
intuio pode ser-lhes dada adequadamente.
255 Toda hipotipose (apresentao, subjecti<? subads~tum) en-
quanto sensificao dupla: ou esquemtICa, em cuJO caso a
intuio correspondente a um co~ito que o ent~ndimento capt~
dada a priori; ou simblica, em cuJO caso submetIda a um C?nc~it.?,
que somente a razo pode pensar e ao qual nenhuma l~tUlao
senslvel pode ser ad~uada, uma intuio tal que o procedu:nento
da faculdade do juizo 13 mediante ela simplesmente analglco.ao
que ela observa no esquematismo, isto , concorda com ele sIm-
plesmente segundo a regra deste procedimento e no da prpria
intuio, por conseguinte simplesmente segundo' a forma da re-
flexo, no do contedo.
Trata-se de um uso na verdade admitido pelos mais. recen~es
lgicos, mas incorreto e subvertedor do sentido ~ pa~~ra SI"!-
blico, quando se a ope ao modo de representaao mtuitlvo:. poIS
o modo de representao simblico ~ somente. u~ espcIe do
modo de representao intuitivo. Ou seJa, este (o intUitIVO) pode ser
dividido em modo de representao esquemtico e em modo de
representao simblico. Ambos so hipotiposes, isto , aprese~
taes (exhibitiones); no so simples car~ct~res <Ch!raktens-
men> isto , denotaes dos conceitos por sInaIs sensrvels que os
acompanham e que no contm absolutamente nada pertenc~nte
intuio do objeto, mas somente servem a esses segun~ a leI da
associao da faculdade da imagina9o, po~ ~onse~ul~te .co~
256 meio de reproduo de um ponto de vl~ta subJe~lvo; taIs slnal~ sao
ou palavras ou sinais vislveis (algbncos e mesmo numriCOS)
- d e concel'tos. 214
enquanto simples expressao . . . -
Todas as intuies que submetemos a conceitos a pnon sao
ou esquemas ou s(mbolos, dos quais os p~me!ro~ contm apr~n
taes diretas, e os segundos apres~ntaoes Indlretas do conceit<?
Os primeiros fazem isto demonstratlvam~nte e os segund~s ~I
ante uma analogia (para a qual nos servImos tambm de IntUlcte:es
emplricas), na qual a faculdade do juizo cumpre ~m~ ~upla funao:
primeiro de aplicar o conceito ao objeto deuma Int~lao sensrvel e
ento, segundo, de aplicar a simples regra da reflexao sobr~ a~uela
intuio .a um objeto totalmente diverso, do qual o pnmelro
21~ '', acrescido por Erclmann.
214O intuitivo do conhecimento tem que ser oposto ao discursivo ~nAo ~o Simblico).
Ora, o primeiro ou esquemtico por d~onstrao, ou SimblICo enquanto
representao segundo uma simples ana/oga.(K) .
196
somente o srmbolo. Assim um estado monrquico representado
por um corpo animado, se ele governado segundo leis populares
int~rnas, mas por uma simples mquina (como porventura um
moinho), se ele governado por uma nica vontade absoluta, em
ambos os casos, porm, s simbolicamente. Pois entre um Estado
desptico e um moinho no h na verdade nenhuma semelhana,
mas certamente entre as regras216 de refletir sobre ambos e sua
causalidade. Este assunto at agora ainda foi pouco analisado, 257
eTbora ele merea uma investigao mais profunda; s que este
nao o lugar para ater-se a ele. A nossa linguagem est repleta de
semelhantes apresentaes indiretas segundo uma analogia, pela
qual a. expresso no contm o esquema prprio para o conceito,
mas slmplesmen~e um srmbolo para a reflexo. Assim as palavras
fundamento (apoIO, base), depender (ser segurado de cima), fluir
de algo (ao invs de suceder), subst~ncia (como locke se expressa:
o port~dor ~ acidentes) e !numerveis outras hipotiposes e ex-
pressoes nao so esquemticaS, mas simblicas para conceitos,
no ~iante u~ intuio direta mas somente segundo uma
analogIa com ela, IStO , segundo a transferncia da reflexo sobre
um objeto da intuio a um conceito totalmente diverso, ao qual
talvez uma intuio jamais poder corresponder diretamente. Se um
simples modo de representao j pode ser denominado conhe-
cimento (o que perfeitamente permitido), se aquele modo um
p~incrpio no da d~te"!lina~ terica do objeto, do que ele em
216
SI, mas da determlnaao prtICa, do que a idia dele deve ser para
ns e para o uso dela conforme a fins. Assim todo o nosso
conhecimento de Deus simplesmente simblico;' e aquele que o
toma por esquemtico com as propriedades de entendimento, von-
tade etc., que provam unicamente a realidade objetiva de entes
mundanos, cai no antropomorfismo, assim como se ele abandona 258
tOdo o intuitivo, cai no dersmo, pelos quais absolut~mente nada ser
conhecido, nem mesmo em sentido prtico.
Ora, eu digo: o belo o srmbolo do moralmente-bom; e
tambm somente sob este aspecto (uma referncia que natural a
qualquer um e que tambm se exige de qualquer outro como dever)
ele ap~az com u~ pretenso de assentimento de qualquer outro,
em cUJo caso o nimo ao mesmo tempo consciente de um certo
enobrecimento e elevao sobre a simples receptividade de um
prazer atravs de impresses dos sentidos e aprecia tambm o valor
.
Kant: 'a regra'. corrigido por Erdmann e Windelband.
216
218 '' aer '
selmo de Erdmann; Windelband propoe
- 'seja'.
197
~= S..i
de outros segundo uma mxima semelhante dE! s~ f~uldade do
jurzo. o inteligfvel que, como o pargrafo antenor IndICOU, o gosto
tem em mira, com o qual concordam mesmo as ~s faculdades
de conhecimento superiores e sem o qual crescenam meras con-
tradies entre sua natureza e as pretenses do ~o. Nesta
faculdade o jurzO <die Urtei/s~a~ no se v ~metl~ a uma
heteronomia das leis da expenncla, como de maIS a maIS ~e
no ajuizamento emprrico: ela d a si prpria a lei com respeito aos
objetos de uma complacncia to pura, assim como a razo o faZ
com respeito faculdade de apetio; e ela v-se referida, qu~
devido a esta possibilidade interna no sujeito, quer devido POSSI-
259 bilidade externa de uma natureza concordante com ela, ~ algo no
prprio sujeito e fora dele que no natureza e tampouco liberda~,
rnas que contudo est conectado com o fundamento desta, ou seja,
o supra-sensrvel no qual a faculdade terica est ligada, em vista c:ta
unidade, com a faculdade prtica de um modo comum <gemem-
schaftlichen> e desconhecido. Queremos apresentar alguns ele-
mentos desta analogia, sem ao mesmo tempo deixar de observar
sua diferena. . Portanto, h somente uma maneira (modus) e no um mtodo
1) O belo apraz imediatamente (mas somente na intuic:> re-
flexiva, no como a moralidade no conceito). 2) Ele apraz inde-
pendentemente de todo interesse (o moraImente-bom na. verdade
apraz necessariamente ligado a um inter~, ~s no a um Int~r~
que preceda o jurzO sobre a complacnCia e Sim que ~Ia ~ra
vez produzido atravs dele). 3) A liberdade da faculdade da Imaginao
(portanto da sensibilidade de nossa faculdade) representada no
ajUiza~o do belo como concordante com a legalidade do entendi-
mento (no jurzo moral a liberdade da yontacte ~da .como. c0n-
cordncia da vontade consigo prpria segundo \eIS uniVersaIS da
razo). 4) O princrpio subjetivo do ajuizamento do belo representado
como universal, isto , como vlido para qualquer ~m, ~ ~ corno
cognoscrvel por algum conceito universal (o pnncrplO objetlVO da
moralidade tarrom declarado universal, isto , corno cognoscrvel
por todos os sujeitos, ao mesmo t~ por todas as ~es.do mesmo
260 sujeito e isso atravs de um conceito unlV~Q. ~or ISSO ~ JU~zo moral.
no unicamente capaz de determinados pnnerplOS constitutiVOS, mas
somente possrvel pela fundao de mximas sobre os mesmos e
sobre sua universalidade. . '
A considerao desta analogia tambm habit~1 ao entendi-
mento comum; e ns freqentemente damos a obJetos belos da
natureza ou da arte nomes que parecem pOr como fundamento um
ajuizamento moral. Chamamos edifrcios ou rvores de majest~
ou suntuosos, ou campos de risonhos e alegres, mesmo cores sao
198
chamadas de inocentes, modestas, ternas, porque elas suscitam
se~ que c~ntm algo analgico conscincia de um estado
d~ Animo produzido por jurzos morais. O gosto torna, por assim
dizer, ~rvel a passagem do atrativo dos sentidos ao interesse
moral habituaI sem um salto demasiado violento, na medida em que
ele represent~ a faculdade da imaginao como determinvel tam-
bm ~m sua liberdade .como conforme a fins para o entendimento
e ensina. a encontrar uma complacncia livre, mesmo em objetos
dos sentidos e sem um atrativo dos sentidos.
60. Apndice. 261
Da doutrina do mtodo do gosto.
A diviso de uma critica em doutrina elementar e em doutrina do
mtodo, gue precede cincia, no ~ dei~ aplicar crftica de gosto,
~ue nao h: nem pode haver uma Cincia do belo e o jurzo de gosto
nao determnvel por princrpios. Pois em cada arte o cientrfico que se
~ef~e veldade na apresentao de seu objeto com efeito a ~ndio
indispensvel (conditio sinequa non) <:ta arte be~ mas no a prpria arte.
(method~) de arte bela. O mestre tem que mostrar o que o discrpuJo
de~ ~lIzar e. corno deve realiz-lo; e as regras universais, s quais ele
em u~lma anlise submete o seu procedimento, podem servir antes para
ocasIOnalmente r~r seus momentos principais do que para pre-
screv~ a ele. Com ISSO, contudo, tem-se que tornar em considerao
~m c~o ideal q~ a .arte tem de ter em vista, embora no seu exercrcio
~ma~ o alcance ..ntetramente. Somente pelo despertar da faculdade da
Imaginao do ~lSCr~~ ~ra a conformidade com um conceito dado, 26~
pela o,t>set:vada Insuficincia da expresso para a idia, que o prprio
conc~o nao alcana porque eJa esttica, e pela crftica penetrante pode
ser evitado que ?S e~erT'f)los que lhe so apresentados no sejam
:~ por ele Iflledlata~te como prottipos e como modelos de
..at;o porvent~ra s~~ a u~ norma ainda superior e a um
8jUlza~~to prprio, e asSIm seJ8 asfixiado o gnio, mas com e1etarrbm
a pr6Pria liberdade da faculdade da imaginao em sua conformidade a
leIS, sem a qual no possvel nenhuma arte bela nem sequer um
correto gosto prprio que a ajurze. '
. A propedutk?& de toda arte bela, na medida em que est
dISposta para o ~IS alto grau de sua perfeio, no parece' encon-
trar-se em preceitos mas. na cultura das faculdades do ~nirno
atra~s daquel~ conhecimentos prvios que se chamam hu-
mamara, presumlvelmente porque humanidade <Hurnanitb signi-
fica de um lado o universal sentimento de participao e, de outro,
199
 a faculdade de poder comunicar-se (ntima e universalmente; estas
propriedades coligadas constituem a sociabilidade217 conveniente
humanidade <Menschheif>, pela qual ela se distingue da limitao
animal. A poca e os povos, nos quais o ativo impulso sociabili-
dade legal, pela qual um povo constitui uma coletividade duradoura,
263 lutou com as grandes dificuldades que envolvem a diffcil tarefa de
unir liberdade (e portanto, tambm, igualdade) coero (mais do
respeito e da submisso por dever do que por medo): uma tal poca
e um tal povo teriam que inventar primeiro a arte da comunica~o
recfproca das idias da parte mais cuha com a mais inculta, 2 8 o Segunda Parte 265
acordo da ampliao e do refinamento da primeira com a natural
simplicidade e originalidade da ltima e, deste modo inventar
primeiro aquele meio termo entre a cuhura superior e a simples
natureza, o qual constitui tambm para o gosto, enquanto sentido
humano universal, o padro de medida correto que no pode ser
indicado por nenhuma regra universal.
Ser diffcil numa poca posterior tornar aqueles modelos
dispensveis, porque ela estar sempre menos prxima da natureza CRTICA DA FACULDADE DE Juzo
e finalmente, sem ter exemplos permanentes dela, no poderia estar TELEOLGICA
em condio de formar sequer um conceito da unificao feliz em
um e mesmo povo da coero legal da mais elevada cultura com a
fora e correo da natureza livre que sente seu prprio valor.
Mas, visto que o gosto no fundo uma faculdade de ajui-
zamento da sensificao de idias morais (mediante uma certa
analogia da reflexo sobre ambas as coisas), da qual tambm e de
uma maior receptividade - que se funda sobre ela - para o senti-
mento a partir daquelas idias (que se chalTYi sentimento moral)
264 deriva aquele prazer que o gosto declara vlido para a humanidade
em geral e no simplesmente para o sentimento privado de cada
um; assim parece evidente que a verdadeira propedutica para a
fundao do gosto seja o desenvolvimento de idias morais e a
cultura do sentimento moral, j que somente se a sensibilidade
concordar com ele pode o verdadeiro gosto tomar uma forma
determinada e imutvel.

217 B e C: a felicidade (GlOckselligkeit ao invs de Gesel/igkeif),

218 Vorlnder prope: 'com as (idias) da mais inculta',

200