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INSTRUCOES DE COMPANHEIRO MACOM Loja Harmonia e Concordia GOB SP PDF
INSTRUCOES DE COMPANHEIRO MACOM Loja Harmonia e Concordia GOB SP PDF
PRIMEIRA INSTRUO........................................................................................... 3
SEGUNDA INSTRUO........................................................................................... 8
TERCEIRA INSTRUO ........................................................................................ 14
QUARTA INSTRUO ........................................................................................... 22
QUINTA INSTRUO ........................................................................................... 27
PRIMEIRA INSTRUO
Todo Maom ao ingressar em Loja o faz entre duas Colunas. Elas representam
as que estavam no Prtico do Templo de Jerusalm ao tempo do Rei Salomo, em
cada lado da entrada oriental. Esses pilares, de bronze, de quatro dedos de espessura,
tinham, de acordo com o melhor que sabemos dezoito cvados de altura, com um
capitel de cinco cvados de altura. A largura de cada uma era de quatro cvados de
dimetro. Um cvado tem 30 cm e meio, ou seja, cada coluna tinha um pouco mais de
cinco metros e meio de altura, cada capitel um pouco mais de um metro e meio de
altura, e o dimetro um metro e vinte. Essas colunas eram imitaes das grandes
colunas consagradas aos Ventos e ao Fogo na entrada do famoso Templo de Malkarth,
na cidade de Tiro.
Os capitis estavam adornados com roms de bronze, cobertas com uma rede
de bronze e ornamentadas com tranas de bronze, de modo a imitar a forma do
recipiente das sementes do ltus ou do lrio egpcio, um smbolo sagrado para os
hindus e egpcios. O pilar ou coluna da direita, ou do sul, era chamada, JAKIN; e o da
esquerda, BOOZ. Nossos tradutores dizem que a primeira palavra significa Ele
estabelecer, e a segunda Nele est a fora. A palavra Jakin, em hebraico,
provavelmente era pronunciada Ya-kayan, e significava Aquele que fortalece;
portanto, firme, estvel, ereto. A palavra Booz, ou Boaz, significa Forte, Fora, Poder,
Refgio, Fonte de Poder, um Forte.
Pitgoras gravou sobre as portas de seu Templo estas palavras: Aquele a
quem a Geometria desconhecida no valoroso para entrar neste Santurio. Pela
Geometria, como ns j dissemos, conhecida a matemtica ou a cincia dos
nmeros. A demonstrao matemtica atinge seus resultados com certezas
incontestveis. Os nmeros para Pitgoras eram os primeiros princpios das coisas e as
leis naturais das distncias e rbitas das esferas, e as foras da gravidade e a atrao
so singularidades conectadas a eles. No tem sido considerado desrespeitoso
caracterizar a Divindade como o Grande Gemetra, do mesmo modo como o Grande
Arquiteto do Universo.
No difcil para qualquer pessoa obter um conhecimento geral suficiente de
Zoologia, da Geografia e Geologia, da Mineralogia e Botnica, atingindo o
engrandecimento das idias de Poder, Sabedoria e Beneficncia. Os estudos destes so
simbolizados pela primeira viagem; Geometria e a Cincia dos nmeros pela segunda;
fruto do suborno; que impede seus ouvidos de ouvir conselhos maldosos e fecha seus
olhos para todo mal visvel; este habitar nas alturas; em fortaleza de rochas
intransponveis; o po ser abundante e a gua no faltar.
Neste Grau o Companheiro v uma das pontas do Compasso do Altar erguida
sobre o Esquadro, estando agora a meio caminho entre os assuntos da terra e os do
cu; entre a moral e a poltica, e a filosofia e a religio.
SEGUNDA INSTRUO
voltam suas luzes sobre seu fruto, a Estrela Flamejante, e os trs formam o grande
Tringulo Eqiltero, no centro do qual est a letra inicial do nome sagrado do
GADU, que dizem ter criado a Estrela.
civil; impossibilidade de priso arbitrria por ato que no seja visto pela lei como
crime, inquisies catlicas, tribunais como os da Idade Mdia. Execues militares,
desconhecidas; meios de instruo ao alcance dos filhos de todas as pessoas; direito
de Livre Expresso; e responsabilidade de todos os funcionrios pblicos, civis e
militares.
Se a Maonaria precisasse de justificao para impor deveres polticos e morais
a seus Iniciados, bastaria apontar a triste histria do mundo. No s seria necessrio
voltar as pginas da histria para os captulos escritos por Tcito: poder-se-ia recitar os
incrveis horrores do despotismo sob todos os tiranos que j ousaram governar as
naes.
Precisaramos apenas apontar para os sculos de calamidade atravs das quais
vrios povos passaram; para a longa opresso das pocas feudais, para aqueles
tempos quando os lavradores eram roubados e massacrados como ovelhas por seus
lordes e prncipes.
TERCEIRA INSTRUO
nossa sorte a uma pessoa no outro lado do mundo, a quem nunca vimos, na crena de
que ela seja honesta e confivel. Acreditamos que ocorrem acontecimentos com a
aquiescncia de outras pessoas. Acreditamos que uma vontade age sobre outra, e na
verdade acontece uma multiplicidade de fenmenos que a Razo no consegue
explicar.
Mas no devemos acreditar no que a Razo negue autoritariamente, no que o
senso de direito recuse, no que seja absurdo ou contraditrio. A F de uma pessoa
pertence tanto a ela quanto sua Razo. Sua Liberdade consiste tanto na liberdade de
sua f quanto na incontrolabilidade de sua vontade pela fora. Nenhum dos Sacerdotes
e adivinhos de Roma ou da Grcia teve direito de pedir a Ccero ou a Scrates que
acreditassem na mitologia absurda do vulgar. Nenhum Im do Islamismo tem o direito
de pedir a um Pago que acredite que Gabriel ditou o Alcoro ao Profeta. Nenhum dos
Brmanes que j viveram, se reunidos em um conclave como os Cardeais, receberiam
o direito de compelir um nico ser humano a crer na Cosmogonia Hindu. Nenhuma
pessoa ou grupo podem ser infalveis nem autorizados a decidir em que outras pessoas
devem acreditar como doutrina de f. A no ser para aqueles que a receberam em
primeira mo, toda religio e a verdade de todos os escritos inspirados dependem do
testemunho humano e evidncias internas e devem ser julgadas pela Razo e pelas
analogias sbias da F. Cada pessoa deve, necessariamente, ter o direito de julgar a
verdade da religio por si mesmo, porque nenhuma pessoa pode ter nenhum direito
mais alto ou melhor do que outra que tenha informao e inteligncia iguais.
O grande intelecto muitas vezes aguado demais para o granito desta vida.
Legisladores podem ser pessoas muito comuns, porque a legislao um trabalho
comum; apenas a publicao final de um milho de mentes.
O poder do pulso e da espada, comparado ao do esprito, pobre e
contemplativo. Para as terras, podem-se ter leis agrrias e repartio igual. Mas o
intelecto de uma pessoa apenas seu, um feudo inalienvel. a mais poderosa das
armas nas mos do paladino. Se o povo compreende a Fora no sentido fsico, quanto
mais no a reverenciaria a Fora intelectual!
A Virtude mais do que bravura herica fazer da coisa pensada uma realidade,
apesar de todos os inimigos de carne e osso ou de esprito, apesar de todas as
tentaes ou ameaas.
As pessoas so responsveis pela correo de sua doutrina, mas no pela sua
legalidade.
Um entusiasmo devotado mais fcil do que uma boa ao. O fim do
pensamento ao; o nico propsito da Religio uma tica. Em cincia poltica, a
teoria intil, exceto se tiver como fim ser, na prtica, transformada em realidade.
Quando perguntaram a Slon se ele havia dado aos seus patrcios as melhores
leis, respondeu: As melhores que eles so capazes de receber. Esta uma das
expresses mais profundas j proferidas e registradas; e, tal como todas as grandes
verdades, to simples que raramente compreendida. Ela contm toda a filosofia da
Histria. Expressa uma verdade que, se houvesse sido reconhecida, teria evitado s
pessoas uma imensidade de disputas vs e inteis, e, no Passado, as teria levado por
caminhos mais tranqilos ao conhecimento. Significa que todas as verdades so
Verdades de um Perodo, no verdades da eternidade; que qualquer grande fato que
tenha tido fora e vitalidade suficientes para fazer-se real, seja fato religioso, moral,
governamental ou qualquer outro, e encontrar lugar neste mundo, foi uma verdade
temporria, to boa quanto ns, pessoas, seramos capazes de receber.
Da mesma forma com grandes homens. O intelecto e a capacidade de um povo
tm uma nica medida a dos grandes homens a quem a Providncia os d e de
quem os recebe. Sempre houve pessoas grandiosas demais para seu tempo e para seu
povo. Todo povo faz dessas pessoas seus dolos, apenas na medida em que consegue
compreend-las.
QUARTA INSTRUO
do Universo; cada vento do Cu injeta em seu sangue a frieza da morte; sua alma vai-
se de seu corpo, flutuando, como uma melodia sai da corda de um instrumento. Dia e
noite, como poeira na roda, ele jogado deriva pelos cus atravs de um labirinto de
mundos. Poder esta pessoa fazer para si mesma uma coroa de glria, negar sua
prpria carne, zombar de seu semelhante, que saiu com ela daquela poeira, e para a
qual ambas logo retornaro? Ser que o homem orgulhoso no erra? No sofre? No
morre? Quando raciocina, nunca interrompido por dificuldades? Quando age, ser
que nunca sucumbe s tentaes do prazer? Quando vive, estar livre da dor? Ou as
doenas no clamam por ele? Quando morre, poder escapar do tmulo igual ao dos
demais? O orgulho no herana humana.
A Humildade deve dar nfase fragilidade e reparar a ignorncia, o erro e a
imperfeio.
Tampouco deve o Maom ser ansioso demais por cargo ou honraria, mesmo
que certamente possa sentir que tem capacidade de servir o seu Estado. No deve
buscar nem rejeitar honrarias.
A educao comea com a queima de nossos dolos intelectuais ou morais:
nossos preconceitos, noes, conceitos, nossos propsitos sem valor ou ignbeis.
necessrio nos livrarmos do amor pelas vantagens mundanas. Com a Liberdade vem a
aspirao pela evoluo humana. Nesta corrida, as pessoas esto continuamente
caindo, levantando-se, correndo e caindo novamente. A nsia por riqueza e o horror
pobreza cavam sulcos em muitas testas nobres.
Precisamos sempre ter em mente a idia de trabalho verdadeiro. O descanso
aps o trabalho ser mais doce do que o descanso que segue o descanso.
Que nenhum Companheiro Maom imagine que o trabalho dos menos
favorecidos e menos influentes no tem valor. No existe limite legal para as
influncias possveis de uma boa ao, de uma palavra sbia ou de um esforo
generoso. Nada realmente pequeno.
Do ponto de vista poltico, existe apenas um princpio: a soberania da pessoa
sobre ela mesma. Esta soberania de uma pessoa sobre ela mesma chamada de
LIBERDADE. Aonde duas ou muitas destas soberanias se associam comea o Estado.
Mas no existe abdicao nesta associao. Cada soberania reparte uma certa poro
de si mesma para formar o direito comum.
Tal poro a mesma para todos. Existe contribuio igual de todos para a
soberania conjunta.
Esta identidade de concesso que cada um de ns faz para todos
IGUALDADE. O direito comum no nada mais e nada menos do que a proteo de
todos, derramando seus raios em cada um.
E a proteo a cada um, vinda de todos, a FRATERNIDADE.
A Liberdade o topo e a Igualdade a base. A Igualdade no toda a
vegetao em um nico nvel, uma sociedade de hastes de grama e carvalhos
atrofiados, um bairro de cimes, se emasculado mutuamente. civismo, todas as
aptides tendo oportunidades iguais; do ponto de vista poltico, todos os votos terem o
mesmo peso; do ponto de vista religioso, todas as conscincias terem os mesmos
direitos.
O discurso, tambm, tem sido mal utilizado nas Repblicas; e, se o uso do
discurso pode ser glorioso, seu mau uso o mais vilo dos vcios. Plato diz que a
Retrica a arte de dirigir as mentes das pessoas. Mas, nas democracias, muito
comum esconder-se o pensamento em palavras, encobri-lo, dizer absurdos atravs de
discursos vazios. Os reflexos e o brilho das bolas de sabo intelectuais so
confundidos com os gloriosos arcos-ris dos gnios. Existem homens e mulheres falsos,
todos peritos em esgrimir suas lnguas: prodgios no discurso, miserveis em obras.
Excesso de conversa, tal como excesso de raciocnio, destri o poder da ao. Na
natureza humana, o pensamento s perfeito se houver realizao. O silncio a me
de ambos. O grande realizador de grandes obras geralmente lento e desleixado no
discurso.
verdade que as repblicas apenas ocasionalmente, quase que
acidentalmente, selecionam seus mais sbios, ou at os menos incapazes entre os
incapazes para govern-las e legislar por elas. Se o gnio, armado com erudio e
conhecimento, agarrar as rdeas, o povo ir reverenci-lo; se, com modstia, oferecer-
se para o cargo, ser duramente atingido na face, mesmo se ele, em meio s
dificuldades e agonias da calamidade, seja indispensvel para a salvao do Estado.
Coloque-o sobre a trilha com o exibicionista e superficial, o presunoso, o
ignorante e impudico, o malandro e charlato, e o resultado no ser dbio nem por
QUINTA INSTRUO
estrelas que a compunham, bem como ela prpria podia ser a representao de um
nmero.
Qualquer figura geomtrica, assim como qualquer corpo fsico era, supunham,
constitudo por um determinado nmero de tomos ou mnodas, nmero esse que
poderia ser muito grande, mas finito. A mnada era a unidade material, uma "unidade
dotada de posio", muito pequena, mas com certa extenso: era um "ponto extenso".
Adoravam os nmeros e acreditavam que eles tinham propriedades mgicas. Um
nmero interessante foi o nmero "perfeito", que a soma dos seus fatores
multiplicativos.
As preocupaes dos pitagricos com os nmeros faziam parte do esprito de
uma religio, e o seu modo de vida asctico e o fato de serem vegetarianos tinham
origens em crenas religiosas. Um aspecto importante da vida dos pitagricos, com
regras dietticas, adorao de nmeros e reunies secretas e rituais, era a realizao
de estudos matemticos e filosficos como uma base moral.
Os pitagricos acreditavam firmemente que a essncia de tudo, quer na
geometria, quer nas questes prticas e tericas da vida do homem, podia ser
explicada em termos de arithmos, isto , atravs das propriedades intrnsecas dos
nmeros inteiros ou das suas razes. Os nmeros estavam sempre ligados contagem
de coisas. Ora a contagem requer que a unidade individual permanea a mesma e,
portanto, a unidade nunca podia ser dividida. Por causa de considerarem o nmero
como a base do Universo, todas as coisas podiam ser contadas, incluindo os
comprimentos. Para contar um comprimento era necessria uma medida e os
pitagricos assumiram que podiam sempre encontrar uma unidade de medida. Assim
que uma medida fosse achada num problema particular, tornar-se-ia a unidade e no
podia ser dividida.
Entendiam o que hoje chamamos de racionais como a razo ou quociente de
nmeros naturais. Os nmeros racionais serviram tambm aos pitagricos para
interpretar problemas do domnio da Msica, uma das quatro disciplinas fundamentais
(as outras trs eram: a Geometria, a Aritmtica e a Astronomia). Os pitagricos
descobriram que a harmonia na msica correspondia a razes simples entre nmeros.
De acordo com Aristteles, os pitagricos pensavam que todo o cu era composto por
escalas musicais e nmeros. A harmonia musical e os desenhos geomtricos levaram
Construdo muitas centenas de anos depois (entre 447 e 433 a.C.), o Partenon
Grego, templo representativo do sculo de Pricles contm a razo de Ouro no
retngulo que contm a fachada (Largura/ Altura), o que revela a preocupao de
realizar uma obra bela e harmoniosa. O escultor e arquiteto encarregado da construo
deste templo foi Fdias. A designao adotada para o nmero de ouro a inicial do
ficaram muito espantados, pois tudo isto era muito contrrio a toda a lgica que
conheciam e defendiam que lhe chamaram irracional. Foi o primeiro nmero irracional
de que se teve conscincia que o era. Este nmero era o nmero ou seco de ouro
apesar deste nome s lhe ser atribudo uns dois mil anos depois.
Posteriormente, ainda os gregos consideraram que o
retngulo cujos lados apresentavam esta relao
apresentava uma especial harmonia esttica que lhe
chamaram retngulos ureos ou retngulos de ouro,
considerando esta harmonia como uma virtude excepcional.
Endoxus foi um matemtico grego que se tornou conhecido
devido sua teoria das propores e ao mtodo da exausto, criou uma srie de
teoremas gerais de geometria e aplicou o mtodo de anlise para estudar a seco que
se acredita ser a seco de ouro. Um tringulo dourado tambm chamado sublime
tringulo, um tringulo isscele cujo raio da base a razo dourada, sendo este
tringulo dividido em agudo e obtuso. Um pentgono pode ser subdividido em dois
tringulos dourados obtusos e um agudo.
Bibliografia
As presentes instrues so uma compilao dos trabalhos publicados em duas obras
fundamentais para o entendimento dos conceitos do REAA escritas e elaboradas por
Albert Pike, alm de explicaes complementares existentes nas obras de Albert G. Mackey,
realizadas pela Comisso de Reviso de Instrues da ARLS Harmonia e Concrdia 3522
constituda pelos IIr Afonso Rodrigues de Aquino, MI, Fbio Rogrio Pedro Cyrino, MI,
Joo Carlos Colucci, MI Jorge Pedro Cyrino, MI e Ricardo Nicola Cernic, M M
MACKEY, Albert G. Encyclopaedia of Freemasonry: Its kindred sciences, comprising the whole
range of arts, sciences and literature as connected with the Institution; Montana: Kessinger
Publishing, 2000 (facsimile) 1856 (original).
PIKE, Albert Morals and Dogma of Antient and Accept Scottish Rite; Charleston: Supreme
Council of AASR of Southern Jurisdiction, 1872 (original).
PIKE, Albert O Prtico e a Cmara do Meio; trad. Fbio Cyrino; So Paulo: Landmark, 2002.
OBRAS DE REFERNCIA