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BIBLIOTECA DE FILOSOFIA

IMMANUEL KANT
Coordenao de Roberto Machado

Proust e os Signos, de Gil/es Deleuze

Foucault e a Psicanlise, de Ernani Chaves. Apresentao de


Benedito Nunes CRTICA DA ,
Os ltimos Dias de Immanuel Kant, de Thomas de Quincey FACULDADE DO JUIZO
TRADUO de Valerio Rohden e Antnio Marques

2EDIO

~,
FORENSE
UNIVERSITRIA
Primeira Parte

CRTICA DA FACULDADE DE JUZO


ESTTICA

I
Primeira Seo

ANALTICA DA FACULDADE DE Juzo ESTTICA

Primeiro Livro

ANALnCA DO BELO
19
Primeiro momento do juzo de gosto ,segundo a qualidade

1. O juzo de gosto esttico.

Para distinguir se algo belo ou no, referimos a representao,


no pelo entendimento ao objeto em vista do conhecimento, mas pela
faculdade da imaginao (talvez ligada ao entendimento) ao sujeito e 4

19 A definio do gosto, posta aqui a fundamento, de que ele a faculdade de


ajuizamento <Beurteilun!}>* do belo. O que porm requerido para denominar um
objeto belo tem que a anlise dos juIzos de gosto descobri-lo. Investiguei os
momentos, aos quais esta faculdade do juIzo em sua reflexo presta ateno,
segundo orientao das funes lgicas para julgar (pois no juIzo de gosto est
sempre contida ainda uma referncia ao entendimento). Tomei em considerao
primeiro os da qualidade, porque o juIzo sobre o belo encara estes em primeiro lugar.
(K).
* A traduo de Urteil por juIzo e Beurteilung por ajuizamento (outros traduziram-no
por julgamento) teve em vista marcar mais uma diferena terminolgica do que
conceituai, no explicitada em Kant. A diferena de sentido entre ambos os termos
foi modernamente elaborada por W. Windelband (Prludien, 1884, p. 52 e segs.),
para quem Urteil expressa a unio de dois contedos representacionais, e
Beurteilung a relao da conscincia ajuizante com o objeto representado, no
ampliando o conhecimento mas expressando aprovao ou desaprovao.

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ao seu sentimento de prazer ou desprazer. O jufzo de gosto no , toma-se consciente no sentimento de seu estado. Representaes
pois, nenhum jufzo de conhecimento, por conseguinte no lgico dadas em um jufzo podem ser empfricas (por conseguinte estti-
e sim esttico, pelo qual se entende aquilo cujo fundamento de cas); mas o juzo que proferido atravs delas lgico se elas so
detenninao no pode ser seno subjetivo. Toda referncia das referidas ao objeto somente no jufzo. Inversamente, porm -
representaes, mesmo a das sensaes, pode, porm, ser objetiva mesmo que as representaes dadas fossem racionais, mas em um
(e ela significa ento o real de uma representao emphica); somente jufzo fossem referidas meramente ao sujeito (seu sentimento) -,
no pode s-lo a referncia ao sentimento de prazer e desprazer, pelo elas so sempre estticas21
qual no designado absolutamente nada no objeto, mas no qual o
sujeito sente-se a si prprio do modo como ele afetado pela sen- 2. A complacncia que determina o jufzo de gosto'
sao. Indepenelente de todo Interesse.
Apreender pela sua faculdade de conhecimento (quer em um Chama-se interesse a complacncia22 que ligamos repre-
modo de representao claro ou confuso) um ediffcio regular e sentao da existncia de um objeto. Por isso, um tal interesse
conforme a fins algo totalmente diverso do que ser consciente sempre envolve ao mesmo tempo referncia faculdade da
desta representao com a sensao de complacncia. Aqui a apetio, quer como seu fundamento de determinao, quer como
representao referida inteiramente ao sujeito e na verdade ao vinculando-se necessariamente ao seu fundamento de determi-
seu sentimento de vida, sob o nome de sentimentos de prazer ou nao. Agora, se a questo se algo belo, ento no se quer saber
desprazer, o qual funda uma faculdade de distino e ajuizamento se a ns ou a qualquer um importa ou sequer possa importar algo
5 inteiramente peculiar, que em nada contribui para o conhecimento, da existncia da coisa, e sim como a ajuizamos na simples contem-
mas somente mantm a representao dada no sujeito em relao plao (intuio ou reflexo). Se algum me pergunta se acho belo 6
com a inteira faculdade de representaes, da qual o nimo20 o palcio que vejo ante mim, ento posso na verdade dizer: no
gosto desta espcie de coisas que so feitas simplesmente para
20 Kant adota o termo GemOt, do qual fornece em ocasies diversas equivalentes embasbacar, ou, como aquele chefe iroqus, de que em Paris nada
latinos animus e mens, para designar o todo das faculdades de sentir, apetecer e lhe agrada mais do que as tabernas; posso, alm disso, em bom
pensar (cf. tb. CFJ, LVII) e jamais s unilateralmente, como se fez depois dele, a
estilo rousseauniano, recriminar a vaidade dos grandes, que se
unidade do sentimento (equivalente a Herz e tim6s). Ele adota Gemat
preferencialmente a 5ee/e (anima) pela sua neutralidade face ao sentido metaffsico
servem do suor do povo para coisas to suprfluas; finalmente,
desta ltima (cf. Ublilf' das Organ d$r 5ee/e, A 83). A traduo desse termo por 'Animo'
e no por 'mente' oferece a vantagem de no o reduzir, por outro lado, nem s 21 C: Ele sempre esttico.
faculdades cognitivas nem atual 'phllosophy of mind', entenclda como filosofia 22 Sobre a traduo de Wohlgefall9ll por 'complacncia', veja, no prprio Kant, CFJ,
analftica do espfrito. Em muitas tradues e principalmente entre os franceses 5, B 15: Komp/az9nz; e Anthropologie, 69, Acad. 244: Der Geschmack ... 9nthlllt
prevalece a tendncia a confundir GemOt (Animo, faculdade geral transcendental) ein9 Empfllnglichk9it, durch diese Mineilung s9lbst mit Lust afflzi9rt, ein Wohlgetfallen
com Geist (espfrito, faculdade ..\tica produtiva) e 5H1e (alma, substAncia (complacentia) daran gemeinschafttich mit anderen gesel/schafttich zu 9mpfind$n (o
metaffsica; cf. CFJ, 49). Segundo Kant, o prprio esprit francs situa-se mais do gosto contm uma receptividade, afetada por prazer mediante essa prpria
lado do Geschmack (gosto), enquanto Geist situa-se mais do lado do gnio (cf. comunicao, de ter em sociedade a sensao de uma cofJlplacncia (complacentia)
Reflex9s93O e 944, volJ<V). O termo 'Animo', que em portugus tem menor tradio comunitariamente com outros ). Na ReflexAo 1030 (Acad. XV) Kant escreve: ludicium
em seu sentido espacializado, tendendo a confundir-se com disposio e coragem per complacentiam et displacentiam 9St diudicatio: 89urteilung. No sentido de
(Mui) tem tambm o sentido de vida (seu sentido esttico). Originalmente em latim comprazer, do latim comp/acere. cum alio p/acere, a traduo proposta expressa o
(cf. o dicionrio latim-alemo Georges) ele teve o mesmo sentido de complexo de pensam9nto original de Kant, no obstante o seu difundido sentido pejorativo em
faculdades do GemOt, o qual contudo o termo alemo expressa melhor: muotno ahd portugus. Cf. tambm A. Nascentes: comprazer. agradar a muitos. Ao gnero da
(antigo alto alemo) significou j faculdade do pensar, querer e sentir; o prefixo ge complacncia, equivalente a Lust (prazer), pertencem as espcies chamadas
por sua vez uma partfcula integradora que remete s partes de um todo; daf que Geschmack (gosto), um prazer refletido, em parte sensfvel em parte intelectual, e
gemOte tenha tomado no mhd (mdio alto alemo) esse sentido originrio de V9rgnOgen (deleite), que, tendo por negativo 5chmerz (dor), seria mais pracisamente
totalidade das faculdades (cf. o dicionrio Wahrig). A perplexidade causada pelo traduzido pela expresso 'prazer da sensao', para o qual Kant fornece tambm o
abuso do sentido desse termo, j denunciado por Goethe, deve-se em grande parte equivalente latino voluptas e ao qual se vincula Genuss (gozo). Na esttica kantiana
ao fato de o prprio Kant pouco ter-se preocupado em aclar-lo. preciso ter em mente esta famllia de sentidos do conceito de prazer.

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vontade, ou simples formas refletidas da intLMo, que determinam
posso convencer-me facilmente de que, se me encontrasse em uma .< , a faculdade do jufzo, so, no que concerne ao efeito sobre o
ilha inabitada, sem esperana de algum dia retomar aos homens, .e~ sentimento de prazer, inteiramente a mesma coisa. Pois este efeito
pelo meu silTl>les desejo pudesse produzir por encanto um tal edifrc~ seria o agrado na sensao de seu estado; e, j que enfim todo o
suntuoso nem por isso dar-me-ia uma vez sequer esse trabalho se j cultivo de nossas faculdades tem de ter em vista o prtico e
tivesse u~ cabana que me fosse suficientemente ~moda. Pod.e-se unificar-se nele como em seu objetivo, assim ho se poderia pre-
conceder-me e aprovar tudo isto; s que agora ~ se trat~ dISSO. tender delas nenhuma outra avaliao das coisas e de seu valor do
Quer-se saber somente se esta simples representaao do objeto em que a que consiste no deleite que elas prometem. O modo como
mim acompanhada de complacncia, por indiferente que sempre _eu elas o conseguem no importa enfim absolutamente; e como uni-
possa ser com respeito existncia do objeto desta represen!aao. camente a escolha dos meios pode fazer nisso uma diferena, assim
. V-se facilmente que se trata do que fao dessa ~epr~ntaao. em os homens poderiam culpar-se reciprocamente de tolice e de insen-
mim mesmo, no daquilo em que dependo da existncia do objeto, satez, jamais, porm, de vileza e maldade; porque todos eles, cada
para dizer que ele belo e para provar que tenho gosto. Cada um tem um segundo o seu modo de ver as coisas, tendem a um objetivo
de reconhecer que aquele jufzo sobre beleza, ao q~1 se mescla o que para qualquer um o deleite.
mfnimo interesse, muito faccioso e no nenhum Jufz~-~o Se uma determinao do sentimento de prazer ou desprazer
puro. No se tem que simpa~izar minimamente c:oo:' a eXIStncia da denominada sensao, ento esta expresso significa algo total-
7 coisa mas ser a esse respeito corrpletarnente Indiferente para em mente diverso do que se denomino a representao de uma coisa
matria de gosto desempenhar o papel de juiz. . _ (pelos sentidos, como uma receptividade pertencente faculdade 9
Mas no podemos elucidar melhor essa propostao, q~e de do conhecimento),24 sensao. Pois, no ltimo caso, a repre-
importncia primordial, do que se contrapomos compl~cncla pura sentao referida ao objeto; no primeiro, porm, meramente ao
e desinteressada23 no jufzo de gosto, aquela que ligada a Inte- sujeito, e no serve absolutamente para nenhum conhecimento,
resse; principalmente se ao mesmo tempo podemos estar ~ertos de tampouco para aquele pelo qual o prprio sujeito se conhece.
que no h mais espcies de interesse do que as que prectsamente Na definio dada, entendemos contudo pela palavra "sen-
agora devem ser nomeadas. sao" uma representao objetiva dos sentidos; e, para no cor-
rermos sempre perigo de ser falsamente interpretados, queremos
3. A complacncia no agradvel" ligada a Interesse. chamar aquilo que sempre tem de permanecer simplesmente sub-
jetivo, e que absolutamente no pode constituir nenhuma repre-
Agradvel o que apraz aos sentidos na sensao. ~qui se sentao de um objeto, pelo nome, alis, usual de sentimento. A cor
mostra de imediato a ocasio para censurar uma confusao. b~~ verde dos prados pertence sensao objetiva, como percepo
usual e chamar a ateno para ela, relativamente ao dup~o sl~ntfl d um objeto do sentido; o seu agrado, porm, pertence sensao
cado que a palavra sensao pode ter. Toda complacncia (diz-se subjetiva, pela qual nenhum objeto representado: isto , ao
8 ou pensa-se) ela prpria sensao (de um prazer). Portanto, tudo sentimento pelo qual o objeto <Gegenstand> considerado como
o que apraz precisamente pelo fato de que ~praz, agradvel (e, objeto <Objekt> da complacncia (a qual no nenhum conhe-
segundo os diferentes graus ou tambm relao~s com outras sen- cimento do mesmo).
saes agradveis, gracioso, encantador, deleitvel, alepre etc.). Ora, que meu jufzo sobre um objeto, pelo qual o declaro
Se isto, porm, for concedido, ento impresses dos sentld~s, que agradvel, expresse um interesse pelo mesmo, j resulta claro do
determinam a inclinao, ou princfpios da razo, que determinam a fato que mediante sensao ele suscita um desejo de tal objeto,25
por conseguinte a complacncia pressupe no o simples jufzo
23 Um jurzo sbre um objeto da complacncia pode ser totalmente desin~eressado sobre ele, mas a referncia de sua existncia a meu estado, na
e ser contudo muito interessante, isto , ele no se funda sobre nenhum Interesse,
mas produz um interesse; tais so todos os jurzos morais puros. Mas em si os jurzos
de gosto tambm no fundam absolutamente intere~se a1~u~. Somente em 24 A: pertencente ao conhecimento.
sociedade torna-se interessante ter gosto, e a razo diSSO Indicada no que se 25 B. C: tais objetos.
segue.(K)
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medida em que ele afetado por um tal objeto. Por isso, do algo que apraz imediatamente. (O mesmo se passa tambm com o
10 agradvel no se diz apenas: ele apraz, mas: ele deleita <vergnOgt>. que denomino belo.)
No uma simples aprovao que lhe dedico, mas atravs dele Mesmo nas conversaes mais comuns distingue-se o
gerada inclinao; e ao que agradvel do modo mais vivo no agradvel do bom. De um prato que reala o gosto mediante
pertence a tal ponto nenhum jufzo sobre a natureza do objeto, que temperos e outros ingredientes, diz-se sem hesitar que agradvel
aqueles que sempre tm em vista o gozo <Genuss> (pois esta a e confessa-se ao mesmo tempo que no bom; porque ele, na
palavra com que se designa o fntimo do deleite) de bom grado verdade, agrada imediatamente aos sentidos mas mediatamente
dispensam-se de todo o julgar. isto , pela razo que olha para as conseq~ias, ele desagrada:
Mesmo no ajuizamento da sade pode-se ainda notar esta dife-
4. A complacncia no bom ligada a Interesse, rena. Ela imediatamente agradvel para todo aquele que a pOssui
(pelo menos negativamente, isto , enquanto afastamento de todas
Bom o que apraz mediante a razo pelo simples conceito. a~ .d?res corpora~). ~s, para dizer que ela boa, tem-se que ainda
Denominamos bom para (o til) algo que apraz somente como meio; d~ngl-Ia pela razao a fins, ou seja, como um estado que nos torna
outra coisa, porm, que apraz por si mesma denominamos bom em dl8pOStos para todas as nossas ocupaes. Com vistas felicidade
finalmente, qualquer um cr contudo poder chamar a soma rnxi~
si. Em ambos est contido o conceito de um fim, portanto a relao
da razo ao (pelo menos possfvel) querer, conseqentemente uma
complacncia na existncia de um objeto ou de uma ao, isto , (tanto pela quantidade como pela durao) dos agrados da vida um
verdadeiro bem, at mesmo o bem supremo. No entanto tambm
um interesse qualquer. a isso a razo ope-se. Amenidade <Annehmlichkeit> Qozo. Mas
Para considerar algo bom, preciso saber sempre que tipo de
coisa o objeto deva ser, isto , ter um conceito do mesmo. Para se ape~s este contasse, seria tolo ser escrupuloso com respeito
II encontrar nele beleza, no o necessito. Flores, desenhos livres, aos meios q~e no~1o proporcionam, quer ele fosse obtido passi-
linhas entrelaadas sem inteno sob o nome de folhagem no vamente da hber~hdade ~ natureza, quer por atividade prpria e
significam nada, no dependem de nenhum conceito determinado por ~ prpna atuaao. A razo, porm, jamais se deixar 13

e contudo aprazem. A complacncia no belo tem que depender da persuadir de que tenha em si26 um valor a existncia de um homem
reflexo sobre um objeto, que conduz a um conceito qualquer (sem que vi~e simplesmente para gozar (e seja at muito diligente a este
determinar qual), e desta maneira distingue-se tambm do propsito), mesmo que ele fosse, enquanto meio, o mais til possrvel
agradvel, que assenta inteiramente na sensao. a outros, que visam todos igualmente ao gozo, e na verdade porque
Na verdade, o agradvel parece ser em muitos casos idntico ao ele, pela simpatia co-participasse do gozo de todo o deleite. Somente
bom. Assim, se dir comumente: todo o deleite (nomeadamente o ~travs cio q~e o homem faz sem considerao cio gozo, em inteira
duradouro) em si mesmo bom; o que aproximadamente signifICa que liberdade e Independentemente do que a natureza tambm passi-
ser duradouramente agradvel ou bom o mesmo. Todavia, se pode vamente poderia proporcionar-lhe, d ele um valor absolut027 sua
notar Jogo que isto simplesmente uma confuso errOnea de palavras,
exist~~a <Dasein> e~u~nto ex~tncia <Existenz> de uma pessoa;
j que os conceitos que propriamente so atribufdos a estas ex-
presses de nenhum modo podem ser intercambiados. O agradvel, e a felICidade, com a Inteira plenitude de sua amenidade, no de
visto que como tal representa o objeto meramente em referncia ao longe um bem incondicionado. 28
sentido, precisa ser primeiro submetido peJo conceito de fim a
28 'em si', acrscimo de B.
princrpios da razo, para que se o denomine bom, como objeto da
27 'absoluto', acrscimo de B.
vontade. Mas que ento se trata de uma referncia inteiramente
28 Uma obrigatoriedade do gozo uma manifesta absurdidade. Precisamente tal
diversa complacncia se aquilo que deleita eu o denomino ao mesmo
te~ ~ue ~r pois uma pretensa obrigatoriedade de todas as aes que tm por
tempo bom, conclui-se do fato que em relao ao bom sempre se ob~~o SImplesmente o gozo: este pode ser imaginado (ou debruado) to
pergunta se s mediatamente-bom ou imediatamente-bom (se til espiritualmente como se queira, e mesmo que se tratasse de um gozo mlstico
ou bom em si); enquanto em relao ao agradvel, contrariamente, chamado celestial.(K) ,
12 essa questo no pode ser posta, porque a palavra sempre significa

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Mas, a despeito de toda esta diversidade entre o agrad~vel e
o bom, ambos concordam em que eles sempre esto ligados com enquanto animais;33 o bom, porm, vale para todo ente racional em
interesse ao seu objeto, no s6 o agradvel ( 3), e o mediatamente geral; uma proposio que somente no que se segue pode obter
bom (o til), que apraz como meio para qualquer amenidade, mas sua completa justificao e elucidao. Pode-se dizer que, entre
tambm o absolutamente e em todos os sentidos bom, a saber, o todos estes modos de complacncia, nica e exclusivamente o do
14 bem moral, que comporta o mximo interesse. Pois o bom o objeto gosto pelo belo uma complacncia desinteressada e livre; pois
da vontade (isto , de uma faculdade da apetio determinada pela nenhum interesse, quer o dos sentidos, quer o da razo, arranca
razo). Todavia, querer alguma coisa e ter complacncia na sua aplauso. Por isso, poder-se-ia dizer da complacncia que ela, nos trs
existncia, isto , tomar um interesse por ela, idntico. casos mencionados, refere-se a inclinao ou favorou respeito. Pois
favor < Gunst> a nica complacncia livre. Um objeto da inclinao
5, Comparao dos trs modos especificamente diversos e um que nos imposto ao desejo mediante uma lei da razo no nos
de complacncia, deixam nenhuma liberdade para fazer de qualquer coisa um objeto de
O agradvel e o bom tm ambos uma referncia faculdade da prazer para ns mesmos. Todo interesse pressupe necessidade ou 16

apetio e nesta medida trazem consigo, aquele uma complacncia a ~roduz; .e, e~uanto fundamento determinante da aprovao, ele no
patologicamente condicionada (por estrmulos), este uma complacn- deixa mais o Juizo sobre o objeto ser livre.
cia prtica, a qual no determinada simplesmente pela representao No que concerne ao interesse da inclinao pelo agradvel,
do objeto, mas ao mesmo tempo pela representada conexo do sujeito qualquer um diz que a fome o melhor cozinheiro e que pessoas de
ape~ite saudvel gostam de tudo, desde que se possa com-Io; con-
com a existncia do mesmo. No simplesmente o objeto apraz, mas
tambm sua existncia. 29 Contrariamente,3O o jufzo de gosto mera- sequentemente, uma tal complacncia no prova nenhuma escolha
mente contemplativo, isto , um jufzo que, indiferente em relao ~Ic:> g~to. Somente qu~ndo a necessidade est saciada pode-se
existncia de um objeto, s considera sua natureza em comparao distingUir quem entre mUitos tem gosto ou no. Do mesmo modo h
com o sentimento de prazer e desprazer. Mas esta prpria contem- costumes (conduta) sem virtude, cortesia sem benevolncia decncia
plao tampouco dirigida a conceitos; pois o juizo de ~osto no se~ honradez e~c. Pois onde a lei moral fala no h objeti~amente34
nenhum juizo de conhecimento (nem terico nem prtico), 1 e por isso mais nenhuma livre escolha com respeito ao que deva ser feito; e
tampouco fundado sobre conceitos e nem os tem por fim. mostrar gosto em ~ua conduta (ou no ajuizamento sobre a de outros)
O agradvel, o belo, o bom designam, portanto, trs re- 8:lgo totalmente diverso doque externar sua maneira de pensar moral;
15 laes diversas das representaes ao sentimento de prazer e poIS es!a contm um mandamento e produz uma necessidade, j que
desprazer, com referncia ao qual distinguimos entre si objetos contrana.mente o gosto moral somente joga com os objetos da com-
ou modos de representao. Tambm no so idnticas as placncia, sem se afeioar a um deles.
expresses que convm a cada um e com as quais se designa a
complacncia <Komplazenz> nos mesmos. Agradvel chama-se 35
para algum aquilo que o deleita; belo, aquilo que meramente o Explicao do belo inferida do primeiro momento
apraz; bom, aquilo que estimado, aprovado,32 isto , onde
posto por ele um valor objetivo. Amenidade vale tambm para Gosto a faculdade de ajuizamento de um objeto ou de um
animais irracionais; beleza somente para homens, isto , entes modo d~ r~presentao mediante uma complacncia ou descom-
animais mas contudo racionais, mas tambm no meramente placncla mdependente de todo interesse. O objeto de uma tal
enquanto tais (por exemplo, espfritos), porm ao mesmo tempo complacncia chama-se belo.
29 'No simplesmente ... existncia', acrscimo de B.
33 'mas tambm ... animais', acrscimo de B.
30 Kant: 'por isso': corrigido por Rosenkranz.
34 A:'tambm', ao invs de 'objetivamente'.
31 A: conhecimento (terico).
3S diferena de outros tradutores, que para Erklarung adotaram o termo
32 'aprovado', acrscimo de B. defi.ni~o', preferimos traduzi-lo literalmente por 'explicao'. Sobre a equivocidade
e o limite do uso desses termos cf. Crfties da razo pura, B 755-8.
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17 Segundo momento dojutzo de gosto, a saber, com o fato de que se ele diz 0 vinho espumante das Canrias
agradvel", um outro corrige-lhe a expresso e recorda-lhe que deve
segundo sua quantidade dizer "ele me agradvel"; e assim no somente no gosto da Ifngua,
6. O belo o que representado sem conceitos como do cu da boca e da garganta, mas tambm no que possa ser
objeto de uma complacncia unlverssl.
agradvel aos olhos e ouvidos de cada um. Pois a um a cor violeta
suave e amena, a outro morta e fenecida. Um ama o som dos
Esta explicao do belo pode ser inferida da sua explicao instrumentos de sopro, outro o dos instrumentos de corda. Altercar
anterior, como um objeto da complacncia independente de todo sobre isso, com o objetivo de censurar como incorreto o jufzo de
interesse. Pois aquilo, a respeito de cuja complacncia algum outros, que diverso do nosso, como se fosse logicamente oposto
consciente <1e que ela nele prprio independente de todo interesse, a este, seria tolice; portanto, acerca do agradvel vale o princfpio:
isso ele no pode ajuizar de outro modo, seno de que tenha de conter cada um tem seu prpri<J6 gosto (dos sentidos).
um fundamento da complacncia para qualquer um. Pois, visto que Com o belo passa-se de modo totalmente diverso. Seria
no se funda sobre qualquer inclinao do sujeito (nem sobre qualquer (precisamente ao contrrio) ridfculo se algum que se gabasse de
outro interesse deliberado), mas, visto que o julgante sente-se inteira- seu gosto pensasse justificar-se com isto: este objeto (o editrcio que
mente livre com respeito complacncia que ele dedica ao objeto; vemos, o traje que aquele veste, o conceito que ouvimos, o poema
assim, ele no pode descobrir nenhuma condio privada como fun- que apresentado ao ajuizamento) para mim belo. Pois ele no
damento da complacncia qual, unicamente, seu sujeito se tem que denomin-lo belo se apraz meramente a ele. Muita coisa
afeioasse, e por isso tem que consider-lo como fundado naquilo que pode ter atrativo e agrado para ele, com isso ningum se preocupa;
ele tambm pode pressupor em todo outro; conseqentemente, ele se ele, porm, toma algo por belo, ento atribui a outros pre- 20

tem de crer que possui razo para pretender de qualquer um uma cisamente a mesma complacncia: ele no julga simplesmente por
18 complacncia semelhante. Ele falar pois, do belo como se a beleza si, mas por qualquer um e neste caso fala da beleza como se ela
fosse uma qualidade do objeto e o jufzo fosse lgico (constituindo fosse uma propriedade das coisas. Por isso ele diz: a coisa bela,
atravs de conceitos do objeto um conhecimento do mesmo), con- e no conta com o acordo unnime de outros em seu jufzo de
quanto ele seja somente esttico e contenha simplesmente urna complacncia porque ele a tenha considerado mais vezes em
referncia da representao do objeto ao sujeito; porque ele contudo acordo com o seu jufzo, mas a exige deles. Ele censura-os se julgam
possui semelhana com o lgico, pode-se pressupor a sua validade diversamente e nega-lhes o gosto, todavia pretendendo que eles
para qualquer um. Mas de conceitos essa universalidade tampouco devam possuf-Io; e nesta medida no se pode dizer: cada um possui
pode surgir. Pois conceitos no oferecem nenhuma passagem ao seu gosto particular. Isto equivaleria a dizer: no existe absolu-
sentimento de prazer ou desprazer (exceto em leis prticas puras, que, tamente gosto algum, isto , um jufzo esttico que pudesse legiti-
porm, levam consigo um interesse, semelhante ao qual no se mamente reivindicar o assentimento de qualquer um.
encontra nenhum ligado ao jufzo de gosto puro). Conseqentemente, Contudo, descobre-se tambm a respeito do agradvel, que
se tem que atribuir ao jufzo de gosto, com a conscincia da separao no seu ajuizamento pode ser encontrada unanimidade entre pes-
nele de todo interesse, uma reivindicao de validade para qualquer soas, com vistas qual se nega a alguns o gosto e a outros se-lo
um, sem universalidade fundada sobre objetos, isto , uma reivindi- concede, e na verdade no no significado de sentido orgnico mas
cao de universalidade subjetiva tem que estar ligada a esse jufzo. de faculdade de ajuizamento com respeito ao agradvel em geral.
Assim, se diz de algum que sabe entreter seus hspedes com
7. Comparao do belo com o agradvel e o bom atravs amenidades (do gozo atravs de todos os sentidos), de modo tal
. da caracterstica acima. que apraz a todos, que ele tem gosto. Mas aqui a universalidade
tomada s comparativamente; e ento h somente regras gerais
Com respeito ao agradvel, cada um resigna-se com o fato de (como o so todas as empfricas), no universais, como as que o
que seu jufzo, que ele funda sobre um sentimento privado e medi-
ante o qual ele diz de um objeto que ele lhe apraz, limita-se tambm 36 A: particular.
19 simplesmente a sua pessoa. Por isso, ele de bom grado contenta-se
56 57
21 juzo de gosto sobre o belo toma a seu encargo ou reivindica.
Trata-se de um juzo em referncia sociabilidade, na medida em rar possrvel (o que ele tambm faz efetivamente) representar-se
que ela se baseia em regras empricas. Com respeito ao bom, os jurzos que pudessem exigir universalmente este acordo unnime e
juzos na verdade tambm reivindicam, com razo, validade para de fato o presume para cada um de seus juzos de gosto, sem que
qualquer um; todavia, o bom representado somente por um aqueles que julgam estejam em conflito quanto possibilidade de
conceito como obje~o de uma complacncia universal, o que no uma tal reivindicao, mas somente em casos particulares no
o caso nem do agradvel nem do belo. podem unir-se a pr0p6sno do emprego correto desta faculdade.
Ora, aqui se deve notar, antes de tudo, que uma universalidade
8. A universalidade da complacncia representada em que no se baseia em conceitos de objetos (ainda que somente
um jurzo de gosto somente como subjetiva. emprricos) no absolutamente lgica, mas esttica, isto , no
contm nenhuma quantidade objetiva do jurzo, mas somente uma
Esta particular determinao da universalidade de um juzo subjetiva, para a qual tambm utilizo a expresso validade comum
esttico, que pode ser encontrada em um juzo de gosto, na <Gemeingltigkeit>, a qual designa a validade no da referncia de
verdade uma curiosidade no para o lgico, mas sim para o filsofo uma representao faculdade de conhecimento, mas ao senti-
transcendental; ela desafia seu no pequeno esforo para descobrir mento de prazer e desprazer para cada sujeito. (A gente pode,
a origem da mesma, mas em compensao desvela tambm uma porm, servir-se tambm da mesma expresso para a quantidade
propriedade de nossa faculdade de conhecimento, a qual sem este lgica do jurzo, desde que acrescente: validade universal objetiva,
desmembramento teria ficado desconhecida. diferena da simplesmente subjetiva, que sempre esttica).
Antes de tudo, preciso convencer-se inteiramente de que pelo Ora, um ju(zo objetiva e universalmente vlido tambm
juzo de gosto (sobre o belo) imputa-se a qualquer um a complacncia ser:npre subjetivo, isto , se o jurzo vale para tudo o que est contido
22 no objeto, sem contudo se fundar sobre um conceno (pois ento se sob um conceito dado, ento ele vale tambm para qualquer um que
trataria do bom); e que esta reivindicao de validade universal per- represente um objeto atravs deste conceito. Mas de uma validade
tence to essencialmente a um juzo pelo qual declaramos algo belo, universal subjetiva, isto , esttica, que no se baseie em nenhum 24

que ,sem pensar essa universalidade ningum teria idia de usar essa conceito, no se pode deduzir a validade universal lgica, porque
expresso, mas tudo o que apraz sem conceito seria computado como aquela espcie de jurzo no remete absolutamente ao objeto.
agradvel, com respeito ao qual deixa-se a cada um seguir sua prpria Justamente por isso, todavia, a universalidade esttica, que
cabea e nenhum presume do outro adeso a seu juzo de gosto, o conferida a um juzo, tambm tem que ser de rndole peculiar, porque
37
que, entretanto, sempre ocorre no juzo de gosto sobre a beleza. Posso ela no conecta o predicado da beleza ao conceito do objeto,
denominar o primeiro de gosto dos sentidos; o segundo, de gosto da considerado em sua inteira esfera lgica,38 e no entanto estende o
reflexo: enquanto o primeiro profere meramente juzos privados, o mesmo sobre a esfera inteira dos que julgam.
segundo, por sua vez, profere pretensos juzos comumente vlidos No que concerne quantidade lgica, todos os jurzos de gosto
(pblicos), de arrbos os lados, porm, juzps estticos (no prticos) so jurzos singulares. Pois, porque tenho de ater o objeto ime-
sobre um objeto simplesmente com respeno relao de sua repre- diatamente a meu sentimento de prazer e desprazer, e contudo no
sentao com o sentimento de prazer e desprazer. Ora" contudo atravs de conceitos, assim aqueles no ~em ter a quantidade
estranho que - visto que a respeito do gosto dos sentidos no apenas de um juzo objetiva e comumente vlido;39 se bem que, se a
a experincia mostra que seu juzo (de prazer ou desprazer em algo representao singular do objeto do juzo de gosto, segundo as
qualquer) no vale universalmente, mas qualquer um tambm por si condies que determinam o ltimo, for por co"l>8rao convertida em
to despretensioso que precisamente no imputa a outros este acordo umconcetto, um juzo lgico universal poder resultar disso: por exemplo,
unnime (se bem que efetiva e freqentemente se encontre uma a rosa, que contemplo, declaro-a bela mediante um jurzo de gosto.
unanimidade muito ampla tambm nestes juzos) - o gosto de reflexo
que, como o ensina a experincia, tambm bastante freqente- 37 B: porque no se conecta.
mente rejeitado com sua reivindicao de validade universal de seu 38 'lgica', acrscimo de B.
23 juzo (sobre o belo) para qualquer um, no obstante possa conside- 39 C: juIzos objetiva e comumente vlidos.
58
59
Contrariamente, o jufzo que surge por comparao de vrios singu- se promete o assentimento de qualquer um; uma pretenso para a
lares - as rosas, em geral, so belas - no cIescIe ento enunciado qual, sob estas condies, ele tambm estaria autorizado, se ele
sirTlJlesmente como esttico, mas como um jufzo lgico fundado sobre no incorresse freqentemente em falta contra elas ~ por isso
um jufzo esttico. Ora, o jufzo "a rosa (de odor)40 agradvel" na verdade proferisse um jufzo de gosto errOneo.
tambm um jufzo esttico e singular, mas nenhum jufzo de gosto e sim
25 dos sentidos. Ele distingue-se do primeiro no fato de que o jufzo de gosto 9, Investigao da questo, se no juzo de gosto o 27

traz consigo uma quantidade esttica da universalidade isto da sentimento de prazer precede o ajuizamento do objeto
validade para qualquer um, a qual no pode ser encontrada ~ jufzo sdx-e ou se este ajuizamento precede o prazer,
o ~gradvel. S e unicamente os jufzos sobre o bom, conquanto deter-
mll~m tambm a cOl1l>lacncia em um objeto, possuem universalidade
A soluo deste problema a chave da crftica do gosto e por
lgICa, ~o meramente esttica; pois eles valem sobre o objeto, como isso digna de toda a ateno.
conhecimentos do mesmo, e por isso para qualquer um. Se o prazer no objeto dado fosse o antecedente e no jufzo de
Quando se julgam objetos simplesmente segundo conceitos, gosto somente a comunicabilidade <Mitteilbarkeit>41 universal do
toda a representao da beleza perdida. Logo, no pode haver prazer devesse ser concedida representao do objeto, ento um
tampouco uma regra, segundo a qual algum devesse ser coagido tal procedimento estaria em contradio consigo mesmo. Pois tal
a reconhecer algo como belo. Se um vestido, uma casa, uma flor prazer no seria nenhum outro que o simples agrado na sensao
bela, disso a gente no deixa seu jufzo persuardir-se por nenhuma sensorial e, por isso, de acordo com sua natureza, somente poderia
ter validade privada, porque dependeria imediatamente da repre-
razo ou prindpio. A gente quer submeter o objeto aos seus prprios
sentao pela qual o objeto dado.
olhos, como se sua complacncia dependesse da sensao; e
Logo, a universal capacidade de comunicao do estado de
contudo, se a gente ento chama o objeto de belo, cr ter em seu
nimo na representao dada que, como condio subjetiva do jufzo
favor uma voz. universal e reivindica a adeso de qualquer um, j
de gosto, tem de jazer como fundamento do mesmo e ter corno
que do contrrio cada sensao privada decidiria s e unicamente
conseqncia o prazer no objeto. Nada, porm, pode ser comunicado
para o observador e sua complacncia.
universalmente, a no ser conhecimento e representao, na medida
O~a, aqui s_e trata de ver que no jufzo de gosto nada postulado
em que ela pertence ao conhecimento. Pois s e unicamente nesta
<postullerl>, ~ n~o ser uma ta! voz universal com vistas complacn- medida a ltima objetiva e s assim tem um ponto de referncia 28
26 cla, .sem med~ao dos conceitos; por conseguinte, a possibilidade de universal, com o qual a faculdade de representao de todos coagida
um. Jufzo esttICO que, ao mesmo tempo, possa ser considerado como a concordar. Ora, se o fundamento determinante do jufzo sobre essa
vlld<:> para qualquer um. O prprio jufzo de gosto no postula o acordo comunicabilidade universal da representao deve ser pensado apenas
unnime de qualquer um (pois isto s pode faz-lo um jufzo lgico-uni- slbjetivamente, ou seja, sem um conceito do objeto, ento ele no pode
versai, porque ele pode alegar razes); ele somente imputa <es sinnt ser nenhum outro seno o estado de nimo, que encontrado na relao
an> a qualquer um este acordo como um caso da regra, com vistas ao recfproca das faculdades de representao, na medida em que elas
qual espera a confirmao no de conceitos, mas da adeso de outros. referem uma representao dada ao conhecimento em gera/o
A_voz univ~rsal., po~anto, somente uma idia (em qu ela se baseia,
nao ser ainda In~estlgado aqui). Que aquele que cr proferir um jufzo 41 o verbo mitteilen tem o sentido literal de compartir ou compartilhar, Embora
de gosto, de fato Julgue conformemente a essa idia, pode ser incerto; autores no kantianos (p.ex., Luhmann) considerem o substantivo Mitteilung como
mas que ele, contudo, o refira a ela, conseqentemente que ele deva apenas designando um dos elementos da comunicao, especialistas kantianos
s~r um j.ufzo de gost,o, anuncia-o atravs da expresso "beleza". Por entendem-no simplesmente no sentido de comunicao. Cf. p. ex. J.Kulenkampff,
SI prprio, porm, ele pode estar certo disso pela simples conscin- Kants Logik des sthetischen Urteils, 1978, p. 80: 'allgemein kommunizierbar
(a//gemein mittei/bar)'. E F. Kaulbach, em Asthetische Welterkenntnis bei Kant 1984
cia da separao, de tudo o que pertence ao agradvel e ao bom, p. 71 entende Mitteilbarkeit der GefOh/e como uma harmonia comunicativa'
da complacncia que ainda lhe resta; e isto tudo para o qual ele kommunikativen Harmonie. O prprio Kant assim se expressa na Reflexo 767: De~
Geschmack macht, dass der Genuss sich kommunlzlert (o gosto faz com que o gozo
40 Kant: uso; corrigido por Erdmann. se comunique).

60 61
As faculdades de conhecimento, que atravs desta repre-
suficiente para o nosso objetivo. prazer que senti~ ns o
imputamos a todo outro, no juzo de gosto, como necessno, como
sentao so postas em jogo, esto com isto em um Hvre jogo, ~ue se, quando denominamos uma coisa bela, se tratasse de ~ma
nenhum conceito detenninado Hmita-as a uma regra de conhecimento qualidade do objeto, que determinada nele ~~ndo co~ce~os;
particular. Portanto, o estado de nimo nesta representao tem q~ pois a beleza, sem referncia ao sentimento do sUJeito, por_SI nao
ser o de um sentimento de jogo livre das faculdades de representaao nada. Mas temos que reservar a discusso desta questao at a
em uma representao dada para um conhecimento em geral. Ora, a resposta quela outra: se e como juzos estticos a priori so
uma representao pela qual um objeto dado, para que disso resulte possveis. . _
conhecimento, pertencem a faculdade de imaginao,l,2 para a com- Agora ocupamo-nos ainda com a questaC? me"<?r: ~e que modo
posio do mltiplo da intuio, e o l!"tendimento, para a un!dade. do tornamo-nos conscientes de uma concordncia subJetlva recproca
conceito, que unifica as representaoes. Este estado de um JOgo livre das faculdades de conhecimento entre si no juzo de gosto, se
das faculdades de conhecimento em uma representao, pela qual 'um esteticamente pelos meros sentido interno.e. sensa.o o~ se intele-
objeto dado, tem que poder comunicar-se universalrnente; porque o ctualmente pela conscincia de nossa atlvidade Intencional, com
29 conhecimento como determinao do objeto, com o qual repre- que pomos aquelas em jogo.
sentaes dadas (seja em que suje~o for) devem concordar, o nico Se a representao dada, que enseja o juzo de ~sto,. fo~ um
modo de representao que vale para qualquer UTI. conce~o, que unificasse entendimento e faculdade da Irna~lnaao no
A comunicabilidade universal subjetiva do modo de repre- ajuizamento do objeto <Gegens~~> para um _conh~~mento do
sentao em um juzo de gosto, visto que ela deve OCC?rrer SE!!"l mesmo <Objekts>, ento a conscincia desta relaao sena Intelectual
pressupor um conceito determinado, no pode ser outra COisa senao (como no esquematismo objetivo d~ facu~de do juzo, ~ qual a
o estado de nimo no jogo livre da faculdade da imaginao e do crtica trata). Mas o juzo tampouco sena proferido em referncia ~ prazer
entendimento (na medida em que concordam entre si, como. re- e desprazer, portanto, no seria nenhum juzo de gosto. 0!B' o Juz~ de 31
,querido para um conhecimento em gera/J, enquanto somos conscientes gosto, contudo, determina independentemente de conceitos o objeto
de que esta relao subjetiva, conveniente ao conhecimento em geral, com respeito complacncia e ao predicado da beleza. Logo, aquela
tem de valer tambm para todos e conseqOentemente ser universal-
unidade subjetiva da relao somente pode fazer-se cognoscvel
mente comunicvel, como o cada conhecimento determinado, que,
atravs da sensao. A vivificao de ambas as faculdades (da
pois, sempre se baseia naquela relao COf'!lO. condio. subjetiva.. imaginao e do entendimento) para uma atividade indeterminada,43
Este ajuizamento simplesmente subJetlvo (esttICO) do obJeto mas contudo unnime atravs da iniciativa da representao dada, a
ou da representao, pela qual ele dado, precede, pois, o ~razer saber daquela atividade que pertence a um conhecimento em geral,
no mesmo objeto e o fundamento deste prazer na harmoma das
a sensao, cuja comunicabilidade universal o juzo de gosto postula.
faculdades de conhecimento; mas esta validade subjetiva universal
Na verdade, uma relao objetiva somente pode ser pensada, mas na
da complacncia, que ligamos representao do objeto que de-
medida em que de acordo com suas condies subjetiva, pode
nominamos belo, funda-se unicamente sobre aquela universalidade
todavia ser sentida no efeito sobre o nimo; e em uma relao que no
das condies subjetivas do ajuizamento dos objetos.
fato de que o poder comunicar seu estado de nimo, embora
somente com vistas s faculdades cognitivas, comporte um prazer,
se funda sobre nenhum conceito (como a relao das faculdades de
representao a uma faculdade de conhecimento em geral) tam~uco
30 poder-se-ia demonstrar facilmente (emprr~. ~ psicoIogicamente)_ a possvel uma outra conscincia da mesma seno por sensa~ do
efe~o, que consiste no jogo facilitado de ambas as faculdades do nl~
partir da tendncia natural do homem sociabilidade. Isto, porm, nao
(da imaginao e do entendimento) vivif~das pela concord~
42 Einbildungskraft em alemo um termo tcnico, usado sobretudo por Kant no recproca. Uma representao, que como singular e sem comparaao
sentido de faculdade da imaginao. Cf" p. ex" Anthrop%gi9 28, Acad, p. 167. com outras todavia possui urna concordncia com as condies da
Em vista disso traduzimos Einbildung por imaginao e Einbildungskraft por universalidade, a qual const~ui a tarefa do entendimento em geral,
faculdade da Imaginao; do mesmo modo como traduzimos Urteilskraft por
faculdade do juIzo e Erk9nntnlskraft (como Erk9nntnisv(lf'f7lgfHI) por faculdade de 43 c: determinada,
conhecimento,

63
62
conduz as faculdades do conhecimento proporcionada disposio, que somente pode ser explicada ou concebida pOr ns na medida em
32 ,exigimos para todo o conhecimento e que por isso tarTbm consideramos que admitimos como fundamento da mesma urna causalidade
vlida para qualquer um que esteja destinado a julgar atravs de entendi- segundo fins, isto , uma vontade, que a tivesse ordenado desse
mento e sentidos coligados (para todo homem). modo segundo a representao de uma certa regra. A conformidade
a fins pode, pois, ser sem fim, na medida em que no pomos as
Explicao do belo Inferida do ssgundo momento causas desta forma em urna vontade, e contudo somente podemos
tornar compreensrvel a ns a explicao de sua possibilidade en-
quanto a deduzimos de urna vontade. Ora, no temos sempre
Belo o que apraz universalmente sem conceito. necessidade de descortinar pela razo46 segundo a sua possibili-
dade) aquilo que observamos. Logo, podemos pelo menos observar 34

urna conformidade a fins segundo a forma - mesmo que no lhe


Terceiro momento do juizo de gosto, seguTido a relao
Tanto por falta de linguagem filosfica como de clareza conoeitual, o termo
dos fins que nele considerada. 45
Einssh9n1Einsicht (ingls: insighf) no encontrou tambm no portugus at agora
uma traduo aoeitvel. Adotou-se ora discernir/discernimento (Santos/Morujo),
inteleco (Heck) ou entreverlintroviso (Rohden). ~ curioso que a prpria Irngua
10. Da conformidade a fins em geral. inglesa, que possui em insightum consagrado termo equivalente, no tenha feito uso
dele na traduo da eritic of Judgment de Meredith, onde encontramos para
Se quisermos explicar o que seja um fim segundo suas deter- e/nsehen .. , (orig. p. 33): to look wlth the eye ofreason, e para Einsicht UncJerstand/ng.
minaes transcendentais (sem pressupor algo emprrico, como o Em outras tentativas de traduo encontramos saisirljuger (Philonenko),
caso do sentimento de prazer), ento fim o objeto de um conceito, comprendrelexamen (Delamarre), riguardarelsapere (GargiulolVerra),
na medida em que este for considerado como a causa daquele (o considMarnnvestigacin (Morente). Insighttambm tem sido traduzido do ingls ao
fundamento real de sua possibilidade); e a causalidade de um alemo por Durchblick (perspectiva). Outros termos que lhe convm sAo os latinos
conceito com respeito a seu objeto a conformidade a fins (forma /nsp/cerennspectlo (inspecionar, inspeo) e tambm perspicerelperspicatia (ver
finalis). Onde, pois, no porventura pensado simplesmente o atravs, perspiccia), como o grego frnesis, Ligado peroepo visual, o termo
Einslcht significa uma apreenso de estruturas ou de um todo dotado de sentido.
conhecimento de um objeto mas o prprio objeto (a forma ou Psicologicamente o fenOmeno assim descrito: 'Uma pessoa v-se confrontada com
existncia do mesmo) como efeito, enquanto possrvel somente um estado de coisas inicialmente opaco <undtlrschaubar>, fechado, indistinto,
33 mediante um conceito do ltimo, ar se pensa' um fim. A repre- confuso e tenta ento, mediante escolha de uma posio ou ngulo visual, apreender
sentao do efeito aqui o fundamento determinante de sua causa melhor otlcamente esses estados de coisas e conhec-Ios em suas interconexes
e precede-a. A conscincia da causalidade de uma representao (K. MUller, in: J. Ritter (ed.), Hist. W6rtb. d. Phil., 1972(1 ):415). J. Bennetobserva que
com vistas ao estado do sujeito, para conservara este nesse estado, uma condio neoessria mas no suficiente de uma conduta dotada de
pode aqui de modo geral designar aquilo que se chama prazer; Einsicht(/nsighf} que ela 'prove um saber prvio ou uma pr-convico do caminho
correto para a soluo de um problema prtico' (Ratlona/iUt, trad. alem 1967, p.
contrariamente, desprazer aquela representao que possui o 127). Ele liga ainda EinsichVinsight a uma generalizao conceituai e faz depender
fundamento para determinar o estado das representaes ao seu o valor terico do conceito de seu reconhecimento IingUrstico e pblico. Do ponto de
prprio oposto (para impedi-Ias ou elimin-Ias)."" vista de que uma palavra demasiado vaga no serve para a cincia (Bennett), tem
A faculdade de apetio, na medida em que determinvel sentido a concluso de G. H. Hartmann, em '8egriff und Kriterien der Einsicht', de
somente por conceitos, isto , a agir conformemente repre- que o sentido desse termo continua uma terra incgnita, com uma aplicao
sentao de um fim, seria a vontade. Conforme a um fim, porm, apressada ao comportamento animal, sem que se conheoesse suficientemente o seu
admitido correlato humano, De um ponto de vista kantiano e tambm na direo da
chama-se um objeto ou um estado de nimo ou tambm uma ao, conoepo apontada por Bennett, tem sentido a pergunta de Hartmann: '~ Einsicht
ainda que sua possibilidade no pressuponha necessariamente a uma espcie do genus inteligncia ou vice-versa? (in: Graumann (ed.), Denken,
representao de um fim, simplesmente porque sua possibilidade 1969, p. 143), Vale atentar a esse respeito para a verso kantiana dos termos da
Psychologia empirica de Baumgarten, no vol. XV da Acad., Kants handschr/ftlicher
"" 'Impedi-Ias ou elimin-Ias' falta em A Nachlass).

64 65
ponhamos como fundamento um fim - como matria do nexus fina/is- nao do jurzo sobre o objeto do prazer. Logo, no pode haver
e not-Ia em objetos, embora de nenhum outro modo seno por reflexo. nenhum fjm subjetivo como fundamento do jurzo de gosto. Mas
tambm nenhuma representao de um fim objetivo, isto , da
11. O juzo de gosto no tem por fundamento seno a possibilidade do prprio objeto segundo princrpios da ligao a fins,
forma da conformidade a fins de um objeto (ou do seu modo por conseguinte nenhum conceito de bom pode determinar o jurzo
de gosto; porque ele um jurzo esttico e no um jurzo de conhe-
de representao). cimento, o qual, pois, no concerne a nenhum conceito da natureza
e da possibilidade interna ou externa do objeto atravs desta ou
Todo fim, se considerado como fundamento da complacn- daquela causa, mas simplesmente relao das faculdades de
cia, comporta sempre um interesse como fundamento de determi- representao entre si, na medida em que elas so determinadas
Na seo V: Perspicacia, observa Baumgarten que 'o hbito de observar a por uma representao.
identidade das coisas chama-se engenho em sentido estrito' <Witz> e que o 'hbito Ora, esta relao na determinao de um objeto, como um 35
de observar a diversidade das coisas chama-se acumen': <Scharfsinnigkeib (agu-
deza, penetrao, sagacidade). Donde a reunio de (agudeza e engenho chama-se
objeto belo ligado ao sentimento de prazer, que ao mesmo tempo
perspiccia = uma feine Einsicht). Einsicht liga-se aI capacidade de, na apreenso declarada pelo jurzo de gosto como vlida para todos; conseqen-
das diferenas, perceber a sua identidade. DaI que o termo 'discernimento', en- temente, nem uma amenidade que acompanha a representao,
quanto significa do latim discernere, distinguir, seja desse ponto de vista menos nem a representa0 46 da perfeio do objeto e o conceito de bom
adequado para traduzir Einsichl. Mas segundo Kant tampouco 'compreenso',
"inteleco' e 'saber' so-lhe adequados, de acordo com a seguinte Reflexo:
podem conter esse fundamento de determinao. Logo, nenhuma
"Representar algo (representatio); perceber algo(perceptio) (com conscincia); conhe- outra coisa seno a conformidade a fins subjetiva, na representao
cer (cognitio) (distinguir de outro); saber (scientia) (diverso de admitir (crer)); entender de um objeto sem qualquer fim(objetivo ou subjetivo), conseqen-
(intellectio) (conhecer pelo entendimento); perspiscientia: Einsehen (pela razo); temente a simples forma da conformidade a fins na representao,
comprehensio: conceber (suficiente segundo a grandeza (o grau))' (Reflexo 426,
vol. XV, p. 171). Por essa vinculao de Einsicht razo, Kant estabelece mais
pela qual um objeto nos dado, pode, na medida em que somos
adiante para esse tipo de conhecimento princlpios diferentes dos do entendimento, conscientes dela, constituir a complacncia, que julgamos como
identificando-o a uma faculdade de julgar a priori: 'Principia des Einsehens sind von comunicvel universalmente sem conceito, por conseguinte, o fun-
denen des Verstehens unterschieden. Das Vermgem, a priori zu urteilen (schlies- damento determinante do jufzo de gosto.
sen), ist Vernunft. Einsehen.' (Reflexo 437, p.180). Nesse mesmo sentido parece
que a abordagem mais extensa sobre o termo Einsicht encontra-se na carta de Kant 12. O juzo de gosto repousa sobre fundamentos a priori.
ao prlncipe Alexander von Beloselsky (esboo), do vero de 1792. AI a Einsehen,
perspicere, como um ver atravs, dado um sentido racional dedutivo: A estera do Estipular a priori a conexo do sentimento de um prazer ou
Einsehen, perspicere a da 'deduo do particular do universal, isto a esfera da desprazer, como um efeito, com qualquer representao (sensao
razo" (Acad.vol. XI, p. 345), tendo tambm o sentido de uma faculdade de inventar
princlpios para as mltiplas regras. Por fim, 'a esfera da perspicacit a da 'Ut enim quisque maxime perspicit, quid in re quaque verissimum sit quisque
perspicincia (Einsicht) sistemtica da interconexo da razo dos conceitos em um acutissime et celerrime podest et videre et explicare rationem, ist prudentissimus et
sistema" (p. 346). - Na medida pois em que, de um lado, o alemo traduz do latim
sapientissimus rite haberi solet' (Je mehr einer nmlich durchschaut, was in jeder
inspicere por einsehen/durchblicken (examinar, ver com ateno, ver atravs) e, de
Hinsicht die letzte Wahrheit sei, und wer am scharfsinnigsten und schnellsten
outro, o termo kantiano ligado explicitamente a perspicere/perspicatia, do qual
tambm provm perspectiva, encontramos alguns equivalentes a Einsicht em ins- imstande ist, den Grund einsusehen und zu erklren-der pflegt mit Recht fOr den
peo, introviso, perspectiva, perspiccia. Mas o unicamente satisfatrio no caso Klugsten und Weisesten gehalten zu werden'). Cf.M.T.. Ccero, De Officiis, latim e
parece-nos a adoo em portugus do prprio termo latino proposto por Kant para alemo (lrad. de H.Gunermann, Reclam 1984, pgs. 16-18). ~ de desejar-se que esta
este tipo de saber racional: 'perspicincia' cujo latino perspicientia o dicionrio reconduo s fontes latinas de termos e conceitos kantianos favorea a compreenso
latino-alemo Georges traduz por Durchschauung = die in etwas erlangte voll- de Einsichtcomo uma forma de juIzo preponderantemente prtico-racional, bem como
stndige Einsicht, remetendo-o ao De Officiis 1,15 de Clcero. A partir do exame desta a aceitao de sua traduo pelo neologismo 'perspicincia', a nosso ver assimilvel
fonte - que alis constituiu a principal influncia sobre a tica de Kant -, podemos por uma linguagem filosfica. J o verbo einsehen, na falta de melhor equivalente,
concluir com certeza que Kant, ao redigir a citada Reflexo 426, tomou de Clcero o resta-nos traduzi-lo por 'ter perspicincia', 'descortinar' (no sentido de ver longe e
termo perspicientia, com o qual identificou Einsicht: Aut enim in perspicientia veri com agudeza)
sollertiaque versatur (a traduo alem desse texto adotou para o termo em questo a
expresso Durschauen-und-Verstehen). Favorvel a esta nossa interpretao a frase
que se segue logo depois, em que Crcero vincula perspicincia a prudncia e sabedoria, 46 'representao" falta em A.
como tambm perspiccia e agudeza (veja referncia acima a Baumgarten):

66 67
ou conceito) como sua causa, absolutamente impossIvel; pois de modo algum idntico) quela demora na qual um atrativo na
esta seria uma,
relao de causalidade, Q que (entre ob'tetos. da representao do objeto desperta continuamente a ateno en-
36 experincia) sempre pode ser conhecida somente a posteriori_e quanto o"nimo passivo.
atravs da prpria experincia. Na verdade, na Crftica da razao
prtica, efetivamente, deduzi~s a priori de con~~itos_ morai~ uni- 13. O juzo de gosto puro independente de atrativo e
versais o sentimento de respeito (como uma modiflcaao particular comoo. 48
e peculiar deste sentimento, que justamente no quer concordar
Todo interesse vicia o juIzo de gosto e tira-lhe a imparcialidade, 38
nem com o prazer nem com o desprazer que obtemos d~ ~bjetos
principalmente se ele, diversamente do interesse da razo, no an-
emplricos). Mas l ns pudemos tambm ultrapassar os limites da
tepe a conformidade a fins ao sentimento de prazer, mas a funda
experincia e invocar uma causalidade, ou seja, a da lib~r~ade, que sobre ele; o que ocorre no juIzo esttico sobre algo todas as vezes em
repousava sobre uma qualidade supra-senslvel do sUJeito. Entre-
que ele deleita ou causa dor. Por isso, juIzos que so afetados ~e
tanto, mesmo aI propriamente no deduzimos esse sentimento da modo no podem reivindicar absolutamente nenhuma compIac~la
idia do moral como causa, mas simplesmente a detenninao da universalmente vlida, ou podem-no tanto menos quanto sensaoes
vontade foi dar deduzida. Porm, o estado de nimo de uma vontade dessa espcie encontram-se entre os fundamentos detenninantes do
detenninada por qualquer coisa em si j um sentimento de prazer gosto. O gosto ainda brbaro sempre que ele precisa da mistura de
e idntico a ele, logo no resulta dele como efeito: o que somente atrativos e comoespara a complacncia, ao ponto at de tornar estes
teria que ser admitido se o conceito do m?ral. c0rn<? um bem os padres de medida de sua aprovao.
precedesse a determinao da vontade pela lei; poiS entao o prazer No obstante, atrativos freqentemente so no apenas com-
que fosse ligado ao conceito em vo seria deduzido deste como um putados como beleza (que todavia deveria concernir propriamente
mero conhecimento. s forma), como contribuio complacncia esttica universal,
Ora, de modo semelhante se passa com o praz~r no juIzo mas at so feitos passar em si mesmos por belezas, por con-
esttico: s que aqui ele simplesmente contemplativo e sem seguinte a matria da complacncia feita passar pela forma; um
produzir um interesse no objeto, enquanto no juIzo moral, ao con- equfvoco que, como qualquer outro - que, entretanto, sempre ainda
37 trrio, ele prtico. A conscincia da conformidade a fins m~~a tem algo verdadeiro por fundamento - deixa-se remover mediante
mente formal no jogo das faculdades de conhecimento do sUjeito cuidadosa determinao destes conceitos.
em uma representao, pela qual um objeto dado, o prprio Um jufzo de gosto, sobre o qual atrativo e comoo no tm
prazer, porque ela contm um fundamento determinante da ativi- nenhuma influncia (conquanto deixem ligar-se complacncia no
dade do sujeito com vistas vivificao das faculdades de conhe- belo), e que, portanto, tem como fundamento de detenninao sim-
cimento do mesmo, logo uma causalidade interna (que conforme plesmente a conformidade a fins da forma, um jufzo-eJe-gosto puro.
a fins) com vistas ao conhecimento em geral, mas sem ser limitada
a um conhecimento determinado, por conseguinte uma simples 14. Elucidao atravs de exemplos. 39

forma da conformidade a fins subjetiva de uma representao em


um juIzo esttico. Tampouco este prazer de modo ~Igum prtic~, Jufzos estticos podem, assim como os tericos (lgicos), ser
nem como prazer proveniente do fundamento patolgiCO da ameni- divididos em empfricos e puros. Os primeiros so os que afirmam
dade, nem como o proveniente do fundamento intelectual do bom amenidade ou desamenidade, os segundos, os que afirmam beleza
representado. Apesar disso, ele possui em si causalidade,. a saber, de um objeto ou do modo de representao do mesmo; aqueles so
a de manter, sem objetivo ulterior, o estado da prpna repre-
sentao e a ocupao das faculdades de conhecimento. Ns 48 o termo ROhrung, ligado ao sentimento do sublime, significa uma emoo
violenta, isto , uma comoo. Grimm (no seu Wrterbuch sob a variante 4), ao
demoramo-nos na contemplao do belo, porque esta contem- conferir a ROhrungo sentido de 'mover interiormente, commovere', remete ao prprio
plao fortalece e reproduz a si prpria: este caso anlogo (mas Kant, a propsito de sua afirmao de que o sublime comove enquanto o belo atrai
(Das Erhabene rDhrt, das Schne relzf). A maioria elas tradues, contrariamente,
47 A: uma relao-de-causalidade particular. usou no caso apenas o termo 'emoo'.

68 69
jufzos dos sentidos Gufzos estticos materiais), estes (enquanto Mas o puro de um modo simples de sensao significa que a
formais),49 unicamente autnticos jufzos de gosto. . uniformidade da mesma no perturbada e interrompida por nenhum 41
Portanto, um jufzo de gosto puro somente na medida em que
modo estranho de sensao e pertence meramente forma; porque
nenhuma complacncia meramente empfrica misturada ao funda-
neste caso se abstrai da qualidade daquele modo de sensao (seja
mento de determinao do mesmo. Isto, porm, ocorre todas as que cor ou som ele represente). Por isso, todas as cores simples,
vezes em que atrativo ou comoo tem uma participao no jufzo na medida em que so puras, so consideradas belas; as mes-
pelo qual algo deve ser declarado belo. . cladas no tm esta prerrogativa precisamente porque, j que no
Aqui de novo se evidenciam muitas objees, que por fim so simples, no possufmos nenhum padro de medida para o
simulam o atrativo no meramente como ingrediente necessrio da ajuizamento de se devemos cham-Ias puras ou impuras.
. beleza, mas at como por si unicamente suficiente para ser denomi- um erro comum e muito prejudicial ao gosto autntico,
nado belo. Uma simples cor - por exemplo, a cor da relva -, um incorrompido e slido, supor que a beleza, atribufda ao objeto em
simples som ( diferena do eco e do rufdo), como porventura o de virtude de sua forma, pudesse at ser aumentada pelo atrativo; se
um violino, so em si <e isoladamente> declarados belos pela bem que certamente possam ainda acrescer-se atrativos beleza
maioria das pessoas, se bem que ambos paream ter por funda- para interessar o nimo, para alm da seca complacncia, pela
mento simplesmente a matria das representaes, a saber, pura representao do objeto e, assim, servir de recomendao ao gosto
40 e simplesmente a sensao e por isso merecessem ser chamados
e sua cultura, principalmente se ele ainda rude e no exercitado.
somente de agradveis. Entretanto, ao mesmo tempo se observar Mas eles prejudicam efetivamente o juIzo de gosto, se chamam .a
que as sensaes da cor como as do .som somente se co~sideram ateno sobre si como fundamentos do ajuizamento da beleza. POIS
no direito de valer como belas na medida em que ambas sao puras; eles esto to distantes de contribuir para a beleza, que, enquanto
o que uma determinao que j concerne forma e ta~bm o estranhos, somente tm que ser admitidos com indulgncia, na
nico dessas representaes que com certeza pode comunicar-se medida em que no perturbam aquela forma bela quando o gosto
universalmente; porque a qualidade das prprias sensaes no ainda fraco e no exercitado.
pode ser admitida como unnime em todos os sujeitos: e a ameni- Na pintura, na escultura, enfim em todas as artes plsticas; na 42
dade de uma cor, superior de outra, ou do som de um Instrumento arquitetura, na jardinagem, na medida em que so belas artes, o
musical, superior ao de um outro, dificilmente ~e ser admitido desenho o essencial, no qual no o que deleita na sensao,
como ajuizado em qualquer um da mesma maneira.. . mas simplesmente o que apraz por sua forma, que constitui o
Se com Eu/ero se admite que as cores sejam, Simul- fundamento de toda a disposio para o gosto. As cores que
taneamente, pulsaes (pu/sus) do ter sucessivas umas s out~as, iluminam o esboo pertencem ao atrativo; elas, na verdade, podem
como sons do ar vibrado no eco e, o que o mais nobre, que o nimo vivificar o objeto em si para a sensao, mas no tom-lo belo e
perceba (do que absolutamente no duvido) ,51 no meramente pelo digno de intuio; antes, elas em grande parte so limitadas ~uito
sentido o efeito disso sobre a vivificao do rgo, mas tambm por aquilo que a forma bela requer, e mesmo l, onde o atratlvo
pela reflexo, o jogo regular das impresses (por conseguinte, a admitido, so enobrecidas unicamente por ela.
forma na ligao de representaes diversas); ento cor e som no Toda forma dos objetos dos sentido~ (dos externos assim
seriam simples sensaes, mas j determinaes formais. da uni- como mediatamente do interno) ou fi{!ura ou jogo; no ltin:x> cas~
dade de um mltiplo dos mesmos e neste caso podenam ser ou jogo das figuras (no espao: a mfmlca e a dana); ou Simples
tambm computados por si como belezas. jogo das sensaes (no tempo). O atrativo das cores ou de sons
agradveis do instrumento pode ser-lhe acrescido, mas o .dese'}ho
49 '(enquanto formais)' falta em A.
na primeira e a composio no ltimo constituem o verdadeiro obJ~to
50 Eu/er, L90nhard (1707-83), matemtico e flsico nascido em Basilia e falecido em do jufzo-de-gosto puro; e o fato de que a pureza das cores aSSIm
S. Petersburgo, foi flsico e um dos matemticos mais universais.
como a dos sons, mas tambm a multiplicidade dos mesmos e o
51 A, B: 'do que at duvido muito'. Segundo Windelband (Acad. V, p. 527), a
variante da 38. edio (C) que corresponde ao pensamento de Kant.
52 'simples' falta em A.

70
71
seu contraste paream contribuir para a beleza' no quer significar A conformidade a fins objetiva ou externa, isto , a utilidade,
43 que elas produzam um acrscimo homogneo complacncia na ou interna; isto , a perfeio do objeto. O fato- de que a cOrf!>lacn-
forma porque sejam por si agradveis, mas somente porque el~s cia em um objeto, em virtude da qual o chamamos de belo, nao pode
tomam esta ltima mais exata, determinada e completamente In- basear-se sobre a representao de sua utilidade pode concluir-se
tufvel, e alm disso vivificam pelo seu atrativo as representaes suficientemente dos dois capftutos anteriores; porque em tal caso
enquanto despertam e mantm a ateno sobre o prprio ob~t?53 ela no seria uma complacncia imediata no objeto, a qual a
Mesmo aquilo que se chama de ornamentos (parerga), Isto condio essencial do jufzo sobre a beleza. Mas uma C?nform~de
, que no pertence inteira representao do objeto inte~namente a fins interna objetiva, isto , a perfeio, j se apro>oma mais do
como parte integrante, mas s externamente como acrSCimo e que predicado da beleza e, por isso, foi tomada tambm por filsofos
. aumenta a complacncia do gosto, faz isto, porrJ' somente pela ilustres - todavia com o complemento quando ela for pensada
sua forma, como as molduras dos quadros, ou as vestes em
45

confusamente - como idntica beleza. da mxima importncia


esttuas, ou as arcadas em tomo de ediffcios suntuosos. Mas se o
decidir em uma crftica do gosto se tambm a beleza pode efeti-
prprio ornamento no consiste na forma bela, e ~e ele , como a
vamente dissolver-se no conceito de perfeio.
moldura dourada, adequado simplesmente para recomendar, pelo
Para ajuizar a conformidade a fins objetiva, precisamos sem-
seu atrativo, o quadro ao aplauso, ento ele se chama adorno
pre do conceito de um fim e (se aquela conformidade a fins no deve
<Schmuck> e rompe com a autntica beleza.
Comoo, uma sensao cuja amenidade produzida ser uma utilidade externa, mas interna) do conceito de um fim interno
somente atravs de inibio momentnea e subseqente efuso que contenha o fundamento da possi~ilidade i~terna do objeto. <?ra,
mais forte da fora vital, no pertence absolutamente beleza. assim como fim em geral aquilo cuJO conceito pode ser conside-
Sublimidade (com a qual o sentimento de comoo est Iigado)56 rado corno o fundamento da possibilidade do prprio objeto; assim,
requer, porm, um critrio de ajuizame~to div~rso daquele que o para representar-se uma conformidade a fins objetiva em uma coisa,
gosto pe como seu fundamento; e assim um jufzo-de-gosto puro o conceito do que esta coisa deva serpreced-la-; e a concordn-
no possui nem atrativo nem comoo como princfpio determinante, cia do mltiplo, na mesma coisa, com esse conceito (o qual fornece
em uma palavra, nenhuma sensao enquanto matria de jufzo nele a regra da ligao do mesmo) a perfeio qualitativa de uma
esttico. coisa. Disso a perfeio quantitativa, como a completude de cada
coisa em sua espcie, totalmente distinta e um simples conceito
44 15. O jufzo de gosto totalmente independente do de grandeza (da totalidade), no qual j antecipadamente pensado
conceito de perleio. como determinado o que a coisa deva ser, e somente perguntado
se todo o requerido para isso esteja nele. O formal na representao
A conformidade a fins objetiva somente pode ser conhecida de uma coisa, isto , a concordncia do mltiplo com uma unidade 46
atravs da referncia do mltiplo a um fim determinado, logo (seja qual for), de modo nenhum d por si a conhec::er uma c~nfor
somente por um conceito. Disso, todavia, j resulta que o belo, cujo midade a fins objetiva; pois uma vez que se abstrai desta Unidade
ajuizamento tem por fundamento uma conformidade a fins mera- como fim (o que a coisa deva ser), no resta seno a conformidade
mente formal, isto , uma conformidade a fins sem fim, totalmente
a fins subjetiva das representaes no nimo do ~ue intui;. essa
independente da representao do bom, porque o ltimo pressupe
conformidade presumivelmente indica certa conformidade a finS do
uma conformidade a fins objetiva, isto , a referncia do objeto a um
fim determinado. estado da representao no sujeito, e neste uma satisfao para
captar uma forma dada na faculdade da imaginao, mas nenhuma
53 A: e alm disso pelo seu atrativo despertam e elevam a ateno sobre o prprio
perfeio de qualquer objeto, que aqui no pensado por nenhum
objeto. conceito de fim. Como, por exemplo, quando na floresta encontro
54 '(parerga)' falta em A. um relvado, em torno do qual as rvores esto em cfrculo e no me
55 'as molduras dos quadros ou' falta em A. repr~nto ar um fim, ou seja, de que ele deya porventura servir ~ra
56 '(com a qual...ligado)' falta em A. a dana campestre, no dado pela Simples for~ o mrnl~
conceito de perfeio. Representar-se uma conformidade a fins
72 73
objetiva formal mas sem fim, isto , a simples forma de uma
,
ii'

entendimento; e conquanto ao juCzo de gosto, como juCzo esttico


perfeio (sem toda matria e conceito daquilo com o que posto tambm pertena o entendimento (como a todos os juCzos), ele
de acordo, mesmo que fosse meramente a idia de uma conformi- contudo pertence ao mesmo, no como faculdade do conhecimento
dade a leis em geral),s7 uma verdadeira contradio. de um objeto, mas como faculdade da determinao do juCzo e de
Ora, o juCzo de gosto um juCzo esttico, isto , que se baseia sua representao (sem conceito) segundo a relao da mesma ao
s~bre fundamentos subjetiv~s e cujo fundamento de determinao sujeito e seu sentimento interno, e na verdade, na medida em que
~ao pode ~er nenhum conceito, por conseguinte tampouco o de um este juCzo possCvel segundo urna regra universal.
fim determinado. Logo, atravs da beleza como uma conformidade
47 a fins ~ubjetiva formal, de modo nenhum pensada uma perfeio 16. O juzo de gosto, pelo qual um objeto' declarado belo
. do obJeto, como pretensamente-formal, e contudo uma conformi- sob a condio de um conceito determinado, no' puro.
dade a fins objetiva; e a diferena entre os conceitos de belo e bom
como se a~~ f~ssem diferentes apenas quanto forma lgica: H duas espcies de beleza: a beleza livre (pulchritudo vaga)
sendo o p~lmelro simplesmente um conceito confuso, e o segundo, e a beleza simplesmente aderente (pulchritudo adhaerens). A
um co~eito cla~o de perfeio, afora isso, porm, iguais quanto ao primeira no pressupe nenhum conceito do que o objeto deva ser;
conteudo e origem, sem valor; porque ento no haveria entre a segunda pressupe um tal conceito e a perfeio do objeto
eles nenhuma diferena especffica, mas um juCzo de gosto tanto segundo o mesmo. Os modos da primeira chamam-se belezas (por 49

seria um juCzo de conhecimento corno o juCzo pelo qual algo si subsistentes) desta ou daquela coisa; a outra, como aderente a
d~larado bom; a~.im como porve~tura o homem comum, quando um conceito (beleza condicionada), atribuCda a objetos que esto
diZ que a fraude Injusta, funda seu JUCzo sobre princCpios confusos sob o conceito de um fim particular.
e o filsofo sobre prindpios claros, no fundo, porm, ambos fundam~ Flores so belezas naturais livres. Que espcie de coisa uma
se sobre os mesmos princCpios da razo. Eu, porm, j mencionei flor deva ser, dificilmente o saber algum alm do botnico; e
que um juCzo esttico nico58 em sua espcie e no fornece mesmo este, que no caso conhece o rgo de fecundao da planta,
ab~olutamen!e. conhecimento algum (tampouco um confuso) do se julga a respeito atravs do gosto, no toma em considerao este
obJeto: est.e ultimo ocorre somente por um juCzo lgico; j aquele, fim da natureza. Logo, nenhuma perfeio de qualquer espcie,
ao contrriO, refere a representao, pela qual um objeto dado, nenhuma conformidade a fins intema, qual se refira a composio
simpl~smente ao sujeito e no d a perceber nenhuma qualidade do mltiplo, posta a fundamento deste juCzo. Muitos pssaros (o
do obJeto, mas s a forma conforme a um fim na determinaoS9 das papagaio, o colibri, a ave-do-paraCso), urna poro de crustceos
faculdades de representao que se ocupam com aquele. O juCzo do mar so belezas por si, que absolutamente no convm a
chama-se esttico tambm precisamente porque o seu fundamento nenhum objeto determinado segundo conceitos com respeito a seu
de d.ete~minao no nenhum .conceito, e sim o sentimento (do fim, mas aprazem livremente e por si. Assim, os desenhos la
sentido Interno) daquela unanimidade no jogo das faculdades do grecque, a folhagem para molduras ou sobre papel de parede etc.,
48 nimo, na medida em que ela pode ser somente sentida. Contraria-
por si no significam nada; no representam nada, nenhum objeto
mente, se se quisesse denominar estticos conceitos confusos e o sob um conceito determinado, e so belezas livres. Tambm se
juCzo objetivo ~ue aquela unanimidade tem por fundamento, ter-se- pode computar como da mesma espcie o que na msica denomi-
Ia um entendimento que julga sensivelmente, ou um sentido que nam-se fantasias61 (sem terna), e at a inteira msica sem texto.
representaria seus objetos mediante conceitos, o que se contradiz. 60 No ajuizamento de uma beleza livre (segundo a mera forma),
A faculdade dos conceitos, quer sejam eles confusos ou claros, o o juCzo de gosto puro. No pressuposto nenhum conceito de
qualquer fim, para o qual o mltiplo deva servir ao objeto dado e o
57 mesmo que fosse ... em geral)' falta em A. qual este ltimo deva representar, mediante o que unicamente seria 50

58 A, B: uno.
limitada a liberdade da faculdade da imaginao, que na observao
S9 'na determinao' falta em A.
da figura por assim dizer joga.
60 '0 que se contradiz' falta em A.
61 C: fantasiar.

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No entanto, a beleza de um ser humano (e dentro desta beleza, nem a beleza atravs da perfeio; mas visto que, quando
espcie a de um homem ou uma mulher ou um filho), a beleza de mediante-um conceito comparamos a representao, pela qual um
um cavalo, de um editrcio (como igreja, palcio, arsenal ou casa de objeto nos dado, com o objeto (com respeito ao que ele deva ser),
campo) pressupe um conceito do fim que determina o que a coisa no se pode evitar de ao mesmo tempo compar-Ia com a sensao
deva ser, por conseguinte um conceito de sua perfeio, e , no sujeito, assim, quando ambos os estados do nimo concordam
portanto, beleza simplesmente62 aderente. Ora, assim como a li- entre si, lucra a inteira faculdade de representao.
gao do agradvel (da sensao) beleza, que propriamente s Um juizo de gosto seria puro com respeito a um objeto de fim
concerne forma, impedia a pureza do juizo de gosto, assim a interno determinado somente se o julgante no tivesse nenhum
ligao do bom (para o qual, a saber, o mhiplo bom com respeito conceito desse fim ou se abstralsse dele em seu juizo. Mas este,
. prpria coisa segundo o seu fim) beleza prejudica a pureza do ento, conquanto proferisse um julzo-de-gosto correto enquanto
mesmo. ajuizasse o objeto como beleza livre, seria contudo censurado e
Poder-se-ia colocar em um edifrcio muita coiSa que aprazeria culpado de um juizo falso pelo outro que contempla a beleza nele
imediatamente na intuio, desde que no se tratasse de uma igreja; somente como qualidade aderente (presta ateno ao fim do ob-
poder-se-ia embelezar uma figura com toda sorte de floreados e jeto), se bem que ambos julguem corretamente a seu modo: um,
com linhas leves porm regulares, assim como o fazem os segundo o que ele tem diante dos sentidos; o outro, segundo o que
neozelandeses com sua tatuagem, desde que no se tratasse de ele tem no pensamento. Atravs desta distino pode-se dissipar
um homem; e este poderia ter traos muito mais finos e uma muita disseno dos juizos do ~osto sobre a beleza, enquanto se
fisionomia com um perfil mais aprazlvel e suave, desde que ele no lhes mostra que um considera a beleza livre e o outro a beleza
devesse representar um homem ou mesmo um guerreiro. aderente; o primeiro profere um julzo-de-gosto puro e o segundo,
SI Ora, a complacncia no mhiplo em uma coisa, em referncia um julzo-de-gosto aplicado.
ao fim intemo que determina sua possibilidade, uma complacncia
17. Do ideal da beleza. 53
fundada sobre um conceito; a complacncia na beleza , porm, tal
que no pressupe nenhum conceito, mas est ligada ime- No pode haver nenhuma regra de gosto objetiva, que deter-
diatamente representao pela qual o objeto dado (no pela qual mine atravs de conceitos o que seja belo. Pois todo juizo prove-
ele pensado). Ora, se o juizo de gosto a respeito da ltima niente desta fonte esttico; isto , o sentimento do sujeito, e no
complacncia tornado dependente do fim na primeira, enquanto o conceito de um objeto, seu fundamento determinante. Procurar
juizo da razo, e assim limitado, ento aquele no mais um juizo um principio do gosto, que fornea o critrio universal do belo
de gosto livre e puro. atravs de conceitos determinados, um esforo infrutifero, porque
Na verdade, o gosto lucra por essa ligao da complacncia o que procurado imposslvel e em si mesmo contraditrio. A
esttica complacncia intelectual no fato de que ele fixado; ele, comunicabilidade universal da sensao (da complacncia ou
com certeza, no universal, no obstante possam ser-lhe prescri- descomplacncia), e na verdade uma tal que ocorra sem conceito,
tas regras com respeito a certos objetos determinados conforme- a unanimidade, o quanto posslvel, de todos os tempos e povos com
mente a fins. Mas estas, por sua vez, tampouco so regras de gosto, respeito a este sentimento na representao de certos objetos,
e sim meramente do acordo do gosto com' a razo, isto , do belo o critrio emplrico, se bem que fraco e suficiente apenas para
com o bom, pelo qual o belo utilizvel como instrumento da a suposio da derivao de um gosto, to confirmado por
inteno'com respeito ao bom, para submeter aquela disposio do exemplos, do profundamente oculto fundamento comum <ge-
nimo - que se mantm a si prpria e de validade universal meinschaftlichen> a todos os homens, da unanimidade no ajui-
subjetiva - quela maneira de pensar que somente pode ser man- zamento das formas sob as quais lhes so dados objetos.
tida atravs de penoso esforo, mas vlida universal e objeti- Por isso, se consideram alguns produtos de gosto como
52 vamente. Propriamente, porm, nem a perfeio lucra atravs da exemplares: no como se o gosto possa ser adquirido enquanto ele

62 'simplesmente' falta em Vorlnder (e). 63 A: 'se volta para',

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54 imita a outros. Pois o gosto tem que ser uma faculdade mesmo aderente a fins determinados, por exemplo, de uma bela residncia,
prpria; quem, porm, imita um modelo, na verdade mostra, na de uma b1a rvore, de um belo jardim etc.; presumivelmente porque
medida em que o encontra, habilidade, mas gosto ele mostra 0685 fins no so sufICientemente determinados e fixados pelo seu
somente na medida em que ele mesmo pode ajuizar esse modelo. 64 conceito, conseqentemente a conformidade a fins quase to livre
Disso segue-se, porm, que o modelo mais elevado, o original como na beleza vaga. Somente aquilo que tem o fim de sua existncia
<Urbild> do gosto uma simples idia que cada um tem de produzir em si prprio - o homem, que pode determinar ele prprio seus fins
em si prprio e segundo a qual ele tem que ajuizar tudo o que pela razo -, ou onde necessita tom-los da percepo externa,
objeto do gosto, o que exemplo do ajuizamento pelo gosto e todavia, pode compar-los aos fins essenciais e universais e pode 56
mesmo o gosto de qualquer um. Idia significa propriamente um ento ajuizar tambm esteticamente a concordrlCia com esses fins;
. conceito da razo; e ideal, a representao de um ente individual este homem , pois, capaz de um ideal da beleza, assim como a
como adequado a uma idia. Por isso, aquele original do gosto - humanidade em sua pessoa, enquanto inteHgncia, , entre todos 06
que certamente repousa sobre a idia indeterminda da razo de objet06 do mundo, a nica capaz do ideal da perfeio.
um mximo, e no entanto no pode ser representado mediante A isso, porm, perterlCem dois element06: primeiro, a idia
conceitos, mas somente em apresentao individual - pode ser normal esttica, a qual uma intuio singular (da faculdade da
melhormente chamado o ideal do belo, de modo que, se no imaginao), que representa o padro de medida de seu ajui-
estamos imediatamente de posse dele, contudo aspiramos a pro- zamento, como de uma coisa pertencente a uma espcie <Spezies>
duzi-lo em ns. Ele, porm, ser simplesmente um ideal da animal particular; segundo, a idia da razo, que faz dos fins da
55 faculdade da imaginao, justamente porque no repousa sobre humanidade, na medida em que no podem ser representados
conceitos, mas sobre a apresentao; a faculdade de apresentao sensivelmente, o princfpio do ajuizamento de sua86 figura, atravs
porm a imaginao. Ora, como chegamos a um tal ideal da da qual aqueles se revelam como sem efeito no fenmeno. A idia
beleza? A priori ou empiricamente? E do mesmo modo, que gnero normal tem que tomar da experincia os seus elementos, para a
de belo capaz de um ideal? figura de um animal de espcie < Gattung> particular; mas a mxima
Em primeiro lugar, cabe observar que a beleza, para a qual deve conformidade a fins na construo da figura, que seria apta para
ser procurado um ideal, no tem que ser nenhuma beleza vaga, mas padro de medida universal do ajuizamento esttico de cada in-
uma beleza fixada por um conceito de conformidade a fins objetiva; divfduo desta espcie, a imagem que residiu por assim dizer inten-
conseqentemente, no tem que pertencer a nenhum objeto de um cionalmente base da tcnica da natureza, e qual somente a
jufzo de gosto totalmente puro, mas ao de um jufzo de gosto em parte espcie no seu todo, mas nenhum indivfduo se~radamente,
intelectualizado. Isto , seja em que espcie de fundamentos do adequada, jaz contudo simplesmente na idia do67 que ajufza, a
ajuizamento um ideal deva ocorrer, tem que jazer sua base alguma qual, porm, com suas propores corno idia esttica, pode ser
idia da razo segundo cOrlCeitos determinados, que determina a priori apresentada inteiramente in concreto em um modelo <Musterbild>. 57

o fim sobre o qual a possibilidade intema do objeto repousa. Um ideal Para tornar em certa medida compreensfvel como isso se passa
de flores belas, de um mobilirio belo, de um belo panorama no pode (pois quem pode sacar totalmente da natureza seu segredo?),
ser pensado. Mas tampouco se pode representar o ideal de uma beleza queremos tentar uma explicao psicolgica.
Deve-se observar que a faculdade da imaginao sabe, de um
64 Modelos do gosto com respeito s artes elocutivas <redend9n KOnste> tm que modo totalmente incompreensfvel a ns, no somente revocar os
ser compstos em uma Ifngua morta e culta: o primeiro, para no ter que sofrer uma sinais de corlCeitos mesmo de longo tempo atrs, mas tambm
alterao, a qual atinge inevitavelmente as Ifnguas vivas, de modo que expresses reproduzir a imagem e a figura do objeto a partir de um nmero
habituais tornam-se arcaicas e expresses recriadas so postas em circulao por indizfvel de objetos de diversas espcies ou tambm de uma e
somente um curto perfodo de tempo; o segundo, para que ela tenha uma gramtica
que no seja submetida a nenhuma mudana caprichosa da moda, mas possua
85 Kant: 'estes', oorrlgido por Erdmann.
sua regra imutvel.(K)
C: alteraes. 86 Kant: 'uma', corrigido por Erdmann.
C: conserve. 67 B: dos que ajufzam.

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mesma espcie; e igualmente, se o nimo visa comparaes, ela, forma, que constitui a condio imprescindlvel de toda a beleza, por
de acordo com toda a verossimilhana, se bem que no suficiente- conseguiRte simplesmente a correo na exposio da espcie. Ela
mente para a conscincia, sabe efetivamente como que deixar cair , como se denominava o famoso dorfforo de Polieleto, a regra
uma imagem sobre outra e, pela congruncia das diversas imagens (precisamente para isso tambm podia ser utilizada em sua espcie
da mesma espcie, extrair uma intermediria, que serve a todas a vaca de Miro). Precisamente por isso, ela tambm no pode conter
como medida comum. Algum viu mil pessoas adultas do sexo nada especificamente caracterlstico; pois, do contrrio, ela no
masculino. Ora, se ele quer julgar sobre a estatura normal avalivel seria idia normal para a espcie. Sua apresentao tampouco
comparativamente, ento (na minha opinio) a faculdade da imagi- apraz pela beleza, mas simplesmente porque ela no contradiz
nao superpe um grande nmero de imagens (talvez todas nenhuma condio, sob a qual unicamente uma coisa desta espcie
. aquelas mil); e,se me for permitido utilizar, neste caso, a analogia pode ser bela. A apresentao apenas academicamente correta. 72
da apresentao tica, no espao, onde a maior parte delas se Da idia normal do belo, todavia, se distingue ainda o ideal,
rene, e dentro do contorno, onde o lugar iluminado pela mais forte que se pode esperar unicamente na figura humana pelas razes j
concentrao de luz, que se torna cognosclvel a grandeza mdia, apresentadas. Ora, nesta o ideal consiste na expresso do moral, 60
que est igualmente afastada, tanto segundo a altura quanto a sem o qual o objeto no aprazeria universalmente e, alm disso,
58 largura, dos limites extremos das estaturas mximas e mIni mas; e positivamente (no apenas negativamente em uma apresentao
esta a estatura de um homem belo. Poder-se-ia descobrir a academicamente correta). A expresso vislvel de idias morais, que
mesma coisa mecanicamente se se medissem todos os mil, somas- dominam internamente o homem, na verdade somente pode ser
sem entre si suas altura e largura (e espessura) e se dividisse a tirada da experincia; mas tomar por assim dizer visfvel na ex-
soma por mil. Todavia, a faculdade da imaginao faz precisamente presso corporal (como efeito do interior) a sua ligao a tudo o que
isto mediante um efeito dinmico, que se origina da impresso nossa razo conecta ao moralmente-bom na idia da suprema
variada de tais figuras sobre o rgo dos sentidos. Ora, se agora de conformidade a fins - a benevolncia ou pureza ou fortaleza ou
modo semelhante procurar-se para este homem mdio a cabea
serenidade etc. - requer idias puras da razo e grande poder da
mdia, para esta o nariz mdio etc., ento esta figura encontra-se
faculdade da imaginao reunidos naquele que quer apenas ajuiz-
a fundamento 68 da idia normal do homem belo no paIs onde essa
comparao for feita; por isso, sob essas condies emplricas,69 um las, e muito mais ainda naquele que quer apresent-Ias. A correo
negro necessariamente ter uma idia normal da beleza da figura de um tal ideal da beleza prova-se no fato de que ele no permite a
diversa70 da do branco e o chins uma diversa da do europeu. nenhum atrativo dos sentidos misturar-se complacncia em seu
Precisamente o mesmo se passaria com o modelo de um belo objeto e, no obstante, inspira um grande interesse por ele; o que
cavalo ou co (de certa raa). Esta idia normal no derivada de ento prova que o ajuizamento segundo um tal padro de medida
propores tiradas da experincia como regras determinadas; mas jamais pode ser puramente esttico e o ajuizamento segundo um 61

de acordo com ela que regras de ajuizamento tomam-se pela ideal da beleza no nenhum simples jufzo de gosto.
primeira vez posslveis. Ela para a espcie inteira a imagem
72 Achar-se- que um rosto perfeitamente regular, que o pintor gostaria de pedir
flutuante entre todas as intuies singulares e de muitos modos como modelo para posar, geralmente no diz nada, porque no contm nada
diversos dos indivfduos e que a natureza e>locou na mesma espcie caracterlstico, portanto, expressa mais a idia da espcie do que o especIfico de uma
59 como prottipo de suas produes, mas parece no t-lo con- pessoa. O caracterlstico desta espcie, quando exagerado, isto , prejudica a
seguidq inteiramente em nenhum indivIduo. Ela no de modo prpria idia normal (da conformidade a fins da espcie), chama-se caricatura.
algum o inteiro71 prottipo da beleza nesta espcie, mas somente a Tambm a experincia mostra que aqueles rostos totalmente regulares geralmente
traem tambm somente um homem medlocre no interior; presumivelmente (se se
68 A: esta figura a idia. pode admitir que a natureza expresse no exterior as propores do interior) porque,
se nenhuma das disposies do nimo saliente sobre aquela proporo que
69 'sob estas condies emprricas' falta em A.
requerida para constituir simplesmente um homem livre de defeitos, nada se pode
70 A: um ideaL.diverso da beleza. esperar daquilo que se denomina ~nio, no qual a natureza parece afastar-se das
71 'inteiro' falta em A. relaes normais das faculdades do nimo em benefIcio de uma faculdade s.(K)

80 81
Explicao do belo deduzida deste terceiro momento. f
ela ser inferida da generalidade da experincia (de uma unanimi-
dade geral dos juIzos sobre a beleza de um certo objeto). Pois, no
Beleza a forma da conformidade a fins de um objeto, na s pelo fato de que a experincia dificilmente oonseguiria documen-
medida em que ela percebida nele sem representao de um fim. 73 tos suficientemente numerosos, nenhum conceito de necessidade
pode fundamentar-se sobre juIzos emplricos.
62 Quarto momento do juzo de gosto segulldo a 19. A necessidade subjetlva que atrlbulmos ao juIzo de
74
modalidade da complacllcia no objeto. gosto condicionada.

18. O que a modalidade de um jufzo de gosto. O juIzo de gosto imputa o assentimento a qualquer um; e quem
declara algo belo quer que qualquer um deva aprovar o objeto em
De cada representao posso dizer que pelo menos possfvel apreo e igualmente declar-lo belo. O dever, no juIzo esttico,
que ela (como conhecimento) seja ligada a um prazer. Daquilo que segundo todos os dados que so requeridos para o ajuizamento, ,
denomino agradvel digo que ele efetivamente produz prazer em portanto, ele mesmo expresso s condicionadamente. Procura-se
mim. Do belo, porm, se pensa que ele tenha uma referncia ganhar o assentimento de cada um, porque se tem para isso um
necessria complacncia. Ora, esta necessidade de uma mo- fundamento que comum a todos; com esse assentirnent075 tam- 64
dalidade peculiar: ela no uma necessidade objetiva terica, na bm se poderia oontar se apenas se estivesse sempre seguro de
qual pode ser conhecido a priori que qualquer um sentir esta que o caso seria subsumido corretamente sob aquele fundamento
complacncia no objeto que denomino belo; nem ser uma neces- como regra da aprovao.
sidade prtica, na qual, atravs de conceitos de uma vontade
racional pura - que serve de regra a entes que agem livremente-, 20. A condio da necessidade que um juIzo de gosto
esta complacncia a conseqncia necessria de uma lei objetiva pretende' a Idia de um sentido comum.
e no significa seno que simplesmente (sem inteno ulterior) se
deve agir de um certo modo. Mas, como necessidade que pensada Se jurzos de gosto (identicamente aos juIzos de conhe-
em um juIzo esttico, ela s6 pode ser denominada exemplar, isto , cimento) tivessem um princIpio objetivo determinado, ento aquele
63 uma necessidade do assentimento de todos a um juIzo que que os profere segundo esse princIpio reivindicaria necessidade
considerado como exemplo de uma regra universal que no se pode incondicionada de seu jurzo. Se eles fossem desprovidos de todo
indicar. Visto que um juIzo esttico no nenhum juzo objetivo e princIpio, oomo os do simples gosto dos sentidos, ento ningum
de conhecimento, esta necessidade no pode ser deduzida de absolutamente teria a idia de alguma necessidade dos mesmos.
conceitos determinados e no , pois, apodtica. Muito menos pode Logo, eles tm que possuir um princIpio subjetivo, o qual determine,
somente atravs de sentimento e no de conceitos, e contudo de
73 Poder-se-ia alegar, como instncia contra essa explicao, que existem coisas modo universalmente vlido, o que apraz ou desapraz. Um tal
nas quais se v uma forma conforme a fins, sem reconhecer nelas um fim; por princIpio, porm, somente poderia ser considerado como um sen-
exemplo, os utensnios de pedra, freqentemente retirados de antigos tmulos, tido comum, o qual essencialmente distinto do entendimento
dotados de um oriffcio como se fosse para um cabo, conquanto em sua figura traiam
comum, que s vezes tambm se chama senso comum (sensus
claramente uma conformidade a fins, para a qual no se conhece o fim, e nem por
isso so declarados belos. Todavia o fato de que so considerados uma obra de arte communis); neste caso, ele no julga segundo o sentimento, mas
j suficiente para ter que admitir que a gente refere a sua figura a alguma inteno sempre segundo conceitos, se bem que habitualmente somente ao
qualquer e a um fim determinado. DaI tambm a absoluta ausncia de qualquer , modo de princlpios obscuramente representados.
complacncia imediata em sua intuio. Ao contrrio uma flor, por exemplo uma Portanto, somente sob a pressuposio de que exista um
tulipa, tida por bela porque em sua percepo encontrada uma certa sentido oomum (pelo qual, porm, no entendemos nenhum sentido
conformidade a fins, que do modo como a ajuizamos no referida a absolutamente externo, mas o efeito deoorrente do jogo livre de nossas faculdades de 65
nenhum fim.(K)
74 C: nos objetos.
75 'assentimento falta em A.

82 83
oonhecimento), somente sob a pressuposio, digo eu, de um tal 22. A necessidade do assentimento universal, que
sentido comum o jufzo de gosto pode ser proferido. pensad em um juzo de gosto, uma necessidade subjetlva,
21. Se se pode com razo pressupor um sentido comum. que sob a pressuposio de um sentido comum
representada como objetiva.
Conhecimentos e jufzos, juntamente com a oonvico que os
acompanha, tm que poder comunicar-se universalmente; pois, do Emtodos os jufzos pelos quais declaramos algo belo no permiti-
contrrio, eles no alcanariam nenhuma concordncia com o ob- mos a ningum ser de outra opinio, sem com isso fundarmos nosso 67

jeto; eles seriam em suma um jogo simplesmente subjetivo das jufzosobreoonceitos,massomentesobrenossosentimento;oqual,pois,


faculdades de representao, precisamente como o ceticismo o ooIoc:amos a fundamento, no como sentimento privado, mas oomo um
reclama. Se, porm, conhecimentos devem poder comunicar-se, sentimento oomunitrio <gemeinschaftliches>. Ora, este sentido oomum
ento tambm o estado de nimo, isto , a disposio das no pode, para este fim, ser fundado sobre a experincia; pois ele quer
dar direito a jufzos que contm um dever; ele no diz que qualquer um
faculdades de conhecimento para um conhecimento em geral, e na
ir concordar com nosso jufzo, mas que deve conoordar com ele. Logo,
verdade aquela proporo que se presta a uma representao (pela
o sentido comum, de cujo jufzo indico aqui o meu jufzo de gosto oomo
qual um objeto nos dado) para faz-Ia um conhecimento, tem que
um exemplo e por cujo motivo eu lhe confiro validade exerJ1)lar, uma
poder comunicar-se universalmente; porque sem esta condio sirrples norma ideal, sob cuja press~o poder-se-ia, com direito,
subjetiva do conhecer, o conhecimento como efeito no poderia tomar um jufzo - que com ela concorde e uma corJ1)lacncia em um
surgir. Isto tambm acontece efetivamente sempre que um objeto objeto, expressa no mesmo - regra para qualquer um; porque o princfpio,
dado leva, atravs dos sentidos, a faculdade da imaginao na verdade admitido s subjetivamente, mas contudo oorno subjetivo-
composio do mltiplo, e esta por sua vez pe em movimento o universal (Lm8 idia necessria para qualquer um), poderia, no que
entendimento para unidade do mesm076 em conceitos. Mas esta ooncerne unanimidade de julgantes diversos, identicamente a um
disposio das faculdades de conhecimento tem uma proporo princfpio objetivo, exigir assentimento universal, oontanto que apenas se
66 diversa, de acordo com a diversidade dos objetos que so dados. estivesse seguro de ter feito a subsuno correta.
Todavia, tem que haver uma proporo, na qual esta relao interna Esta norma indeterminada de um sentido comum efetivamente
para a vivificao, (de uma pela outra) a mais propfcia para ambas pressuposta por ns, o que prova nossa presuno de proferir jufzos
as faculdades do nimo com vistas ao conhecimento (de objetos de gosto. Se de fato existe um tal sentido comum oomo princfpio
dados) em geral; e esta disposio no pode ser determinada de constitutivo da possibilidade da experincia, ou se um princfpio ainda
outro modo seno pelo sentimento (no segundo conceitos). Ora, superior da razo no-lo tome somente princfpio regulativo, antes de 68
visto que esta prpria disposio tem que poder comunicar-se tudo para produzir em ns um sentido comum para fins superiores; se,
universalmente e por conseguinte tambm o sentimento da mesma portanto, o gosto uma faculdade original e natural, ou somente a idia
(em uma representao dada), mas visto que a comunicabilidade de uma faculdade fictfcia e a ser ainda adquirida de modo que um jufzo
universal de um sentimento pressupe um sentido comum; assim, de gosto, com sua pretenso a um assentimento universal, de fato seja
este poder ser admitido com razo, e na verdade sem neste caso somente urna exigncia da razo de produzir urna tal unanimidade do
se apoiar em observaes psicolgicas; mas como a condio modo de sentir, e que o dever, isto , a necessidade objetiva da
necessria da comunicabilidade universal de nosso conhecimento, oonfluncia do sentimento de quaiquer um com o sentimento particular
a qual tem que77 ser pressuposta em toda lgica e em todo princfpio de cada um, signifique somente a possiOilidade dessa unanimidade, e
dos conhecimentos que no seja ctico. o jufzo de gosto fornea um exemplo somente de aplicao deste
princfpio; aqui no queremos, e no podemos, ainda investigar isso;
76 Vorlnder prope que 'mesmo' se referira a 'mltiplo', e altera derselben (Kant) por ora, cabe-nos somente decompor a faculdade do gosto em seus
para desselben, aceito pela Academia. O texto de Kant 'da mesma' remete a elementos e78 uni-Ia finalmente na idia de um sentido comum.
"composio', o que no parece despropositado.
77 "tem que" falta em B e C. 78 C: para.

84 85
Explicao do belo Inferida do quarto momento. Ora, figuras georntrico-regulares, a figura de um crrculo, de 70
um quadrado, de um cubo etc., so comumente citadas por crrticos
do gosto como os exemplos mais simples e indubitveis da beleza;
Belo o que conhecido sem conceito como objeto de uma e, contudo, so denominadas regulares exatamente porque no se
complacncia necessria. pode represent-Ias de outro modo pelo fato de que so conside-
radas simples exposies de um conceito determinado, que pres-
creve quela figura a regra (segundo a qual ela unicamente
possrvel). Portanto, um dos dois tem de estar errado: ou aquele jurzo
dos crrticos, de atribuir beleza s sobreditas figuras; ou o nosso, que
OBSERVAO GERAL SOBRE A PRIMEIRA considera a conformidade a fins sem conceito necessria beleza.
SEO DA ANALTICA. Ningum admitir facilmente que seja necessrio um homem
de gosto para encontrar mais complacncia na figura de um cfrculo
Se se extrai o resultado das anlises precedentes, descobre- do que num perfil rabiscado, em um quadriltero equiltero e equi-
69 se que tudo decorre do conceito de gosto; que ele uma faculdade angular mais do que em um quadriltero oblfquo, de lados desiguais
de ajuizamento de um objeto em referncia. livre conform,idade a e, por assim dizer, deformado; pois isso concerne somente ao
leis da faculdade da imaginao. Ora, se no jUrZO de gosto tiver que entendimento comum e de modo algum ao gosto. Onde for perce-
ser considerada a faculdade da imaginao em sua liberdade, ento bida79 uma inteno, por exemplo, de ajuizar a grandeza de um lugar
ela ser tomada primeiro no reprodutivarnente, como ela sub- ou de tomar compreensrvel a relao das partes entre si e com o
metida s leis de associao, mas como produtiva e espontnea todo em uma diviso; ar so necessrias figuras regulares e na
(como autora de formas arbitrrias de intuies possrveis); e embora verdade aquelas da espcie mais simples; e a complacncia no
na apreenso de um dado objeto dos sentidos ela, na verdade, assenta imediatamente na viso da figura, mas da utilidade da
esteja vinculada a uma fo~ det~rminada deste obj~to e nes~a mesma para toda espcie de inteno possfvel. Um quarto, cujas
medida no possua nenhum J090 livre (como na poesia), todaVia paredes formam ngulos oblfquos; uma praa de jardim da mesma
ainda se pode compreender bem que precisamente o objeto pode espcie, e mesmo toda violao da simetria tanto na figura dos
fornecer-lhe uma tal forma, que contm uma composio do mlti- animais (por exemplo, de ter um olho) como nas dos editrcios ou
plo, como a faculdade da imaginao - se fosse entregue livremente dos canteiros de flores, desaprazem porque contrariam o fim, no
a si prpria - projet-la-ia em concordncia com a le~alidade do apenas praticamente com respeito a um uso determinado desta
entendimento em geral. Todavia, o fato de que a faculdade da coisa, mas tambm para o ajuizamento em toda espcie de inteno
imaginao seja livre e apesar disso por si mesma confo~m~ a lei~, possfvel; o que no o caso no jufzo de gosto, que, se puro, liga
imediatamente e sem considerao do uso ou de um fim complacn-
71
isto , que ela contenha uma autonomia, uma contradlao. Uni-
camente o entendimento fornece a lei. Se, porm, a faculdade da cia ou descomplacncia simples contemplao do objeto.
imaginao coagida a proceder segundo u~ lei determi~da, A conformidade a regras que conduz ao conceito de um objeto
ento o seu produto , quanto forma, determinado por conceitos na verdade a condio indispensvel (conditio sine qua non) para
como ele deve ser; mas em tal caso, como foi mostrado acima, a captar o objeto em urna nica representao e determinar o mltiplo
complacncia no a no belo e sim no bom (na perfeio, con- da forma do mesmo. Esta determinao um fim com respeito ao
quanto apenas na perfeio formal), e o jurzo no nenhum jurzo conhecimento; e em referncia a este ela tambm est sempre
pelo gosto. Portanto, unicamente uma conformidade a leis sem lei, ligada complacncia (a qual acompanha a efetuao de cada
e uma concordncia subjetiva da faculdade da imaginao com o inteno mesmo simplesmente problemtica). Mas em tal caso se
entendimento sem uma concordncia objetiva, j que a repre- trata simplesmente da aprovao da soluo que satisfaz a uma
sentao referida a um conceito determinado de um objeto, pode questo, e no de um entretenimento livre e indeterminadamente
coexistir com a livre conformidade a leis do entendimento (a qual
tambm foi denominada conformidade a fins sem fim) e com a 79 A: onde h uma inteno.
peculiaridade de um jufzo de gosto.
86 87
conforme a um fim, das faculdades do nimo com o que denomi- variedades at a luxria, e que no submetida a nenhuma coero
namos belo, e onde o entendimento est a servio da faculdade da de regras'artificiais, pode alimentar constantemente o seu gosto.
imaginao e no esta a servio daquele. Mesmo o canto dos pssaros, que ns no podemos submeter a
Em uma coisa que possvel somente atravs de uma in- nenhuma regra musical, parece conter mais liberdade, e por isso
teno, em um editrcio, mesmo em um animal, a conformidade a mais para o gosto, do que mesmo um canto humano, que 73
regras que consiste na simetria tem que expressar a unidade da executado segundo todas as regras da msica; porque a gente
intuio que acompanha o conceito de fim, e co-pertence ao con- enfada-se do ltimo muito antes se ele repetido freqentemente
hecimento. Mas onde somente deve ser entretido um jogo livre das e por longo tempo. Entretanto, aqui confundimos presumivelmente
faculdades de representao (contudo sob a condio de que o nossa participao na alegria de um pequeno e estimado animalzinho
entendimento no sofra a nenhuma afronta), em parques, deco- com a beleza de um canto, que, se imitado bem exatamente pelo
rao de aposentos, toda espcie de utensflios de bom gosto etc., homem (como ocorre s vezes com o cantar do rouxinol), parece
a conformidade a regras, que se anuncia como coero, tanto ao nosso ouvido ser totalmente sem gosto.
quanto possvel evitada; por isso, o gosto ingls por jardins, o gosto Ainda devem distinguir-se objetos belos de vistas belas sobre
barroco por mveis impulsionam a liberdade da faculdade da imagi- objetos (que freqentemente, devido distncia, no podem mais
nao at perto do grotesco, e nesta abstrao de toda coero da ser reconhecidos distintamente). Nas ltimas, o gosto parece ater-
72 regra precisamente admitem que o gosto pode mostrar a sua se no tanto no que a faculdade da imaginao apreende nesse
mxima perfeio em projetos da faculdade da imaginao. campo, mas muito antes no que com isso lhe d motivo para compor
Todo rigidamente-regular (o que se aproxima da regularidade poeticamente, isto , nas verdadeiras fantasias com as quais o
matemtica) tem em si o mau gosto de que ele no proporciona nimo entretm-se enquanto continuamente despertado pela
nenhum longo entretenimento com a sa contemplao, mas, na multiplicidade na qual o olho choca; como talvez o caso na viso
medida em que ele no tem expressamente por inteno o conhe- das figuras mutveis de um fogo de lareira ou de um riacho mur-
cimento ou um determinado fim prtico, produz tdio. Contraria- murejante, ambas as quais no constituem nenhuma beleza, to-
mente aquilo com que a faculdade da imaginao pode jogar davia comportam um atrativo para a faculdade da imaginao
naturalmente e conformemente a fins -nos sempre novo, e no se porque entretm o seu livre jogo.
fica enfastiado com sua viso. Marsde,.-f!, em sua descrio de
Sumatra faz a observao de que nesse lugar as belezas livres da
natureza circundam por toda a parte o observador e por isso j tm Segundo Livro 74

pouco atrativo para ele; contrariamente, se ele encontrasse em meio


a uma floresta um jardim de pimenta, onde as hastes sobre as quais
este vegetal enrola-se formassem entre si alamedas em linhas ANALTICA DO SUBLIME
paralelas, esse jardim teria muito atrativo para ele; e concluiu disso
que a beleza selvagem, irregular na aparncia, somente apraz como 23. Passagem da faculdade de ajuizamento do belo de
variao quele que se fartou da beleza conforme a regras. Todavia, ajuizamento do sublime.
ele poderia somente fazer a tentativa de um dia deter-se junto a seu
jardim de pimenta para perceber que, se o entendimento pela O belo concorda com o sublime no fato de que ambos aprazem
conformidade a regras transps-se uma vez para a disposio por si prprios; ulteriormente, no fato de que ambos no pres-
ordem, que ele necessita por toda parte, o objeto j no o entretm supem nenhum juzo dos sentidos, nem um juzo lgico-deteml-
por mais tempo, muito antes faz uma violncia indesejvel nante, mas lI1l juzo de reflexo; conseqentemente, a complacncia
faculdade da imaginao; contrariamente a natureza, a prdiga em no se prende a uma sensao como a do agradvel, nem a um
conceito determinado como a complacncia no bom, e contudo
80 Marsden, lingista e etnlogo ingls (1754-1836), autor de History
que Kant utilizou tambm na Metaffsica dos costumes.
o, Sumatra, refer,ida a conceitos, se bem que sem determinar quais; por con-
seguinte, a complacncia est vinculada simples apresentao ou
faculdade de apresentao, de modo que esta faculdade ou a
88 89
faculdade da imaginao considerada, em uma intuio dada, em assim constitui em si um objeto de complacncia; contrariamente,
concordncia com a faculdade dos conceitos do entendimento ou aquilo que, sem raciocrnio, produz em ns e simplesmente na
da razo, como promoo desta ltima. Por isso, tambm ambas apreenso o sentimento do sublime, na verdade pode, quanto
as espcies de jurzos so singulares e contudo jurzos que se !orma, aparecer como contrrio a fins para nossa faculdade de jurzo,
anunciam como universalmente vlidos com respeito a cada sujeito, Inconveniente nossa faculdade de apresentao e, por assim
se bem que na verdade reivindiquem simplesmente o sentimento dizer, violento para a faculdade da imaginao, mas apesar disso e
de prazer e no o conhecimento do objeto. s por isso julgado ser tanto mais sublime.
75 Entretanto, saltam tambm aos olhos considerveis dife- D!sso, porm, se v imediatamente que em geral nos expres-
renas entre ambos. O belo da natureza concerne forma do objeto, samos Incorretamente quando denominamos sublime qualquer objeto
que consiste na limitao; o sublime, contrariamente, pode tambm da natureza, embora na verdade possamos de modo inteiramente
ser encontrado em um objeto sem forma, na medida em que seja correto denominar belos numerosos objetos da natureza; pois, como
representada ou que o objeto enseje representar nele uma ilimi- pode ser caracterizado com uma expresso de aprovao o que em
tao, pensada, alm disso, em sua totalidade; de modo que o belo si apreendido como contrrio a fins? No podemos dizer mais seno
parece ser considerado como apresentao de um conceito inde- que o objeto apto apresentao de uma sublimidade que pode ser 77

terminado do entendimento, o sublime, porm, como apresentao encontrada no nimo; pois o verdadeiro sublime no pode estar contido
de um conceito semelhante da razo. Portanto, a complacncia l em nenhuma forma sensrvel, mas conceme somente a idias da razo,
ligada representao da qualidade, aqui, porm, da quanti- que, e~bora. no possibilitem nenhuma representao adequada a
dade. A ltima complacncia tambm se distingue muito da primeira ~Ias, sao ~vlvadas e ~vocadas ao nimo precisamente por essa
quanto espcie: enquanto o belo81 comporta diretamente um sen- lnadequaao, que se deixa apresentar sensivelmente. Assim o extenso
timento de promoo da vida, e por isso vinculvel a atrativos e a oceano, revolto por tempestades, no pode ser denominado sublime.
uma faculdade de imaginao ldica, o sentimento do sublime82 S~ co~te!'"Plao horrrvel e j se tem que ter ocupado o nimo com
um ~razer que surge s indiretamente, ou seja, ele produzido pelo muitas Idl~S, se que ele deva, atravs de uma tal intuio, dispor-se
~ ~m sentimento que ele mesmo sublime, enquanto o nimo
sentimento de uma momentnea inibio das foras vitais e pela
efuso imediatamente consecutiva e tanto mais forte das mesmas, Incitado a abandonar a sensibilidade e ocupar-se com idias que
por co~eguinte enquanto comoo no parece ser nenhum jogo, possuem uma conformidade a fins superior.
mas senedade na ocupao da faculdade da imaginao. Por isso, A beleza auto-subsistente da natureza revela-nos uma tcnica
tambm incompatrvel com atrativos, e enquanto o nimo no d~ nat~re~, qu~ a t?rna representvel como um sistema segundo
simplesmente atrardo pelo objeto, mas alternadamente tambm leiS, cUJo pnncrplO nao encontrado em nossa inteira faculdade do
76 semgre de novo repelido por ele, a complacncia no sublime con- entendimento, ou seja, segundo uma conformidade a fins respecti-
tm no tanto prazer positivo, quanto muito mais admirao ou vamente ao uso da faculdade do jurzo com vistas aos fenmenos,
respeito, isto , merece ser chamada de prazer negativo. de modo que estes tm de ser ajuizados como pertencentes no
Mas a diferena intema mais importante entre o sublime e o simplesmente natureza em seu mecanismo sem fim, mas tambm
belo antes esta: que, se, como justo, aqui consideramos antes analogia com a arte. 84 Portanto, ela na verdade no estende
de mais nada somente o sublime em objetos da natureza (pois o efetivamente o nosso conhecimento dos objetos da natureza, mas
sublime da arte sempre limitado s condies da concordncia contud? o nosso conc~ito da natureza, ou seja, enquanto simples
com a natureza), a beleza da natureza (auto-subsistente) inclui uma mecanismo, ao conceito da mesma como arte; o que convida a
conformidade a fins em sua forma, pela qual o objeto, por assim aprofundar as investigaes sobre a possibilidade de uma tal forma. 78

dizer, parece predeterminado para nossa faculdade de jurzo, e Mas naquilo que nela costumamos denominar sublime no h assim
absolutamente85 nada que conduza a princrpios objetivos especiais
81 A: 'enquanto esta' (referindo-se a 'espcie'); B: 'enquanto esta (o belo)'.
84 A: mas tambm arte.
82 A: aquele porm; B: aquele porm (o sentimento do sublime).
85 Kant: 'mesmo (sogar)'; corrigido por Hartenstein '($O gar)'.
83 'contm' falta em A.

91
90
e a formas da natureza conformes a estes, de modo que a natureza, primeiro momento do jufzo esttico sobre o sublime; a razo deste
muito antes, em seu caos ou em suas mais selvagens e desregradas procedimento pode ser deduzida do pargrafo precedente. 88
desordem e devastao, suscita as idias do sublime qUando Mas a anlise do sublime necessita de uma diviso da qual a
86
somente poder e grandeza podem ser vistos. Disso vemos que o anlise do belo no carece, a saber: em matemtico-sublime e em
conceito do sublime da natureza no de longe to importante e din~mico-sublime.
rico em conseqncias como o do belo na mesma; e que ele em Pois, visto que o sentimento do sublime comporta, como 80

geral no denota nada conforme a fins na prpria natureza, mas caracterfstica prpria, um movimento do nimo ligado ao ajui-
somente no uso possfvel de suas intuies, para suscitar em ns zamento do objeto, ao passo que o gosto no belo pressupe e
prprios o sentimento de conformidade a fins totalmente inde- mantm o nimo em serena contemplao, mas visto que este
pendente da natureza. Do belo da natureza temos que procurar um movimento deve ser ajuizado como subjetivamente conforme a fins
fundamento fora de ns; do sublime, porm, simplesmente em ns (porque o sublime apraz), assim ele referido pela faculdade da
e na maneira de pensar que introduz representao da primeira imaginao ou faculdade do conhecimento ou faculdade da
sublimidade; esta uma observao provisria muito necessria, apetio, mas em ambos os casos a conformidade a fins da repre-
que separa totalmente as idias do sublime da idia de uma confor- sentao dada ajuizada somente com vistas a estas faculdades
midade a fins da natureza e toma a sua teoria um simples apndice (sem fim ou interesse); nesse caso, ento, a primeira atribufda ao
com vistas ao ajuizamento esttico da conformidade a fins da objeto como disposio matemtica; a segunda, como disposio
natureza, porque assim no representada nenhuma forma particu- din~mica da faculdade da imaginao e por conseguinte esse objeto
lar na natureza, mas somente desenvolvido um uso conforme a representado como sublime dos dois modos mencionados.
fins, que a faculdade da imaginao faz da sua representao.

79 24. Da diviso de uma investigao do sentimento do A. DO MATEMTICO - SUBLIME


sublime.

No que concerne diviso dos momentos do ajuizamento


25. Definio nominal do sublime.
esttico dos objetos em referncia ao sentimento do sublime, a
Analftica poder seguir o mesmo princfpio ocorrido na anlise dos Denominamos sublime o que absolutamente grande. Mas
jufzos de gosto. Pois enquanto jufzo da faculdade de jufzo esttico- grande e grandeza89 so conceitos totalmente distintos (magni-
reflexiva, a complacncia no sublime, tanto como no belo, tem que tudo e quantitas). Do mesmo modo dizer simplesmente (simplici- 81
representa"s7 segundo a quantidade, de modo universalmente tel') que algo grande totalmente diverso de dizer que ele seja
vlido; segundo a qualidade, sem interesse; e tem que representar, absolutamente grande (absolute, non comparative, magnum). O
segundo a relao, uma conformidade a fins subjetiva; e, segundo ltimo o que grande acima de toda a comparao. Que
a modalidade, essa ltima como necessria. Nisso, portanto, o significa ento a expresso: "algo grande ou pequeno ou
mtodo no diferir do mtodo da seo anterior, pois ter-se-ia que mdio"? No um conceito puro do entendimento que denotado
tomar em conta o fato de que l, onde o jufzo esttico concernia
forma do objeto, comeamos da investigao da qualidade; aqui, 88 Como se v, tambm na anlise do sublime Kant guia-se pela tbua das
porm, no caso da ausncia de forma, que pode convir ao que categorias: no 26, da quantidade; no 27, da qualidade; no 28, da relao; no
denominamos sublime, comearemos da quantidade como o 29, da modalidade. Posteriormente ele privilegiar, com respeito ao jurzo sobre o
sublime, a categoria da relao; com respeito ao jurzo sobre o belo, a da qualidade;
86 A: ela permite ver. com respeito ao jurzo sobre o agradvel, a da quantidade; e com respeito ao jurzo
87 A frase kantiana parece, com respeito quantidade e qualidade, sem objeto (a sobre o bom, a da modalidade (cf. ps. 113-114).
nosso ver refere-se ao sublime), tendo Erdmann, seguido por Vorlnder, 89 Kant joga aqui com os termos gross (grande) e Grosse (= grandeza, magnitude,
acrescentado para os dois primeiros casos o verbo 'ser' , deixando 'representar' para quantidade). Neste contexto, porm, o termo 'grandeza' assumir, alm da
os demais. conotao matemtica, um sentido esttico, justificando a opo por esta traduo.

92 93
atravs dela;90 menos ainda uma intuio dos sentidos; e tampouco como, por assim dizer, a grandeza mdia dos a ns conhecidos
um conceito da razo, porque no comporta absolutamente nenhum homens, animais de certa espcie, rvores, casas, montes, etc., ou
principio do conhecimento. Logo, tem de tratar-se de um conceito um padro de medida dado a priori, que, pelas deficincias do
da faculdade do juIzo, ou derivar de um tal conceito e pr como sujeito ajuizante,92 limitado a condies subjetivas da apresen-
fundamento uma conformidade a fins subjetiva da representao tao in concreto, como no prtico a grandeza de uma certa virtude
em referncia faculdade do juIzo. Que algo seja uma grandeza ou da liberdade e justia pblicas em um paIs; ou no terico a 83
(quantum) pode-se reconhecer desde a prpria coisa sem nenhuma grandeza da correo ou incorreo de uma observao ou men-
comparao com outras, a saber quando a pluralidade do ho- surao feita etc.
mogneo, tomado em conjunto, constitui uma ~nidade .. Quo Ora, aqui digno de nota que, conquanto no tenhamos
grande, porm o seja, requer sempre para sua medida algo diverso absolutamente nenhum interesse no objeto, isto , a existncia do
que tambm seja uma grandeza. Visto, porm, que no ajuizamento mesmo -nos indiferente, todavia a simples grandeza do mesmo,
da grandeza no se trata simplesmente da pluralidade (nmero), at quando ele observado como sem forma, possa comportar urna
mas tambm da grandeza da unidade (da medida) e a grandeza complacncia que comunicvel universalmente, por conseguinte
desta ltima sempre precisa por sua vez de algo diverso como contm conscincia de uma conformidade a fins subjetiva no uso
medida, com a qual ela possa ser comparada, assim vemos que de nossa faculdade de conhecimento; mas no, por assim dizer,
toda determinao de grandeza dos fenmenos simplesmente no uma complacncia no objeto como no belo (porque ele pode ser
pode fornecer nenhum conceito absoluto de uma grandeza, mas sem forma) - em cujo caso a faculdade de juIzo reflexiva encontra-
sempre somente um conceito de comparao. se disposta conformemente a fins em referncia ao conhecimento
Ora, se eu digo simplesmente que algo seja grande, ento em geral - e sim na ampliao da faculdade da imaginao em si
82 parece que eu absolutamente no tenho em vista nenhuma com- mesma.
parao, pelo menos com alguma medida objetiva, porque desse Se (sob a limitao mencionada acima) dizemos simples-
modo no absolutamente determinado quo grande o objeto seja. mente de um objeto que ele grande, ento este no nenhum
Mas se bem que o padro de medida da comparao seja 91mera- jufzo matematicamente determinante, mas um simples juIzo de
mente subjetivo, o juIzo nem por isso reclama assentiment0 uni- reflexo sobre sua representao, que subjetivamente conforme
versal; os juIzos 0 homem belo e "ele grande" no se aos fins de um certo uso de nossas faculdades de conhecimento na
restringem meramente ao sujeito que julga mas reivindicam, como apreciao da grandeza; e ns, ento, ligamos sempre repre-
os juIzos tericos, o assentimento de qualquer um. sentao uma espcie de respeito, assim corno ao que denomi-
Mas porque em um juIzo, pelo qual algo denotado simples- namos simplesmente pequeno um desrespeito. Alis, o ajuizamento
mente como grande, no se quer meramente dizer que o objeto das coisas corno grandes ou pequenas concerne a tudo, mesmo a
tenha uma grandeza, e sim que esta ao mesmo tempo lhe atribulda todas as propriedades das coisas; por isso ns prprios denomi-
de preferncia a muitas outras da mesma espcie, sem contudo namos a beleza grande ou pequena; a razo disto deve ser pro- 84

indicar determinadamente esta preferncia; assim certamente curada no fato de que o que quer que segundo a prescrio da
posto como fundamento da mesma um padro de medida que se faculdade do juIzo possamos apresentar na intuio (por con-
pressupe poder admitir como o mesmo para qualquer um, que, seguinte representar esteticamente), em suma fenmeno, por
porm, no utilizvel para nenhum ajuizamento lgico (matemati- conseguinte tambm um quantum.
camente determinado), mas somente esttico da grandeza, porque Se, porm, denominamos algo no somente grande, mas sim-
ele um padro de medida que se encontra s subjetivamente plesmente, absolutamente e em todos os sentidos (acima de toda a
base do juIzo reflexivo sobre grandeza. Ele pode, alis, ser emplrico, comparao) grande, isto , sublime, ento se tem a imediata pers-
picincia de que no permitimos procurar para o mesmo nenhum
90 'que denotado atravs disso' falta em A. padro de medida adequado a ele fora dele, mas simplesmente
91 Kant: determinao <Bestimmung>; corrigido por Hartenstein e Rosenkranz para
'assentimento' <Beistimmung> 92 'ajuizante' falta em A.

94 95
nele. Trata-se de uma grandeza que igual simplesmente a si na~ conceitos de quo grande seja algo (quando muito, aproxi-
mesma. Disso segue-se, portanto, que o sublime no deve ser ~oe~ alravs de s~ies numricas prosseguindo at o infinito),
procurado nas coisas da natureza, mas unicamente em nossas cUJa unl~de a medida; e deste modo toda avaliao-de-gran-
idias; em quais delas, porm, ele se situa algo que tem que ser de~s lgica matemtica. Todavia, visto que a grandeza da
reservado para a deduo. ~edida tem que ser ~dmitida como conhecida, assim, se esta agora
A definio acima tambm pode ser expressa assim: sublime tlvess~ que ser avaliada de novo somente por nmeros, cuja uni-
aquilo em comparao com o qual tudo o mais pequeno. Aqui dade tlV~ que ser uma outra medida, por conseguinte devesse
se v facilmente que na natureza nada pode ser dado, por grande s~r a~alllda matematicamente, jamais poderfamos ter uma medida
que ele tambm seja ajuizado por ns, que, considerado em uma pnmelr~ ou fundamental, por conseguinte tampouco algum conceito
outra relao, no pudesse ser degradado at o infinitamente- determl~do de uma grandeza dada. Logo a avaliao da grandeza
pequeno; e inversamente nada to pequeno que em comparao da medida fundamental tem que consistir simplesmente no fato de
com padres de medida ainda menores, no se deixasse ampliar, que se pode capt-Ia imediatamente em uma intuio e utiliz-Ia
para a nossa faculdade de imaginao, at uma grandeza csmica. pela f~cul~de da imagina~o ~ra a apresentao dos conceitos
Os telescpios forneceram-nos rico material para fazer a primeira numncos Isto , toda avalllao das grandezas dos objetos da
85 observao, os microscpios para fazermos a ltima. Nada, por- natureza por fim esttica (isto determinada subjetivamente e no
tanto, que pode ser objeto dos sentidos, visto sobre essa base, deve objetivamente).
denominar-se sublime. Mas precisamente pelo fato de que em _ O~a, para a avaliao matemtica das grandezas, na verdade
nossa faculdade da imaginao encontra-se uma aspirao ao !18? .eXiste nenhum mximo (pois o poder dos nmeros vai at o
progresso at o infinito, e em nossa razo, porm, uma pretenso Inf~nito); mas ~ra a avaliao esttica das grandezas certamente
totalidade absoluta como a uma idia real, mesmo aquela inade- eXlst.e um mXimo; e .acerca deste digo que, se ele ajuizado como
quao a esta idia de nossa faculdade de avaliao da grandeza
~~Ida absoluta, aCima da qual no subjetivamente (ao sujeito
das coisas do mundo dos sentidos desperta o sentimento de uma
aJul~dor) possfvel medida maior, ento ele comporta a idia do
faculdade supra-s~nsfvel em ns; e o que absolutamente grande
sublime e produz aquela comoo que nenhuma avaliao 87
no , porm, o objeto dos sentidos, e sim o uso que a faculdade
matemtica das grandezas pode efetuar atravs de nmeros (a no
do jufzo naturalmente faz de certos objetos para o fim daquele
(sentimento), com respeito ao qual, todavia, todo outro uso ser que e enqua~to a~uel~ med~a-fund~mental esttica, presente
faculdade da Imaglnaao, seja mantida viva); porque a ltima
pequeno. Por conseguinte, o que deve denominar-se sublime no
o objeto e sim a disposio de espfrito atravs de uma certa sempre apresenta somente a grandeza relativa por comparao
representao que ocupa a faculdade de jufzo reflexiva. c?m outras da mesma espcie, a primeira, porm, a grandeza
Podemos, pois, acrescentar s frmulas precedentes de de- ~Impl~smente, na medida em que o nimo pode capt-Ia em uma
finio do sublime ainda esta: sublime o que somente pelo fato de IntUlao.
poder tambm pens-lo prova uma faculdade do nimo que ultra- _ Admitir intuitiva.~ente um quant~m na faculdade da imagi-
na~o, para poder utiliz-lo como medida ou corno unidade para a
passa todo padro de medida dos sentidos.
avallaao da grandeza por nmeros, implica duas aes desta
26. Da avaliao das grandezas das coisas da natureza, f~culdade: "!PreenscJ4 (apprehensio) e compreenso (comprehen-
que requerida para a idia do sublime. s/o aest~et/ca). ~~~ a apreenso isso no ditrcil, pois com ela
P?d~-se Ir at o ~nflnito; mas a compreenso torna-se sempre mais
A avaliao das grandezas atravs de conceitos numricos dltrcll quanto m.als a apreenso avana e atinge logo o seu mximo,
(ou seus sinais na lgebra) matemtica, mas a sua avaliao na a saber, a medida f.undamental esteticamente-mxima da avaliao
86 simples intuio ~egundo a medida ocular) esttica. Ora, na das grandezas. POIS quando a apreenso chegou to longe, a ponto
verdade somente atravs de nmeros podemos obter determi-
94 Para os termos 'apreenso' e 'compreenso' Kant usa, respectivamente,
93 'somente' falta em A. Auffassung e Zusammenfassung, seguidos de seus correspondentes latinos.

96 97
de as representaes parciais da intuio sensorial, primeiro natural), mas na natureza bruta (e nesta inclusive somente enquanto
apreendidas, j comearem a extinguir-se na faculdade da imagi- e!a no comporta nenhum atrativo ou comoo por perigo efetivo),
nao, enquanto esta avana na apreenso de outras repre- Simplesmente enquanto ela contm grandeza. Pois nesta espcie
sentaes, ento ela perde de um lado tanto quanto ganha de outro de representao a natureza no contm nada que fosse monstru-
e na compreenso h um mximo que ela no pode exceder. oso (ner:n o que fosse suntuoso ou horrlvel); a grandeza que
Isto permiteexplicaroque Saval}',9S em suas notrciasdo Egito, apreendida pode ser aumentada tanto quanto se queira, desde que,
88 observa, de que no se tem de chegar muito perto das pirmides e somente, possa ser compreendida pela imaginao em um todo.
tampouco se tem de estar muito longe delas para obter a inteira Um objeto monstruoso se ele pela sua grandeza anula o fim que
comoo de sua grandeza. Pois se ocorre o ltimo, ento as partes constitui o seu conceito. Colossal, pqrm, denominada a simples
que so apreendidas (as pedras das mesmas umas sobre as outras) apresentao de um conceito, o qual97 para toda exposio quase
so representadas s obscuramente e sua representao no pro- w ande dema~s~confina com o r~lativamente monstruoso); porque o
!Im ~ exposl8o de um conceito dificultado pelo fato de que a
duz nenhum efeito sobre o sentimento esttico do sujeito. Se,
porm, ocorre o primeiro, ento o olho precisa d~ algum tempo para Intuio do obJeto quase grande demais para a nossa faculdade
completar a apreenso da base at o pice; neste, porm, sempre de apreenso. Um juIzo puro sobre o sublime, porm, no tem que 90

se dissolvem em parte as primeiras representaes antes que a ter como fundamento de determinao absolutamente nenhum fim.
faculdade da imaginao tenha acolhido as ltimas e a compreen- do objeto, se ele deve ser esttico e no mesclado com qualquer
so jamais completa. O mesmo pode tambm bastar para explicar juIzo do entendimento ou da razo.
a estupefao ou espcie de perplexidade que, como se conta,
acomete o observador por ocasio da primeira entrada na igreja de
So Pedro em Roma. Pois se trata aqui de um sentimento da
inadequao de sua faculdade da imaginao exposio da idia96
de um todo, no que a faculdade da imaginao atinge o seu mximo
e, na nsia de ampli-lo, recai em si, mas desta maneira transposta Visto que tudo o que deve aprazer sem interesse faculdade
a uma comovedora complacncia. do juIzo meramente reflexiva tem de comportar em sua repre-
Por enquanto no quero apresentar nada acerca do funda- sentao uma conformidade a fins subjetiva e, como tal, universal-
mento desta complacncia, que est ligada a uma representao mente vlida, se bem que aqui no se encontre como fundamento
da qual menos se deveria esperar que nos desse a perceber a nenhuma conformidade a fins da forma do objeto (como no belo),
inadequao, conseqentemente tambm a desconformidade a fins pergunta-se: qual esta conformidade a fins subjetiva? E atravs
subjetiva da representao faculdade do juIzo na avaliao da de que ela prescrita como norma, para na simples apreciao da
89 grandeza; mas observo apenas que, se o juIzo esttico deve ser grandeza - e na verdade daquela que foi impelida at a inadequao
puro (no mesclado com nenhum juIzo teleolgico como juIzo da de nossa faculdade da imaginao na apresentao do conceito de
razo), e disso deve ser dado um exemplo inteiramente adequado uma grandeza - fornecer um fundamento para a complacncia
critica da faculdade de juIzo esttica, no se tem de apresentar o universalmente vlida?
98
sublime em produtos da arte (por exemplo, editrcios, colunas etc.), Na composio que requerida para a representao da
onde um fim humano determina tanto a forma como a grandeza, wand~~a, a facul~8:d~ da imagin8:o avana por si, sem qualquer
nem em coisas da natureza, cujo conceito j comporta um fim ImpeditiVO, at o infinito; o entendimento, porm, a guia atravs de
determinado (por exemplo, animais de conhecida determinao
97 Nas edies originais A, B, C constou 'a qual' (die), apesar de Kant t-lo corrigido
95 Savary, Nicolau (1750-1785), viajante e autor de Lettres sur /'Egypte, Paris, na errata para 'o qual' (deI).
1788-9. A informao de Vorlnder (p.96) a respeito visivelmente incorreta, pois 98 Corngl
"do por Erdmann para ' compreenso' (Zusammenfassung ao invs de
no se coaduna com a data da edio da Crftica da faculdade do jufzo. Zusammensetzunfi) e aceito por Vorlnder sob o argumento de que 'alm do mais
96 Kant: idias; corrigido por Windelband. assim ocorre em Kant neste e nos pargrafos seguintes' (p. 98).

98 99
conceitos numricos, para os quais ela tem de fornecer o esquema; compreenso que fornecesse como unidade um padro de medida
e neste procedimento, enquanto pertencente avaliao lgica da que tivesse uma suposta relao determinada e numrica com o
grandeza, na verdade h algo objetivamente conforme a fins infinito; o que impossrvel. No entanto, para to-s poder pensar
segundo o conceito de um fim (tal como toda medio o ), mas sem contradio o infinito dado1O requer-se no nimo humano uma
91 nada conforme a fins e aprazrvel faculdade de jurzo esttica. Nesta faculdade que seja ela prpria supra-sensrvel. Pois somente atravs
conformidade a fins intencional tampouco h algo que forasse a desta e de sua idia de um nmero - que no permite ele mesmo
impulsionar a grandeza da medida, por conseguinte a compreenso nenhuma intuio e contudo submetido como substrato intuio
do muito em uma intuio at o limite da faculdade da imaginao do mundo enquanto simples fenmeno - o infinito do mundo dos
e to longe quanto esta em apresentaes sempre possa alcanar. sentidos compreendido totalmente sob um conceito na avaliao
Pois na avaliao intelectual das grandezas (da aritmtica) chega- pura e intelectual da grandeza, conquanto na avaliao matemtica 93
se igualmente to longe, quer se impulsione a compreenso das atravs de conceitos numricos jamais possa ser totalmente pen-
unidades at o nmero 10 (na escala decimal) ou somente at 4 (na sado. Mesmo uma faculdade de poder pensar o infinito da intuio
quaternria); mas a ulterior produo de grandezas no compor,lI8 ou, supra-sensrvel como dado (em seu substrato inteligrvel) excede
se o quantum dado na intuio, no apreender, realiza-se apenas todo padro de medida da sensibilidade e grande acima de toda
progressivamente (no compreensivamente) segundo um princrpio comparao mesmo com a faculdade da avaliao matemtica;
de progresso admitido. Nessa avaliao matemtica da grandeza certamente no de um ponto de vista terico para o fim da faculdade
o entendimento igualmente bem servido e satisfeito, quer a do conhecimento, e contudo como ampliao do nimo, que de um
faculdade da imaginao escolha para unidade uma grandeza que outro ponto de vista (o prtico) sente-se apto a ultrapassar as
se pode captar de uma olhada, por exemplo um p ou uma vara, ou barreiras da sensibilidade.
uma milha, ou at um dimetro da terra, cuja apreenso na verdade A natureza , portanto, sublime naquele entre os seus
possrvel, mas no a compreenso em uma intuio da faculdade fenmenos cuja intuio comporta a idia de sua infinitude. Isto no
da imaginao (no pela comprehensio aesthetica, embora perfei- pode ocorrer seno pela prpria inadequao do mximo esforo
tamente bem por comprehensio /ogica em um conceito numrico). de nossa faculdade da imaginao na avaliao da grandeza de um
Em ambos os casos a avaliao lgica da grandeza vai sem objeto. Ora bem, a imaginao capaz da avaliao matemtica da
impedimento at o infinito. grandeza de cada objeto, com o fito de fornecer uma medida
Ora bem, o nimo escuta em si a voz da razo, a qual exige a suficiente para a mesma, porque os conceitos numricos do en-
totalidade para todas as grandezas dadas, mesmo para aquelas que tendimento podem atravs de J;>rogresso tomar toda medida ade-
92 na verdade jamais podem ser apreendidas inteiramente, embora quada a cada grandeza dada. 1 1 Portanto, tem que ser na avaliao
sejam ajuizadas como inteiramente dadas (na representao sen- esttica da grandeza que o esforo de compreenso - que 102
srvel), por conseguinte reivindica compreenso em uma intuio e ultrapassa a faculdade da imaginao de conceber a apreenso
apresentao para todos os membroS de uma srie numrica pro- progressiva em um todo das intuies - sentido e onde ao mesmo 94
gressivamente crescente e no exclui desta exigncia nem mesmo tempo percebida a inadequao desta faculdade, ilimitada no
o infinito (espao e tempo decorrido), torna, muito antes, inevitvel progredir, para com o mrnimo esforo do entendimento captar uma
pens-lo no jurzo da razo comum como inteiramente dado medida fundamental apta avaliao da grandeza e us-Ia para a
(segundo sua totalidade). avaliao da grandeza. Ora, a verdadeira e invarivel medida fun-
O infinito, porm, absolutamente (no apenas comparati- damentai da natureza o todo absoluto da mesma, o qual nela,
vamente) grande. Comparado com ele, tudo o mais (da mesma como fenmeno, infinitude compreendida. Visto que porm esta
espcie de grandezas) pequeno. Mas, o que mais notvel, to-s medida fundamental um conceito que se contradiz a si prprio
poder pens-lo como um todo denota uma faculdade do nimo que
excede todo padro de medida. Pois para isso requerer-se-ia uma 100 'dado' falta em A.
101 'dada' falta em A.
99 Erdmann: compreender. 102 'que' acrscimo de Windelband.

100 101
(devido impossibilidade da totalidade absoluta de um progresso a faculdade da imaginao. Uma rvore, que avaliamos segundo
sem fim), assim aquela grandeza de um objeto da natureza, na qual uma escala humana, fornece em todo caso um padro de medida
a faculdade da imaginao aplica infrutiferamente sua inteira para um monte; e este, se por acaso tiver uma milha de altura, pode
faculdade de compreenso, tem que conduzir o conceito da servir de medida para o nmero que expressa o dimetro da terra
natureza a um substrato supra-sensrvel (que se encontra base para tornar o ltimo inturvel; o dimetro da terra, para o sistema de 96

dela e, ao mesmo tempo, de nossa faculdade de pensar), o qual planetas conhecido por ns; este, para o da Via-Lctea; e a quanti-
grande acima de todo padro de medida dos sentidos e por isso dade incomensurvel de tais sistemas de via-lcteas sob o nome de
permite ajuizar como sublime no tanto o objeto quanto, antes, a nebulosas, as quais presumivelmente constituem por sua vez um
disposio de nimo na avaliao do mesmo. semelhante sistema entre si, no nos permitem esperar aqui nenhum
Portanto, do mesmo modo como a faculdade de jurzo esttica limite. Ora, no ajuizamento esttico de um todo to incomensurvel,
no ajuizamento do belo refere a faculdade da imaginao, em seu o sublime situa-se menos na grandeza do nmero que no fato de
jogo livre, ao entendimento para concordar com seus conceitos em que progredindo chegamos sempre a unidades cada vez maiores;
geral (sem determinao dos mesmos), assim no ajuizamento de para o que contribui a diviso sistemtica do universo, a qual nos
uma coisa como sublime ela 103 refere a mesma faculdade razo representa todo o grande na natureza sempre por sua vez como
pequeno, propriamente, porm, representa nossa faculdade da
para concordar subjetivamente com suas idias (sem determinar
imaginao em sua total ilimitao e com ela a natureza como
95 quais), isto , para produzir uma disposio de nimo que con-
dissipando-se contra as idias da razo, desde que ela deva pro-
forme e compatfvel com aquela que a influncia de determinadas
porcionar uma apresentao adequada a elas.
idias (prticas) efetuaria sobre o sentimento.
Disso v-se tambm que a verdadeira sublimidade tenha de ser 27. Da qualidade da complacncia no ajuizamento do sublime.
procurada s no nimo daquele que julga e no no objeto da natureza,
cujo ajuizamento enseja essa disposio de nimo. Quem quereria O sentimento da inadequao de nossa faculdade para alcanar
denominar sublimes tambm massas informes de cordilheiras amon- uma idia, que lei para ns, respeito. Ora, a idia da compreenso
toadas umas sobre outras em desordem selvagem com suas de cada fenmeno suscetfvel de ser-nos dado na intuio de um todo
pirmides de gelo, ou o sombrio mar furioso etc.? Mas o nimo uma idia que nos imposta por uma lei da razo que no conhece
sente-se elevado em seu prprio ajuizamento quando ele, na con- nenhuma outra medida determinada, vlida e invarivel 106 para 97

templao dessas coisas,104 sem considerao de sua forma, en- qualquer um seno o todo-absoluto. Nossa faculdade da imaginao,
trega-se ao cuidado da faculdade da imaginao e de uma razo porm, prova, mesmo no seu mximo esforo com respeito por ela
meramente ampliadora dela, conquanto posta em ligao com ela reclamada compreenso de um objeto dado em um todo da intuio
totalmente sem fim determinado, no entanto considera o poder (por conseguinte, para a apresentao da idia da razo), suas barrei-
inteiro da faculdade da imaginao inadequado 105 s idias da ras e inadequao, contudo ao mesmo tempo sua determinao para
razo. a efetuao da adequao mesma como uma lei. Portanto, o
Exemplos do matemtico-sublime da natureza na simples sentimento do sublime na natureza respeito por nossa prpria
intuio, fornecem a todos ns os casos em que nos dado no destinao, que testemunhamos a um objeto da natureza por uma
tanto um conceito-de-nmero maior, quanto antes uma grande certa sub-repo (confuso de um respeito pelo objeto como respeito
unidade como medida (para abreviao das sries numricas) para pela idia da humanidade em nosso sujeito), o que por assim dizer
torna-nos inturvel a superioridade da determinao racional de nossas
103 6, C: refere-se (ao invs de 'ela refere'). faculdades de conhecimento sobre a faculdade mxima da sensibili-
104 Na traduo desta passagem seguimos o texto da 11 edio(A): (wenn es sich in dade.
der Betrachtung), j que o da segunda (6) e terceira (C) (wenn es, indem es sich in O sentimento do sublime , portanto, um sentimento do
der Betrachtung) intraduzfvel e gramaticalmente incorreto. Cf. tb. Vorlnder (p. 101). desprazer a partir da inadequao da faculdade da imaginao, na
105 C: adequado <angemessen>; segundo Vorlnder unangemessen erro de
impresso. 106 A: varivel.

102 103
avaliao esttica da grandeza, avaliao pela razo e, neste caso,
ao mesmo tempo um prazer despertado a partir da concordncia,
precisamente deste jufzo da inadequao da mxima faculdade
,
I
das faculdades do nimo; ou seja, um sentimento de que ns
possufrnos uma razo pura, independ~nte..: ou 110 uma fa~uld~de da
avaliao da grandeza, cuja excelnCia nao pode ser feita Intufvel
sensfvel, com idias racionais, na medida em que o esforo em atravs de nada a no ser da insuficincia daquela faculdade que
direo s mesmas lei para ns. Ou seja, para ns lei (da razo) na apresentao das grandezas (objetos sensfveis) ela prpria
e pertence nossa determinao avaliar como pequeno em C?m- ilimitada.
parao com idias da razo tudo o que a natureza.como obJeto Medio de um espao (como apreenso) ao mesmo tempo
98 dos sentidos contm de grande para ns; e o que atlva em ns o descrio do mesmo, por conseguinte movimento ~bjetivo na i~gi
sentimento desta destinao supra-sensfvel concorda com aquela nao <Einbildung> e um progresso; a compreensao da pluralidade
lei. Ora, o esforo mximo da faculdade da imaginao na ex- na unidade, no do pensamento mas da intuio, por conseguinte
posio da unidade para a avaliao da grandeza uma referncia do sucessivamente apreendido em um instante, contrariamente
a algo absolutamente grande, conseqentemente tambm uma um regresso, que de novo anula a condio temporal no progresso
referncia lei da razo admitir unicamente esta lei como medida da faculdade da imaginao e torna intufvel a simultaneidade. Ela
suprema das grandezas. Portanto, a percepo interna da inade- , pois O que a sucesso temporal uma condio do sentido 100
quao de todo padro-de-medida sensfvel para a avaliao de interno e de uma intuio), um movimento subjetivo da faculdade
grandeza da razo uma concordncia com leis da mesma e um da imaginao, pelo qual ela faz violncia ao sentido interno, a qual
desprazer que ativa em ns o sentimento de nossa destinao tanto mais perceptrvel quanto maior o quantum que a faculdade
supra-sensfvel, segundo a qual conforme a fins por conseguinte da imaginao compreende em uma intuio. O esforo, portant?,
prazer, considerar todo o padro de medida da sensibilidade de acolher em uma nica intuio uma medida para grandezas, cUJa
inadequado107 s idias da razo. 108 apreenso requer um tempo considervel, um modo de repre-
Na representao do SlbIirne na natureza o nimo sente-se sentao que, considerado subjetivamente, contrrio a fins, ob-
movido, j que em seu jufzo esttico sobre o belo ele est em tranqCJJla jetivamente, porm, n.ecessrio avaliao da gr~ndez~, por
contemplao. Este movimento pode ser comparado (principalmente conseguinte conforme a finS: no que contudo a mesma Violncia que
no seu infcio) a um abalo, isto , a urna rpida alternncia de atrao feita ao sujeito atravs da faculdade da imaginao ajuizada
e repulso do mesmo objeto. O excessivo para a faculdade da imagi- como conforme a fins com respeito destinao inteira do nimo.
nao (at o qual ela impelida na apreenso da intuio) , por assim A qualidade do sentimento do sublime consiste em que ela 111
dizer, um abismo, no qual ela prpria teme perder-se; contudo, para a , relativamente faculdade de ajuizamento esttica, um senti-
idia da razo do supra-sensfvel no tarmm excessivo, mas mento de desprazer em um objeto, contudo representado ao mesmo
99 conforme a leis produzir um tal esforo da faculdade da imaginao:
tempo como conforme a fins; o que posslvel pelo fato de que a
por conseguinte, por sua vez atraente precisamente na medida em incapacidade (Unverm6gen) prpria descobre a conscincia ~e uma
que era repulsivo para a simples sensibilidade. Mas o prprio jufzo faculdade (Verm6gen) ilimitada do mesmo sujeito, e que o nimo s
permanece no caso sempre somente esttico, porque, sem ter como
pode ajuizar esteticamente a ltima atrav~ da ~ri~eira. . .
fundamento um conceito determinado do objeto, representa como Na avaliao lgica da grandeza, a ImpoSSibilidade de Jamais
harT1)nico apenas o jogo subjetivo das facuidades do nimo (imagi- chegar totalidade absoluta atravs do progresso da medio das
nao e razo), mesmo atravs de seu contraste. Pois assim como
coisas do mundo dos sentidos no tempo e no espao foi reconhecida
faculdade da imaginao e entendimento no ajuizamento do belo
como objetiva, isto , como uma impossibilidade de pen~r '? infi~ito 101
atravs de sua unanimidade, assim faculdade da imaginao e razo como simplesmente dado 112 e no como meramente subjetlva, ISto
produzem aqui 108 atravs de seu conflito, conformidade a fins subjetiva
110 'ou' falta em A.
107 C: adequado.
111 Vorlnder prope 'ele'.
108 Kant: 'do entendimento'; corrigido por Erdmann.
112 De acordo com B e C; em A, e tambm segundo Erdmann, 'totalmente dado';
109 'aqui' falta em A.
segundo Windelband (Acad.) 'como dado'.

104 105
, como incapacidade de capt-Io, porque ar absolutamente no se aquilo ao qual nos esforamos por resistir um mal e, se no
presta ateno ao grau da compreenso em uma intuio como consideramos nossa faculdade altura dele, um objeto de medo.
medida, mas tudo tem a ver com um conceito de nmero. Todavia, Portanto, para a faculdade de jurzo esttica a natureza somente pode
em uma avaliao esttica da grandeza o conceito de nmero tem valer como poder, por conseguinte como dinamicamente-sublime, na 103

que ser suprimido ou modificado e a compreenso da faculdade da medida em que ela considerada como objeto de medo.
imaginao unicamente para ela conforme a fins com respeito Pode-se, porm, considerar um objeto como temfvel sem se
unidade da medida (por conseguinte evitando os conceitos de uma temer diante dele, a saber: quando o ajuizamos imaginando sim-
lei da gerao sucessiva dos conceitos de grandeza). Se, pois, uma plesmente o caso em que porventura quisssemos opor-lhe re-
grandeza quase atinge em uma intuio o extremo de nossa sistncia e que em tal caso toda resistncia seria de longe v. Assi m
faculdade de compreenso e a faculdade da imaginao contudo o virtuoso teme a Deus sem temer a si diante dele, porque querer
desafiada, atravs de grandezas numricas (com relao s quais resistir a Deus e a seus mandamentos no um caso que ele
somos conscientes de nossa faculdade como ilimitada), com- imagine preocup-lo, mas em cada um desses casos, que ele no
preenso esttica em uma unidade maior, ento nos sentimos no imagina como em si impossrvel, ele reconhece-O como temvel.
nimo como que esteticamente encerrados dentro de limites; e Quem teme a si no pode absolutamente julgar sobre o
contudo o desprazer representado como conforme a fins com sublime da natureza, tampouco sobre o belo quem tomado de
respeito ampliao necessria da faculdade da imaginao para inclinao e apetite. Aquele foge da contemplao de um objeto que
a adequao ao que em nossa faculdade da razo ilimitado, ou lhe incute medo; e impossvel encontrar complacncia em um
seja, idia do todo absoluto; por conseguinte, a desconformidade terror que fosse tomado a srio. Por isso o agrado resultante da
a fins da faculdade da imaginao a idias da razo e a seu cessao de uma situao penosa o contentamento. Este, porm,
suscitamento efetivamente representada como conforme a fins. devido libertao de um perigo, um contentamento com o
Mas justamente por isso o prprio jufzo esttico toma-se subjeti- propsito de jamais expor-se de novo a ele; antes, no se gosta de
vamente conforme a fins para a razo como fonte das idias, isto , recordar-se uma vez sequer daquela sensao, quanto mais de
de uma tal compreenso intelectual, para a qual toda compreenso procurar a ocasio para tanto.
102 esttica pequena; e o objeto admitido como sublime com um Rochedos audazes sobressaindo-se por assim dizer IQ.I

prazer que s possfvel mediante um desprazer. ameaadores, nuvens carregadas acumulando-se no cu,
avanando com relmpagos e estampidos, vulces em sua inteira
!<:>r.a destruidora, furaces com a devastao deixada para trs, o
B. DO DINMICO-SUBLIME DA NA1lJREZA Ilimitado oceano revolto, uma alta queda-d'gua de um rio poderoso
~tc: to~~am a nossa capacidade de resistncia de uma pequenez
inSignificante em comparao com o seu poder. Mas o seu
28. Da natureza como um poder.
espetculo s se torna tanto mais atraente quanto mais terrvel ele
, contanto que, somente, nos encontremos em segurana; e de
Poder <Macht> uma faculdade que se sobrepe a grandes bom grado denominamos estes objetos sublimes, porque eles ele-
obstculos. Esta chama-se fora <Gewalt> quando se sobrepe vam a f~rtaleza da alma acima de seu nvel mdio e permitem
tambm resistncia daquilo que possui ele prprio poder. A descobn~ em ns uma faculdade de resistncia de espcie total-
natureza, considerada no jufzo esttico como poder que no possui mente diversa, a qual nos encoraja a medir-nos com a aparente
nenhuma fora sobre ns, dinamicamente-sublime. onipotncia da natureza.
Se a natureza deve ser julgada por ns dinamicamente como . . P.?is, a~sim como na verdade encontramos a nossa prpria
sublime, ento ela tem que ser representada como suscitando medo IImltaao na Incomensurabilidade da natureza e na insuficincia da
(embora inversamente nem todo objeto que suscita medo seja nossa faculdade para tomar um padro de medida proporcionado
considerado sublime em nosso jufzo esttico). Pois no ajuizamento avaliao esttica da grandeza de seu dom!nio, e contudo tambm
esttico (sem conceito) a superioridade sobre obstculos pode ser ao mesmo tempo encontramos em nossa faculdade da razo um
ajuizada somente segundo a grandeza da resistncia. Ora bem, outro padro de medida no sensvel, que tem sob si como unidade

106 107
aquela prpria infinitude e em confronto com o qual tudo na natureza ~ exagerado para um juzo esttico; todavia, a observao do homem
pequeno, por conseguinte encontramos em nosso nimo uma I prova o contrrio, e que ele pode jazer como fundamento dos
superioridade sobre a prpria natureza em sua incomensurabili- ajuizamentos mais comuns, embora no se seja sempre consciente
dade; assim tambm o carter irresistfvel de seu poder d-nos a do mesmo. Pois, que isto que, mesmo para o selvagem, um
conhecer, a ns considerados corno entes da natureza, a nossa objetoda mxima admirao? Um homem que no se apavora, que
105 impotncia fsica, 113 mas descobre ao mesmo tempo uma faculdade no teme a si, portanto, que no cede ao perigo, mas ao mesmo
de ajuizar-nos como independentes dela e uma superioridade sobre tempo procede energicamente com inteira reflexo. At no estado
a natureza, sobre a qual se funda uma autoconservao de espcie maximamente civilizado prevalece este apreo superior pelo guer-
totalmente diversa daquela que pode ser atacada e posta em perigo reiro; s que ainda se exige, alm disso, que ele ao mesmo tempo
pela natureza fora de ns, com o que a humanidade em nossa comprove possuir todas as virtudes da paz, mansido, compaixo
pessoa no fica rebaixada, mesmo que o homem tivesse que e mesmo o devido cuidado por sua prpria pessoa; justamente
sucumbir quela fora. Dessa maneira a natureza' no 3 ajuizada porque nisso conhecida a invencibilidade de seu nimo pelo
como sublime em nosso juzo esttico enquanto provocadora de perigo. Por isso se pode ainda polemizar tanto quanto se queira na 107
medo, porque ela convoca a nossa fora (que no natureza) para comparao do estadista com o general sobre a superioridade do
considerar como pequeno aquilo pelo qual estamos preocupados respeito que um merece sobre o outro; o juzo esttico decide em
(bens, sade e vida) e por isso, contudo, no considerar seu poder favor do ltimo. Mesmo a guerra, se conduzida com ordem e com
(ao qual sem dvida estamos submetidos com respeito a essas sagrado respeito pelos direitos civis, tem em si algo de sublime e ao
coisas) absolutamente como uma tal 114 fora para ns e nossa mesmo tempo torna a maneira de pensar do povo que a conduz
personalidade, e sob a qual tivssemos que nos curvar, quando se assim tanto mais sublime quanto mais numerosos eram os perigos
tratasse dos nossos mais altos princpios e da sua afirmao ou seu a que ele estava exposto e sob os quais tenha podido afirmar-se
abandono. Portanto, a natureza aqui chama-se sublime simples- valentemente; j que contrariamente uma paz longa encarrega-se
mente porque ela eleva a faculdade da imaginao apresentao de fazer prevalecer o mero esprito de comrcio, 116 com ele, porm,
daqueles casos nos quais o nimo pode tornar capaz de ser sentida o baixo interesse pessoal, a covardia e moleza, e de humilhar a
a sublimidade prpria de sua destinao, mesmo acima da maneira de pensar do povo.
natureza. Parece conflitar com essa anlise do conceito de sublime, na
Esta aut~ima no perde nada pelo fato de que ternos de medida em que este atribudo ao poder, o fato de que nas
sentir-nos seguros para poder sentir esta cornpJacncia entusias- intempries, na tempestade, no terremoto etc., costumamos repre-
mante; por conseguinte, o fato de o perigo no ser tomado a srio no sentar Deus em estado de clera, mas tambm como se apresen-
106 implica que (como poderia parecer) tampouco se tornaria a srio a tando em sua sublimidade, no que contudo a imaginao de uma
sublimidade de nossa faculdade espiritual. Pois a complacncia con- superioridade de nosso nimo sobre os efeitos e, como parece, at
cerne aqui somente destinaode nossa faculdade que se descobre sobre as intenes de um tal poder, seria tolice e ultraje ao mesmo
em tal caso, do modo corno a disposio a esta encontra-se em nossa tempo. Aqui parece que nenhum sentimento da sublimidade de
natureza, enquanto o desenvolvimento e o exercfcio dessa faculdade nossa prpria natureza, mas muito mais submisso, anulao e
so confiados a ns e permaneceml16 obrigao nossa. E isto sentimento de total impotncia constitua a disposio de nimo que
verdadeiro por mais que o homem, quando estende sua reflexo at convm ao fenmeno de um tal objeto e tambm costumeiramente
a, possaser consciente de uma efetiva IlT1JOlncia atual. trata de estar ligada idia do mesmo em semelhante evento da 108
Esse princpio na verdade parece ser demasiadamente pouco natureza. Na religio em geral parece que o prostrar-se, a adorao
convincente e demasiadamente racionalizado, por conseguinte com a cabea inclinada, com gestos e vozes contritos, cheios de
temor, sejam o nico comportamento conveniente em presena da
113 'ffsica' falta em A.
114 'tal' falta em A. 116 Corrigido em C de Hanc/lungsgeistpara Handelsgeist, adotado tambm pela ed.
115 A: . Acad.

108 109
110
divindade, que por isso tambm a maioria dos povos adotou e ainda 29. Da modalidade do jurzo sobre o sublime da natureza.
observa. Todavia, tampouco esta disposio de nimo nem de longe H inmeras coisas da bela natureza sobre as quais podemos
est em si e necessariamente ligada idia da sublimidade de uma imputar unanimidade de jurzo com o nosso, e tambm sem errar
religio e de seu objeto. O homem que efetivamente teme a si, muito podemos esper-Ia diretamente de q~alquer um; r:na~ com
porque ele encontra em si razo para tal enquanto autoconsciente nossos jurzos sobre o sublime na natureza n.ao podemo~ Iludir-nos
de com sua condenvel atitude faltar a um poder cuja vontade to facilmente sobre a adeso de outros. POIS parec~ eXlgrvel ~ma
irresistfvel e ao mesmo tempo justa, no se encontra absolutamente cultura de longe mais vasta, no s da faculdade de jUrZO esttica,
na postura de nimo para admirar a grandeza divina, para a qual mas tambm da faculdade do conhecimento, que se encont,ram
so requeridos uma disposio calma contemplao e um jurzo sua base, para poder proferir um jurzo sobre esta excelncia dos
totalmente Iivre. 117 Somente quando ele autoconsciente de sua objetos da natureza. .
atitude sincera e agradvel a Deus, aqueles efeitos do poder servem A disposio de nimo para o .se~timent? do s~blime eXige
para despertar nele a idia da sublimidade deste'ente, na medida uma receptividade do mesmo para idias; poiS pr~lsamente na
em que ele reconhece em si prprio uma sublimidade de atitude inadequao da natureza s ltimas, por conseguinte s ~ob ~
conforme quela vontade e deste modo elevado acima do medo pressuposio das mesmas e do esforo da faculdade da .I~gl
face a tais efeitos da natureza, que ele no considera corno ex- nao em tratar a natureza co~ ~!11 esquema para as Idias,
presses de sua clera. Mesmo a humildade, como ajuizamento no consiste o terrificante para a senSibilidade, o qual, contudo, ao
conveniente de suas falhas, que, do contrrio, na conscincia de mesmo tempo atraente; porque ele uma violncia que a r~zo
109 atitudes boas facilmente poderiam ser encobertas com a fragilidade exerce sobre a faculdade da imaginao somente para ampli-ia
da natureza humana, uma disposio-de-nimo sublime de sub- convenientemente para o seu domfnio prprio (o prtico) e ~ropiciar-
misso espontnea dor da auto-repreenso para eliminar pouco lhe uma perspectiva para o infinito, que para ela um abismo. N~
a pouco sua causa. Unicamente deste modo a religio distingue-se verdade aquilo que ns, preparados pela cultura, chamamos subll- 111
internamente da superstio, a qual no funda no nimo a vene- me' sem desenvolvimento de idias' morais apresentar-se- ao
rao pelo sublime, mas o medo e a angstia diante do ente ho~em inculto simplesmente de um modo terrificante. Ele.v~r, nas
todo-poderoso, a cuja vontade o homem aterrorizado v-se sub- demonstraes de violncia da natureza em sua destrUlao e na
metido, sem contudo a apreciar muito; do que pois certamente no grande medida de seu poder, contra o qual.o seu anulado, puro
pode surgir nada seno granjeamento de favor e de simpatia ao sofrimento, perigo e privao, que envolveria. o hom.em que fosse
invs de uma religio da vida reta. banido para l. Assim, o bom campons sa~~lano, ah~s, dotado de
Portanto, a sublimidade no est contida em nenhuma coisa bom senso (corno narra o Sr. de Saussure) , sem hesitar chamava
da natureza, mas s em nosso nimo, na medida em que podemos de loucos todos os amantes das geleiras. Quem sabe tambm se
ser conscientes de ser superiores natureza em ns e atravs disso ele desse modo absolutamente no teria tido razo, se aquele
tambm natureza fora de ns (na medida em que ela influi sobre observador tivesse assumido os perigos, aos quais se expunha,
ns). Tudo o que suscita este sentimento em ns, a que pertence o simplesmente, como o costuma a maioria dos ~i~jantes, p?r ca-
poder da natureza que desafia nossas foras, chama-se ento pricho ou para algum dia poder fornecer d~scn?es pattICas a
(conquanto impropriamente) sublime; e .somente sob a pressu- respeito. Sua inteno com isso era, porm, InstrUir os homens; e
posio desta idia em ns e em referncia a ela somos capazes esse homem excelente tinha as sensaes que transportam a alma
de chegar idia da sublimidade daquele ente, que provoca respeito e alm disto as oferecia aos leitores de suas viagens.
interno em ns no simplesmente atravs de seu poder, que ele O jufzo sobre o sublime da natureza, embora ~ecess.ite ~ult~ra
demonstra na natureza, mas ainda mais atravs da faculdade, que (mais do que o jufzo sobre o belo), nem por ISSO fOi pnmelro
se situa em ns, de ajuizar sem medo esse poder e pensar nossa
destinao como sublime para alm dele. 118 De Saussure, H.B. (1709-90), de Genebra, aos 78 anos um dos primeiros
escaladores do Montblanc e autor de Voyages dans les Alpes (4 vols.), editados em
117 A: 'jufzo livre de coero'. 1n9 e anos seguintes.

110 111
produzido precisamente pela cultura e como que introduzido sim- OBSERVAO GERAL SOBRE A EXPOSIO DOS JUZOS
plesmente por conveno na sociedade, mas ele tem seu funda- REFLEXIVOS ESTTICOS
mento na natureza humana e, na verdade, naquela que com o
112 so-entendimento se pode ao mesmo tempo imputar a qualquer um
e exigir-lhe, a saber na disposio ao sentimento para idias (prti-
cas), isto , ao sentimento moral. 119 Em referncia ao sentimento de prazer um objeto deve con-
Sobre isso funda-se ento a necessidade de assentimento do tar-se como pertencente ao agradvel, ou ao belo, ou ao sublime,
jufzo de outros com o nosso acerca do sublime, a qual ao mesmo ou ao bom (absolutamente) (iucundum, pu/chrum, sublime, hones-
tempo inclufmos neste jufzo. Pois assim como censuramos de tum).
. carncia de gosto aquele que indiferente ao ajuizamento de um O agradvel , como mola propulsora dos apetites, universal-
objeto da natureza que achamos belo, assim dizemos que no tem mente da mesma espcie, seja de onde ele possa vir e quo
nenhum sentimento aquele que permanece inerte junto ao que especificamente diversa possa tambm ser a representao (do
julgamos ser sublime. Exigimos, porm, ambas as qualidades de sentido e da sensao, objetivamente considerada). Por isso no
cada homem e tambm as pressupomos nele se ele tem alguma ajuizamento da influncia do mesmo sobre o nimo importa
somente o nmero dos estfmulos (simultneos e sucessivos) e por
cultura; com a diferena apenas de que exigimos a primeira termi-
assim dizer somente a massa da sensao agradvel; e esta no
nantemente de qualquer um, porque a faculdade do jufzo af refere pode tornar-se compreensfvel seno pela quantidade. Ele tam-
a imaginao apenas ao entendimento como faculdade dos concei- pouco cultiva, mas pertence ao simples gozo. O belo contrariamente
tos; a segunda, porm, porque ela af refere a faculdade da imagi- reclama a representao de uma certa qualidade do objeto, que
nao razo como faculdade das idias, exigimos somente sob tambm, pode tornar-se compreensfvel e conduzir a conceitos
uma pressuposio subjetiva (que porm nos cremos autorizados (conquanto no jufzo esttico no seja conduzido a eles), e cultiva
a poder imputar a qualquer um), ou seja, a do sentimento moral no enquanto ao mesmo tempo ensina a prestar ateno conformi-
homem, 120 e com isso tambm atribufmos necessidade a este jufzo dade a fins no sentimento de prazer. O sublime consiste simples- 114
esttico. mente na relao em que o sensfvel na representao da natureza
Nesta modalidade dos jufzos estticos, a saber, da necessi- ajuizado como apto a um possfvel uso supra-sensfvel do mesmo.
dade a eles atribufda, situa-se um momento capital da crftica da O absolutamente-bom, ajuizado subjetivamente segundo o senti-
faculdade do jufzo. Pois aquela torna precisamente conhecido neles mento que ele inspira (o objeto do sentimento moral) enquanto
113 um princfpio a priori e eleva-os da psicologia empfrica, onde do determinabilidade das foras do sujeito pela representao de uma
contrrio ficariam sepultados sob os sentimentos do deleite e da lei que obriga absolutamente, distingue-se principalmente pela mo-
dor121 (somente com o epfteto, que nada diz, de um sentimento mais dalidade de uma necessidade que assenta sobre conceitos a priori
fino), para colocar esses jufzos, e mediante eles a faculdade do e que contm em si no simplesmente pretenso, mas tambm
mandamento-de-aprovao para qualquer um, e em si na verdade
jufzo, na classe daqueles que possuem como fundamento princfpios
no pertence faculdade de jufzo esttica, mas faculdade de jufzo
a priori e como tais porm faz-los passar para a filosofia transcen-
intelectual pura; ele tampouco atribufdo a um jufzo meramente
dental. reflexivo <reflectierend>, mas determinante, no natureza mas
liberdade. Porm a determinabilidade do sujeito por esta idia, e na
119 A: 'morais' , remetia a idias.
verdade de um sujeito que em si pode ter na sensibilidade sensao
120 'no homem' falta em A.
de obstculos, mas ao mesmo tempo de superioridade sobre a
121 A oposio VergnOgen uncl Schmerz (deleite e dor) li uma espcie de gnero Luat sensibilidade pela superao dos mesmos como modificao do
uncl Unlust (prazer e desprazer). Essa diferena explicitada tamb4m na
Antropologia (I parte do livro II, A, ed. Acad. p. 230 e segs.). Ar o GNchmaclc (gosto)
seu estado, isto , o sentimento moral, contudo aparentada
li considerado um prazer, mediante a faculdade da ImaglnaAo. em p8I1It 88Ilsfve\ e faculdade de jufzo esttica e suas condies formais, na medida em
em parte intelectual na intuio reftelida. que pode servir para representar a conformidade a leis da ao por
dever ao mesmo tempo como esttica, isto , como sublime, ou
112 113
tambm como bela, sem prejufzo de sua pureza, o que n? ocorreria sua totalidade como apresentao de algo supra-sensfvel, sem
se se quisesse p-Ia em ligao natural com o sentimento do poder realizar objetivamente essa apresentao.
agradvel. . _ . Com efeito, em seguida nos damos conta de que o incondi-
Se se extrai o resultado da exposlao precedente dos dOIS cionado - por conseguinte tambm a grandeza absoluta, que no
122
modos de jufzos estticos, decorrero deles as seguintes breves entanto reivindicada pela razo mais comum - afasta-se total-
definies: - ed' mente da natureza no espao e no tempo. Precisamente deste
Belo o que apraz no simples ajuizamento (logo. nao m I~nte modo somos tambm lembrados de que somente temos a ver com
115 a sensao sensorial segundo um conceito do entendimento). DISSO uma natureza enquanto fenmeno, e que esta mesma ainda tem
resulta espontaneamente que ele tem de comprazer sem nenhum que ser considerada como simples apresentao de uma natureza
em si (que a razo tem na idia). Mas esta idia do supra-sensfvel,
interesse. . .
Sublime o que apraz imediatamente por sua reslst ncla que na verdade no determinamos ulteriormente - por conseguinte
contra o interesse dos sentidos. no conhecemos mas s podemos pensar a natureza como apre-
Ambas, como explicaes do ajuizamento esttico universal- sentao da mesma - despertada em ns por um objeto, cujo
mente vlido referem-se a fundamentos subjetivos, a saber, por um ajuizamento esttico aplica at seus limites a faculdade da imagi-
lado da sensi'bilidade, do modo como eles em favor do entendimento nao, seja ampliao (matematicamente) ou ao seu poder sobre
contemplativo, por outro lado como eles, contra a sensibilidade ~ra o nimo (dinamicamente), enquanto ele se funda sobre o sentimento
os fins da razo prtica, e no obstante unidos no mesmo SUJeito, de uma destinao do mesmo, a qual ultrapassa totalmente o
so conformes a fins em referncia ao sentimento moral. O belo domfnio da faculdade da imaginao (quanto ao sentimento moral),
prepara-nos para amar sem interesse algo, ~esmo a natureza; o com respeito ao qual a representao do objeto ajuizada como
sublime, para estim-lo, mesmo contra nosso Interess~ (sensfvel). subjetivamente conforme a fins.
Pode-se descrever o sublime da seguinte maneira: ele um De fato no se pode muito bem pensar um sentimento para
com o sublime da natureza sem ligar a isso uma disposio de nimo
objeto (da natureza), cuja representao determina o ~ni,!" a
que semelhante disposio para o sentimento moral; e embora
imaginar a inacessibilidade da natureza como apresentaao de
o prazer imediato no belo da natureza igualmente pressuponha e
idias. 'd' - cultive uma certa liberalidade da maneira de pensar, isto inde-
Tomadas literalmente e consideradas logicamente, I las nao
pendncia da complacncia do simples gozo dos sentidos, ainda
podem ser apresentadas. Mas se ampliamos mate~tica ou.din~~i
assim a liberdade representada antes no jogo do que sob uma
camente nossa faculdade empfrica de representaao para a Intulao ocupao legal, a qual constitui o autntico carter da moralidade 117
da natureza, ento inev;' lvelmente se juntar a ela a razo como do homem, onde a razo tem de fazer violncia sensibilidade, s
faculdade de independncia da totalidade absoluta, e produz o que no jufzo esttico sobre o sublime esta violncia representada
esforo do nimo, conquanto vo, de tornar ad~uada a e~asl23 a como exercida pela prpria faculdade da imaginao, ao invs de
representao dos sentidos. Este esforo e o sentimento da Inaces- por um instrumento da razo.
sibilidade da idia faculdade da imaginao so eles mesmos uma A complacncia no sublime da natureza por isso tambm
apresentao da conformidade a fins subjtiva d.e no_sso nimo no somente negativa (ao invs disso, a no belo positiva), ou seja, um
uso da faculdade da imaginao para sua destlnaao supra-sen- sentimento da faculdade da imaginao de privar-se por si prpria
116 sfvel e obrigam-nos a pensarsubjetivamente a prpria natureza em da liberdade, na medida em que ela determinada conformemente
a fins segundo uma lei diversa da do uso empfrico. Desse modo, a
122 Esta frase, como a anterior, oferece problemas de ooncordncia gra.matical. Veja faculdade da imaginao obtm uma ampliao e um poder maior
a respeito, na ad. da Acad., I, p. 517, a observao do Editor sobre a lInguagem de do que aquele que ela sacrifica e cujo fundamento, porm, est
Kant. oculto a ela prpria; ao invs disso, ela sente o sacriffcio ou a
123 Windelband prope dieser (a essa), que ento remeteria a razo, ao invs do
privao e ao mesmo tempo a causa qual ela submetida. A
plural diesen (a essas), que remete a idias.
estupefao- que confina com o pavor, o horror e o estremecimento
114 115
sagrado que apanha o observador vista de cordilheiras que se
repleto o espao sobre ns, como seus sis movidos em rbitas
elevam aos cus, de gargantas profundas e guas que irrompem
dispostas para eles bem conformemente fins mas se tem que
nelas, de solides cobertas por sombras profundas que convidam consider-lo simplesmente do modo como o v~mos, como uma
meditao melanclica etc. - no , na segurana em que o vasta ~bbada que tudo engk>ba; e simplesmente a esta repre-
observador se sente, um medo efetivo, mas somente urna tentativa sentaao temos que submeter a sublimidade que um jufzo esttico
de abandonar-nos a ela com a imaginao, para sentir o poder da puro atri~ui a este objeto. Do mesmo modo no temos que consid-
mesma faculdade, ligar o assim suscitado movimento do nimo com erar a Vista do oceano como o pensamos, enriquecido com toda
o seu estado de repouso e deste modo ser superior natureza em espcie de conhecimentos (que porm no esto contidos na in- Jl9
ns prprios, por conseguinte tambm natureza fora de ns, na tuio imediata), por assim dizer como um vasto reino de criaturas
medida em que ela pode ter influncia sobre o sentimento de nosso ~uticas, como o grande reservatrio de gua para os vapores que
bem-estar. Pois a faculdade da imaginao, quand opera segu~ Impregnam o ar com nuvens em benefrcio da terra, ou tambm como
a lei da associao, torna o nosso estado de contentamento fISi- um elemento que na verdade separa entre si partes do mundo,
camente dependente; mas a mesma, quando opera segundo co~~anto, porm torne possfvel a mxima comunidade entre eles:
prindpios do esquematismo da faculdade do jufzo (conseqente- poiS ~sto fornece puros jufzos teleolgicos; mas se tem que poder
mente enquanto subordinada liberdade), instrumento da razo conSiderar o oce~no simplesmente, como o fazem os poetas,
e de suas idias, como tal, porm, um poder de afirmar nossa segundo o que a vista mostra, por assim dizer se ele contemplado
Jl8 independncia contra as influncias da natureza, de rebaixar como em repouso, como um claro espelho de gua que limitado apenas
pequeno o que de acordo com a primeira124 grande e, deste modo, pelo cu, mas se ele ~st agitado, C?mo um abismo que ameaa
pr o absolutamente grande ~somente em sua ~rpria d~tinao tragar t~, e apesar diSSO como subhme. O mesmo precisa ser dito
(isto , do sujeitQ). Esta reflexao da faculdade de Jufzo est~tlC8 para do sublime e do belo na figura humana, onde no temos de recorrer
elevar_se 125 adequao razo (embora sem um conceito deter- a conc~itos de fins, .enquanto fundamentos determinantes do jufzo
minado da mesma) representa contudo o objeto como subjeti- e sm vista dos quais todos os seus membros existem nem deixar
vamente conforme a fins, mesmo atravs da inadequao objetiva ~ concord~ncia com eles influir sobre o nosso (ento n'o mais puro)
da faculdade da imaginao em sua mxima ampliao em relao Juf~o esttICO, ~m~bora o fato ~e que no os contradigam certamente
razo (enquanto faculdade das idias). seja Jma condlao necessna tambm da complacncia esttica.
Aqui em geral se tem de prestar ateno ao fato, j rec:x>rdado A conformidade a fins esttica a conformidade a leis da faculdade
acima, de que na esttica transcendental da faculdade do JU!zo se do ju~zo em sua liberdade. A complacncia no objeto depende da
tem de falar unicamente de jufzos estticos puros, consequente- relaao na qual queremos colocar a faculdade da imaginao,
mente os exemplos no podem ser extrafdos de tais objetos belos desde que. ela entretenha por si prpria o nimo em livre ocupao.
ou sublimes da natureza que pressupe o conceito de um fim; pois Se contranamente alguma outra coisa, seja ela sensao sensorial
ento se trataria ou de conformidade a fins teleolgica ou de ou conceito do entendimento, determina o jufzo, ento ela na
conformidade a fins fundando-se sobre simples sensaes de um verdade conforme a leis, mas no o jufzo de uma livre faculdade
objeto (deleite ou dor); por conseguinte, ~ primeiro caso no ~e do jufzo.
trataria de conformidade a fins esttica e no segundo no se tratana Portanto, se se fala da beleza ou sublimidade intelectual
de simples conformidade a fins formal. Se, pois, se chama de ento, em primeiro lugar, essas expresses no so totalment~
sublime viso do cu estrelado, ento no se tem que pr como corretas, ~rque so ma~eir~s de representao estticas que, se
fundamento do seu ajuizamento conceitos de mundos habitados por fssemos Simplesmente Inteligncias puras (ou tambm nos trans-
entes racionais e a seguir os pontos luminosos, dos quais vemos mu~ssemos em pensamento nessa qualidade), no se encon-
tranam B:bsolutamente em ns; em segundo lugar. embora ambas, 120
124 Erdmann prope ar o plural 'as primeiras'; em C consta 'as Illtlmas'. co!OO obJet<;>~ deyrna complacncia intelectual (moral), na verdade
125 Acompanhamos a ad. da Aced., onde Windelband, seguido por Vorlnder, torna s:Jam conciliveiS com a comp.lacncia esttica na medida em que
erheben (elevar) reflexivo. Erdmann prope, ao invs, 'elevar a natureza'. nao refX?u~m sobre nenhum Interesse, sua unificao com ela
porm dlffcll, porque devem produzir um interesse que, se a apre-
116
117
sentao deve concordar com a ~mplacnc~ no ajuizamdnto sido dado pela razo; pois ele aquele movimento do nimo que
esttico, jamais ocorreria neste senao por um Interesse sensrvel toma incapaz de promover uma reflexo livre sobre princrpios para
conjunto na apresentao, ao preo, porm, de uma ruptura com a determinar-se segundo ela. l29 Portanto, ele no pode de maneira
conformidade a fins intelectual e de uma perda de pureza. . . alguma merecer uma complacncia da razo. Esteticamente, con-
O objeto de uma complacncia intelectual pura e Incondl- tudo, o entusiasmo sublime, porque ele uma tenso das foras
cionada a lei moral em seu poder, que ela exerce em ns ~re mediante idias, que do ao nimo um el que atua bem mais
todos e cada um dos motivos do nimo que a antec~em; e VISto poderosa e duradouramente que o impulso por representaes dos
que este poder propriamente s se d a conhecer estetlC8~ente por sentidos. Mas (o que parece estranho) mesmo a ausncia de afeto
sacrifrcios (o que uma privao, embora em favor da llberdad~ (apatheia, phlegma in significatu bono) de um nimo que segue 122
interna e que, em compensao, descobre em ns uma profundi- enfaticamente seus princrpios imutveis sublime, e na verdade de
dade imperscrutvel desta faculdade supr~-sensrvel ~ suas. con- um modo muito mais primoroso, porque ela ao mesmo tempo tem
seqncias que se estendem at o Imp.revisrvell; .~sslm a do seu lado a complacncia da razo pura. Unicamente um tal modo
complacncia do lado. esttico .(em referncia sensl~llidade) de ser do nimo chama-se nobre, cuja expresso posteriormente
negativa, isto , contrna a esse Inter~e, porm.do lado Intelectual aplicada tambm a coisas, por exemplo, edifrcios, um vestido, um
considerada positiva e ligada a um Interesse. DISSO segue-~ que estilo de escrever, postura cotpOral etc., quando ela provoca no
o (moralmente) bom intelectual e em si mesmo conforme a fins, se tanto estupefao < Verwunderun{}> , afeto na representao da
ajuizado esteticamente, tem que ser representado no tanto co~ novidade que ultrapassa a expectativa, quanto admirao <Bewun-
belo quanto, antes, como sublime, de modo que e!e desperta mais clerung>, uma estupefao que no cessa coma perda da novidade,
o sentimento de respeito (o qual despreza o atratlvo) do que o ~e o que ocorre quando idias em sua apresentao concordam sem
amor e da inclinao rntima; porque a natureza humana nao inteno e sem artifrcio <Kunst> com a complacncia esttica.
concorda com aquele bom to espontaneamente! ~as somente Cada afeto do gnero vigoroso (animi strenui - ou seja, que
mediante violncia que a razo exerce sobre a sensibilidade. Inver- desperta a conscincia de nossas foras a vencer toda resistncia)
samente tambm aquilo que denominamos sublime na natureza esteticamente sublime, por exemplo, a clera e mesmo o deses-
121 fora de ns ou tambm em ns (por exemplo certos afetos) pero (ou seja, o indignado, no o desencorajado). Mas o afeto do
representado e assim pode tomar-se interessante somente g~mo gnero I~nguido (animum /anguidum)- o qual faz mesmo do esforo
um poder de nimo de e!eva~-se sobr.e l~?rtos obstculos da para resistir um objeto de desprazer, no contm nada de nobre,
sensibilidade atravs de pnncfplos morais. . . mas pode ser contado como belo do tipo sensrvel. Por isso as
Quero deter-me um pouco sobre o ltimo aspecto .. A idia do comoes, que podem tomar-se fortes at o afeto, so tambm
bom com afeto chama-se entusiasmo. Este estado de nimo parece muito diversas. Tem-se comoes fortes e comoes temas. As
ser a tal ponto sublime, que comumente se afirm~8que sem ele nada ltimas, quando se elevam at o afeto, no valem nada; a tendncia
de grande pode ser feito. Ora bem, too.? afeto cego, quer na a elas chama-se sentimentalismo. Uma dor compassiva que no
escolha de um fim, quer na sua execuao, mesmo que este tenha quer ser consolada, ou qual nos entregamos premeditadamente
quando conceme a males ficUcios, at a iluso pela fantasia como
126 A: sobre os obstculos se fossem efetivos, prova e constitui uma alma doce, mas ao mesmo
127 Kant: princlpios humanos; corrigido por Hartenstein. tempo fraca, que mostra um lado belo e na verdade pode ser
paixes. Aqueles referem-se meramente
128 Afetosso especificamente distintos de denominada fantstica, mas nem Urrla vez sequer entusistica. 123
ao sentimento; estas pertencem faculdade de apetio e so. inclina~es ~ue ROrrlances, espetculos chorosos, insfpidos preceitos morais que
dificultam ou tornam imposslvel toda determlnabilidade do arbltno p~r pnncl~los.
Aqueles so impetuosos e impremeditados; estas, duradouras e reftetidas; assim a
brincam com as chamadas (embora falsamente) atitudes nobres, de
indignao como clera um afeto; porm oomo dio (sede de vingana) ~ma fato, porm, tornam o corao seco e insensfvel prescrio
paixo. A ltima no pode jamais e em nenhum~ rela~ .s~ denoml~ada sublime, rigorosa do dever, incapaz de todo respeito pela honra da humani-
porque no afeto em verdade a liberdade do Animo mibida, na paixo porm
supressa.(K) 129 A: torna incapaz determinar-se segundo reflexo livre mediante princfpios.

118 119
dade em nossa pessoa e pelo direito dos homens (o qual algo No se deve recear que o sentimento do sublime venha a
perder-se por um tal modo de apresentao abstrato, que em
totalmente diverso de sua felicidade) e em geral de todos os
confronto com a sensibilidade inteiramente negativo; pois a
princrpios slidos, mesmo um discurso relig~, q.ue recomenda um faculdade da imaginao, embora ela acima do sensrvel no encon-
rastejante e vil granjeamento de fa~or e SImpatia, .que abandona tre nada sobre o que possa apoiar-se, precisamente por esta
toda confiana na capacidade prpraa de reststncla contra o mal eliminao das barreiras da mesma sente-se tambm ilimitada; e
em ns, ao invs da vigorosa resoluo de tentar todas as foras, aquela abstrao , pois, uma apresentao do infinito, a qual na
que apesar de toda a nossa fragilidad~ ainda nos !estam, para a verdade, precisamente por isso, jamais pode ser outra coisa que
superao das inclinaes; a falsa huml~d~, que poe no desprezo uma apresentao meramente negativa, que, entretanto, alarga a
de si, no arrependimento lamentoso e fl~gido e em ~ma postura alma. Talvez no haja no Cdigo Civil dos judeus nenhuma pas-
meramente sofredora do nimo a maneIra como untcamente se sagem mais sublime que o mandamento: "Tu no deves fazer-te
pode ser agradvel ao ente supremo; no se conciliam uma v~z nenhuma eUgie nem qualquer prefigurao, quer do que est no cu
sequer com aquilo que pode ser contado como beleza,. ~s mUIto ou na terra ou sob a terra" etc. Este mandamento por si s pode
menos ainda com o que pode ser contado como sublimidade do explicar o entusiasmo que o povo judeu em seu perrodo 131 civilizado
carter < Gemtsarl>. sen~ia por sua religio quando se comparava com outros povos, ou 125
Mas tambm emoes turbulentas, quer sejam ligadas, sob o aquele orgulho que o maometismo inspirava. Precisamente o
nome de edificao, a idias da religio ou a idias perte~entes mesmo vale tambm acerca da representao da lei moral e da
simplesmente cultura, possuidoras de um inter~ em SOCIedade, disposio moralidade em ns. E uma preocupao totalmente
por mais que elas tambm ponham em tensao a faculdade da errOnea supor que, se a gente se priva de tudo o que ela pode
imaginao, de modo nenhum podem reclam~r a ~~ra de ~ma recomendar aos sentidos, ela ento no comporte seno uma
apresentao sublime se no abandonam ~ma d~Slao de nImo aprovao fria e sem vida e nenhuma fora motriz ou comoo.
que, conquanto, s6 indiretamente, tenha Influncia sobre a ~ons Trata-se exatamente do contrrio; pois l onde agora os sentidos
cincia de sua fora e deciso em relao ao que uma confo~idade nada mais vem diante de si e a inconfundrvel e inextingurvel idia
a fins pura e intelectual comporta (ao supra-sensrvel) ..POIS, afora da moralidade contudo permanece, seria antes preciso moderar o
isso, todas estas comoes pertencem somente ao moVimento ~ue el de uma faculdade da imaginao ilimitada para no o deixar
124 de bom grado se exercita em vista da sade. A agradvel fadIga, elevar-se at o entusiasmo, como, por medo de debilidade dessas
que se segue a uma tal agitao pelo ~go dos.afe~os, u~ gozo idias, procurar ajuda para elas em imagens e em um aparato
do bem-estar proveniente do restabelecido equIUbno das dIversas infantil. Por isso tambm governos de bom grado permitiram que se
foras vitais em n6s e que no fim culmina em algo idntico ao gozo provesse ricamente a religio com o ltimo apetrecho, e assim
que os libertinos do Oriente consideram to deleitoso, quando eles, procuraram tirar do sdito o esforo, mas ao mesmo tempo tambm
por assim dizer, massageiam os seus co~s e suave~ente pres- a faculdade de estender as suas foras da alma para alm das
sionam e deixam vergar todos os seus musculos e artnas; s.que barreiras que se podem pr arbitrariamente a ele e atravs das quais
l o prindpio motor encontra-se em grande parte em. ~s; aquI, ao se pode mais facilmente rrtanej-Io como meramente passivo.
contrrio totalmente fora de n6s. L algum cr-se edifIcado por um Esta apresentao pura, elevadora da alma e meramente
sermo, ~o qual 130 contudo nada construrdo (nenhum sist~ma de negativa da moralidade, no oferece ao contrrio nenhum perigo de
mximas boas), ou ter-se tornado melhor por .uma. tragdIa, .e~ exaftao <Schwrmerei>, a qual uma iluso de ver algo para alm
quanto simplesmente est contente por um td,? felizmente ~IIml de todos os limites da sensibilidade,132 isto , de querer sonhar
nado. Portanto, o sublime sempre tem que refenr-se maneira de segundo princrpios (delirar com a razo), precisamente porque a
pensar, isto , a mximas para conseguir o domrnio do intelectual e apresentao naquela meramente negativa. Pois a imperscruta-
das idias da razo sobre a sensibilidade. 131 A e B: poca.
132 A: moralidade.
130 Kant: indem (enquanto), corrigido por Erdmann para in dem (no qual).

120 121
bilidade da idia da liberdade impede completamente toda a apre-
sentao positiva; a lei moral, porm, , em si mesma, s~icient~ e grandes, em cuja persecuo os homens cometem mesmo entre si
originariamente determinante em ns, de modo que ela nao permite toc;ios. os mal~s imaginveis, est~o a tal ponto em contradio com
126 uma vez sequer procurar um fundamento de det~rminao fo_ra dela.
a idia daqUilo que eles poderiam ser se quisessem e so to
Se o entusiasmo pode comparar-se demnclB, a exaltaao pode ?ontrrio~ ao desejo vivo de v-los melhor, que, para no os odiar,
comparar-se ao desvario, entre os quais o ltimo o que menos que j 9ue nao se pode am-los, a renncia a todas as alegrias em
todas se concilia com o sublime, porque ele profundamente ~Iedade parece ser somente um sacrifrcio pequeno. Esta tristeza,
<grblerisch> ridfculo. No entusiasmo como afeto a faculdade da n~o pe:'os males que. o destino inflige a outros homens (da qual a
imaginao desenfreada; ~ e~ltao, co!oo paixo arra~gada e simpatia a causa), mas pelos que eles cometem contra si prprios
cismadora, desregrada. O pnmelro u~ acid~nte passageiro, que (a q.ual repousa sobre a antipatia em questes de princ(pios)
s vezes pode atingir o entendimento mais sadIO; a segunda uma sublime porque repousa sobre idias, enquanto. a primeira somente
doena que o destroa. . .' . pode valer, quando muito, como bela. O to engenhoso quanto
Simplicidade (conformidade a fins. sem artiff~1O <Kunst profundo Saussure diz, na descrio de suas viagens aos Alpes de
como que o estilo da natureza no sublime, e assim tambm da Bonhomme, uma das cordilheiras da Savia: "Reina a uma certa
moralidade, que uma segunda natureza (supra-sensvel), da qual tristeza ins(pida." Por isso ele conhecia tambm uma tristeza inte-
conhecemos somente as leis sem a faculdade supra-sensvel em ressa~te, que a ~ista de um d~erto inspira e para o qual os homens 128
ns prprios de poder alcanar por intuio aquilo que contm o gostariam de retirar-se para nao ouvir nem experimentar mais nada
fundamento dessa legislao. . do mundo, o qual contudo no tem de ser to inspito que oferea
Deve-se observar ainda que, embora a complacncia no belo somente uma estada altamente penosa para os homens. Fao esta
como a no sublime seja nitidamente distinta dos demais ajuizamen- observao somente com a inteno de recordar que tambm a
tos estticos no somente pela comunicabilidade universal, mas desolao (no a tristeza deprimente) pode ser contada entre os
que tambm por esta propriedade ela a<:fquire um !nteresse e~ afetos vigorosos, se ela tem seu fundamento em idias morais se
relao sociedade (na qual ela se. deixa comunl?Br), todaVia porm, fundada em simpatia e como tal tambm amvel: ela
tambm o isolamento de toda a SOCiedade conSiderado algo pertence meramente aos atetos lnguidos, para desse modo
sublime se ele repousa sobre idias que no fazem caso de nenhum c~a~r a ateno para a disposio de nimo, que somente no
primeiro caso sublime.
interesse sensvel. Ser auto-suficiente, por conseguinte no pre-
cisar de sociedade sem ser com isso insocivel, isto fugir dela,
algo que se aproxima do sublime, .assim como toda Ii~rao ~e
necessidades. Contrariamente, fugir dos homens por misantropia,
porque se os hostiliza, ou por antr~fobia (timidez), porque se os Pode-se agor~ comparar com a recm-conclufda e~sio
teme como inimigos, em parte odIOSO, e em parte d~rezrv~1. transcendental ~os jU(zos estticos tambm a fisiolgica, 1 como
127 Todavia, existe uma (muito impropriamen~e chamada) misantropia,
um Burke e mUitos homens perspicazes, entre ns, a elaboraram,
cuja disposio costuma aparecer com a Idade no mmo de muitos para ver aonde leva uma exposio meramente emp(rica do sublime
homens bem-pensantes, a qual, na verdade, no que concem.e e do.belo. Burke,l34 que nesta espcie de abordagem merece ser
benevolncia suficientemente filantrpica, mas por uma experin- conSiderado como o autor mais importante, descobre por esta via
cia longa e triste desviou-se muito da complacncia nos homens; (p. 223 de sua obra) "que o sentimento do sublime fundamenta-se
do que d testemunho a tendncia, o retraimento, o desejo fan- sobre o instinto de autoconservao e sobre o medo, isto , sobre
tstico de uma casa de campo retirada, ou tambm (em pessoas uma dor que, pelo fato de ela no chegar ao efetivo desmantela-
jovens) a felicidade imaginria de ~er passar co~ uma pequena
famflia o tempo de sua vida em uma Ilha desconhecida do resto ?O 133 A: psicolgica.
mundo, a qual os escritores de romances ~u os 'p~eta~ ~ ~obln 134 Burke: Edmu.nd (1729-1797), citado por Kant segundo a traduo alem de Chr.
sonadas sabem usar to bem. Falsidade, Ingratido, injustia, a Garve (Riga, bel Hartknoch 1773) de seu escrito: Investigaes filosficas sobre a
infantilidade nos fins por ns prprios considerados importantes e origem de nossos conceitos do belo e do sublime.

122
123
mento das partes do corpo, produz movimentos que, pelo fato de do pela concordncia acidental de seus jufzos, um mandamento
purificarem os vasos mais finos ou mais grossos de obstr~ de aprovao para ns, contra cujo princfpio ns contudo presu-
perigosas e incmodas, so capazes de provocar sensaoes mlvelmente nos oporlarnos e recorrerfamos ao direito natural de
129 agradveis, na verdade no um prazer, mas uma espcie de calafrio
submeter o jufzo, que repousa sobre o sentimento imediato do
complacente, uma certa calma que mesclada com terror". Ele
remete (p. 251-252) o belo, que ele funda sobre o amor (e do qual prprio bem-estar, ao seu prprio sentido e no o jufzo de outros ao
sentidodeles.
ele contudo quer ver distinguidos os desejos), "ao relaxamento,
distenso e ao adormecimento das fibras do corpo, por conseguinte Se, portanto, o 'jufzo de gosto no tiver que valer egoisti-
a um amolecimento, desagregamento, esmorecimento, des- camente, mas, de acordo com sua natureza interna, isto , por ele
falecimento, a uma morte, um desaparecimento progressivo por prprio e no em virtude dos exemplos que outros do de seu
deleite". E agora, ele confirma este modo de explicao no uni- gosto, tiver que valer necessariamente como' plural, se a gente
camente atravs de casos, nos quais a faculdade da imaginao reconhece-o como algo que ao mesmo tempo pode reclamar que
em ligao com o entendimento possa provocar em ns o senti- qualquer um deva dar-lhe sua adeso, ento necessrio que
mento tanto do belo como do sublime, mas at com a sensao tenha corno fundamento algum princfpio a priori (seja ele objetivo
sensorial <Sinnesempfindung>. Como observaes psicolgicas, ou subjetivo) ao qual jamais se pode chegar por reconhecimento
essas anlises dos fenmenos de nosso nimo so extremamente de leis empfricas das mudanas de nimo; porque estas somente
belas e fornecem rico material para as pesquisas mais populares do a conhecer corno se julga, mas no ordenam como se deve
da antropologia emplrica. Tampouco se pode negar que todas as
j~lgar, e na ~erdade de tal modo que o mandamento seja incondi-
representaes em ns, quer sejam objetivamente apenas sen-
slveis ou totalmente intelectuais, possam contudo estar ligadas Clonado; os Jufzos de gosto pressupem isso enquanto querem ver
subjetivamente a deleite ou dor, por imperceptrveis que ambas a complacncia conectada imediatamente com uma repre-
sejam (porque elas em suma afetam o sentimento da vida e sentao. Portanto, a exposio empfrica dos julzos estticos pode
nenhuma, enquanto modificao do sujeito, pode ser-lhes indifer- ~empr? constituir o i~fcio, com o fim de arranjar a matria para uma
ente); no se pode sequer negar, como Epicuro afirmava, que investigao superior; uma exposio transcendental desta
deleite e dor sejam semprel35 em ltima anlise corporais, quer faculdade contudo possfvel e pertencente essencialmente 131
I36
comecem da imaginao ou at de representaes do entendi- crftica do gostO. Pois, sem que o mesmo tivesse princfpios a
mento, porque a vida sem o sentimento do organismo corporal priori, ser-lhe-ia impossfvel dirigir os jufzos de outros e, com ~elo
simplesmente conscincia de sua existncia, mas nenhum senti- menos alguma aparncia de direito, apresentar pretenses 13 de
mento de bem-estar ou mal-estar, isto , da promoo ou inibio aprovao ou rejeio a respeito deles.
das foras vitais; porque o nimo por si s inteiramente vida, e O resto, pertencente analftica da faculdade de juIzo esttica,
obstculos ou promoes tm que ser procurados fora dela e contm antes de mais nada al38
contudo no prprio homem, por conseguinte na ligao com seu
corpo. 138 A: assin, pois. uma exposio transcendental desta faculdade pertence
130 Se porm se puser a complacnci no objeto total e abso- essencialmente critica do gosto; pois sem que este...
lutamente no fato que este deleita por atrativo ou comoo, ento 137 A: jurzos.
138
no se tem que pretender tambm de nenhum outro que ele d Esta frase faltou na 11 ecl6o. A deduAo que se sep foi ar assinalada como
seu assentimento ao julzo esttico que ns proferimos; pois sobre ,.Ift1ro livro. Segundo corresponcMncia de Kant a Klesewetter, de 20 de abril de
isso interroga cada um com direito somente a seu sentido par- 1790, e tamb4m segundo Vorinder CP. 127), tralou-se de uma insero de
ticular. Em tal caso, porm, cessa tambm completamente toda Klesewetter, ao Invs da equivocadamente escrita por Kant 'ftNceira' S6Ao da
censura do gosto; pois se teria que tornar o exemplo, que outros analftica da. faculda~ de jurzo. esttica'. Kant considerou adequada a alterao, e
mesmo &SSIm preferiu a sua eliminao pura e simples, como pediu que constasse
na errata. Cumpre contudo ressaltar que esta deduo ti Independente da Analrtica
135 A: todos. doSubHme.

124 125
, 139
DEDUO DOS JUzos ESTETICOS PUROS vamente confonne a fins, mas no ajuizaeb como tal por si e em
virtude de sua forma (por assim dizer, species fina/is accepta, non
data). Por isso a nossa exposio dos jurzos sobre o sublime da
30. A deduo dos jurzos estticos sobre os obJetos da natureza era ao mesmo tempo sua deduo. Pois quando decom-
natureza no pode ser dirigida quilo que nesta chamamos pusemos nos mesmos a reflexo da faculdade do jufzo, encontramos
de sublima, mas somente ao balo. neles uma relao conforme a fins das faculdades do conhecimento,
que tem de ser posta a priori como fundamento da faculdade dos fins
(a vontade) e por isso ela mesma a priori conforme a fins: o que pois
A pretenso de um jurzo esttico a validade universal para todo
contm1<40 imediatamente a deduo, isto , a justificao da pretenso
sujeito carece, como um jurzo que tem de apoiar-~ sob!e algum de um semelhante jufzo a validade universalmente necessria.
princrpio a priori, de uma deduo (isto , de uma legitIlTl~~ de sua Portanto, ternos que investigar somente a deduo dos jufzos de
presuno) que tem de ser acrescida ainda ~ sua exposiao sempre gosto, isto , dos jurzos sobre a beleza das coisas da natureza e assim
que uma complacncia ou descomp\acncl8 conceme forma ~ resolver em seu todo o problema da inteira faculdade de jurzo esttica.
objeto. Tal o caso dos jurzos de gosto sobre o belo da ~tureza. POIS
a confonnidade a fins tem ento o seu fundamento no objeto e em sua 31. Do mtodo da deduo dos jurzos de gosto.
figura, conquanto ela no indique ~ relao do m~mo com outros
objetos segundo conceitos (para o lurzo de conhecimento), mas con- A incumbncia de uma deduo, isto , da garantia da legiti- 134

132 ceme em geral simplesmente apreenso desta forma, e"9


uanto ela midade de uma espcie de jurzos, somente se apresenta quando o
no nimo se mostra conforme faculdade tanto dos conceitos como jufzo reivindica necessidade; o que tambm o caso quando ele
da apresentao dos mesmos (que idntica faculdade de apreen- exige universalidade subjetiva, isto , o assentimento de qualquer
so). Por isso tambm a respeito do belo da natureza pode~se levantar um. Apesar disso ele no nenhum jufzo de conhecimento, mas
diversas questes que concemem causa desta confonnidade a fins somente do prazer ou desprazer em um objeto dado, isto , a
de sua forma: por ~xemplo, como se pode explicar por que a natureza presuno de uma conformidade a fins subjetiva vlida para
disseminou a beleza to prodigamente por toda parte, mesmo no fundo qualquer um sem exceo e que no deve fundar-se sobre nenhum
do oceano onde s raramente chega o olho humano (para o qual conceito da coisa, porque ele um jufzo de gosto.
contudo aquela unicamente conforme a fins) etc: . J que no Himo caso no temos que efetuar nenhum jufzo de
Todavia o sublime da natureza - se profenmos a respeito um conhecimento, nem terico, que pe como fundamento pelo entendi-
jurzo esttico 'puro, que no mesclado COf!" conceitos dE! perf~io mento o conceito de uma natureza em geral, nem prtico (puro), que pe
enquanto conformidade a fins objetiva, em cUJO caso ele sena um lufzo como fundamento a idia da liberdade como dada a priori pela razo; e,
teleolgico- pode ser considerado totalmente como. sem forma ou sem portanto, no temos que justificar segundo sua validade a priori nem um
figura, contudo como objeto de umacomp~18 pura, e ~trar jufzo que represerta o que lm8 coisa , nem que eu tenha de fazer algo
conformidade a fins subjetiva da representaao dada; e ent~ ~ para produzi-Ia; assim, deve ser demonstrada para a faculdade-do-jufzo
pergunta se para o jurzo esttico desta espcie, alm da ~xposiao em geral sirrplesmente a validade universal de um jufzo singular, que
daquilo que pensado nele tambm ~. ser r9?I~~ ~mda uma expressa a confonnidade a finssubjetiva de uma representao empfrica
deduo de sua pretenso a algum pnncrplO a pnon (subje~lvo). . da forma de um objeto, para explicar como possrvel que algo possa
A isso responde-se que o sublime da natureza s Impropna- aprazer simplesmente no ajuizamento (sem sensao ou conceito) e-
mente chamado assim e propriamente s tem que ser atnbufdo assim como o ajuizamento de um objeto em vista de um conhecimento 135
maneira de pensar, ou muito antes ao fundamento da mesma na em geral tem regras universais - tant>m a complacncia de cada um
133 natureza humana. A apreenso de um objeto, alis, sem forma e possa ser proclamada como regra para todo outro.
no conforme a fins, d meramente motivo para tomar-se c,!n~ Se, pois, esta validade universal no deve fundamentar-se
ciente deste fundamento, e o objeto deste modo usado subletl- sobre uma reunio de votos e uma coleta de informaes junto a

139 'puros' faltou em A. 140 A: .

126 127
outros acerca de seu rnodode ter sensaes <empfinden>, mas deve atravs dela instruir-se previamente sobre a <X>f11'Iacncia ou descorn-
assentar, por assim dizer, sobre uma autonomia do sujeito que julga p/acncia deles no mesmo objeto; por conseguinte, deve proferir seu
sobre o sentimento de prazer (na representao dada), isto , sobre o jufzo de modo a priori e no por: imitao porque uma coisa talvez
seu gosto prprio, conquanto no deva tampouco ser derivada de apraza efetivamente de um modo geral. Dever-se-ia, porm, pensar
conceitos; assim, um tal jufzo - como o jufzo de gosto de fato - tem que um jufzo a prioritem de conter um conceito do objeto para cujo
uma peculiaridade dupla e na verdade lgica; ou seja, primeiramente conhecimento ele contm o princfpio; o jufzo de gosto, porm, no se
validade universal a priori, e contudo no uma universalidade lgica funda absolutamente sobre conceitos e no em caso algum um
segundo conceitos, mas a universalidade de um jufzo singular; em conhecimento,l42 mas somente um jufzo esttico.
segundo lugar, uma necessidade (que sempre tem de assentar sobre Por isso um jovem poeta no se deixa dissuadir, nem pelo jufzo
fundamentos a priori), que, porm, no depende de nenhum argu- do p(blico nem de seus amigos, da persuaso de que sua poesia seja
mento a priori, atravs de cuja representao a aprovao, que o jufzo bela; e se ele lhes der ouvido, isto no ocorre porque ele agora a ajufza
de gosto imputa a qualquer um, pudesse ser imposta. diversamente, mas porque ele encontra em seu desejo de aprovao
A resoluo destas peculiaridades lgicas, em que um jUlzo uma razo para contudo acomodar-se (mesmo contra seu jufzo)
de gosto distingue-se de todos os jufzos de conhecimento, se aqui iluso comum, mesmo que (do seu ponto de vista) o pblico todo
inicialmente abstrafmos de todo o contedo do mesmo, ou seja, do tivesse um gosto falso. S mais tarde, quando a sua faculdade do jufzo
sentimento de prazer, e comparamos simplesmente a forma esttica tiver sido aguada mais pelo exercfcio, ele se distanciar espon-
com a forma dos jufzos objetivos, como a lgica os prescreve, ser taneamente de seu jufzo anterior, procedendo do mesmo modo com
por si s6 suficiente para a deduo desta singular faculdade. Quere- seus julzos que assentem totalmente sobre a razo. O gosto reMndica
136 mos, portanto, expor antes, elucidadas atravs de exemplos, estas sill1>lesrnente 143 autonomia. Fazer de jufzos estranhos fundamentos
propriedades caracterfsticas do gosto. de determinao do seu seria heteronomia.
Que a gente, com razo, enaltea como modelos as obras dos 138
32. Primeira peculiaridade do jurzo de gosto. antigos e chame seus autores de clssicos, como uma espcie de
O jufzo de gosto determina seu objeto com respeito com- nobreza entre os escritores que pelo seu exemplo do leis ao povo,
placncia (como beleza) com uma pretenso de assentimento de parece indicar fontes a posteriori do gosto e refutar a autonomia do
qualquer um, como se fosse objetivo. mesmo em cada sujeito. Todavia se poderia dizer do mesmo modo
Dizer "esta flor bela" significa apenas expressar a prpria que os antigos matemticos, que at agora so considerados mode-
pretenso complacncia de qualquer um. A amenidade de seu los propriamente indispensveis da mais aha solidez e elegncia do
odor no lhe propicia absolutamente nenhuma pretenso. A um este mtodo sinttico, tambm provaram a nosso respeito uma razo
odor deleita, a outro ele faz perder a cabea. Ora, que outra coisa imitadora e uma incapacidade dela de produzir desde si mesma
dever-se-ia presumir disso, seno que a beleza tem quer ser tomada demonstraes rigorosas com a mxima intuio mediante cons-
como uma propriedade da prpria' flor, a qual no se guia pela truo de conceitos. No h absolutamente nenhum uso das nossas
diversidade das cabeas e de tantos sentidos, mas pela qual estes foras, por livre que ele possa ser, e mesmo da razo (que tem de
tm que se guiar se querem julgara respeito? E todavia as coisas haurir todos os seus jufzos da fonte comum <gemeinschaftliche> a
no se passam assim. Poiso jufzo de gosto consiste precisamente priori), que no incidiria em falsas tentativas se cada sujeito sempre
no fato de que ele chama uma coisa de bela somente segundo devesse comear totalmente da disposio bruta de sua fndole, se
aquela qualidade, na qual ela se guia pelo nosso modo de acolh-Ia. outros no o tivessem precedido com as suas tentativas, no para
137 Alm disso, de cada jUfzO que deve provar o gosto do sujeito, fazer dos seUS sucessores simples imitadores, mas para pr outros
reclamado que o sujeito1 1 deva julgar por si, sem ter necessidade a caminho pelo seu procedimento, a fim de procurarem em si
de, pela experincia, andar tateando entre os jufzos de outros e
142 Erdmann props 'juIzo de conhecimento', com base nas pginas originais 134,

141Cf, no original da li edio (A 137) uma outra redao menos clara desta 147 152, onde essa expresso ocorre.
143 'simplesmente' falta em A,
passagem.

128 129
prprios os princrpios e assim tomarem o seu caminho prprio e como um argumento suficiente para ele que creu t-lo visto diferen-
freqentemente melhor. Mesmo na religio, onde certamente cada um temente, jamais porm o que aprouve a outros pode servir como
139 tem que tomar de si mesmo a regra de seu comportamento, porque fundamento de um jurzo esttico. O jurzo de outros desfavorvel a 141
ele prprio tani:>m permanece responsvel por ele e no pode atri>uir ns na verdade pode com razo tornar-nos hesitantes com respeito
a outros, enquanto mestres ou predecessores, a culpa de suas faltas, ao nosso jurzo, jamais porm pode convencer-nos da sua incor-
jamais se conseguir tanto mediante preceitos gerais, que se podem rao. Portanto, no existe nenhum argumento emprrico capaz de
obter de padres ou filsofos ou que tambm podem ser tomados de si impor um jurzo de gosto a algum.
prprio, quanto mediante um exemplo de virtude ou sant~de, o.qual, Em segundo lugar, uma prova a priori segundo regras deter-
estabelecido na histria, no toma dispensvel a autonomia da Virtude minadas pode menos ainda determinar o jurzo sobre a beleza. Se
a partir da idia prpria e originria da moralidade (a priort] ou transforma algum me l sua poesia ou leva-me a um espetculo que ao final
esta em um mecanismo de imitao. sucesso, que se refere a um no satisfar meu gosto, ento ele pode invocar Batteux145 ou
precedente, e no imitao, a expresso correta para toda influncia Lessing ou crrticos do gosto ainda mais antigos e mais famosos e
que produtos de um autor original podem ter ~ outros; o q~ todas as regras estabelecidas por eles como prova de que sua
somente significa: haurir das mesmas fontes das quaIS aquele prprio poesia bela; tambm certas passagens que precisamente no me
hauriu e apreender imitativamente de seu predecessor somente a aprazem podem perfeitamente concordar com regras da beleza
maneira de proceder no caso. Mas entre todas as faculdades e talentos (assim como l so dadas e reconhecidas universalmente): eu tapo
o gosto aquele que, porque seu jurzo ~o detenninvel rne:diante os meus ouvidos, no quero ouvir nenhum princrpio e nenhum
conceitos e preceitos, maximamente pr9C1S8 de exemplos daqUilo que raciocrnio, e antes admitirei que aquelas regras dos crrticos so
na evoluo da cultura durante maior tempo recebeu aprovao, para falsas ou que pelo menos aqui no o caso de sua aplicao, do
no se tomar logo de novo grosseiro e recair na rudeza das primeiras que devesse eu deixar determinar meu jurzo por argumentos a priori,
tentativas. j que ele deve ser um jurzo de gosto e no do entendimento ou da
razo.
140 33. Segunda peculiaridade do juCzo de gosto. Parece que esta uma das razes principais pelas quais se
O jurzo de gosto no absolutamente determinvel por argu- reservou a esta faculdade de jurzo esttica precisamente o nome 142
mentos como se ele fosse simplesmente subjetivo. de gosto. Pois algum pode enumerar-me todos os ingredientes de
Se algum no considera belo um edifrcio ou uma vista ou uma uma comida e observar sobre cada um que ele alis me agradvel,
poesia, ento, em primeiro lugar, ele no se deixa constranger alm disso pode, com razo, elogiar o carter saudvel dessa
interiormente aprovao nem mesmo por cem vozes, que o comida; todavia sou surdo a todos esses argumentos, eu provo o
exaltem todas em alto grau. Ele, na verdade, pode apresentar-se prato em minha Irngua e meu paladar e, de acordo com isso, no
como se essas coisas tambm lhe aprouvessem, para no ser segundo princrpios universais, profiro meu jurzo.
considerado sem gosto; ele pode. at comear a duv~ar se ele De fato o jurzo de gosto sempre proferido como um jurzo
tambm formou suficientemente o seu gosto pelo conhecimento de singular sobre o objeto. O entendimento pode, pela comparao do
um nmero satisfatrio de objetos de uma certa espcie (corno objeto sob o aspeto da complacncia com o jurzo de outros, formar
algum, que distncia cr reconhecer como urna floresta algo que um jurzo universal: por exemplo, "todas as tulipas so belas", mas
todos os outros consideram uma cidade, duvida do jurzo de sua este ento no nenhum jurzo de gosto e sim um jurzo lgico, que
prpria vista). Ele, no entanto, tem a perspicincia clara de que a faz da relao de um objeto ao gosto o predicado das coisas de uma
aprovao de outros no fornece absolutamente nenhuma proya certa espcie em geral. Unicamente aquilo, porm, pelo qual con-
vlida para o ajuizamento da beleza; que outros quando mUito sidero uma dada tulipa singular bela, isto , considero minha com-
podem ver e observar por ele, e o que vrios viram da mesma placncia nela vlida universalmente, um jurzo de gosto. Sua
maneira pode servir para o jurzo terico, por conseguinte Igico,l44 peculiaridade, porm, consiste em que, embora ele tenha validade

144 'por conseguinte lgico' falta em A. 145 Batteux, Charles (1713-80), esttico francs.

130 131
meramente subjetiva, ele contudo estende a sua pretenso a todos
os produtos da arte bela, assim corno aquela critica a prpria
os sujeitos, como se ele pudesse ocorrer sempre ca~ fosse um faculdade de ajuiz-los.
jufzo objetivo, que assenta sobre fundamentos cognitivos, e pu-
desse s.er imposto mediante uma prova. 35. O princrpio do gosto o prlncrplo subjetlvo da faculdade 145

do jurzo em geral.
143 34. No possrvel nenhum prlncrplo objetlvo de gosto.
O jufzo de gosto distingue-se do jufzo lgico no fato de que o
Por um princfpio do gosto ent~nder-se-~ uma premi~ sob ltimo subsume uma representao a conceitos do objeto, enquanto
cuja condio se pudesse subsum~r o conceito de um obJ~to e, o primeiro no subsume absolutamente a um conceito, porque do
ento, por uma inferncia descobrir que ele ~Io. Mas IS~O contrrio a necessria aprovao universal poderia ser imposta
absolutamente impossfvel. ~ois eu t~nho que sen~1r o prazer Ime- atravs de provas. No obstante, ele semel~ante ao jufzo lgico
diatamente na representaao do obJ~to, e ele nao ~e ser-me 00 fato de que ele afirma uma universalidade e necessidade, mas
impingido por nenhum argumento. POIS embora os crftlCOs, !-X>"'? no segundo conceitos do objeto, conseqentemente apenas sub-
diz Hume, possam raciocinar mais plausivelmente do qu~ cozinhei- jetiva. Ora, visto que em um jufzo os conceitos formam o seu
ros possuem contudo destino idntico a estes. Eles nao podem contedo (o pertencente ao conhecimento do objeto), porm o jufzo
esperar o fundamento de determinao de seu jufzo da fora ~e de gosto no determinvel por conceitos, assim ele se funda
argumentos mas somente da reflexo do sujeito sobre seu pr\?rlO somente sobre a condio formal subjetiva de um jufzo em geral. A
estado (de prazer ou desprazer), com rejeio de todos os preceitos condio subjetiva de todos os jufzos a prpria faculdade de julgar
e regras. . . ou a faculdade do jufzo. Utilizada com respeito a uma representao
Aquilo, porm, sobre o que os crfticos podem.e d.evem raCIOCI- pela qual um objeto dado, esta faculdade requer a concordncia
nar, de modo que se alcance a corr~o e ampllaao de ~ de duas faculdades de representao, a saber da faculdade da
jufzos de gosto, no consiste na exposl8o em uma for~ umyersal imaginao (para a intuio e a composio 146 do mltiplo da
e aplicvel do fundamento da determi~o ~est~ espcie de Jufzos mesma) e do entendimento (para o conceito como representao
144 estticos, o que impossfvel; mas na Investlgaao da facu~de de da unidade desta compreenso). Ora, visto que aqui no se encon-
conhecimento e sua funo nestes jufzos e na decompoSlao em tra nenhum conceito de objeto como fundamento do jufzo, assim ele 146
exemplos da recfproca conformidade a fins subjetiva, ac~rca da qual somente pode consistir na subsuno da prpria faculdade da
foi mostrado acima que sua forma em uma representaao dada a imagina~o (em uma representao pela qual um objeto dado)
beleza do seu objeto. Portanto, a prpria crftica do gosto ~ somente condio 147 de que o entendimento em geral chegue da intuio a
subjetiva com respeito representao pela qual um obJeto oos conceitos. Isto , visto que a liberdade da faculdade da imaginao
dado; ou seja, ela a arte ou cincia de ~~~meter a regras a rela~o consiste 00 fato de que esta esquematiza sem conceitos, assim o
recfproca do entendimento e ~ senslbllida~e na representaao jufzo de gosto tem que assentar sobre uma simples sensao das
dada (sem referncia a sensaa9 ou CO~~ito precedentes), por faculdades reciprocamente vivificantes da imaginao em sua liber-
conseguinte a unanimidade ou nao una~I!!lldade de ambos, e de dade e do entendimento com sua conformidade a leis, portanto
determin-los com respeito s suas condl08S. ~Ia ~ arte se mostra sobre um sentimento que permite ajuizar o objeto segundo a con-
isso somente por meio de exemplos; ela Cincia, se deduz a formidade final da representao (pela qual um objeto dado)
possibilidade de um tal ajuizamento da natureza .desta faculdade, promoo da faculdade de conhecimento 148 em seu livre jogo; e o
como faculdade-de-conhecimento em geral. AqUI s temos a ver gosto enquanto faculdade de jufzo subjetiva contm um princfpio da
com a ltima enquanto crftica transcendental. Ela dev~ d~envol~er. subsuno, mas no das intuies sob conceitos e sim da faculdade
e justificar o princfpio subjetivo do gosto como um pnncfplO a p~lOfI das intuies ou apresentaes (isto , da faculdade da imaginao)
da faculdade do jufzo. A crrtica como arte procura meram~nte apll~r
146 Erdmann: compreenso.
as regras fisiolgicas (aqui psicolgicas), por conseguinte empfr~
147 Kant: condio; corrigido por Wlndelband.
cas, segundo as quais o gosto efetivamente proced~ (sem re~l~tlr
148 Erdmann: das faculdades de conhecimento.
sobre sua possibilidade), ao ajuizamento de seus obJetos e cntlca
132 133
sob a faculdade dos conceitos (isto , o entendimento), na medida seu conceito, ajufze a priori, isto sem precisar esperar por assen-
em que a primeira em sua liberdade concorda com a segunda em timento estranho, este prazer como unido representao do
sua conformidade a leis. mesmo objeto em todo outro sujeito?
Para agora descobrir, mediante uma deduo d~s jufzos ~e O fato de que jufzos de gosto so sintticos pode descortinar-
gosto, este fundamento de direito, somente pode~ servl~-nos de fio se facilmente, porque eles ultrapassam o conceito e mesmo a
condutor as peculiaridades formais desta ~spcle de Jufz~s, por intuio do objeto e acrescentam a esta, como predicado, algo que
conseguinte na medida em que seja conSiderada neles snnples- absolutamente jamais conhecimento, a saber o sentimento de
mente a forma lgica. prazer (ou desprazer). Mas que, apesar de o predicado (do prazer 149

prprio ligado representao) ser empfrico, esses jufzos, contudo,


147 36. Do problema de uma deduo dos jurzos de gosto. no que concerne ao requerido assentimento de qualquer um, sejam
a priori ou queiram ser considerados como tais, j est igualmente
Pode-se ligar imediatamente percepo de um objeto, para contido nas expresses de uma pretenso; e assim este problema
um jufzo de conhecimento, o conceito de um objeto em geral, d~ da Crftica da faculdade do jufzo pertence ao problema geral da
qual aquela contm os predicados empfricc;>s, e d~ste modo prod~zlr filosofia transcendental: como so possfveis jufzos sintticos a
um jufzo de experincia. Ora, bas~ ~este Juf~o s.it~am-se conceitos priorf?
a priori da unidade sinttica do multlplo da Intu~ao para pen~-Io
como determinao de um objeto; e estes ?onceit~s (as cateQonas) 37. Que propriamente afirmado a priori de um objeto em
requerem uma deduo, que tambm fOI fomeclda na crftlr:a da um jufzo de gosto?
razo pura, pela qual, pois, tambm pde efetuar-se a ~Iu~o do
problema: como so possfveis jufzos de conheci.men~o slntt~c~s a O fato de que a representao de um objeto seja ligada
priorf? Portanto, este proble~ concerni~ aos pnncfplOs a pflOfl do imediatamente a um prazer somente pode ser percebido interna-
entendimento puro e de seus jufzos teriCos. _ mente e, se no se quisesse denotar nada alm disso, forneceria
Mas se pode tambm ligar imediatamente a uma ~ercepao um um simples jufzo emprico. Pois no posso ligar a priori um conceito
sentimento de prazer (ou desprazer) e uma complacll7la , que acor:n- determinado (de prazer ou desprazer) a nenhuma representao, a
panha a representao do objeto e serve-Ihe ~e predicado, ~ assim no ser onde um princpio a priori determinante da vontade encon-
pode surgir um jufzo esttico que no nenhum jU~ZO de conh~lmento. tra-se como fundamento na razo. J que, pois, o prazer (em sentido
Se um tal jufzo no um simples jufzo de sen~, mas um jufzo-de- moral) a conseqncia desta determinao, ele no pode ser de
148 reflexo formal que imputa esta complacncia a qualquer u.m ~mo modo algum comparado com o prazer no gosto, porque ele requer
necessria, tem que encontrar-se s~ ~se .algo como pnncfPK? a um conceito determinado de uma lei; contrariamente, o prazer no
priori, o qual, todavia, pode ser um pnncfplO Slmplesme~te subJetlvo gosto deve ser ligado imediatamente ao simples ajuizamento antes
(na suposio de que um princfpio objetivo dev~ ser Impossfve~ a de todo conceito. Por isso tambm todos os juzos de gosto so 150
tal espcie de jufzos), mas tambm corro tal pr~lsa de uma d~~o, juzos singulares, pois eles ligam seu predicado da complacncia
para que se compreenda corro um jufzo esttICO possa reIVIndicar no a um conceito mas a uma representao emprica singular
necessidade. Ora, sobre isso funda-se o problema com o qual nos dada.
ocupamos agora: como so possfveis jufzos de gosto? Po~nto, este
Portanto, no o prazer, mas a validade universal deste
problema concerne aos princfpios a priori da facul9ade de Juf~o pura
prazer, que percebida como ligada no nimo ao simples ajui-
em jufzos estticos, isto , naqu~les em que ela !"'80 te~ ~e Simples-
zamento de um objeto, e que representada a priori em um juzo
mente subsumir (como nos tencos) sob conceitos objet~~ do en-
de gosto como regra universal para a faculdade do juzo e vlida
tendimento e no est sob uma lei, mas em que ela subjetlvamente
para qualquer um. um juzo emprico o fato de que eu perceba e
para si prpria tanto objeto como lei. .
Este problema tambm pode ser r~presentado do seg~lnte ajuze um objeto com prazer. porm um juzo a priori que eu o
modo: como possfvel um jufzo que, Simplesmente a partir do considere belo, isto , que eu deva imputar aquela complacncia a
sentimento prprio de prazer em um objeto, independentemente de qualquer um como necessria.

134 135
38. Deduo dos Juzos de gosto. 151
juIzo de con,hecimento. Ele afirma somente que estamos autorizados
Se se admite que em um puro jufzo de gosto a complacncia a p~~por universalment.e em cada homem as mesmas condies
no objeto esteja ligada ao simples ajuizamento de sua forma, ento sWjetlvas da faculdade do JuIzo que encontramos em ns, e ainda, que
no resta seno a conformidade a fins subjetiva desta com respeito sob estas condies subsumimos corretamente o objeto dado. Ora,
faculdade do jufzo, que temos a sensao de estar ligada no nimo ~uanto este ltimo ponto contenha dificuldades inevitveis, que no
representao do objeto. Ora, visto que a faculdade do jufzo com sao Inerentes faculdade de juIzo lgica (porque nesta se subsume sob
151 respeito s regras formais do ajuizamento e sem nenhuma matria conceitos, na faculdade de juIzo esttica, porm sob uma relao - que
(nem sensao sensorial nem conceito) somente pode estar dirigida mer~te pode. ser sentida - da faculdade da imaginao e do
s condies subjetivas do uso da faculdade do jufzo em geral (que entendimento reciprocamente concordantes entre si na forma repre-
no est ordenada 149 nem ao particular modo de ser do sentido, nem sentada do objeto, em cujo caso a subsuno facilmente pode enganar;
a um particular conceito do entendimento), e corseqQentemente ma~ com isso no se tira nada da legitimidade da pretenso da faculdade
quele subjetivo que se pode pressupor em todos os homens (corno do JuIzo de contar com um assentimento universal a qual somente
requerido para o conhecimento possfvel em geral); assim a con- termina no julgar a correo do princfpio a partir de fundamentos
cordncia de uma representao com estas condies da faculdade subjetivos de um modo vlido para qualquer um. Pois, no que
do jufzo tem que poder ser admitida a priori corno vlida para concerne ~ difi?uldade e dvida quanto correo da subsuno
qualquer um. Isto , o prazer ou a conformidade a fins subjetiva da quele princIpIO, ela t.orna tampouco duvidosa a legitimidade da
representao com respeito relao das faculdades de conhe- pretensao a esta validade de um juIzo esttico em geral, por
cimento no ajuizamento de um objeto sensfvel em geral pode ser, conseg_uint~ o prl?rio princfpio, quanto a igualmente errnea (em-
15O
com razo, imputada a qualquer um. bor.a nao tao frequente e fcil) subsuno da faculdade de juIzo
I~I~ ao seu princIpio pode tornar duvidoso este princIpio, que
ob,et~vo. Se, porm, a questo fosse de como posslvel admitir a
152 OBSERVAO pflOfl a natur~za com.o um complexo de objetos do gosto, ento este
problema tena relaao com a teleologia; porque teria que ser con- 153
siderado como um fim da natureza - que seria essencialmente
inerente a seu concei!o - apresentar formas conformes a fins para
Esta deduo to fcil porque ela no tem necessidade de a n?ssa fa?uldade do JuIzo. Mas a correo desta suposio ainda
justificar nenhuma realidade objetiva de um conceito; pois beleza mUito dUVidosa, enquanto a efetividade das belezas da natureza
no nenhum conceito do objeto, e o jufzo de gosto no nenhum permanece aberta experincia.

149 A: limitada 39. Da comunicabilidade de uma sensao.


150 Para ter direito a reivindicar um assentimento universal em um juIzo da faculdade
de juIzo esttica, baseado simplesmente sobre fundamentos subjetivos, , suficiente Q~ando a sensao, como o real da percepo, referida ao
que se conceda: 1) que em todos os homens as condies subjetivas desta faculdade conheCimento, ela chama-se sensao sensorial <Sinnesempfin-
so idnticas com respeito relao das faculdades iIe conhecimento aI postas em dung>.e o especIfico de.sua qualidade pode ser representado como
atividade em vista de um conhecimento em geral; o que tem de ser verdadeiro, pois exa~stlvamente comunicvel da mesma maneira, desde que se
do contrrio os homens no poderiam comunicar entre si suas representaes e admita que qualquer um tenha um sentido igual ao nosso; mas isto
mesmo o conhecimento; 2) que o juIzo tomou em considerao simplesmente esta
relao (por conseguinte a condio forma/da faculdade do juIzo) e puro, isto ,
151 Fica claro. que Kant concluiu aqui a presente Deduo, embora os 39 e 40
no est mesclado nem com conceitos do objeto nem com sensaes enquanto
possam conSiderar-se complementares a sua argumentao, O que importa ter em
razes determinantes. Se tambm a respeito deste ltimo ponto foi cometido algum
mente que os subseqentes at o 54 nada mais tm a ver com a Deduo,
erro, ento ele concerne somente aplicao incorreta a um caso particular da
apesar da falha de ordenao e de apresentao dos mesmos. Constitui, pois. um
autorizao que uma lei nos d; mas com isso a autorizao em geral no supressa
erro, no s de ~Igumas tradues mas da prpria edio da Academia, encabear
(K).
todas estas pginas com a repetio do Ululo Deduo dos juIzos estticos,

136 137
no se pode absolutamente pressupor de uma sensa~o sensorial. sentao ocupao harmOnica (subjetivamente conforme a fins)
Assim esta espcie de sensao no pode ser comunicada quele de ambas as faculdades de conhecimento em sua liberdade, isto ,
a quem falta o sentido do olfato; e mesmo quando ele no lhe falta, ter a sensao de prazer do estado da representao. Em qualquer
no se pode contudo estar seguro de que ele tenha de uma flor um este prazer necessariamente tem que assentar sobre idnticas
exatamente a mesma sensao que ns ternos. Mas temos que nos condies, porque elas so condies subjetivas da possibilidade
representar uma diferena ainda maior entre os homens com res- de um conhecimento em geral, e a proporo destas faculdades de
peito amenidade ou desamenidade na sensao do mesmo objeto conhecimento, que requerida para o gosto, tambm exigida para
dos sentidos, e no se pode absolutamente pretender que o prazer o so e comum entendimento que se pode pressupor em qualquer
em semelhantes objetos seja reconhecido por qualquer um. Pode- um. Justamente por isso tambm aquele que julga com gosto
se chamar esta espcie de prazer de prazer do gozo, porque ele (contanto que ele no se engane nesta conscincia e no tome a
nos advm ao nimo pelo sentido e ns, neste caso, somos, matria pela forma, o atrativo pela beleza) pode imputar a qualquer 156

portanto, passivos. , outro a conformidade a fins subjetiva, isto , a sua complacncia no


154 A complacncia em uma ao em vista de sua natureza ~r~1 objeto, e admitir o seu sentimento corno universalmente comu-
no , contrariamente, nenhum prazer do gozo, mas da auto-atlvl- nicvel e na verdade sem mediao dos conceitos.
dade e da sua conformidade idia de uma destinao. Este 40. Do gosto como uma espcie de IUInsus commun/s.
sentimento, que se chama moral, requer, porm, conceitos e no
apresenta nenhuma conformi~ade a fins. livre mas legal; p'?rtanto, Freqentemente, se d faculdade do jufzo, quando percep-
no permite tambm comunicar-se universalmente senao pela Uvel no tanto a sua reflexo mas muito mais o seu resultado, o
razo e, se o prazer dever ser idntico em qualquer um, por bem nome de um sentido e fala-se de um sentido de verdade, de um
determinados conceitos prticos da razo. sentido de convenincia, de justia etc.; conquanto sem dvida se
O prazer no sublime da natureza, enquanto prazer da contem- saiba, pelo menos razoavelmente se deveria saber, que no num
plao raciocinante, na verdade, reivindica tambm participao ':"l~ sentido que estes conceitos podem ter sua sede e menos ainda que
sal, mas j pressupe um outro sentimento, a saber, o de sua destlnaac> um sentido tenha a mfnima capacidade de pronunciar-se sobre
supra-sensfvel, o qual, por mais obscuro que possa ser, tem uma base regras universais, mas que uma representao desta espcie sobre
moral. No estou absolutamente autorizado a pressupor que outros verdade, convenincia, beleza ou justia jamais poderia ocorrer-nos
homens tomem esse sentimento em considerao e encontrem na ao pensamento se no pudssemos elevar-nos sobre os sentidos
contemplao da grandeza selvagem da natureza uma complacncia at faculdades de conhecimento superiores. O entendimento hu-
(que verdadeiramente no pode ser atribufdaa seu aspect~eque ~ntes mano comum <der gemeine Menschenverstand>, que como sim-
aterrorizante). Todavia, considerando que em cada 0C8SI80 p~fcl8 se ples so-entendimento (ainda no cultivado) considerado o
devesse ter em vista aquelas disposies morais, posso tambm Imputar mfnimo que sempre se pode esperar de algum que pretenda
a qualquer um aquela complacncia, mas somente atravs da lei moral, chamar-se homem, tem por isso tambm a honra no lisonjeira de
que por sua vez fundada sobre conceitos da razo. ser cunhado pelo nome de senso comum (sensus communis); e na
155 Contrariamente, o prazer no belo no nem um prazer ~ verdade162 de tal modo que pelo termo comum (no meramente em 157
gozo, nem de uma atividade legal, tamp'ouco ~ contempla~o nossa Ungua, que, nesse caso, efetivamente contm uma ambigi-
raciocinante segundo idias; mas um prazer da Simples reflexao. dade, mas tambm em vrias outras) entende-se algo como o
Sem ter por guia qualquer fim ou princfpio, este prazer acompanha vulgare, que se encontra por toda a parte e cuja posse absolu-
a apreenso comum de um objeto pela faculdade da imaginao tamente no nenhum mrito ou vantagem.
enquanto faculdade da intuio, em relao com o entendimento Por sensus communis, porm, se tem que entender a idia de
enquanto faculdade dos conceitos, mediante um procedim~nto da um sentido comunitrio <gemeinschaftlichen> , isto , de uma
faculdade do jufzo, o qual tem de exerc-Ia tambm em vISta da faculdade de ajuizamento que em sua reflexo toma em consi-
experincia mais comum; s que aqui ela obrigada a faz-lo para
perceber um conceito objetivo empfrico; l, porm .(no ~juizamento 152 'na verdade' falta em A.
esttico), simplesmente para perceber a conveninCia da repre-
138 139
derao em pensamento (a prion) o modo de representao de alargada; a terceira, a da maneira de pensar conseqente. A
qualquer outro, como que para ater o seu jurzo inteira razo primeira a mxima de uma razo jamais passiva. A propenso a
humana e assim escapar iluso que, a partir de condies privadas esta, por conseguinte a heteronomia da razo, chama-se precon-
subjetivas - as quais facilmente poderiam ser tomadas por objetivas ceito; e o maior de todos eles o de representar-se a natureza corno
- teria influncia prejudicial sobre o jurzo. Ora, isto ocorre pelo fato no submetida a regras que o entendimento por sua prpria lei
de que a gente atm seu jurzo a jurzos no tanto efetivos quanto, essencial pe-Ihe corno fundamento, isto , a s~rstio. liber-
antes, meramente possrveis de outros e transpe-se ao lugar de tao da superstio chama-se Esclarecimento, 1 porque embora 159
qualquer outro, na medida em que simplesmente abstrai das limi- esta denominao tambm convenha libertao de preconceitos
taes que acidentalmente aderem ao nosso prprio ajuizamento; em geral, aquela contudo merece preferentemente (in sensu emi-
o que por sua vez produzido Pe.1o fato de que na medida do nent~ ser denominada um preconceito, na medida em que a
possrvel elimina-se aquilo que no153 estado da representao cegueira, na qual a superstio lana algum e que at impe corno
matria, isto , sensao, e presta-se ateno pura e simplesmente obrigao, d a conhecer principalmente a necessidade de ser
s peculiaridades formais de sua representao ou de seu estado guiado por outros, por conseguinte o estado de uma razo passiva.
de representao. Ora, esta operao da reflexo talvez parea ser No que conceme segunda mxima da maneira de pensar, esta-
demasiadamente artificial para atribur-Ia faculdade que mos 'afora isso bem acostumados a chamar de limitado (estreito, o
158 chamamos de sentido comum; ela, todavia, s se parece assim se contrrio de alargado) aquele cujos talentos no bastam para
a gente expressa-a em frmulas abstratas; em si nada mais natural nenhum grande uso (principalmente intensivo). Todavia, aqui no
do que abstrair de atrativo e comoo se se procura um jurzo que se trata da faculdade de conhecimento, mas da maneira de pensar,
deve servir de regra universal. de fazer dela um uso conveniente <zweckmssig>; a qual, por
As seguintes mximas do entendimento humano comum na menor que tambm seja o mbito e o grau que o dom natural do
verdade no contam aqui como partes da crrtica do gosto, e contudo homem atinja, mesmo assim denota uma pessoa com maneira de
podem servir para a elucidao de seus princrpios: 1. pensar por si; pensar alargada, quando ela no se importa com as condies
2. pensar no lugar de qualquer outro; 3. pensar sempre em acordo privadas subjetivas do jurzo, dentro das quais tantos outros esto
consigo prprio. A primeira a mxima da maneira de pensar livre corno que postos entre parnteses, e reflete sobre o seu jurzo desde
de preconceito164 < Vorurteil>; a segunda, a da maneira de pensar um ponto de vista universal (que ele somente pode determinar
153 A: no nosso.
enquanto se imagina no ponto de vista dos outros). A terceira 160

164 Em portugus, com a traduo do termo alemo Vorurteil (com a mesma estrutura
mxima, ou seja, a da maneira de pensar conseqente, a mais
do termo latino praeiudicium) por 'preconceito', a referncia ao jurzo, que lhe diflcil de alcanar-se e tambm s pode ser alcanada pela ligao
essencial, fica perdida. O dicionrio Wahrig define Vorurteil como uma 'opinio
antecipada sem exame dos fatos', o que ns poder ramos chamar de jurzo acrrtico Cumpre todavia ressaltar que para Kant o preconceito nlo um simples jurzo
ou irrefletido um pr-jurzo. O nosso Aur~/io no define preconceito diferentemente: provl86rlo e Irrefletldo, e sim um jurzo provl86rlo tomado com prlncfplo, gerando
'1. conceito ou opinio formados antecipadamente, sem maior ponderao ou conseqOentemente jurzos falsos. Ele nlo um Simples Juizo falso, mas dele derivam
conhecimento dos fatos ... ; 2. julgamento ou opinio formada sem se levar em conta jurzos falsos (Cf. lgica A 116 e sge.).
o fato que os conteste; prejurzo'. Em portugus, 'prejllrzo' tem o sentido dominante,
por assim dizer exclusivo, de dano (veja acima nessa mesma alrnea a expresso 166 se logo que o Esclarecimento <Aufk~run(J> na verdade in thesi fcil, ln
v....
'influncia prejudicial' <nachteiliger Einfluss; quando ao invs em latim (cf. o hypothesl porm .. uma coisa dltrcll e lentamente realizvel, porque no ser com sua
dicionrio latino-alemo Georges) este Illtimo (o dano) apenas secundariamente o razo passivo mas sempre a si prprio legislador na verdade algo totalmente fcil
sentido do resultado(da desvantagem) de uma deciso preconcebida, isto , de um ao homem que quer ser conforme apenas ao seu fim essencial e no pretende
prae-iudicium. Querer reformar no portugus a traduo desse termo, tanto mais conhecer o que est acima de seu entendimento. Mas visto que a aspirao ao Illtimo
insatisfatria quando se insere no mbito de uma teoria do jurzo, parece a esta altura no sequer evitvel e que jamais faltaro outros que prometem com muita
como pretender remar contra a mar. E no entanto uma IIngua no deveria segurana poder satisfazer esse apetite de saber, assim tem que ser multo dlfrcll
constituir-se somente a partir do uso, mas tambm da razo. Uma IIngua desprovida conservar ou produzir na maneira de pensar (tanto mais na pllbllca) o simplesmente
de razo, de acordo com Kant a seguir, cede heteronomia, isto , ao preconceito. negativo (que constitui o verdadeiro esclarecirnento).(K)

140 141
das duas primeiras e segundo uma observAncia reiterada da mento determinante nenhum interesse. Mas disso no se segue que 162
mesma, convertida em perfeio. Pode-se dizer: a primeira dessas depois que ele foi dado como jufzo esttico no se lhe possa ligar
mximas a mxima do entendimento; a segunda, a da faculdade nenhum interesse. Esta ligao, porm, sempre poder ser somente
do jufzo; a terceira, a da razo. indireta, isto , o gosto tem de ser representado antes de mais nada
Eu retomo o fio interrompido por este episdio e digo que o como ligado a alguma outra coisa para poder ainda conectar, com
gosto com maior direito que o so-entendimento pode ser chamado a complacncia da simples reflexo sobre um objeto, um prazer na
de sensus communis; e que a faculdade de jufzo esttica, antes que existncia do mesmo (no qual, consiste todo interesse). Pois aqui
a intelectual, pode usar o nome de um sentido comunitrio,166 se se no jufzo esttico vale o que dito no jufzo de conhecimento (sobre
quiser empregar o termo "sentido" como um efeito da simples coisas em geral): a posse ad esse non valet consequentia. Ora, esta
reflexo sobre o Animo, pois ento se entende por sentido o senti- outra coisa pode ser algo empfrico, a saber, uma inclinao que
mento de prazer. Poder-se-ia at definir o gosto pela faculdade de prpria da natureza humana, ou algo intelectual como propriedade
ajuizamento daquilo que torna o nosso sentiment universalmente da vontade de poder ser determinada a priori pela razo. Ambas
comunicvel em uma representao dada, sem mediao de um contm uma complacncia na existncia de um objeto e assim
conceito. podem colocar o fundamento de um interesse naquilo que j
A aptido do homem para comunicar seus pensamentos re- aprouve por si sem considerao de qualquer interesse.
quer tambm uma relao entre a faculdade da imaginao e o Empiricamente o belo interessa somente em sociedade; e se
entendimento para remeter intuies a conceitos e por sua vez 167 se admite o impulso sociedade como natural ao homem, mas a
161 conceitos a intuies, que confluem em um conhecimento; mas em aptido e a propenso a ela, isto , a sociabilidade, como requisito
tal caso a consonncia de ambas as faculdades do Animo legal do homem enquanto criatura destinada sociedade, portanto como
sob a coero de conceitos determinados. Somente onde a propriedade pertencente humanidade, ento no se pode tambm 163
faculdade da imaginao em sua liberdade desperta o entendimento deixar de considerar o gosto como uma faculdade de ajuizamento
e este sem conceitos traslada a faculdade da imaginao a um jogo de tudo aquilo pelo qual se pode comunicar mesmo o seu senti-
regular, af a representao comunica-se no como pensamento mento a qualquer outro, por conseguinte como meio de promoo
mas como sentimento interno de um estado de Animo conforme a daquilo que a inclinao natural de cada um reivindica.
fins. Um homem abandonado em uma ilha deserta no adornaria
Portanto, o gosto a faculdade de ajuizar a priori a comunica- para si s nem sua choupana nem a si prprio, nem procuraria flores,
bilidade dos sentimentos que so ligados a uma representao dada e muito menos as plantaria para enfeitar-se com elas; mas s em
(sem mediao de um conceito). . sociedade ocorre-lhe ser no simplesmente homem, mas tambm
Se se pudesse admitir que a simples comunicabilidade univer- um homem fino sua maneira (o comeo da civilizao); pois como
sal de seu sentimento j tem de comportar em si um interesse por tal ajuiza-se aquele que inclinado e apto a comunicar seu prazer
ns (o que, porm, no se est autorizado a concluir a partir da a outros e ao qual um objeto no satisfaz se no pode sentir a
natureza de uma faculdade de jufzo meramente reflexiva), ento complacncia do mesmo em comunidade com outros. Cada um
poder-se-ia explicar a si prprio a partir de que o sentimento no jufzo tambm espera e exige de qualquer outro a considerao pela
de gosto atribufdo quase como um dever a qualquer um. comunicao universal, como que a partir de um contrato originrio
41. Do Interesse emprico pelo belo. que ditado pela prpria humanidade. E assim certamente de infcio
somente atrativos, por exemplo cores para pintar-se (rocou entre os
FOI suficientemente demonstrado acima que o jufzo de gosto, caribenhos e cinabre entre os iroqueses), ou flores, conchas, penas
pelo qual algo declarado belo, no tem de possuir corno funda- de pssaros belamente coloridas, com o tempo porm tambm
belas formas (como em canoas, vestidos etc.), que no comportam
166 Pode-se designar o gosto como sensus communis aeslheticus e o entendimento absolutamente nenhum deleite, isto , complacncia do gozo, em
humano comum como sensus communis Jogcus.(K) sociedade tornam-se importantes e so objeto de grande interesse; 164

157 'por sua vez' falta em A. at que finalmente a civilizao, chegada ao ponto mais alto, faz
disso quase a obra-prima da inclinao refinada e sensaes sero
142 143
consideradas somente to valiosas quanto elas permitam comuni- Ora, na verdade concedo de bom grado que o interesse pelo
car-se universalmente. Neste estgio, conquanto o prazer que cada belo da arte (entre o qual conto tambm o uso artificial das belezas
um tem em um tal objeto seja irrelevante e por si sem interesse da natureza para o adorno, por conseguinte para a vaidade) no
visrvel, todavia a idia de sua comunicabilidade universal aumenta fomece absolutamente nenhuma prova de uma maneira de pensar
quase que infinitamente o seu valo!". . ., afeioada ao moralmente-bom ou sequer inclinada a ele. Contraria-
Este interesse indiretamente Inerente ao belo mediante mell- mente, porm, afirmo que tomar um interesse imediato pela beleza
nao para a sociedade, e por conseguinte emprrico, no tem cont~ da natureza (no simplesmente ter gosto para ajuiz-Ia) sempre
aqui para ns nenhurrla importncia, a qual somente vemos naquilo um sinal de uma boa alma; e que se este interesse habitual e
que possa referir-se a priori, embora s indiretamente, ao jurzo de liga-se de bom grado contemplao da natureza, ele denota pelo
gosto. Pois se se devesse descobrir tambm nessa forma um interesse menos uma disposio de nimo favorvel ao sentimento moral.
ligado ao belo, ento o gosto descobriria uma passagem de nossa Mas preciso recordar-se bem que aqui propriamente tenho em
faculdade de ajuizamento do gozo dos sentidos para o sentimento mente as belas formas da natureza e, contrariamente, ponho ainda
moral' e desse modo no somente se estaria melhor orientado para de lado os atrativos que ela tambm cuida de ligar to ricamente a
ocu~r o gosto conformernente a fins, rrI8S tambm se apresentaria elas, porque o interesse por eles na verdade tambm imediato,
um termo mdio da cadeia das faculdades humanas a priori, das quais mas contudo emprrico.
tem de depender toda legislao. Pode-se dizer do interesse emprrico Aquele que contempla solitariamente (e sem inteno de
por objetos do gosto e pelo prprio gosto que, pelo fato de que o gosto comunicar a outros suas observaes) a bela figura de uma flor
se entrega inclinao, por mais refinada que ela ainda possa ser, ele silvestre, de um pssaro, de um inseto etc., para admir-los, am-los
deixa-se de bom grado confundir com todas as Inclinaes e paixes e que no quereria que ela faltasse na natureza em geral, mesmo
165 que alcanam na sociedade a sua mxima diversidade e seu mais alto que isso lhe acarretasse algum dano e, muito menos, se distinguisse
grau, e o interesse pelo belo, quando est fundado nele, pode fornecer nisso uma vantagem para ele, toma um interesse imediato e na 167
somente uma passagem muito equrvoca do agradvel ao bom. Temos verdade intelectual pela beleza da natureza. Isto , no apenas o
razo para investigar se esta passagem no pode ser contudo pr0- seu produto apraz a ele segundo 169 a forma, mas tambm a sua
movida pelo gosto, quando ele tomado em sua pureza. existncia, sem que um atrativo sensorial tenha participao nisso
42. Do Interesse Intelectual pelo belo. ou tambm ligue a isso qualquer fim.
~ todavia digno de nota a esse respeito que, se se tivesse
Foi com as melhores intenes que aqueles que de bom grado secretamente enganado esse amante do belo, plantando na terra
quiseram dirigir para o fim ltimo da humanidade, ou seja, o moral- flores artificiais (que se podem confeccionar bem semelhantemente
mente-bom, todas as ocupaes dos homens, s quais a disposio s naturais) ou pondo sobre ramos de rvores, pssaros entalhados
interna da natureza os impele, consideraram o interesse pelo belo artificialmente e ele alm disso descobrisse a fraude, o interesse
em geral um sinal de um bom carter moral. No sem razo f?i-Ih~ imediato que ele antes demonstrava por esses objetos logo desa-
todavia contestado por outros que apelam ao fato da e~nncla, pareceria, mas talvez se apresentasse em seu lugar um outro, ou
que virtuosos do gosto so no s freqOentemente 168 mas at seja, o interesse da vaidade de decorar com eles seu quarto para
habitualmente vaidosos, caprichosos, entregues a perniciosas olhos estranhos. O pensamento de que a natureza produziu aquela
paixes, e talvez pudessem ainda menos que outros reivindicar ~ beleza tem que acompanhar a intuio e a reflexo; e unicamente
mrito da afeio a princrpios morais; e assim parece que o senti- sobre ele funda-se o interesse imediato que se toma por ele. Do
mento pelo belo no apenas especificamente (como tambm de contrrio resta ou um simples jurzo de gosto sem nenhum interesse,
166 fato) distinto do sentimento moral, rrlaS que ainda o interesse que ou somente um jufzo ligado a um interesse mediato, ou seja, referido
se pode ligar quele dificilmente compatrvel com o interesse moral, sociedade, o qual no fornece nenhuma indicao segur de uma
de modo algum, porm, por afinidade interna. maneira de pensar moralmente boa.

168 A: s vezes; C: freqOentemente. 159 a ele falta em A.

144 145
Esta prerrogativa da beleza da natureza face beleza da arte moralmente-bom. Portanto, naquele a quem a beleza da natureza
168 (embora aquela at fosse sobrepujada por esta quanto forma), de
interessa imediatamente temos motivo para supor pelo menos uma 170

contudo despertar sozinha um interesse imediato, concorda com a disposio para a atitude moral boa. .
apurada e slida maneira' de pensar de todos os homens que Dir-se- que esta interpretao dos jurzos esttioos sobre a
cultivaram o seu sentimento moral. Se uma pessoa, que tem gosto base de um parentesco com o sentimento moral parece demasiado
suficiente para julgar sobre produtos da arte bela com a mxima estudada para oonsider-Ia a verdadeira exegese da linguagem
correo e finura, de bom grado abandona o quarto no qual se cifrada pela qual a natureza, em suas belas formas, fala-nos figu-
encontram aquelas belezas que entretm a vaidade e em todo caso radamente. Em primeiro lugar, contudo, este interesse imediato pelo
os prazeres em sociedade, e volta-se para o belo da natureza para belo da natureza no efetivamente comum, mas somente prprio
encontrar aqui uma espcie de volpia por seu esprrito em um curso daqueles cuja maneira de pensar j foi treinada para o bem, ou
de pensamento que ele jamais pode desenvolver completamente, eminentemente receptiva a esse treinamento; e a seguir a analogia
ento ns prprios contemplaremos essa sua escolha com vene- entre o juIzo de gosto puro, que sem depender de qualquer interesse
rao e pressuporemos nele uma alma bela, que nenhum versado permite sentir urna complacncia e ao mesmo tempo a r~resenta
em arte e seu amante pode reivindicar em virtude do interesse que a priori como conveniente humanidade, em geral, e1 o juIzo
ele torna por seus objetos; - Qu~1 , po~, a difere~ desta moral, que faz o mesmo a partir de conceitos, conduz, mesmo sem
avaliao to diversa de duas espcies de obJetos, que no Jurzo do urna reflexo clara, sutil e deliberada, a um igual interesse imediato
simples gosto sequer disputariam entre si a preferncia? pelo objeto de ambos; s que aquele um interesse livre e este um
Ns temos uma faculdade de jurzo simplesmente esttica, de interesse fundado sobre leis objetivas. A isso se acresce a admi-
julgar sem conceitos sobre formas e encontrar no simples ajui- rao da natureza, que se mostra em seus belos produtos como
zamento das mesmas uma complacncia que ao mesmo tempo arte, no simplesmente por acaso, mas por assim dizer intencional-
tomamos regra para qualquer um, sem que este jurzo se funde sobre mente, segundo uma ordenao conforme a leis e como conformi-
um interesse nem o produza. Por outro lado, temos tambm uma dade a fins sem fim; este, como no o encontramos exteriormente
169 faculdade-de-jurzo intelectual, de determinar a priori para simples em lugar nenhum, procuramo-lo naturalmente em ns prprios e, 171

formas de mximas prticas (enquanto elas se qualificam espon- em verdade, naquilo que constitui o fim ltimo de nossa existncia,
taneamente para uma legislao universal) uma complacncia que a saber, a destinao moral (mas a investigao do fundamento da
tomamos lei para qualquer um, sem que nosso jurzo se funde sobre possibilidade de uma tal conformidade a fins da natureza somente
qualquer interesse, mas oontudo produz um tal interesse. O prazer ser tratada na Teleologia).
ou desprazer no primeiro jurzo chama-se o prazer do gosto; o O fato de que no juIzo de gosto puro a complacncia na arte
segundo, o do sentimento moral. . . . bela no est ligada a um interesse imediato, do mesmo modo que
Mas visto que razo tambm mteressa que as idias (pelas a complacncia na natureza bela, tambm fcil de explicar. Pois
quais ela produz um interesse imediato no sentimento moral) tenham a arte bela ou uma imitao desta a ponto de chegar ao engano,
por sua vez realidade objetiva, isto ', que a natureza pelo. menos e ento ela produz o efeito de (ser tida por) uma beleza da natureza;
mostre um vestrgio ou avise-nos de que ela contm em SI algum ou ela uma arte vislvel e intencionalmente dirigida nossa
fundamento para admitir urna concordncia legal de seus produtos complacncia; mas neste caso a complacncia nesse produto na
com a nossa complacncia independente de todo interesse (a qual verdade ocorreria atravs do gosto, e no despertaria 16 seno um
reconhecemos aprioricomo lei para qualquer um, sem poder fund-Ia interesse mediato pela causa que se encontraria como fundamento,
em provas), assim a razo tem que tomar um interesse por toda a saber, por uma arte que somente pode interessar por seu fim,
manifestao da natureza acerca de uma semelhante concordn- jamais em si mesma. Talvez se dir que este tambm seja o caso
cia; em conseqncia disso, o nimo no pode refletir sobre a beleza quando um objeto da natureza interessa por sua beleza somente na
da natureza sem se encontrar ao mesmo tempo interessado por ela.
Este interesse, porm, , pela sua afinidade, moral; e aquele que 160 Kant: com; alterado por Erclmann e Windelband,
toma um tal interesse pelo belo da natureza somente pode torn-lo 161 'despertaria', acrscimo de Erdmann,
na medida em que j tenha fundado solidamente seu interesse no
146 147
medida em que lhe associada uma idia ~ral: mas ~o isso 43. Da arte em geral.
que interessa imediatamente e sim a sua propn~<!e em SI ~ma, 1) A arte distingue-se da natureza, como o fazer (facere)
o fato de que ela se qualifica para uma tal assocla8o que, poIS, lhe
distingue-se do agir ou atuar em geral (agere) e o produto ou a
convm internamente. conseqncia da primeira, enquanto obra (opus), distingue-se da
Os atrativos na bela natureza, que to freqentemente so
ltima como efeit0 162 (effectus). 174
172 encontrados como que amalgamados com a bela forma, pertencem
A .rigor dever-se-ia chamar de arte somente a produo
ou s modificaes da luz (na C?\orao) ou ~s do ~m (em tons).
Pois estas so as nicas sensaoes que permItem nao somente um mediante liberdade isto , mediante um arbftrio que pe a razo
sentimento sensorial <SinnengefOhl>, mas tambm reflexo sobre como fundamento de suas aes. Pois embora agrade denominar
a forma destas modificaes dos sentidos, e assim contm como o produto das abelhas (os favos de cera construfdos regularmente)
que uma linguagem que a natureza dirige ~ ns e que ~rece ter. um uma obra de arte, isto contudo ocorre somente devido analogia
sentido superior. Assim a cor branca dos Unos parece dISpor o nimo com a arte; to logo nos recordemos que elas no fundam o seu
para idias de inocncia e, segundo a ordem das sete cor~, da trabalho sobre nenhuma ponderao racional prpria, dizemos ime-
vermelha at a violeta: 1. idia de sublimidade; 2. de audCia; 3. diatamente que se trata de um produto de sua natureza (do instinto)
de franqueza; 4. de amabilidade; 5. de modstia; 6. de constncia; e enquanto arte atribufda somente a seu criador.
e 7. de ternura. O canto dos pssaros anuncia alegria e conten- Se na escavao de um banhado encontra-se, como s vezes
tamento com sua existncia. Pelo menos interpretamos assim a ocorreu, um pedao de madeira talhada, ento no se diz que ele
natureza, quer seja essa a sua inteno ~uer no. Mas este interesse um produto da natureza mas da arte; sua causa produtora imagi-
que aqui tomamos pela beleza necessIta absolutamente de que se nou-se um fim ao qual esse deve sua forma. Afora isso, v-se
trate de beleza da natureza, e ele desaparece completamente to tambm de bom grado arte em tudo o que feito de modo que uma
logo se note que se enganado e que se trata somente ~e arte, .a representao do mesmo tenha que ter precedido em sua causa
ponto de mesmo o gosto em tal caso no poder acha~ niSSO maIS sua realidade efetiva (como at entre as abelhas), sem que, con-
nada belo ou a vista mais nada atraente. Que maIS altamente tudo, o efeito justamente devesse ter sido pensado pela 08Usa; se,
apreciado pelos poetas do que o fascinantemer:'te belo canto do porm, se denomina algo, em sentido absoluto, uma obra de arte,
rouxinol em bosques solitrios numa plcida noite de vero luz para distingui-lo de um efeito da natureza, ento se entende sempre
173 suave da lua? No entanto, tm-se exemplos de que, onde nenhum por isso uma obra dos homens.
desses cantores encontrado, algum jocoso hospedeiro, para 2) A arte, enquanto habilidade do homem, tambm se distin- 175

contentar maximamente seus hspedes alojados com ele para o gue da cincia (o poder distingue-se do sabe", assim como
gozo dos ares do campo, os tenha iludido escondendo em uma faculdade prtica distingue-se de faculdade terica, e tcnica distin-
moita um rapaz travesso que sabia Imitar de modo totalmente gue-se de teoria (como a agrimensura distingue-se da geometria).
semelhante natureza esse canto (om um junco ou tubo boca). E neste caso tambm no precisamente denominado arte aquilo
To logo, porm, a gente se d. conta de que se trata de ~raude, que se pode fazer to logo se saiba o que deva ser feito e, portanto,
ningum suportar ouvir por longo tempo esse canto antes tIdo por se conhea suficientemente o efeito desejado. Nesta medida
to atraente, e o mesmo passa~se com toda outra ave canora. Tem somente pertence arte aquilo que, embora o conheamos da
que tratar-se da naturezaou ser tida por ns como tal para que maneira mais completa, nem por isso possufmos imediatamente a
possamos tomar um interesse imediato no belo enquanto tal; tanto habilidade para faz-lo. Camper163 descreve de modo preciso como
mais, porm, se podemos pretender que outros devam tomar i~te o melhor sapato teria de ser confeccionado, mas ele com certeza
resse por ele; o que na verdade ocorre na medida em que consid~ no podia fazer nenhum. 164
ramos grosseira e vulgar a maneira de pensar ~quel~ que na?
tm nenhum sentimento pela bela natureza (poIS assim de~ml 162 Kant joga aqui com os termos wirken (atuar), Werk (obra) e Wirkung (efeito).
namos a receptividade de um interesse por sua contempla980) e 163 Camper, Petrus (172289), anatomista holands.
que refeio ou diante da bebida atm-se ao gozo de Simples 164 Na minha regio diz o homem comum, quando se lhe prope um problema como
sensaes do sentido.
148 149
3) A arte distingue-se tambm do oficio < Handwerke>; a com frases de bom gosto (bon-mots). O que pcasionou a expresso
primeira chama-se arte livre, a outra pode tambm chamar-se a,!e habitual cincias belas no foi sem dvida outra coisa que o ter-se
remunerada. Observa-se a primeira como se ela pudesse. ter ~to observado bem correta mente que para a arte bela em sua inteira
(ser bem-sucedida) conforme a um fim somente enquanto JOQO, I8tO perfeio requer-se muita cincia, como por exemplo o conhe-
, ocupao que agradvel por si ~rpria; observa-se a segunda cimento de Irnguas antigas, conhecimento literrio de autores que
enquanto trabalho, isto , ocupaao que por si prp~ de- so considerados clssicos, histria, conhecimento da antigidade
176 sagradvel (penosa) e atraente somente ~r seu efeito <por etc., e por isso estas cincias histricas, pelo fato de constitufrem a
exemplo, pela remunerao), que, por consegUinte, pode ~er Im- preparao necessria e a base para a arte bela, em parte tambm
posta coercitivamente. A questo, se na ~Ia das pr?fisses porque nelas foi compreendido mesmo o conhecimento dos pro-
relojoeiros devem ser considerados como artIStas e contrariamente dutos da arte bela (oratria e poesia), foram por um equfvoco
ferreiros como artesos, requer um ponto de vista do ajuiz~mento terminolgico charrl8das cincias belas.
diverso daquele que tomamos aqui, a saber, a proporao dos Se a arte, conformemente ao conhecimento de um objeto
talentos que tm de encontrar-se como fundamento de uma ou outra possfvel, simplesmente executa as aes requeridas para torn-lo
destas profisses. Sobre a questo, se entre as chamadas sete efetivo, ela arte mecAnica; se, porm, ela tem por inteno
artes livres no teriam podido ser inclurdas tamb!", algumas q~e imediata o sentimento de prazer, ela chama-se arte esttica. Esta 178

so atribufveis s cincias e algumas outras que sao comparveIS ou arte agradvel ou arte bela, ela arte agradvel se o seu fim
a oHcios,l65 no quero falar aqui. N~ inoportuno I.embrar que em que o prazer acompanhe as representaes enquanto simples
todas as artes livres requer-se, todaVia, algo coerCitiVO ou, como se sensaes; ela arte bela se o seu fim que o prazer as acompanhe
diz, um mecanismo, sem o qual o esp(rito, que ~ arte tem de ser enquanto modos de conhecimento.
livre e que, unicamente, vivifica a obra, no teria absolutamente Artes agradveis so aquelas que tm em vista simplesmente
nenhum corpo e volatilizar-se-ia integralme!1te (por exemplo, ~ o gozo; so de tal espcie todos os atrativos que podem deleitar a
poesia a corrao e a riqueza de linguagem, Igualmente a prosdia sociedade em uma mesa: narrar entretendo, conduzir os comensais
e a mtrica), j que alguns mais recentes peda~ crem pro- a uma conversao franca e viva, dispo-Ia pelo chiste e o riso a um
mover da melhor maneira uma arte livre quando eliminam dela toda certo tom de jovialidade, no qual, como se diz, pode-se tagarelar a
coero e convertem-na de trabalho em simples jogo. torto e a direito e ningum quer ser responsvel pelo que fala,
porque ele est disposto somente para o entretenimento momen-
44. Da arte bela. tneo e no para uma matria sobre a qual deva demorar-se para
refletir ou repetir. (A isto pertence tambm a rrl8neira como a mesa
177 No h uma cincia do belo, mas somente crftica, nem urna est arranjada para o gozo, ou mesmo em grandes banquetes, a
cincia bela mas somente arte bela. Pois no que concerne msica de mesa: uma coisa singular, que deve entreter somente
primeira, de~eria ento ser decidido cientifica"!.entli1, isto , por como um rumor agradvel a disposio dos nimos alegria e, sem
argumentos, se algo deve ser tido por belo ou na?; po~nto, se o que algum preste a mfnima ateno a sua composio, favorece
jufzo sobre a beleza pertencesse cincia. ele nao seria ne.nhu~ a livre conversao entre um vizinho e outro.) A isso pertencem
jufzo de gosto. No que concerne ao segundo aspecto, uma Cincia ulteriormente todos os jogos que no comportam nenhum interesse,
que como tal deve ser bela um contra-senso. Pois se nela, co~ afora o de deixar passar imperceptivelmente o tempo.
cincia, se perguntasse por razes e provas, ela responder-nos-Ia Arte bela, ao contrrio, um modo de representao que por 179
si prpria conforme a fins e, embora sem fim, todavia promove a
o do ovo de Colombo: isto no ~ nenhuma arte, ~ somente uma cIInc/a. Isto " cultura das faculdades do nimo para a comunicao em sociedade.
quando se sabe algo, pode-se faz-Io; e justamente isso ele diz de todas as pretensas A comunicabilidade universal de um prazer j envolve em seu
artes do prestidigitador. Contrariamente, ele no hesitar em chamar a arte do conceito que o prazer no tem de ser um prazer do gozo a partir de
funmbulo de arte.(K) simples sensao, mas um prazer da reflexo; e assim a arte
esttica , enquanto arte bela, uma arte que tem por padro de
165 C: artffice. medida a faculdade de jufzo reflexiva e no a sensao sensorial.
150 151
45. Arte bela' uma arte enquanto ela ao mesmo tempo 46. Arte bela' arte do gnio. 181

parece ser natureza. Gnio o talento (dom natural) que d a regra arte. J que
o prprio talento enquanto faculdade produtiva inata do artista
Diante de um produto da arte bela tem-se que tomar conscin- pertence natureza, tambm se poderia expressar assim: Gnio
cia de que ele arte e no natureza. Todavia, a conformidade a fins a inata disposio de nimo (ingenium) pela qual a natureza d a
na forma do mesmo tem que parecer to livre de toda coero de regra arte.
regras arbitrrias, .como se ele fosse um produto da simples Seja como for com esta definio e quer seja ela simplesmente
natureza. Sobre este sentimento de liberdade no jogo de nossas arbitrria ou adequada ao conceito que se est habituado a ligar
faculdades de conhecimento, que, pois, tem que ser ao mesmo palavra gnio (o que deve ser discutido no prximo pargrafo),
tempo conforme a fins, assenta aquele prazer que, unicament.e, pode-se no obstante demonstrar j de antemo que, segundo a
universalmente comunicvel, sem contudo se fundar em conceitos. aqui admitida significao da palavra, belas artes necessariamente
A natureza era bela se ela ao mesmo tempo parecia ser arte; e a tm que ser consideradas como artes do gnio.
arte somente pode ser denominada bela se tell'l6s conscincia de Pois cada arte pressupe regras, atravs de cuja fundamen-
que ela arte e de que ela apesar disso nos parece ser natureza. tao um produto, se ele deve chamar-se artfstico, pela primeira
180 Com efeito, quer se trate da beleza da natureza ou da arte, vez representado como possfvel. O conceito de arte bela, porm,
podemos dizer de um modo geral: belo aquilo que apraz no no permite que o jufzo sobre a beleza de seu produto seja deduzido
simples ajuizamento (no na sensao sensorial nem mediante um de qualquer regra que tenha um conceito como fundamento deter-
conceito). Ora, a arte tem sempre uma determinada inteno de minante, por conseguinte que ponha como fundamento um conceito
da maneira como ele possfvel. Portanto, a prpria arte bela no 182
produzir algo. Se este, porm, fosse uma simples sensao (algo
pode ter idia da regra segundo a qual ela deva realizar o seu
simplesmente subjetivo) que devesse ser acompanhada de prazer,
produto. Ora, visto que contudo sem uma regra que o anteceda um
ento este produto somente agradaria no ajulzamento mediante o produto jamais pode chamar-se arte, assim a natureza do sujeito (e
sentimento sensorial. Se a inteno estivesse voltada para a pro- pela disposio da faculdade do mesmo) tem que dar a regra arte,
duo de um determinado objeto, ento, no caso de ela se~ al- isto , a arte bela possfvel somente como produto do gnio.
canada pela arte, o objeto aprazeria somente atravs de conceitos. Disso se v que o gnio 1) um talento para produzir aquilo
Em ambos os casos, porm, a arte no aprazeria no simples para o qual no se pode fornecer nenhuma regra determinada, e
ajuizamento, isto , no enquanto arte bela mas como arte no uma disposio de habilidade para o que possa ser aprendido
mecnica. segundo qualquer regra; conseqentemente, originalidade tem de
Portanto, embora a conformidade a fins no produto da arte bela ser sua primeira propriedade; 2) que, visto que tambm pode haver
na verdade seja intencional, ela contudo no tem que parecer uma extravagncia original, seus produtos tm que ser ao mesmo
intencional; isto , a arte bela tem que passar por natureza, con- tempo modelos, isto , exemplares, por conseguinte, eles prprios
quanto a gente na verdade tenha conscincia dela como arte. Um no surgiram por imitao e, pois, tm de servir a outros como
produto da arte, porm, aparece como natureza pelo fato de que na padro de medida ou regra de ajuizamento; 3) que ele prprio no
verdade foi encontrada toda a exatido no acordo com regras pode descrever ou 167 indicar cientificamente como ele realiza sua
segundo as quais, unicamente, o produto pode tornar-se aquilo que produo, mas que ela como natureza fornece a regra; e por isso o
ele deVe ser, mas sem esforo, sem que transparea a forma prprio autor de um produto, que ele deve a seu gnio, no sabe
acadmica,l66 isto , sem mostrar um vestlgio de que a regra tenha como as idias para tanto encontram-se nele e tampouco tem em
estado diante dos olhos do artista e tenha algemado as faculdades seu poder imagin-Ias arbitrria ou planejadamente e comnic-Ias
a outros em tais prescries, que as ponham em condio de
de seu nimo.
167 'descrever ou'. acrscimo de B.
166 'sem que transparea a forma acadmica'. acrscimo de B.

152 153
produzir produtos homognes. (Eis por que presumivelmente a ensin-lo a nenhum outro. No campo cientrfico, portanto, o maior
183 palavra "gnio" foi derivada de genius, o espfrito peculiar, protelor descobridor no se distingue do mais laborioso imitador e aprendiz
e guia, dado conjuntamente a um homem por ocasio do nas- seno por uma diferena de grau, contrariamente se distingue
cimento, e de cuja inspirao aquelas idias originais procedem); 4) especificamente daquele que a natureza dotou para a arte bela.
que a natureza atravs do gnio prescreve a regra no cincia, Entretanto, no h nisso nenhuma depreciao daqueles grandes
mas arte, e isto tambm somente na medida em que esta ltima homens, aos quais o gnero humano tanto deve, em confronto com
deva ser arte bela. os preferidos pela natureza relativamente ao seu talento para a arte
47, Elucidao e confirmao da precedente bela. Justamente no fato de que aquele talento feito para a
explicao do ginlo, perfeio sempre maior e crescente dos conhecimentos e de toda
utilidde que deles depende, e igualmente para a instruo de
Qualquer um concorda em que o gnio ope-se totalmente ao outros nos mesmos conhecimentos, reside uma grande vantagem
espfrito de imitao. Ora, visto que aprender </emen> no seno dos primeiros face queles que merecem a honra de chamar-se 185
imitar, assim a mxima aptido ou docilidade (capacidade) en- gnios; porque para estes a arte cessa em algum ponto enquanto
quanto tal no pode absolutamente ser considerada gnio. Se, lhe posto um limite alm do qual ela no pode avanar e que
porm, a gente mesma tambm pensa ou imagina e no simples- presumivelmente j foi alcanado a tempo e no pode mais ser
mente apreende <aufasst> o que outros pensaram, e at descobre ampliado; e alm disso uma tal habilidade tampouco se deixa
algo no campo de arte e cincia, esta contudo no ainda a razo comunicar, mas quer ser outorgada a cada um imediatamente pela
correta para chamar de gnio um tal (fr~Oentemente grande) mo da natureza, portanto, morre com ele, at que a natureza em
crebro (em posio quele que, pelo fato 168 de jamais poder algo contrapartida dote igualmente um outro, que no necessite de mais
mais que simplesmente aprender e imitar, denomina-se um pateta). um exemplo para deixar atuar de modo semelhante o talento do qual
Pois justamente isso tambm teria podido ser aprendido, portanto, ele consciente.
se situa no caminho natural do investigar e refletir segundo regras J que o dom natural tem de dar a regra arte (enquanto arte
e no se distingue especificamente do que com aplicao pode ser bela), de que espcie , pois, esta regra? Ela no pode ser captada
adquirido mediante a imitao. Assim se pode perfeitamente apren- em uma fnnula 170 e servir como preceito; pois, do contrrio, o jufzo
184 der tudo o que Newton exps 168 em sua obra imortal Princfpios da sobre o belo seria detenninvel segundo conceitos; mas a regra tem
Filosofia Natural, por mais que a descoberta de tais coisas exigisse que ser abstrafda do ato, isto , do produto, no qual outros possam
um grande crebro; mas no se pode aprender a escrever com testar o seu prprio talento para servirem-se daquele enquanto
engenho, por mais minuciosos que possam ser todos os preceitos modelo no da cpia mas da imitao.171 diffcil explicar como isto
da arte potica e por mais primorosos que poS&am ser os seus seja possfvel. As idias do artista provocam idias semelhantes em
modelos. A razo que Newton poderia mostrar, no somente a si seu aprendiz, se a natureza o proveu com uma proporo semelhante
prprio mas a qualquer outro, de modo totalmente intuitivo e deter- de faculdades do nimo. Os modelos da arte bela so por isto os
minado para a sua sucesso, todos os passes que ele devia dar nicos meios de orientao para conduzir a arte posteridade; o
desde os primeiros elementos da Geometria at as suas grandes e que no poderia ocorrer por simples descries (principalmente no 186
profundas descobertas; mas nenhum Homero ou Wie/and pode ramo das artes elocutivas) e tambm nestas somente podem tor-
indicar como suas idias ricas de fantasia e contudo ao mesmo nar-se clssicos os modelos em Ifnguas antigas, mortas e agora
tempo densas de pensamento surgem e renem-se em sua cabea, conservadas apenas como Ifnguas cultas.
porque ele mesmo no o sabe, e, portanto, tambm no pode
170 Erdmann: forma.
168 Forma dada por Kiesewetter frase de Kant, na correo das provas da primeira
171 'Cpia' e 'Imitao' so expresses devidas a Kiesewetter em sua aludida
edio, conforme sua carta a Kant de 03.03.1790. Vorlnder, em sua edio da KdU,
reviso. No manuscrito de Kant constou Nachahmung ... Nachahmung (imitao '"
reintroduziu a forma menos clara do manuscrito de Kant (v. p. 162).
imitao). Kant teria querido escrever Nachahmung '" Nachfolge (imitao
169 'expOs' falta em A. . .. sucesso). Cf. Vorlnder, 163.

154 155
Conquanto arte mecnica e arte bela sejam muito distinta~ somente gosto, e a beleza da arte, cuja possibilidade (que tambm tem
entre si a primeira enquanto simples arte da diligncia e da aprendI- que ser considerada no ajuiiamento de um tal objeto) requer gnio.
zagem,' a segunda, enquanto arte do gnio, no h nenhuma ~rte Urna beleza da natureza uma coisa bela; a beleza da arte
bela na qual algo mecnico, que pode ser captado e seguido urna representao bela de uma coisa.
segundo regras, e portanto algo acadmico, no constitua a con- Para ajuizar uma beleza da natureza enquanto tal no preciso ter
dio essencial da arte. Pois neste caso algo tem que ser pensado antes um conceho de que coisa um objEio deva ser; isto , no preciso
corno fim, do contrrio no se pode atribuir seu produto a absolu- conhecer a confonnidade a fins material (o fim), mas a simples forma
tamente nenhuma arte: seria um simples produto do acaso. Mas sem conhecimento do fim apraz por si prpria no ajuizamento. Se, porm,
para pOr um fim em ao so requerid.Ss determina~s r~ras, as o objeto dado como um produto da arte e como tal deve ser declarado
quais no se pode dispensar. Ora, VISto que a ong.lnalidade do belo, ento tem que ser posto antes corno fundamento um conceho
talento constitui um (mas no o nico) aspecto essencial do carter daquilo que a coisa deva ser, porque a arte sempre pressupe um fim
do gnio, espritos superficiais crem que eles no podem mos~rar na causa (e na sua causalidade); e visto que a consonncia do mltiplo
melhor que eles seriam gnios brilhantes do que quando renunciam em uma coisa em vista de uma destinao intema da mesma enquanto
coero escolar de todas as regras, e crem que se desfil~ melhor fim a perfeio da coisa, assim no ajuizarnento de uma beleza da arte
sobre um cavalo desvairado do que sobre um cavalo treInado. O tem que ser tida em conta ao mesmo te"lJO a perfeio da coisa, que
gnio pode somente fomecer uma matria rica para produtos de arte noajuizarnento ele uma beleza da natureza (enquanto taO absolutamente
bela' a elaborao da mesma e a forma requerem um talento no entra em questo. Na verdade, no ajuizamento principalmente dos
moldado pela escola, para fazer dele um uso que possa ser jus~ifi- objetos animados da natureza, por exemplo, do homem ou de um cavalo,
187 cado perante a faculdade do juzo. Se, ~rm,. algum ~ala e ~ec~e habitualmente tornada tant>m em considerao a conformidade a fins 189
corno um gnio at em assuntos da maIS _CUIdadosa l~v~tlgaaO objetiva para julgar sobre a beleza dos mesmos; ento, porm, o juzo
da razo, ele completamente ridculo; nao se sabe direito se s~ tambm no mais puramente esttico, isto , um simples juzo de gosto.
deve rir mais do impostor que espalha tanta fuma~ em ~omo de SI, A natureza no mais ajuizada como ela aparece enquanto arte, mas
em que no se pode ajuizar ~da .clara~nt~ mas Irnagl~r quanto na medida em que ela efetivarnente arte (embora sobre-humana); e o
se queira, ou se se deve rir maIs do publICO que candidamente juzo teleolgico serve ao juzo esttico corno fundamento e condio
imagina que sua incapacidade de reconhecer e captar claramente que este tem que tornar em considerao. Em um tal C8S0- por exemplo,
a obra-prima da perspicincia 172 provenha de que verdades novas quando se diz: Hesta urna mulher bonita" - tarrbm no se pensa seno
sejam-lhe lanadas em blocos,. contra.o que o ~etal~e (atravs de isto: a natureza representa belamente em sua figura os fins presentes
explicaes precisas e exame SIStemtiCO dos pnncplOs) lhe parea na estatura feminina; oom efeito, tern-se que estender a vista, para alm
ser somente obra de ignorante. da simples forma, at o conceito, para que o objeto seja desta maneira
48. Da relao do gnio com o gosto. pensado atravs ele um juzo esttico logicamente condicionado.
A arte bela mostra a sua preeminncia precisamente no fato
Para o ajuizamento de objetos belos e~~uanto tais ~equer-~ de que ela descreve belamente as coisas que na natureza seriam
gosto, mas para a prpria arte, isto , para a produao de taIS feias ou desaprazveis. As frias, doenas, devastaes da guerra
objetos, requer-se gnio. etc., enquanto coisas danosas,174 podem ser descritas muito bela-
Se se considera o gnio corno o talento para a arte bela (que mente, at mesmo ser representadas em pinturas; somente uma
a significao peculiar da palavra implica) e em vista disso se quer espcie de feira no pode ser representada de acordo com a
desmembr-lo nas faculdades que tm de convergir para constituir natureza sem deitar por terra toda a complacncia esttica,por
um tal talento, necessrio determinar antes com exatido a conseguinte a beleza da arte: a saber, a feira que desperta asco.
188 distino entre a beleza da natureza, cujo ajuizamento requer Pois porque nesta sensao peculiar, que assenta sobre mera
imaginao, o objeto representado corno se ele se impusesse ao 190
172 Veja nota 45 sobre o termo Einsicht.
173 Ae B: da. 174 'enquanto coisas danosas', acrscimo de B.

156 157
gozo, ao qual contudo resistimos com violncia, assim a repre- so sem espfrito, embora no que concerne ao gosto no se encontre
sentao arUstica do objeto no se distingue mais, em nossa neles nada censurvel. Uma poesia pode ser verdadeiramente
sensao, da natureza deste prprio objeto e ento imposs.rvel graciosa e elegante, mas sem esprrito. Uma histria precisa e
que aquela seja tomada como _be~. T~rnbm a ~ultu~a excluI de ordenada, mas sem esprrito. Um discurso festivo profundo e
suas figuraes a representaao Imediata de obJetos feIOS, porque requintado, mas sem esprrito. Muita conversao no carece de
em seus produtos a arte como que confundida com a natureza e entretenimento, mas contudo sem esprrito; at de uma mulher
em vez disso permite representar, por exemplo, a morte (e".l um diz-se: ela bonita, comunicvel e correta, mas sem esprrito. Que
belo anjo tutelar), o valor guerreiro (em Marte), por uma aleg~>rIa ou , pois, que se entende aqui por esprrito?
atributos que se apresentam prazeirosamente, por conseguinte s Espfrito, em sentido esttico, significa o princrpio vivificante no
indiretamente mediante uma interpretao da razo e no por uma nimo. Aquilo, porm, pelo qual este princ(pio. vivifica a alma, o
faculdade de jurzo meramente e s t t i c a . . . material que ele utiliza para isso, o que, conformemente a fins,
Isto basta acerca da representao bela de um objeto, a qual pe em movimento as foras do nimo, isto , em um jogo tal que
propriamente s a forma da apresentao de um conceito, pela se mantm por si mesmo e ainda fortalece as foras para ele.
qual este comunicado universalmente. Mas para dar esta forma Ora, eu afirmo que este princrpio no nada mais que a
ao produto da arte bela requer-se simpl~~ente gosto, no. qual o faculdade da apresentao de idias estticas; por uma idia
artista, depois de o ter exercitado e COrrigido atravs de diversos esttica entendo, porm, aquela representao da faculdade da
exemplos da arte ou da natureza, atm sua obra e para o. qual imaginao que d muito a pensar, sem que contudo qualquer 193
encontra, depois de muitas tentativas freqente~nte labon~s pensamento determinado, isto , conceito, possa ser-lhe adequado,
para satisfaz-lo, aquela for~ qu~ o <:ontenta; por Isso_~ta nao que conseqentemente nenhuma linguagem alcana inteiramente
191 como que uma questo de Insplraao ou de um ela livre das nem pode tomar compreensrvel. V-se facilmente que ela a
faculdades do nimo mas de uma remodelao lenta e at mesmo contrapartida <Pendant> de uma idia da razo, que inversamente
penosa para torn-la'adequada ao pensamento, sem todavia preju- um conceito ao qual nenhuma intuio (representao da
dicar a liberdade no jogo daquelas faculdades. faculdade da imaginao) pode ser adequada.
O gosto , porm, sirT1Jlesmente uma faculdade de ajui~nto e A faculdade da imaginao (enquanto faculdade de conhe-
no uma facUdade produtiva, e o que lhe conforme nem P?'" ISSO ur:na cimento produtiva) mesmo rnuho poderosa na criao como que de
obra de arte bela; pode ser um produto pertencente arte til e mecnica uma outra natureza a partir da matria que a natureza efetiva lhe d.
ou at mesmo cincia segundo determi~ regras que podem ~r Ns entretemo-nos com ela sempre que a experincia parea-nos
aprendidas etmde ser rigorosamente segu~. ~ a forma praz~ntelra demasiadamente trivial; tambm a remodelamos de bom grado, na
que se lhe d somente o verculo da cornunlcaao e uma ma!18lrB: por verdade sempre ainda segundo leis analgicas, mas contudo tambm
assim dizer da apresentao, com respeito qual em certa medida ainda segundo princrpios que se situam mais acima na razo (e que nos so
se permanece livre, errbora ela de resto esteja COfTllIOOl8tida com um to naturais como aqueles segundo os quais o entendimento apreende
determinado fim. Assim se reivindica que o servio de mesa ou tambm a natureza emprrica); neste caso sentimos nossa liberdade da lei da
um tratado moral e mesmo um senno tem que conter esta forma de associao (a qual inerente ao uso emprrico daquela faculdade), de
arte bela, sem, entretanto, parecer procurada; mas nem por isso se modo que segundo ela na verdade tornamos emprestado da natureza
chamar a elas de obras da arte bela. Entre estas, porm, se contam a matria, a qual porm pode ser reelaborada por ns para algo
uma poesia, uma msica, uma galeria de pinturas e outras; e ~im se diverso,175 a saber, para aquilo que ultrapassa a natureza.
pode perceber, em uma obra que deve ser de arte bela, freq~ente Tais representaes da faculdade da imaginao podem
mente um gnio sem gosto e em uma outra um gosto sem gnIO. chamar-se idias, em parte porque elas pelo menos aspiram a algo
situado acima dos limites da experincia, e assim procuram aproxi- 194
192 49. Das faculdades do nimo que constituem o gnio.
175 A: 'para algo totalmente diverso e que ultrapassa a natureza'. A edio da
Diz-se de certos produtos, dos quais se esperaria que de- Academia optou pela manuteno desta verso da 11 edio.
vessem pelo menos em parte mostrar-se como arte bela, que eles
158 159
mar-se de uma apresentao dos co~tos da ~ (das ~ias de apresentao lgica daquela idia da razo, propriamente,
intelectuais), o que lhes d a aparncia de uma realidade obJetlVa; porm, para vivificar o nimo enquanto ela abre a este a perspectiva
por outro lado, e na verdade principalmente porque nenhum con- de um campo incalculvel de representaes afins. A arte bela,
ceito pode ser plenamente adequado a elas enquanto intuiQe8 . porm, no procede deste modo somente na pintura ou na escultura
internas. O poeta ousa tornar sensrveis idias racionais de entes (onde se usa habitualmente o nome dos atributos); a poesia e a
invisrveis, o reino dos bem-aventurados, o reino do inferno, a retrica tambm tiram o esprrito, que vivifica suas obras, unicamente
eternidade, a criao etc. Ou tambm aquilo que na verdade encon- dos atributos estticos dos objetos que acompanham os atributos 196

tra exemplos na experincia, por exemplo, a morte, a inveja e todos lgicos e impulsionam a faculdade da imaginao para nesse caso
os vrcios, do meSmo modo que o amor, a glria etc., mas transcen- pensar, embora de modo no desenvolvido, mais do que se deixa
dendo as barreiras da experincia mediante uma faculdade da compreender em um conceito, por conseguinte. em uma expresso
imaginao que procura competir com o jogo < Vorspiel> da razo lingrstica detenninada. Para ser breve tenho que me limitar a
no alcance de um mximo, ele ousa torn-lo sensrvel em uma somente poucos exemplos.
completude para a qual no se e~ontra nenhum exemplo .na Quando o grande rei assim se expressa em uma poesia:
natureza. E propriamente na poesia que a faculdade de idiaS Oui, finissons sans trouble, et mourons sans regrets.
estticas pode mostrar-se em sua inteira medida. Esta faculdade, En laissant I'Univers combl de nos bienfaits.
porm, considerada somente em si mesma, propriamente s um Ainsi I'Astre du jour, au bout de sa carriere,
talento (da faculdade da imaginao). Repand sur I'horizon une douce lumiere.
Ora, se for submetida a um conceito uma representao da Et les derniers rayons qu'iI darde dans les airs,
faculdade da imaginao que pertence sua apresentao, mas Sont les derniers soupirs qu'iI donne l'Univers; 177
por si s d tanto a pensar que jamais. deixa c~pree~er-se em ento ele vivifica ainda ao fim da vida a sua idia racional de inteno
um conceito determinado, por consegUinte amplia estetICamente o cosmopolita mediante um atributo que a faculdade da imaginao
prprio conceito de maneira ilimitada, ento a faculdade da i~gi (na recordao de todas as amenidades de um belo dia de vero
nao criadora e pe em movimento a faculdade de idias que chega ao fim e a qual um sereno entardecer evoca a nosso
intelectuais (a razo), ou seja, pe a pensar, por ocasio de uma nimo) associa quela representao e que provoca um grande
195 representao (o que na verdade pertence ao conceito do objeto), nmero de sensaes e representaes secundrias, para as quais
mais do que nela pode ser apreendido e distinguido. '78 no se encontra nenhuma expresso. Por outro lado, at um con-
Aquelas formas que no constituem a apresentao de um ceito intelectual pode inversamente servir como atributo de uma
prprio conceito dado, mas somente expressam, enquanto repre- representao dos sentidos e assim vivificar esta ltima 178 atravs
sentaes secundrias da faculdade da imaginao, as conseqn- da idia do supra-sensrvel, mas somente mediante o uso do ele-
cias conectadas com elas e o parentesco do conceito com outros, mento esttico, que subjetivamente inerente conscincia do 197
so chamadas de atributos (estticos) de um objeto, cujo conceito, supra-sensrvel. Assim diz, por exemplo, um certo poeta na des-
enquanto idia da razo, no pode ser apresentado adequada- crio de uma bela manh: "Nascia o sol, como a tranqilidade
mente. Assim a guia de Jpiter com o relmpago nas garras um nasce da virtude. "'79 A conscincia da virtude, se a gente se pe,
atributo do poderoso rei do cu, e o pavo da esplndida rainha do mesmo que s em pensamento, no lugar de uma pessoa virtuosa,
cu. Eles no representam como os atributos lgicos aquilo que se difunde no nimo um grande nmero de sentimentos sublimes e
situa em nossos conceitos de sublimidade e majestade da criao,
mas algo diverso que d ensejo faculdade da imaginao de 177 Kant apresentou no texto uma traduo alem desses versos franceses de
alastrar-se por um grande nmero de representaes afins, que Frederico II (Oeuvres de Frtkiric te Grand, X, 203).
permitem pensar mais do que se pode expressar, em um conceito 178A e B: estes ltimos.
detenninado por palavras; e fornecem uma idia esttica que serve 179 Esse verso (die Sonne quall hervor, wie Ruh' aus Tugend quill~, ligeiramente
modificado por Kant, substituindo bondade por virtude, de autoria de J. Ph. L. Witho"
176 A: pensado. (1725-89), Akademische Gedichte, Leipzig, 1782.

160 161
tranqilizantes e uma viso ilimitada de um futuro feliz, que nenhu- ~ das regras 1112 (e que justamente por isso original e ao mesmo
ma expresso que s:Ja adequada a um conceito determil1ado t~ !fl8U9UJa uma nova regra, que no pode ser inferida de quaisquer
alcana inteiramente. 1 pnncrptOS ou ex9f11lb; antriores).
Em uma palavra, a idia esttica uma representao da
faculdade da imaginao associada a um conceito dado, a qual se
liga a uma tal multiplicidade de representaes parciais no uso livre
das mesmas, que no se pode encontrar para ela nenhuma ex-
presso que denote um conceito determinado, 8 qual181 portanto,
permite pensar de um conceito muita coisa inexprlmrvel, cujo senti- Se depois destas anlises lanamos um olhar retrospectivo
mento vivifica as faculdades de conhecimento, e linguagem, sobre a explica~o ~da acima acerca do que se denomina gnio,
enquanto simples letra, insufla esprrlto. enc~ntr~mos: pnmelro, que ele um talento para a arte, no para
198 Portanto, as faculdades do nimo, cuja reunio (em certas a cl~la, a qual tem de ser precedida por regras claramente
relaes) constitui o g~nio, so as da imaginao e do entendi- conhecidas que tm d~ determinar o seu procedimento; segundo,
mento. S que, visto que no seu uso para o conhecimento a que como talento artrstlCo ele pressupe um conceito determinado
faculdade da imaginao est submetida coero do entendi- do produto como !im, por conseguinte entendimento, mas tambm
mento e limitao de ser adequada ao conceito do mesmo; e que u~ repr~ntaao (se bem que indeterminada) da matria, isto ,
do ponto de vista esttico contrariamente a faculdade da imaginao da IntUla9' para a apresentao deste conceito, por conseguinte
livre para fomecer, alm daquela concordncia com o conceito, uma relaao da faculdade da imaginao ao entendimento terceiro
todavia espontaneamente, uma matria rica e no elaborada para qu~ . e,!e se mostra n~ tanto na realizao do fim proPosto n~
o entendimento, a qual este em seu conceito no considerou e a eXI~~o de um conceito determinado, quanto muito mais na ex-
qual este, porm, aplica no tanto objetivamente para o conhe- pos~o ou expr~o de idias estticas, que contm uma rica
cimento, quanto subjetivamente para a vivificao das faculdades ma~rta para aquele fim, por conseguinte ele representa a faculdade
de conhecimento, indiretamente, portanto, tambm para conhe- da Imaginao em sua liberdade de toda a instruo das regras e
cimentos; assim. o gnio consiste na feliz disposio, que nenhuma ~ entanto corno conforme a fins para a exibio do conceito dado
cincia pode ensinar e nenhum estudo pode exercitar, de encontrar flna~m~nte, guarto, que a subjeti~a ?onformidade a fins espontn~
idias para um conceito dado e, por outro lado, de encontrar para e nao Inte~lOnal, na concor~ncla livre da faculdade da imaginao 200
elas a expresso pela qual a disposio subjetiva do nimo dar c~m a .le!J8lidade do entendimento, pressupe uma tal proporo e
resultante, enquanto acompanhamento de um conceito, pode ser dlspos~o destas faculdades como nenhuma observncia de re-
comunicada a outros. O ltimo talento propriamente aquilo que se g~as, seJa da cincia ou da imitao mecnica, pode efetuar, mas
denomina esprrito; pois expressar o inefvel no estado de nimo por Simplesmente a natureza do sujeito pode produzir.
ocasio de uma certa representao e tom-lo universalmente De acordo com estes pressupostos, o gnio a originalidade
comunicvel - quer a expresso consista na linguagem, na pintura exemplar do dom natural de um sujeito no uso livre de suas
. ou na arte plstica - requer uma faculdade de apreender o jogo faculdades de conhecimento. Deste modo, o produto de um gnio
199 fugaz da faculdade da imaginao e reuni-lo em um conceito que
(de ac~rdo com o que nele atriburvel ao gnio e no ao possrvel
aprendizado ou escola). um ex~mplo no para a imitao (pois
180 Talvez jamais tenha sido dito algo mais sublime do que naquela Inscrlio sobre
~~~ caso o que ar g~nlO e constituI o esprrito da obra perder-se-
o templo de Isis (a me natureza): 'Eu sou tudo o que , que fole que ser e nenhum ta), mas para suc~o por um outro gnio, que por este meio
mortal descerrou meu vu.' Segf16r* utilizou esta idia atravs de uma vinheta despertado para o se~tlmento de sua prpria originalidade, exerci-
significativa colocada no frontisplcio de sua doutrina da natureza, para antes encher tando na arte uma talltberdade da coero de regras que a prpria
seu disclpulo, que ele estava prestes a introduzir nesse templo, do estremecimento arte obtm por este meio uma nova regra, pela qual o talento
sagrado que deve dispor o nimo para uma ateno solene.(K)
Segnerfoi um matemtico contemporneo de Kant. 182 "das regras' falta em A.
181 A e B: o qual.
183 A: seria eliminado.

162 163
mostra-se como exemplar. Mas, visto que o gnio um favorito da non), o mais importante que se tem de considerar no ajuizamento
natureza, que somente se pode presenciar como apario rara, da arte como arte bela. Ser rico e original em idias no to
assim o seu exemplo produz para outros bons crebros uma ~Ia, necessrio para a beleza quanto para a conformidade daquela
isto um ensinamento metdico segundo regras, na medida em faculdade da imaginao, em sua liberdade, legalidade do en-
que s~ tenha podido extraf-Io daqueles produtos do espfrito ~ ~ s~ tendimento. Pois toda a riqueza da primeira faculdade no produz, 203
peculiaridade e nesta medida a arte bela para essas uma Imitaao em sua liberdade sem leis, seno disparates; a faculdade do jufzo,
para a qual a 'natureza deu atravs de um g~io a regra. . ao contrrio, a faculdade de ajust-Ia ao entendimento.
201 Mas aquela imitao torna-se f1!8C8qulCe ~ o aluno copta O gosto , assim como a faculdade do jufzo em geral, a
tudo, at aquilo que enquanto de~orm~de o gnIO somente teve disciplina (ou cultivo) do gnio, corta-lhe muito as asas e torna-o
de conceder porque ele no podia elimin-ia sen:' enfraquecer a rnorejado e polido; ao mesmo tempo, porm, lhe d UrrlS direo
idia. Unicamente num gnio esta coragem mrito; e uma certa sobre o que e at onde ele deve estender-se para permanecer
audcia na expresso e em geral algum desvio da regra comum conforme a fins; e na medida em que ele introduz clareza e ordem
fica-lhe bem mas de nenhum modo digno de imitao, permane- na profuso de pensamentos, torna as idias consistentes, capazes
cendo em si 'sempre um erro que se t~f!1 d~ proc.urar extilp~r,.para de uma aprovao duradoura e ao mesmo tempo universal, da
o qual, porm, o gnio como que pnvlleglado, J gue o Inimitvel sucesso de outros e de UrrlS cultura sempre crescente. Se, por-
de seu el espiritual sofreria sob uma ~recau~ rec~. O tanto, no conflito de ambas as espcies de propriedades algo dever
maneirismo uma outra espcie de macaquICe,. ou sef8' da SI~ ser sacrificado em um produto, ento isto ter de ocorrer antes do
peculiaridade (originalidade) em geral, para dIStanciar-se o maIS lado gnio; e a faculdade do jufzo, que sobre assuntos da arte bela
possfvel dos imitadores, sem contudo possuir o talento para ser ao profere a sentena a partir de princfpios prprios, permitir prejudi-
mesmo tempo exemplar. Em verdade, h na exposio dois modos car antes a liberdade e a riqueza da faculdade da imaginao do
(modus) em geral de ~omposio de se~ pensamentos, um dos que o entendimento.
quais charrlS-se maneira (modus aestheticus), e o outro, fr!t~ Portanto, para a arte bela seriam r~eridos faculdade da
(modus /ogicus) , que se distinguem entre si no fat~ de que o pn~lro imaginao, entendimento, espfrito e gosto. 1
modo no possui nenhum outro padro que o sent/~nto~ unidad~
na apresentao, enquanto que o outro segue /?nncfplOS detel1ll- 51. Da diviso das belas artes. 204
nados; para a arte bela vale, portanto, s o pnmeiro modo. Um
produto charrlS-se maneirista unicamente se a apresentao ~ s~ Pode-se em geral denominar a beleza (quer ela seja beleza
202 idia visar nele a singularidade e no for tornada adequada idia.
da natureza ou da arte) a expresso de idias estticas, s que na
O brilhante (precioso), o rebuscado e o ~feta~, somente para se arte bela esta idia tem que ser ocasionada por um conceito do
distinguirem do comum (mas sem espfrito), sao sernelhB:ntes ~o objeto; na natureza bela, porm, a simples reflexo sobre uma
comportamento daquele do qual se diz que ele se ouve a SI prprIO intuio dada, sem conceito do que o objeto deva ser, suficiente
ou que pra e anda como se estivesse sobre um palco para ser para despertar e comunicar a idia da qual aquele objeto conside-
olhado boquiaberto, o que sempre trai um incompetente. rado a expresso.
Portanto, se queremos dividir as belas artes, no podemos,
50 Da ligao do gosto om o gnio em produtos da arte bela. pelo menos como tentativa, escolher para isso nenhum princfpio
rrlSis cmodo que o da analogia da arte como o modo de expresso
Perguntar-se que importa rrlSis em assun~os ~ arte bela, que
neles se mostre gnio ou se rrIOStre gosto, equIValeria a pergl:'fUar- 184 As trs primeiras faculdades obtm a sua unificao antes de tudo pela quarta.
se se neles importa rrlSis irrlSginao do que faculdade do Jufzo. Em sua Histria,* Hume d a entender aos ingleses que, embora em suas obras eles
Ora, visto que uma arte em relao ao gnio merece ser antes nAo se deixassem vencer por nenhum povo no mundo oom respeito s
chamada uma arte rica de espfrito, mas unicamente em relao ao demonstraes das trls primeiras qualidades oonsideradas separadamente, todavia
naquela que as unitlca eles teriam de ficar atrs de seus vizinhos, os franceses.(K)
gosto ela merece ser chamada de arte bela, assim ~~e ~imo , * History o( Engand, 6 vols., Londres, 1763, traduzida para o alemo em 1767-71.
pelo menos enquanto condio indispensvel (COnditlO sme qua
164 165
verdade sinta-se ocupado, mas, sem com isso ter em vista um outro
de que os homens se servem no falar ~ra comu_nica~em-se entre fim, sinta-se, pois (independentemente de remunerao), satisfeito
si to perfeitamente quanto possrvel, Isto , nao Slf!YI~eTente e despertado.
segundo conceitos mas tambm segundo suas sensaoes. Este Portanto, o orador na verdade d algo que ele no promete, a
205 modo de expresso consiste na fJ!iJavra, no ges~o, e_ no som saber, um jogo que entretm a faculdade da imaginao; mas ele
(articulao, gesticulao e modulaao). So~nte ~ IIgaao destes tambm deixa de cumprir algo que ele promete e que , pois, o seu
trs modos de expresso COnstitUI a comumcaa~ co~leta ~ anunciado orrcio,.a saber, ocupar o entendimento conforme a um
falante. Pois pensamento, intui~~ e sensaao sao assim fim. O poeta, ao contrrio, promete pouco e anuncia um simples jogo
simultneas e unificadamente transmitidos aos outros. . com idias, porm realiza algo que digno de um orrcio, ou seja,
H, pois, somente trs espcies de belas artes:. as elocutlvas proporcionar ludicamente alimento para o entendimento e mediante
<redende>, as figurativas <bildende> e a arte ~ JOgo das S8'}- a faculdade da imaginao dar vida a seus conceitos; por con-
saes (enquanto impresses exter~s dos sentidos). Poder-se-Ia seguinte, aquele no fundo realiza menos e este mais do que
ordenar esta diviso tambm dicotomlcamente, de modo que a arte promete. 187
bela seria dividida na da expresso dos pensamentos ou das 2) As artes figurativas ou da expresso por idias na intuio 207
intuies, e esta, por sua vez, simplesmente segundo a sl:li for~ dos sentidos (no por representaes da simples faculdade da
ou sua matria (da sensao). Todavia, ela se ~arecerla entao imaginao, que so excitadas por palavras) so ou as da verdade
demasiado abstrata e no to adequada aos conceitos comu.ns. dos sentidos ou as da aparncia dos sentidos. A primeira chama-se
1) As artes e/ocutlvas so a eloqncia <Beredsamkeit:; e a plstica <P/astik>; a segunda, pintura <Ma/erei>. Ambas formam
poesia <Dichtkunst>. E/OCJnc~a a arte de exercer ~m o~rclO ~ figuras no espao, para a expresso por idias: aquela d a conhe-
entendimento como um JOgo livre da faculdade da l~gl~'i8:.0' cer figuras por dois sentidos, a vista e o tato (embora pelo ltimo
poesia a arte de executar um jogo livre da faculdade da lmaglnaao no com vistas beleza)~ a segunda, somente pela primeira. A idia
como um oUeio do entendimento. esttica (archetypon, modelo) encontra-se como fundamento de
O orador, portanto, anuncia um o!rci~ e executa-o como ambas na faculdade da imaginao, porm, a figura que constitui a
se fosse simplesmente um jogo com I~las para entreter os expresso das mesmas (ektypon, CPias), dada ou em sua extenso
ouvintes. 186 O poeta simplesmente anuncia um JOgo qu~ entretm corporal (como o prprio objeto existe) ou segundo o modo como esta
com idias e do qual contudo se manifesta ta~ta C~lsa ~ra o se pinta no olho (segundo a sua aparncia em uma superfrcie); ou
206 entendimento, como se ele tivesse simplesmente ~ido a mtenao de ento, embora se trate tarrbm do primeiro caso, ou a referncia a um
impulsionar o seu oHcio. A ligao. ~ .harmoma de am~s as fim efetivo ou somente a aparncia dele tomada condio da reflexo.
faculdades de conhecimento, da senSibilidade e do entendimento, plstica, como primeira espcie de belas artes figurativas,
que na verdade no podem dispe~~r-se uma outr~, mas tam- pertencem a escultura <Bi/dhauerkunst> e a arquitetura <Baukunst>.
pouco permitem de bom grado unificar-se sem coera~ e ruptura A primeira aquela que apresenta corporalmente conceitos de coisas
recrproca tem que parecer ser no-intencional e assim parecer como eJas poderiam existir na natureza (todavia enquanto arte bela
conforma~-se espontaneamente; do contrrio no ~ arte be~. Por com vistas conformidade a finS esttica); a segunda a arte de
isso todo o procurado e penoso tem que s~r ar evitado, poiS arte apresentar conceitos de coisas que somente pela arte so possrveis e 208
bela tem que ser arte livre em um ~~plo 8entido: tanto no de que e~ cuja forma, no tem como fundamento determinante a natureza mas
no seja um trabalho enquanto atlvidade remunerada, cuja ~gm um fim arbitrrio, com este propsito contudo ao mesmo tempo esteti-
tude possa ser julgada, imposta ou paga segundo um deterf!lInado camente conforme a fins. Na ltima, o principal um certo usodo objeto
padro de medida; corno tambm no sentido de que o mmo na artrstico a cuja condio as idias estticas so limitadas. Na primeira,
o objetivo principal a simples expresso de idias estticas. Assim
185 o leitor no ajuizar este projeto de uma possfvel divis~o das bel.as artes como esttuas de homens, de deuses, de animais etc., so da primeira
teoria proposital. Trata-se apenas de uma das muitas tentatiVas que ainda se podem
e devem empreender.(K) 187 'por conseguinte ... promete' falta em A.
186 B e C: observadores.

167
166
eSpcie; mas templos ou ediflcios suntuosos para fi.ns de assem-
somente para o olho, como a pintura; o sentido do tato no pode
blias pblicas, ou tambm casas, arcos honorlficos,. colunas,
obter nenhuma representao intuitiva de tal forma. Na pintura, em
mausolus etc., erigidos como monumentos comemoratIVOS, per- sentido amplo, eu incluiria ainda a omamentao dos aposentos
tencem arquitetura. Com efeito, todo o mobilirio (o trabalho do
com tapearias, adereos e todo o belo mobilirio, que serve s para
marceneiro e outras coisas semelhantes para o uso) pode ser alm a vista; do mesmo modo, a arte da indumentria segundo o gosto
disso computado,188 porque a conformidade do produto a um ce~o (anis, tabaqueiras etc.). Pois um canteiro com toda espcie de
uso constitui o essencial de uma obra de construo; contraria- flores, um aposento com toda espcie de adornos (compreendido
mente, uma simples obra de figurao, que feita aper.as ~ra ser entre eles o luxo das damas), constituem em uma festa suntuosa
olhada e deve aprazer por si prpria, enqua~to apresentaa? ~r uma espcie de pintura que, como as propriamente assim chamadas
poral, simples imitao da r.atureza, todav~ ate~ndo a i?~ (que por assim dizer no tm a inteno de ensinar histria ou
estticas, quando ento a verdade dos sentidos MO pode Ir to conhecimento da natureza), est aI simplesmente para ser vista, para
longe, ao ponto de deixar de aparecer como arte e produto do entreter a faculdade da imaginao no jogo livre com idias e ocupar
arbltrio. ' . d a faculdade de jurzo esttica sem um fim determinado. O saber tcnico
A arte pictrica <Malerkunst>,.como segunda ~!e e arte em todo esse amamento pode ser mecanicamente muito distinto e
figurativa que apresenta a aparncia sensfvel. C?mo artISticamente requerer artistas totalmente diversos; todavia, o juIzo de gosto sobre o
ligada a idias, eu dividi-la-ia em arte da descnao bel~ ~ natu~za que nessa arte belo sob esse aspecto determinado de modo
209 e em arte da composio bela de seus produtos. A primeira seria a uniforme: a saber, ajuizar somente as fonnas (sem considerao de
pintura propriamente dita; a segunda, a jardinagem omamental. um fim) da maneira como se oferecem ao olho, individualmente ou em
Pois a primeira d s a aparncia da extenso corporal; a segunda, sua col11X>Sio segundo o efeito que elas produzem sobre a
sem dvida a d de acordo com a verdade, mas d somente a faculdade da imaginao. O modo, porm, como a arte figurativa possa 211
aparncia de utilizao e uso para outros fins, enquan~o simples- ser computada como gesticulao em urna linguagem (segundo a
mente destir.ada ao jogo da imaginao r.a contemplaao de suas aflalogia) justificado pelo fato de que o esplrito do artista d atravs
formas. 189 A ltima no outra coisa que a decorao do solo com dessas figuras uma expresso corporal daquilo, que e como ele
a mesma variedade (relvas, flores, arbustos e ~ores, mesmo pensou, e faz a prpria coisa como que falar mimicamente; o que um
riachos, colinas e vales) com que a r.atureza expoe-no ao olhar, jogo muito habitual de nossa fantasia, que atribui a coisas sem vida,
210 somente composta de modo diverso e conformemente a certas conforme sua forma, um esplrito que fala a partir delas.
idias. Mas a bela composio de coisas corporais tambm dada 3) A arte do belo jogo das sensaes (as quais so geradas
externamente e p qual contudo tem que poder comunicar-se univer-
188 B: escolhido. salmente) no pode concernir seno proporo dos diversos graus
189 Parece estranho que a jardinagem, embora apresente. corporalmente as suas da disposio (tenso) do sentido ao qual a sensao pertence, isto ,
formas, possa ser considerada uma eSf*:le de arte pictrica; visto porm que ela ao seu som: e nesta significao ampla do termo ela pode ser dividida
toma as suas formas efetivamente da natureza (as rvore., os arbustos, as no jogo artlstico das se~190 do ouvido e da vista, por conseguinte
grarnlneas e nores do mato e do campo, pelo menos originalmente), e na medida em em msica e arte das cores. digno de nota que estes dois sentidos,
que por assim dizer no art.. como a plstica, tambm no tem como cond~ de com exceo da receptividade para sensaes, r.a medida do que
sua composio nenhum conceito do objeto e do seu fim (como talvez a arqultetura)
mas simplesmente o jogo livre da faculdade da i~ginao na con~plao: assim
requerido para obter por intermdio delas conceitos de objetos exte-
e nesta medida esta concorda com a pintura simplesmente esttica. que no tem riores, so ainda capazes de uma sensao particular ligada a eles,
nenhum tema determinado (combina ar, terra e gua, entretendo atravs de luz e sobre a qual no se pode decidir com certeza se ela tem por funda-
sombra). De modo geral o leitor ajuizar isto somente omo uma tentativa de H~~o mento o sentido ou a reflexo; e que esta afectibilidade no obstante
das artes belas sob um princIpio, que desta vez deve ser o da expr~so de idIaS pode por vezes faltar, embora de resto o sentido, no que concerne a 212
estticas (segundo a analogia" de uma linguagem) e no deve consider-lo oomo seu uso para o conhecimento dos objetos, no seja absolutamente
uma deduo da mesma tida por decidida.(K)
" A: disposio. 180 A: Jogo com o tom da sensao.
168 169
falho mas at especialmente fino, isto , no se pode dizer com tarri:>m mais bela (j que se entrecruzam' espcies diversas to
certe~ se uma cor ou um tom (som) so siJll)lesmente sensaes variadas de complacncia), pode em alguns desses casos ser posto
agradveis, ou se j se trata em si de um jogo belo de sensaes.e em dvida. Pois em toda arte bela o essencial consiste na forma,
se, como tal, COf1l>OI1a, no ajuizamento est~ico, ~ma COJT1)IacncIS que convm observao e ao ajuizamento e cujo prazer ao
na forma. Se se considera a rapidez das vibraoes da luz ou, na mesmo terl1X> cultura e dispe o esprito, para idias, por con-
segunda espcie, das vibraes do ar, que ultrapa~ de longe t~ seguinte o toma receptivo a prazeres e entretenimentos diversos;
a nossa faculdade ajuizar imediatamente na percepao a proporao no consiste na matria da sensao (no atrativo ou na comoo),
da diviso do terl1X> por elas, .ento se deveria acreditar .que disposta apenas para o gozo, o qual no deixa nada idia, torna
somente o efeito desses estremecimentos sobre as partes elsticas o esprito embotado, o objeto pot.KX> a p0uc0191 repugnante e o nimo
de nosso corpo sentido, mas que a dMso do terrpo pelos mesmos insatisfeko consigo e instvel pela conscincia de sua disposio adversa
a fins no juzo da razo.
no notada e trazida a julgamento, por conseguinte quec.<>'.!l cores
e sons s se liga a amenidade e no a beleza de sua~. Mas Se as belas artes no so prxima ou remotamente postas em
se contrariamente se considera primeiro aquilo qlK;l de matemtICO se ligao com idias morais, que unicamente comportam uma com-
deixa expressar sobre a proporo dessas vibraes na msica. e no placncia independente, ento o seu destino final o apontado por
seu ajuizamento, e se ajuza o contraste das cores, como Justo, ltimo. Elas, ento, servem somente para a disperso, da qual
segundo a analogia com a ltima; segundo, se se consultam os sempre nos tornamos tanto mais carentes quanto mais nos servi-
exemplos, conquanto raros, de homens que com a. ~ vista no mos dela para afugentar o descontentamento do nimo consigo
puderam distinguir as cores do mundo e com o ouvido maIS apurado prprio atravs de um tomar-nos sempre ainda mais inteis e
no puderam distinguir os sons, do mes~ modo como ~ra ~queles descontentes com ns prprios. Em geral, as belezas da natureza
que o podem, a percepo de uma qualidade alterada (nao Slmples- so as mais suportveis para o primeiro objetivo, se cedo nos 215
213 mente do grau de sensao) nas diversas intensidades da escala de
habituamos a observ-Ias, ajuiz-Ias e admir-Ias.
cores ou sons e alm disso o fato de que o nmero das mesmas 53. Comparao do valor esttico das belas artes entre si.
determinado para diferenas concebfveis; ento poderamos ver-nos
coagidos a no considerar as sensaes de ambos como simples Entre todas as artes a fXJ8Sia (que deve sua origem quase
impresso dos sentidos, mas como efeito de um ajuizamento da f~ totalmente ao gnio e a que menos quer ser guiada por prescrio
no jogo de muitas sensaes. A diferena q~ uma ou outra opI~18O ou exemplos) ocupa a posio mais alta. Ela alarga o nimo pelo fato
oferece no ajtlizamento do fu~mento da mUSICa ~te mudana a de ela pr em liberdade a faculdade da imaginao e de oferecer,
definio no fato de que a explicamos ou, como ns fl~emos, como. o dentro dos limites de um conceito dado sob a multiplicidade ilimitada
jogo belodas sensaes (pelo ouvido) ou como ~nsaoes aS!~v8lS. de formas possveis concordantes com ele, aquela que conecta a sua
Somente de acordo com o primeiro modo de expllcaao a lTlUSIC8 ser apresentao com uma profuso de pensamentos, qual nenhuma
representada inteiramente como arte bela; de acordo com o segundo, expresso lingstica inteiramente adequada, e, portanto, elevar-se
porm, como arte agradvel (pelo menos em parte). esteticamente a idias. Ela fortalece o nimo enquanto permite sentir
sua faculdade livre, espontnea e independente da determinao da
52. Da ligao das belas artes em um e mesmo produto. natureza, para contemplar e ajuizar a natureza como fenmeno
segundo pontos de vista que ela no oferece por si na experincia nem
A eloqncia pode ligar-se a uma apresentao ~rica ~ seus ao sentido nem ao entendimento, e, portanto, para utiliz-Ia em vista e
sujeitos tani>mcomo objetos em um espetcuk>; a poesI8 pode lIgar-~ por assim dizer como esquema do supra-sensvel. Ela joga com a
msica no canto; este, porm, ao mesmo terrpo ~ aparncia que ela produz vontade, sem contudo enganar atravs
pictrica (teatraQ em t.ma pera; o jogo das sensaoes em uma mlJSl!?8 disso; pois ela declara a sua prpria ocupao como simples jogo, que, 216
pode ligar-se ao jogo das figuras na dana etc. Tarri:>m a apresentao no entanto, pode ser utilizado conformemente a fins pelo entendimento
do sublime, na medida em que pertence arte bela, pode .un~r-se com
214 a beleza em uma tragdia rimada, em um poema didtICO, em um 191 'pouco a pouco falta em A.
oratrio; e nessas ligaes a arte bela ainda mais artstica: se, porm
170 171
e seu ofrcio. A eloqncia, na medida em que por ela se entende a Depois da poesia, se O que ifTJ)Olta O movimento do ~nimo, eu 218
arte de persuadir, isto , de iludir pela bela aparncia (como ars poria aquela que entre as artes elocutivas mais se lhe aproxima e assim
oratoria) e no um simples falar bem (eIoqncia e estilo), uma tambm pennite unificar-se muito naturalmente com ela, a saber, a arte
dialtica que somente toma emprestado da poesia o quanto seja do som < Tonkunst>. Pois embora ela fale por meras sensaes sem
necessrio para, antes do ajuizamento, ganhar os nimos para o
conceitos, por conseguinte no deixa como a poesia sobrar algo para
orador e em seu benetrcio, tirando-lhe a liberdade; portanto, no pode
a reflexo, ela contudo move o nimo de modo mais variado e, ent>ora
ser recomendada nem para os limites do tribunal nem para os
plpitos. Pois se se trata de leis civis, do direito de pessoas s passageiro, no entan~o mais fntimo; mas ela certamente mais gozo
individuais ou de ensinamento duradouro e determinao dos que cultura (o jogo de pensamento, que incidentemente com isso
nimos ao conhecimento correto e conscienciosa observncia de suscitado, simplesmente o efeito de uma associao por assim dizer
seu dever, ento est aqum da dignidade de um offcio to impor- mecnica); e, ajuizada pela razo, possui valor menor que qualquer
tante deixar ver sequer um vestfgio de exuberncia do engenho e outra das belas artes. Por isso ela reivindica, como todo gozo, alternn-
da faculdade da imaginao, mas mais ainda da arte de persuadir cia mais freqente e no Sl4X>f1a a repetio reiterada sem produzir
e de tirar proveito para qualquer um: 1112 Pois embora ela por vez tdio. O seu atrativo, que se deixa comunicar to universalmente, 219
possa ser empregada para objetivos em si legftimos e louvveis, ela parece repousar sobre o fato de que cada expresso da linguagem
contudo toma-se censurvel pelo fato de que desse modo as possui no conjunto um som que adequado ao seu sentido; que este
mximas e disposies so subjetivamente pervertidas, embora o som mais ou menos denota um afeto do falante e reciprocamente
ato seja objetivamente conforme lei; nesta medida no basta fazer tambm o produz no ouvinte, que ento inversamente incita tambm
o que justo, mas execut-lo tambm pela nica razo de que neste a idia que expressa na linguagem com tal som; e que, assim
217 justo. J o simples conceito claro destas espcies de assuntos como a modulao por assim dizer uma linguagem universal das
humanos, ligado a uma apresentao viva atravs de exemplos e sensaes compreensfvel a cada homem, a arte do som exerce por si
sem infrao das regras de eufonia da Ifngua ou da convenincia s esta linguagem em sua inteira nfase, a saber, como linguagem dos
da expresso para idias da razo ~que conjuntamente constituem afetos, e assim comunica universalmente segundo a lei da associao
a arte de falar bem), possui em si 1 influncia suficiente sobre os as idias estticas naturalmente ligadas a ela; mas que, pelo fato de
nimos humanos para que ainda fosse preciso instalar af as mqui- aquefas idias estticas no serem nenhum conceito e pensamento
nas da persuaso, que, uma vez que podem ser usadas tanto para detenni~, a forma da composio 196 destas sensaes (halT11OOia
o embelezamento como para o encobrimento do vfcio e do erro, no e melodia) serve somente de forma de uma linguagem para, mediante
podem eliminar completamente a secreta suspeita de um ardil da uma disposio proporcionada das mesmas (a qual pode ser sub-
arte. Na poesia tudo se passa honrada e lealmente. Ela declara metida matematicamente a certas regras, porque nos sons ela as-
querer estimular um simples jogo de entretenimento com a
faculdade da imaginao, e na verdade formalmente de acordo com fraquezas dos homens para seus propsitos (estes podem ser to
as leis do entendimento; e no pretende colher de surpresa e bem-Intencionados ou efetivamente bons quanto quiserem), nAo absolutamente
enredar o entendimento atravs de exposio sensfvel. l94 digna de nenhum apreo <Achtung:.. Tanto em Atenas como em Roma ela s se
elevou ao mais alto grau porque o Estado se aprestava para a sua runa e a
192 A: em seu proveito.
verdadeira maneira de pensar patritica estava extinta. Quem na clara perspiclncia
das matrias tem em seu poder a linguagem na sua riqueza e pureza e com uma
193 A: por si.
~nda faculdade da Imaginao apta apresentao de suas idias participa
194 Tenho de confessar que uma bela poesia s~mpre me produziu um deleite puro, vIVamente e com o corao do verdadeiro bem, o vir bonus dicendi peritus, o orador
enquanto a melhor leitura de um discurso de um orador popular romano ou de um sem arte porm cheio de nfaae, como o quer ter Cfcero, sem contudo ter ele mesmo
atual orador do parlamento ou plpito estava sempre mesclado do sentimento permanecido sempre fiel a esse Ideal .
desagradvel de desaprovao de uma arte insidiosa, que em coisas importantes O texto citado em realidade de Csto: M. Cston/s fragmenta, ed. Jordan 1860,
entende mover os homens como mquinas a um juzo que na reftexo serena p.SO (cI. Vorlnder, p.185).
perderia nelas todo o peso. EIoqOncia e bem-falar (em conjunto a retrica)
pertencem arte bela; mas arte retrica (ars oratoria), enquanto arte de servir-se das 196 Erdmann: compreenso.

172 173
senta sobre a relao do nmero das vibraes de ar no mesmo se extinguem completamente ou, quando so inadvertidamente
tempo, na medida em que os sons so ligados simultnea' ou repetidas pela faculdade da imaginao, so antes enfadonhas que
tambm sucessivamente), expressar a idia esttica de um todo agradveis. Alm disso,196 inerente msica uma certa falta de
coerente de uma indizfvel profuso de pensamentos, conforme a urbanidade, pelo fato de que, principalmente de acordo com a
220 um certo tema que constitui na pea o afeto dominante. A esta forma natureza dos instrumentos, ela estende a sua influncia alm do que
matemtica, embora no representada por conceitos determinados, se pretende dela ( vizinhana) e assim como que se impe, por
unicamente se prende a complacncia que a sifT1>les reflexo conseguinte causa dano liberdade de outros, estranhos so-
conecta - acerca de um to grande nmero de sensaes que se ciedade musical; as artes que falam aos olhos no fazem isto,
acompanham ou sucedem urnas s outras - com este jogo delas enquanto se deve apenas desviar os olhos quando no se quer admitir 222

como condio de sua beleza, vlida para qualquer um; e somente sua influncia. Ocorre aqui quase o mesmo que com a fruio de uma
segundo ela o gosto pode arrogar-se um direito de pronunciar-se fragrncia que se propaga amplamente. Aquele que tira do bolso o seu
antecipadamente sobre o jufzo de qualquer um. perfumado leno de assoar trata a todos a seu redor e a seu lado
Mas no atrativo e no movimento do nimo, que a msica contrariamente vontade deles e coage-os, quando querem respirar,
<Musik> produz, a matemtica no tem certamente a mfnima par- a ao mesmo tempo fruf-Io; por isso tambm saiu da moda. 197 Entre as
ticipao; ela somente a condio indispensvel (conditio sine qua artes figurativas, eu daria preferncia pintura, em parte porque, como
non) daquela proporo das impresses, tanto em sua ligao como arte do desenho, ela est base de todas as demais artes figurativas,
em parte porque ela pode adentrar-se muito mais na regio das idias
em sua mudana, pela qual se torna possfvel compreend-Ias e
e tambm pode estender, de acordo com estas, o campo da intuio
impedir que elas se destruam mutuamente, mas concordem com
mais do que permitido s demais artes.
um movimento contrnuo e uma vivificao do nimo atravs de
afetos consonantes com eles e assim concordem com uma 54 198 .Observao.
agradvel autofruio.
Se, contrariamente, se apreciar o valor das belas artes
Entre o que apraz simplesmente no ajuizamento e o que
segundo a cultura que elas proporcionam ao nimo e tomar como
deleita (apraz na sensao) h, como o mostramos freqentemente,
padro de medida o alargamento das faculdades que na faculdade uma diferena essencial. O ltimo algo que no se pode imputar a
do jufzo tm de concorrer para o conhecimento, ento a msica qualquer um do mesmo modo como o primeiro. O deleite (por mais que
possui entre as belas artes o ltimo lugar (assim como talvez o sua causa possa encontrar-se tambm em idias) parece consistir
primeiro entre aquelas que so apreciadas simultaneamente sempre num sentimento de promoo da vida inteira do homem, por
221 segundo a sua amenidade), porque ela joga simplesmente com
conseguinte tambm do bem-estar corporal, isto , da sade; de modo 223
sensaes. Sob este aspecto, portanto, as artes figurativas pre- que Epicuro, que fazia todo deleite passar basicamente por sensao
cedem-na de longe; pois enquanto elas conduzem a faculdade da corporal, sob este aspecto talvez no deixasse de ter razo e se
imaginao a um jogo livre e contudo ao mesmo tempo conforme equivocasse apenas quando computava a complacncia intelectual
ao entendimento, incitam ao mesmo tempo a um otrcio na medida e mesmo a prtica como deleite. Se se tem a ltima diferena diante
em que realizam um produto que serve aos conceitos do entendi- dos olhos, pode-se explicar a si prprio como um deleite possa
mento como um vefculo duradouro e por si mesmo recomendvel
para promover a unificao dos mesmos com a sensibilidade, e 196 Daqui, 'Alm disso' at .... saiu da moda', incluindo a Nota que se segue, um
assim como que promover a urbanidade das faculdades de conhe- acrscimo da segunda edio. A edio C faz seguir-lhe uma nova allnea.
cimento superiores. Ambas as espcies de artes tomam um curso 197 Aqueles que recomendaram entoar cnticos espirituais por ocasio das devoes
totalmente diverso: a primeira, de sensaes a idias indetermi- domsticas no pensaram que atravs de um tal culto ruidoso (justamente por isso
nadas; a segunda, porm, de idias determinadas a sensaes. As habitualmente farisaico) infligiam' um grande incmodo ao pblico ao coagirem a
vizinhana a cantar junto ou abdicar da ocupao com os seus pensamentos.(K)
ltimas causam uma impresso permanente, as primeiras s uma , B: infligem ... coagem.
impresso transitria. A faculdade da imaginao pode reevocar 198 Faltou a numerao do 54, acrescentada por Hartenstein.
aquelas para entreter-se agradavelmente com elas; estas, porm,
174 175
desaprazer mesmo quele que tem a sensao dele (como a alegria com idias estticas ou tambm com representaes do entendi-
de um homem necessitado, mas bem-pensante, sobre a herana mento, pelas quais enfim nada pensado e as quais s podem
do pai a quem ama, mas que avarento), ou como uma dor profl!~ deleitar pela sua alternncia, e contudo200 vivamente; por ela do a
possa contudo aprazer quele que a padece (a tristeza de uma vluya conhecer bastante claramente que a vivificao em ambas sim-
pela morte de seu marido cheio de mritos),. ou ~mo um ~Ielte plesmente corporal, embora elas sejam suscitadas por idias do
possa de mais a mais aprazer (como nas cincias s quais nos nimo, e que o sentimento de sade constitui por um movimento
dedicamos), ou como uma dor (por exemplo, dio, inveja e s~e de das vrsceras correspondente quele jogo o todo de uma sociedade
vingana) possa, alm disso, dasaprazer-nos. A complacncia ou despertada para um deleite to fino e espirituoso. No o ajui-
descomplacncia assenta aqui sobre a razo e identifica-se com a zamento da harmonia de sons ou ocorrncias espirituosas, que com
aprovao ou .desaprovao; mas prazer e dor podem assentar sua beleza serve somente de verculo necessrio, mas a funo 225
somente sobre o sentimento ou a perspectiva de um bem-estar ou vital promovida no corpo, o afeto, que move as vrsceras e o
mal-estar (seja qual for a sua razo). _ diafragma, em uma palavra, o sentimento de sade (que sem aquela
Todo cambiante jogo livre das sensaes (que nao tm ~r iniciativa no se deixaria contrariamente sentir), que constituem o
fundamento nenhuma inteno) deleita, porque promove o senti- deleite que se encontra no fato de poder-se chegar ao corpo tambm
mento de sade, quer tenhamos ou no no ajuizament<,> da razo pela alma e utilizar a esta como mdico daquele.
uma complacncia em seu objeto e mesmo nesse deleite; e esse Na msica este jogo vai da sensao do corpo a idias
deleite pode elevar-se at o afeto, embora no tome~ pelo objeto estticas (dos objetos para afetos) e destas ento de volta ao corpo,
nenhum interesse, pelo menos um que fosse proporCionai ao ~rau mas com fora conjugada. No gracejo (que como aquela merece ser
desse afeto. Podemos dividi-lo em jogo de sorte, jogo de sons e JOgo computado antes como arte agradvel do que como arte bela) o jogo
de pensamentos. O primeiro exige um interesse, quer da vaidade pa~e de pensamentos, que todos juntos, na medida em que querem
224 ou do egorsmo que nem de longe to grande como o interesse
expressar-se sensivelmente, ocupam tambm o corpo; e, na medida
pelo modo co~ procuramos consegui-lo; o segundo exi~e simples- em que o entendimento subitamente cede nesta apresentao em
mente a alternncia das sensaes, cada uma das quais tem sua que no encontra o esperado, sente-se no corpo o efeito desse
relao com o afeto, mas sem o grau de um afeto, e d~rta idias
enfraquecimento pela pulsao dos rgos, a qual promove o
estticas; o terceiro surge simplesmente da alternncia de r~re
restabelecimento de seu equilrbrio e tem um efeito benfico sobre
sentaes na faculdade do jurzo, pela qual na verdade ~o
produzido nenhum pensamento que comportasse qualquer Inte- a sade.
Em tudo o que pode suscitar um riso vivo e abalador tem que
resse e contudo vivificado o nimo. '
Quo deleitveis os jogos tenham de ser, sem que se tivesse haver algo absurdo (em que, portanto, o entendimento no pode em
necessidade de pr-lhes como fundamento u~ .inte~o int~res si encontrar nenhuma complacncia). O riso um afeto resultante
sada, mostram-no todos os nossos saraus SOCiaIS; poIS sem J090 da sbita transformao de urna tensa expectativa em nada. Pre-
nenhum deles pode propriamente entreter-se. Mas os afetos da cisamente esta transformao, que certamente no alegra o en-
esperana, do medo, da alegria, da raiva, do escrnio esto ar1:m tendimento, alegra contudo indiretamente por um momento de
jogo, na medida em que eles a todo momento trocam de papel, e modo muito vivo. Portanto, a sua causa tem que residir na influncia
so to vivos, que atravs deles parece promover-se no corpo, da representao sobre o corpo e em sua ao recrproca sobre o
como uma moo interna, a inteira funo da vida, como o prova nimo; e na verdade no na medida em que a representao
uma vivacidade do nimo engendrada por eles, embora nao se objetivamente um objeto do deleite201 (pois, como pode uma expec- 226

tenha ganho ou aprendido algo com isso ..Mas j que o jogo de so~e tativa frustrada deleitar?), mas meramente pelo fato de que ela
no nenhum jogo belo, queremos aquI p-lo de lado. Contraria-
mente, a msica e a matria para o riso so duas espcies de jogo 200'e contudo' falta em A.
201Na primeira edio segue-se aqui ainda: 'como porventura de algum que recebe
199 A: variam a cada momento. notICia de um grande ganho comercial'.

176
'Ub' 202 sociedade a um sonoro riso; e a primeira no seria habitualmente
enquanto simples jogo das representaes, produz um eqUI no sequer digna de ateno.204
das foras vitais. . ls digno de nota que em todos esses casos o chiste tem de
Se algum conta que um rndio - que mesa de um Ing em conter sempre algo que num ITIOmento pode enganar; dar que se a
Surate viu abrirem uma garrafa de cerveja e toda ela, transf~rmada ~rncia termina em nada, o nimo rememora-o para tent-lo
em espuma derramar-se - mostrava com muitas exclamaoes sua ainda uma vez e assim, atravs de uma rpida sucesso de tenso
grande est~pefaO e pergunta do ingls - "q~e h aqui. pa~a e distenso, ricocheteia de um lado a outro e posto em oscilao;
surpreender-se tanto?" - respondeu: "eu ta"!lbm na~ ~:~:l'el~~ro~ esta, pelo fato de que a retirada daquilo que por assim dizer esticava
ue ela saia mas de como vocs conseguiram me - , a corda ocorreu subitamente, tem que dar origem a um movimento
~nto rimos ~. sentimos um afetuoso prazer, no PO"9ue porvent~ra do nimo e a um movimento do corpo harmonizando-se inteITla-
nos consideremos mais inteligentes que esse n~1O ou por a ~ mente com aquele, que perdura involuntariamente e produz fadiga,
complacente que o entendimento nos ten~ permitido ~e~ar
mas nossa expectativa estava tensa e subitamente se ISSlpa
! rnas tambm divertimento (os efeitos de urna moo proveit~
sade). _
nada Ou se o herdeiro de um parente rico quer prbl'!:'/er para este Pois se se admite que a todos os nossos pensamentO\ ao
um f~neral realmente solene, mas lamenta que nao o con~egue .mesmo tempo se liga harmonicamente algum movimento nos r-
direito pois (diz ele): "quanto mais dinhei~o ~u ~u s ~Inhas gos do corpo, compreender-se- razoavelmente como quela
carpid~iras para parecerem tristes, tanto ~IS dlv~rtldas ela.. pare- sbita transposio do nimo ora a um ponto de vista ora a outro 228

cem" ento rimos ruidosamente e a razao rE:lSide e.m :e mna para contemplar seu objeto pode correspotKler urna recrproca ten-
exp~tativa converte-se subitamente em nada .. ~ PJ:C~so ;~~~ so e distenso das partes elsticas de nossas vrsceras, que se
ue ela no tem de converter-se no oposto positiVO e um .J comunica ao diafragITla (idntica que sentem pessoas que tpl
~sperado - pois esse sempre algo e freqente~nte pode e~tr~t~ ccegas), de modo que o pulmo expele o ar a intervalos rapida-
cer _ mas sim em nada. Pois se com a narraao ~e u!'08. IS r~ mente sucessivos e assim efetua um movimento favorvel sade,
algum suscita-nos grande expectativa \;) ns ao finai j ~~O~I~ o qual somente, e no aquilo que ocorre no nimo, a verdadeira
causa do deleite em um pensamento que no fundo no representa
namos a sua inverdade, ento isto nos CdUsa d~mpa ~r~~a~ nada. Voltaire dizia que o cu nos deu duas coisas como contrapeso
como por exemplo a inverdade de que pessoas a~e ca,
s muitas misrias da vida: a esperana e o sono. Ele teria ainda
des ~sto devam te~ obtido em uma noite cabelos g~lho~. S~,
confrariamente como rplica a uma semelhante narraao 11m f~nno podido acrescentar-lhe o riso, contanto que os meios para suscit-lo
entre pessoas racionais estivessem to facilmente mo e o
227 conta muito cir~unstanciadamente o desgos:de um co:e~~!~n~~
engenho ou a originalidade do humor requeridos para. ele no
ue retornando da (ndia Europa com t o o seu . fossem justamente to raros como freqentemente o o ta~ento de
~e;cadorias, foi coagido em meio a uma forte tempesta~e a de:: escrever, quebrando a cabea <kopfbrechend> como sonhadores
tudo ao mar e que se entristeceu a !al ponto, ~ue .alm d~~it~mo_ mrsticos, arriscando o pescoo <halsbrechend> como os g!lios ou
peruca na mesma noite tomou-se gn~lha, ento "mos e destroando o corao <herzbrechend> como os roITlancistas sen-
nos com isso porque jogamos por ainda um t~mpo ~m ~ nosso timentais (e tambm moralistas dessa espcie).
prprio desacerto em relao a.um objeto, de mais a mais Indiferente Portanto, pode-se, como me parece, conceder a Epicuro que
a ns ou muito antes com a Id la persegu ida por ns cvmo
' I uma t todo deleite, mesmo que seja ocasionado por conceitos que des-
bola que atiramos para um lado para outro, ~~uanto simp es~~nd: pertam idias estticas, sensao animal, isto , corporal, sem
temos em mente peg-Ia ou segur-Ia. AqUI nao ~ desc?r.c ltima com isso prejudicar miniITlamente o sentimento espiritual de respeito
um mentiroso ou de um bobo que desperta o deleite, poIS a. uma por idias morais, o qual no um deleite mas uma auto-apreciao
histria contada com suposta seriedade tambm por SI levaria (da hUITlanidade em ns), que nos eleva sobre sua necessidade sem
202 A um jogo. 204 A: nlo valeria a pena.
203 'positivo' falta em A.
179
178
mesmo prejudicar uma nica vez o sentimento menos nobre do caprichoso; quem porm capaz de ad-:. la rb'
gosto. memente a fins (oom vlst IIn&!- _ S ~ Itrria e confor-
Algo composto de ambos encontra-se na ingenuidade, que contraste suscitador de . s)a uhama apresentaao viva atravs de um
a erupo da franqueza originariamente natural, em oposio arte . nso , c ma-se - ele e seu modo d f la
~moq!S~~'rtEeSbeta,maneira pertenc~ contudo mais arte ag~a~~~
229
da dissimulao tomada uma outra natureza. Ns nos rimos da
simplicidade que ainda no sabe dissimular-se e contudo nos re- a, porque o obJeto da ltima se t
mostrar em si alguma dignidade e por ISSO'. mpre em q~e
gozijamos tambm com a simplicidade da natureza, que aqui prega dade na ap ta' ,&quer uma certa sene-
um revs quela arte. Espervamos pelo hbito quotidiano da resen o, 8SSIm como o gosto no ajuizamento.
expresso artificial e cuidadosamente voltada para a bela aparn-
cia; e vejam s! trata-se da natureza fntegra, inocente, que absolu-
tamente no espervamos encontrar e que aquele que permitiu
v-Ia tampouco pensava despir. O fato de que a bela porm falsa
aparncia, que habitualmente significa muitfssimO em nosso jufzo,
aqui subitamente se transforma em nada e que o finrio, por assim
dizer, em ns prprios posto a nu, produz o movimento do nimo
sucessivamente em duas direes opostas, o qual ao mesmo tempo
agita salutarmente o corpo. Mas o fato de que algo que infini-
tamente melhor do que todo o admitido hbito, a pureza da maneira
de pensar (pelo menos a disposio para ela) no se extinguiu
totalmente na natureza humana, mistura seriedade e venerao a
esse jogo da faculdade do jufzo. Como, porm, se trata de um
fenmeno que se evidencia somente por curto tempo e a cortina da
arte da dissimulao logo fechada de novo, assim ao mesmo
tempo junta-se a isso um pesar, que uma emoo de temura, que
como jogo deixa-se ligar de muito bom grado a um tal riso cordial e
tambm efetivamente se liga habitualmente a ele, tratando ao
mesmo tempo de compensar aquele que fom~e o material para o
riso pelo embarao por ainda no ser experimentado nas con-
venes humanas. Por isso uma arte de ser ingbnuo uma con-
tradio; no entanto, representar a ingenuidade em uma pessoa
fictrcia certamente possfvel e uma arte bela, embora tambm
rara. No se tem que confundir com a ingenuidade a simplicidade
230 sincera que a natureza simplesmente no artificializa porque ela no
sabe o que a arte da convivncia.
Entre aquilo que, alegrando, bastante afim ao deleite
proveniente do riso e pertence originalidade do espfrito, mas no
precisamente ao talento da arte bela, pode-se computar tambm a
maneira humorfstica. Humor em bom sentido significa o talento de
poder arbitrariamente transportar-se a uma certa disposio de
nimo, em que todas as coisas so ajuizadas de modo inteiramente
diverso do habitual (at inversamente a ele) e contudo conforme-
mente a certos princfpios da razo em uma tal disposio de nimo.
Quem involuntariamente submetido a tais mudanas chama-se
180
181
o princfpio determinante deste jufzo simplesmente subjetivo
(deleite ou dor) e que o jufzo no tem nenhum direito ao necessrio
assentimento de outros.
O segundo lugar-comum do gosto, que tambm usado at
por aqueles que concedem ao jufzo de gosto o direito de expressar- 233

se validamente por qualquer um, : no se pode disputar sobre o


231 Segunda Seo
gosto. O que equivale' a dizer que o princfpio determinante de um
jufzo de gosto na verdade pode ser tambm objetivo, mas que ele
DIALTICA DA FACULDADE DE JUZO ESTTICA no se deixa conduzir a conceitos determinados; por conseguinte
55 que nada pode ser decidido sobre o prprio jufzo'atravs de provas,
conquanto se possa perfeitamente e com direito discutir a respeito.
Uma faculdade do juIzo que deva ser dialtica tem que ser Pois discutir <Streitef1> e disputar <Disputieren> so na verdade
antes raciocinante < vemnftelnd, ratiocinans>, isto , os seus juIzos idnticos no fato de que procuram produzir sua unanimidade atravs
tm que reivindicar universalidade, e, na verdade, a prior;,205 pois a de oposio recfproca dos jufzos, so, porm, diferentes no fato de
dialtica consiste na contraposio de tais juIzos. Por isso a incom- que o ltimo espera produzir essa oposio segundo conceitos
patibilidade de juIzos estticos do sentido (sobre o agradvel e determinados enquanto argumentos, por conseguinte admite con-
232 desagradvel) no dialtica. Tampouco o conflito dos jufzos de ceitos objetivos como fundamentos do juIzo. Onde isso, porm, no
gosto, na medida em que cada um refere-se simplesmente.ao seu
for considerado factlvel, af tampouco o disputar ser ajuizado corno
prprio gosto, constitui uma dialtica do gosto, porque nmgum
pensa em tornar seu jufzo uma regra universal. Portanto~ no resta factfvel.
nenhum conceito de uma dialtica que pudesse concernir ao gosto V-se facilmente que entre esses dois lugares-comuns falta
seno o de uma dialtica da crftica do gosto (no do prprio gosto) uma proposio, que na verdade no est proverbialmente em
com respeito a seus princfpios, j que sobre o fundamen~o ~ voga, mas todavia est contida no sentido de qualquer um,
possibilidade dos jufzos de gosto em geral surgem natural e InevI- nomeadamente: Pode-se discutir sobre o gosto (embora no dispu-
tavelmente conceitos conflitantes entre si. Nesta medida, portanto, tar). Esta proposio contm, porm, o oposto da primeira. Pois
uma crftica transcendental do gosto conter somente uma parte, sobre o que deva ser permitido discutir tem que' haver esperana de
que poder levar o nome de uma dialtica da faculdade de jufzo
chegar a um acordo entre as partes; por conseguinte se tem que
esttica se se encontrar uma antinomia dos princfpios desta
faculdade que ponha em dvida a sua conformidade a leis, por poder contar com fundamentos do jufzo que no tenham validade
conseguinte tambm sua possibilidade interna. simplesmente privada e, portanto, no sejam simplesmente sub-
jetivos; ao que se contrape precisamente aquela proposio fun-
56. Representao da antinomia do gosto. damentai: cada um tem seu prprio gosto.
O primeiro lugar-comum do gosto est contido na proposio Portanto evidencia-se a seguinte antinomia com vistas ao 234

com a qual cada pessoa sem gosto pensa precaver-se contra a princfpio do gosto:
censura: cada um tem seu prprio gosto. Isto equivale a dizer que 1) Tese: o jufzo de gosto no se funda sobre conceitos, pois
do contrrio se poderia disputar sobre ele (decidir mediante demons-
205 Jurzo raciocinante (/udie/um ratioe/nans) pode chamar-se todo aquele que se traes).
proclama universal, pois enquanto tal ele pode servir como premissa maior em um 2) Antftese: o jufzo de gosto funda-se sobre conceitos, pois do
silogismo. Contrariamente jurzo da razo (iudie/um ratiocinatum) s pode
denominar-se aquele que pensado como concluso de um silogismo, contrrio no se poderia, no obstante a diversidade do mesmo
conseqUentemente como fundado a pr/or/.(K) discutir sequer uma vez sobre ele (pretender a necessria con~
cordncia de outros com este jufzo).
182 183
do sujeito que julga) en9uanto objeto dos sentidos, por conseguinte
57. Resoluo da antinomia do gosto. enquanto !en~eno. POIS se no se tomasse isso em considerao,
a pretensa? do Jurzo de gosto validade universal no se salvaria;
No h nenhuma possibilidade de eliminar o conflito entre ~e o conceito no qual ele se funda fosse apenas um simples conceito
aqueles princrpios subjacentes a cada juizo de gosto (os quais no Intelectual confuso, como o de perfeio, ao qual se pudesse de
so seno as duas peculiaridades do jurzO de gosto representadas mo?o correspondente a~socia(O a intuio sensfvel do belo, ento
acima na Analrtica), a no ser que mostremos que o conceito, ao sena pelo menos em SI possfvel fundar o jufzo de gosto sobre
qual referimos o objeto nesta espcie de juizos, no tomado em provas; o que contradiz a tese.
sentido idntico em ambas as mximas da faculdade de juizo Ora, toda a contradio, porm, desaparece se eu digo: o jurzo
esttica; que este duplo sentido ou ponto de vista do ajuizamento de gosto fu~da-se sobre um conceito (de um fundamento em geral
necessrio faculdade de juizo transcendental; mas que tambm ~a conforml~ade a fins subjetiva da natureza para a faculdade do
a aparncia na confuso de um com o outro inevitvel como iluso Jurzo), a partl~ do qual, porm, nada pode ser conhecido e provado
natural. ' ~cerca do obJeto, porque esse conceito em si indeterminvel e
235 A algum conceito o jurzo de gosto tem que se referir, pois do Inadequ~do para o conhecimento; mas o jufzo ao mesmo tempo
contrrio ele no poderia absolutamente reivindicar validade ne- alcana Justamente por esse conceito validade para qualquer um
cessria para qualquer um. Mas ele precisamente no deve ser ~em ~da um na. ver~~de como jufzo singular que acompanha
demonstrvel a partir de um conceito, porque um conceito pode ser Imedlatam~nte a IntUlao), porque o seu princfpio determinante
ou determinvel ou tambm em si indeterminado e ao mesmo tempo talvez se situe no conceito daquilo que pode ser considerado como 237
indeterminvel. Da primeira espcie o conceito do entendimento, o substrato supra-sensfvel da humanidade.
que determinvel por predicados da intuio senslvel que lhe Na resoluo de uma antinomia trata-se somente da possibili-
correspondem; da segunda espcie, porm, o conceito racional d~de de qu: duas proposies aparentemente contraditrias entre
transcendental do supra-senslvel que se encontra corno funda- SI de fato nao se contradigam, mas possam coexistir uma ao lado
mento de toda aquela intuio, o ~al no pode, pois, ser ulterior- da outra, mesmo que a explicao da possibilidade de seu conceito
2
mente determinado teoricamente. ~Itrapasse a nossa faculdade de conhecimento. Disso pode resultar
Ora, o juizo de gosto tem a ver com objetos dos sentidos, mas Ig~aln:'ente compreensrvel que essa aparncia tambm seja natural
no para determinar um conceito dos mesmos para o entendimento. e Inevlt,,:el razo. humana, independentemente da razo pela qual
Por isso, enquanto representao singular intuitiva referida ao sen- ela o s.eJ~ e per~lsta e embora aps a resoluo da aparente
timento de prazer, ele somente um jurzo privado; e nesta medida contradlao ela nao engane.
ele seria limitado, quanto sua validade, unicamente ao indivrduo <?u seja, em ambos os jufzos conflitantes ns tomamos o
que julga: o objeto para mim um objeto de complacncia, para conceito, sobre o qual ~ v~lida~e universal de um jufzo tem de
outros pode ocorrer diversamente; cada um tem seu gosto. fund~mentar-se, em sentido IdntiCO e contudo afirmamos dele dois
Todavia, no juizo de gosto est sem dvida contida urna predlca~os opostos. Por isso na tese dever-se-ia dizer: o jufzo de
referncia ampliada representao do objeto (ao mesmo tempo gosto nao se f~ndamenta sobre conceitos determinados; na an-
tambm do sujeito), na qual fundamos uma extenso desta espcie trtese, porm: o Jufzo de gosto contudo se funda sobre um conceito
de jurzoS como necessria para qualquer .um, em cujo fundamento, conquanto indeterminado (nomeadamente do substrato supra-sen~
236 pois, tem que encontrar-se algum conceito; mas um conceito que sfvel. dos fenmenos); e ento no haveria entre eles nenhum
no se.pode absolutamente determinar por intuio, pelo qual no conflito.
se pode conhecer nada, por conseguinte tambm no permite _Mais do que eliminar este conflito nas pretenses e contrapre-
apresentar nenhuma prova para o juizo de gosto. Um conceito tensoes do gosto n~o pode~os !aze~. absolutamente impossfvel 238
dessa espcie porm o simples conceito racional puro do supra- fornecer um determinado prlncfplo obJetivo do gosto, de acordo com
sensrvel, que se encontra corno fundamento do objeto (e tambm
207 A: dar
206 'teoricamente' falta em A.
185
184
o qual os seus jurzos pudessem ser guiados, examinados e
provados, pois seno no se trataria de um juzo de gosto. O cordncia ~ faculdades ~e conhecimento entre si (da imaginao
princIpio subjetivo, ou seja, a idia indeterminada do supra-sensrvel e do ~ntendlmento), e entao se chamam idias estticas, ou a um
em ns somente pode ser-nos indicada como a nica chave para o ~onc~ito segundo um princpio objetivo, sem contudo poderem
deciframento desta faculdade oculta a ns prprios em suas fontes, Jamals_ fornecer um conhecimento do objeto, e chamam-se idias
mas no pode ser tomada compreensfvel por nada ulterior. da r~~o; neste caso, o conceito um conceito transcendente, que 240
Na base da antinomia aqui exposta e resolvida situa-se o se .dlstlngue do conceito do entendimento, ao qual sempre pode ser
conceito correto de gosto, ou seja, enquanto uma faculdade de juIzo atribuda uma experincia que lhe corresponda adequadamente e
esttica simplesmente reflexiva; e com ~.~ os prlnc.lpios que por isso se chama imanente.
aparentemente conflitantes foram co~tlblhzados entre SI, na Uma idia. est~t~ca no pode tornar-se um conhecimento pOr-
medida emque ambos podemsar verdadeiros, o que tambm basta. ~ue ~Ia uma mtutao (da faculdade da imaginao), para a qual
Se contrariamente fosse admitido como princfpio d~tenninante do Jamais ~e.pod~ encontrar adequadamente um conceito. Uma idia
gosto (em virtude da singularidade da representao que se encon- da razao J~mals pode tornar-se conhecimento, porque ela contm
tra no fundamento do jurzo de gosto) a amenidade, como ocorre a um concelt'? (do supra-sensvel) ao qual uma in:uio jamais pode
alguns, ou o princfpio da perfeio (em vir:t~e de sua validade ser convenientemente dada.
universal), como o querem outros,_ e a d~f.ln~o do gosto. fosse Ora, e~ c~eio que se possa chamar a idi:" esttica de uma
estabelecida de acordo com ele, entao surgiria diSSO uma antinomia rep~esentaao mexponfv~1 d~ faculdade da imaginao, a idia da
que no seria absolutamente resolvida, a no ser que se mostrasse razao, porm, um conceit' mdemonstrvel da razo. De ambas
que a'mbas as proposies contra~as (mas no ape~ contra- pressupe-seque no sejm geradas corno que infundadamente
ditoriamente) so falsas; o que ento prova que o conceito sobre o mas (de acordo com a explicao anterior de uma idia em geral)
239 qual cada um est fundado contradiz-se a si prprio. V-se, ~ c~>nformemente a certos princlpios das faculdades de conhe-
tanto, que a eliminao da antinomia da faculdade d.e jufzo esttica ~I~ento, aos quais elas pertencem (aquela aos princlpios sub-
toma um caminho semelhante ao que a Critica seguIu na resoluo Jetlvos, esta aos objetivos).
das antinomias da razo terica pura; e que aqui, do mesmo modo Conceitos do entendimento enquanto tais tm que ser sempre
corno na Crftica da razo prtica, as antinomias coagem a con- d~mohstrveis (se por demonstrar entender-se, como na anatomia
tragosto a olhar para alm do sensvel e a procurar no supra-sen- Simplesmente o exibil);208 isto , o objeto correspondente a eles te~
srvel o ponto de convergncia de todas as nos,sas faculdades_ a qu~ poder ser sempre dado na intuio (pura ou empfrica), pois
prior;' pois no resta nenhuIT18 outra sarda para fazer a razao unlca~ente atravs dela eles podem tornar-se conhecimentos. O
concordar consigo mesITl8.
conceito de grandeza r:>ode ser dado na intuio espacial a priori,
por .~xemplo, de uma linha reta; o conceito de' causa, na impene-
OBSERVAO I trabilidade, no choque dos corpos etc. Por conseguinte, ambos
podem ser pro~ados por uma intuio emplrica, isto , o pen-
samento respectivo pode ser mostrado (demonstrado, apresentado)
em um exemplo; e este tem que poder ocorrer, do contrrio no se
Visto que na filosofia transcendental encontramos to freqOen- est~ seguro se o pensamento vazio, isto , carente de qualquer
temente ocasio para distinguir idias de. conceitos do entendi- objeto.
mento, pode ser til introduzir termos tcnicos correspondentes ~a ~?gica servirno-~os comumente dos termos "demons- 241
sua diferena. Creio que no se objetar nada se eu propuser !rvel ou l~e':'lOnstrve! somente com respeito s proposies,
alguns. Idias, na significo mais geral, so. rep~esent~~ J q~e os prlmel~ podenam ser designados melhor pela denomi-
referidas a um objeto de acordo com um certo prlncrplO (subJetlvo naao de pr~sloes s mediatamente certas, e os segundos, de
ou objetivo), na medida contudo em que elas jaITlais podem tornar- proposies Imediatamente certas; pois a filosofia pura tambm tem
se um conhecimento desse objeto. Elas so referidas ou a uma
intuio segundo um princpio simplesmente subjetivo da con- 208 '(se por demonstrar...exibir)' li acrscimo de B.
186
187
proposies de ambas as espcies, SE! eor ~las entenderem-se gera~: assi":" ~egra e prescrio no podem servir de padro de
proposies capazes de prova e proposl09S IncapaZes de prov~. ~~Ida subJetlvo quela conformidade a fins esttica porm incon-
Na verdade, enquanto Filosofia ela pode unicamente provar a partir dlclonada na arte bela, que legitimamente deve reivindicar ter de
de fundamentos a priori, mas no demonstrar, desde que no se ap~azer a qualquer um, mas somente o pode aquilo que no sujeito
queira prescindir inteiramente da significao do termo, segundo o Simples natureza e no pode ser captado sob regras ou conceitos
qual demonstrar (ostendere, exhibere) equivale a (quer no provar isto , o substrato supra-sensrvel de todas as suas faculdades (~
ou tambm simplesmente no definir) apresentar ao mesmo tempo qual nenh~m conceito do entendimento alcana), conseqente-
o seu conceito na intuio; a qual, se intuio a priori, chama-se mente, aqUilo em referncia ao qual o fim ltimo dado pelo inteligrvel 243
a construo do conceito, mas se tambm emprrica permanece nossa natureza tornar concordantes todas as nossas faculdades
contudo a apresentao do objeto pela. qual assegu~ada ao d~ cO~hecim~n~o. Somente assim tambm possrvel que um
conceito a realidade objetiva. Assim se diZ de um anatomista: ele pnncrplo subJetlvo e contudo universalmente vlido encontre-se
demonstra o olho humano se ele torna inturvel mediante anlise como fundamento dessa conformidade a fins, qual no se pode
desse rgo o conceito que ele antes expOs discursivamente. prescrever nenhum princrpio objetivo.
Em conseqncia disso o conceito racional de substrato su-
pra-sensrvel de todos os fenOmenos em geral ou tambm daquilo
que deve ser posto na base de nosso arbrtrio ~m referncia a le!s OBSERVAO II
morais, ou seja, da liberdade transcendental, J quanto espcie
um conceito indemonstrvel e uma idia da razo, mas a virtude o
segundo o grau, porque ao primeiro no pode em si ser dado na
experincia absolutamente nada que lhe corresponda q~nto.
!'- segui~te importante observao se oferece aqui por si
prpna, ou seja, que h trs espcies de antinomia da razo pura
qualidade, mas na segunda nenhum ~r~uto da ~expenncla as quais, porm, concordam no fato de que a coagem a abandona;
daquela causalidade alcana o grau que a idia da razao prescreve o pr~ssuposto, d~ resto m~ito natural, de tomar os objetos dos
como regra. ~ . . _ s~ntldos pelas COisaS em SI mesmas e muito antes faz-los valer
242 Assim como numa idia da razao a faculdade da /nJagmaao sl~plesmente como fenmenos e atribuir-lhes um substrato in-
no alcana com suas intuies o conceito dado, assim numa ~ia tehgrvel (algo supra-sensrvel, do qual o conceito somente idia e
esttica o entendimento jamais alcana atravs de seus conceitos qu~ .n~ admite ~ne~hum. autntico conhecimento). Sem uma tal
a inteira intuio interna da faculdade da imaginao, que ela liga a a~tlno,,!,la~ a raza? Jamais se decidiria pela ace~ao de um tal
uma representao dada. Ora, visto que conduzir a conceitos uma pn~crplo tao estreitador do campo de sua especulao e por sacri-
representao da faculdade da imaginao equiv~le. a exp6-la, frclOS em que tantas esperanas, afora isso muito brilhantes, tem de
assim a idia pode denominar-se uma representaao mexpon(vel desaparecer totalmente; pois mesmo agora que, para reparao de
da mesma (em seu jogo livre). Ainda terei ocasio de dizer a seguir suas perdas, abre-se a ela um uso tanto maior do ponto de vista prtico
algo sobre esta espcie de idias; agora observo apenas que ~~s ~Ia parece no poder separar-se sem dor daquelas esperanas ~
as espcies de idias, tanto as idias da razo como as idlls livrar-se da antiga dependncia. .
estticas, tm que possuir os seus princrpios e na verdade a~s Que haja trs espcies de antinomia tem seu fundamento no
na razo, aquelas nos princrpios objetivos, estas nos princrplos fato de que h trs faculdades de conhecimento: entendimento
subjetivos de seu uso. faculdade do jurzo e. razo, cada uma das quais (enquant~
Em conseqncia disso, podemos explicar o 9'n1o tambm fa?Uld~de-de~c~nh~clme~nto su~erior) tem de possuir seus
pela faculdade de idias estticas, com o que ~o mesmo tempo pnncrplos a pnorr, poiS ~nta~ a razao, na medida em que ela julga
indicada a razo pela qual em produtos do gnIO a natureza (do sobre ess~ mesmos pnncfplos, e seu uso exige incessantmente, 244
sujeito) e no um fim refl~tido d a regra ~rte ( produo do ~IO). com .resp~to a todos eles, para todo condicionado o incondicionado,
Pois, visto que o belo no tem que ser ajUizado segundo conceitos que Jamais pode ser encontrado se se considera o sensfvel como
mas segundo a disposio, conformemente a fins, da facu~ade da pe~e~cente s coisas em si mesmas e, muito antes, no se lhe
imaginao concordncia com a faculdade dos conceitos em atnbul, enquanto simples fenmeno, algo supra-sensrvel (o subs-
188 189
Se, porm, .se conceder nossa deduo pelo menos que ela
trato inteliglvel da natureza fora de ns e em ns) enquanto coisa procede.~ cammho correto, conquanto ainda no tenha sido tor-
em si mesma. H, pois: 1. uma antinomia da razo para a faculdade na~ ~lClent~mente clara em todas as partes, ento se evidenciam
de conhecimento com respeito ao uso terico do entendimento at trs id~l8s: pnmeiro, do supra-senslvel em geral, sem uherior deter-
o incondicionado; 2. uma antinomia da razo para o sentimento de mlnaao, e~ua~to substrato da natureza; segundo, do mesmo
prazer e desprazer com respeito ao uso esttico da faculdade do enquanto pnnclplO da conformidade a fins subjetiva da natureza
juIzo; 3. uma antinomia para a faculdade de apetio com respeito para ~ fa?uldade de conhecimento; terceiro, do mesmo en-
ao uso prtico da razo em si mesma legisladora; nessa medida, quanto ~nnclplO do~ fins da liberdade e princIpio da concordncia
todas essas faculdades possuem os seus princlpios superiores a desses fms com a liberdade no campo moral.
priori e, em conformidade com uma exigncia incontornvel da
razo, tambm tm que poder julgar incondicionalmente e determi- 58. Do Idealismo da conformidade a fins tanto da natureza 246

na(oo seu objeto segundo esses princlpios. como da arte, como o nico princrpio da faculdade de jurzo
Com respeito a duas antinomias, do uso terico e do uso esttica.
prtico daquelas faculdades de conhecimento superiores, mostra-
mos j em outra passagem a sua inevitabilidade quando tais juIzos Pode-se, antes de rrtais nada, ou pr o princIpio do gosto no
no remetem a um substrato supra-senslvel dos objetos dados fato_de que ~te sempre julga segundo fundamentos de determi-
enquanto fenmenos, mas contrariamente tambm a sua resolubili- naao emplrlCOS, que s so ~dos a posteriori pelos sentidos, ou
dade to logo ocorra o uso prtico. Ora, no que concerne antinomia ~e.-se co!lC~er que o gosto Julgue a partir de um fundamento a
no uso da faculdade do juIzo conformemente exigncia da razo pnorl. O pnmelro consistiria no empirismo da critica do gosto' o
e sua resoluo aqui dada, no existe nenhum outro meio de segundo, no seu racionalismo. De acordo com o primeiro o obj~to
esquivar-se dela seno negando que qualquer princIpio a priori de nossa complacncia no seria distinto do agradvel e de acordo
situe-se base do juIzo de gosto esttico, de modo que toda com o s~gund?, ~e .0 juIzo assentasse sobre conceitos determi-
reivindicao de necessidade de assentimento universal seja iluso nados, nao sena dl~tmto do bom; e assim toda beleza seria banida
245 infundada e vazia e que um juIzo de gosto somente merea ser do mundo e resta na em seu lugar somente um nome particular
considerado correto porque sucede que muitos concordam entre si talvez para ~rna certa mistura das duas espcies de complacnci~
a seu respeito e isto tambm propriamente no em virtude de que antes mencIOnadas. Todavia, mostramos que h tarrbm funda-
se presuma um princIpio a priori por trs desta concordncia, mas m~nt~ de com'plac~ncia a priori que podem, pois, coexistir com o
pnncl~lo do raclO~allsmo, apesar de no poderem ser captados em
(como no gosto do paladar) porque os sujeitos casualmente estejam
uniformemente organizados; ou se teria que admitir que o juIzo de
conceitos determinados.
. O racionalismo .do princrpio do gosto , contrariamente, ou do
gosto seja propriamente um oculto juIzo da razo sobre a
'f!Bllsmo da c~nformldade ~ fins ou do idealismo da mesrrta. Ora, 247
descoberta perfeio de uma coisa e a referncia do mltiplo nele
VISto que C?nsiderado em SI um jurzo de gosto no nenhum juIzo
a um fim, por conseguinte somente seja denominado esttico em de ?onheclf!l8nt~ e a beleza no nenhurna qualidade do objeto
virtude da confuso que inerente a esta nossa reflexo, embora assim o raclOnalls~ do princrpio de gosto jarnais pode ser posto
no fundo ele seja teleolgico; neste caso, poder-se-ia declarar no!a~o de. que nesse JuIzo a conformidade a fins seja pensada como
desnecessria e nula a soluo da antinomia por idias transcen- obJet!va, ISto , que o juIzo tenha a ver teoricamente por con-
dentais e assim se poderiam unificar aquelas leis do gosto com os segUinte tambm logicamente (se bem que somente e~ um ajui-
objetos dos sentidos, no enquanto simples fenmenos, mas tam- zame~t? confuso), com a perfeio do objeto, mas s esteticamente
bm enquanto coisas em si mesmas. Mas quo pouco um ou outro no ~uJeit.o co_m a concord~nciB: de sua representao na faculdade
subterfgio importa mostrou-se em diversas passagens da ex- da Irrtaglnaao com os pnncrplOS essenciais da faculdade do jurzo
posio dos juIzos de gosto. em ger~1. C~nseqe.ntemente, e mesrrlO de acordo com o princrpio
do. rea~lonallSrrIO, o JuIzo do gosto e a diferena entre seu realismo
200 A: devem poder determinar. e ideallsrrto somente podem ser postos no fato de que, ou, no
191
190
figura ou textura determinada, que diferente de acordo com a
primeiro caso aquela conformidade a fins subjetiva seja admitida
diversidade especIfica das matrias, mas que exatamente idntica
como fim efetivo (intencional) da natureza (ou da arte) ~~a concor-
dar com nossa faculdade do jufzo, ou, no segundo caso, somente na mesma matria. Para i~, ~rm, se ~ressupe o que sempre
s~ ente~e p?r um verd.adelro flUido, ou seja, que a matria nele se
com uma concordncia final e sem fim - que se sobressai espon-
dissolve Inteiramente, Isto , no seja considerada uma simples
tnea e acidentalmente - com a necessidade da f~culdade do jufz~, mescla de partes slidas e meramente flutuantes nele.
relativamente natureza e s suas formas produzidas segundo leIS
A f.o~~~o oco~re, poi~, por uma unio repentina, isto , por
particulares. . uma solid~flcaao r~plda e nao por uma passagem progressiva do
As belas formaes no reino da ~tureza organtzada. falam
estado flUido ao s?"do, m~s c~mo _que por um salto, cuja passagem
muito em prol do realismo da conformidade a fins esttICa da tambm denominada crtstallzaao. O exemplo mais comum desta
248 natureza, j que se poderia admitir que na causa produtora base
~p~ie de formao a gua que se congela, na qual se produzem
da produo do belo tenha jazido uma idia dele, a saber um fim
primeiro pequenas agulhas retas de gelo, que se juntam em ngulos
favorvel nossa faculdade de imaginao. As flores, as flora~ de 60 graus, enquanto outras igualmente se fixam a elas em cada
e at as figuras de plantas inteiras, a el~ncia das .formaoes ponto at que tudo se tenha tornado gelo; assim que durante esse
animais de todas as espcies, desnecessrias ao p~~1O uso mas perfodo a g.ua en~re as agulhas de gelo no se torne progressi-
por assim dizer escolhidas para o nosso gosto; principalmente a
vamente mal~ reSistente, mas esteja to completamente lIquida
multiplicidade das cores, to complacente e atraente aos nossos c~~ o. estaria durante um calor muito maior e contudo possua o 250
olhos, e a sua composio harmnica (no faiso, em crustceos,
fno Inteiro .do gelo. A ma~~i~ qu_e se separa e que escapa rapida-
em insetos e at nas flores mais comuns), que, enquanto concernem
mente no Instante da soltdlflcaao um quantum considervel de
simplesmente superffcie e tambm nesta nem seq~er figura ~s
matria calrica, cuj~ perda~ pel~ fato de que ela era requerida
criaturas _ a qual contudo ainda poderia ser requenda para os fins m~~am.ente para a flUidez, nao deixa este gelo atual minimamente
internos das mesmas - parecem visar inteiramente contemplao mais fno.do qu~ a ~gua pouco antes Ifquida.
externa: conferem um grande peso ao modo de explicao med~ante _ MUitos saiS e I~ualmente pedras que tm uma figura cristalina
adoo de fins efetivos da natureza para nossa faculdade de JufZO sao tamb~m produzl~oS, sabe l por que mediao, atravs de uma
esttica. . - substnCia terrosa dissolvida na gua. Do mesmo modo se formam
Por outro lado, no somente a razo se ope a essa admlssao as configuraes adenides de muitos minerais, da galena cbica,
pelas suas mximas211 de evitar na medida do,possfvel a desne- da.!>rata ve~elha etc., presumivelmente tambm na gua e por
cessria multiplicao dos prinC:fpios por toda parte, mas ~ natureza unlao repentina das partes, na medida em que so coagidas por
mostra em suas livres formaoes em toda parte uma tao. gra~e alguma causa a abandonar este vefculo e a reunir-se entre si em
tendncia mecnica produo de formas, que por assim dizer determinadas figuras exteriores.
parecem ter sido feitas para o ~ esttico de no~ faculdade do . Mas tambm internamente todas as matrias, que eram fluidas
jufzo, sem sugerirem a menor razao para a SupoSla~ de q~e para Simplesmente pelo calor e obtiveram solidez por resfriamento,
249 isso seja preciso ainda algo mais do que o seu mecantsmo, Simples-
~ostram a~ r~mperem-se uma textura determinada e permitem
mente como natureza, de acordo com o qual essas formas, mesmo Julg~r a. partir ~ISSO :Iue, se o seu prprio peso ou o contato com o
independentemente de toda idia subjacente a elas como f~nda ar nao tivesse Impedido, elas teriam revelado tambm externamente
mento podem ser conformes a fins para a nossa faculdade de Jufzo. a sua figura especificamente peculiar; a mesma coisa foi observada
Eu, po~m, entendo por uma formao livre da natureza ~~ue~ pela em alguns metais que depois da fuso estavam exteriormente
qual, a partir de um fluido em repouso e por .volatlllzaao ou endur~idos mas interiormente ainda fluidos, pelo decantamento da
separao de uma de suas partes (s vezes Simplesmente da parte Interna ainda fluida e pela solidificao agora repousada da
matria calrica), a parte restante assume pela solidificao uma parte restante que remanesceu interiormente. Muitas dessas cris- 251
taliza~es minerais, como as drusas de espato, a hematita, a
210 'no segundo caso' acrscimo de B, aragontta oferecem freqentemente figuras extremamente belas
211 Schndrffier: pela sua mxima como a arte sempre poderia apenas imaginar; e a estalactite n~

192 193
cavema de Antlparos simplesmente o produto da gua que conter ~ra ns a ocasio de perceber a conformidade a fins interna
perpassa camadas de gesso. na relaao de nossas faculdades mentais no ajuizamento de certos
Tudo indica que o fluido em geral mais antigo que o slido e produtos da ~eSma' e na verdade enquanto uma conformidade que
que tanto as plantas como os corpos animais so formados a partir deve ser explicada como necessria e universalmente vlida a partir
da matria nutritiva Uquida, enquanto ela se forma em repouso, na de ~m fundamento supra-sensvel, no pode ser fim da natureza ou
ltima certamente segundo uma certa disposio originria dirigida muito ,:"e~ ser ajuiza~ ~r ns como um tal fim, porque do
a fins (que, como ser mostrado na segunda parte, no tem que ~r contrriO o Juzo que sena21 determinado atravs dele seria uma
ajuizada esteticamente mas teleologicamente segundo o pnnc::r~,? heteronomia e no seria livre nem teria a autonomia por funda-
do realismo), mas alm disso talvez tambm enquanto se solidIfI- mento, como convm a um juzo de gosto.
cando e se formando livremente segundo a lei universal da afinidade Na arte bela o princpio do idealismo da conformidade a fins
das matrias. Ora, assim como os Uquidos aquosos diludos em uma pode ser conhecido ainda mais claramente. Pois ela tem em comum
atmosfera, que um misto de diversas espcies de ar, se eles pela com ~ bela natur~za que aqui no pode ser admitido um realismo
queda do calor se separam destas, geram figuras de neve, que, esttiCO dela mediante sensaes (em cujo caso ela seria ao invs
segundo a diversidade da anterior mistura de ar, apresentam de arte bela ~mples~ent~ a~e agrad~vel). Todavia, o fato de que
freqentemente figura que parece muito artstica e extremamente a complac~cla medla~te IdiaS estticas no tem de dpender do
bela; do mesmo modo, sem subtrair algo ao princrpio teleolgico do a~cance de finS determinados (enquanto arte mecanicamente inten-
ajuizamento da organizao, pode-se perfeitamente pensar que, no clOO8l), que conseqent~men!e mesmo ~ racionalismo do princpio
252 que conceme beleza das flores, das penas dos pssaros, das
encontra-se base uma idealidade dos fins e no uma realidade dos
conchas, relativamente sua figura e sua cor, ela possa ser ~esmos, sa~a aos ~hos j pelo fato de que a arte bela enquanto tal
atribuda natureza e sua faculdade de. HVr8tnente se formar nao tem qu~ ser considerada um produto do entendimento e da cincia,
tambm esttico-finalisticamente, sem finS partiuiares e segundo d?
mas gnIO e, J;X>rtanto, obtm a sua regra atravs de idias estticas
leis qumicas, por acumulao da matria requerida para a sua que sao essencialmente distintas de idias racionais de fins determi~ 254
organizao. nados.
O que, porm, o princpio da idealidade da conformidade a fins
no belo da natureza diretamente prova, enquanto princpio que ns Assim coIll? ~ idealida~e dos objetos dos sentidos enquanto
mesmos sempre pomos base do juzo esttico e que no nos fenmenos a unlCa maneira de explicar a possibilidade de que
permite utilizar nenhum realismo de um fim da nature~a como suas for~s ve~ham a ser determinadas a priori, do mesmo modo
princpio explicativo para nossa faculdade de representaao, q~e tambm o idealiSmo da conformidade a fins no ajuizamento do belo
no ajuizamento da beleza em geral ns procuramos o seu padrao da n~tureza e d~ ~~e o nico pressuposto sob o qual a crtica pode
de medida em ns mesmos a priori e a faculdade de juzo esttica ex~llCar a poSSibilidade de um juzo de gosto, o qual exige a priori
ela mesma legisladora com respeito ao juzo se algo belo ou validade. para qu~lquer um (sem contudo fundar sobre conceitos a
no, o que na admisso do realismo da conformidade a fins da conformidade a finS que representada no objeto).
natureza no pode ocorrer; pois neste caso teramos que aprender 59. Da beleza como sembolo da moralidade.
da natureza o que deveramos Considerar belo, e o juzo de gosto
seria submetido a princpios empricos. Com efeito, em um tal . ~ prova da realidade de nossos conceitos requer sempre
ajuizamento no se trata de saber o que a natureza , ou tampouco IntUloes. Se se trata de conceitos empricos, as intuies chamam-
o que e~ como fim para ns, mas corno a acolhemos. Se ~Ia se exemplos. Se aqueles so conceitos de entendimento puros elas
tivesse constitudo as suas formas para a nossa complacncia, so chamadas. esquefTI!Js.. Se alm disso se pretende que' seja
tratar-se-ia sempre de uma conformidade a fins objetiva da pro.vada a realidade obJetlva dos conceitos da razo, isto , das
253 natureza, e no de uma conformidade a fins subjetiva que re- Idias e na verdade com vistas ao conhecimento terico das mesmas,
pousasse sobre o jogo da faculdade da imaginao em sua liber-
dade, onde h um favor no modo pelo qual acolhemos a natureza 212 t'",ora, corngl
Kan: . 'do por Erdmann.
e no um favor que ela nos mostre. A propriedade da natureza, de
194 195
ento se deseja algo impossrvel, porque absolutamente nenhuma somente o srmbolo. Assim um estado monrquico representado
intuio pode ser-lhes dada adequadamente. por um corpo animado, se ele governado segundo leis populares
255 Toda hipotipose (apresentao, subjecti<? subads~tum) en- int~rnas, mas por uma simples mquina (como porventura um
quanto sensificao dupla: ou esquemtICa, em cuJO caso a moinho), se ele governado por uma nica vontade absoluta, em
intuio correspondente a um co~ito que o ent~ndimento capt~ ambos os casos, porm, s simbolicamente. Pois entre um Estado
dada a priori; ou simblica, em cuJO caso submetIda a um C?nc~it.?, desptico e um moinho no h na verdade nenhuma semelhana,
que somente a razo pode pensar e ao qual nenhuma l~tUlao mas certamente entre as regras216 de refletir sobre ambos e sua
senslvel pode ser ad~uada, uma intuio tal que o procedu:nento causalidade. Este assunto at agora ainda foi pouco analisado, 257

da faculdade do juizo 13 mediante ela simplesmente analglco.ao eTbora ele merea uma investigao mais profunda; s que este
que ela observa no esquematismo, isto , concorda com ele sIm- nao o lugar para ater-se a ele. A nossa linguagem est repleta de
plesmente segundo a regra deste procedimento e no da prpria semelhantes apresentaes indiretas segundo uma analogia, pela
intuio, por conseguinte simplesmente segundo' a forma da re- qual a. expresso no contm o esquema prprio para o conceito,
mas slmplesmen~e um srmbolo para a reflexo. Assim as palavras
flexo, no do contedo.
Trata-se de um uso na verdade admitido pelos mais. recen~es fundamento (apoIO, base), depender (ser segurado de cima), fluir
lgicos, mas incorreto e subvertedor do sentido ~ pa~~ra SI"!- de algo (ao invs de suceder), subst~ncia (como locke se expressa:
blico, quando se a ope ao modo de representaao mtuitlvo:. poIS o port~dor ~ acidentes) e !numerveis outras hipotiposes e ex-
o modo de representao simblico ~ somente. u~ espcIe do pressoes nao so esquemticaS, mas simblicas para conceitos,
modo de representao intuitivo. Ou seJa, este (o intUitIVO) pode ser no ~iante u~ intuio direta mas somente segundo uma
dividido em modo de representao esquemtico e em modo de analogIa com ela, IStO , segundo a transferncia da reflexo sobre
representao simblico. Ambos so hipotiposes, isto , aprese~ um objeto da intuio a um conceito totalmente diverso, ao qual
taes (exhibitiones); no so simples car~ct~res <Ch!raktens- talvez uma intuio jamais poder corresponder diretamente. Se um
men> isto , denotaes dos conceitos por sInaIs sensrvels que os simples modo de representao j pode ser denominado conhe-
acompanham e que no contm absolutamente nada pertenc~nte cimento (o que perfeitamente permitido), se aquele modo um
p~incrpio no da d~te"!lina~ terica do objeto, do que ele em
216
intuio do objeto, mas somente servem a esses segun~ a leI da
SI, mas da determlnaao prtICa, do que a idia dele deve ser para
associao da faculdade da imagina9o, po~ ~onse~ul~te .co~
256 meio de reproduo de um ponto de vl~ta subJe~lvo; taIs slnal~ sao
ns e para o uso dela conforme a fins. Assim todo o nosso
ou palavras ou sinais vislveis (algbncos e mesmo numriCOS) conhecimento de Deus simplesmente simblico;' e aquele que o
- d e concel'tos. 214 toma por esquemtico com as propriedades de entendimento, von-
enquanto simples expressao . . . - tade etc., que provam unicamente a realidade objetiva de entes
Todas as intuies que submetemos a conceitos a pnon sao
ou esquemas ou s(mbolos, dos quais os p~me!ro~ contm apr~n mundanos, cai no antropomorfismo, assim como se ele abandona 258
tOdo o intuitivo, cai no dersmo, pelos quais absolut~mente nada ser
taes diretas, e os segundos apres~ntaoes Indlretas do conceit<?
Os primeiros fazem isto demonstratlvam~nte e os segund~s ~I conhecido, nem mesmo em sentido prtico.
Ora, eu digo: o belo o srmbolo do moralmente-bom; e
ante uma analogia (para a qual nos servImos tambm de IntUlcte:es
tambm somente sob este aspecto (uma referncia que natural a
emplricas), na qual a faculdade do juizo cumpre ~m~ ~upla funao:
primeiro de aplicar o conceito ao objeto deuma Int~lao sensrvel e qualquer um e que tambm se exige de qualquer outro como dever)
ele ap~az com u~ pretenso de assentimento de qualquer outro,
ento, segundo, de aplicar a simples regra da reflexao sobr~ a~uela
em cUJo caso o nimo ao mesmo tempo consciente de um certo
intuio .a um objeto totalmente diverso, do qual o pnmelro
enobrecimento e elevao sobre a simples receptividade de um
prazer atravs de impresses dos sentidos e aprecia tambm o valor
21~ '', acrescido por Erclmann. .
214O intuitivo do conhecimento tem que ser oposto ao discursivo ~nAo ~o Simblico).
Kant: 'a regra'. corrigido por Erdmann e Windelband.
Ora, o primeiro ou esquemtico por d~onstrao, ou SimblICo enquanto
216
218 '' aer '
selmo de Erdmann; Windelband propoe
- 'seja'.
representao segundo uma simples ana/oga.(K) .

196 197
~= S..i

chamadas de inocentes, modestas, ternas, porque elas suscitam


de outros segundo uma mxima semelhante dE! s~ f~uldade do se~ que c~ntm algo analgico conscincia de um estado
jurzo. o inteligfvel que, como o pargrafo antenor IndICOU, o gosto d~ Animo produzido por jurzos morais. O gosto torna, por assim
tem em mira, com o qual concordam mesmo as ~s faculdades dizer, ~rvel a passagem do atrativo dos sentidos ao interesse
de conhecimento superiores e sem o qual crescenam meras con- moral habituaI sem um salto demasiado violento, na medida em que
tradies entre sua natureza e as pretenses do ~o. Nesta ele represent~ a faculdade da imaginao como determinvel tam-
faculdade o jurzO <die Urtei/s~a~ no se v ~metl~ a uma bm ~m sua liberdade .como conforme a fins para o entendimento
heteronomia das leis da expenncla, como de maIS a maIS ~e e ensina. a encontrar uma complacncia livre, mesmo em objetos
no ajuizamento emprrico: ela d a si prpria a lei com respeito aos dos sentidos e sem um atrativo dos sentidos.
objetos de uma complacncia to pura, assim como a razo o faZ
com respeito faculdade de apetio; e ela v-se referida, qu~ 60. Apndice. 261

devido a esta possibilidade interna no sujeito, quer devido POSSI-


259 bilidade externa de uma natureza concordante com ela, ~ algo no
Da doutrina do mtodo do gosto.
prprio sujeito e fora dele que no natureza e tampouco liberda~, A diviso de uma critica em doutrina elementar e em doutrina do
rnas que contudo est conectado com o fundamento desta, ou seja, mtodo, gue precede cincia, no ~ dei~ aplicar crftica de gosto,
o supra-sensrvel no qual a faculdade terica est ligada, em vista c:ta ~ue nao h: nem pode haver uma Cincia do belo e o jurzo de gosto
unidade, com a faculdade prtica de um modo comum <gemem- nao determnvel por princrpios. Pois em cada arte o cientrfico que se
schaftlichen> e desconhecido. Queremos apresentar alguns ele- ~ef~e veldade na apresentao de seu objeto com efeito a ~ndio
mentos desta analogia, sem ao mesmo tempo deixar de observar indispensvel (conditio sinequa non) <:ta arte be~ mas no a prpria arte.
sua diferena. . Portanto, h somente uma maneira (modus) e no um mtodo
1) O belo apraz imediatamente (mas somente na intuic:> re- (method~) de arte bela. O mestre tem que mostrar o que o discrpuJo
flexiva, no como a moralidade no conceito). 2) Ele apraz inde- de~ ~lIzar e. corno deve realiz-lo; e as regras universais, s quais ele
pendentemente de todo interesse (o moraImente-bom na. verdade em u~lma anlise submete o seu procedimento, podem servir antes para
apraz necessariamente ligado a um inter~, ~s no a um Int~r~ ocasIOnalmente r~r seus momentos principais do que para pre-
que preceda o jurzO sobre a complacnCia e Sim que ~Ia ~ra screv~ a ele. Com ISSO, contudo, tem-se que tornar em considerao
vez produzido atravs dele). 3) A liberdade da faculdade da Imaginao ~m c~o ideal q~ a .arte tem de ter em vista, embora no seu exercrcio
(portanto da sensibilidade de nossa faculdade) representada no ~ma~ o alcance ..ntetramente. Somente pelo despertar da faculdade da
ajUiza~o do belo como concordante com a legalidade do entendi- Imaginao do ~lSCr~~ ~ra a conformidade com um conceito dado, 26~
mento (no jurzo moral a liberdade da yontacte ~da .como. c0n- pela o,t>set:vada Insuficincia da expresso para a idia, que o prprio
cordncia da vontade consigo prpria segundo \eIS uniVersaIS da conc~o nao alcana porque eJa esttica, e pela crftica penetrante pode
razo). 4) O princrpio subjetivo do ajuizamento do belo representado ser evitado que ?S e~erT'f)los que lhe so apresentados no sejam
como universal, isto , como vlido para qualquer ~m, ~ ~ corno :~ por ele Iflledlata~te como prottipos e como modelos de
cognoscrvel por algum conceito universal (o pnncrplO objetlVO da ..at;o porvent~ra s~~ a u~ norma ainda superior e a um
moralidade tarrom declarado universal, isto , corno cognoscrvel 8jUlza~~to prprio, e asSIm seJ8 asfixiado o gnio, mas com e1etarrbm
por todos os sujeitos, ao mesmo t~ por todas as ~es.do mesmo a pr6Pria liberdade da faculdade da imaginao em sua conformidade a
260 sujeito e isso atravs de um conceito unlV~Q. ~or ISSO ~ JU~zo moral. leIS, sem a qual no possvel nenhuma arte bela nem sequer um
no unicamente capaz de determinados pnnerplOS constitutiVOS, mas correto gosto prprio que a ajurze. '
somente possrvel pela fundao de mximas sobre os mesmos e . A propedutk?& de toda arte bela, na medida em que est
sobre sua universalidade. . ' dISposta para o ~IS alto grau de sua perfeio, no parece' encon-
A considerao desta analogia tambm habit~1 ao entendi- trar-se em preceitos mas. na cultura das faculdades do ~nirno
mento comum; e ns freqentemente damos a obJetos belos da atra~s daquel~ conhecimentos prvios que se chamam hu-
natureza ou da arte nomes que parecem pOr como fundamento um mamara, presumlvelmente porque humanidade <Hurnanitb signi-
ajuizamento moral. Chamamos edifrcios ou rvores de majest~ fica de um lado o universal sentimento de participao e, de outro,
ou suntuosos, ou campos de risonhos e alegres, mesmo cores sao
199
198
a faculdade de poder comunicar-se (ntima e universalmente; estas
propriedades coligadas constituem a sociabilidade217 conveniente
humanidade <Menschheif>, pela qual ela se distingue da limitao
animal. A poca e os povos, nos quais o ativo impulso sociabili-
dade legal, pela qual um povo constitui uma coletividade duradoura,
263 lutou com as grandes dificuldades que envolvem a diffcil tarefa de
unir liberdade (e portanto, tambm, igualdade) coero (mais do
respeito e da submisso por dever do que por medo): uma tal poca
e um tal povo teriam que inventar primeiro a arte da comunica~o
recfproca das idias da parte mais cuha com a mais inculta, 2 8 o Segunda Parte 265
acordo da ampliao e do refinamento da primeira com a natural
simplicidade e originalidade da ltima e, deste modo inventar
primeiro aquele meio termo entre a cuhura superior e a simples
natureza, o qual constitui tambm para o gosto, enquanto sentido
humano universal, o padro de medida correto que no pode ser
indicado por nenhuma regra universal.
Ser diffcil numa poca posterior tornar aqueles modelos
dispensveis, porque ela estar sempre menos prxima da natureza CRTICA DA FACULDADE DE Juzo
e finalmente, sem ter exemplos permanentes dela, no poderia estar TELEOLGICA
em condio de formar sequer um conceito da unificao feliz em
um e mesmo povo da coero legal da mais elevada cultura com a
fora e correo da natureza livre que sente seu prprio valor.
Mas, visto que o gosto no fundo uma faculdade de ajui-
zamento da sensificao de idias morais (mediante uma certa
analogia da reflexo sobre ambas as coisas), da qual tambm e de
uma maior receptividade - que se funda sobre ela - para o senti-
mento a partir daquelas idias (que se chalTYi sentimento moral)
264 deriva aquele prazer que o gosto declara vlido para a humanidade
em geral e no simplesmente para o sentimento privado de cada
um; assim parece evidente que a verdadeira propedutica para a
fundao do gosto seja o desenvolvimento de idias morais e a
cultura do sentimento moral, j que somente se a sensibilidade
concordar com ele pode o verdadeiro gosto tomar uma forma
determinada e imutvel.

217 B e C: a felicidade (GlOckselligkeit ao invs de Gesel/igkeif),


218 Vorlnder prope: 'com as (idias) da mais inculta',

200