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A Presença Total - Louis Lavelle
A Presença Total - Louis Lavelle
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A PRESENA TOTAL
Louis Lavelle
Tradutor:
Amrico Pereira
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F ICHA T CNICA
Ttulo: A Presena Total
Autor: Louis Lavelle
Tradutor: Amrico Pereira
Coleco: Textos Clssicos de Filosofia
Direco da Coleco: Jos Rosa & Artur Moro
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Paginao: Jos Rosa
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2008
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A Presena Total
Louis Lavelle
Contents
1 A DVERTNCIA 6
2 I NTRODUO 7
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4 Louis Lavelle
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ADVERTNCIA
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INTRODUO
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PRIMEIRA PARTE
A DESCOBERTA DO SER
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1. O Eu reconhece a Presena do Ser
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4. A descoberta do Eu contm j
a descoberta do Ser
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sendo a origem mesma das coisas; e preciso exigir dele que faa es-
foro para engendrar esse ser total do qual, pensando-se, tirava j o seu
ser limitado. Mas pedir-lhe para refazer ao contrrio o caminho que
acaba de percorrer. Ora, esta empresa tornou-se impossvel: o eu est
doravante condenado a ficar fechado nos seus prprios limites; se tem
a iluso de engendrar o ser, apenas porque se tinha estabelecido nele
anteriormente.
No atravs de uma dilatao do eu que se far com que este se
reuna ao ser, se dele se separou anteriormente. Mas se o eu , desde a
origem, anterior ao ser, tornando-se cada vez mais interior a si mesmo,
poder esperar descobrir o mistrio do seu prprio advento, a lei se-
gundo a qual deve colaborar na ordem universal e tornar-se o obreiro
do seu destino individual.
Isto no pode impedir os espritos que tm mais profundidade metafsica,
do que ternura psicolgica para consigo mesmos, de atingir o cume
desta emoo que sentimos todos no nosso encontro com o ser, atravs
da simples descoberta da sua presena, mais ainda do que atravs da
conscincia de nele participar.
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8. A Conscincia um dilogo
com o Ser
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dele. E, se bem que haja entre eles desigualdade e que um seja como
um mestre e o outro como um discpulo, a cincia do discpulo no
diferente da do mestre: ao mesmo tempo recebida e pessoal. No
se ope do mestre a no ser pela sua menor extenso. mesmo o
discpulo que num sentido cria o mestre e a infinidade dos discpulos
reais e possveis que faz desta cincia uma cincia universal: esta no
se realiza seno na totalidade dos espritos, se bem que cada esprito
lhe seja de algum modo interior.
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SEGUNDA PARTE
A IDENTIDADE DO SER
E DO PENSAMENTO
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Dir-se- que, qualquer que seja o modo como o ser possa ser con-
siderado, sempre o pensamento que o considera e que este no deve
por consequncia atingir sob esta designao mais do que uma ideia
e mesmo a mais abstracta de todas? Assim, atribuindo ao pensamento
uma espcie de ascendente em relao ao ser, do qual se faz um objecto
para o pensamento, -se levado a olhar o ser como uma ideia particular
entre muitas outras. O problema metafsico pe-se ento sob a forma
seguinte: entre todos os termos possveis do pensamento, h um que
merea propriamente o nome de ser, qual este termo e que direito
temos ns de o pr?
Para que o ser se torne numa ideia particular necessrio defini-lo,
quer dizer limitar a sua ideia de qualquer modo, opondo-o a qualquer
outra ideia que seria limitada de modo diferente. Mas esta iniciativa
choca com dificuldades inultrapassveis. Pois se se tenta apreender o
ser sob a forma de uma ideia independente, distinguindo-a de todas as
outras ideias que formam justamente o seu contedo, v-se essa ideia
empobrecer pouco a pouco, depois volatilizar-se e desaparecer. Torna-
se impossvel determin-la, dado que todos os caracteres que se tentaria
atribuir seriam objecto de qualquer outra ideia particular. Assim a ideia
de ser seria a mais deficiente de todas e, por uma espcie de paradoxo,
seria a mais distanciada do seu objecto e a mais prxima do nada.
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4. O Ser a totalidade do possvel
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mais no faz do que aflor-lo que considerado como uma pura cri-
ao do pensamento, opondo-lhe o ser actual, quer dizer, um ser mais
bem determinado e do qual o pensamento j reconheceu alguns carac-
teres essenciais. Pois o pensamento sente-se mais livre no seu primeiro
mpeto do que no seguimento das iniciativas necessrias pelas quais se
decalca sobre o real para o recobrir com fidelidade: parece, medida
que se enriquece, que procura repelir e perder pouco a pouco, pelo ex-
cesso prprio da sua actividade, a subjectividade que era inseparvel
do seu primeiro acesso existncia.
H mais: o possvel no somente um acto de pensamento inde-
terminado e que se encontrar esquecido quando o pensamento atingir
o real; no somente este acto inicial permanece presente em todos os
actos ulteriores que o desenvolvem, mas estes mesmos actos ulteriores
exprimem, cada um por sua conta, um sistema de possibilidades mais
complexo. No momento em que o pensamento capta um objecto, a op-
erao pela qual este objecto apreendido, enquanto se distingue deste
objecto, constitui precisamente a possibilidade deste objecto. Assim
o possvel revela-se-nos atravs da actividade do pensamento consid-
erada tanto no seu movimento como na multiplicidade indefinida das
suas operaes. Confunde-se com a existncia mesma de um pensa-
mento total, seja tendo em vista a integralidade da sua potncia, seja
encarando-se todo o detalhe das manifestaes pelas quais aquela se
exprime. Mas ento a distino entre o ser e o possvel abolida.
No ponto a que chegmos, pr o ser pr todo o possvel. Este
possvel no de modo algum um abstracto, dado que idntico
universalidade do acto puro: no se torna um possvel imperfeito a no
ser pela participao imperfeita de determinado ser finito, se bem que
dando o ser a todos os indivduos, a todas as suas operaes, a todos os
seus estados, a todos os fenmenos aos quais se aplicam, no lhes d
seno um bem do qual goza eternamente.
A oposio do possvel e do ser, como a do objecto e do pensa-
mento, pois produzida pela individualidade, e o intervalo que os sep-
ara pode ser considerado como a condio do seu nascimento: em si
no tem significado. Mais ainda, como se poderiam conceber os ob-
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TERCEIRA PARTE
A DUALIDADE DO SER
E DO PENSAMENTO
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seja, exercendo a sua potncia, adquirir qualquer bem que nos era prim-
itivamente estranho.
Entretanto, este progresso da inteligncia ou da vontade no pos-
svel seno para uma actividade discursiva que no se exerce jamais
plenamente e que passa indefinidamente de um termo particular a outro.
Ora, neste esmigalhar no se pode encontrar seno uma imagem fugi-
tiva do ser. Mais, tentar compreender este, multiplicando as operaes
separadas, interditar-se de o conseguir, pois ele concomitantemente
um termo primeiro e ltimo, para aqum e para alm do qual nada h.
A tarefa do pensamento criar um intervalo entre o ser, que o seu
ponto de partida, e o ser que o seu ponto de chegada e intercalar
neste intervalo todas as suas realizaes. Mas rapidamente tentado a
esquecer que o ser est atrs de si tanto quanto sua frente e cai imedi-
atamente na iluso de crer que, em vez de simplesmente o reconstruir
sua medida, o engendra absolutamente, apenas com os seus recursos.
natural que o ser parea ento escapar-lhe de um modo decisivo. Mas
bastar lembrar-se de que, desde a sua entrada em jogo, o pensamento
deve possuir o ser, para ser constrangido a p-lo imediatamente no seio
de prprio ser. Ora, dado que onde o ser est presente est presente
inteiramente, o problema consiste em saber no como o conhecimento
pode unir-se a esse ser que lhe est indivisivelmente ligado, mas como
este pode oferecer sucessivamente ao conhecimento a multiplicidade
indefinida dos seus aspectos, na durao.
Entretanto, se impossvel conceber o pensamento a no ser como
a potncia de tudo conhecer, pode-se dizer que a pura presena do pen-
samento atesta, mesmo no ser finito, a indivisibilidade mesma do todo
e a simplicidade do ser.
Esta potncia, exercendo-se de uma maneira imperfeita, faz apare-
cer em ns uma multiplicidade de estados que mais a exprimem do que
a limitam: um tal exerccio do pensamento enriquece, pois, o nosso ser
finito, mas no o ser total. Como poderia este crescer, dado que no
se desenvolve no tempo e que compreende o prprio tempo, no interior
da sua prpria esfera? Por aqui se v como o pensamento nos faz par-
ticipar numa actividade que subsiste independentemente de ns e cuja
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2. O advento do particular
um efeito da anlise
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diviso, de tal modo que cada nmero, se bem que contenha a unidade
e que seja ele mesmo uma unidade na sua ordem, possuiria apenas al-
gumas das propriedades contidas na unidade, que se revelariam pre-
cisamente no seu contraste com as propriedades de todos os outros
nmeros.
Assim, pode-se dizer, se todas as ideias so particulares, que o ser
uma ideia e que no o , como a unidade um nmero e no o . As
ideias so engendradas pelo ser, como os nmeros pela unidade: mas
longe de o acrescentar, dividem-no, fazendo aparecer a sua riqueza e a
sua fecundidade.
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4. A participao produz o
aparecimento da conscincia
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pela presena, vemos nela os dois termos objecto e sujeito, sem deixar
de manter a sua originalidade, fundir-se numa unidade mais alta. Ora,
a noo da presena do ser no nos torna apenas aptos para contemplar
um espectculo que nos estranho: faz do espectador e do espectculo
partes de um mesmo conjunto. Aprofundando mais a anlise, poder-
se- dizer, por um lado, que no pode haver espectculo exterior seno
para um espectador que para si prprio o figure interiormente, por outro
lado que o espectador no se pode atribuir a si mesmo a existncia in-
terior, e, por consequncia, esta conscincia sem a qual no poderia
mesmo, sequer, tornar-se num espectador, seno na medida em que se
reconhece como uma parte privilegiada do universo, com o qual o resto
das coisas entra necessariamente em relao, na sua prpria represen-
tao.
O ser no pode ser um puro dado. Pois se tomado na sua to-
talidade, no existe, de modo algum, para um outro que ele mesmo.
Mas esta existncia em si e para si no a existncia de uma con-
scincia. Entretanto, toda a conscincia, sem sair de si mesma, supe
a dualidade totalmente interior de um acto e de um estado, isto , uma
unidade que romperia a unidade do ser puro. Mais ainda, toda a con-
scincia exclui a sua adequao actual relativamente ao todo, se bem
que se esforce para a realizar, e que haja nela uma aptido ideal para a
produzir. A conscincia no pertence seno ao ser finito e a interiori-
dade absoluta do todo face a si mesmo no poderia ser imaginada seno
sob a forma de uma conscincia que, tendo atingido o seu derradeiro
ponto, se consumaria e se desvanecesse na perfeio do seu exerccio,
isto , na identidade com o seu objecto. Mas isto mais no do que
um limite e, se fosse alcanado, poder-se-ia dizer, com a mesma legit-
imidade, que a prpria actividade, que caracterstica do ser, deixaria
de se exercer. Que restaria ento da essncia do ser? Se o ser essen-
cialmente dom de si, exige, dado que nada h fora de si, que haja em
si partes s quais se d. Por outro lado, se acto, no se pode dar
seno na condio de fazer participar os seres particulares, aos quais
se d, na sua prpria operao. Por consequncia, para que permanea
unvoco, necessrio que se constitua a si mesmo, constituindo em si
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6. O inteligvel e o sensvel
envolvem-se um ao outro
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7. O todo e a parte no
podem ser dissociados
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8. A conscincia medidadora
entre o todo e a parte
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de uma conscincia que se define pelo olhar original que capaz de ter
sobre todas as outras partes, transformando-as em fenmenos que no
tm agora outra existncia seno nela e relativamente a ela.
V-se pois que cada parte do universo pode ser considerada em
si mesma sob trs aspectos diferentes: primeiramente, envolve em si
a totalidade indivisvel do ser, mas com a finalidade de lhe fornecer
a origem de duas operaes secundrias bem diferentes; primeiro, de
uma operao analtica que, limitando-a, a faz penetrar sob a forma
de uma representao no somente numa conscincia particular, mas
numa multiplicidade infinita de conscincias que encontraro no ex-
erccio desta operao o princpio da sua distino e do seu acordo,
seguidamente, de uma operao original de sntese, que, despojando-a
de todo o contedo prprio, lhe permitir tornar-se uma conscincia e
dar-lhe- como contedo a totalidade do universo, sob a forma de uma
infinidade de fenmenos ao mesmo tempo diferentes uns dos outros e
inseparveis.
Estas observaes permitiriam sem dvida resolver a questo de
saber porque que o ser do eu supe necessariamente a associao
da conscincia com um corpo privilegiado. O corpo no se distingue
em coisa alguma do eu considerado como um objecto para uma outra
conscincia, ou mesmo para a minha. No entanto, tambm o ponto
de ancoragem ou de referncia da minha conscincia particular que,
verdade, tem desta vez como contedo da sua prpria representao
todo o universo, com o meu corpo no meio.
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Nada a no ser o todo existe por si: dizer que um indivduo existe,
dizer que faz parte do todo. Mas o todo tambm ele um indivduo.
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QUARTA PARTE
A PRESENA DISPERSA
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2. O Tempo a chave da Participao
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seno separando-se do acto que as faz ser, ora como percepes, ora
como imagens, e que se exerce sempre no presente. Devem inscrever-se
no ser absoluto, mas fazem-no por intermdio da conscincia individ-
ual. Ora necessrio que a percepo se possa transformar em imagem
sob o nome de memria, e a imagem em percepo sob o nome de
vontade, para que seja permitido ao indivduo libertar-se do todo sem
deixar de nele se saciar. Entretanto uma vez que a matria de todas
as aparncias haurida no mesmo todo, cada experincia, se bem que
rigorosamente individual, deve estar de acordo com todas as outras.
Em resumo, tudo se passa como se se lidasse com uma confrontao
perptua entre aparncias infinitamente variadas e um centro imvel,
ncleo de uma existncia que, sem perder coisa alguma de si mesma,
funda cada sujeito e irradia sobre cada objecto. Esta confrontao no
possvel seno porque o ser acto: uma participao imperfeita, mas
que a condio sem a qual um sujeito finito sempre colocado no pre-
sente no poderia ser, far nascer as aparncias que se desenvolvem
sozinhas no tempo. Isto no quer dizer no entanto que permaneam
alguma vez por si mesmas num passado ou num futuro hipostasiado, a
no ser por metfora e para tentar receber ainda, para alm do acto pelo
qual o sujeito as evoca, uma existncia que no lhes pode convir e que,
fora da esfera da nossa participao, no poderia pertencer seno a um
acto no participado. Que cada sujeito finito no possa sair do presente
a prova suficiente da sua participao no ser absoluto: por outro lado,
a multiplicidade infinita dos sujeitos finitos e a sua comunho so jus-
tamente os meios pelos quais o acto puro realiza a sua perfeio e o seu
ser mesmo.
Dir-se- que esta distino entre a presena real e o objecto presente
retirada da observao de uma simultaneidade do gnero da simul-
taneidade espacial, que querendo que a anlise isole no interior de uma
s e mesma presena todas as presenas particulares, pensamos obscu-
ramente no espao, no qual seria, com efeito, contraditrio reconhecer
tantas espcies de simultaneidades quanto os objectos simultneos?
Mas esta imagem seria singularmente enganosa. Pois se a presena
que est aqui em questo a de um acto, isto basta para nos preser-
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ites. Mas se o eu, se bem que se constitua por anlise, efectua necessari-
amente uma ligao entre todos os aspectos do ser nos quais participa,
porque esto ligados primitivamente na unidade mesma do ser, mas
sobretudo porque a intimidade, quer dizer a nossa presena constante a
ns mesmos, indiscernvel da nossa presena constante ao ser eterno
que funda e que alimenta todas as formas temporais da participao.
Se bem que o sentimento da presena seja a prpria experincia
do todo, natural sem dvida, dado que esta experincia simples e
implicada em todo o conhecimento e em toda a aco, que se deixe
prontamente de ser sensvel sua originalidade e de fixar sobre ela a
ateno para se vincular ao seu contedo particular. Mas ento tambm,
cada acontecimento, desligado dos laos que o uniam ao todo, mais
no do que uma imagem flutuante, suspensa num vazio, onde se logo
dissipa: pelo contrrio, desde o momento em que se encontra obrigado
ao todo do qual exprime um aspecto, encontra a sua solidez e a sua
significao interior. Do mesmo modo, no que nos diz respeito, -nos
impossvel obter a presena de ns a ns mesmos se nos separamos
do todo: no vivemos ento mais do que uma vida de aparncia;
como se nos tivssemos evadido do ser numa ausncia solitria e plena
de miragens. Apenas a meditao sobre a presena do todo assegura
a coincidncia concreta do nosso pensamento com o ser. Apenas o
sentimento da presena do todo confere aos nossos actos o princpio da
sua eficcia.
Em resumo, qual pode ser a experincia fundamental de um ser lim-
itado seno a experincia do seu ser e dos seus limites? Mas pensar os
seus limites tambm ultrapass-los, mesmo ultrapass-los infinita-
mente; e aperceber no mesmo acto a identidade de natureza entre o
ser que somos e o ser que nos ultrapassa. pois necessrio que cada
ser particular se insira ele prprio num todo relativamente ao qual se
reconhece como um elemento; e para tal necessrio ainda que o seu
ser seja homogneo e congnere com o ser do todo. Imediatamente o
seu isolamento cessa: no apenas deixa de ser esmagado pelo todo, mas
descobre no seu prprio pensamento, atravs do qual cria a sua intimi-
dade para consigo mesmo, quer dizer a sua essncia original, um acto
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6.9 ...
9. A presena de todos os
nossos estados est suspensa da
presena do mesmo acto
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7 ...
QUINTA PARTE
A PRESENA REENCONTRADA
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todo como todo e ao homem como parte distinta deste todo. A origem
e o valor do conhecimento e da aco dependem do modo como se es-
tabelecer a comunicao entre o homem e o todo: se o homem se ope
ao todo e procura na sua natureza individual o princpio independente
da sua conduta, sucumbir neste esforo; ferido em todas as suas partes
por tudo o que o rodeia, e que infinitamente maior e mais poderoso do
que ele, no encontrar no seu domnio prprio seno ignorncia e mis-
ria; e rompendo, tanto quanto pode, os laos que, unindo-o ao todo,
sustentam a sua prpria existncia, contribuir com cada iniciativa sua
para a diminuir e destruir: a sua destruio ser o efeito necessrio das
leis s quais se tenta furtar. Se, pelo contrrio, nutre o seu pensamento
e a sua vontade na representao do todo com o qual faz corpo, as leis
do todo lutaro consigo e j no contra si. O mundo tornar-se-lhe-
inteligvel. Em vez de ser absorvido pelo todo, cumprir nele a sua
funo particular. Na sua harmonia com o todo encontrar o equilbrio
e a fora; fundar a sua existncia individual cessando de pretender
a independncia, que uma caracterstica do todo mas que no pode
pertencer a um ser limitado, para reconhecer as condies que o fazem
participar no todo, no qual o seu desenvolvimento se enraza e se ali-
menta.
No apenas, como se disse, descobrindo a presena do ser que
descobrimos a nossa presena ao ser, mas ainda, o nosso ser prprio
no se constitui seno atravs do conhecimento do ser do todo. Por
conseguinte, o ser do eu no existiria sem este ser do todo onde se
posiciona e com o qual mantm incessantes relaes. Mais ainda, o
ser do eu encerra em potncia o ser do todo, mas necessrio, para
que o actualize, que este ser do todo no cesse de o sustentar e de lhe
fornecer, ao mesmo tempo, o impulso da sua operao e a matria onde
ela se sacie.
Assim, a reflexo filosfica no nos faz conhecer o mundo como
um espectculo, dado que nos faz assistir prpria formao deste es-
pectculo. um conhecimento interior ao ser. Revela-nos uma activi-
dade soberanamente eficaz na qual faz participar a nossa conscincia.
Permite-nos, graas a esta participao, criarmo-nos a ns mesmos, in-
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7.3 ...
3. O tempo simultaneamente a
melhor das coisas e a pior
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7.4 ...
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aquilo que acredita possuir e que possa, em cada instante, tudo voltar a
ganhar e tudo voltar a perder.
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7.7 ...
7. O Ser uno e intemporal
Dado que o acto tem necessidade, para ser, de se exercer, est sem-
pre posto no instante e sempre novo. Parece, pois, que os actos
diferem uns dos outros pelo tempo, pelo lugar, pelas circunstncias,
pela matria que modelam, pelo desgnio que perseguem. Mas isto
dizer que diferem pelos seus limites ou pelos obstculos que encon-
tram, no pela sua natureza, nem pela sua essncia. De entre os actos
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7.8 ...
8. O sbio indiferente aos estados
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tornado semelhante quela folha branca onde nenhum carcter est in-
scrito antes do ditado da inspirao, a esse espelho vazio de imagens,
mas que reflecte a pureza da luz, a esse movimento espontneo que
prossegue com facilidade num meio dcil e mesmo cmplice onde nen-
hum obstculo o retarda ou o detm.
Tambm os sbios e os santos, peritos em pr em prtica todos
os recursos da alma para obter a virtude e o jbilo, encaram como a
primeira condio da iniciao espiritual esta virtude negativa pela qual
o ser, renunciando antecipadamente a todas as imagens exteriores, s
quais se tinha aplicado at ento a sua preocupao, permanece final-
mente s consigo mesmo e, por consequncia, face a face com o acto
que o faz ser. Pode-se dar a esta virtude o nome de purificao, de
despojamento ou de indiferena.
Mas tudo ganhamos quando tudo pensamos perder: pois se nos pu-
rificamos, apenas das misrias do amor-prprio, se nos despojamos,
apenas dos objectos que aprisionavam este, se somos indiferentes,
somente face a todos os gozos separados que procurava vamente reter.
Assim, acreditando abandonar aquilo que nos pertence, abandonamos
o que nos limita. Descobrimos a identidade do ser que sacia a nossa ca-
pacidade e do ser que a excede. As diferentes formas do ser no mais
se opem entre si, se bem que cada uma delas no possa assegurar a
sua ligao com o todo, seno cumprindo exactamente a sua vocao e
o seu destino particulares.
Por consequncia, ningum pensar que a alma, retirando a sua
ateno e o seu amor de todos os objectos, deva de facto tornar-se
semelhante a um deserto e possa abolir em si a sua presena sensvel.
Como admitir que um ser finito possa, sem ser aniquilado, ver desa-
parecer em si todos os seus estados? Num sentido, cada um destes
estados ser, pelo contrrio, singularmente relevado: aparecendo tal
como deve ser e no lugar onde deve estar, tornar-se-, na sua ordem,
um termo nico e absoluto. Mas, para tal, ser necessrio, precisa-
mente, que o eu deixe de se interessar por ele como um fim que poderia
modificar, reter, ou mesmo produzir, dado que est seguro de encontrar
em todos os estados, quaisquer que possam ser, o acto soberanamente
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7.9 ...
9. A Alegria e a Perfeio
do Acto mesmo
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