Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Centro de Cincias Sociais

Faculdade de Direito

Bruno Cava

Produzir os direitos, gerar o comunismo:

teoria do sujeito em Badiou e Negri

Rio de Janeiro
2012
 Bruno Cava

Produzir os direitos, gerar o comunismo:

teoria do sujeito em Badiou e Negri

Dissertao apresentada, como requisito

parcial obteno do ttulo de Mestre em
Direito, ao Programa de Ps-Graduao em
Direito, da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro. rea de concentrao:
Transformaes do Direito Privado, Cidade e
Sociedade. Linha: Teoria e Filosofia do
Direito.

Orientadora: Prof. Dr. Bethania Assy.

Rio de Janeiro
2012
 CATALOGAO NA FONTE
UERJ/REDE SIRIUS/BIBLIOTECA CCS/C

C376p Cava, Bruno.

Produzir os direitos, gerar o comunismo: teoria do sujeito Badiou e

Negri. / Bruno Cava. 2012.
152 f.

Orientador: Prof. Dr. Bethania Assy.

Dissertao (mestrado). Universidade do Estado do Rio de Janeiro,
Faculdade de Direito.

1. Filosofia do direito- Teses. 2. Ontologia. I. Assy, Bethania. II.

Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Faculdade de Direito. III. Ttulo.

CDU 340.12:111.1

Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial desta
dissertao, desde que citada a fonte.

_______________________________________ _____________________
Assinatura Data
 Bruno Cava

Produzir os direitos, gerar o comunismo:

teoria do sujeito em Badiou e Negri

Dissertao apresentada, como requisito

parcial obteno do ttulo de Mestre em
Direito, ao Programa de Ps-Graduao em
Direito, da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro. rea de concentrao:
Transformaes do Direito Privado, Cidade e
Sociedade. Linha: Teoria e Filosofia do
Direito.

Aprovado em 27 de agosto de 2012.

Banca Examinadora:

________________________________________
Prof. Dr. Bethania Assy (Orientadora)
Faculdade de Direito da UERJ

________________________________________
Prof. Dr. Jos Ricardo Cunha
Faculdade de Direito da UERJ

_________________________________________
Prof. Dr. Alexandre Fabiano Mendes
Faculdade de Direito da PUC

Rio de Janeiro
2012
 DEDICATRIA

Ao padrinho Gilberto.
 AGRADECIMENTOS

professora Bethania, pela dignidade e pacincia.

Ao Guto, Alexandre, Mariana, Beppo, Fabricio, Pedro, Sindia, Brbara, Diana
e Hugo, meus maiores cupinchas.
Aos companheiros da Universidade Nmade, Direito do Comum, OcupaRio e
Ocupa dos Povos.
E Talita, por uma noite nas barricadas.
 A luta contra a desfigurao da vida e do amor pelos mecanismos de
marginalizao, degradao e represso s tem sentido quando me esforo
igualmente pela positividade da construo, num projeto confluente e plural de
comunidade e liberdade. Outros conceberam o buraco negro da esperana como
justificao para o terrorismo. Mas que direito tenho eu de substituir-me, --- com meu
silncio, meu desespero e minha vontade destrutiva, --- multido? A sua luta, a
doura da sabotagem e de todo o tempo de amor arrancado do sistema? Porque
esse tempo existe, o tempo arrancado do inimigo, aquele tempo em que me sinto
como que liberto, e que as massas acumulam e desdobram numa recusa que
riqueza. Nada sei de grandes projetos de reconstruo. S sei que milhes e
milhes de seres humanos como eu constroem a cada instante uma alternativa de
desejo, sei que este enorme acmulo de desejo atrapalha o funcionamento do
sistema, e sei que este tempo outro que quero viver constri um signo de
contradio ao inimigo e uma esperana para mim. O tempo liberto, a sua potncia
de massas um imediato. Deste ponto de vista, libertao constituio.

Antonio Negri
 RESUMO

CAVA, Bruno. Produzir direitos, gerar o comunismo: teoria do sujeito em Negri e

Badiou. 150 f. Dissertao (Mestrado em Direito) Faculdade de Direito,
Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, 2012.

Prope-se examinar o processo de afirmao de novos direitos, tomando por

ponto de partida o pensamento dos filsofos Alain Badiou e Antnio Negri, de quem
se realiza uma leitura seletiva e intensiva das obras. Disserta-se sobre a articulao
entre ontologia, evento e poder constituinte, como polos para uma teoria do sujeito.
Trata-se da questo da afirmao de direitos alm, ou antes, de o estado
reconhec-los. Um direito vivo liberto das mediaes do estado e do mercado. O
direito como potncia e no sob a espcie da norma. Discutem-se ainda os
conceitos de direito singular e direito comum. O sujeito em pauta o sujeito
comunista, interno ao movimento real de abolio do estado de coisas, na esteira de
Karl Marx. Outros autores abordados com frequncia so Spinoza e Hegel.
Apresentam-se brevemente o mtodo da copesquisa militante (do operasmo
autonomista), o materialismo dialtico da ciso (Badiou) e a prxis constituinte
(Negri). Mais alm de uma discusso restrita ao campo de filosofia poltica, adota-
se a perspectiva de que o pensamento imediatamente poltico, que se pode
exercer uma poltica na filosofia e produo do conhecimento. Conclui-se com o
cotejamento entre as teorias do sujeito de Negri e Badiou, quanto aos pontos
desdobrados neste trabalho, e como esse parcial encontro pode potenciar
ferramentas prticas e tericas. Especial destaque na concluso, ao duplo processo
pars construens pars destruens, para uma poltica subversiva e radical. A mtua
implicao de um e outro vital para a capacidade um movimento real transformar o
estado das coisas.

Palavras-chave: Ontologia. Filosofia do Direito. Antnio Negri. Alain Badiou.

 ABSTRACT

This dissertation addresses the issue of how to create new rights, breathing
the air of the radical thought of Alain Badiou and Antonio Negri, from whom it has
been made an intensive and selective review. It goes over the articulation of
ontology, event and constituent power, as polarities for a theory of the subject. The
question in discussion is about rights beyond, or before, the state recognizes them. A
living law freed from states or markets mediations. Law as power [potentia], and not
sub species of the norm. Singular right and common right are also discussed. The
subject in question is communist subject, internal to the real movement for the
abolition of the present situation, following Marx. Other authors frequently referred:
Spinoza and Hegel. Some methodological aspects are presented briefly: con-ricerca
(of operaismo autonomist), dialectical materialism of scission (Badiou) and
constituent praxis (Negri). Beyond some debate limited to political philosophy field,
this work adopts premise that thinking is immediately political, and that there can be
exerted a political intervention in philosophy itself and knowledge production. The
conclusion puts Negris and Badious theories of subject to interact, on points
developed through the text, aiming hopefully to contribute for some practical or
theoretical tools. A special remark must be made for the importance of the double
procedure pars construens pars destruens, for a truly subversive and radical politics.
The mutual incidence of one over the other is vital for any movements real capacity
of transformation.

Keywords: Ontology. Philosophy of Law. Antonio Negri. Alain Badiou.

 SUMRIO

INTRODUO................................................................................. 9
1 A COPESQUISA NO OPERASMO AUTONOMISTA.................... 29
1.1 O operasmo.................................................................................... 29
1.2 A con-ricerca como subjetivao das lutas................................. 32
1.3 Os Grundrisse como mtodo........................................................ 36
1.4 O mtodo da tendncia antagonista............................................. 41
1.5 A renovao da copesquisa.......................................................... 48
2 A TEORIA DO SUJEITO EM BADIOU............................................ 52
2.1 O Um tem que virar Dois................................................................ 52
2.2 Hegel, a dialtica e o sujeito.......................................................... 55
2.3 A dialtica da ciso........................................................................ 63
2.4 Periodizar a revoluo................................................................... 69
2.5 A falta da poltica e do sujeito na representao........................ 72
2.6 O proletariado em falta.................................................................. 76
2.7 O que o sujeito............................................................................. 80
3 A ONTOLOGIA CONSTITUINTE DE NEGRI.................................. 84
3.1 Spinoza, Marx e o direito............................................................... 84
3.2 A subsuno real e a destruio do valor................................... 93
3.3 A subsuno real, a crise, o comunismo..................................... 101
3.4 Prxis constituinte e singularidade em Spinoza......................... 114
4 ENTRECHOQUES E FAGULHAS................................................... 130
4.1 Comunismos................................................................................... 130
REFERNCIAS................................................................................ 143
 9

INTRODUO

A inquietao que me motiva a escrever esta dissertao : como se criam os

direitos? De onde emerge essa fora que mobiliza as pessoas a afirmar tenho o
direito, este ou aquele direito, a afirm-lo assim ou assado no mundo da vida? Que
entropia afirmativa esta, que leva a ousar alm do que j est posto, reconhecido,
codificado e estruturado, que leva as pessoas a resistir, a querer e exercer direitos
novos, como capacidades de relacionar-se, viver e produzir de um jeito diferente?
Porque sei que historicamente muitos grupos, movimentos e protagonistas usam e
continuam a usar os enunciados de direitos, de modo eficaz, para tonificar os seus
quereres, agendas, demandas e prticas. Renunciar ao direito como campo de
incidncia para o empoderamento de movimentos transformadores me parece
aodado, seno pretensiosamente dogmtico. preciso encarar a tarefa de
transfigurao do direito em vigncia, desse que se apresenta como forma, funo,
finalismo ou instituio, cristalizados pela ordem, o estado, a classe dominante, to
preocupada em produzir e reproduzir o conhecimento jurdico tradicional. preciso
encarar a tarefa com a mesma revolta e generosidade com que se pode aventurar
na construo de outro mundo possvel. E no aposto na prxis porque necessito e
no tem outro jeito, numa reedio da aposta pascalina, mas porque quero. Com o
mesmo otimismo desencantado ou pessimismo alegre que nos inspirem a abraar o
que deste mundo resiste, enorme margem do intolervel, contra a generalizada
desfigurao da vida e do amor pelas foras e estruturas dominantes, do estado, do
mercado, do direito, da moral. Em vez de pular a foras utpicos e de l lanar
invectivas incendirias, o caso usar a imaginao por dentro do que a est,
inclusive do direito, de sua maquinaria infernal. Como desarranj-lo fazendo o novo
saltar, uma mundivivncia criadora no interior dos circuitos e labirintos do Processo?
Sem renunciar luta pelos direitos, ao problema do jurdico, ao sistema subvertido
como arma? Mas, como isso seria possvel? Como essa prxis resistente de
produo de direitos, indissocivel do mundo em que estamos, sua percepo
como premncia vvida, pode se dar? De que maneira, entre a prxis de afirmao e
a captura pelos poderes constitudos, se pode enxergar uma franja de criao de
novos direitos, colocar-se nela, viv-la? Como potencializ-la e sustent-la, no
momento em que acontece ou, que seja, como memria militante? No me refiro,
pelo menos no propriamente, ao problema clssico das fontes do direito. No me
 10

preocupa tanto identificar fenmenos pr-jurdicos, como se os direitos tivessem

uma pr-histria, aqum da cincia ou prtica jurdicas, propriamente ditas. Como se
coubesse ao cientista do direito pesquisar o que vem antes para entender o depois,
a origem das normas para compreender a norma atual. No reconheo instncias
privilegiadas de enunciao dos direitos que estejam desatreladas da imanncia da
vida e do ser, noutro plano epistemolgico. Penso no direito como prxis de
afirmao de direitos1. Em verdade, quando falo direito, essencialmente me ocupo
do direito enquanto potncia2, ainda que sob a modalidade normativa, em seus
distintos graus de impotncia. Isto , direito como uma potncia do agir que um
sujeito cria no processo mesmo em que age, no ato mesmo em que se cria como
sujeito. No pretendo estabelecer, de incio, uma dicotomia entre o direito como
norma construda e potncia de construo, como se fossem duas atividades
separadas. De um lado, o fenmeno da normatividade posta. De outro, a fora
normatizante. No. As normas exprimem foras cristalizadas. A forma jurdica
embute momentos construtivos sistmicos que atravessam os muros epistmicos
entre direito, poltica, economia e cultura. Com efeito, a prpria sequncia
tradicional, da potncia norma, do constituinte ao constitudo, neste trabalho
colocada em questo, seja essa sequncia atribuda de carter cronolgico,
ontolgico ou deontolgico.
Esta interrogao tem me acompanhado desde o comeo de meu estudo do
direito, durante o perodo da graduao. Em parte, essa interrogao resultou na
apresentao de minha monografia de concluso de curso, intitulada Spinoza:
ontologia da liberdade. Vale a pena pensar retrospectivamente, distanciado que
estou de sua redao, como uma espcie de grau zero deste trabalho. Nela,
orientado pelo professor e amigo Antnio Augusto Madureira de Pinho, pesquisei as
condies ontolgicas da liberdade, segundo Baruch de Spinoza. O filsofo elaborou
uma tica rigorosa, atravessada pela ontologia, que contorna a necessidade de
assumir um ponto de vista normativo, transcendente ou deontolgico. Uma tica
alternativa aos grandes eixos da modernidade. O universo spinozano se desdobra
como plano de imanncia em que territrios muito distintos do ser podem coexistir

1
Por exemplo, a concepo militante do direito por FLORES, Joaqun Herrera. Teoria Crtica dos Direitos
Humanos: os direitos humanos como produtos culturais. Rio de Janeiro: Lumen Iuris, 2009. Filio-me, em
especial, leitura por MENDES, Alexandre.cJoaqun Herrera Flores e a dignidade da luta. Revista Lugar
Comum, n. 33-34, p. 19-36, 2011.
2
Nesse sentido, por GUIMARAENS, Francisco de. Direito, tica e poltica em Spinoza; uma cartografia da
imanncia. 2. ed. Rio de Janeiro: Lumen Iuris, 2011.
 11

sem separao metafsica, sem a guilhotina tpica da modernidade: entre homem e

natureza, razo e instinto, civilizao e barbrie, linguagem e ser. Trazido para o
jurdico, o monismo spinozano descortina a imaginao dos direitos de um modo
imanente, como produo interna ao criadora do ser em que cultura e natureza
coabitam. Ou seja, fabul-los inextricavelmente produtividade ao ser. Imaginar os
direitos alm das distines tpicas dos universalismos ou culturalismos humanistas,
em qualquer caso matizados pelo corte humano/no-humano. Assim, com Spinoza,
no se assume como premissa algum horizonte transcendente ou transcendental de
dever-ser, a que deveramos apelar para valorar, qualificar, subsumir ou enquadrar
os eventos do ser ou os fatos. Em vez de duplicar a realidade em planos separados,
o ontolgico e o deontolgico; tem-se um universo que funciona como proliferao
de essncias atuantes, de potncias irremediavelmente encadeadas nas relaes de
causa e efeito, que se afetam entre si na efetividade das produes. Da, se d a
gerao combinada de efeitos, sejam eles produtivos ou improdutivos, de toda sorte
mltiplos e multiplamente direcionados o mundo mesmo, enquanto causalidade
eficiente infinita. Essa multiplicidade de efeitos no pode ser reduzida a entidades
transcendentes ou finalismos. Termina por implicar uma tica da potncia, sem
transcendncias de qualquer ordem; logo, sem conotaes maniquestas ou
moralizantes, aqum e alm do pensamento da soberania como organizador
monolgico das coisas, dos homens, da cidade. Com Spinoza, aprendi uma tica
voltada para o incremento de potncia dos seres, no constante aperfeioamento dos
encontros, arte dos afetos, cincia do amor. Essa tica to relacional se anima pela
expanso dos bons encontros, os que ampliam a esfera de realizao, cupidez e
alegria da gente. Uma tica que viceja politicamente com a maior produtividade da
vida, com a democracia da multido e sua liberdade polimorfa, da felicidade como
atividade constituinte de todos, para todos. Neste pensamento to rico que aprendi,
no h lugar para nenhum pensamento dicotmico a distinguir Cu e Inferno,
conformando a poltica aplicao prescritiva do primeiro para evitar o segundo,
como em todos os projetos utpicos de cidade ideal, divina ou perfeita. Nenhuma
formalizao das relaes materiais que atravessam irredutivelmente complexas a
prxis na plis, que venha a negar a multiplicidade substantiva em proveito da
escolha mistificada entre Deus e o Diabo. Pe-se em movimento uma poltica em
que o ser varia e se produz continuamente, a grandes velocidades e intensidades,
num cadinho geracional em que o novo pode ser criado, apesar das condies
 12

dadas de tempo e espao, e mesmo contra o status quo. Essa tica da potncia d
a chance de o sujeito se afirmar no mundo prescindindo de autorreflexo moral, de
uma conscincia andarilha atrs do eixo axiolgico da existncia. Ela dispensa a
clssica equao que faz o sujeito surgir quando se constitui moralmente, em
oposio amoralidade da natureza, dos instintos, da irracionalidade dos
interesses, da vontade de poder. Pensar o direito com Spinoza tambm significa
pens-lo como substncia ontolgica, primeira e anterior a qualquer entidade
representativa da razo, legitimidade, legalidade ou moralidade pblicas,
transcendente ou transcendental, totalitria ou individual: o estado, a nao, a norma
fundamental, a sociedade poltica. O direito como produo alm do estado, de
qualquer sntese de contrrios dialticos ou unificao da diversidade afetiva das
essncias singulares. E igualmente alm da mera formulao de demandas dirigidas
ao estado, i.e., do carter reivindicatrio de movimentos, grupos de presso ou
organismos ditos instituies da sociedade civil. Um direito que, no limite, tensiona
internamente aos constrangimentos para abolir a prpria forma jurdica e forma-
estado3. Se no me furto a pensar o estado, recuso a colocar-me em seu ponto de
vista, sobre ele como perspectiva dos saberes de resistncia. Desde j, me ponho
fora daqueles que erigem o estado a totem, como se a legalidade embutisse um bem
em si, teologizada. Em erro simtrico, tambm no se pode abandonar a legalidade
como um todo, pois pode tambm ser reutilizada como arma, por quem luta. Alm do
estado e da sociedade civil, desta lgica em que o agente transformador ainda
precisa de uma instncia externa tal qual o estado, para existir e criar e se afirmar
como ente produtivo poltica e eticamente. Diversamente, a lio de Spinoza est em
que a sociedade poltica surge de uma produo imanente multido (moltitudine).
Que ela depende do esforo de perseverar e ser eficaz (conatus), noutras palavras,
produzir e causar efeitos: potentia. Que se desenvolve graas imaginao de
construo de instituies relativamente duradouras, segundo a ao sinergtica da
razo e do desejo (conatus). Todo esse riqussimo solo tico permitiu a mim, como a
muitos outros, frutificar um rol de questionamentos e inquietaes capazes de
manter-me motivado nos estudos do direito. Julgo fundamental esclarecer este ponto
autobiogrfico. Pensar com Spinoza significou se distanciar da maioria das linhas

3
Nesta linha, como se sabe, PACHUKANIS, Evgeny B. The General Theory of Law and Marxism. Traduo de
Barbara Einhorn. New Jersey: Pluto Press, 2002 [1924]. Recomendo a apreenso cuidadosa da obra por:
NAVES, Mrcio Bilharinho. Marxismo e direito; Um estudo sobre Pachukanis. So Paulo: Boitempo, 2008.
 13

dominantes na teoria e prtica do jurdico, de todo insatisfatrias dentro de meu

escopo de desejos. A mim, isto significou a libertao de muitos esquemas e
edifcios tericos que costumam matizar o ensino jurdico e que constrangem a
fabulao, mobilizada exatamente pelo desejo, de uma alternativa radical ordem
posta.
A minha hiptese: a emergncia de novos direitos depende de uma inovao
que articula sujeito e situao. uma hiptese comunista, na medida em que, para
mim, a produo de novos direitos se situa na franja de constituio de uma nova
forma de organizar as relaes produtivas. No se trata de produzir direitos para
dentro da sociedade capitalista, mas para alm. Uma criao centrfuga. Nesta
dissertao, a articulao entre sujeito e situao tambm se exprime como entre
poltica e fato poltico, entre verdade e doxa, entre foras produtivas e relaes de
produo, entre poder constituinte e poder constitudo, entre trabalho vivo e capital,
entre direito como potncia vivo, singular ou comum, e direito normativo. Tais
pares conceituais no formam dicotomias ou maniquesmos, o que seria moralizar a
luta. Ser materialista significa reconstruir a procisso interna por meio do que os
processos produtivos se concretizam, compreender a gnese das foras, as cadeias
de causas e efeitos; e ento intervir. Sobretudo intervir. Noutra temporalidade,
tambm se trata de pesquisar as descontinuidades, as rupturas, os eventos
constituintes, as variaes intensivas, as viradas inesperadas, as impudiccias e
astcias que desestabilizam narrativas demasiado ordenadas e snteses
apressadas. Essa hiptese no desmerece quaisquer lutas reformistas quando se
propem a melhorar a condio do proletariado por dentro da ordem constituda.
Pesquisa-lhe as limitaes e se impregna desses processos mais institucionais, para
compreender os pontos de fuga, os potenciais de escape e radicalizao. Nem
sempre o reformismo se ope revoluo. A revoluo permanente se diz de muitos
modos, e mesmo o reformismo por vezes se assenta sobre momentos crticos onde
as tenses podem atingir o ponto de ebulio. O terico radical no deve cultivar a
expectativa em seu pblico de invectivas incendirias e veementes condenaes
todo o tempo. s vezes, bom decepcion-los e praticar a tcnica do anticlmax. O
caminho sinuoso. Se elogivel o despeito para ignorar as placas de pare e
todos os panfletos anticomunistas, isto no significa que se deva marchar em frente
sem olhar para os lados. A prosa revolucionria costuma se apresentar seca, direta,
masculinizada. Em tom de manifesto, a letra militante se faz de msculos, tendes e
 14

nervos. E nada mais. No essa a minha fome. A minha prosa se quer mulher.
Barroca, sinuosa, tensa, incontida, por vezes torrencial. Poderia dizer que exprime a
resistncia do colonizado contra a forma e a razo europeizantes, como um
Carpentier ou talvez Oswald viesse a meu socorro. Poderia me reclamar artista,
mas no. Considero essa qualificao ambgua, seno 90% elitizada, e facilmente
manejada para segregar o pequeno deus das massas ignaras. No materialismo, o
contedo drena as formas e no o inverso. O estilo adotado se justifica pelo singelo
fato de que no pratico mtodo cientfico propriamente dito. Em absoluto. Isto
filosofia no direito, e prosa poltica. Escrevo como derrame de uma vida mais
carnuda, que um dia vaza no papel. Escrevo porque amo a prtica da escrita e, pra
mim, s faz sentido escrever sobre o que se ama. Mesmo que seja sobre o dio, que
no deixa de ser uma forma de amor (amide mais intensa), ainda que geralmente
mal utilizada.
Muitas vezes embriagado dos ardores da poltica, volto a fincar o p no cho
com certo livro de cabeceira. Um livro, alis, nada pbere. Estou falando do mais
brilhante livro do sculo 20, O Homem Revoltado4, de Albert Camus. Como estou
digredindo sobre a forma de uma dissertao, como pede a melhor tcnica, quero
falar desse exemplo literrio. H obras ensasticas pretensiosas, em geral teses
sobre grandes temas, que comeam muito firmes, porm, chega uma hora em que
visivelmente dobram os joelhos. comum escritores pberes ou acadmicos
deslumbrados proporem mundos e fundos na introduo de seus trabalhos de
juventude. s vezes, at abrem promissoramente a exposio do argumento,
exibem algum talento, mas de um modo ou de outro no so capazes de manter o
flego. Parecem como aqueles corredores diletantes que, nos primeiros dez ou
quinze minutos de uma maratona, at conseguem acompanhar o ritmo da elite e
aparecer na TV. Contudo, passado o entusiasmo inicial, os maratonistas treinados
terminam por se destacar da turba amadora, e assumem a liderana at o final da
prova. O Homem Revoltado um livro que mantm o flego por 350 pginas.
Aproveito a oportunidade, antes de entrar no principal desta dissertao, para falar
um pouco do contedo de O Homem Revoltado. Perante o empenho novecentista
de legitimar o assassinato ideolgico, o livro recusa tanto a concepo terrorista,
quanto a burguesa acomodada. A primeira concepo de que fala Camus agasalha

4
CAMUS, Albert. O Homem Revoltado. Traduo de Valerie Rumjanek. Rio de Janeiro: Record, 1996.
Aproveito-me neste pargrafo de minha prpria resenha da obra.
 15

a violncia imediata, a brutalidade exercida sem piedade ou comoo, a fim de,

esperanosamente, desarticular os mecanismos de violncia difusa e annima.
Mata-se visando a um futuro igualitrio e sem classes. Eis a subverso da revolta,
isto , o triunfo do niilismo sanguinrio, a culminar no terror jacobino, na seita de
Nechaev, no nazismo e no estalinismo. A segunda concepo horroriza-se com a
violncia imediata e sua face sangrenta, mas aceita a presena difusa como crime
quotidiano do poder: perpetuao da opresso de classe, mediante a virtude do
porrete estatal. Eis o cinismo de classe-mdia, o cinismo do desenvolvimento da
nao e do povo, em direo a um futuro de glrias. Desculpa para a injustia do
presente, da ausncia de revolta. Penso que a revoluo no est no meio disso,
entre o terrorismo e o liberalismo antitotalitrio, mas numa segunda via que rejeita
esse problema. Nem a mquina assassina comandada por burocratas e intelectuais
do partido nem a mquina assassina administrada pelos filisteus. Nem a profecia
revolucionria nem a profecia do progresso, duas escatologias, duas tentativas de
impor a cidade de Deus na cidade dos homens, tendo com resultado o assassinato.
Camus propugna pela revolta enquanto violncia que se faz na hora da ao, na
urgncia da luta, decodificada e no premeditada. Uma violncia voltada
desconstruo dos mecanismos de violncia, aqum da extrapolao utpica, sem a
pretenso de legitimar-se nas calendas gregas, sem jamais tergiversar na veemente
rejeio pena de morte. Em todo caso, uma revolta em que cada um
pessoalmente responsvel por suas aes, em que morte alguma se justificar com
a invocao de letras maisculas. Como sustenta Ivan Karamzov, preciso poupar
todos e cada um, sem exceo. A revolta camuseana perscruta por uma justa
medida, qual no classicismo latino, por uma clareza de meio-dia contra todas as
noites romnticas de torpeza e pessimismo. A eficcia no pode derrotar a justia:
os fins justificam os meios assim como os meios justificam os fins. Anseia por um
equilbrio entre meios e fins, entre ao e ponderao, por um antdoto contra as
grandiloquncias do discurso. Refere-se por essa expresso, aos calores demasiado
iconoclastas e exageros demasiado romnticos, ao orgulho luciferiano, e s
imprecaes cnicas. Contrape-se assim o autor ao demasiado das ideias
regicidas, deicidas e liberticidas; s crenas dos religiosos da virtude (iluministas),
dos religiosos do crime (libertinos e poetas malditos), dos religiosos da histria
(marxistas-leninistas). Em todos eles, rasteja o verme de um niilismo que viceja
como ideologia assassina. s ideias grandiloquentes, ope-se o pensamento
 16

mediterrneo, uma metfora que nada tem de bairrista. Enlanguescido beira de

nostro mare, acalentado pela brisa seca, ligado intimamente terra ensolarada e ao
corpo sensual, o homem mediterrneo no sucumbir s profecias, no trocar a
sua alegria e liberdade por promessas de salvao ultraterrena. Generoso e
irresignado, ele diz sim vida, em toda a sua tragicidade e absurdo, mas est
pronto para o no diante da mais tnue injustia. Sua dignidade consiste na revolta
e atravs dela se percebe unido aos outros homens. A eles combinado menos por
ideologias abstratas, do que pela potncia de insurgir-se, pela prtica comum de
direitos concretos. Pela luta em nome de coisa alguma, luta pela afirmao do que
eles so: corpos livres, sadios e inviolveis. Eu me revolto, logo existimos. Fecho o
parntese.
Testar a minha hiptese, a rigor, implicaria reconstruir toda a memria das
lutas. Porque todas se unem pelo menos na coragem da revolta, e isso no pouca
coisa. Evidentemente, a interrogao sobre os modos de criao dos direitos seria
inesgotvel. O nmero de peas do quebra-cabea, suas hipteses, recortes,
modelos e metodologias ultrapassam o escopo de uma pesquisa como esta,
arrematada em cento e poucas pginas. trabalho de uma vida, de muitas. Outras
consideraes metodolgicas tambm convm. Faz-se necessrio admitir que
pesquisas desta natureza extravasam dos muros internos e externos da academia.
No fundo, a pesquisa sobre a produo dos direitos percorre as prprias lutas,
informa-lhes e por elas informada, na medida em que os sujeitos produzem um
conhecimento na luta mesma e se constituem como tal nela, pensando-a e agindo-a.
Muito longe de teorias ornamentais, a fim de preencher requisitos burocrticos, ou
colher o aplauso em acomodaes confortveis da Academia, os saberes
situados na luta se propagam para municiar de ferramentas, esclarecer, mobilizar e
empoderar os sujeitos do conhecimento. Subsiste um copertencimento afetivo entre
a produo de conhecimento e a produo dos direitos, na autoformao de
sujeitos. Por isso, seria ingnuo elaborar uma teoria sobre a produo dos direitos
que fosse demasiado descolada da prpria prtica, junto do movimento real de
transformao. Nunca pretendi aprender o direito para servir de conselheiro ulico,
nem fui picado pela mosca azul das bibliotecas. Mas no gostaria de recair em
empiricismos. Teorias prontas que ignoram os fatos so to ruins quanto os fatos
prontos falaciosamente dirigidos contra as teorias. Teoria e fato que se contradizem
s podem ser sinnimos de teoria ruim e fato ruim. Mudem-se as teorias e os fatos.
 17

Por isso, menos do que degenerar nalgum empiricismo ingnuo, isto significa
conceder teoria o estatuto que ela merece. Se no pode ambicionar a sintetizar os
saberes situados em totalidades onicompreensivas, reduzir-lhes a frmulas,
mximas ou quaisquer regramentos demasiado gerais e aambarcantes. Por outro
lado, como teorizava Michel Foucault, pode (sim!) atuar como caixa de ferramentas,
imaginando e forjando instrumentos, ainda que precrios e inacabados, em
constante remodelao e autocrtica. Mas ainda assim dotados no s de
materialidade, pertinncia e utilidade, mas ousadia criadora. preciso assumir que a
produo de um conhecimento situado nas lutas no se dissocia da prtica
multitudinria, do trabalho da multido de agentes e foras polticas, em diferentes
regimes enunciativos e territrios discursivos. Saberes por vezes desqualificados,
ridicularizados, interditados, menores. Uma matria supostamente informe que
caberia ao cientista, devidamente dotado de mtodo a expresso mxima est na
sociologia emprica , depurar e sistematizar. Mas aquela produo selvagem de
saberes menores excede as convenes, os recortes epistmicos e as metodologias
acadmicas, e guarda a sua qualidade. Um excesso que riqueza, denso de
determinaes e antagonismos reais, na potica de quem precisa de discurso e
subjetividade aqui e agora, porque o hoje no tarda. O que no quer dizer que as
teorias, as teorias propriamente ditas no possam se deixar atravessar e mesmo se
agenciar aos saberes menores, mapeando-os. O saber no tem fronteiras se seu
artfice depe preconceitos e olha o mundo com desprendimento. Se quiser
enxergar e criar e no somente catalogar e reproduzir. A interconexo de redes
produtoras de saber acontece junto do enlaamento e superposio de lutas sociais
e polticas. Est atravessada pela subverso tica colocada em marcha, no dia a dia,
por quem resiste e reexiste. No se trata, portanto, de adaptar essa subverso a
algum mistificado domnio terico, mas de modular a percepo. Aperceber as
linhas to fugidias da alteridade, da resistncia, da dor, da reinveno, e lhes ligar
pontos, prolongar os fios soltos, enredar as malhas. Do mesmo modo que a teoria
pode e precisa se debater alm das limitaes da prtica, esta pode superar os
obstculos da teoria5. Trata-se de uma avenida de dupla mo, sem a primazia de

5
O relacionamento entre teoria e prtica, conforme a concepo ps-althusseriana de Gilles Deleuze, em
entrevista com Michel Foucault: FOUCAULT, Michel. Os intelectuais e o poder in Microfsica do poder. Org. e
Traduo de Roberto Machado. 20. ed. Rio de Janeiro: graal, 2004 [1979]. p. 71.
 18

uma ou outra. Uma derruba os muros da outra, quando est esclerosada de

inefetividade.
O problema que coloco nesta dissertao consiste em investigar como se d
uma transformao produtora de direitos. Coloco o problema deste modo: como
possvel uma interveno numa situao dada, no status quo (jurdico, poltico,
econmico, biopoltico etc), que prorrompa um novo criador de direitos. No de
normatividade ou de Direito, com maiscula; porm de direitos enquanto potncias
de agir, existir e produzir, de resistir e reexistir. Esta questo to vasta, me parece,
tambm significa perquirir sobre o sujeito da transformao, sobre como incidir com
prticas e aes, de modo a gerar a mudana criadora. Est em causa, sem dvida,
uma teoria do sujeito (ou da subjetividade), bem como uma teoria da revoluo.
Afirmo desde j a predileo pelo mtodo materialista, como desenhado com tanta
repercusso histrica pelo marxismo. Le marxisme bouge encore! O marxismo de
Karl Marx, e aqui cabe o pleonasmo. Refiro-me concepo de sujeito
transformador que no se distancia da prxis. De incio, tomo grande distncia de
todas as teorias contratualistas, consensualistas ou intuicionistas, que partem do
dogma do indivduo. Como se a substncia primeira da tica e da poltica fosse o
indivduo, a vontade individual, sua existncia factual como corpo e mente
individualizados. Rejeito a hiptese. Nem as robinsonadas, contra o que se insurgiu
Marx ao afirmar que o indivduo j produo social. Nem as totalizaes idealistas,
em que o estado no passa de indivduo coletivizado e o indivduo uma
coletividade individualizada. Totalidades, snteses e robinsonadas prprias de
idelogo de que o capital tanto precisa. No gostaria de alienar-me no abstrato de
espritos estatais ou vontades gerais. Tampouco me refiro, cumpre introduzir esta
premissa de uma vez, a um sujeito meramente cognoscente ou contemplativo,
mas revolucionrio. Sobretudo revolucionrio. Rejeito a chantagem de
conservadores, liberais, legalistas, positivistas jurdicos e funcionrios da ordem
estabelecida, em especial os constitucionalistas inveterados, para quem toda
perspectiva da revoluo invariavelmente choca o ovo da serpente. E seria preciso
conservar o essencial da estrutura presente para evitar os totalitarismos esquerda
ou direita do espectro ideolgico. Opem ao intolervel do presente o mal absoluto
que pregam a ttulo de pesadelo. Sou ainda jovem para sucumbir chantagem do
menos pior. Os dois so piores. possvel viver de outra forma, viver o presente na
sua textura de vida e amor comunalizados. Ento sim!, sujeito revolucionrio. Que
 19

conhece e se conhece na medida em que se constitui, se afirma, deseja e, assim,

existe como criatura deste mundo. Protagonista do presente, nas emergncias onde
se transformam mutuamente os sujeitos e objetos, na cadeia de articulaes
materiais e produtivas entre eles, no sistema de produo. A teoria do sujeito sobre
que pretendo dissertar passa longe de anlises epistemolgicas decididas
simplesmente a identificar a nota distintiva do sujeito poltico e traar-lhe os
caracteres definidores. No existe sujeito em si, diga-se logo. Uma teoria voltada a
definir o sujeito rapidamente se esgotaria em paralogismos de razo pura, em
esquematismos pra acadmico ver. Sujeito, neste trabalho, significa sujeito em
atividade (sujeito-atividade, subjetividade), entretecido e dinmico aos eventos de
seu tempo e espao, de processos dinmicos, precrios, inacabados. Ainda que
para, singularmente, romper com esses processos, no evento do comunismo. No
outro o sentido preliminar que posso conferir ideia de emergir: ruptura,
descontinuidade, irreversibilidade, deslocamento intensivo em relao s
objetividades, estados de coisas e poderes constitudos.
Esta interrogao se construiu, principalmente, ao redor da vida e obra de
dois pensadores revolucionrios. Os filsofos Antonio Negri (1933- ) e Alain Badiou
(1937- ). Por que os dois autores? A totalidade das razes talvez o leitor (e eu
mesmo) s venha a descobrir ao final. Mas se podem introduzir algumas pistas. A
mim, trata-se de duas referncias indispensveis para que a dissertao no se
atole no terreno movedio das muitas radicalidades do pensamento poltico. Duas
balizas firmemente ancoradas na vivncia de seu tempo histrico. So dois
pensadores radicais da filosofia nos sculos 20 e comeo do 21, que adotaram a
poltica como eixo condutor de suas produes intelectuais. Cada um a seu modo,
militantes desde cedo, um e outro viveram intensamente lutas marcantes da poca.
Publicaram mais do que teorias revolucionrias, revolues na teoria. Hoje, contam
com abrangente recepo pelos intrpretes e estudantes da filosofia poltica. Em
comum entre eles, salta aos olhos o resgate da ontologia como vitalizadora do
pensamento poltico. Ambos os filsofos continentais compreendem a virada
ontolgica como imediatamente incidente sobre a ao transformadora. Os dois
concordam que, no presente estgio do desenvolvimento das lutas, a poltica
pautada pela representao perdeu de vista o essencial. As formas de mediao
atravs do estado, partidos e sindicatos no servem como instrumento eficaz de
 20

contrapoder. Pelo contrrio, encontram-se inteiramente subsumidas pelos

dispositivos de captura da potncia criadora do sujeito revolucionrio.
A partir de reviso intensiva da literatura gerada pelos dois pensadores, o
foco desta dissertao reside na teoria do sujeito e da produo de subjetividade. A
interrogao sobre o sujeito comunista e o prprio comunismo, como alteridade
radical ao capitalismo, constituem topos onipresentes na vida e obra de ambos. Por
sinal, Negri e Badiou jamais deixaram de se reivindicar publicamente comunistas.
Mesmo durante a dcada do fim da histria, os anos 1990 em que o neoliberalismo
parecia triunfar como a nica via aceitvel diante do que se defenestrava como
totalitarismo ideolgico. A teoria do sujeito badiounista, no princpio
heterodoxamente dialtica e inusitadamente maosta, depois recoberta de laivos
matemticos e poticos, culmina nas produes mais recentes na hiptese
comunista como proposta militante altura dos tempos. Por sua vez, a ontologia
constituinte negriana, fortemente preenchida de Spinoza e o Marx dos
Grundrisse6 [ou Cadernos Manuscritos, preparatrios para O Capital e impublicados
em vida], se desenvolver no sentido da produo de subjetividade, num
comunismo fabulado maneira enfaticamente imanentista e monista.
De Antonio Negri, expresso mais notvel da corrente marxista operasta,
este trabalho aproveita a construo poltico-terica que articula o comunismo
ontologia constituinte de extrao spinozana e marxista. Em Marx alm de Marx
(1978)7, originalmente um curso oferecido em Paris a convite de Louis Althusser,
Negri consolida duas dcadas de reflexo no bojo das mobilizaes sociais. Sua
investigao terica atravessada por um perodo densssimo de eventos,
passando por momentos cruciais da histria das lutas europeias, como o Outono
Quente (1969), o Movimento de 1977 e a intensificao da represso estatal dos
grupos radicais de esquerda, como resposta ao assassinato de Aldo Moro (1978) por
um comando das Brigadas Vermelhas. Marx alm de Marx, a bblia do operasmo,
foi um livro forjado no calor do conflito dos anos 1970 na Itlia, apesar da
linguagem profundamente intelectualizada, beira do hermtico para elementos do
prprio movimento social.

6
MARX, Karl. Grundrisse. Manuscritos econmicos de 1857-1858; Esboos da crtica da economia poltica.
Traduo de Mario Duayer e Nlio Schneider. So Paulo: Boitempo, 2011.
7
NEGRI, Antonio. Marx beyond Marx; Lessons on the Grundrisse. Traduo de Harry Cleaver, Michael Ryan e
Maurizio Virno. Londres: Pluto Press, 1991.
 21

O sujeito revolucionrio, para Negri, deve ser pensado de maneira transitiva

ao processo de produo. As condies de emergncia do sujeito devem ser
perscrutadas dentro e contra o modo de produo. Modo de produo, aqui, tem
um sentido alm do econmico, produtivista ou objetivante. O conceito de modo de
produo, tipicamente marxista, na releitura alm-Marx, no deve ser confundido
por sua reduo por economicismos, sociologismos ou estruturalismos, ento em
voga. Contrapondo-se a tendncias da ortodoxia marxista de sua poca, Negri
prope uma teoria antieconmica, onde a subjetividade assume papel
fundamental. Ou seja, a questo da produo no se circunscreve somente na
produo de objetos, com seus respectivos regimes de valorizao e acumulao,
mas tambm (e sobremaneira), na produo de subjetividade. No existe fora
utpico de onde surgiria o sujeito revolucionrio, como numa salvao
transcendente da situao de opresso. Para o cattivo maestro, como era conhecido
por amigos e inimigos, todos os conceitos marxistas devem ser interpretados na
chave da luta de classe, que confere inteligibilidade ao processo de produo. E luta
de classe pressupe o antagonismo entre duas subjetividades, entre duas
formaes materiais de relaes e configuraes produtivas, entre dois modos de
temporalizao e individuao das foras sociais. Se o processo do capital precisa, a
cada momento dialtico, abstrair o antagonismo nas snteses do Um, para o
movimento contestatrio o Um tem de se fazer Dois. No processo do capital, no h
esforo somente com vistas produo de objetos para os sujeitos, mas tambm de
sujeitos para os objetos. Da a relevncia da luta revolucionria tambm investigar e
mesmo inventar novos sujeitos, novas formas de viver a liberdade, produzir relaes
e modos de vida. Disso tudo, decorre que a crtica ao capitalismo manejada por
Negri vai alm de alguma sociologia do capital, mais interessada em compreender e
descrever, quase em contemplao esttica, o funcionamento fascinante da
maquinaria do capital contemporneo. No basta apontar as contradies
intrnsecas ao funcionamento do capital, apontando a iminncia ou inevitabilidade da
crise inscrita no regime de acumulao. Mais do que isso, o filsofo italiano elabora
uma teoria afirmativa da subjetividade, que pesquisa na superfcie das lutas a
formao de alternativas e os elementos do sujeito comunista. Se o mundo do
capital se encontra em crise, se o poder constitudo se perpetua nela e graas a ela;
faz-se necessria, como resposta, viver a crise como mundo, fazer dela a dignidade
de uma recusa e uma reafirmao de propsito. E a partir dela, do ranger dos
 22

antagonismos, do Dois subjetivamente tomado, promover a exploso de verdades

revolucionrias e subjetividades resistentes, a expanso de potncias e afetos
capazes de fabricar a transio comunista aqui e agora. Para Negri, constituir uma
alternativa comunista significa, em primeiro lugar, no se restringir dialtica
negativa, diante do modo de organizao e reproduo capitalista. No tanto a
resistncia como, essencialmente, uma reao s manobras dos poderes
constitudos, nas vrias dimenses: poltica, econmica, antropolgica ou social. Isto
seria antes espelhar o poder, a transform-lo. preciso, todavia, edificar alternativas
de contrapoder, que dependem de pesquisa e militncia.
Nesse sentido, a conexo entre o Marx dos Grundrisse e Spinoza se torna
fundamental na artilharia terica de Negri. A imanncia da tica spinozana se
coordena com a crtica imanente do modo de produo capitalista, de Marx. A
violncia e o intolervel esto inscritos na estrutura produtiva e permeiam o
cotidiano, difusamente por todo o tecido social. A dominao capitalista se projeta
sobre o tempo de vida como um todo, uma socializao da fbrica. Do mesmo
modo, o outro mundo, o amor, a beleza, a justia e a criatividade que milhes e
milhes de pessoas insistem em afirmar apesar das dominaes, eles tambm
podem ser desenvolvidos a partir de uma luta cotidiana. Nisso, Negri elege afinidade
com o rico tempo dos movimentos sessentoitistas, muitos dos quais viam na arte do
viver diferente uma resistncia intrnseca. O comunismo no vem do exterior, como
um messias se acercando de Jerusalm, mas das frinchas, desarranjos e franjas, no
interior mesmo das operaes do capital, do mundo da mercadoria e suas
temporalidades abstratas e mortas. O rendimento afirmativo est em recus-lo no
ato em que se opta por viver e existir socialmente de outros modos. O sujeito
revolucionrio emerge, destarte, graas a um excesso constitutivo da existncia,
uma soma de afetos ativos que desborda das malhas e aparelhos de captura do
tempo vivo. Em suma, resistir no significa simplesmente se opor ao poder, mas
afirmar uma alternativa de desejo, qui uma institucionalidade liberta da forma-
estado, do capital, do trabalho. Reexistir no apenas como produzir objetos e
sujeitos, mas viver mesmo, viver tout court, como resistncia biopoltica. A luta de
classe produz outra racionalidade, uma razo vital mais plena e potente. A
autonomia, a autoformao e a autodeterminao, trade de termos de uso
comum pelos operastas, se tornam bases polticas e tericas para o problema da
organizao. Ser autonomista, para eles, quer dizer construir e pensar o sujeito
 23

transformador direta e imediatamente nas foras vivas da luta de classe,

independente de estados, partidos ou sindicatos. Tais instncias totalizantes e
representativas exprimem sempre um menos em relao ao poder constituinte do
movimento, que lhes precede e excede ontologicamente. Movimento entendido no
sentido lato e no somente como entidade orgnica, munido desta ou daquela
bandeira. O corolrio autonomista tambm se fundamenta na distino entre poder
(potestas) e potncia (potentia), que Negri se deixa afetar inteiramente pela potncia
e alegria da filosofia spinozana, em particular com Anomalia Selvagem (1981)8. Em
segundo lugar, para uma anlise eficaz do sujeito revolucionrio, se exige ao
pesquisador a colocao em vvido contato com os movimentos de seu tempo. Pr-
se no limiar biopoltico em que aparecem novas estratgias de luta, formas de auto-
organizao produtiva e modalidades de convivncia. Isto conduziu a uma expanso
dos horizontes de apreenso do sujeito revolucionrio, incluindo movimentos
heterogneos concepo de proletariado da esquerda ortodoxa, como os
feministas, LGBT, arte-ativistas e outros mais afinados ao ciclo de lutas do Maio de
1968. Para Negri, a proliferao de lutas sociais e polticas de seu tempo
demandava o alargamento das condies de constituio e fortalecimento do sujeito
revolucionrio. Tem-se, portanto, uma teoria altamente heterclita pautada pela
transitividade entre subjetividade e modo de produo, de carter endgeno e
antagonista (dentro e contra) s foras do capital, onde cabe ao militante-
pesquisador desenredar e reconstituir os fios vermelhos do comunismo. Embora
destoante dos economicismos e estruturalismos, o mtodo no pode colocar em
segundo plano as sistematizaes mais compreensivas das foras produtivas e das
relaes de produo tpico clssico do marxismo. Por isso, Negri progrediu com
sua obra mediante sucessivas periodizaes diacrnicas e sincrnicas, analisando
os desequilbrios, descontinuidades, reviravoltas e astcias da luta de classe.
Sucessivamente, aperfeioou e refinou a perspectiva do sujeito capaz de constituir o
comunismo no presente.
No primeiro captulo, exposta a metodologia de pesquisa militante
desenvolvida e praticada pelos operastas. Mais do que caminho para a verdade, a
con-ricerca (copesquisa) presta contas ao materialismo marxista e spinozano, em
que teoria e prxis caminham juntas no interior dos sujeitos em luta. Essa anlise

8
NEGRI, Antonio. A anomalia selvagem. Traduo de Raquel Ramalhete. Rio de Janeiro: ed. 34, 1993.
 24

est associada apreenso heterodoxa que Negri, como terico mais profcuo da
corrente, faz dos Grundrisse, quanto aos mtodos da abstrao determinada e da
tendncia. No terceiro captulo, so tecidas as consideraes mais filosficas sobre
a ontologia constituinte, interna ao projeto negriano de sujeito revolucionrio,
tomando como eixo as referncias centrais de Spinoza e Marx.
De Alain Badiou, pretendo aproveitar a teoria do sujeito revolucionrio
elaborada no livro intitulado (no por acaso) Teoria do Sujeito (1982)9. Assim como o
quase contemporneo Marx alm de Marx, de Negri, esse livro consolida um perodo
de escritos polticos e tericos do filsofo francs. O pensamento filosfico de Alain
Badiou atravessado pelo poltico de ponta a ponta. Para ele, poltica pensamento
e no pode subsistir qualquer distncia entre a poltica e a filosofia poltica, entre a
prxis e a teoria que lhe anima. Da militncia maosta da juventude, Badiou
permaneceu fiel ao antagonismo como centralidade na luta revolucionria. A ruptura
com o que est posto imprescindvel ao aparecimento do novo. E o novo liberta
contra o velho, numa reedio dos ensinamentos de Mao. O novo liberta na
contradio, jamais idealistamente ou ex nihilo, mas no recomeo e reorganizao
do que j existe. O novo como materialidade, como apario de verdades reais em
meio a uma situao saturada de constries, escleroses e foras conservadoras. O
novo irrompe e dispara processos de organizao, enunciao, reformulao,
reinveno. Trata-se de um processo do novo, associado a um processo de
verdades. Cabe ao militante se comprometer com os processos de inovaes e
verdades revolucionrias, a fim de no acabar militando em proveito da velha ordem,
pela via transversa. A tica militante de Badiou est na compreenso da natureza
das contradies peculiares do mundo histrico-poltico em que nos encontramos,
com o objetivo de intervir, de fazer uma ciso transformadora na ordem das coisas.
Tem-se a uma concepo forte de sujeito, que se desdobra como conjunto de
aes revolucionrias orientadas para a ruptura, a interveno, o conflito e a ciso
social. O projeto poltico-terico consiste no s em abordar a possibilidade de
irrupo do sujeito revolucionrio que opera o novo em uma dada situao. Mas
tambm elucubrar como se poderia dar a interveno nessa situao em que o
sujeito acontece, assim como manter operativo, aberto o processo em que o novo
pde irromper. E como se conservar fiel a esse projeto que o evento revolucionrio

9
BADIOU, Alain. Theory of the Subject. Traduo de Bruno Bosteels. Londres: Continuum, 2009.
 25

apresenta. Badiou coloca claramente o problema do novo de um ponto de vista

revolucionrio: como algo novo sob o sol pode fazer com que uma situao se
transforme em outra absolutamente diversa? Balizado por sua experincia como
militante de pequenos grupos radicais maostas, em Teoria do Sujeito as teses de
Badiou se encontram fortemente matizadas pela invocao do materialismo dialtico
(diamat). Heterodoxa em relao tradio esquerdista, o diamat de Badiou
contorna a leitura do Hegel to familiar da academia francesa dos anos 60 e 70.
Refiro-me ao Hegel recepcionado por Alexandre Kojve e Jean Hyppolite, Hegel
prioritariamente da Fenomenologia do Esprito10, to obsessivamente contestado por
praticamente todos os ps-estruturalistas, de Gilles Deleuze a Michel Foucault, de
Jacques Derrida a Emmanuel Lvinas. Diversamente, o Hegel de que Badiou se
abebera est noutra obra do filosofo alemo, a Cincia da Lgica11. Na
contracorrente do ps-estruturalismo francs, no comeo dos anos 1980, o professor
de Paris VIII no s ainda aposta num hegelianismo de esquerda, como continua
falando em marxismo-leninismo (pela via maosta). Ele prprio encabeou um
grupsculo chamado Union des Communistes Marxiste-Lniniste de France
(UCMLF, ou simplesmente UC), ativo durante os protestos de 1968 em Paris. No
se deve, no entanto, o que tambm vale para muitos conceitos e polmicas de
Badiou, tais como verdade, evento, fidelidade, genrico render-se s primeiras
impresses. O dialtico de que ele fala nada tem do safri do esprito da
Fenomenologia do Esprito. Esta narra uma conscincia peregrina que se reencontra
e reflete o fora em si mesma, uma mquina onvora de interiorizao ontolgica. No
esse o sujeito badiounista, que nada tem de reativo e autorreflexivo. A crtica usual
do ps-estruturalismo ao sujeito subsistente e autoportante, progressivamente
identitrio e totalizador, no cabe ao hegelianismo de Badiou. A sua dialtica
estabelece como polos o vazio e o excesso, e no a conscincia autocentrada; e se
move pelas operaes de ciso e ruptura, e no de sntese progressiva. Se a
corrente ps-estruturalista contesta o percurso da ideia que se autoapresenta at ser
levada ao conceito, Badiou escapa dessas crticas, pois prefere usar Hegel para
falar do colapso da representao, das categorias e identidades. O sujeito s pode
emergir quando desloca a malha das identidades incidentes na situao poltica,
quando recorta o jogo de representaes e mquinas de separao. O novo

10
HEGEL, G. W.F. Fenomenologia do Esprito. Traduo de Paulo Meneses. 6. ed. Petrpolis: Vozes, 2002.
11
HEGEL, G. W.F. Cincia da Lgica. Traduo de Marco Aurlio Werle. So Paulo: Barcarolla, 2011.
 26

embaralha as cartas, abrindo outra forma de organizar o mundo poltico, suas

identidades e representaes. Sem receio de vanguardismos, bem alinhado ao
mpeto sessentoitista, Badiou rompe inclusive com a crtica da economia poltica. O
evento instaura as novas verdades contra o prprio sistema produtivo de verdades
do velho marxismo. O novo no depende da transitividade com o processo de
produo. O modo de produo um conceito demasiado estruturalista, enrijecido
pelas condies de contorno da situao dada, o capitalismo. No se trata de fetiche
do novo, como se pudesse acontecer e basta. O filsofo tambm se debrua sobre o
problema da durao. Como conferir consistncia, durao e corpo ao processo do
novo material? Como evitar que os inevitveis desvios destruam a fora criativa do
novo? Novamente em chave maosta, Badiou propugna pela revoluo permanente
inclusive dentro da revoluo. Sustentar o novo significa manter-se fiel linha justa
de suas verdades, contra as tendncias revisionistas ou contrarrevolucionrias que
usualmente sucedem no mbito processual do prprio sujeito revolucionrio.
preciso manter-se depurado das contratendncias, manter o sujeito puro. Esses
desvios podem acontecer seja direita, seja esquerda do movimento. A crise do
materialismo histrico, por exemplo, tanto sucedia por seu desvio estruturalista ou
objetivante, por assim dizer direita; seja como desvio anarquista ou
anarcodesejante, esquerda. O alvo de Badiou no primeiro caso so os marxistas
de partido, estado e sindicato. No segundo, os ditos ps-modernos, em especial, o
colega professor em Vincennes: Gilles Deleuze. Segundo Badiou, a anlise das
dinmicas produtivas e a prpria ideia de crtica da economia poltica no so to
centrais para pensar e constituir o sujeito revolucionrio. Este um excesso
impossvel e impensvel no interior dos esquemas produtivos vigentes. A poltica
comea onde o sujeito excede a situao. Ele no est na luta de classe, como no
marxismo. Mas na subtrao dos laos comuns e identidades vigentes, na recusa de
pertencer a esta, aquela ou aqueloutra categoria de seres.
Em Ser e Evento (1988), o filsofo desdobrar suas teses sobre o sujeito
comunista numa elaborao trabalhada a partir da matemtica, numa hibridao
terica sem paralelo na filosofia poltica. Novamente, o que mobiliza o filsofo o
pensamento do novo, numa ontologia capaz de recomear as lutas revolucionrias
dentro das condies do presente. a virada da dialtica matemtica, do diamat
teoria dos conjuntos. Badiou prope um recomeo radical da ontologia mediante o
conceito de evento, que caracterizar da por diante a obra do filsofo. Nessa obra,
 27

o evento implica uma ruptura dramtica, radical, da situao objetiva. As condies

do evento se alargam com a existncia de excessos inerentes a toda situao, de
uma carga insuportvel de alteridade, de dor, de paixo, que o sistema existente no
consegue codificar e domesticar. Todo status quo contm em si, imanente, como
subconjunto excessivo, um etctera que lhe ameaa a estabilidade. Um etctera em
revolta que no pode ser categorizado, domesticado ou controlado por essa
situao, pelo estado, pela moral, pelo direito posto. A essncia subjetiva atrelada
ao evento deflagra novas verdades, uma subjetividade transformadora que
desestabiliza as estruturas, descodifica o pensamento, desbloqueia os desejos
excessivos por outro mundo. Dispara o processo de verdade, que passa a depender
da militncia para durar e adquirir consistncia, para transfigurar a prxis no
comunismo. A verdade, portanto, depende de figuras da subjetividade que a
sustentem enquanto processo poltico, por dentro dos movimentos e foras vivas do
presente. Esse processo no se guia somente por militantes veteranos capazes de
compreend-lo, mas por todos sem distines de qualquer natureza. A leitura de
Plato por Badiou permite afirmar esse igualitarismo radical. Pois qualquer um
capaz de aceder verdade, tem dentro de si a capacidade de perceb-la, segui-la,
ser-lhe fiel. O evento pe em marcha formas de pensar e fazer poltica que
reclamam, pela evidncia de suas verdades, a fidelidade de quem pretende resistir
ordem vigente. Mas o evento no gera uma diferenciao vanguardista, e sim um
nivelamento das diferenas existentes. Se o evento coloca radicalmente a diferena
das verdades que esgara, para abolir as categorizaes e identidades existentes.
Da perspectiva da estrutura de poder, o evento sequer pode existir. No estranha a
dificuldade com que a ordem estabelecida tem para lidar com verdades novas,
difceis de codificar, domesticar ou atender. Como se a revoluo no passasse de
insurreio cega, incapaz de articular demandas e expor um projeto poltico
duradouro em substituio ao que critica. O preconceito no passa da racionalizao
do medo ancestral das jacqueries, dos pobres de tochas na mo para matar os
patres. Novamente, o argumento chantagista do menos pior entre o intolervel
diludo no cotidiano e o mal absoluto. De tudo isto fica claro que, para Badiou, o
sujeito no um subsistente (seguro e confivel) que permanece apesar das
mudanas que o atravessam, como em certa recepo hegeliana. No tem
conscincia nem unifica a experincia de vida de um corpo-mente. Trata-se, na
realidade, de um processo de subjetivao imanente situao dada, na
 28

contradio entre ela e a interveno do evento. Esse processo de subjetivao

implica a revoluo da ordem colocada e se orienta por verdades em processo. O
sujeito revolucionrio, por assim dizer acontecimental, emerge como conjunto de
aes que excedem, enquanto processo sustentado, o estado das coisas. Se o
evento corta a situao, o sujeito quem opera o corte radical. O caminho da
revoluo se confunde com o caminho da verdade e da fidelidade. Esta breve
introduo nos permite ver o quo longe se est das totalizaes e identificaes
usualmente atribudas ao hegelianismo. Quo distante, tambm, do idealismo
hegeliano ou platnico, por vezes imputado ao filsofo francs.
No segundo captulo, proponho investigar com maiores detalhes a teoria do
sujeito badiounista, de sua apropriao singular da dialtica, perpassada pela
atmosfera do maosmo, at o limiar da virada matemtica de seu pensamento. No
irei, no escopo deste trabalho, adiante.
Esta dissertao concluir, no quinto captulo, com um breve encontro e as
fagulhas que podem resultar da, entre o sujeito e a subjetividade em Negri e
Badiou. No viso a nenhuma posio intermediria, um ponto arquimdico que
pudesse balancear ou conciliar as teorias dos autores. Quanta arrogncia seria us-
los como pretexto para sustentar a posio mdia, a nossa. Os claros-escuros de
minha argumentao esto organizados a favor ou contra, podem at recolocar os
problemas noutros termos, mas sempre e sempre atravs dos dois filsofos. As
opes polticas, tericas e metodolgicas dos autores divergem entre si em muitos
pontos. A minha, esperanosamente, deve ficar mais clara na medida em que as
abordo. Prefiro Prometeu a Narciso e no renuncio inventividade do discurso nem
agressividade da diferena.
 29

1. A copesquisa no operasmo autonomista

1.1. O operasmo

Os operastas so um dos mais produtivos grupos militantes e intelectuais de

perspectiva marxista. Mais do que uma escola do pensamento, elaboraram uma
prtica ativista original, junto das mobilizaes e lutas polticas de seu campo de
atuao, conjugando densidade terica e efetividade. Este captulo se prope a
investigar, preliminarmente, aspectos da metodologia desse movimento poltico e
terico cuja histria, relativamente pouco difundida, ainda est sendo escrita.
Oriundo da Itlia12, inicialmente reunido ao redor das revistas Quaderni
Rossi13 e Classe Operaia, o operasmo se desenvolveu continuamente do incio dos
anos 1960 at o limiar dos anos 1980, em constante mutao a partir da anlise das
circunstncias histricas, oportunidades polticas e possibilidades de composio,
abertas por suas hipteses para a transformao social e seus encontros militantes.
No comeo, era formado por dissidentes do Partido Socialista Italiano (PSI) e do
Partido Comunista Italiano (PCI), decididos a realizar um retorno Marx. A
renovao do marxismo pelos operastas teve por primeiro objetivo desenvolver
ferramentas para lidar com os desafios revolucionrios, no contexto da intensiva
industrializao fordista da Itlia do ps-guerra. Nesse escopo, eles propuseram
radicalizar o marxismo professado pela esquerda oficial nos partidos e sindicatos,
cuja atuao fora diagnosticada pelos operastas como j funcionalmente integrada
prpria matriz capitalista de dominao. Determinaram-se a estudar a realidade da
fbrica italiana, para apreender as relaes de fora e os dispositivos materiais de
explorao e comando capitalista (a composio orgnica do capital), bem como
sondar a composio poltica de classe que lhe poderia resistir e combater. A partir
da, realizaram anlises inovadoras e discusses polticas, circulando nos
movimentos sociais e se articulando aos desejos e organizaes de resistncia de
seu tempo, como uma autntica subjetividade ativista. Em sntese, para o
pesquisador argentino Csar Altamira, a originalidade operasta repousa na
12
ALTAMIRA, Csar. Os marxismos do novo sculo. Traduo de Leonora Corsini. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2008. Captulo 2: O operasmo italiano. p. 115-217. Mais sobre a histria do operasmo autonomista:
WRIGHT, Steve. Storming heaven; class composition and struggle in Italian Autonomist Marxism. NY: mimeo,
2004. BALLESTRINI, Nanni, MORONI, Primo. Lorda doro. Milo: Sugar & Co, 1988.
13
Fundada por Mrio Tronti e Raniero Panzieri, teve seis nmeros seminais sobre composio de classe e
autonomia operria, de 1961 a 1966. Desse perodo, referncia central : TRONTI, Mario. Operai e capitale.
Turim: Einaudi, 1966.
 30

alternativa terica ortodoxia marxista predominante nos partidos comunistas,

teoria crtica pela Escola de Frankfurt, ao existencialismo humanista de Jean-Paul
Sartre e ao estruturalismo de Louis Althusser.14 Alm do marco terico, no se pode
esquecer que o operasmo no se restringiu a fenmeno circunscrito
intelectualidade marxista. Ele somente pode ser entendido e explicado quando
tambm considerado uma expresso das foras vivas do movimento dos
trabalhadores em estado de revolta, como uma cultura de resistncia e um
fenmeno de contrapoder de significativa abrangncia.
Na virada para os anos 1970, o operasmo se ramificou em duas trajetrias.
De um lado, o grupo mais ligado a Mario Tronti passou a adotar o conceito de
autonomia do poltico em relao autonomia de classe, ao mesmo tempo em
que apostou na criao de um sindicato de tipo novo, e se reintegrou s fileiras do
PCI. Do outro lado15, o grupo com Antonio Negri e Srgio Bologna rompeu de vez
com a esquerda oficial, afirmando a autonomia da classe operria diante de
qualquer mediao por parte de estado, partidos, sindicatos ou outras instncias de
representao. Para eles, o movimento de transformao deve assumir a
perspectiva diretamente de classe, contribuindo para a auto-organizao dos
trabalhadores, a partir da realidade concreta do trabalho e da explorao, menos do
que depender de mediaes e interpretaes externas. Pontuando o surgimento da
vertente autonomista, Giuseppe Cocco explica: Aps mais de dez anos de
contribuies tericas inovadoras crtica tradio do movimento operrio oficial,
s noes gramscianas de bloco histrico e intelectual orgnico e de con
ricerca, isto , de pesquisas diretamente envolvidas com a construo de instncias
organizacionais dos novos sujeitos...16. Por esse motivo, o ltimo grupo foi
sucessivamente repudiado por organismos da esquerda mais representativa e seus
intelectuais institucionais.
O operasmo uma fora poltica marxista que, graas metodologia de
pesquisa e formas de atuao, conseguiu disseminar-se pelas redes de movimento
14
Ibid. p. 118.
15
A corrente mais autonomista e movimentista se organizou em dois eixos principais: Potere Operaio e Lotta
Continua. O primeiro, Potere Operaio, ttulo tambm de sua revista, durou de 1969 a 1973, encabeado por
Antonio Negri, Srgio Bologna, Oreste Scalzone e Lanfranco Pace, at gerar o mais famoso Autonomia Operaria
(1973-79), que se concentrou nas lutas dos desempregados, trabalho informal, artistas, coletivos culturais,
imigrantes e outros setores no-contemplados pela concepo rgida de proletariado industrial dos sindicatos. O
segundo, o grupo Lotta Continua, baseou-se mais ao noroeste italiano (principalmente Turim) e durou at 1982,
articulando lutas de universidades e fbricas.
16
COCCO, Giuseppe. Introduo de: LAZZARATO, Maurizio; NEGRI, Antonio. Trabalho imaterial: formas de vida
e produo de subjetividade. Rio de Janeiro: DP&A, 2001. p. 16.
 31

na Itlia dos anos 1960 e 1970. Foi um trabalho cooperativo, ombreado com os
trabalhadores, numa frente sucessivamente redefinida com novos sujeitos e
composies sociais, medida que emergiam e se organizavam no mundo do
trabalho vivo. Operou lado a lado com coletivos autnomos alm dos sindicatos e
auto-organizaes de trabalhadores, em meio ao cotidiano, mas tambm a greves,
marchas e aes diretas. Esteve integrado s lutas reais, especialmente, no Outuno
Quente de 1969 (o Maio de 68 italiano), nas greves selvagens de 1973 17 e no
heterogneo Movimento de 197718.
Em 1979, os autonomistas operastas sofreram a represso intensificada por
parte do aparato estatal, mediante processos, perseguies, censuras e prises
arbitrrios, na sequncia do assassinato de Aldo Moro (cometido por outro grupo, as
Brigadas Vermelhas). A represso contou com a cumplicidade do PCI que, no final
da dcada, compunha uma coalizo de governo com o partido de centro-direita, a
Democracia Crist. Seguiu-se ento um perodo de dispora, com o exlio de vrios
pensadores e militantes por outros pases. No houve Lei da Anistia na Itlia.
Passados 30 anos do desmantelamento formal da Autonomia Operria, sua fora
segue pulsante no s como memria das lutas, mas tambm como um desejo de
resistir e reexistir, consistentemente articulado em propostas de organizao poltica,
metodologia militante e ferramentas de anlise.
Sobre a corrente operaista-autonomista, no artigo Sobre a dita Italian
Theory19, Matteo Pasquinelli aponta a recente virada da atualidade acadmica nas
universidades anglo-americanas. Se, no comeo dos anos 2000, a French Theory,
ps-estruturalista e desconstrutivista, predominava em conferncias e cursos,
concentrada em filsofos como Michel Foucault, Franois Lyotard, Gilles Deleuze,
Jacques Lacan, Paul Ricoeur e Jacques Rancire, Pasquinelli anota uma
reocupao desse espao universitrio por parte de autores formados no operasmo:
Antonio Negri, Paolo Virno, Christian Marazzi, Sandro Mezzadra, Maurizio Lazzarato
e Franco Berardi. Negri reivindica para o operasmo o projeto de uma ontologia
constituinte, retomando o fio do discurso onde o pensamento francs havia deixado
desejo e micropoltica.20 A virada de interesse no interior da filosofia nas instituies

17
Destaca-se a massiva ocupao da fbrica da Fiat em Mirafiori, em maro de 1973.
18
Vale a leitura o bom verbete da Wikipedia em italiano, Movimento Del 77.
19
PASQUINELLI, Matteo. On the so called Italian Theory. Site pessoal. Amsterd, 2011. Disponvel em
<http://matteopasquinelli.com/on-the-so-called-italian-theory> . Acesso em 13 fev. 2012.
20
Idem.
 32

de pesquisa est relacionada fora da ontologia italiana para pensar as lutas

sociais e fortalec-las, no contexto de crise globalizada do capitalismo. A maquinaria
intelectual e militante do operasmo permite se situar altura dos debates filosficos
polticos de seu tempo e, ao mesmo passo, margem dos grandes troncos da
filosofia analtica (da linguagem) inglesa, da hermenutica alem (heideggeriana, de
direita ou de esquerda) e do desconstrucionismo francs (derrideano).
Em nota sugestiva, Pasquinelli sublinha o carter materialista e antagnico da
Italian Theory, que no deve ser esquecido inclusive para dentro das lutas na
universidade e na produo do conhecimento, que no pode se separar
completamente das mobilizaes transformadoras. O ncleo inovador do operasmo,
que no se pode perder com a recente tendncia de academicizao, reside no
campo compartilhado da copesquisa [con-ricerca] entre intelectuais, militantes e
movimentos. A copesquisa recusa a disciplinariedade dos saberes e a
hierarquizao interna produo social do conhecimento ou entre sujeito e objeto
da investigao (a distino epistemolgica neokantiana). Con-ricerca significa
hoje repensar, at dentro da universidade, o n entre prxis e teoria na poca da
crise financeira.21
por no sublimar a metodologia militante, diretamente implicada no
conhecimento produzido, que o operasmo no correr o risco de degenerar em
mais uma teoria meramente acadmica sobre o existente.

1.2. A con-ricerca como subjetivao das lutas

Os operastas nomearam con-ricerca22 seu mtodo de pesquisa militante. A

copesquisa comeou quanto alguns intelectuais e militantes decidiram produzir
conhecimento formando redes transversais com a classe operria, imergindo na
organizao real dos trabalhadores dentro da fbrica real de sua poca. Ou seja, no
interior das grandes formaes industriais do norte da Itlia, no auge do fordismo,
durante o perodo de crescimento econmico do segundo ps-guerra (o Milagre
Italiano). Na Itlia dos anos 196023, esta prtica se contrapunha do intelectual
orgnico de partido comunista. Geralmente advindo das camadas mdias e

21
Ibidem.
22
Traduz-se aproximadamente copesquisa.
23
ALQUATI, Romano. Per fare conricerca. Turim: Velleit Alternative, 1993.
 33

universitrias, era formado na linha do partido e ento apresentado nas fbricas,

greves, comcios e intervenes pblicas, com a misso de vocalizar os dirigentes e
conscientizar a massa de trabalhadores de sua prpria luta. Na copesquisa,
diversamente, com todos os considerandos e problemas associados, se propunha a
romper a verticalizao ideolgica da produo do conhecimento, que acabava
reproduzindo a mesma diviso hierrquica do trabalho que o marxismo costuma
criticar.
Nessa proposta, os operastas passaram a se articular diretamente com o
cho de fbrica e os movimentos sociais, mediante entrevistas, enquetes,
encontros, articulao de textos e debates, sem mediaes institucionais entre uns e
outros. Os primeiros envolvimentos do novo mtodo foram coordenados pelo
operasta Romano Alquati nas grandes fbricas da FIAT e da Olivetti, na virada para
os anos 1960. A hiptese de pesquisa era ousada: na opinio dos pesquisadores,
uma srie de processos objetivos e subjetivos estavam se desenrolando na FIAT, de
forma a estabelecer as bases para a ressurgncia da luta de classe dentro da
empresa"24. Considerava-se que era importante compreender a relao social entre
as classes, no lugar mesmo em que ela acontece: no momento produtivo. A partir
da, eram discutidos, junto dos operrios, o funcionamento real da empresa, as
formas de cobrana e superviso, a remunerao e a premiao, e a organizao do
trabalho, bem como a mediao exercida pelos sindicatos e centrais sindicais. De
maneira que os operrios, eles mesmos, em conjunto com os pesquisadores,
desenvolvessem progressivamente um ponto de vista a respeito de sua condio,
diante da maquinaria produtiva em que estavam funcionalizados.
Assim, a con ricerca gera efeitos na organizao poltica de classe, que por
sua vez determina o sujeito da pesquisa, uma composio combinada de vozes
externas e internas ao processo. De modo mais arejado do que aplicar
dogmaticamente categorias de alguma teoria pr-estabelecida, a con ricerca expe e
produz ressonncia sobre os comportamentos operrios, decorrentes da real
inscrio da fora-trabalho nos mecanismos de explorao. Com isso, comea a
perceber micro-resistncias de classe, pequenas sabotagens e recusas, disrupes
e insatisfaes localizadas, pouco visveis, mas, ainda assim correntes, e
intercambiadas discretamente entre grupos de trabalhadores. Essas micro-

24
WRIGHT, Steve. Storming heaven: class composition and struggle in Italian Autonomist Marxism. NY: mimeo,
2004. p. 47
 34

resistncias podem ser articuladas, potenciadas, podem ganhar momentum como

fora poltica. Elas exprimem uma inadequao subjetiva que, com auto-organizao
que a copesquisa estimula, pode adensar e espessar em consistncia e durao, a
fim de enfrentar diretamente as tcnicas de gesto do trabalho e os gestores
capitalistas.
Por isso, se diz que a con ricerca antes uma pesquisa da subjetividade, do
que da lgica objetiva de como se produz valor numa unidade produtiva de
organizao capitalista25. A luta de classe acontece, essencialmente, quando h
uma apropriao subjetiva das condies de produo que o capital faz parecer
como objetivas (mas que desde o princpio dependeram da subjetividade). Isto ,
depende de um processo de subjetivao da condio de explorado, de uma
ativao dos antagonismos internos relao do capital, que se esfora por mediar
a relao social por meio das coisas. No h pretenso de neutralidade. Mais do
que apenas colher uma base sociolgica emprica para metas de pesquisa,
acercando-se do objeto com uma metodologia de tipo epistemolgico, a con-ricerca
prope-se a assumir inteiramente o ponto de vista de classe, adotar abertamente a
parcialidade das lutas operrias. Tudo isso para, da, desse conhecimento situado
subjetivamente, compreender o todo, sem perder de vista a sua importncia como
organizao poltica. Se, por um lado, ganha corpo com a experincia e a
perspectiva desenvolvida pelos trabalhadores; por outro, compartilha e faz circular
os saberes e hipteses, contribuindo para a auto-organizao do movimento, para a
gerao de uma composio que, a rigor, no existia. Desta maneira, podem ser
superados muros tericos e prticos, propiciando encontros entre lutas paralelas e
conectando pontos soltos das articulaes existentes, alm de proliferar locais para
os possveis de antagonismo e resistncia. Trata-se de um processo multidirecional,
work in progress, que coordena a produo do conhecimento e ao poltica, para a
ruptura da condio explorada. A pesquisa no se organiza como uma espcie de
vanguardismo, que venha a considerar a classe operria alienada da luta de classe
e pacificada pelas sedues ou injunes do capital. Pelo contrrio, admite que o
espontanesmo das insatisfaes, localizadas e dispersas, j um embrio da dita
conscincia de classe. Alquati raciocinava: se Lnin estava certo em insistir que a
conscincia de classe fosse trazida de fora, estava errado em pensar que essa

25
Ibid. p. 49
 35

conscincia poderia ocorrer fora do contexto da produo mesma.26 A copesquisa

perquire pontos de antagonismo difundidos ao longo das cadeias de organizao do
trabalho e assalariamento, e ento busca articul-los na autonomia do movimento
real da prpria classe em processo.
Na con-ricerca, portanto, no se pode falar propriamente numa preocupao
em modificar o objeto da pesquisa, na medida em que o operariado sequer visto
como objeto. No existe a distino entre sujeito e objeto da pesquisa, devendo
avanar em permanente autocrtica (formal e material) no sentido da mtua
implicao entre lutas e teoria, no sentido de uma teoria das lutas imanente aos
problemas de autonomia, resistncia e estratgias coletivas do movimento. Isto no
significa depor o rigor, mas redimension-lo como resultado das interaes diretas
entre os muitos agentes, enredados na produo colaborativa do conhecimento. O
objetivo tanto conhecer para transformar, quanto transformar para conhecer. As
snteses prtico-tericas permitem, se forem bem sucedidas, reforar a
autovalorizao do movimento, ao valorizar a capacidade de os prprios sujeitos se
envolverem em narrativas sobre si e a condio da fbrica, que os empoderam como
fora poltica auto-organizada. Nesse contexto, a colocao do problema, o
estabelecimento das hipteses, as referncias tericas e a autoformao dos grupos
precisam acontecer numa espcie paradoxal de espontaneidade estimulada, em
que os pesquisadores se preocupam em abolir as muitas fronteiras e assimetrias e,
fazer parte, eles mesmos, do encontro entre teoria e militncia, tudo isso dentro
de uma problemtica poltica, que tambm se metamorfoseia ao longo da con-
ricerca.
No se deve, de qualquer forma, mistificar a horizontalidade, como se fosse
um ponto de partida da copesquisa. A horizontalidade ponto de chegada, e se
condiciona a um trabalho intensivo de exposio e superao dos inmeros
desnveis, hierarquias ocultas e assimetrias, encontrados no seio do movimento e na
sua relao com os pesquisadores-militantes.

Segundo o historiador do operasmo (e operasta-autonomista ele mesmo)

Gigi Roggero, a copesquisa:
Ou servia para organizar autonomamente os trabalhadores, ou ento no existia. E
no havia qualquer ideal populista de horizontalidade: o prefi xo con expressava o
questionamento das fronteiras entre a produo de conhecimento e de subjetividade

26
Ibid. p. 50.
 36

poltica, entre cincia e confl ito. No se tratava simplesmente do conhecimento, mas

da organizao de uma resistncia. Conricerca era a cincia da classe
27
trabalhadora.

1.3. Os Grundrisse como mtodo

Se a copesquisa informa um mtodo de atuao dos pesquisadores no

campo, junto a movimentos sociais, os operastas tambm elaboraram
continuamente ferramentas de carter mais conceitual, para operacionalizar a
poltica das lutas. Para introduzir essa elaborao terica, vale, brevemente,
reconstruir a trajetria heterodoxa do marxismo apropriado pelos operastas. Isto
porque o operasmo nunca deixou de reivindicar uma apropriao bastante singular
da obra de Marx. A metodologia operasta para a formulao terica, no interior
mesmo das lutas e movimentos, se assenta em ltima anlise sobre o mtodo de
Marx. um marxismo estratgica e seletivamente retrabalhado, tomando por linhas
de fora a emergncia de novos sujeitos das lutas e a ruptura com o socialismo
oficial das esquerdas dominantes na Europa Ocidental.
Pode-se assumir por eixo da reconstruo uma das realizaes tericas mais
significativas do autonomismo operasta. Marx alm de Marx28 foi escrito em 1978
por Antonio Negri para uma srie de seminrios apresentada na cole Normale
Suprieure, a convite de Louis Althusser. Esse trabalho culmina as elaboraes
tericas realizadas em esquema de con-ricerca durante a dcada de 1970, e
conquistou fortuna militante entre tericos radicais e movimentos. Simultaneamente,
a obra de encerramento de um perodo das produes de Negri, que vai da
associao com os intelectuais das primeiras revistas operastas dos anos 1960 at
a segunda priso do filsofo, em 1979. Depois do que, passar a recombinar o seu
pensamento com os estudos aprofundados e criativos de Spinoza.
Marx alm de Marx se compe de nove lies sobre cadernos manuscritos de
Marx impublicados em vida, os Grundrisse29. Os Grundrisse ocupam um lugar

27
ROGGERO, Gigi. Liberdade Operasta. Traduo de Pedro Mendes. Revista Lugar Comum, Rio de Janeiro, n.
31-32, p. 94, 2011.
28
NEGRI, Antonio. Marx beyond Marx. Lessons on the Grundrisse. Traduo de Harry Cleaver, Michael Ryan e
Maurizio Virno. Londres: Pluto Press, 1991.
29
MARX, Karl. Grundrisse. Manuscritos econmicos de 1857-1858: Esboos da crtica da economia poltica.
Traduo de Mario Duayer e Nlio Schneider. So Paulo: Boitempo, 2011.
 37

central na teoria e prtica do operasmo. a Bblia do operasmo30. Especialmente,

em termos de metodologia materialista: A importncia excepcional dos Grundrisse
nas configuraes do pensamento marxista est baseada no mtodo 31. Negri
sustenta a autonomia dos Grundrisse em relao a O Capital, em vez de diminu-lo
como mero trabalho preparatrio ou instrumental. O Marx alm de Marx do ttulo
pode, ento, ser lido como o Marx dos Grundrisse alm do Marx de O Capital. Para
Negri, os Grundrisse contm um Marx superabundante, selvagem, pleno de
intuies e inquietaes, que somente em parte pde ser vertido nos textos
publicados em vida. Os Grundrisse foram escritos no delrio de uma inspirao
poderosa, no desespero do isolamento profundo, num momento em que a prtica foi
colocada em xeque. Foram escritos febrilmente, luz da meia noite 32. As peas
mais polidas e sistemticas que o filsofo conseguiu ver publicado foram capazes de
exprimir parte do conjunto do pensamento abrangente de Marx, nunca o conjunto
completo.
A manobra operasta de resgatar os Grundrisse visa, tambm, a polemizar
com a ortodoxia marxista praticada pela esquerda oficial italiana. Para Negri, esta
insistia numa tomada mais objetivista e economicista da crtica da economia poltica.
O materialismo estava degenerando para um tipo de determinismo, com categorias
rgidas cada vez mais prximas do dogma, o que repercutia na incapacidade de
apreender e reforar as lutas contemporneas, bem como na reduo do espectro
de sujeitos sociais que poderiam compor e organizar a classe proletria. Ou, por
outro lado, levava a uma atitude passiva, de espera de alguma conjuntura objetiva
de crise, a partir da qual, porventura, viria a ocorrer a revoluo: como conseqncia
de catstrofe econmica ou caos poltico. Ou, ainda, convertia os marxistas no poder
(do PCI, por exemplo) em gestores tecnocrticos da economia capitalista, num
discurso de planificao do capital e de conciliao de classes, segundo
planejamentos a partir do estado. Os revolucionrios se tornam mais preocupados
em fazer funcionar a mquina de um modo mais humano ou justo, do que em
reforar a resistncia operria no propsito de sabotagem e destruio do
capitalismo. A leitura objetivista deslocava o foco dos marxistas dos processos

30
TOSCANO, Alberto. Chronicles of insurrection: Tronti, Negri and the Subject of Antagonism in CHIESA,
Lorenzo, TOSCANO, Alberto (org.). The Italian Difference: between Nihilism and Biopolitics. 2. ed. Melbourne: re-
press, 2009, p. 123
31
NEGRI, Antonio. Marx beyond Marx, Op. Cit. p. 11
32
Ibid. p. 15
 38

sociais de insurgncia, levando os partidos e sindicatos a coabitar a mquina

capitalista da representao e suas esferas de negociao, planejamento e sntese.
Tudo isso termina por tirar o marxismo do foco na subverso da ordem e no poder
constituinte, para reinstal-lo, domesticado, num gradual reformismo de poder
constitudo. Com uma leitura simultaneamente rigorosa e inovadora dos Grundrisse,
Negri se decidia a atacar a neutralizao marxista do mpeto revolucionrio, dentro
do prprio marxismo, que estava sendo reduzido a um reformismo andino, qui
ao conservadorismo puro e simples, tendncias que pairavam nas esquerdas
oficiais dos anos 1960 e 1970, amide muito pouco alinhadas e at inimigas das
mobilizaes polticas de classe de seu tempo. Os inimigos tericos de Marx alm
de Marx so, portanto, as teorias socialistas voltadas ao planejamento,
representao, ao reformismo e mediao de classe. Portanto, a objetivao de
categorias em O Capital bloqueia a ao da subjetividade revolucionria. No seria o
caso de os Grundrisse serem um texto dedicado subjetividade revolucionria? 33 E
ainda, Nos Grundrisse, o marxismo uma teoria anti-econmica.34
Nesse sentido, o que importa s lutas sociais, mais do que o fechamento
sistmico de teorias econmicas ou sociolgicas, levantar a questo da relao
entre a crise e a emergncia da subjetividade revolucionria 35. Assim, a iminncia
da crise no pode se restringir simplesmente ocasio de uma previso histrica;
ela se torna uma sntese prtico-poltica36. Isto significa que a crise no deveria ser
respondida pelos marxistas com esforos e tentativas de recuperao e profilaxia, a
fim de reformar o funcionamento global da economia. Tampouco, com algum
diagnstico sobre as razes cclicas ou as contradies autodestrutivas do sistema,
que no consiga ver a crise como produo dos prprios movimentos e resistncias,
como ressonncia da subjetividade revolucionria, mais que defeito sistmico
objetivo. Por isso, a crise pode ser respondida com a radicalizao dela mesma, no
sentido revolucionrio, pelo aprofundamento e intensificao da organizao de
classe.
Para o autor, mais importante do que engendrar uma sociologia do capital, ou
longas e detalhadas descries dos dispositivos econmicos do sistema capitalista,

33
Ibid p. 2
34
Ibid. p. 10
35
Ibid. p. 11
36
Ibid p. 2
 39

faz-se necessrio concentrar, primeiro de tudo, nos movimentos e lutas como

produo imanente de crise, da subjetividade revolucionria. Mas o que isto
significa? Em primeiro lugar, implica sondar nas foras sociais os pontos de
antagonismo, os momentos determinantes, ainda em estado de processo,
semiespontneos, mutantes, onde sucedem as resistncias e as reinvenes
subjetivas, e aparecem as novas composies do trabalho vivo (sua forma de
cooperao, comunicao, circulao, afetiva, as relaes entre as esferas da
produo e da reproduo). Os conceitos precisam ser capazes de mover a anlise
a cada vez em novos terrenos indeterminados, constitudos de modo que possam
ser redefinidos, caracterizados.37 Em segundo lugar, renunciar paixo da
totalidade e ao excessivo carter sistmico, bem como ao fetiche do mtodo que
o desvincula da prpria jornada, do caminhar mesmo que prope. A anlise precisa
evitar esquemas binrios que no contemplem a pluralidade e a diversidade da
subjetividade38. Abrir-se para a prospeco de novas realidades e novas
formulaes no seio mesmo dos processos sociais crticos, no interior e alm da
crise. A luta de classe no pode ser enrijecida em esquemas fechados, que
paralisem o movimento vivo da criao, que permitam sejam erigidas instncias
representativas da luta mesma. Com isso, Negri diz ser possvel um mtodo
materialista completamente subjetivado, totalmente aberto ao futuro e criativo, que
no pode ser confinado totalidade dialtica ou unidade lgica. Dinamismo,
abertura, fluidez, e o entendimento antideterminista de que as determinaes
materiais so pontos de chegada e sempre atravessadas por conflitos, concrees
precrias, instveis, reversveis, destrutveis, sujeitas reacomodao e
requalificao das foras em disputa. Est em pauta uma organizao da autonomia
da produo militante, uma organizao cumulativa das insatisfaes, desejos e
revoltas espontneas, em crise geral e efetivamente transformadora. A subjetividade
revolucionria assume um status de autonomia em relao s condies objetivas e
econmicas do processo do capital39. No produzida por falhas objetivas; mas

37
Ibid. p. 15
38
Loc. Cit
39
A autonomia das foras vivas do trabalho em relao ao processo de explorao e comando do capital, em
suma, autonomia do trabalho em relao ao capital, autonomia de classe, uma tese autonomista-operasta que
transcende o operasmo de primeira extrao (comeo dos anos 1960), como de Mrio Tronti, onde a tarefa de
classe operria consiste em recusar e dialeticamente inverter as abstraes e mediaes que sustentam os
processos capitalistas sobre o trabalho. Diversamente, a organizao da autonomia para Negri e os
autonomistas no depende de nenhuma relao dialtica com o capital, a ser invertida. Por sinal, para Negri, a
resistncia no deve se pautar na inverso da relao social do capital, mas de sua destruio no-dialtica
 40

ela mesma, a subjetividade, que instabiliza e sabota o funcionamento do processo.

O que, por sua vez, implica aprofundar a fora do desejo (da reinveno, da crtica
criativa) alm de necessidades ditadas pelo capital, o trabalho vivo alm da sua
objetivao em valor, e a subjetividade alm de concepes epistemologicamente
objetivantes dos sujeitos sociais, como alguma cincia reificadora, ainda que
maquiada do ruge socialista.
Em concluso intermediria, o mtodo marxista constituinte quando a luta
de classe constitui antagonismos explosivos. Cabe pesquisa perscrutar pelos
potenciais de exploso, pela capacidade de difuso e articulaes deles, por novos
terrenos de constituio de determinaes, onde emergem sujeitos, na franja mesma
em que emergem, inacabados e desejantes, isto , como subjetividades. Deve
manter prospectivo o campo plural de lutas, examinando e mesmo imaginando os
saltos, as rupturas, as descontinuidades, as urgncias contingentes e, sobretudo, a
extrema conflitividade que perpassa todas as snteses e determinaes operadas
pelo lado do capital. Assume o antagonismo, sem margem conciliao, entre a
subjetividade revolucionria e a subjetividade do capital.
O conceito de subjetividade (que um objeto real 40) propicia aos operastas
evitar uma viso marxista vulgarizada nas esquerdas oficiais da poca, que separa
infra (foras econmicas) e superestrutura (poltica, cultura, cincia). Estabelecem
uma dicotomia onde a ideologia operaria na segunda camada, como momento
determinado pelo desenvolvimento das foras produtivas. O direito constituiria, por
exemplo, uma ideologia burguesa, que funciona no nvel superestrutural. Em termos
prticos, isto altera coordenadas do modo de fazer as lutas polticas, que no se do
mais como confronto direto pela reapropriao das condies de produo, mas
como trabalho de conscientizao das massas sob o efeito da ideologia, que
deveriam ser esclarecidas pela via de um positivismo cientfico de colorao
marxista. Ainda no exemplo do direito, este marxismo mecanicista consiste na
produo de uma imagem que neutraliza as lutas de classes e na traduo de uma

(absoluta), da progressiva autonomizao do trabalho vivo ante o capital. Cf ALTAMIRA, Csar. Os marxismos
do novo sculo. Op. Cit. p. 186-211.
40
Mais sobre subjetividade, texto j clssico de GUATARRI, Flix, ROLNIK, Suely. Micropoltica: cartografias do
desejo. 10 ed. Petrpolis: Vozes, 2005. Especialmente: Cap. II Subjetividade e Histria, p. 33-148.
 41

viso positivista do mundo social, que no explicita o prprio processo de produo

do direito, como superestrutura e como ideologia41
A se deve reconhecer, apesar de divergncias noutros pontos, a contribuio
de Althusser na crtica ao marxismo objetivista, que o operasmo desdobra. Partindo
da citada dicotomia, o filsofo francs prope o carter material da ideologia42. A
fim de reproduzir as condies sociais de existncia do capital, a ideologia existe
materialmente, e se desdobra em comportamentos, prticas e relaes reais. No se
trata de iluses na cabea das pessoas, de algum problema psicolgico, mas do
funcionamento real da sociedade, suas estruturas e instituies em suas relaes
sociais. A contribuio althusseriana provoca um deslocamento do objetivismo
dicotmico dominante nas esquerdas oficiais, o que igualmente pode conduzir
pesquisa de subjetividade. Nessa acepo materialista de ideologia, mais prxima
de subjetividade, no h ideologia seno para homens concretos e atravs de
homens concretos e no h prtica seno atravs de ideologia e amparada por
ideologia.43 Por meio dela, os indivduos se subjetivam e podem emergir como
sujeitos polticos, contrapostos aos aparelhos de dominao capitalista. Este no
um processo psicolgico de converso ou esclarecimento cientfico, mas uma
interpelao poltica prorrompida pela realidade em que se vive e se pensa, um
agenciamento social de prticas de resistncia e afirmao de classe em processo.
Disso, decorrem enormes incidncias na metodologia de campo, uma vez que tende
a similarmente considerar o mundo da produo como um problema de
comportamentos e relaes reais ante as formas de explorao e mando, em vez de
incorrer no reducionismo do mascaramento ideolgico (no sentido de idealismo).
O operasmo autonomista, em geral, supera a problemtica da ideologia e da
dicotomia entre infraestrutura e superestrutura, por meio do ferramental conceitual
da produo de subjetividade, considerando que, desta maneira, coloca melhor o
problema materialista, sob o ponto de vista de classe, isto , revolucionrio.

1.4. O mtodo da tendncia antagonista

41
FALBO, Ricardo Nery. Direito, discurso e marxismo. In BARRETO, Martnio, BELLO, Enzo (org.). Direito e
Marxismo. Rio de Janeiro: Lumen Iuris, 2010. p. 399.
42
Ibid. p. 400.
43
Ibid. p. 413
 42

Negri dedica a lio 3 de Marx alm de Marx44 para tratar exclusivamente

sobre metodologia conceitual. Adota por ponto de partida o Caderno M de Marx,
tambm conhecido por Introduo dos Grundrisse. Escrito no mesmo perodo do
final da dcada de 1850, o Caderno M foi publicado junto com os Grundrisse na
primeira edio moscovita, um sculo depois. O filsofo italiano afirma que a relao
entre eles vai alm da justaposio editorial, visto que eles se articulam
organicamente, como uma sntese metodolgica que percorre a formulao da
subjetividade revolucionria nos cadernos.
A Introduo coloca, inicialmente, o problema da abstrao. Quando uma
abstrao interessa compreenso da realidade e suas conexes? Quando no
passa de fantasia para mistificar as relaes materiais? De que modo abstrair
enquanto pesquisador materialista? E quando desmascarar abstraes
mistificadoras?
Marx45 expe o caso da produo em geral. Para os economistas polticos
liberais, quem produz em primeiro lugar so os indivduos. A partir dos indivduos,
entendidos como tomos com autonomia da vontade, se desenvolvem as trocas,
pactos, cooperaes, competies, associaes e organismos coletivos. A premissa
da produo , portanto, o indivduo. Marx contesta a robinsonada mxima da
economia burguesa, na medida em que o prprio indivduo j uma produo
social. O indivduo no pode ser naturalizado como a fonte da produo, quando ,
desde criana, atravessado pelo conjunto de relaes sociais que o interpelam, num
constante processo autoconstitutivo, onde no se pode falar propriamente em
dentro e fora. O indivduo dentro da lgica liberal, como sujeito livre e igual de
direitos, dotado de autonomia da vontade e capacidade de obrigar-se, capaz de
trocar produtos no mercado, j uma realidade determinada historicamente,
resultado de certo desenvolvimento das foras produtivas e da reorganizao e/ou
dissoluo das formas histricas que lhe precederam. O indivduo consiste, assim,
de uma abstrao que mistifica o jogo de foras e relaes que propiciam que algo
como o indivduo exista em certa formao histrica da produo em geral. At aqui,
se est numa manobra conceitual bastante conhecida da crtica da economia
poltica. O mais original, contudo, vem a seguir.

44
NEGRI, Marx beyond Marx, Op. cit., p. 41-58, Lio 3: O Mtodo da Tendncia Antagonista.
45
Este pargrafo cf MARX, Karl. Grundrisse... Op. Cit. p. 39-43
 43

O que intriga Marx como o indivduo burgus, ao mesmo tempo em que

abstrato e isolado, pode compor a matriz produtiva da poca das relaes sociais
(universais desse ponto de vista) mais desenvolvidas at o presente. Isto , no
movimento mesmo em que o indivduo abstrado e isolado, ele se torna funcional
maquinaria mais complexa e engenhosa at ento: o modo de produo capitalista.
A abstrao, portanto, no tem o condo de criar uma fantasia inexistente, para
mascarar o existente, como se o problema do materialismo fosse denunciar a
ideologia por meio de uma cincia verdadeira. Com efeito, a abstrao se constitui
de um processo onde a mesma operao que abstrai conceitos (indivduo, valor,
trabalho) organiza-os entre si num processo dinmico (o capital). Nessa maquinao
processual, que concatena e encadeia dinamicamente, determinaes contraditrias
passam a coexistir no mesmo conceito, e se alternar entre si, em funo do
momento dinmico do processo como um todo. Da que, ao mesmo tempo, o
conceito de indivduo carregue a determinao privada (homem econmico no
mercado) e pblica (cidado); o de valor, como de troca e de uso; o capital como
varivel (trabalho vivo) e constante (trabalho morto). Essa abstrao fora duas
determinaes a habitar o mesmo conceito, para que o processo continue se
movendo. Essa abstrao real, na medida em que assim, realmente, que os
indivduos se comportam na realidade, que o valor circula no capitalismo, e que o
trabalho explorado pelos patres..., tudo isso coordenadamente; fenmenos que
no se limitam a acontecer na cabea dos marxistas.
Marx prope mover o plano de abstrao das robinsonadas para o plano da
produo em geral. Desse ponto de vista, o que persiste nas formas histricas a
produo e no o indivduo. E ao redor da produo que se devem estender as
malhas conceituais e falar de meios de produo, trabalho acumulado, organizao
do trabalho, forma de governo, relaes jurdicas e o restante da maquinaria
conceitual que Marx introduziu. Este deslizamento se torna fundamental para o
intento de Marx, pois a produo um conceito de atividade, de gerao, que
permite analisar os processos e no somente os produtos (o indivduo, a riqueza, a
propriedade). assim tambm que a abstrao pela produo em geral permite
articular como totalidade processual as diversas esferas produtivas do capital:
produo, circulao, distribuio e consumo46. Todas elas se imbricam e se

46
Ibid. p. 44-52.
 44

determinam mutuamente, sem algum progresso linear da produo ao consumo.

Tanto a produo implica o tipo de produto a ser consumido, quanto o consumo
determina a produo. Tanto a primeira produz o consumidor, quanto o ltimo o
produtor. A produo, por conseguinte, produz no somente um objeto para o
sujeito, mas um sujeito para o objeto47 O filsofo alemo est mais preocupado nas
relaes reais que se estabelecem num processo dinmico do que num substrato
essencial, uma unidade auto-idntica (identidade perene) que pudesse marcar
algum conceito. Os conceitos se definem mais pelo papel orgnico e dinmico no
processo, inclusive contradizendo-se ao longo do desenvolvimento.
Negri sublinhar dessas passagens metodolgicas o fato que todas as
determinaes particulares esto baseadas na diferena entre si, no seu aspecto
relacional e dinmico48. A totalidade, portanto, unifica as diferenas em processo, e
assim produz uma estrutura dinmica formada pelas abstraes reais. O que
importa, para Negri, no parar a anlise por a, como descrio do funcionamento
do capital, mas apontar as descontinuidades dos processos reais e ento
subordinar a dialtica ao materialismo. Para ele, o ponto principal no tanto o
resultado estrutural do processo de abstrao (a subjetividade reificante do capital),
mas como as duas subjetividades (das classes em luta) atravessam e instabilizam
todo o constructo terico. O antagonismo vai atravessar, portanto, todos os
conceitos marxistas. Menos para encerr-los (dialeticamente, dois em um) do que
para perscrutar os pontos em que podem ser explodidos, libertando e fazendo
emergir a subjetividade revolucionria (antagonisticamente, um em dois): Como se
a dissociao no fosse passada da realidade aos livros-texto, mas inversamente
dos livros-texto realidade, e como se aqui se tratasse de um nivelamento dialtico
de conceitos e no da concepo das relaes reais.49 Torna-se fundamental no
nivelar os conceitos atrs de explicaes sistmicas fechadas, mas, precisamente,
tornar visvel e factvel a instabilizao dos arranjos dialticos do processo. A
relao deve conter a possibilidade de ciso; no existe categoria que no possa ser

47
Ibid. p. 47.
48
Este pargrafo cf NEGRI, Marx beyond Marx, p. 43-46
49
Este MARX, Grundrisse.., Op. cit. p. 45 apud NEGRI, Ibid. p. 45 [Traduo aproveitada da edio brasileira
dos Grundrisse].
 45

definida fora da possibilidade de ciso.50 Do que decorre: a identidade partida em

diferena, e a diferena percebida como antagonismo.51
O mtodo da abstrao determinada52 prope partir do abstrato para o
concreto, e ento percorrer o caminho de retorno. Nesse vaivm, permite apreender
a rica totalidade de muitas determinaes e relaes53 O elemento concreto que
importa, assim, ponto de chegada, o resultado do mtodo e no sua premissa. O
processo de sntese no est na ao do pensamento, como no hegelianismo, mas
no prprio processo real que o pensamento tenta se acercar 54. Marx d o exemplo
da relao jurdica da propriedade. Ela no pode ser sintetizada no real sem passar
pela posse, que categoria que a precede em desenvolvimento. A propriedade
contm como uma de suas determinaes a posse, mas no pode ser explicada s
por ela, como se fosse uma evoluo. que a propriedade, como relao jurdica,
est determinada por um processo produtivo mais complexo e dinmico, do que
aquele que sustenta a posse, operativa numa matriz mais simples das foras
produtivas. Da que a propriedade permite a compreenso da posse, jamais o
inverso, uma vez que a propriedade no decorre de um desenvolvimento interno
das possibilidades intrnsecas da posse, como se sua autoidentidade tivesse
desabrochado em um estgio historicamente mais evoludo. Por isso, embora a
propriedade seja mais abstrata do que a posse, lhe sucede em riqueza de
determinaes, como entidade participante do processo do capital. Portanto, as
abstraes mais gerais surgem unicamente com o desenvolvimento concreto mais
rico55 e, metaforicamente, A anatomia do ser humano a chave para a anatomia
do macaco.56 Para a metodologia marxista, mais uma vez, o que importa ressaltar
no a consistncia da sistematizao de abstraes reais do capital, quase em
contemplao esttica da dialtica capitalista. Mas perceber que so igualmente
produto de relaes histricas e tm sua plena validade s para essas relaes e no
interior delas57, de modo que se torne visvel e factvel a sua subverso e

50
NEGRI, Marx beyond Marx, Loc. Cit.
51
Ibid. p. 46
52
Na edio brasileira, por meio de uma abstrao mais precisa [grifo meu]. MARX, Grundrisse..., Op. cit. p.
54
53
Loc. Cit.
54
Ibid. p. 55-61, at o fim do pargrafo.
55
Ibid. p. 57
56
Ibid. p. 58
57
Loc. Cit.
 46

destruio, tensionando at romper essas relaes que o processo busca sintetizar

abstratamente.
Para Negri, isto no significa ceticismo epistemolgico, mas a destruio de
qualquer tipo de fetichismo do concreto58. A teoria ocupa um lugar importante no
materialismo. preciso transformar a metodologia de produo do conhecimento, do
abstrato ao concreto, o que o autor operasta esclarece ser um processo coletivo,
um esclarecimento coletivo proletrio e, em consequncia, elemento de crtica e uma
forma de luta.59. A pesquisa militante se situa, portanto, a meia distncia, entre as
abstraes que buscam a riqueza de determinaes do real, e os projetos de luta,
ou seja, os problemas reais enfrentados pela classe. Da a importncia da mtua
implicao entre militncia e intelectualidade; uma para situar os problemas, a outra
para disparar a abstrao determinada neles. A composio se congrega, a seguir,
numa produo colaborativa de conhecimento que, em seu processo mesmo,
contribui para a organizao do movimento.
Para Paolo Vinci60, a abstrao determinada como teoria materialista do
conhecimento assume duplo rendimento. Essa dupla faz do mtodo mais que critrio
epistemolgico, no estatuto de ferramenta prtica de luta. Primeiro, como analtica
das relaes de poder, interrogando sobre os diferentes elementos, contradies e
antagonismos que constituem determinada expresso situada da produo em
geral. Segundo, como inveno contextualizada dessa realidade, como antecipao
estratgica do campo de possibilidades (tendncia). A colocao em marcha dos
problemas e campos de possibilidade subjetiviza o conhecimento, isto , abre a sua
dimenso de processo materialista, o que, a seu passo, refora as determinaes
subjetivas e a afirmao de classe. No se trata, propriamente, de conscientizao,
uma vez que o conhecimento no busca conhecer o concreto alm das abstraes,
mas cri-lo ele mesmo por meio delas, e em paralelo s snteses fechadas do
capitalismo. O crculo abstrato-concreto-abstrato no se limita a repropor alguma
sociologia emprica, mas, sim, inviabilizar qualquer possibilidade de conhecimento
no-situado na luta de classe, na dimenso poltica e antagonista de todos os
conceitos, mtodos e estratgias, em processo de elaborao. O elemento subjetivo

58
NEGRI, Marx beyond Marx, Ibid. p. 47
59
Ibid.p. 47-48
60
Este pr. cf. VINCI, Paolo. Astrazione determinata. Verbete in Lessico Marxiano. DEL RE, Alisa et al (orgs.).
Roma: manifestolibri, 2008. p. 53-64.
 47

importante, porque ele que reclama a superao da diviso social, a

reapropriao de suas relaes sociais61
A abstrao determinada culmina com o mtodo da tendncia.62 Mediante a
tendncia, Negri estabelece uma relao entre o simples e o complexo. Se, por um
lado, o abstrato busca o concreto, o que se d na abstrao determinada; o concreto
tambm busca no abstrato a sua determinao. Isto , categorias simples, que
podem existir cronologicamente antes, s atingem seu pleno desenvolvimento em
condies complexas e abrangentes (extensiva e intensivamente) da produo em
geral. Da que elementos conceituais mais simples e concretos, como a posse, o
valor de uso ou o trabalho concreto, articulam-se em processo na esteira do
desenvolvimento de formas histricas mais complexas, o que os converte em
abstraes mais gerais, como a propriedade, o dinheiro ou o trabalho abstrato. O
que de mais concreto sucede na vida precisa galgar um status de abstrao no
para se depurar de determinaes, mas para preencher-se delas em seu estado
mais rico e diversificado. No ocorre propriamente uma evoluo, mas uma
sucessiva sntese de diferenas em direo ao abstrato, cujas categorias mobilizam
o processo produtivo. Como o desenvolvimento histrico determinado pela luta de
classe, essas diferenas so antagonismos, e a tendncia carreia consigo num
turbilho o carter conflitivo diretamente no mago da maquinaria abstrata do
capitalismo. isto que Negri chama comunismo na metodologia: a percepo de
que o processo do capital, em sua pletora de relaes complexas de abstraes
reais, pode ser desestabilizado e destrudo por dentro das prprias determinaes
abstratas. No se trata mais, portanto, de desmistificar o abstrato a fim de
reencontrar o concreto livre do capital (a posse, o valor de uso, o trabalho concreto).
Mas constatar como todas as categorias abstratas desta maquinaria complexa (a
propriedade, o dinheiro, o trabalho abstrato) podem ser reapropriadas, mediante
uma metodologia que rasgue a unidade sinttica das determinaes, resgatando os
antagonismos e contradies (histricos) que permearam a abstrao em primeiro
lugar. O que Negri chama de verdadeiro na prtica63 (ou critrio prtico de
verificao): o corao das lutas, numa relao saturada de subjetividades. Por isso,
a aposta da subjetividade revolucionria, para se articular s lutas reais e

61
Ibid. p. 62
62
Este cf NEGRI, Antonio. Marx beyond Marx. Op. cit. p. 48-54.
63
Ibid. p. 50
 48

emergncias de sujeitos e sabotar o funcionamento global do sistema, na sua lgica

capitalista. Menos para retornar a algum concreto selvagem, mas para inventar um
novo abstrato (pois toda forma histrica da produo em geral resulta de
abstraes determinadas), destruindo a subjetividade do capital (do
comando/obedincia, da explorao/mais-valor, do estado/controle social).
Disso decorre a sequncia metodolgica de forte abstrao (com fundo real),
que caminha em direo prtica e subjetividade, para, a seguir, em reconstruo
do processo em seus momentos constitutivos, despeda-lo no aprofundamento da
crise, dos antagonismos e contradies. De dentro dos fluxos produtivos de que o
capital se apropria, trata-se de fazer escoar a subjetividade revolucionria, em
alteridade radical com relao aos capitalistas, ou melhor, produo de
capitalistas. Tais condies epistmicas asseguram a luta de classe dentro e contra
o capitalismo, numa copesquisa junto dos circuitos e processos produtivos, na
fronteira em que os sujeitos e objetos so constitudos uns para os outros, na
disposio do capital. A metodologia dos Grundrisse completamente subjetivada,
totalmente aberta ao futuro, e criativa, e no pode ser fechada em totalidades
dialticas ou unidades lgicas. A determinao sempre a base de todo o
significado, de toda a tenso, de todas as tendncias.64 O mtodo busca
coletivamente os pontos onde a prtica militante possa se apoiar e saltar,
irrompendo as relaes sintetizadas pelo capital, seus antagonismos e contradies.
O ritmo da investigao acompanha o ritmo das lutas e vice-versa, pois a partir da
se formulam os problemas e oportunidades reais, para a ruptura da maquinaria.
Cada pesquisa resulta, em sua apresentao, tentativas de caracterizar o contedo
do antagonismo e v-lo, tendencialmente, em seu prprio dinamismo; quando o
dinamismo dispara, observamos uma verdadeira exploso conceitual. 65 Participa,
deste modo, de um processo de organizao e produo de subjetividade, em
constante deslocamento: testa e investe no aprofundamento dos antagonismos que
atravessam as categorias do capitalismo presente, que a cincia econmica a seu
servio tenta apresentar e estabilizar como objetivamente determinadas.

1.5. A renovao da copesquisa

64
Ibid. p. 12.
65
Ibid. p. 13.
 49

Um pouco mais de 20 anos depois do seminrio Marx alm de Marx, Antonio

Negri apresentou uma lio sobre a prxis militante como sujeito e episteme, em
aula ministrada na universidade calabresa de Cosenza 66. Nela, o autor refora o
carter imanente da produo de subjetividade, que explode antagonismos por
dentro da produo social capitalista. Ressalta como a investigao terica que
constitui o objeto (o concreto como linha de chegada) das relaes caminha lado a
lado com a emergncia incessante dos sujeitos (a franja da subjetividade), numa
ontologia constituinte. As mutaes no mundo do trabalho vivo e das formas de
poder constitudo devem ressoar em novas formas de organizao ativista, que
mantenham afiadas as armas da copesquisa militante. O campo prtico dos
antagonismos precisa ser investigado na emergncia de novos sujeitos sociais, num
contexto de capitalismo globalizado e financeirizado, em plena crise do
neoliberalismo: qual a copesquisa que hoje se pode fazer, no ps-moderno,
dentro da total transformao dos horizontes do trabalho da organizao social?67
No sculo 20, a Introduo (Einleitung, em alemo) aos Grundrisse bastava
para lanar as bases para uma pesquisa metodolgica em que ao e teoria se
conjugam para a ruptura da ordem capitalista. Na virada do sculo 21, se prope
uma renovao do mtodo, uma nova Einleitung68, mais condizente realidade
contempornea das lutas sociais e da matriz de explorao e comando do
capitalismo. Se, do lado do capital, se sofisticaram os mecanismos de controle, mais
pervasivos e abrangentes; mudam tambm as coordenadas de criao e
aprofundamento da subjetividade revolucionria. A cooperao intensificada pelas
novas tecnologias sociais e a socializao do processo produtivo por todo o tecido
populacional conduzem gerao de um excedente cada vez maior, em relao ao
sistema da fbrica convencional. Esse excedente cooperativo e socializado galga
autonomia em relao ao planejamento e controle dos capitalistas. Antes, o
capitalista reunia meios de produo e os trabalhadores no mesmo tempo e espao,
onde induzia e mantinha sob controle a cooperao. Agora, a cooperao acontece
cada vez mais fora da fbrica. A produo social se dissemina mais abertamente
pela esfera da circulao e da reproduo. O capital ento desenvolve outras formas

66
NEGRI, Antonio. Cinco lies sobre o Imprio. Traduo de Alba Olmi. Rio de Janeiro: DP&A, 2003. Lio 5
Lgica, teoria da investigao a prxis militante como sujeito e como episteme. p. 223-240.
67
Ibid. p. 228.
68
Este pr. cf. NEGRI, Cinco lies sobre o Imprio, Ibid. p. 241-271. Cap. Traos marxistas. Este captulo do
livro foi escrito em coautoria com Michael Hardt.
 50

de explorao, ao captar o valor produzido nas externalidades positivas. Isto , fora

do processo fabril, sem mediao do comando e diviso capitalistas, atravs da
cooperao social imediatamente produtiva. A fbrica se espalha molecularmente
pelo corpo social, se torna um feixe de relaes difusas pelas esferas da circulao
e da distribuio. O capital nunca foi to socializado e abstrato, num regime de
acumulao mais intensivo e flexvel. Neste contexto, as abstraes reais do capital
mudam de configurao, sofisticam-se (incrementam em riqueza de determinaes)
na mesma medida em que se tornam mais abstratas, quando a lei do valor entra em
crise, bem como toda a metrificao do valor baseada no tempo de trabalho.69
Coloca-se, portanto, um novo desafio para os problemas da copesquisa e do
mtodo da abstrao determinada/tendncia antagonista, na contemporaneidade70.
Se nos anos 1960, no auge do fordismo, a con ricerca encontrava como campo de
atuao a organizao dos trabalhadores na fbrica, agora, no sculo 21, devem ser
perscrutados os territrios sociais onde se articula, com centralidade, as foras do
trabalho vivo. Se a fbrica agora social, difusa e global, faz-se necessrio engajar
a copesquisa no mundo ps-fordista ou ps-moderno do trabalho social. A produo
social se estende atravs da sociedade urbana como um todo. Seus feixes, redes e
mananciais organizam e continuamente deslocam e reorganizam a captura
capitalista da mobilidade e da produtividade da vida como processo produtivo
imanente, da produo biopoltica, dos planos multiestratificados de economia,
cultura e poltica, numa espessura compartilhada de existncia metropolitana. As
ferramentas conceituais elaboradas pelos operastas precisam ser testadas e
recombinadas, junto franja de emergncia de novos sujeitos e lutas sociais da
metrpole, isto , da subjetividade revolucionria de nossa condio. A produo de
subjetividade que est em jogo s pode circular e se intensificar nesse horizonte de
lutas. preciso levar em considerao os processos de cooperao, comunicao,
imaginao, as novas formas de vida e de relaes sociais, que somente

69
Para uma exposio bastante conceitual da virada em direo ao capital social e crise da lei do valor:
NEGRI, Antonio. Crise della legge del valore-lavoro e Lavoro produttivo e improduttivo, verbetes in DEL RE, Alisa
et al (orgs.), Lessico Marxiano, Op. cit. p. 87-94 e p. 117-136. Para explanao mais panormica, o trabalho j
clssico: LAZZARATO, Maurizio, NEGRI, Antonio, Trabalho imaterial... Op. Cit. (o livro todo). Explorar a
mudana entre fordismo e ps-fordismo (tambm descrita como do moderno ao ps-moderno capitalista), numa
perspectiva diacrnica, desborda do escopo definido neste artigo, ficando o fio solto para futuros
desenvolvimentos.
70
Desenvolvimento abrangente da problemtica da copesquisa hoje, na edio dedicada Fare inchiesta
metropolitana: Rivista Posse n. 2/3, Roma, 2001. Texto mais recente recolocando o problema na crise global: I
luoghi della lotta di classe: per fare conricerca [Os lugares da luta de classe: para fazer copesquisa] Site
Universidade Nmade, 2012. Disponvel em http://uninomade.org/i-luoghi-della-lotta-di-classe-per-fare-
conricerca. Acesso em 23 jun. 2012.
 51

aparecero, subjetivando-se, quando compreendidos na imanncia mesma da

copesquisa.
Isto significa, por outro lado, testar hipteses, de maneira militante, a respeito
das novas formas difusas de explorao, da captura dos fluxos produtivos ao longo
dos circuitos de circulao e valorizao do capitalismo contemporneo. Nesse
sentido, copesquisar (em todo o seu sentido como organizao do movimento) a
condio de explorado dos trabalhadores da fbrica social uma sntese prtico-
terica fundamental, como campo de formulao de hipteses e mtodos de
atuao. Em suma, trata-se de indagar sistematicamente a composio poltica de
classe, que pode ser constituda e se constitui, no processo mesmo de sua
constituio.
Portanto, seguindo o melhor Marx, o alm-Marx dos Grundrisse, se o
capitalismo se reestruturou na extrema abstrao de um controle financeirizado,
globalizado e biopoltico, essa matriz sofisticada de abstrao real s pode
significar, como contrapartida, a extrema riqueza de determinaes e diferenas e
antagonismos que proliferam ao longo de todo o processo produtivo, que o capital
precisa abstrair para continuar explorando a vida. Noutras palavras, o trabalho vivo
est mais autnomo do que nunca, capaz de organizar-se e cooperar na fortuna
material de sua composio, em relao ao capital, a seu passo cada vez mais
parasitrio. A copesquisa pode ajudar a organizar essa autonomia, alm das
mediaes, constituindo a classe, a luta de classe. A atualidade comunista
paradoxalmente se torna vivel no mais pervasivo capitalismo globalizado, dentro e
contra a maquinaria capitalista.
O operasmo, de fato, nunca foi to atual.
 52

2 A teoria do sujeito em Badiou

2.1. O Um tem que virar Dois

Este captulo se prope a investigar o conceito de sujeito nos primeiros

desenvolvimentos da obra do filsofo francs Alain Badiou. Embora seja apressado,
seno totalmente imprprio, distinguir um primeiro Badiou de um segundo, pode-se
certamente recortar preferncias de temas, abordagens, tonalidades e
problemticas, adotadas pelo filsofo ao longo de sua trajetria. Especialmente,
pode-se recortar a fase por assim dizer mais vermelha, que corresponde aos anos
de intensa militncia de Badiou em movimentos e grupos radicais. Esse perodo de
produes atravessa os escritos do perodo maosta do autor, nos anos 1960 e
1970, e se conclui com a publicao de um de seus livros mais conhecidos, Ser e
evento71. Publicado em 1988, Ser e evento se estende sobre um horizonte de
interrogaes bem mais alargado. A obra marca a apresentao de uma ontologia
sistemtica e bem acabada, o que ir ancorar as publicaes do autor da por
diante. Numa espcie de virada matemtica, Badiou elabora e reelabora as bases
de seu pensamento por meio de uma construo ecltica sobre a teoria dos
conjuntos. Bem ao estilo da filosofia continental, tecida uma malha conceitual
rigorosa e articulada em seus vrios nveis e subnveis, dentro do que as vrias
dimenses do pensamento passam a se relacionar internamente: a poltica, a tica,
a esttica, as cincias, a ertica. daquelas obras que se pretendem magnas,
decisivas, que visam a dar um recomeo a toda a tradio filosfica ocidental, sob
um novo enfoque ou interpelando-lhe novos problemas.
O que interessa para este captulo, entretanto, est situado antes da
publicao de Ser e evento. s produes que precedem a virada matemtica para
a teoria dos conjuntos. Refiro-me a outra obra marcante, ainda que menos
conhecida: Teoria do sujeito72. Constitudo de seminrios oferecidos por Badiou
entre 1975 e 1979, com prefcio de 1981, Teoria do sujeito foi publicado em 1982.
a primeira obra por assim dizer de chegada que o filsofo publicou, consolidando
um conjunto de reflexes esparsas em publicaes anteriores. Teoria do sujeito
realiza uma combinao heterclita de referncias, principalmente Hegel,

71
BADIOU, Alain. Being and event. Traduo de Oliver Feltham. Londres: Continuum, 2005.
72
BADIOU, Alain. Theory of the Subject. Traduo de Bruno Bosteels. Continuum, Londres: 2009.
 53

Mallarm, Lacan e Plato. O texto encontra seu pulmo na intensa prxis de Badiou
junto ao efervescente cenrio ativista da poca. Ocupa-se de uma tentativa de
apreender a verdade dos eventos e desdobramentos exprimidos nos ciclos de
mobilizaes do Maio de 1968 e da Revoluo Cultural Chinesa. Teoria do sujeito
traz um esforo para colher as marcas, a memria de lutas e os ensinamentos desse
caldeiro histrico. Contra a banalizao dos comentaristas, e a reduo da vibrao
revolucionria a meros fatos jornalsticos; se percebe na letra badiounista uma
preocupao constante em ser fiel genuna dimenso ontolgica de eventos
fundantes da poltica revolucionria. Fidelidade, por sinal, uma das ideias-chave
para a concepo de organizao poltica, na obra de Badiou. Se existe um alvo
claro ao longo dos escritos desse autor, perfilam-se os diluidores em geral, onde
quer que se instalem com seus oportunismos de sof: quer no jornalismo, na
universidade, nos movimentos sociais, quer na poltica institucionalizada em
partidos, sindicatos ou rgos do estado.
Contrariamente ideia usual que o sculo 20 viu triunfar as ideologias, a
origem do mal novecentista, do que teriam decorrido as guerras, os massacres, as
ditaduras e os regimes totalitrios, Badiou atribui ao sculo a paixo pelo real.
Menos o pensamento abstrato do que um ancoramento obsessivo no presente, no
desejo de viver intensamente o momento at s ltimas consequncias, em toda a
sua dimenso de paixo, loucura, dor e violncia. o sculo do ato, do efetivo, do
presente absoluto, e no o anncio ou do porvir.73 O tempo das ideologias ficou no
sculo 19, uma era romntica quando o ser humano pretendia orientar a prxis,
mediante sonhos de harmonia e realizao plena. O sculo 20 enseja um homem de
ao, implacvel e maquiavlico, um sujeito determinado a realizar aqui e agora,
na forja dos embates reais, o novo homem, uma nova coletividade e um novo
esprito. Foram guerra antes pelo desejo de exercer o real, extravas-lo uns contra
os outros com os olhos chamejando de um fogo selvagem, do que por ideias
longnquas ou planos de sociedade. No foi o tempo das utopias, mas do
enfrentamento direto, prtico. Para o autor, o sculo 20 girou ao redor da ciso
antagonista: o sculo enunciou que sua lei era o Dois. Esse antagonismo assume
trs significados. Primeiro, o antagonismo entre duas subjetividades decididas ao
aniquilamento completo uma da outra. Segundo, o antagonismo no prprio modo de

73
BADIOU, Alain. O Sculo. Traduo de Carlos Felcio da Silveira. Aparecida: Idias & Letras, 2007. p. 97
 54

compreender o conceito de antagonismo. Para comunistas, sua chave est na luta

de classe. Para fascistas, entre naes ou raas. Terceiro, conquanto matizado pelo
antagonismo, a guerra se desdobra segundo um desejo de unificao, uma vontade
de suprimir o Dois em nome do Uno. O Um a vitria, a atestao do real74. Da o
autor oferece o exemplo da Revoluo Chinesa, quando se digladiavam duas
posies inconciliveis. De um lado, aqueles que defendiam que o Dois tem que
virar Uno. Discurso da unidade dos contrrios, da sntese prtica que supera as
contradies reais, da unio de todos em nome de um bem maior, conciliando
diferenas e integrando divergncias, desejo radical do Uno. Do outro lado,
aqueles que lutavam para que o Uno virasse Dois, para levar o Dois at o fim,
manter a luta acesa no corao do sujeito revolucionrio, depur-lo
interminavelmente dos desvios, desejar a diviso, o dissenso, e mesmo a destruio
do argumento do adversrio, nunca passvel de reintegrao. O primeiro
posicionamento, Badiou atribui s faces lideradas por Liu Shao-Chi e Deng
Xiaoping, para quem todos deveriam aliar-se no projeto nacional de modernizao e
desenvolvimento econmico chins, sob o comando unificado do partido, do estado.
Sustentam que, sendo a gesto econmica o aspecto principal das coisas, as
mobilizaes so mais nefastas que necessrias.75 o discurso do socialismo da
ditadura do proletariado, mediada por um partido forte o suficiente para reduzir os
antagonismos polticos em uma questo tcnica, de cincia poltica e econmica.
Transformar a diviso poltica em gesto cientfica para o bem geral. A mediao
estatal pelo interesse geral, que integra as classes em luta na sociedade. O
segundo posicionamento, por sua vez, atribudo juventude revolucionria que se
levantou em 1966-67 sob a direo coletivista e inovadora76 de Mao, para aplicar a
revoluo na revoluo. A dialtica aplica na prpria dialtica, numa ciso de
segunda ordem, uma ciso purificadora. o auge da Revoluo Cultural, anos de
agitaes furiosas e imensas mobilizaes de massa. Os maostas da Revoluo
Cultural entendem que a dialtica deveria se aplicar novamente. Deveria agora ser
exercida na prxis sobre o prprio processo antagonista, a fim de cortar por dentro
do estado socialista, separar o proletariado revolucionrio e a nova classe
dominante enraizada na burocracia estatal. a luta dos revolucionrios puros contra

74
Ibid. p. 99.
75
Ibid. p. 101
76
Ibid. p. 103
 55

os traidores da revoluo. A revoluo na revoluo, o projeto para alm do

socialismo, cuja meta aniquilar qualquer vestgio do mundo burgus, sua moral,
seu estado, seu direito, sua esttica. Para Badiou, essa dialtica na dialtica exprime
o antagonismo mais fundamental do sculo, entre a construo do socialismo e o
projeto do comunismo. A Revoluo Cultural Chinesa deflagrou a verdade da
dialtica, a sua dupla polaridade no interior mesmo do mtodo dialtico. Esse
processo real de constituio de verdade no deve passar em branco. Foram duas
maneiras diferentes mobilizadas pela Revoluo Cultural de encarar a dialtica,
dois termos de uma dialtica segunda. O futuro dessa revoluo sabe-se bem qual
foi: a restaurao do partido e do estado, a vitria do capitalismo de estado de
modelo chins. Os ensinamentos desse turbilho multivalente, no entanto, no se
perderam. Continuam pulsando na memria militante, que interpela os protagonistas
do presente a pensar e agir com suas verdades, colocadas em processo como
prxis.

2.2. Hegel, a dialtica e o sujeito

Teoria do sujeito aposta numa remodelao do materialismo dialtico. A

persistncia no diamat por Badiou rema na contracorrente de vrias tendncias
consideradas de esquerda, na cena intelectual engajada na Frana dos anos
1960 e 70. Por um lado, contra a pletora de pensadores ps-estruturalistas, que
ento publicavam suas principais obras. Trata-se de um grupo heterogneo, mas
reunido sobre os pressupostos de que era necessrio superar as limitaes do
estruturalismo, do marxismo ortodoxo e do hegelianismo. Filsofos formados no
ambiente anti-hegeliano da academia francesa, como Gilles Deleuze e Michel
Foucault, sustentavam a necessidade de depurar o materialismo histrico da
dialtica hegeliana. Filiavam-se sem dvida ao materialismo como definidores de
seu esforo terico. Quer na reabilitao de Nietzsche como pensador radical do
mtodo genealgico, seja nos profundos estudos sobre a obra spinozana, havia a
preocupao em combater todos os espectros do idealismo filosfico: na lingustica,
na psicologia, na antropologia, na cincia poltica, no estruturalismo em geral. No
entanto, essa mesma corrente materialista tomava distncia de alguns autores
considerados antemas do materialismo, especialmente Hegel, mas tambm Plato
e Rousseau. Curiosamente os mesmos que Badiou, sem pudor em contrariar a
 56

nouvelle vague filosfica, faz questo de reintegrar em sua verso do materialismo

dialtico. Se, nos idos de 1968, existe um autor maldito nos meios mais ativistas da
intelectualidade francesa Hegel. Boa parte da proscrio de Hegel pela nova onda
se deve ao fato dele ser considerado eminentemente um pensador do estado.
Filsofo dos processos de totalizao, das polticas da identidade, das snteses
dialticas, da marcha da histria em direo ao poder absoluto, reduzindo a riqueza
do real a conceitos depurados e conciliados. Forma-se todo um lugar comum sobre
o hegelianismo, uma escola filosfica dmod, conservadora e pouco atraente ao
esprito sessentoitista. Uma espcie de boneco de Judas para todo jovem talentoso
desejoso de profanar os velhos dolos da tribo. Seria preciso eliminar os ltimos
resduos do idealismo de Hegel, inclusive do materialismo elaborado pela via de
Marx. Nesse propsito, o estruturalista Louis Althusser elaborou extensiva obra por
um Marx sem ferramenta dialtica. Nesse sentido, a insistncia de Badiou o coloca
entre maldito dos malditos. difcil no admitir uma dose de nimo de polmica na
atitude do autor em contrariar o que ainda se apresentava como o novo contra o
velho. Parece que, no meio do af sessentoitista por inovao, Badiou j tinha ido e
voltado no caminho do pensamento, e aplicado duas vezes a ciso dialtica.
Mas parte da contrariedade aos radicais anti-hegelianos dos anos 1960, a
persistncia de Badiou no diamat tambm confronta abertamente o discurso dos
novos filsofos77. Os nouveaux philosophes eram oriundos dos mesmos meios
radicais que Badiou, da gerao sessentoitista. Contudo, no final da dcada de 70,
passaram a exercer uma linha crtica humanista. Essa tendncia revisionista obteve
bastante repercusso na mdia simptica as suas causas, no contexto da guerra
fria. Ajambrando o nazismo ao estalinismo, como fenmenos sob a mesma
legenda totalitarismo, esses pensadores imputaram responsabilidade sobre o
pensamento radical pelos males do sculo. Acusam o pensamento radical de
cmplice da instaurao de regimes de brutalidade. Seu crime teria sido maquinar
ideologias e teorias revolucionrias que, nas mos erradas, terminaram legitimando
e incentivando as to propagandeadas ditaduras sanguinrias. O ex-maosta Andr
Glucksmann citando Hegel: pensar dominar, chegou a imputar culpa
filosofia alem78. Para os humanistas, concepes polticas caracterizadas pela

77
Andr Glucksmann, Christian Jambet, Guy Lardreau, Bernard-Henri Lvy e Jean-Paul Doll.
78
CUSSET, Franois. French Theory: How Foucault, Derrida, Deleuze, & Co. Transformed the Intellectual Life of
the United States. Traduo de Jeff Fort. Minneapolis: Minnesota Press, 2008. p. 335
 57

constituio de sujeitos polticos fortes, ou que propugne por qualquer tipo ruptura
ordem constituda, acabariam por trazer o germe do totalitarismo. perigoso. Com o
par estrutural democracia/totalitarismo, lana-se a sombra sinistra de desconfiana e
certa repulsa, a qualquer teoria que se pretenda revolucionria. Realiza-se, assim, a
apologia reversa aos estados constitucionais e liberais do capitalismo ocidental,
numa autntica blindagem intelectual conservadora. No por acaso, to bem
sucedida na divulgao pelos meios da imprensa dominante. Ao longo da obra,
Badiou no cansou de criticar o discurso tpico de bela alma, a boa conscincia
encarnada na defesa incondicional de valores humanistas e democrticos, tanto
mais culpada quanto mais inocente julga a si mesma, tanto mais cmplices as suas
cndidas intenes diante da sordidez institucionalizada do mundo capitalista79.
Nesse contexto, em tempos de revisionismo generalizado contra o marxismo
revolucionrio, esquerda ou direita, Alain Badiou persevera em
propugnar pelo materialismo dialtico. E mais: continua realando a centralidade de
Hegel e o do hegelianismo para o pensamento das lutas e da revoluo, uma dupla
heresia. Devemos entender o que Lnin repetiu um pouco em todos os lugares: a
boa notcia retrospectiva que Hegel um materialista!80
Mas qual Hegel?
O fato concreto que o interesse contnuo em Hegel em ou por si mesmo merece
algum comentrio, considerando que Badiou foi formado numa escola de
pensamento dominado pela influncia de Louis Althusser, para quem Hegel uma
maldio filosfica que pesa sobre Marx e o marxismo, ameaando a tentao de
relapso em uma ou outra forma de idealismo. Assim, o hegelianismo de Badiou
contraria completamente a sabedoria aceita dos althusserianos ortodoxos. Tambm
se est, aqui, bem longe da imagem de Hegel popularizada por Alexandre Kojve,
cujas aulas introdutrias sobre a Fenomenologia do Esprito, particularmente a
seo da dialtica do senhor e do escravo, pesadamente marcaram o pensamento
francs de Andr Breton a Jean Paul Sartre a Jacques Lacan. Finalmente, as
invocaes mais recentes de Hegel por Badiou tem pouco a ver com a imagem de
Hegel como pensador da finitude uma imagem do pensamento que corre
81
inclume de Adorno a Zizek, passando por Jean Luc Nancy e Catherine Malabou.

Para compreender a ousadia do hegelianismo de Badiou na teoria do sujeito,

vale uma breve recapitulao do feroz anti-hegelianismo operado esquerda82. No

79
possvel resumir a operao que Badiou atribui aos humanistas antitotalitrios, por todos, em um trecho
de sua crtica ao escritor russo Alexander Soljentsin: Era necessrio que a revoluo fosse um crime. E como o
verdadeiro crime poltico certificado do sculo era o nazismo, se conduziu o vasto projeto de Soljentsin, crstico,
nacional e antidemocrtico, equao ideolgica imediatamente perceptvel na propaganda: Stlin = Hitler.
Contra a qual s valem os parlamentos e a livre iniciativa. BADIOU, Alain. Se puede pensar la poltica?
Traduo de Jorge Piatigorsky. Buenos Aires: Nueva Vision, 2007, p. 23.
80
BADIOU, Alain. Theory of the Subject. Op. cit. p. 3
81
BOSTEELS, Bruno. Hegel, verbete in BARLETT, A.J.; CLEMENS, Justin. Badiou: key concepts. Durham:
Acumen, 2010, p. 139.
82
Este e s. cf BUTLER, Judith, Subjects of Desire; hegelian reflections in 20th century France. Nova Iorque:
Cambridge Press, 1987. Cap. 2 - Historical Desires: The French Reception of Hegel..
 58

segundo ps-guerra, os estudos sobre Hegel na Frana estavam no auge. Nos anos
1950, o campo da filosofia continental era dominado pela recepo dos trs H:
Hegel, Husserl e Heidegger. O alto idealismo alemo, a fenomenologia husserliana e
a anlise existencial engajavam a maioria dos estudantes em seus trabalhos e
provas de agrgation e doutorado. Hegel ganhara imensa repercusso, na academia
francesa, graas aos trabalhos de histria da filosofia de Alexandre Kojve nos anos
1930 e, mais tarde, de Jean Hyppolite. Uma segunda gerao de filsofos se formou
em reao contra a tendncia. A se enrazam as trajetrias anti-hegelianas de Gilles
Deleuze, Jacques Derrida, Michel Foucault, Jacques Lacan, Paul Ricoeur e
Emmanuel Levinas, boa parte dos pensadores que, posteriormente, viriam a ser
conhecidos como ps-estruturalistas. Em parte, a rejeio sistemtica de Hegel est
associada a uma atitude contrria ao forte academicismo da academia francesa, que
entronizava um cnone rgido e enquadrava as produes num pensamento de
escola. Em seu livro de introduo filosofia de Deleuze, Michael Hardt explica:

As razes do ps-estruturalismo e a sua base unificadora repousam, em grande

medida, em uma oposio geral que no se dirige tradio filosfica tout court,
mas, especificamente, tradio hegeliana. Para a gerao de pensadores
continentais que chegou maturidade nos anos 1960, Hegel se apresentava como a
figura de ordem e da autoridade que funcionava como o foco do antagonismo.
Deleuze fala em nome de toda a sua corte: O que eu abominava acima de tudo era
83
o hegelianismo e a dialtica.

Em dezembro de 1970, quando Foucault sucedeu Hyppolite numa cadeira do

Colgio da Frana, pde sintetizar a atmosfera intelectual dos jovens anti-hegelianos
de esquerda: Bem sei que a obra de Jean Hyppolite se coloca, aos olhos de muitos,
sob o reinado de Hegel e que toda a nossa poca, seja pela lgica ou pela
epistemologia, seja por Marx ou por Nietzsche, procura escapar de Hegel (...) 84. A
seguir, Foucault alerta para os riscos de o anti-hegelianismo no conseguir atingir
velocidade de escape e acabar sendo sugado de volta a Hegel, pela via transversa.
O sistema totalizador do idealista procede por contradies e absolutamente
complacente aos contrrios. Expulso pela porta, preciso evitar que o hegelianismo
volte pela janela, uma inquietao que ir percorrer as novas teorias e narrativas
a partir da. Como vencer um adversrio que mais se fortalece quanto mais
negado? Seria uma alternativa simplesmente ignor-lo, e passar despercebido por
sua filosofia? Mas, como dar as costas Hegel sem ser capturado por sua
83
HARDT, Michael. Gilles Deleuze; Um aprendizado em Filosofia. Traduo de Sueli Cavendish, So Paulo:
editora 34, 1997.
84
FOUCAULT, Michel, A ordem do discurso; aula inaugural no Collge de Frana, pronunciada em 2 de
dezembro de 1970, 20. ed., So Paulo: Loiola, 2010, p. 72-79
 59

problemtica sem o saber? O hegelianismo o primeiro problema do ps-

estruturalismo, ento o anti-hegelianismo logo se apresenta como o segundo. O
hegelianismo o mais difcil dos adversrios porque possui essa capacidade to
extraordinria de recuperar a oposio85. Para Judith Butler, o anti-hegelianismo
quase sempre impossvel, at porque Hegel fez da prpria noo de ruptura um
princpio central de sua dialtica.86 Boa parte do esforo terico dos primeiros livros
de Deleuze consiste em desmontar a maquinaria dialtica de Hegel 87. Grossissimo
modo: ao trabalho do negativo, que ele associa ao ressentimento e uma moral
reativa, o autor desenvolve a afirmao do diferente; lgica do senhor e do
escravo, a criao do novo; s totalizaes (o estado, a famlia, a histria universal),
uma proliferao de descontinuidades, rupturas, acasos, fluxos desordenados e
diferenas qualitativas.
O que importa, aqui, sem embargo, est na concepo de sujeito, que foi
intensamente criticada pelos anti-hegelianos de esquerda. Para Butler88, a causa
clbre da filosofia ps-estruturalista mira na desconstruo o sujeito hegeliano.
Criticam-lhe seguidamente a autossuficincia e a autoidentidade de uma substncia
que suporta as mudanas mas se mantm. Butler segue o fio condutor da crtica da
academia francesa, bastante matizada pela recepo de Hegel a partir da
Fenomenologia do Esprito (especialmente pela via dos cursos de Kojve e
Hyppolite). O sujeito de Hegel um aventureiro onvoro do Esprito, que devora o
que encontra em sua trajetria por meio do processo dialtico. um canibal
ontolgico, digerindo pedaos cada vez maiores da realidade como partes orgnicas
de si mesmo. O desejo lhe serve de impulso para ir atrs das diferenas externas. O
sujeito hegeliano investiga algo fora de si: do que resulta ser ele mesmo refletido.
uma mquina de captura do que est fora. Inicialmente exilada, a conscincia ao
desejar est buscando fora de si. Na verdade, a conscincia est ela mesma fora,
deslocada, noutro lugar, espreita e com fome. Quando encontra o que ela prpria
no , o que, pelo menos em princpio, parece ser o absolutamente outro, o fora de
si, a conscincia se move para apropriar-se dele. E apropria-se graas capacidade
de reflexo, a reflexividade. A relao inicialmente externa que a conscincia acha

85
HARDT, Op. Cit. p.11.
86
BUTLER, Op. Cit. p. 184.
87
Especialmente em DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a Filosofia. 2. ed., Porto: Rs ed., 2001; e DELEUZE, Gilles.
Diferena e repetio. 2. ed. Traduo de Luiz Orlando e Roberto Machado, So Paulo: 34, 2006.
88
BUTLER, Judith, Subjects of Desire, Op. cit. p. 3-15.
 60

ao deambular pelo mundo, refletida para dentro. E internalizada, de maneira que o

sujeito se reconhece a si mesmo na reflexo do que era fora. Esse reconhecimento
depende, portanto, de uma mediao: a estrutura do que est fora, e na qual a
conscincia se funde, para efetivamente nela, e por ela, obter a reflexo de si. Logo,
sucedem ao sujeito formas determinadas que se autossuperam, num processo
direcional e acumulativo. Para Hegel, essa mediao a estrutura com a qual o
sujeito conhece a si mesmo. Na verdade, o sujeito tambm essa mediao
mesma. Conhecer ser sempre conhecer-se um pouco mais. E se conhecer
conhecer-se na estrutura mediada que o prprio sujeito ambulante. Quando a
conscincia exerce a reflexividade, o faz sobre si mesma, tornando-se
autoconscincia. A sucessiva autorreflexo da conscincia em si prpria mantm o
movimento do ser, operando em mltiplos nveis: ontolgico, epistemolgico e
histrico. H uma integrao progressiva dos vrios nveis fenomenolgicos, um
ganho sucessivo de consistncia. O processo se desenvolve, ento, como um motor
que se alimenta das relaes externas autorrefletidas, numa tenso entre interno e
externo que, em ltimo momento, se resolve no idntico do sujeito. Apesar disso,
Butler deixa claro que o sujeito hegeliano no um sujeito autoidntico que viaja
complacente de um lugar ontolgico a outro; ele essas viagens, e cada lugar em
que se encontra.89 Em resumo, o desejo o mecanismo que impulsiona o sujeito a
internalizar o que encontra e, nesse processo, desenvolver-se enquanto sujeito
desejante. O que tambm consiste, num plano maior, no processo de
desenvolvimento do prprio mundo no tempo histrico, em direo ao absoluto. A
experincia do mundo para o sujeito em processo se d com um crescente
reconhecimento que, ao mesmo tempo, de si mesmo e do mundo. Fica evidente
como a lgica da autorreflexividade est atrelada a um sentido robusto de
identidade. Quanto mais sai de si, mais se identifica consigo mesmo, e mais o
mundo ganha consistncia como ao refletida dos sujeitos. Quanto mais o Eu
busca o No-Eu, mais se reconhece como Eu nesse No-Eu (e vice-versa), um
processo de crescente conscientizao do eu e sua circunstncia, do mundo.
Desejar significa pr em questo a prpria identidade, deslocando-se e, no
deslocamento mesmo, refor-la no reconhecimento. Butler aponta que a
interpretao de Jean Hyppolite, em particular, coloca em primeiro plano o papel da

89
Ibid. p. 8
 61

negatividade na construo do sujeito em Hegel90. Ganha destaque o trabalho do

negativo, o processo de constituio e reconhecimento da identidade. Esse
processo mediado pelas oposies e contradies dialticas (formando a
estrutura) do prprio sujeito. Noutras palavras, o sujeito desejante se move devido
ao que lhe falta, ou melhor, falta mesma. Por no ser totalmente, por ser um sem-
algo, um ainda-no, ele precisa sair de si em busca da exterioridade, o que significa
sair atrs de si mesmo, de si mesmo no outro. Ou seja, reconhecer-se no outro e
refletir o outro no reconhecimento. E a identidade retorna novamente. Deseja-se
porque se insuficiente. No nos bastamos, da a nsia pelo que no somos, pelo
mundo estranho, pela viagem ao desconhecido, um estranhamento atrs de um algo
que ainda no se tem, no se , no se imagina. o perptuo ainda no encontrei
o que estou procurando. O desejo s pode terminar satisfazendo-se na fuso do
que o sujeito j com o que ele ainda no . Satisfazer o desejo a converso da
diferena em identidade. As diferenas s exercitam a sua existncia plena ao ser
conduzidas pelo sujeito desejante identidade. E isso acontece toda a vez que o
sujeito interioriza, que produz o idntico a partir do diverso. O sujeito hegeliano, para
Hyppolite, est aprisionado numa identidade que circula perpetuamente, cujo limite
o infinito. Assim, no tempo histrico, o sujeito hegeliano jamais atinge o absoluto. Em
sua concepo da teoria do sujeito, o fechamento do sujeito se torna uma ideia-
limite ou reguladora. Somente se pudesse refletir tudo o que existe em si e para si,
isto , devorar conscientemente a totalidade inteira (logo, identificar-se
absolutamente), a busca chegaria a termo. Estaria integralmente adequado ao todo
e a si mesmo: o absoluto. Como no ocorre na prtica histrica, subsiste um
inacabamento insolvel no sujeito desejante aqui e agora. Mais do que isso, a nova
experincia no incrementa um sujeito existente, mas ocasiona uma narrativa
inteiramente nova do sujeito mesmo, um novo ponto de vista em que a narrativa
deve ser recontada.91 O sujeito no se satisfaz totalmente nunca. O negativo no
pode ter tudo, ento se instala de modo irremovvel do sujeito. Butler problematiza a
caracterizao crtica de Hegel como o filsofo da totalidade, da completeza
sistemtica e da autonomia autossuficiente. Pois no est claro que a totalidade
metafsica que Hegel defende um sistema finito92. Embora a teoria dialtica do

90
Ibid. p. 9
91
Ibid. p. 10
92
Este Ibid. p 11-12.
 62

sujeito possa teoricamente incluir tudo em si, o fato de os sujeitos concretos serem
finitos na histrica impe uma abertura permanente. O sistema no poderia
contemplar um infinito sistemtico, seria pensar alm das categorias espaciais....
Motivo pelo que Butler introduz a ideia de devir na filosofia hegeliana: ... pensar a
essncia do tempo como devir. Ou seja, o espao por si s no capaz de conter o
sistema infinito, necessitando do tempo, de uma modalizao temporal. No mais
um sistema espacial extensivo, mas espao-temporal, de espao e tempo. Desse
modo, a busca pela satisfao do desejo no tem por resultado um estado de
inrcia, um equilbrio final. Mas, sim, o movimento constante no tempo. A identidade
do sujeito hegeliano dinmica. Portanto, Hyppolite (e Kojve) interpretam o sujeito
de Hegel como procurando o absoluto no movimento indefinido do tempo, da
histria, das vrias permutaes do Devir em que a negatividade no resolvida
nem negada, mas sustentada numa aventura aberta e progressiva do Esprito. 93
Outra, contudo, a utilizao de Hegel na teoria do sujeito de Badiou. outro
Hegel. A esquadra crtica manejada contra o filsofo alemo no atinge, desde o
incio, o sujeito badiounista. Porque seu materialismo dialtico no se alimenta da
Fenomenologia do Esprito, que o eixo do hegelianismo francs, mas de uma obra
posterior, a Cincia da Lgica. A retomada de Hegel por Badiou no segue o anti-
hegelianismo de Althusser; mas, sim, dos Cadernos Filosficos, que Lnin dedica
inteiramente aos estudos da dialtica hegeliana. Em Badiou, todo o aparato
conceitual deslocado. Em vez da totalizao, a ciso; em vez do trabalho do
negativo, a destruio e a subtrao; da autoapresentao elusiva de uma
conscincia, o colapso de qualquer forma de representao consciente; da
identidade, a diviso interna e irresolvel de todas as identidades. A prpria dialtica
desdobrada por Badiou em nada se assemelha recepo ortodoxa de Hegel, e
menos ainda nas crticas anti-hegelianas. Quem busca uma teoria confivel e
segura no vai encontrar no sujeito badiounista a substncia autoidntica que
suporta as mudanas sobre si, a partir da qual se poderiam desenvolver os
fenmenos da normatividade, dos direitos e de uma poltica da identidade. A
conciliao de sujeito e ontologia, se posso me expressar desta forma, por essa
teoria do sujeito, se d numa concepo profundamente conflitiva, descontnua e de
ruptura. A tenso entre o sujeito e o ser atravessa todos os conceitos e no pode

93
Ibid. p. 14
 63

conceder nenhuma sensao de segurana queles interessados em fundamentar,

tal como funcionrios da filosofia, as identidades existentes. E se, a partir de Ser e
evento, sucede uma virada matemtica no pensamento de Badiou, com menor
incidncia do materialismo dialtico; em nenhum momento h um abandono do fio
condutor da lgica hegeliana94.
Eu enuncio que os conceitos de evento, estrutura, interveno e fidelidade so os
conceitos mesmos da dialtica, desde que ela no seja levada a sua imagem
achatada, j inadequada para Hegel, da totalizao e do trabalho do negativo. A
dialeticidade da dialtica consiste justamente em possuir uma histria conceitual, e
na qual se divide a matriz hegeliana at o ponto em que esta se revela em seu ser
como doutrina do evento, e no como aventura regulada do esprito. Uma poltica,
95
mais do que uma histria.

2.3. A dialtica da ciso

Para Badiou, preciso aplicar a dialtica sobre a dialtica. A

escapatria para os idealismos da obra de Hegel est em levar a ferramenta
hegeliana s ltimas consequncias. Operar a dialeticidade da dialtica. Encontrar
uma unidade de outro tipo, que no a sntese aambarcante da unidade dos
contrrios atravs da aufhebung. Da existirem duas matrizes em Hegel96. Uma
dialtica materialista e uma dialtica idealista. Essa dualidade atravessar toda a
teoria do sujeito. Uma matriz pautada pelo termo da alienao, a ideia de um termo
simples que se desdobra em si ao tornar-se outro, para ento retornar a si mesmo
como conceito realizado e uma matriz cujo operador a ciso, cujo tema que no
pode haver unidade que no esteja dividida.97 a dialtica da ciso, do h Dois
irredutvel. Na esteira da Lgica de Hegel, o filsofo no parte do Ser nem do Nada,
mas do Algo. E todo Algo que possa existir est imediatamente cindido em dois. Ele
o prprio dois antes de ser um. Badiou tampouco parte do Uno ou do Mltiplo.
Primeiro, existe o Dois. Se puder suceder algo como o Uno, decorrncia do Dois.
O conceito de tudo o que se apresenta como Uno deve ser levado ao Dois originrio.
O Todo, nesse sentido, se compe da histria do Uno, de sua temporalizao
segundo a autoapresentao e autodesdobramento dos elementos situados. Mas o

94
Para uma discusso mais aprofundada sobre o materialismo dialtico na obra de Badiou, remeto a
BOSTEELS, Bruno. Badiou and Politics. Londres: Duke University, 2011. Especialmente, a Introduo
Elementos do materialism dialtico, p. 1-44; e Captulo 3 Um divide em Dois, p. 110-156. Tambm recomendo
a introduo do mesmo autor de sua prpria traduo a Theory of the Subject, Op. cit. p. vii xxxvii.
95
BADIOU, Alain. Se puede pensar la poltica? Op. cit. p. 57.
96
Este cf Theory of the Subject. p. 3-50
97
Ibid. p .4
 64

Dois acontece alm do Todo, e a chave para que ele possa ser aberto e algo
diferente, absolutamente novo, possa acontecer. O mtodo materialista no pode
prescindir do Dois, como arma voltada contra o Uno e o Todo. Nessa ideia, a
dialtica materialista sempre antimetafsica, se esta for entendida como a
teorizao do Uno do que tudo derivado. E todas as vezes em que se pretender
sustentar o Uno e o Todo, a mxima materialista O Algo existe desde o princpio
como Dois porque, ao existir, o faz duplamente. Existe como o Algo qualitativo, o
que se diferencia em si (o puro ser). E tambm como o Algo situado, o que
propriamente existe e existe numa situao dada, conectado a uma totalidade de
tempos e espaos que constituem o mundo (o ser situado). No mbito do ser
situado, as diferenas entre as coisas so fracas, pois j esto submetidas
substncia estruturada, ordem homognea que as determina. Os dois termos da
ciso ser puro e ser situado no so recondutveis a um termo simples, ao Uno
ou ao Todo. No h reflexo que resolva o Dois numa substncia homognea. A
partir dessa distncia irresolvel entre o puro ser e o ser situado, Badiou
desenvolveu a teoria do sujeito, em todas as suas implicaes polticas e ticas.
No basta, todavia, simplesmente reconhecer que o antagonismo inerente
ao tecido social como um todo, mas empreender uma anlise minuciosa da natureza
das contradies na situao. E a teoria das contradies, para Badiou, no
funciona por meio da negao. Deduzimos o h Dois de Hegel, toda a negao
colocada de lado, de acordo com o termo e o ndice de seu posicionamento 98. Essa
contradio opera, na realidade, como uma diferena qualitativa entre os dois
termos. A diferena pode ser forte ou fraca. fraca quando existir na situao, isto
, no espao de posicionamento das coisas. Nessa condio, os dois termos diferem
no interior da estrutura social e, por isso, so comensurveis, de acordo com os
critrios e mtricas da prpria estrutura. a contradio estrutural. forte, de outra
feita, quando no existir na situao. Quer dizer, quando suceder uma
incomensurabilidade entre os termos da contradio. No so comensurveis de
modo que pudessem contradizer-se no mesmo plano. No h oposio de fato. Os
termos do Dois so absolutamente heterogneos. Um s poder existir com a
destruio do outro. Nessa lgica, a diferena qualitativa entre o proletariado e a
burguesia, de maneira que o proletariado destri a burguesia, no mesmo movimento

98
Ibid. p. 23, o inteiro.
 65

em que destri a si mesmo99. a contradio antagonista, no que Badiou resgata

um conceito de Mao (que distingue as contradies antagonistas das no-
antagonistas). Embora os termos sejam incomensurveis, eles se conectam no
processo dialtico. A nica unidade de contrrios de que se poderia falar essa
unidade processual. Se, de um lado, as contradies estruturais se unificam pela
tentativa de mistificar a ciso e se apresentar como o Uno; do outro, as contradies
antagonistas colocam em marcha uma unidade da autodestruio. Badiou imputa ao
primeiro caso todas as tentativas de conciliar termos contraditrios na situao
vigente do capitalismo: o sindicalismo, o reformismo economicista, o marxismo
sonfero para a sala de aula.100 O segundo caso, por sua vez, corresponde luta de
classe. Isto no significa que existam, separadamente no real, contradies
estruturais e contradies antagonistas. Mas, sim, que elas afetam os mesmos
termos, se efetuam duplamente como processo dialtico nos mesmos termos
cindidos. Na medida em que, por causa da ciso constitutiva, as diferenas entre os
termos operam, antes de qualquer coisa, no plano interno das identidades
existentes, a problemtica do sujeito se torna igualmente interior dialtica que o
conforma. Afinal, a dialtica se d no prprio termo, cindindo-o em Dois. Assim, a
famosa contradio entre a burguesia e o proletariado limitada, um esquema
estrutural que perde de vista a toro do Todo na qual o proletariado qua sujeito
marca a fora.101 Dialeticamente, o proletariado j se encontra cindido em dois: de
um lado, o seu ser puro, sua fora poltica e revolucionria; de outro lado, o seu ser
situado, o seu enquadramento como fora produtiva do capitalismo. A contradio
estrutural consiste na oposio entre foras produtivas e relaes de produo,
interna e comensurvel, segundo Badiou, situao do capitalismo. A contradio
antagonista, a seu passo, est na luta de classe, no movimento real de abolio da
situao capitalista pelo evento revolucionrio. Opor o proletariado burguesia, ou o
trabalho ao capital, dentro dos parmetros estabelecidos pela estrutura
socioeconmica, perde de vista que o primeiro termo da oposio j est, de certa
forma, subsumido pelo mundo burgus, em que ele existe como fora de trabalho. O
outro do proletariado no propriamente a burguesia, mas a situao burguesa em
que existe enquanto pea da engrenagem produtiva. Da a necessidade de o

99
Ibid. p. 24
100
Ibid. p. 24
101
Ibid. p. 7
 66

proletariado abolir a si mesmo, como base material do ser situado em que inscrito.
Por isso, o projeto do proletariado, o seu ser interno, no contradizer a burguesia,
ou libertar-se dela. O projeto o comunismo, e nada mais. E ainda: o projeto
subjetivo do proletariado, isto , o comunismo, no pode ser representado pela
burguesia102. O comunismo, isto , a abolio da sociedade de classe, a
desapario de qualquer situao em que as classes sejam situadas numa estrutura.
Porque as contradies estruturais no agridem o capitalismo, pelo contrrio, ele
quem funciona por meio delas, em sua falsa tenso, na contnua comensurabilidade
entre fora de trabalho e capital, bens de consumo e salrio, numa medida comum
estabelecida pelo dinheiro. A diferena existente entre o proletariado e a burguesia
ainda imanente situao, e nesse sentido se caracteriza como uma distino
fraca, uma distino estrutural que no sinnimo da luta de classe. A contradio
fundamental reside na afirmao pelo proletariado da destruio. Somente a
destruio da ordem burguesa , onde algo como um proletariado e uma burguesia
possa vir a existir, caracteriza uma diferena forte. Isto no significa partir para
solues ingnuas de um ataque frontal e/ou terroristas, que seriam solues
antidialticas e desviantes. O sujeito de classe s pode agir na articulao entre a
lgica dos espaos e a lgica das foras, na distncia entre a irrupo do novo e a
materialidade do velho, na interzona entre as contradies estruturais e as
contradies antagonistas, na diferena entre as diferenas. Qualquer sujeito
requer o encontro trpego da base e do motor.103 Esse o Dois inextricvel de um
processo dialtico que no busca a sntese num terceiro, mas a destruio do Uno.
Entre o proletariado enquanto fora revolucionria e o proletariado enquanto
posicionamento no espao burgus se instaura uma diferena qualitativa, uma
heterogeneidade total e irreconcilivel. Destacada da ordem capitalista, a fora
revolucionria estabelece um antagonismo radical ao prprio capitalismo, que
irrecupervel no interior das estruturas desse mesmo modo de produo, mas que
no pode se furtar (e isto um quesito absolutamente central) em aceder ao terreno
complexo de suas contradies estruturais, em propiciar a incidncia da fora sobre
os espaos para decomp-los. O projeto poltico do proletariado consiste na
desapario do espao de posio das classes.104 A contradio fundamental, cujas

102
Ibid. p. 26
103
Ibid. p. 27
104
Ibid. p. 7
 67

condies devem ser perscrutadas e analisadas, est entre o capitalismo e o

comunismo. Nesse sentido, o socialismo no existe.105 No muda muita coisa com
ele. Trata-se de um redimensionamento do espao de posio das classes. De
modo que a agenda da construo do socialismo no significa o mesmo que o
projeto do comunismo, esse sim, o assunto srio, o assunto preciso.106 E isso
distingue o marxismo efetivamente materialista, de sua crise e gradual falncia, de
seus desvios esquerda ou direita. Neste cenrio de mltiplos desvios, Badiou
teoriza sobre a necessidade de uma constante purificao operante no e pelo
sujeito, como condio essencial para o seu funcionamento na lacuna fugidia entre a
situao e o evento. Um processo de depurao voltado a manter a dialeticidade
prpria do materialismo, enquanto cincia das contradies reais. O motor poltico
da histria consiste na ao determinada do ser puro, da fora revolucionria
destrutiva, sobre o seu prprio ser situado, o espao de posicionamento em que
est implicado e existe. Isto vale para ambos os lados. Num sentido, trata-se de uma
purificao contra as tentativas de conciliar o proletariado enquanto ser situado, de
apagar o rastro das contradies antagonistas e reinscrever as lutas dentro dos
quadros da ordem existente. Ou seja, para Badiou, a atividade de sindicatos e
partidos, e de tericos economicistas, que consiste em intermediar e enquadrar a
classe dentro do estado burgus, seu direito, sua economia, sua poltica
representativa, sob a chantagem do mundo menos pior. Eis o que Badiou chama
de revisionismo moderno, uma ferramenta supostamente orientada para
fortalecer a posio do proletariado dentro do espao burgus, todavia sem
propugnar pela ruptura do novo, o que termina por fortalecer o prprio espao
burgus, inteiramente reduzido s contradies estruturais. Este o desvio direita,
o reformismo cnico de partidos e sindicatos, que no final das contas eliminam o
termo puro, a fora revolucionria da classe em nome de um Uno mistificado,
a democracia liberal capitalista burguesa, desigual e injusta. Mas tambm pode
acontecer de a prpria ideia de revoluo ser usurpada pelo partido revolucionrio, o
que esgota sua fora viva e retorna mesma problemtica do revisionismo. o
desvio direita do socialismo real, onde a revoluo foi dissolvida no estado.
Portanto, preciso desmascarar as manobras de sobredeterminao da ciso pela
ordem posta, tanto na roupagem capitalista quanto socialista. Evitar a

105
Loc. cit
106
Ibid. p. 8. Destaque de Badiou.
 68

determinao do Dois pelo Todo, a eliminao das contradies antagonistas, que

s pode servir para cimentar ainda mais a totalidade estanque da ordem vigente e
sua esfera de representao, independente da bandeira ideolgica envolvida. Para
Badiou, no plano terico, o estruturalismo refora essa tendncia reducionista e
conservadora. Ao sistematizar quase obsessivamente a situao dada, suas
articulaes e conexes internas, o estruturalismo deixa de enxergar e analisar as
foras capazes de operar uma inovao positiva, e passa completamente revelia
dos processos dialticos, cises e contradies antagonistas. To presente na
academia francesa da poca, o estruturalismo termina por racionalizar ainda mais a
lgica dos espaos, desconsiderando a tenso que o sujeito pe em marcha entre a
situao e o evento, entre a histria e a poltica digna do nome. O estruturalismo
define limites e injunes que no fazem sentido do ponto de vista de uma ao que
inova, de um sujeito que se coloca nas frinchas entre foras e estrutura. Se h
limitaes na situao estruturada, o sujeito trespassa-a, justamente, fora.
Para Badiou, uma inovao positiva de foras ocorreu timidamente, no Maio
de 68 na Frana e, com grande estrondo, em janeiro de 1967 na China por
exemplo, na figura de um marxismo inteiramente transformado (maosmo). 107 Esses
momentos extraordinrios conseguiram determinar a determinao, no sentido
inverso, um contraefeito da fora sobre a situao que esgara o que lhe era
totalmente irrepresentvel e impensvel. Nesse esgaramento e contnua tenso,
entre os polos do ser puro e do ser situado, funciona o processo do sujeito, o
prprio sujeito enquanto atividade e cadeia de aes. O sujeito habita essa brecha, e
sua ao consiste em mant-la aberta, operativa, sustent-la enquanto gerao de
um novo que irrompe no velho, destruindo-o no processo. Ao determinar as
determinaes da situao existente, ela deslocada e so cruzados os limites
(intensivos) da prpria situao, levando-a eventualmente runa. Essa teoria no
se concentra tanto em como o sujeito capaz de uma ao, mas como o sujeito
emerge, ele mesmo, de uma cadeia de aes destrutivas que o constituem
continuamente. O sujeito um processo antes que uma substncia.
Ao mesmo passo que sucedem desvios direita, tambm h desvirtuao
do processo de emergncia do sujeito revolucionrio esquerda. Aqui, Badiou se
refere a tendncias anarquistas ou espontanestas no interior dos movimentos

107
Ibid. p. 11
 69

transformadores, inbeis para perceber as sutilezas e nuances da relao entre o

novo e o velho, entre o ser puro da fora e o ser situado. A simples reafirmao da
fora do ser puro no suficiente para transformar o espao de posio das classes.
No vai alm de uma reafirmao impotente, cujo contedo deslocalizado impede a
ao eficaz sobre as constries, identidades e fechamentos prprios da ordem
posta. No acontece o imprescindvel contraefeito. Existe tambm o inelutvel
desvio esquerda, que reivindica a pureza original e intata da fora, enquanto
nega, por assim dizer, o velho inerente ao novo, isto , a determinao. 108 Uma vez
rasgada a mscara de Uno e Todo com que a ordem se veste, tambm preciso
sustentar o processo de inovao. Esse suporte depende do sujeito como cadeia de
aes continuamente interligadas s contradies existentes, uma questo
propriamente dialtica. Por isso, os ultraesquerdismos tendem a bloquear o
processo de transformao, ao negar a fecundidade criadora da dialtica. Disso
decorre a preocupao da teoria do sujeito com a organizao da fora
revolucionria: as formulaes dialticas esto enraizadas numa prtica poltica
explcita. Contra qualquer degenerao esquerda, atribuda aos muitos
massismos, movimentismos ou multitudinismos da poca, o autor afirma que
uma poltica sem povo, que no esteja baseada numa massa estrutura, no
existe.109 Faz-se necessrio engendrar um partido de novo tipo, competente
para suscitar e manter um processo de irrupo do novo, diante e no interior das
determinaes da situao vigente. O partido de tipo novo, de que fala Badiou,
corresponde em certa medida unidade de tipo novo, que a sua viso de dialtica
estabelece. Quer dizer, menos uma convergncia de lutas e foras a um sujeito
revolucionrio, do que um processo de constante purificao no seio do povo,
depurando os desvios esquerda e direita. Aqui devemos condenar a filosofia
improvisada que advoga a convergncia de lutas (...) Uma soma de revoltas no faz
um sujeito.(...) A convergncia o tpico desvio objetivista110. Ao passo que o
sujeito revolucionrio se mantm firme nos antagonismos situao como um todo,
isto , firme no evento que faz irromper o novo a partir (em certo grau) do velho.

2.4. Periodizar a revoluo

108
Ibid. p. 12
109
Ibid. p. 11
110
Ibid. p. 44
 70

Um dos temas fundamentais da teoria da revoluo de Badiou consiste em

responder pergunta sobre a continuidade do processo revolucionrio. Como dar
consistncia ao processo subjetivo que inaugura uma nova ordem? Isto significa no
somente atentar para os sucessivos desvios direita e esquerda da operao
revolucionria, mas tambm: como aprender com os eventos constituintes
anteriores? O que se pode aproveitar da Comuna de Paris, do Maio de 1968, da
Revoluo Cultural Chinesa? Em que medida, isso impacta a compreenso dos
antagonismos presentes e a organizao poltica das foras hoje? Subsite uma
preocupao com a durao e a consistncia da cadeia de aes onde vive o
sujeito. Por tudo isso, dentro de sua remodelao do mtodo dialtico, o filsofo
desenvolve o conceito de periodizao. Hegel dividido uma vez mais. Se a
dialtica idealista procede pelo constante retorno da ao do sujeito sobre si mesmo,
numa autoconscincia que culmina no ponto de partida (esse looping termina no
absoluto); a dialtica materialista avana por periodizao. O Hegel idealista, da
circularidade teolgica que, pressupondo o absoluto no comeo, volta ao prprio
comeo, depois de que todos os estgios de sua efetuao, sua alienao, seu sair-
de-si, e assim por diante, so desdobrados.111 No final do processo dialtico
idealista, ocorre o retorno ao ponto de partida: o fim j estava pressuposto no
princpio e a operao no vai alm de um autoesclarecimento de termos que
existiam, sem qualquer possibilidade de inovao. O Hegel materialista, tomado por
Badiou, da pura passagem de uma sequncia a outra, numa lacuna que no pode
ser suturada e irreconcilivel, onde a verdade do primeiro estgio s comea como
condio da segunda como fato, sem retornar a nada que no o desdobramento
deste fato.112 A retrospectiva qualitativa e seletiva, e procede por saltos.
reconhecido o acmulo entre as sequncias de eventos extraordinrios, mas essa
passagem no desdobra nenhuma verdade originria, nenhuma fora oculta da
histria ou sentido privilegiado, nenhuma unidade superior da histria. No existe
continuidade temporal entre as sequncias. No h histria universal, mas blocos de
historicidade delimitados pelos eventos. A verdade que chega ao prximo estgio se
anima no anterior, mas no se resolve inteiramente nele, podendo ser resgatada e
retrabalhada como prxis. E, sobretudo, ser fiel aos eventos anteriores, contra
todas as apropriaes direita, a dissoluo da revoluo no estado; ou

111
Ibid. p. 19
112
Ibid. p. 19
 71

esquerda, a utopia, a dissoluo espontanesta da histria num presente sem

memria. Cabe teoria garantir a correta avaliao das verdades deflagradas pelos
estgios anteriores, de modo que elas possam ser acumuladas. Menos politizar a
histria do que historicizar a poltica. Embora os termos das contradies sejam
cambiantes, a inteligibilidade da sequncia anterior confere consistncia ao
processo de contnua abertura do novo sobre as estruturas do velho. Da, o Partido
Bolchevique certamente o portador ativo da avaliao das falhas da Comuna de
Paris113. Na revoluo de outubro de 1917, os bolcheviques carregavam a
inteligibilidade do processo alm do espao burgus que posiciona as classes,
acumulando a avaliao do processo como um todo que a ordem vigente no
consegue suturar. Ocorre uma condensao de segmentos descontnuos, que vai da
Comuna Outubro de 1917 ao ciclo de lutas de Maio de 1968 e Revoluo Cultural
Chinesa. Para Badiou, est-se agora (1982), no perodo das revolues culturais,
em que o processo segue reaberto contra os desvios e as contradies prprias
deste tempo. A questo subjetiva (como a revolta de massa da Revoluo Cultural
contra a burguesia burocrtico-estatal cai no problema de remoldar do partido?)
permanece em suspenso, como uma questo-chave para qualquer poltica marxista
hoje.114 Diversamente da circularidade da dialtica idealista, tem-se uma dinmica
em espiral. O processo continua aberto apesar das derrotas e fracassos do passado.
A investigao militante, um regime de permanente pesquisa junto dos movimentos,
permite continuar o processo, em contnuo contato com a ao das foras no
presente. A partir dessa conexo com as prticas, no materialismo, se podem
colocar em marcha as hipteses capazes de reabrir a histria ao porvir da luta
revolucionria. Isto diferencia um marxismo voltado prtica sistemtica da
investigao e do ativismo, de chamados abstratos revolta, que pouco ou nada
podem contribuir para o aspecto indispensvel da organizao das lutas. Badiou
insiste na relevncia de pensar-se a consistncia material, a durabilidade e a
organicidade do movimento poltico, contra qualquer espontanesmo ou voluntarismo
de vagas diretrizes organizacionais. As prticas inovadoras ensejam uma
sistematizao coerente, devidamente ancorada nos experimentos do passado. O
comeo sempre recomeo, simultaneamente uma inovao impossvel de deduzir
do perodo anterior e uma retomada da qualidade subjetiva da fora revolucionria,

113
Ibid. p. 20
114
Ibid. p. 47
 72

reefetuada como sujeito. Somente uma histria universal, em que todos os fatos
se curvam sobre a linha unidirecional entre o passado e o futuro, poderia fazer
levar-nos a crer que as revolues no foram bem-sucedidas. Isso seria pr-se de
joelhos diante da histria visvel e dizvel conforme a lgica das estruturas
existentes. preciso colocar-se fora de lugar, fora da histria, mas no fora da
historicidade. H-de se ter a audcia de colocar que, desde o ponto de vista da
poltica, a histria como sentido no existe: s existe a ocorrncia periodizada dos a
priori do azar.115 Eis a o sentido materialista e dialtico que no abdica das
experincias do passado. Precisamente, porque no existem somente no passado,
mas tambm aqui e agora, disposio.

2.5. A falta da poltica e do sujeito na representao

A heterogeneidade qualitativa das foras, em relao situao dada, ope a

teoria do sujeito s teorias da representao. A rigor, o sujeito no pode ser
representado, esquematizado ou definido, dentro da situao vigente, por sua
linguagem ou estruturas conceituais. Na dialtica materialista, no h lugar para
concepes de poltica que somente reagem s violncias da ordem constituda.
Essa indignao meramente reativa no alcana a diferena qualitativa entre a
violncia inscrita na situao e a violncia revolucionria. Esta no simplesmente
responde conjunturalmente, mas afirma a prpria destruio das estruturas. A
poltica no representa em absoluto o proletariado, a classe ou a nao. O que se
faz sujeito na poltica, ainda que revelado em sua existncia pelo prprio efeito
poltico, segue inarticulvel nela.116 por esse raciocnio que Badiou introduz a
noo de falta na sua teoria do sujeito. A articulao do sujeito por dentro do sistema
simblico disponvel se torna impossvel. Mas se o proletariado falta no mbito do
representado pela situao em vigor, isto no significa que o contedo do
proletariado seja a falta. Quem forja a falta do Dois e reproduz interminavelmente o
Uno como nica realidade possvel a prpria ordem vigente. Essa postulao da
falta no exclui a qualidade essencialmente afirmativa da luta de classe. Sucede

115
BADIOU, Se puede pensar la poltica?, Op. cit. p. 13
116
Ibid. p. 59
 73

uma dissimetria de natureza, entre a represso e a ao revolucionria. Para

Badiou, a resistncia que importa afirmativa, contra qualquer concepo
puramente antirrepressiva. Reduzir a luta de classe oposio entre massas
libertrias e o estado repressor no passa do pior tipo de esquerdismo, maniquesta
e nada dialtico. A exasperao da indignao dos oprimidos, a prpria ideia de uma
poltica dos oprimidos, no passa de complacncia crnica da burguesia. Badiou
reintroduz o tema da pequena-burguesia, cuja m conscincia a coloca a servio dos
humilhados e ofendidos do povo.

A grande palavra de ordem abaixo a represso! pode ser ouvida. A pequena-

burguesia ferve de indignao. Vale notar como existe uma boa chance que, de fato,
esses exageros de que o povo permanentemente sofre em suas profundezas
pode tirar o pequeno burgus de sua dejeo crnica, ou de sua complacncia.
Ainda assim, a filosofia por trs disso limitada, porque no fundo nega qualquer
autonomia ativa, qualquer independncia real, qualquer virtualidade poltica
afirmativa, na insurgncia raivosa dos revoltados de boa f. Abaixo a represso!
no conduz a nada alm de uma reao situada. A fora do povo aqui a sombra
achatada projetada pelos horrores do Estado, e a correlao conflitual permanece
117
presa na fraqueza unificante do estrutural.

O que falta, ento? Em primeiro lugar, a poltica. Badiou diagnostica o campo

de representao da vida poltica contempornea como de completa ausncia de
uma verdadeira poltica. Sucede hoje que a poltica entrou na aparncia de sua
ausncia.118 A crtica abrange tanto a representao propriamente poltica, como o
governo, as eleies, os partidos, os sindicatos, os movimentos sociais orgnicos,
mas tambm o jornalismo e a imprensa, a televiso, as ideologias disponveis. Atrs
da aparncia de diversidade e multiculturalismo, reina o terreno homogneo do
capitalismo e suas cadeias de equivalncias e abstraes reais. A ordem simblica
desta situao contm signos cuja uniformidade tal que nela s pode ser
suscitado um sujeito automtico, despido de todo o desejo.119 Ausncia de poltica,
desejo e sujeito, uma degenerao da poltica nos automatismos do comentrio
jornalstico e dos mecanismos parlamentares. As distines tradicionais entre direita
e esquerda, socialismo e capitalismo, movimento patronal e operrio, tudo se
esfuma numa economia libidinal apassivadora e tediosa. O poltico, palavra
declinada no masculino, esse campo que se pode ler nas pginas dos peridicos e
assistir nos telejornais, onde ocorre a retirada da poltica. Esta, no feminino, a brecha
vibrante onde se do os eventos, sujeitos e verdades revolucionrias, teorizada

117
Theory of the Subject, Op. cit. p. 32
118
Se puede pensar la poltica?, Op. cit. p. 7
119
Loc. cit.
 74

pelos pensadores materialistas, como Maquiavel, Marx, Lnin ou Mao. O poltico

consiste num espao nada inocente onde a classe dominante naturaliza a
dominao. O evento, na sua carga transformadora, foi reduzido aos fatos do
periodismo e dos livros escolares de histria. O comentrio o murmrio da
impotncia, prprio de uma democracia inativa, a saber, do periodismo. (...) O
evento o que vem a faltar nos fatos, e a partir do qual se pode consignar a verdade
desses fatos.120 Os fatos embutem uma apologia bastante simplria do capitalismo.
Apesar de precisar de reparos, ajustes e mesmo pequenas correes de trajetria,
se vive um status quo essencialmente bom, um sistema produtivo que , pelo
menos, o menos pior que a humanidade (sic) j produziu. Ento melhor aderir a
ele do que se engajar em aventuras possivelmente nocivas, de toda sorte perigosas.
O nvel de cinismo atinge o inimaginvel. O campo de representao desta ordem
cnica no contempla a tradio revolucionria e se esfora por apagar a memria
das lutas. o pas das belas almas que, quanto mais inocentes e bem-
intencionadas se declaram, mais repulsiva se torna a sua relao ntima com a
violncia e o intolervel cotidianos, inscritos na estrutura e na representao que
sustentam o capitalismo. E quando chega a crise, e o colapso poltico-econmico se
abate prioritariamente sobre os pobres, tratam a crise como uma suave tarde de
vero, em uma serena cultura republicana, e com satisfao geral. 121 As operaes
da representao solidificaram um Uno aparentemente impermevel, que triunfa
retoricamente ao declarar o fim (real e metafsico) da luta de classe.
Nesse cenrio, s a recomposio de uma poltica digna do nome pode
resgatar o evento revolucionrio. Isto significa retomar a heterogeneidade qualitativa
das foras de emergncia do sujeito, em sua tenso dialtica. Colocar-se na crise,
perturbar e chacoalhar as certezas e referentes fornecidos pelo entorno simblico
que impede a existncia do sujeito. Isto tambm significa retornar ao marxismo, a
sua hiptese fundamental e indispensvel: habemus proletariado!. O referente das
experincias do marxismo deve ser desmembrado, desarticulado, refundido, para
que participe a seu modo designao contempornea do h, que est no seu
comeo, entanto levado a sua hiptese fundadora.122 O recomeo do marxismo
depende da avaliao das limitaes dos ciclos revolucionrios anteriores. A

120
Ibid. p. 46
121
Ibid. p. 47
122
Ibid. p. 41
 75

dialtica opera tambm sobre o prprio marxismo. Separar-lhe as condies

objetivadas do marxismo-leninismo, seja no socialismo real, seja no revisionismo
generalizado do ocidente, das condies subjetivas, que rasgam a linearidade da
histria universal oficial. Uma teoria marxista do sujeito poltico passa pelo canto de
morte do poltico, como esfera da representao burguesa. E s pode sair das
sombras lanadas pela ordem vigente, e suas tcnicas de unificao simblica, por
meio da emergncia qualitativa e heterognea e, sobretudo prtica, de um novo
sujeito.
O mundo da representao, portanto, tem por rendimento confinar o sujeito
poltico. Trata-se de uma situao pr-poltica, um complexo de fatos e enunciados
tais que nele se encontram comprometidos coletivamente singularidades operrias e
populares, e tal que nele discernvel o fracasso do regime do Uno. Portanto, um
h Dois irredutvel. Ou ainda: um ponto de irrepresentvel. Ou ainda: um conjunto
vazio.123 Badiou chama de estrutura o mecanismo de amarrao da situao como
esta situao, esta forma de organizar e disciplinar a esfera do representao. A
emergncia do sujeito poltico excepciona o regime representativo que se estrutura
como Uno. O evento qualifica o regime do Uno mostrando um resto ao conjunto,
uma disfuno oculta e de todo essencial ao sistema unificado da situao presente.
Eis o h Dois, da dialtica materialista, que funciona por meio de prticas e
processos voltados a conferir consistncia e durao ao evento que cinde. O
produto coletivo dessas prticas e processos, no plano da organizao poltica, o
autor define como fidelidade. Na tica da ordem vigente, da esfera do
representvel (pela poltica governamental, pelo jornalismo), o evento no pode ser
visto. um impossvel, um enunciado extrafactual, um vazio saturado de real, um
direito sem direito124. Por isso, pode-se dizer que o evento no se d quando um
possvel acontece a partir do campo de possveis; mas, precisamente, quando o
impossvel se efetua. Credo quia absurdum. As foras polticas que se manifestam
no evento so inclassificveis luz da linguagem do poder situado, e da a
irrelevncia da capacidade de um movimento revolucionrio formular demandas
claras e objetivas diante dele. A revoluo no tem programa. Ser fiel ao evento

123
Ibid. p. 52
124
Ibid. p. 53
 76

implica, imediatamente, no aderir aos dispositivos existentes do poltico, excluir a

representao, e no ter jamais como imagem a conscincia programtica. 125

2.6. O proletariado que falta

Na situao estruturada pela ordem capitalista, o proletariado falta. O

proletariado enquanto fora revolucionria. No campo de representao, no
aparece o seu ser puro, apenas o ser situado. Quer dizer, a sua colocao dentro
de uma maquinaria econmico-poltica em que ele funciona como fora de trabalho,
mediado pelas relaes de produo. As nicas contradies discernveis consistem
nas contradies estruturais, na oposio puramente reformista entre capital e
trabalho. Toda a pauta revisionista esquece convenientemente que, no fundo, o
operrio no quer ser operrio, que a classe luta por sua prpria abolio. A
libertao do trabalho no o ponto de chegada da luta de classe, mas a destruio
dele. O marxismo estruturalista igualmente trai a operao crucial da dialtica
marxista. A tarefa marxista no pode se limitar a longas e detalhadas inspees
objetivas sobre a estrutura socialmente dominante. No pode haver marxismo sem
teoria do sujeito, seu guia maior na brecha entre o subjetivo e o objetivo, por meio da
dialtica materialista que combina as foras e os lugares. O objetivismo marxista se
resolve em mais um idealismo, que confere estatuto metafsico s estruturas sociais
e rapidamente converge para o diagnstico de que revoluo ainda no est
madura, ento seria preciso esperar. Ao efetuar longas e detalhadas sociologias do
capital, de seu funcionamento objetivo e maquinal, o estruturalismo contorna a
hiptese de Marx por excelncia: h Dois. Uma contradio antagonista, uma
heterogeneidade absoluta entre os termos. O paradoxo, aqui, est em que ao
mesmo tempo em que o proletariado qua fora no pode ser representado pela
situao, ele mesmo quem produz essa situao. Pois, segundo a mxima
marxista, a fora do proletariado o motor da luta de classe, isto , da histria. Ele
falta na situao, mas ao mesmo tempo detm a fora que a sustenta. Ele quem
define todos os termos das contradies estruturais, como produto histrico da
relao de foras. Essa relao de foras ope, de um lado, a unidade da situao
vigente, o estado, o simblico; de outro, a revoluo, o evento, o real. O paradoxo
125
Ibid. p. 54
 77

est em que a estrutura social precisa, sistematicamente, negar a ciso que lhe
anima e constitui. A fora imanente histria precisa ser negada enquanto tal,
precisa ser disposta como falta, como inoperante. No capitalismo, a estrutura social
precisa ser representada sempre como movida pelo capital, a nica instncia
capaz de organizar o trabalho, produzir bens e exercer o governo dos homens. A
ordem capitalista se apresenta como totalidade fechada, um Uno impermeabilizado
de todos os lados por iniludveis fatos (dos jornalistas, dos especialistas econmicos,
dos polticos profissionais, do fetichizado cidado mdio).

O proletariado como classe poltica como fora est ligado burguesia em

uma unidade-da-luta inteiramente histrica, que no pode ser distribuda nos
domnios da totalidade social e que estrutura esse mesmo ser o povo sem
permitir, mas na verdade requerendo, que orientemos a posio de classe em seu
126
fundamento situado, ou seja, nas relaes sociais de produo.

O resultado do choque de foras define o estgio da luta de classe. A rigor, a

relao entre as classes no existe, porque s h uma classe enquanto fora
revolucionria. A relao s acontece como relao estruturada pela ordem vigente,
como mistificao da absoluta heterogeneidade. O produto histrico das lutas define
a ordenao da estrutura, como homogeneizao de uma relao de outra forma
totalmente incompossvel. O esforo de homogeneizao define o campo da
representao, e todavia perturbvel e reversvel. Se a fora revolucionria se
apresenta impura, com seus desvios esquerda ou direita no corao dos
eventos, porque no pode existir seno no espao de posicionamento, i.e., no
modo situado. Se pensarmos em termos dialticos, no pode haver lgica de foras
inteiramente dissociada da lgica dos espaos. O ser puro no existe propriamente
falando, um ponto cego aos olhos da situao, uma falta potente. Mas, por outro
enfoque, se a pureza absoluta no pode existir, a fora pode incidir sobre as foras
que sustentam a situao, e essa fora incidente sucede de existir em diferentes
graus de impureza. O trabalho da militncia passa a ser defender a maior pureza
possvel, sem no entanto desconectar-se da dialtica. Quer dizer, o processo de
purificao no pode perder de vista o contraefeito de determinar as determinaes
da situao, abolir a ordem vigente, destru-la. Esse contraefeito de todo
indispensvel. a toro do sujeito sobre os travamentos, bloqueios e impasses
produzidos pelo confinamento da classe no interior da situao, de sua totalidade

126
Ibid. p. 36
 78

representativa. Nesse sentido, se d uma uma luta do novo contra o velho127. Est
em questo uma constante concentrao qualitativa de fora. Badiou chama esse
tipo de procedimento de subjetivo128. No foi outra a tarefa do leninismo. O partido
bolchevique, naquela situao especfica, pde operar a concentrao subjetiva,
mediante as lies histrico-polticas do marxismo-leninismo (em especial, as de O
que fazer129). A frao impura da fora, desviada de sua qualidade, reinscrita no
campo representativo da situao, a sua frao objetiva. A ciso age novamente,
e toda fora imediatamente duas: subjetiva e objetiva. A tarefa principal consiste
em reforar a condio subjetiva. nessa direo que Badiou concebe o partido de
tipo novo, um conjunto de prticas, um fenmeno real que se organiza a partir das
contradies antagonistas. O partido algo subjetivo, tomado em sua emergncia
histrica, a rede de suas aes, a inovao que ele concentra.130 O novo aparece
como subjetivamente qualificado, que independe do estabelecimento de instituies
objetivas. Quando se constitui e se estatiza, a revoluo tende a esgotar a carga
subjetiva, a emergncia do novo como processo de qualificao das lutas. E
assim degenera, demasiado impura, em lutas pacficas, em figuras infrapolticas de
protesto, ou ento se fixa na situao, confortavelmente de acordo com os
representantes do governo e os representantes dos sindicatos, ou ento culmina na
sedimentao de uma nova configurao da situao, tambm desigual, com a
formao da nova burguesia burocrtico-estatal.131 A luta de classe pela abolio
da situao no significa que no haja uma dimenso subjetiva na ltima. Que os
capitalistas no produzam uma subjetividade baseada na inscrio do proletariado
nas relaes de produo. Pelo contrrio, a carga subjetiva da burguesia visa a
evitar o evento, a erupo do fora do lugar. A dialtica da fora se compe, em
consequncia, numa dupla dimenso: subjetiva e objetiva. A ciso se aplica mais
uma vez, articulando o Dois originrio. Reduzida frao objetiva, a luta se resolve
numa dialtica negativa, antirrepressiva. Subjetivamente, contudo, pode acontecer a
poltica digna do nome, em que o processo do novo se abre e expande.
Negar a existncia da radicalidade da fora do proletariado constitui o
rendimento principal das teorias em favor da manuteno do status quo. No entanto,

127
Ibid. p. 39
128
Ibid. p. 41
129
LNIN, Vladimir. O que fazer a organizao como sujeito poltico. 3. ed. So Paulo: 2002, Martins Fontes.
130
BADIOU, Theory of the Subject, Op. cit. p. 41
131
Ibid. p. 42
 79

tais teorias tm de lidar com o fato incmodo de que essa mesma situao produto
histrico de relaes de foras. O proletariado apagado da histria deixa um vazio
que continua a assombrar as explicaes existentes. A lgica dos espaos, de um
mundo regulado e estruturado, prpria dos objetivismos e estruturalismos, falha em
explicar a causa imanente situao. Trata-se da reedio do idealismo hegeliano,
com a tendncia de elevar o aspecto estrutural acima do histrico, o espao de
posicionamento (a situao) no lugar das foras. Da que uma dialtica meramente
estrutural introduz a falta no lugar do sujeito, e constri toda uma artimanha
conceitual ao redor dela. As diferenas qualitativas e contradies antagonismos
cedem o lugar para diferenas fracas, para a espacializao das relaes. A opera
a lgica do capitalismo, interessada em estabelecer a cadeia de equivalncias em
que todos os termos so comensurveis entre si, medidos pelo dinheiro e regulados
pelo direito.
Badiou apresenta os trs principais problemas para a dialtica (meramente)
estrutural132. Como reduzir as diferenas qualitativas em diferenas de posio,
fracas, na cadeia de equivalncias? Como ocultar as foras atuantes para que a
situao exista, isto , o problema do que o filsofo chama de termo dissipante? E
como o no-ser da fora dissipante causa o movimento dos espaos e, melhor
ainda, sua totalidade? Este o problema da ao da estrutura, ou o problema da
causalidade ausente.133 A construo de um espao homogneo, sem contradies
antagonistas, traz como consequncia a latncia subterrnea desse vazio sempre
ameaador, o real mesmo das foras. Esse vazio, i.e, a fora qua termo dissipante
no deixa nada em particular como rastro, mas a totalidade inteira, toda a situao
estruturada vigente. a causalidade ausente. Ela no tem nada a ver com o
trabalho do negativo134, porque constitui ndice da fora afirmativa e heterognea
que o sistema representativo no pode deixar emergir como verdade. Porque o
proletariado quem produz e move a mquina capitalista, ele quem anima a
totalidade. O que falta paradoxalmente d consistncia ao Todo. Embora o
proletariado seja o sujeito da histria, a representao dessa mesma histria
escrita nos termos de quem domina a situao. O que significa que o proletariado, o
movimento de massa pela abolio das classes, em suma, o projeto do comunismo

132
Este cf. Ibid. p. 55-64
133
Ibid. p. 55
134
Ibid. p. 93
 80

constitui o termo dissipante da prpria histria. Ele nunca aparece nas explicaes
oficiais, cujos protagonistas so os estados, o capital, as classes dominantes. Na
dialtica estrutural, cada termo dividido sem sair da situao, restritos
contradio no-antagonista. As foras so remetidas para o vazio, como objeto
mudo que continua efetivo apesar de sua desapario. Da que, numa situao
dada, o marxista o sentinela do termo dissipante, emblema do novo dentro do
velho135. Badiou mais uma vez resgata uma contradio analisada por Mao, entre o
novo e o velho. O proletariado que falta pode ser perscrutado na borda do velho, na
franja de emergncia de termos com velocidade de escape dialtica estrutural.
Mais que prescries vagas ou frmulas vazias, se trata de um ensinamento voltado
investigao e pesquisa militantes, pelos menores antagonismos e inovaes no
meio social, mesmo nos espaos onde grassa o mais slido consenso. Mesmo em
tempos de triunfantes declaraes de fim da histria, cabe ao marxista militante
manter-se na diligente misso de construir a partir dos pontos de antagonismo, dos
mil pequenos buracos do queijo, o limiar interno onde a lgica estrutural falha, e a
irrupo do novo se multiplica perigosamente. Essa emergncia explode em
momentos revolucionrios, onde o processo constituinte do sujeito traz tona o
termo dissipante da totalidade por ele conformada, o que pode revolucion-la de
dentro e para alm. Noutras palavras, o termo dissipante anulado, a ruptura
qualitativa cruza os limites da situao, e o novo o processo material e prtico do
novo passa a desestruturar o velho eis a uma sntese do esquema topolgico
da revoluo, para Badiou.

2.7. O que o sujeito?

Em Sobre um sujeito finalmente sem objeto136, um texto de 1991, Badiou

enfrenta diretamente o problema da conceitualizao do sujeito. possvel existir
um sujeito destitudo de toda a objetividade? A resposta do filsofo sim. A
qualidade inteiramente subjetiva de um sujeito sucede quando este se funde com
um processo de verdade. O sujeito um fragmento do processo de verdade, um

135
Ibid. p. 71
136
Todo o e s. cf BADIOU, Alain. On a Finally Objectless Subject. In CADAVA, E.; CONNOR, P. & NANCY, J.L.
(org.) Who Comes After the Subject. Traduo de B. Fink, New York: Routledge, 1991, p. 24-32.
 81

fragmento finito e local da verdade. Diferente das teorias kantianas, o sujeito no

produz conhecimento verdadeiro mediante snteses legtimas da apreenso ou da
imaginao. Ele no condiciona a experincia. A verdade o precede, transita e
passa por ele. Essa verdade no qualifica enunciados, como se fosse uma
qualidade das proposies ou uma intuio do mundo inteligvel. A verdade, para
Badiou, est dissociada do conhecimento. A verdade um processo infinito, do qual
o sujeito uma expresso finita. O sujeito no pode conhecer a verdade toda, que
global e o suplanta infinitamente. Ele efetua uma verdade que lhe incomensurvel.
Acredita que haja uma verdade, mas no consciente nem inconsciente a ela,
pois a verdade o transcende. A modalidade temporal da verdade o ter sido, o
futuro anterior. Uma vez conferida consistncia ao evento, uma tarefa do sujeito, os
efeitos da verdade agem retrospectivamente. A nova situao ter sido, desde antes
de s-lo. Este processo de ruptura dispara com o evento, ou seja, com o excesso ou
suplemento de ser, o absolutamente novo em estado bruto gerado para alm de
uma situao estruturada vigente. Nesse sentido, a verdade ps-eventual, apesar
dos efeitos retroativos. O sujeito desdobra localmente os efeitos do evento, a sua
capacidade de reorganizar a ordem constituda, de instaurar o novo a partir do velho.
Para atingir a consistncia do futuro anterior, o processo de verdade se pauta por
uma fidelidade ao evento. Quer dizer, estabelecer critrios de avaliao entre os
termos da situao e a fora inovadora do evento. Esses procedimentos tambm
so chamados por Badiou de fidelidade (ao evento).
O sujeito, portanto, no uma substncia137. No res extensa nem res
cogitans. No uma coisa situada. No pode ser confundido com o indivduo, o
corpo biolgico, o ser vivo, a coletividade ou qualquer ente coletivo; ou ento um
conjunto de relaes sociais como o indivduo social de Marx. Todas essas
possibilidades contam como objetos, mas no sujeitos. O sujeito tampouco uma
posio ou ponto de vista, uma perspectiva especfica. E no a unificao das
vivncias a partir de algum ponto focal no tempo e no espao. Ele no se confunde
com qualquer ideia de pontualidade. O sujeito tambm no se confunde com alguma
instncia organizadora da realidade, como cognio sistemtica ou estrutura
transcendental da experincia. O sujeito no est na origem nem na concluso de

137
Alm da referncia anterior, este cf. BESANA, Bruno. The subject, verbete in BARLETT, A.J.; CLEMENS,
Justin. Badiou: key concepts. Durham: Acumen, 2010. p. 38-47.
 82

algum processo, nem um produto ou resultado de qualquer natureza. Isto no

significa que o sujeito seja espectral ou despojado de materialidade. O sujeito , com
efeito, um processo material formado por determinaes contingentes. Essas
determinaes suplementam a situao, deslocando a sua configurao. O sujeito,
portanto, habita a distncia entre o estado das coisas e a fora do evento. O sujeito
opera a ciso, um conjunto de aes prticas que obtm efetividade em dividir os
termos de uma situao: sua dimenso objetiva/situada e sua dimenso
subjetiva/fora. O sujeito demonstra localmente como cada termo de uma situao
pode ser desestabilizado em si mesmo. Na medida em que, segundo a dialtica
materialista, a sua essncia j est, desde o princpio, dividida em duas: o lado
situado e o ser puro. O sistema representativo que mantm a situao pode ser
colapsado a partir de qualquer termo. O sujeito exerce fora sobre termos da
situao, e no existe seno como o conjunto de incidncias de fora sobre esses
termos. Procede por desconexes do campo representativo de que a situao
depende para reproduzir-se e perpetuar-se. Os elementos findam desconectados
das leis da situao, de-situados; e ento religados diretamente na fora do evento.
Essa desconexo sucessiva tambm se associa construo paulatina de outra
organizao dos termos. Assim, o sujeito s existe na situao, mas como sua
nmese. Ele se coloca numa ponte entre a situao e o evento, atravs da rede de
conexes internas e externas entre os termos situados e as foras. O sujeito carrega
as consequncias da ruptura do evento, um pedao finito de verdade. As
consequncias s podem ser desdobradas com uma srie de decises sustentadas
pelo sujeito, decises sempre orientadas pela fidelidade ao evento. E, desta forma, o
sujeito trabalha para tornar inconsistente a situao dada, e dotar de consistncia
emergncia de uma nova, uma radicalmente outra. Se o sujeito est imerso nas
especificidades da situao, ele tambm a excede. Contm em si, e esse seu
excesso desbordante, a diferena intensiva e qualitativa em relao ao j existente.
Esse suplemento, embora singular e finito como incidente sobre determinada
configurao de fatos e elementos situados, no deixa de conter o universal, que
a verdade infinita encerra. exatamente como articulao crtica do singular e do
universal que o conceito de sujeito de Badiou tem uma influncia radical na filosofia
contempornea.138 A relao entre sujeito, verdade e evento se articula ao redor

138
Ibid. p. 47.
 83

desse diferencial: a capacidade material de uma prxis transformadora.

 84

3 A ontologia constituinte de Negri

Neste captulo, me proponho a revisar a obra do filsofo italiano Antonio

Negri, a fim de reconstruir a sua ontologia como poder constituinte. Adotarei, no
entanto, outra maneira de exposio. Pretendo comear o captulo in media res,
maneira dos antigos latinos. Justifico a narrativa no linear pela necessidade de
iniciar em estilo arrevesado, para ento refazer passo a passo a procisso interna da
construo de conceitos e argumentos. Peo a pacincia do leitor.

3.1. Spinoza, Marx e o direito

As bases conceituais da ontologia negriana se assentam, principalmente,

sobre dois pilares materialistas da histria da filosofia, da Europa maldita, da
antimodernidade europia. Os filsofos Baruch de Spinoza e Karl Marx. Marxista e
spinozano, o trabalho terico e poltico de Negri se constri por meio de uma
releitura incessante desses dois pensadores. Seja pensando Spinoza a partir de
Marx, ou Marx a partir de Spinoza, e assim sucessivamente, em leitura cruzada,
Negri pde configurar um pensamento radical da revoluo e do sujeito. Criticado
com frequncia tanto por marxistas quanto spinozanos mais ortodoxos, amide mais
interessados em firmar a interpretao cannica sobre a letra fria dos autores do
passado, e assim disput-la como quem briga pela posse de uma mmia; em Negri
a recomposio do marxismo e do spinozismo est inteiramente atrelada a um
projeto poltico. o projeto comunista. Sua primazia como animador de teoria e
prtica no faz concesses ao beletrismo filosfico, e seu rigor ser tanto maior a
olhos desprendidos, quanto maior se valorizar a dimenso poltica e o primado da
prxis na tradio da escrita revolucionria. Spinoza e Marx constituem antdotos
clssicos contra toda forma de teologia poltica, bem como todo socialismo utpico
deslumbrado, este que toma o comunismo como ideia fora da histria. O comunismo
no vir do cu, no ser anunciado por profetas e no se construir sob a espcie
da utopia. Longe de arroubos retricos ou vagos apelos emancipao humana, o
materialismo se concretiza paulatinamente na anlise do sujeito revolucionrio, na
escuta da composio da classe proletria, suas mutaes, e os modos de sua
inscrio no processo produtivo. Um trabalho de formiguinha. Renunciar
transitividade entre a teoria do sujeito e a atividade constituinte e imanente que
 85

produz o mundo, i.e., o processo produtivo em sentido amplo, s pode

significar se descolar da materialidade das foras em ao, e assim distanciar em
demasiado a prtica da teoria. Idealizar o pensamento, tornar o texto depurado da
fora desagregadora de toda a energia exercida pelas mobilizaes e paixes das
massas, ou da premncia das dominaes e injunes com que o intolervel se
exerce, em sua surda repetio cotidiana. A poltica precisa de cho. Precisa que os
materialistas caminhem sobre a terra, de preferncia descalos. O militante, o
legtimo portador do mtodo cientfico, nada produz, em termos de
conhecimento, se no se situa altura das lutas de seu tempo, se no fizer pesquisa
nas entranhas dos sujeitos existentes, se no se impregnar dos processos de
organizao, se no tiver mos, ps, estmago e algo mais.
A tarefa de reconstruo das bases spinozanas e marxistas, para uma
ontologia constituinte (arrisco dizer: uma ontologia comunista!), se impe na medida
em que me filio queles que advogam o direito como potncia, e no como norma. O
direito como componente de uma prtica de transformao das condies presentes,
e no como dever-ser, como valor a efetivar-se num segundo estgio, uma tarefa
supostamente para outras instncias de poder que no a mediao jurdica: a
poltica, a economia, o trabalho social, a construo do socialismo. Aqui, a
proposta reafirmar o direito, sim, o direito contra a norma. A norma em qualquer
acepo: regras ou princpios, leis ordinrias ou lei constitucional, heternomas ou
autnomas (penso em Kant), atributivas ou prescritivas. Em vez de renunciar ao
campo do direito como um todo, caso de reapropriar-se do direito como arma para
o empoderamento. Reapropriar do direito como instrumento de positivao de
prticas sociais.139 Mesmo a legalidade, servir-se dela como arma surrupiada do
adversrio. Se a modernidade encapsulou o direito , aquele reconhecido pelas
cincias, dentro do estado, como enunciador da validade ou mediador da eficcia,
continuam as latncias subterrneas por outro direito. Outra forma de pensar e viver
o direito. Um direito afirmado na dureza dos embates e na criatividade dos
movimentos. Est em questo a autoproduo de um direito vivo. Porque essas
foras operantes no tecido social se exprimem coletivamente num exerccio do
direito, como atividade, concretizao e assanhamento de suas capacidades,
quereres e potncias de agir. No precisam que lhes concedam, necessariamente,

139
FLORES, Joaqun H. Teoria crtica dos direitos humanos... Op. cit. p. 27
 86

mbitos de legitimidade ou legalidade, para poderem ser tudo o que podem. No

precisam de instncias externas para lhes dizer o que fazer, para lhes reconhecer o
quanto valem, para lhes atribuir o que podem, e decidir o certo do errado, a regra da
exceo. No lhes essencial, aos genunos criadores do direito, o reconhecimento
legal-estatal de grupos de pertencimento. Sem prejuzo do uso derivado, posterior e
segundo, de regimes discursivos dessa natureza como ttica de luta. O sujeito
revolucionrio investiga e encontra dentro de si, da essncia produtiva imanente
malha de relaes e encontros, os valores com que se autovaloriza e se
autoproduz como fora poltica. As condies ontolgicas da liberdade no esto
distantes. Elas no dependem de monumentais e mirabolantes projetos de
libertao da humanidade. mais simples do que isso, e no suplanta a tica do dia
a dia. preciso reapropriar-se dessas condies da liberdade, tom-las para si se
preciso, ter para ns o que sempre foi de direito, a nossa potncia e singularidade. A
intensidade com que o sujeito afirma a sua forma de vida, e antagoniza s tentativas
de confinamento, quem define o seu direito, a dignidade com que reafirmam o
propsito e a vontade de viver alm das constries, ameaas e exploraes, a
vontade de viver simplesmente. Nesse sujeito que deseja afirmar-se, no esto
presentes causas ausentes, as teleologias, os finalismos, a duplicidade de Cu e
Inferno. O resultado no nada de efetivo, se for abstrado do movimento pelo qual
se engendrou, passo a passo, na gnese das foras. E tampouco a falta de algo
que os move para frente. No desejam o que os sbios e gerentes do estado
possam lhes oferecer: j que a riqueza social est mo. O direito no mais do
que isso, mas tambm no menos do que isso. O que j muita coisa, em termos
de resistncia.
Pensar o direito com Negri, a partir de Marx e Spinoza, pens-lo como
diretamente produzido pelo ser e no ser, pela afirmao de razo e desejo de quem
vive. Razo e desejo, nesse marco terico, no se opem. O desejo pode fortalecer
a razo e vice-versa. Do mesmo modo que o corao tem razes que a razo
desconhece, a razo tambm tem l os seus coraes. Muitas vezes a razo que se
apresenta como depurada de desejo, desinteressada e autnoma, essa no passa
de um afeto passivo. Uma paixo triste disfarada de razo. Uma planta venenosa
do desejo que nada mais que o desejo voltado contra si mesmo: ascetismo e moral
de sacerdote. Na prxis, desejo e razo se expressam materialmente, e arregaam
elementos de autonomia no interior da ao poltica. No h lugar, aqui, para
 87

concepes platnicas que tripartem o ser humano em razo, vontade e apetite,

onde caberia razo superior (o estado) dirigir a vontade (os interesses individuais)
para controlar os apetites inferiores (a incontinncia, o crime). As paixes se
digladiam no domnio das paixes, em graus de intensidade que cruzam sem
distino real o plano da razo. No existe estado desapaixonado, como sabe muito
bem quem j apanhou da polcia, tanto mais srdida quanto mais desinteressada em
voc. Orientar o carnaval de paixes e amores, no melhor moralismo de tradio
francesa (Montaigne, Molire, Pascal, La Bruyre), continua sendo uma tarefa
eminentemente poltica. Cada sujeito animado por uma pulsao interna, um
mpeto propulsivo, um nimo de desenvolvimento expansivo, que porventura, ou
quase sempre, vem a debater-se contra as condies limitadoras e antagonistas
impostas pela ordem. Vai-se do ser ao sujeito por meio do desejo. A essncia
afirmativa do sujeito acelera a sua propagao na rede de relaes sociais. Exprime-
se sem negatividade nas formas reais de sua efetuao. E se, por acaso,
desenvolve a potncia do no, o faz reflexamente, o faz ao afirmar seu processo
constitutivo, despojado de referncia ao vazio ou ao no-ser. A pulsao do desejo
no sujeito impele a afirmao radical e exaustiva de seu poder causal, de tudo aquilo
que ele quer e que ele pode (e poder querer o que se pode marca a mxima
potncia). Desse vrtice, tende a realizar todos os efeitos de seu ser, enquanto
constitutivos desse mesmo ser em ato, alis a nica modalidade da existncia para
Spinoza. Essa realizao plena assume imediata dimenso tica, inseparvel da
poltica, e se projeta diretamente no terreno da libertao. O desejo provoca a
combinao de afetos. Eles se buscam, se excitam, se encontram, se alegram. Os
encontros mais gratuitos e as combinaes mais desarranjadas contm a sua
produtividade, ainda que inservvel na lgica e mtrica do capital. A combinao dos
afetos ativos termina por potenciar a alegria do conjunto. Quer dizer, a potncia de
efetuao de todos juntos sem depor suas diferenas internas e irredutveis. Da que
o desejo o prprio mecanismo de libertao. O poder constituinte embute um
mundo tico a efetuar-se, um horizonte poltico de contestao das formas de
represamento do desejo. As relaes de produo ordenam as foras produtivas
para desviar, bloquear, explorar e expropriar a potncia comum de produo de ser.
A, nesse circuito de coaes, se instala o regime de acumulao do capitalismo.
Mas eis tambm o paradoxo intrnseco do capitalismo. Se ele precisa jogar com o
desejo, a base ltima de todo o sistema produtivo, para possibilitar a explorao e
 88

aprofundar a dominao, esse mesmo desejo revolucionrio, imprevisvel,

agressivo, e lhe ameaa como um espectro ndio a rondar a civilizao. A
afirmao do desejo se revela uma poltica da constituio, uma prtica de liberdade,
uma abertura ontolgica para o novo, uma subjetividade que se propaga e
desarranja, destravando bloqueios e potenciando encontros; uma fora incontvel
dentro, contra e alm do modo de produo.
Lnin talvez tenha sido o primeiro a desenvolver uma prxis em que a
organizao da produo a essncia da poltica. O soviete original tinha por
rendimento articular a deciso (o conselho) ao desenvolvimento produtivo (a
industrializao). A arte da poltica est em organizar os bons encontros, do que
convm ao plano de composio poltica dos diferentes, em combinar as potncias
produtivas. E dessa maneira maximizar a existncia, como riqueza crescente de
relaes, afetos e produes. Organizar os encontros: multiplicar os ns de
cooperao e sinergia, conferir e sustentar-lhes as condies de expanso e
contgio e durao. Uma produtividade mobilizada pela alegria dos agentes de
produo, que produzem na medida em que se produzem na sua desejada esfera
de realizao pessoal e aprendizado. Tem-se a um direito voltado ao mximo
existencial, na arte da expanso da potncia combinada dos homens. Esse direito
do mximo existencial depende da construo de uma base produtiva, do
estabelecimento concreto de redes de empoderamento, educao, sade e renda
para todos. Eis uma engenhosidade da alegria: concretizar instituies que deem
suporte democratizao de uma produo em que todos so sujeitos, de uma
produo qualitativa voltada combinao e recriao desses mesmos sujeitos.
Esse engenho se situa do lado da afirmao, da pars construens implcita em
qualquer processo de transformao. Uma imaginao voltada a elaborar novos
modos de organizar as relaes, alm do capitalismo. A construo desse direito e
dessas instituies no significa reproduzir as instncias de normatividade e a
economia das coaes na base do capital. Mas, sim, conferir durao s condies
necessrias da expresso ativa e alegre do desejo e da razo, fortalecendo
dinmicas alternativas que j existem e lutam para continuar existindo. O direito
como potncia no se deixa enquadrar como outra norma dotada de coero,
pairando sobre sditos amedrontados. Mas, por outro lado, no se furta a instituir-se.
Essa instituio da potncia de agir pode ser definida como instituio de um
 89

exerccio comum de direitos140, implicado na reunio das capacidades sociais, da

multiplicao de encontros produtivos, do lanamento de redes colaborativas e,
como consequncia, a libertao da cidade diante do tirano e sua manipulao de
medo e morte. Nesse direito, no opera a guilhotina entre eficcia e validade,
nenhuma deontologia mascarada de humanismo pequeno-burgus. Viver o direito
com Negri significa tambm colocar-se no nvel da produtividade imanente da vida.
Habitar a beira do dizvel e do visvel, o que no aparece nas narrativas
convencionais, essa coisa louca, a franja constituinte a partir do qual sujeitos e
objetos situados na histria vm a existir. As instituies do direito comum se
constroem sob esse ponto de vista, por dentro da franja de emergncia do novo.
Jamais da perspectiva do estado ou do poder constitudo, do tirano e da economia
mrbida de inseguranas, de tudo isso que sustenta a perpetuao do que j est,
em toda a sua carga de intolervel e injustia inscrita nas relaes de produo. No
d pra falar em direito comum sem se impregnar de copesquisa no seio dos novos
movimentos e da poltica radical. Perquirir um direito em movimento, uma alternativa
poltica de constituio de autonomia e produo alm do estado e do mercado, do
pblico e do privado141. verdade que essa instituio do direito comum pode at vir
a operar como instncia externa ao agente. Uma organizao das relaes com que
ele se depara sem participao direta anterior. Ele no se identifica inteiramente com
o processo de sua constituio, mas nessa distncia, ainda assim, ele pode produzir,
abraar a diferena sem renunciar prpria, conjugando e potenciando-a. Isto indica
a necessidade de abertura na formulao das instituies do comum, bem como um
desapego a identidades e propostas enrijecidas. A instituio no pode prescindir de
um forte componente mutante. S, assim, pode evitar a reduo ou sntese das
diferenas em mnimos denominadores, empobrecendo as dinmicas, entristecendo
os que no se ajustam identidade coletiva. Essa forma de produzir depende
tambm do cultivo da alegria, no sentido rigoroso e filosfico do termo: aumento da
potncia de agir e existir propiciado pelo bom encontro. No outra a definio

140
Sirvo-me da elaborao terica do direito comum, sob a inspirao da tica spinozana, por GUIMARAENS,
Francisco de. Direito, tica e poltica em Spinoza. Op. cit. Recomendo especialmente o cotejamento com a
deontologia kantiana, origem de muitos normativismos modernos, p. 163-210.
141
Sirvo-me tambm das formulaes do direito do comum, uma linha de elaborao do direito e das instituies
fora da dialtica moderna do pblico e do privado, do estado e do mercado. Por todos, Dentro/contro il diritto
sovrano; Dallo Stato dei partiti ai movimenti della governance. Verona: ombre corte, 2009. Recomendo ainda a
tese recm-publicada de MENDES, Alexandre F. Alm da tragdia do comum. 2012. 202 f. Tese (Doutorado em
Direito) Faculdade de Direito da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro. Disponvel online
em http://www.4shared.com/office/v4y85rOf/tese_Comum_AFMENDES.html. Acesso em 20 ago. 2012.
 90

spinozana de amor: a alegria acompanhada da ideia de uma causa exterior142. E

ainda: minha liberdade comea quando comea a do outro. O que nos convm,
pois, so os entrelaamentos, os entretecimentos, as vinculaes (relaes de
composio), os compromissos que produzam cada vez maior intensidade, quer
dizer, maior liberdade em nossos encontros.143 Uma vez institudo o exerccio
comum dos direitos, na base material de condies desse exerccio, preciso
continuar propiciando a combinao alegre de desejos e razes, a cooperao, a
adequao mtua dos muitos componentes diferentes na sua diferena, tudo o que,
funcionando, realiza o amor: o amor da construo comum.
A imanncia entre ser, tica, poltica e direito indicia a necessidade de
articular a teoria do sujeito com a crtica do sistema produtivo. Em Negri leitor de
Spinoza, uma vez que o prprio ser atividade produtiva infinita de todas as coisas,
em suma, como essentia actuosa144, o conceito de modo de produo
assume uma dimenso ontolgica, na dobradura e redobradura de poltica e vida, ou
biopoltica. O capitalismo no se resolve como uma forma de estruturar as relaes
sociais somente na sua dimenso econmica. Em Negri leitor de Marx, a ideia de
produo no se resume a concepes objetivistas, que achatam o conceito de
produo mera produo, distribuio e consumo de coisas e bens, organizao
objetiva e/ou estrutural dos circuitos de acumulao e valorizao, segundo o
reducionismo da ortodoxia marxista e/ou estruturalista. A produo quer dizer
tambm produo de subjetividade, o campo prolfico em que se geram
permanentemente processos de efetuao de objetos e sujeitos, bem como a
articulao e animao entre eles. A produo de subjetividade no se situa do lado
do objeto, nem do sujeito, mas no interstcio, no entre eles, e se desenreda por uma
dinmica intensiva, por uma escala de intensidades no prprio interior da produo.
Isto , no questo de produzir ou consumir mais ou menos, mas contestar a
prpria lgica quantitativa. Desafiar a mtrica com que o capital faz comungar capital
e trabalho, lucro e salrio, dvida e renda, patro e empregado. Noutras palavras, a
mtrica definida pela comunho do dinheiro, esse lquido amnitico do mundo
capitalista. Na subsuno real, o dinheiro se torna o operador com que um sistema
142
SPINOZA, tica. Traduo de Tomaz Tadeu. Belo Horizonte: Autntica, 2007. 6 definio dos afetos. p. 241.
143
FLORES, Joaqun H. Teoria crtica dos direitos humanos. Op. cit. p. 185
144
Deus age pela mesma necessidade pela qual compreende a si prprio, isto , que assim se segue da
necessidade da natureza divina que Deus compreende a si prprio (como, unanimemente, afirmam todos),
tambm se segue da mesma necessidade que Deus faa infinitas coisas, de infinitas maneiras. (...) a potncia de
Deus no seno sua essncia atuante [actuosam essentiam] SPINOZA, tica. Op. cit. II, 3, esclio. p. 83.
 91

financeiro demirgico controla os fluxos produtivos numa escala ao mesmo tempo

vasta e infinitesimal. A moeda a polcia do capital. Nessa operao de captura, o
capital investe as subjetividades imanentes aos corpos sociais moda do sujeito
transcendental. O sujeito transcendental exprime o conceito com que a forma
capitalista drena os contedos. Refiro-me ao sujeito kantiano, o conjunto de formas e
snteses que possibilitam o conhecimento e a organizao dos fenmenos a partir
do nmeno incognoscvel (o em-si das coisas). Com a mesma analtica
transcendental, o capital se apresenta como a nica instncia competente para
organizar as foras produtivas (o em-si da produo), e assim efetuar objetos e
sujeitos no mundo. O capital se apresenta como campo transcendental, o nico uso
legtimo das snteses da produo de sujeitos e objetos. Nessa metafsica, o carter
produtivo do trabalho depende da ao indispensvel do capital. O processo do
capital se disfara de transcendental, e nenhum conhecimento, moral ou
produtividade poderiam existir sem a sua mediao imanente. Sem o capital,
reinaria o caos numnico, a desordem social como improduo e estado de
natureza. Autnomo, mesmo, s o burgus. Diante dessa mistificao, a coloca-se a
necessidade terica de exercer uma crtica imanente s condies transcendentais
da produo capitalista, num esforo terico alm de Kant. A hiptese negriana da
subsuno real, absolutamente imprescindvel em sua ontologia comunista,
avana as armas crticas do marxismo por sobre esse campo transcendental. No se
limita a criticar sujeitos e objetos, mas o campo transcendental que os sintetiza.
uma crtica prpria metafsica do capital, enquanto mquina abstracionista de
snteses. Nessa tarefa, Negri no se limita a descrever minuciosamente o campo
transcendental, em que o capital inscreve os objetos e sujeitos, como engrenagens e
agentes de produo. No o faz, quer pelo lado dos objetos: como sociologia do
capital, a destrinchar os dispositivos e estruturas que sustentam a economia poltica.
Nem pelo lado dos sujeitos: por quaisquer das vias disponveis no pensamento
radical: a crtica da indstria cultural, da sociedade do espetculo ou de consumo. A
crtica imanente negriana se orienta pela percepo de como o campo
transcendental da sociedade capitalista j posterior, ontologicamente segundo. O
campo transcendental se ordena internamente como relaes de produo. Os
objetos e sujeitos so dispostos como termos dessas relaes mediadoras. Mas
esse campo das relaes de produo j um desdobramento das prprias foras
produtivas, um desdobramento menor, menos potente. A a crtica avana alm das
 92

relaes de produo, mostrando a sua correlao com as foras produtivas. Alm

(e aqum) do transcendental, a imanncia produtiva. As relaes de produo
consistem num recalcamento de tudo o que as foras produtivas podem, uma
separao do que elas podem. As relaes de produo se assentam nas foras
produtivas como uma espcie de casca apodrecida ou armao esqueltica,
aplicada na substncia primeira: o ser produtivo, vivente, constituinte. A manobra
consiste, assim, em resgatar essa produtividade imanente poltica (primeiro
momento) e vida dentro do escopo da crtica, sem se limitar crtica da produo
de sujeitos e objetos (segundo momento). Tem-se assim uma crtica da prpria
mediao (passagem despotenciante do primeiro ao segundo momento). Se, no
capitalismo, o sujeito transcendental imposto como mediao necessria e
civilizatria, trata-se de desafiar as suas condies e snteses, para colocar
imediatamente a imanncia da produtividade, a produo biopoltica como suficiente
para a organizao da produo. Na subsuno real, a ontologia do ser tal que
essa produo biopoltica rene qualidades suficientes para auto-organizar-se.
Trata-se das qualidades cooperativas e imaginativas do saber social de massa, o
intelecto geral social. A liberdade spinozana, afinal, no coincide com a
transformao da realidade dos objetos por um sujeito que lhe externo. Como se o
sujeito se apropriasse do objeto fora, usando-o segundo um entendimento
transformador. Essa liberdade acontece na expresso imediata de um poder
ontolgico que produz o sujeito no ato mesmo em que o conecta no sistema mltiplo
e relacional (o ser produtivo), onde as aes e produes se sucedem, num
processo dinmico de deslocamentos intensivos e extensivos. Desta forma a
imediata produtividade que a liberdade material ope-se s metafsicas que
prescrevem medies entre o transcendental ao constituinte. A imploso do modo
de produo livra o campo transcendental, com todas as mediaes implcitas, para
a gerao de sujeitos e objetos outros, formas de vida outras, imediatamente na
auto-organizao. Formam-se novas subjetividades com velocidade de escape s
operaes de acumulao e explorao do capital. Acelera-se, e desta vez sem
mediaes, um processo de multiplicao de relaes, afetos, perspectivas e
instituies de tipo novo, um desbloqueio geral das capacidades naturais e
culturais. Com isso, podem ser maquinados seres hbridos ao capital, formaes
subjetivas em estado deliquescente, trnsitos entre os planos heterogneos de
formas de vida, e instituies onde se pratica a autonomia. Essa maquinao
 93

depende de um perspectivismo. S pode obter xito ao materializar um plano de

composio poltica, em que as diferenas possam atuar e produzir juntas. Juntas
sem perder a fora implicada nas prprias diferenas, organizando o viver na
distncia constitutiva entre elas, e sem se reduzir a frmulas vazias, palavras de
ordem ou seitazinhas enfadonhas que confundem suas fraquezas psquicas,
desgraas ntimas e credos religiosos com trabalho poltico de verdade. O caso
reunir a imaginao com o pragmatismo, num ativismo alegre, porm no
deslumbrado. O comunismo desmonta a lgica transcendental com que o capital se
autojustifica. E assim, s por esse fato e nada mais, o sujeito liberta a
produtividade do parasitismo capitalista, seus limites e suas brutais desigualdades.

3.2. A subsuno real e a destruio do valor

A distino entre subsuno formal e subsuno real aparece na obra de

Marx145. Trata-se do captulo VI indito do Livro I do Capital146. Na subsuno formal,
o processo do capital incorpora em seus circuitos alguma determinada dinmica de
trabalho preexistente. Por exemplo, apropria-se dos lucros da pequena economia
camponesa ou das manufaturas artesanais, doravante inseridas no circuito de trocas
e mercados, a servio dos capitalistas. Na subsuno real, o capital organiza
diretamente as condies sociais de funcionamento do trabalho. uma forma mais
aprofundada e generalizada de organizao do trabalho. O capital passa a organizar
a sociedade como um todo a partir do processo produtivo. Sua ao disciplinadora
se dissemina por todo o espao social, poltico e econmico. Surge a sociedade de
fbrica, regulada de cima a baixo segundo as exigncias do lucro. Essa dinmica
comea a se verificar com a revoluo industrial, no ritmo em que o capitalismo
industrial financeirizado se torna dominante como poder poltico. Junto dessa
mutao da maneira de produzir e organizar a sociedade, surgem tambm as
primeiras teorizaes, e logo o edifcio da economia poltica clssica se torna
hegemnico na academia. Os economistas clssicos teorizam o mundo da produo
do ponto de vista do capital. Quer dizer, embora considerem o trabalho como fonte

145
Este cf NEGRI, Antonio. Fbricas del sujeto; Apuntes para un dispositivo ontolgico. In Fbricas Del sujeto /
ontologia de la subversin: Antagonismo, subsuncin real, poder constituyente, multitud, comunismo.
Traduo de Marta Malo de Molina Bodeln e Ral Snchez Cedillo. Madrid: Akal, 2006. p. 179-260. E
tambm os verbetes Crise della legge del valore-lavoro e Lavoro produttivo e improduttivo, ambos por Antonio
Negri In DEL RE et al (org.)., Lessico Marxiano. Roma: manifestolibri, 2008. p. 87-94 e 118-136.
146
MARX, Karl. Captulo VI indito de O Capital. Traduo de Klaus Von Puchen. So Paulo: Centauro, 2004.
 94

primordial da riqueza, tem o capital por indispensvel para o funcionamento da

produo social de um modo racional, eficaz e seguro para todos. Trata-se de
teorias cegas para a dimenso conflitiva no mago do processo produtivo (fato
incmodo usualmente relegado autonomia do poltico), na medida em que, na
sociedade capitalista (i.e., subsumida pelo capital), existem duas classes em
oposio de interesses, e desigualdades estruturais onde quer que se olhe. A crtica
de Marx no faz mais do que suprir a cegueira conveniente dos economistas
clssicos. E recompor o teatro completo, com os personagens antes sombra,
desmistificando as snteses do processo produtivo sob a espcie do capital. Com a
subsuno real, o capital passa a ordenar a metrpole, seus espaos e seus
tempos, bem como o modo de vida do trabalhador durante a vida toda: a moradia, o
transporte, a famlia, o lazer, a sade. Toda a sociedade colocada para viver em
funo do mundo do trabalho. A populao, de uma forma ou de outra, inscrita nos
circuitos de produo e reproduo, que se tornam cada vez mais indistinguveis
entre si. Na subsuno real, perdem a fora subversiva distines entre estado e
sociedade civil, ou estado e mercado, uma vez que os termos esto emaranhados
dentro do mesmo processo em essncia. Desse modo, o mando prprio ao modo
capitalista se reconfigura na subsuno real, penetrando na sociedade como um
todo, nas relaes mais cotidianas. O tecido social passa a estar atravessado pelas
formas capitalistas, de modo que o capital se alimenta das foras produtivas sociais
na sua totalidade, e no apenas no lugar e tempo de trabalho formal. Essas
foras produtivas se exprimem no conjunto de relaes sociais, a partir da potncia
produtiva disseminada pelos muitos, uma potncia viva em estado magmtico. O
capital se esfora por consumir a capacidade socializada difusa, o intelecto geral
social, mediante a integrao de todas as atividades produtivas, dentro e fora da
fbrica. Visa a captar a enorme produtividade difusa. Praticamente todas as
atividades, servios e mobilidades sociais passam a ter um preo, a ser mediadas
pelo valor, o que as inscreve, automaticamente, no mercado integralizado. Isto inclui
os saberes sociais, as tcnicas, as tecnologias e cincias. Todo esse conjunto de
saberes se torna essencial para o funcionamento do capital. A partir deles se
organizam as tecnologias e as mquinas, que se agenciam aos corpos para produzir
com mais eficincia. A cincia e o conhecimento em geral esto no centro da
produtividade. A subsuno real avana, por isso, tambm sobre essas capacidades
criativas e cognitivas da populao. Essa subsuno, mais uma vez, implica o
 95

lanamento de relaes de produo sobre a superfcie imanente das foras

produtivas. Uma maquinaria de abstraes que vai da abstrao do indivduo
forma jurdica, da exaltao do mundo do trabalho famlia burguesa.
Sucessivamente, o capital se autoatribui a autoria, o mrito e a propriedade sobre o
conjunto dos saberes como um todo, sobre a inteireza da cincia, sobre a
produtividade imanente aos circuitos sociais de gerao, compartilhamento e difuso
do conhecimento. o que Marx, nos Grundrisse, chama de general intellect, o
intelecto geral social, uma espcie de mente trans-individual interna s redes
sociais, em estado fluido. Ele se forma pela combinao social de saberes e
tecnologias, nas redes colaborativas imanentes populao, por onde circula e
produzido o conhecimento. o estado geral das cincias e saberes, produzidos em
regime de compartilhamento e cooperao, que o capital tem que se apropriar. Sua
misso est em fazer aparecer que essa estrutura tcnico-cognitiva do processo de
produo resulta da ao do prprio capital. Que sem o capital, esse conhecimento
no se produziria, no seria organizado, no teria utilidade, ou ento seria mal
aplicado. O domnio sobre o intelecto geral social se torna vital para o capital
prosseguir revolucionando os modos organizativos e as tecnologias sociais, a fim
de continuar desenvolvendo a si mesmo. A lgica que o impele est em valorizar o
valor, dar respaldo cientfico, jurdico e poltico ao valor por ele objetivado ao
explorar o trabalho. O valor a medida com que o capital transita do qualitativo para
o quantitativo. Que ele reduz a qualidade infinita das foras produtivas em
quantidades mensurveis. O valor objetiva as subjetividades impregnadas no
processo produtivo, essas formaes deliquescentes que mobilizam as relaes,
encontros e instituies do comum. Nessa operao de forja do valor, ele obrigado
a mutilar e limitar parte da produtividade, na medida em que precisa objetiv-la e
quantific-la. Ao mesmo tempo que no pode deixar de mobilizar as foras
produtivas a continuar produzindo, precisa impor limites e freios para que possa
continuar objetivando o valor. A autonomia imanente s foras produtivas deve ser
mantida sob controle. Se essa autonomia atingir um grau de qualificao que
prescinda do capital, ele no conseguir manter as subjetividades sob controle, e o
valor se revelar o embuste. Em suma, a forma do valor o instrumento com que o
capital se equilibra na corda bamba entre as foras produtivas e o fato cru do
comando e da desigualdade. As foras produtivas se expandem sempre em direo
superabundncia. Mas o capital no visa superabundncia, mas ao lucro. Da s
 96

possa sobreviver ao conformar a imensa riqueza dos saberes sociais, das cincias,
das tecnologias, em proveito de suas exigncias estruturais: lucro e acumulao. Se
deixasse correrem inteiramente livres (no sentido da liberdade spinozana) as foras
produtivas, no poderia canalizar as potncias vivas, procriadoras, cooperativas e
autnomas do trabalho, do trabalho vivo, para utilizar expresso de Marx nos
Grundrisse para a formao do valor. O trabalho vivo sempre mais produtivo e
expansivo se auto-organizado, porque prescinde dos limites e injunes das
relaes de produo. O capital administra o paradoxo de precisar controlar o
trabalho vivo, ao mesmo passo em que no lhe pode sufocar a sua produtividade,
e tambm, e tudo simultaneamente, necessidade de mistificar o funcionamento
real da produo social e do valor. Faz isso ao anunciar-se como indispensvel,
como empreendedor, garante e diretor da eficincia, do sucesso e da regularidade
das atividades produtivas. No entanto, essa apropriao depende do poder de
mobilizao dos agentes, da capacidade de o capital se apresentar como
necessrio, e mesmo ser desejado como o operador da socializao e da unificao
de todos, em proveito do bem comum. O capital tambm informa uma subjetividade,
embora mrbida e miservel, com que tenta investir os agentes que consegue
inscrever em seu processo heternomo. Na subsuno real, o capital manobra
politicamente para conciliar os mltiplos antagonismos e incorporar os elementos de
autonomia que lhe resistem. Nada pode ser a ele mais pernicioso do que o tumulto e
a greve, menos por interromper a produo do que por evidenciar
insofismavelmente a improdutividade intrnseca do capital. Na subsuno real, h
uma preocupao grande em integrar os espaos de autonomia, os lugares em que
essa evidncia novamente se torna incmoda, rompendo com os dogmas ocultos da
economia poltica clssica. Parte da integrao pode se dar com a reinscrio dos
elementos de autonomia no processo de valorizao (tentativa de conciliar os
antagonismos). Parte dela, por represso direta (supresso simples). Como
resultado da socializao do mando capitalista, na agora sociedade do trabalho,
acumulada uma gigantesca fora produtiva combinada e difusa. A forma do valor
destaca esse suplemento qualitativamente imensurvel, e objetiva-o como medida
da explorao. Essa operao expropriatria tem na sua essncia a forma do valor.
O valor a operao de mistificao por excelncia do capitalismo. No valor, est
em questo uma mtrica: sistema de critrios e medidas com ares cientficos. O
valor colocado em movimento o capital mesmo, e se realiza enquanto mercado. O
 97

mercado se caracteriza como espao homogneo para a realizao das trocas, onde
a medida comum o valor. Sem valor, no h mercadoria. A circulao
mercadolgica realiza o valor, isto , coloca-o em marcha, fazendo avanar o
processo dialtico e realimentando o processo. Essa mtrica tem por objetivo
quantificar a produtividade social global, o resultado do investimento generalizado do
processo produtivo pela sociedade capitalista (estado e sociedade civil, estado e
mercado). Longe de propor uma histria natural da progresso do valor mediante a
subsuno real, se trata, aqui, de explodir o conceito de valor como representao
material da desigualdade. O valor exprime a organizao desigual do trabalho de
todos. O valor enrijece a produtividade, e tambm as subjetividades proletrias que
produzem na superfcie dos processos, nos entremeios do intelecto social geral. A
forma do valor, quanto sua capacidade de objetivar, varia em funo do estado
das lutas, e to bem sucedida na operao quanto mais subjetividade proletria
conseguir sintetizar. A crtica do valor, nesse sentido, a crtica do mundo do
trabalho. Desconstruir o valor, do ponto de vista terico, passa primeiro por expor
como ele mascara o antagonismo, ao sintetizar/objetivar a subjetividade e o trabalho
vivo. Dentro de todos os valores circulantes, j est uma subjetividade mascarada,
uma produtividade objetivada que o dinheiro compra. O problema da forma do valor
consiste, em consequncia, no fato de as foras produtivas geram qualidades
incomensurveis entre si, quantidades intensivas que repercutem diferenas
irredutveis do viver uma heterognese absoluta. Em essncia, na sua
singularidade, as distintas atividades produtivas no tm medida comum. No viver
mesmo, no se produzem apenas produtos e coisas estritamente confinadas em
limites extensivos, mas sobretudo subjetividades, incompletas e fragmentrias,
amorfas e maqunicas, com tudo isso, se criam formas de vida e modalidades de
convivncia. Quer dizer, as foras produtivas (agora inteiramente sociais e
socializadas) no se resolvem nunca em produtos como linhas de chegada, a partir
do qual comearia a prxima etapa: a circulao e distribuio dos bens. As foras
produtivas permanecem atuantes e renovveis durante todo o percurso, como
subjetividades pregnantes das coisas do mundo. O problema da mtrica do valor,
implcita na subsuno, est em como reduzir os processos aos produtos; e fazer
crer que, em algum momento, a produtividade imanente pode repousar e receber um
preo. O fogo plasmador do trabalho vivo cristalizado como valor, que em
movimento capital, ou seja, trabalho morto. A luta de classe, do ponto de vista do
 98

capital, consiste no em apagar o fogo, o que acabaria com a produtividade, mas em

moldar-lhe. Da o capital, segundo as narrativas-padro, quer dizer, as da
economia poltica clssica e neoclssica dispor as foras produtivas segundo um
ciclo de realizao, que vai da produo propriamente dita ao consumo, passando
pela distribuio e circulao. A linearidade desse ciclo no procede na
materialidade do sistema produtivo. Esse ciclo uma mistificao do comeo ao fim.
Sua temporalidade simplesmente abstrata, redutora da sincronia em que
acontecem confeco, circulao e consumo. Perde de vista todo o processo
produtivo de subjetividades que atua igualmente em cada momento. Esse
sequenciamento produtivo mistifica a imanncia da produtividade, onde todos os
momentos da produo se encontram interconectados e intercruzados; em
inesgotvel variao contnua. Com tudo isso, o aparato capitalista precisa impor
enquadramentos, canalizar e, at certo ponto, frear o processo, se pretender aplicar
a lgica do valor, essa permite a concentrao de poder. A estruturao para
enquadrar, canalizar e frear a foras produtivas conforma o que Marx chama de
relaes de produo. As relaes de produo se aplicam no capital aplica sobre
a imanncia social, a partir da forma do valor. As relaes de produo esto em um
grau inferior de potncia em relao s foras produtivas, embora o capital faa crer
que as relaes de produo que potenciam e viabilizam a produtividade.
Basicamente, no mago das relaes de produo, a lgica do valor tem por
objetivo reduzir o heterogneo das subjetividades ao homogneo da economia
poltica; o qualitativo do processo no quantitativo do produto; o intensivo das
subjetividades no extensivo de sujeitos e objetos encalacrados; a variao contnua
do ser s divises do mercado. O cutelo da teoria do valor sobredetermina os
primeiros termos, e abstrai no mundo real os segundos. O valor at o ponto em
que essa operao poltica for bem sucedida contra a resistncia de classe
resulta da quantificao e homogeneizao da produtividade imanente s foras
produtivas, noutras palavras, do conjunto do trabalho vivo. Quer dizer, o valor
objetiva a subjetividade, desacelera-a, e congela suas intensidades e ritmos
desarranjados. Essa objetivao permite que o capital integre a si mesmo com o
termo que lhe absolutamente heterogneo: o trabalho vivo. Ao objetivar o valor, se
viabiliza uma medida comum entre o capital e o trabalho vivo. Essa medida embute
a violncia. E essa medida quantificadora se exprime como dinheiro, o equivalente
geral forado pela violncia. O domnio capitalista sobre o dinheiro traa
 99

violentamente um espao homogneo. Ele alisa todas as diferenas qualitativas e

heterogeneidades essenciais, para aplainar o deserto por onde o capital pode se
movimentar a grandes velocidades. O capital em tempos de sistema financeiro
global se move a grandes velocidades, o que implica um grande esforo de
construo e manuteno desse espao homogneo. A matria comum, multicultural
e que tolera as diferenas chama-se o dinheiro, a comunidade das comunidades. Eis
o fundo inquestionado de todas as polticas comunitaristas que no questionem o
espao onde as comunidades podem ser assentadas e desdobradas. O dinheiro
estabelece a substncia comum que comensura o preo das coisas e os salrios, as
dvidas e as rendas. Controlar o dinheiro controlar a sociedade capitalista. Por
meio do sistema financeiro, desde o princpio do capitalismo, se pode organizar e
reorganizar sucessivamente os ritmos e fluxos de trabalho e trabalhadores. Do ponto
de vista econmico, a teoria do valor se prope a desenvolver a cadeia de
equivalncias, toda uma racionalidade para as relaes de produo. Derivaes da
teoria do valor forjam uma noo de justia na distribuio de salrios, bens e
rendas. Uma justia distributiva para dividir a produo social, sem questionar o seu
cerne. Tem-se a verso capitalista do suum cuique tribuere. A maquinaria distributiva
depende, portanto, da construo de sujeitos sociais dotados de direitos, a quem
cabe um filo da totalidade da produo social. A economia clssica dogmatizou o
indivduo, logo acompanhado das teorias polticas novecentescas, mas as teorias
capitalistas do sculo 20 e 21 tambm abstraram das foras produtivas as
comunidades, os sujeitos coletivos e mesmo difusos. Estes ltimos, a figura por
excelncia da subsuno real. Seu engendramento resultado da luta de classe,
das estratgias e manobras materiais na marcha de afirmao de direitos e sua
tentativa de sntese pela classe capitalista. D, assim, nesse processo com duplo
polo, o desdobramento da forma jurdica, compatvel com as sucessivas matrizes de
relaes de produo do capitalismo. Se o capital drena o poder poltico da
gigantesca fora produtiva social combinada, individual, coletiva difusamente, ele
distribui fraes cada vez menores. A rigor, busca distribuir o mnimo mnimo
existencial, o salrio mnimo, os bens primrios e outros conceitos burgueses
dessa riqueza, de volta para componentes da fora produtiva que seu alfa e
mega, o trabalho vivo. O trabalho vivo, o fogo plasmador segundo Marx, no se
confunde com o trabalho concreto ou o abstrato. O trabalho vivo ocupa o mago da
produtividade da vida, o manancial inexaurvel das qualidades relacionais,
 100

cooperativas, imaginativas, procriadoras, amorosas e desejantes, a base de toda a

dinmica produtiva e a chave de sua inteligibilidade enquanto antagonismo diante
das formas de dominao capitalista. Em ltima instncia, o trabalho vivo quem
sustenta todo o processo produtivo. E se existe disputa entre capital e trabalho,
trata-se de uma disputa desigual. O trabalho vivo continua pulsando por dentro das
malhas de captura e explorao do capital, enquanto ele mesmo no precisa do
capital para existir. No por acaso que o trabalho vivo se situa no corao da
filosofia negriana, o n grdio entre poder constituinte, autonomia,
autovalorizao, biopoltica e afirmao do comunismo , bem como o principal
conceito da ontologia da produtividade que Negri atribui era da subsuno real.
Por evidente, o estado da disputa resulta da luta de classe. O produto das relaes
de fora entre as classes determina a situao social, at onde vo as condies de
explorao do trabalho. O ponto em que comea a liberdade produtiva, isto , o
livramento do trabalho vivo e seu poder constituinte. De qualquer forma, na
subsuno real, o capital tenta incorporar a sociedade, a vida da populao, durante
todo o tempo, para lhe extrair o mximo de valor de vida. Dificilmente uma teoria
meramente distributiva problematiza a teoria do valor. As teorias da justia podem
se temperar com doses variadas de humanismo e assistencialismo, mas dificilmente
questionam a injustia e brutalidade da teoria do valor. a, nesse ponto, que Negri
radicaliza o materialismo crtico. Ele rejeita por completo a teoria do valor. No h
distino de natureza entre valor e mais-valor. Este apenas uma expresso situada
do primeiro, mas o valor como um todo deve ser desmontado por uma prxis
constitutinte. Na subsuno real, a teoria do valor isto , o processo de
socializao da explorao deve ser inteiramente destruda. Nenhuma conciliao
ou sntese vista, a recusa teoria ao valor total e no faz concesses. O filsofo
vai contestar no somente a utilizao esquerda da teoria do valor, as tentativas
de governos em encontrar mediaes mais humanas ou vantajosas ao trabalhador;
mas tambm o prprio socialismo real, partidrio ou terico. O socialismo em
questo racionaliza a teoria do valor, ao submet-la ao planejamento pela nova
composio da classe dominante, os burocratas do estado. Nesse sentido, a
construo do socialismo no toca nas condies de explorao do capitalismo,
no ameaa a lgica do valor. O comando apenas muda de mos e o processo
termina por se reproduzir. Nenhuma medida da explorao aceitvel, seno o fim
da medida. Ou a revoluo existe como desmedida, ou no existe.
 101

3.3. A subsuno real, a crise, o comunismo

Uma prxis animada pelo pensamento de Spinoza e Marx no funciona

somente destrutivamente. De um lado, no se deve hesitar em reconhecer o carter
pars destruens da luta de classe. Reconhecer, por exemplo, o papel relevante da
constante sabotagem dos fundamentos reais da economia capitalista: a teoria do
valor e suas cadeias de equivalncias e axiomticas, o idealismo de esquerda, o
trabalho assalariado e a organizao social a partir dele, as instncias de comando
do patro, do estado, da ordem globalizada pelo sistema financeiro. Por outro lado,
no se pode relegar ao segundo plano o carter pars construens. A constituio do
ser reside no poder de uma prxis constituinte. O comunismo como movimento real
de abolio do estado de coisas aposta nisso. Nem sucumbir espera do
amadurecimento das condies histricas para a revoluo, nem se ajoelhar diante
de utopias que clamam pelo compromisso acrtico e potencialmente terrorista. Duas
expresses distintas de um alto grau de impotncia. A prxis constituinte se
desdobra no exerccio da imaginao, capaz de formular e aplicar alternativas, de
institu-las e preserv-las, e resistir ante a reao conservadora. Alternar derivas e
stands, sem fugir do enfrentamento, mas tambm no o buscar gratuitamente. Na
hiptese da subsuno real, j est contida uma ontologia do ser social, que o
enxerga pela via produtiva, imanente, atual. Por paradoxal que parea, essa
ontologia tambm uma produo histrica. O trabalho vivo, uma emergncia
histrica da era da subsuno real, se coloca nessa interfase entre ontologia e
poltica. preciso evitar tomar metafisicamente a dualidade entre poder constituinte
e poder constitudo, que a mesma, noutros termos, entre trabalho vivo e capital.
Tom-la metafisicamente ao hipostasiar a oposio como narrativa supra-histrica.
Alm disso, a contradio entre foras produtivas e relaes de produo no se
resolve numa oposio de contrrios, uma vez que os termos so heterogneos.
Equiparar com a mesma medida, o trabalho vivo e o capital, como se existissem sob
um pano de fundo comum, seria to absurdo quanto se perguntar o que mais:
vinte metros de corda ou quinze quilogramas de arroz? S a mistificao capitalista
pode faz-lo em abstrato, mediante a equivalncia universal. Responderia: a corda,
que vale R$ 50,00 a mais que aquela quantidade de arroz. Na verdade, a produo
da cadeia de equivalncias e axiomas, com que o capital forma um corpo liso
aonde autoinscreve sujeitos e objetos, j consiste num efeito, ainda que
 102

amortecido e recalcado, do prprio trabalho vivo. O bom marxismo dispensa

maniquesmos e dicotomias estruturais. Mesmo o poder que o capital estrutura para
subsumir a sociedade tambm potncia. Mas potncia voltada contra a expanso
do desejo, frenagem do prprio desejo, voltado contra si, induzido servido
voluntria. O capital e sua subjetividade s existem plugados na subjetividade
proletria, que primeira. No se pode cair na dicotomia entre o sim e o no, a
positividade versus a negatividade, como um esquema permanente de ao prtica
ou conhecimento. Seria recair novamente numa metafsica dogmtica. O
ensinamento de Spinoza no dessa trivialidade. Mas, sim, que toda espcie de
negatividade est, desde o princpio, assentada numa positividade que a propicia,
e no o inverso. No h negao sem uma afirmao que a sustenta como efeito
reflexo e condicionado. Esse o princpio fundante de uma ontologia positiva.
Negri elaborou a hiptese da subsuno real na confluncia da copesquisa
militante dos operastas e de um uso original dos Grundrisse. Com ela, busca captar
os processos de explorao do capitalismo do ps-guerra, bem como a composio
poltica e as formas de organizao das lutas sociais e das dinmicas criativas dos
movimentos. A subsuno real funciona sob as duas espcies. Sob a espcie do
capitalismo, consiste no lanamento de novos dispositivos de controle, vigilncia e
organizao do trabalho, de novas estratgias e tecnologias sociais para a
integrao, a governabilidade e a gesto das crises. Sob a espcie do proletariado,
sempre primeira e infungvel espcie do capital, implica a emergncia de novas
formas de organizao e coordenao das lutas, uma nova composio de classe,
um novo sujeito revolucionrio. Trata-se do alargamento dos horizontes polticos,
bastantes mais abrangentes do que aqueles do operariado tradicional, mais
arejada e compreensiva do que uma concepo de classe proletria vislumbrada
pelos sindicatos e partidos trabalhistas, pelo menos os mais ortodoxos. Nos
Grundrisse, Marx descreve como o desenvolvimento das foras produtivas conduz a
uma sucessiva integrao dos espaos e tempos sociais conforme a lgica do valor.
Quer dizer, uma socializao das condies de produo e reproduo do capital,
cada vez mais pervasivas. O processo do capital procura fortalecer os vnculos
sociais entre as classes e no interior das mesmas, promovendo a coeso social, a
pacificao dos conflitos e a sntese de interesses contrrios. Da a ambiguidade de
qualquer pauta voltada a fortalecer os laos sociais ou comunitrios. esse tambm
o rendimento da subsuno real: integrar a todos em identidades e grupos de
 103

demandas contemplveis, segundo a lgica do valor. Nesse sentido, a subsuno

real uma hiptese que se contrape tanto s sociedades capitalistas do ocidente
quanto ao socialismo real. Nos dois casos, a construo de uma sociedade
disciplinada, harmnica e unitria confina com o alastramento generalizado da teoria
do valor e do trabalho subordinado. Em ambos os casos, o capital condiciona o
mundo do trabalho, alado a lugar de felicidade e instncia de legitimao social.
Nesse cenrio, abundam as polticas de incluso social, que amide servem para
camuflar o interesse da sociedade capitalista em integrar a todos em seus circuitos
de valorizao e acumulao.
numa leitura intensiva dos Grundrisse, que Negri147 descreve o processo de
socializao da relao do capital. A passagem da subsuno formal real
corresponde passagem da lgica dos capitais individuais concorrentes, ao
predomnio do capital social globalizado. Ou seja, a sociedade global inteira
subsumida pelo capital, organizada segundo as exigncias do valor. Inicialmente
concentrada na fbrica, a explorao aos poucos vai se disseminando por todas as
esferas sociais, um processo histrico com idas e vindas, todavia progressivo no
sentido do mercado mundial. Se, com a revoluo industrial, originou-se a
sociedade de fbrica; a completa socializao do trabalho pela vida da populao
conduz situao contempornea da fbrica social. As formas de explorao
extravasam os muros da fbrica e se esfuma a distino entre tempo de trabalho e
tempo de vida. O valor no mais produzido somente no tempo de trabalho formal
nalguma unidade produtiva; mas, sim, de maneira difusa, cotidiana, integralizada
pelo corpo social. As atividades intelectuais, afetivas, recreativas, as relaes sociais
em geral, tudo isso passa a ser disposto para objetivar valor segundo a medida
capitalista. Com a subsuno real, se d a socializao do mais-valor, a extenso e
a intensificao da explorao, um salto adiante em sua dimenso qualitativa e
quantitativa.148 O capital explora com mais profundidade e mais amplido. O fluxo
das foras produtivas como um todo se torna mediado pelo capital, produzindo
blocos gigantescos de valor objetivado. Um valor sem comensurabilidade com o
tempo do trabalho, muitas vezes maior, em face do carter disseminado do trabalho
pela vida da populao. O carter difuso da explorao opera por multiplicao. Isto
significa uma proporo de valor cristalizado muito superior mera soma das

147
NEGRI, Antonio. Marx beyond Marx. Op. cit.
148
Ibid. p. 87
 104

diferenas, supostamente quantitativas, entre o trabalho necessrio e o trabalho

excedente. O que se costuma definir como mais-valor absoluto. Com efeito, o lucro
captado pela classe capitalista se agiganta na era da subsuno real, e
qualitativamente maior, decorre da aplicao de um multiplicador e uma integral
de volume, em relao quantidade que seria mensurada pela teoria do valor.
Por isso, na subsuno real, a teoria do valor no tem mais nenhuma capacidade de
explicar do processo, e s interessaria us-la para mistific-lo. Na verdade, a
explorao capitalista intensificada no mundo da produo por meio da extino
da lei do valor; aquela se torna mais irracional e implacvel.149 Por isso, o uso da
teoria do valor pelas esquerdas se tornou idiota, seno cmplice.
Tendencialmente, na subsuno real, o capital se reorganiza para captar o
tempo social produtivo como uma totalidade, numa escala intensiva. O capital no
tende apenas a subordinar as estruturas econmicas, culturais e mentais da
sociedade, de acordo com sua racionalidade, mas tambm a modificar
profundamente essas estruturas, a prpria sociedade, intensificando a sua dinmica.
O capital se esfora pela intensificao da relao do capital, por colocar a
populao em ritmos frenticos de produtividade e circulao. As bacias de trabalho
vivo so ento exploradas mediante uma malha de micropoderes, lanada sobre
todo o tempo de vida. Assim, para compreender o circuito de valorizao em tempos
de subsuno real, faz-se necessrio analisar os processos de socializao por
dentro da sociedade capitalista. Renova-se a copesquisa. Ali, no entrechoque entre
os micropoderes e as microrresistncias. A cadeia produtiva como um todo, em toda
a sua microfsica do poder, no aparece nas narrativas economistas, que por isso
mesmo servem como uma luva para o capitalista e seus especialistas amestrados. A
mtrica no mbito do capital social extrapola o tempo de trabalho em muitas ordens
de grandeza. Tem-se a ausncia de medida, o curto-circuito da racionalidade (que a
teoria do valor forjava) e a falncia de teoria econmica digna. O marxismo se
projeta como uma teoria antieconmica das lutas. No pode reinar qualquer
autonomia ao econmico; o prprio fato econmico no passa de um congelamento
do poltico, uma tentativa de mitigar a poltica por meio da naturalizao da gesto e
do discurso competente do gestor. Ao copesquisador militante, cabe examinar os

149
NEGRI, Antonio; HARDT, Michael. Crisis of the planner-state; Communism and revolutionary organization. In
NEGRI, Antonio. Revolution Retrieved: Writings on Marx, Keynes, Capitalist Crisis and New Social Subjects
(1967-83). Londres: Red Notes, 1988. p. 72.
 105

lugares em que o trabalho vivo fermenta, se auto-organiza e autovaloriza, antes da

operao de captura e subsuno. Essas fontes de alternativa produtiva, cujo
alastramento antagoniza relao do capital, efetuam imediatamente um processo
poltico de autonomia.
Portanto, a realizao completa da subsuno produz a fbrica social. Com
ela, extingue-se de uma vez por todas qualquer atuao positiva que o capital
poderia exercer na produtividade e organizao do trabalho vivo. O trabalho vivo
atingiu um nvel de autonomia que dispensa o capital em qualquer dimenso
possvel. A socializao da relao do capital tende a causar a confuso entre
trabalho social e a vida das populaes. Isto significa que o trabalho social,
enquanto forma capitalista de socializao do trabalho, se tornou a figura principal
de inscrio do trabalho vivo no valor. Na sociedade de fbrica, o capitalista detinha
o papel de prover os meios de produo e comandar diretamente as etapas do ciclo
fabril, colhendo o lucro. J na fbrica social, quando o mundo do trabalho se
espraiou na vida toda, o capitalista no precisa gerir diretamente a cadeia produtiva.
O lucro colhido sem nenhum motivo apresentvel. O lucro passa a depender, em
grande frao, do funcionamento de uma cauda longa de modos de apropriao da
produtividade imanente da vida, da capacidade de fabricar legitimidade e obedincia
a partir da completa desproporo e injustia do valor.
Com a subsuno real, o trabalho vivo continua na base da gerao de
riqueza. O fogo plasmador do trabalho vivo continua essencial. Em momento algum,
a penetrante socializao do capital passa a prescindir do trabalho vivo. Pelo
contrrio, quanto mais pervasiva a subsuno real, mais se torna diretamente
dependente das aptides cooperativas, inovadoras e associativas do trabalho vivo.
Essas capacidades sociais potenciadas no trabalho vivo englobam a todos, sem
exceo, a vida das populaes na sua inteireza, independente da existncia da
relao do capital. por isso que, na subsuno real, do ponto de vista da
resistncia, no faz sentido salvaguardar a teoria do valor. E com menos razo ainda
a hiptese do exrcito industrial de reserva. Esse conceito dos clssicos descreve
o contingente de desempregados funcionalmente produzido para constranger as
pessoas a trabalhar e reduzir os salrios, uma hiptese introduzida no captulo 25 do
Capital. Ele perde a razo de ser para as lutas. Foi subsumida a produo social
como um todo, a prpria sociedade como fbrica, de maneira que o processo do
capital precisa de todos e investe a vida de todos. Mesmo aqueles considerados
 106

como exrcito industrial de reserva j esto investidos nos circuitos de valorizao

e acumulao, ainda que desempregados e marginalizados, ainda que excludos
da relao formal de trabalho. Isto enseja uma imediata mudana de estratgia. No
campo da teoria, significa no s atualizar a copesquisa segundo a nova ontologia
da produo150. Mas, tambm, abandonar despudoradamente e sem desculpas uma
srie de pares conceituais clssicos do marxismo: trabalho produtivo x improdutivo,
tempo de trabalho x tempo de vida, mais-valor relativo x absoluto, produo x
reproduo social, trabalho social x trabalho individual151. A compacidade da
subsuno real extrapolou os canais e as instituies mediadoras, que serviram de
base para a estratgia socialista152. preciso olhar para outros lugares, fazer
diferente, inovar. A natureza cooperativa e criativa do trabalho vivo, que funciona em
pontos e redes colaborativas, est acontecendo revelia do capitalista. O
conhecimento socializado, o general intellect se apresenta como capacidade
produtiva com tremenda fora de auto-organizao, resistente ao parasitismo do
capital. Disto decorre um esgotamento da economia poltica clssica, no sentido que
a crise ostenta a improdutividade irremedivel do capital. Se, antes, isso ficava claro
nas greves e ocupaes de fbrica, hoje se manifesta com mais clareza nas muitas
tentativas, fora da fbrica, de engendrar alternativas de organizao produtiva e de
viver a liberdade de outro modo. Paradoxalmente, o pice da explorao dota de
condies libertao plena do trabalho vivo. A produtividade imanente do ser
desbloqueada, e toda a ontologia do social muda. possvel acelerar o processo da
subsuno real at o colapso, at o ponto em que o trabalho vivo no pode mais ser
contido, explode em sua qualidade imensurvel, auto-organiza-se e liberta as foras
produtivas. Capital e trabalho vivo se autonomizam entre si, pondo o controle social
exercido pelas relaes de produo (o estado, o direito, a polcia, o mercado) em
risco. O descolamento crescente entre capital e trabalho vivo, mais aparente e
perceptvel do que nunca, incentiva a multiplicao dos elementos de autonomia no
interior do sistema produtivo, sobrecarregando-o de anomalias, hibridaes, recusas
e focos de resistncia e sabotagem.
nessa autonomizao contempornea que Negri vai calcar a teoria de crise,
sempre a partir dos Grundrisse. A crise se torna mais aguda na concluso do
150
Vide subcaptulo 1.5.
151
Uma sntese dessa renovao conceitual pelos operastas, ordenada por verbetes, em DEL RE et al (org.),
Lessico Marxiano. Op. cit.
152
Marx beyond Marx, Op. cit. p. 119
 107

processo histrico de subsuno real. A relao social do capital culmina visvel

como pura relao de fora, assimtrica e autoritria. Torna-se cnica qualquer
possibilidade de legitimao por meio de teorias da justa distribuio
(socialdemocratas), do equilbrio geral (liberais), ou da equivalncia/justia entre
trabalho vivo e valor (socialistas economistas). A relao social do capital finda
desmascarada como relao de desmedida, de mando direto e ilegitimvel. A forma
do valor a base vazia e miservel da explorao153. Desnuda-se a impossibilidade
de estabelecer equivalncia entre termos heterogneos, o cinismo implcito em
qualquer parmetro de justia distributiva que contorne o fato bruto da dominao de
uma classe por outra. A crise, por conseguinte, precisa ser constantemente
normalizada pelo capital, atravs de incessante reinveno de mtricas, ajustes e
dispositivos, competentes para conter a desmedida. A ordem capitalista convoca
seus melhores consultores, que por sua vez se sorvem do mesmo general
intellect cevado nas lutas e movimentos, para reestruturar-se como ordem da
crise. A razo dos governos, num contexto de crise, consiste em manter as revoltas
e insatisfaes sob controle, em governar com ela, faz-la um instrumento mesmo
da governabilidade, manipulando medos e inseguranas, colocando-se como nica
sada diante da desordem iminente. As crises sempre e sempre opem Hobbes e
Spinoza. A governabilidade depende da administrao dos antagonismos, da
aplicao de snteses apaziguadoras. Nesse processo, tambm se faz necessrio
construir figuras de integrao: regionalismo, nacionalismo, humanismo, trabalhismo,
comunitarismo, mil modos de coeso social. Ao mesmo tempo, avanar sobre a
franja de inatividade, marginalidade ou desajuste para o bojo do processo do capital,
todos includos, todos produtivos para o capital.
Apesar disso, a sofisticao da dominao capitalista na era da subsuno
real no inspira pessimismo em Negri. Onde h capital, habemus proletariado! O
capital uma relao social. Essa relao atravessa os gestos mais cotidianos, os
saberes e prticas, e mesmo os sonhos que temos ao dormir; e no alguma cpula
de cristal pairando sobre o mundo. A relao do capital tem dois termos irredutveis.
Eles no se integram dialeticamente nalguma sntese de terceiro termo. A sntese
desejada pelo capital, na realidade, no passa da sobredeterminao de uma
separao154 entre as classes. A relao implica uma crise. No se pode deixar de

153
Ibid. p. 148
154
Ibid. p. 115
 108

reconhecer a ocorrncias de crises de desproporo (excesso de barreiras

circulao) e de realizao do valor (desregulao do ciclo de valorizao devido
superacumulao ou subconsumo), como, alis, usualmente elabora a tradio
marxista. Mas a razo nuclear da crise capitalista est na relao contraditria entre
o trabalho necessrio e o mais-valor, isto , o funcionamento da lei do mais-valor.155
Noutras palavras, a relao antagonista subjacente na relao do capital j
suficiente. a partir dessa premissa, que se parte organizao da crise como luta de
classe. Uma organizao poltica que independente de eventuais contradies
internas, ou bombas-relgios economtricas, por dentro do regime de acumulao
de capital. A crise o produto da luta de classe.156 O Dois da luta de classe
primeiro. Isto no significa que a condio do explorado ou oprimido, por si s,
signifique que ele esteja posicionado de forma ativa na luta de classe. A luta precede
a classe. A condio de resistncia implica uma posio cotidianamente exercitada
no acoplamento ativo a dinmicas de autonomia e organizao poltica. Resistir
colaborar numa subjetividade em processo nunca completo, nem conservado por
inrcia, mas sim pela deciso, ainda que local e transitria, de nela conectar-
se.
A relao com o capital rompe a submisso necessidade econmica, e vem vida
da nica maneira que pode vir vida: como comportamento, como potncia. Esta
potncia a subjetividade. Ela irredutvel. O capital forado a ver a si mesmo
como relao, como proporo, como regra imposta sobre termos separados. A
forma da relao consiste em dois lados em luta. A luta de classe e a poltica,
157
portanto, ocupam o centro da teoria econmica.

O conjunto completo de conceitos marxistas est atravessado pelo

antagonismo, essa tenso interna relao. A crise constitutiva da relao do
capital, e tanto mais incidente quanto mais disseminada e aprofundada ela estiver no
corpo social. A afirmao da autonomia de classe se inicia por dentro da relao,
dentro e contra. O proletariado integralmente social keynesiano se poderia dizer
e estendeu a contradio/antagonismo contra a acumulao capitalista do lucro da
rea da fbrica ao conjunto da sociedade.158 Mais abstrata, no sentido positivo
de abstrao real159, a classe proletria sai da fbrica e ganha mobilidade. A luta

155
Ibid. p. 97
156
Ibid. p. 111
157
Ibid. p. 133
158
Ibid. p. 92
159
Ver subcaptulo 1.4.
 109

de classe passa a atuar num conjunto mais amplo e mltiplo de frentes de

antagonismo, muito alm das lutas do operariado cho-de-fbrica. Pode-se puxar
um fio vermelho do tapete de abstraes com que o capitalismo se torna cada vez
mais socializado, globalizado e abstrato. O processo do capital se desenvolve por
uma srie de elementos crticos (...) at o ponto em que o antagonismo assume a
forma da subjetividade (...) Agora caso de trazer as diferentes tramas juntas, de
colher a totalidade do processo em sua riqueza.160 A luta de classe se espraia por
novos territrios produtivos, o que corresponde s novas formas de organizao
poltica da classe. Isto ocorreu, especialmente, a partir dos anos 1960 e 1970,
quando se multiplicaram os pontos de antagonismo: lutas raciais, de gnero,
sexualidade, anticoloniais, do trabalho informal e da produo cultural. Assim,
emergem novos sujeitos potentemente resistentes alm do operariado cho-de-
fbrica. Alm do proletariado tomado de maneira reducionista, como operariado
meramente industrial, uma mistificao que s interessa a partidos e sindicatos
que se vendem como seus representantes oficiais. Agora, as foras produtivas do
trabalho vivo dispem de melhores condies para se coordenar, em prol de
alternativas ao sistema capitalista. Uma alternativa autnoma cuja prpria existncia
precria sabota a explorao e reapropria a riqueza expropriada. Essa alternativa j
existe. O capital se assenta sobre ela, como a negatividade sobre a positividade, a
morte sobre a vida. No fosse assim, no existiriam capital, negatividade e morte.
Essa alternativa j est acontecendo, um novo nvel de antagonismo em escala
global, uma irrupo de alternativas para organizar politicamente a produo, por
dentro do mercado mundial. O movimento real de abolio do estado de coisas
consiste na proliferao de novos sujeitos sociais. O sujeito comunista no est num
futuro distante, mas aqui, desde o comeo. emergncia do capital social, irrompeu
tambm uma composio de classe mais multitudinria, disseminada e abrangente.
A crise se precipita com a exploso de antagonismos internos pele de
contato entre o trabalho vivo e o capital. Do lado do trabalho vivo, esse antagonismo
no necessita de mediaes: real, direto e imediato, pautado pela tentativa de
destruir o capital e abolir as classes. Cada vez mais autonomizado, o trabalho vivo
concentra o desejo em si, e se engaja em processos de autovalorizao e auto-
organizao. Os lugares de autonomia se alastram pelo corpo social. A crise se

160
Ibid. p. 139.
 110

radicaliza com a crescente organizao da autonomia, que faz circular saberes

insurgentes, copesquisas, mdias tticas, imaginao terica e alguma dose de
pragmatismo. A marcha da libertao depende tambm do desfazimento das
snteses conciliadoras, operadas pela cincia econmica normal (capitalista). Esta
tarefa consiste em dilacerar a integrao do capital social nas identidades e
comunidades adaptadas ao sistema, atravs da coordenao e do incremento da
autonomia de classe, nas suas possveis configuraes globais e locais. Quer
dizer, no plano de composio das diferenas. Com isso, na subsuno real, o
conflito se alastra por toda a fbrica social mediante grandes ondas de contgio. A
militncia autnoma por dentro do trabalho vivo progride por meio da ativao das
tenses, focos de antagonismo, revoltas e insatisfaes tarefa da copesquisa.
Uma prxis de rede dentro de um horizonte muito ampliado, muito molecularizado e
cotidiano, altura da expropriao sistemtica operada pelo capital social. Essa
nuvem de antagonismos se torna mais espessa em funo da sinergia da
cooperao e do intelecto social de massa, um saber de enxame que se propaga
veloz. Em vez de depender de uma situao de catstrofe econmica ou escatologia
poltica, quando se pretendesse organizar a autonomia fora da relao social,
a teoria da crise, ou melhor, da revoluo consiste em compreend-la no seu
relacionamento com o crescimento econmico e a luta de classe. 161 A crise revela a
racionalidade limitada do capital e do estado, seus mecanismos reais de mistificao
e subsuno, ao mesmo tempo em que situa inequivocamente o sujeito
revolucionrio no seu papel poltico como sujeito das foras vivas da realidade
social. Em contextos de crescimento econmico, o poder constitudo se faz
acompanhar de projetos nacionais, governos de consenso e polticas de incluso.
Mesmo a, a radicalizao da luta de classe precipita a crise e acelera o processo
revolucionrio. O crescimento econmico se estrutura junto de contnuas reformas
polticas, voltadas a sintetizar os embates e as insatisfaes, quaisquer elementos
de autonomia que possam resistir ampliao e aprofundamento do escopo social
do capital. Isto no significa que a contnua desestabilizao das redes capitalistas
dependa da catstrofe. Como se valesse a lgica do quanto pior, melhor, falcia
que flerta com o idealismo esquerdista, o catastrofismo ecolgico e, no limite, aes
ecoterroristas. O ex-presidente Lula no podia ter sido mais feliz ao dizer que a

161
NEGRI, Marx beyond Marx, Op. cit. p. 94
 111

fome no leva revoluo, mas submisso 162. O potentssimo ciclo de lutas de

Maio de 1968 pipocou na Europa do ps-guerra no auge dos Trinta Anos Gloriosos.
Vigorava uma sociedade-modelo do fordismo, com pleno emprego e seguridade
social. No caminho do crescimento, h pedras a removerem-se, pedras
intransigentes quanto aos crontopos de autonomia construdos coletivamente. Na
tica da luta de classe, o crescimento econmico carrega no ventre a figura da crise,
vinculada ao incremento da produtividade do capital, o mesmo que dizer incremento
de mando, explorao e valorizao, tudo em cima do trabalho vivo. Suas
snteses no deixam de ser violentas quando preciso. Nisso, nessa capacidade de
sintetizar o diferente e proceder por adaptaes sucessivas, consiste a chave para o
domnio do capital e, por esse mesmo fato, da libertao a ele, na subtrao das
snteses e na deflagrao da potncia revolucionria de inadaptao e desarranjo.
As snteses mistificam o social como um campo unitrio e homogneo, mas no
conseguem eliminar o Dois, os dois termos da relao material, as duas
subjetividades em disputa, o trabalho vivo versus o capital. O choque de
subjetividades determina as condies objetivas do sistema produtivo, a
objetividade fixada definida pelas subjetividades variveis, a partir do que os
economistas tentam nos ludibriar nas pginas de economia dos jornais. Organizar a
crise em proveito da luta de classe implica agir no sentido da produo de uma
subjetividade revolucionria. preciso uma teoria afirmativa da subjetividade,
inteiramente conectada ao mapa das lutas. O materialista no decola do movimento
real que lhe confere as bases da poltica. Age assim essa subjetividade como uma
formao produtiva elstica, geradora de sujeitos e objetos, de formas de vida,
uma maquinao dinmica que confronta o capital social. Esse confronto se
desenha por duas linhas que se cruzam: a via destrutiva e a construtiva, pars
destruens pars construens.
O conjunto de crises, conflitos e snteses na era da subsuno real, bem
como a proliferao de novas demandas, dissensos e insatisfaes, um
antagonismo molecularizado pela sociedade, eis a prpria subjetividade
revolucionria, tudo isso misturou-se historicamente para realizar o processo
polivalente da mundializao. A mundializao uma moeda de duas faces. De um

162
Discurso ao receber o prmio World Food Prize, em 13 de outubro de 2011. No youtube, disponvel em
http://www.youtube.com/watch?v=LT0j9AN6T-A Acesso em 18 jul. 2012.
 112

lado, a globalizao como consolidao de um mercado global, onde no existe

mais fora do sistema produtivo capitalista. Do outro lado da moeda, a urdidura de
uma rede transnacional de mdias livres, aes de luta, conexes militantes e pautas
minoritrias. Essas duas perspectivas acontecem ao mesmo tempo, dois pontos de
vista sobre o mesmo fenmeno de acelerao dos tempos e miniaturizao das
distncias. A subsuno real avanou sobre toda a superfcie do planeta. Esse
processo de socializao do capital conduziu a uma nova etapa da reestruturao
contnua do capitalismo. No s como difuso da forma capitalista de produo
sobre o tecido integrado da sociedade global, mas tambm como adaptao s
mltiplas culturas, costumes e imaginrios disponveis. Tempos de capitalismo
multicultural, um descolado e multicolorido world capitalism. A culminncia das
abstraes determinadas o mercado mundial, sntese derradeira das diferenas,
singularidades e antagonismos, dispersos pelo mundo. O auge da abstrao
realizada implica uma forma de governana capaz de distanciar-se ao extremo dos
contedos particulares e modos concretos, uma abstrao suficientemente depurada
de contedo para servir a todos. Impe-se uma supersntese das relaes de
produo globalizadas, para que tudo se adapte mui rapidamente, para superar
barreiras espaciais e culturais. Nesse estgio de desenvolvimento das foras
produtivas, a classe capitalista se organiza por meio da governana financeira. O
sistema financeiro opera graas mediao dos fluxos do dinheiro, a gerncia de
uma dvida infinita, impagvel, insanvel. A governana financeira reordena os fluxos
de capital, e redisciplina a poltica e o direito, tudo dentro das exigncias da
subsuno real consumada. A passagem para o mercado mundial propicia novas
coordenadas do estatuto da crise. A globalizao sucessiva dos focos de resistncia
enseja um redimensionamento das pautas e agendas dos movimentos de luta e
libertao. A tendncia ao mercado mundial, para Negri, est associada, primeiro,
luta de classe; segundo, reestruturao capitalista, a fim de conter a emergncia
dos novos sujeitos e lutas. O processo expansivo do capital e a revoluo
permanente que deve impor, em ordem de superar os obstculos explorao e
definir sua estratgia vencedora, tende na direo do mercado mundial 163 a
mxima extenso do comando capitalista, a integrao global dos mecanismos de
controle, captura e acumulao do mais-valor da vida. O capital social precisa

163
NEGRI, Marx beyond Marx, Op. cit. p. 116
 113

expandir-se incessantemente, para apropriar-se das condies objetivas e subjetivas

de produo social, o que, por sua vez, implica o alargamento e acelerao da
esfera da circulao. Embora a circulao no produza mais-valor, ela de qualquer
modo propicia ao capital produzir mais-valor em cada ponto da circulao.164 E: por
um lado, encontramos a corrida desbalanceada de avano do capital, at a
conquista do mais amplo espao que pode ser investido e ocupado: o estgio de um
imperialismo realizado e este o terreno para a supresso-subverso165 Existe
uma ressonncia entre a expanso geogrfica e a intensificao dos processos de
explorao, de modo que o capital social e o mercado mundial constituem em duas
expresses da mesma tendncia. Contudo, vale repetir, a tendncia capitalista
acompanhada paralelamente pela tendncia de classe, a extenso das relaes de
troca na circulao so acompanhadas por sua destruio, a constituio do capital
social acompanhada emergncia do proletariado social.166. Este no existe
somente pelo fato de ser explorado. A classe no precede a luta. Menos que
aniquilar as chances de efetividade da revoluo permanente, a globalizao do
capital pode ser examinada como premissa histrica para ela. No toa, em 1992,
Negri considerou que o fim do socialismo real tornou a constituio do comunismo
mais madura do que nunca167. A anlise da composio de classe pretende,
precisamente, pesquisar as circunstncias materiais da existncia do sujeito
revolucionrio. Um sujeito que atravessa o corpo social, conglomerado pela deciso
de recusar o trabalho para o capital. Uma deciso negativa que, todavia, se assenta
na autoafirmao de sua liberdade produtiva, da fora e alegria do trabalho vivo. Em
tempos de mercado mundial, caso de elevar a luta de classe a panoramas mais
amplos e velozes, e realizar a copesquisa no acmulo de dissidncias, indisciplinas,
revoltas, ciclos de ocupaes e novas pretenses geracionais pelo globo.
Se o mercado mundial o limite absoluto da expanso geogrfica, o que
sucede quando se vai alm dele, como prope Marx nos Grundrisse168? o
comunismo! Que no deve ser compreendido em termos catastrficos, escatolgicos

164
Ibid. p. 112
165
Ibid. p. 120
166
Ibid. p. 125
167
NEGRI, Antonio. Interpretation of the class situation today; methodological aspects. In Open Marxism, vol. II.
Londres: Pluto Press, 2002. p. 105. Disponvel online em
http://www.motarbetaren.se/insurrection_raven/en_texts/negri_interpretation_of_the_class_situation_today.ht
ml. Acesso em 18 jun. 2012.
168
MARX, Grundrisse..., apud NEGRI, Op. cit. p. 119
 114

ou diacrnicos. o comunismo aqui e agora: a recusa integral sobredeterminao

do capital sobre o trabalho vivo, a recusa de reconhecer as formas capitalistas como
o trabalho explorado, o valor, o lucro, a propriedade, e todas as figuras de integrao
social sob a espcie do capital, ainda que debaixo de roupagem esquerdista ou
socialista. Isto vale, sobretudo, do ponto de vista subjetivo, como matriz de
comportamentos. O comunismo est materializado na recusa sistemtica do
capital/trabalho, na inovao de quereres e demandas, na reapropriao da riqueza
expropriada, a saber, na libertao do trabalho vivo e seu inestancvel inchao
ontolgico. O defeito insanvel do capital, enfim, est em confinar a produtividade
imanente da vida cuja potncia o supera infinitamente, porque se trata de um
diferencial qualitativo. O mercado sempre ser muito limitado para dar conta. A vida
mais do que isso. O desejo est alm. Evadir o mercado para dentro, uma virada
subjetiva, no outro o comunismo de que falava Marx.

3.4. Poder constituinte e singularidade em Spinoza

Escrito na priso e publicado em 1981, quando os conflitos e movimentos dos

anos 1970 pareciam abafados pela represso e um consenso conservador da
esquerda direita partidria governava na Itlia; Anomalia Selvagem169 reafirma
a filiao de Antnio Negri ao pensamento da positividade. No se abatendo com a
ciranda da histria, o maestro se concentrou em Spinoza para abraar ainda mais
uma ontologia constituinte e afirmativa. Para se animar com uma ontologia do ser
pleno, sem concesses a derrotismos, catastrofismos ou outras paixes deprimidas
da razo. Da intrincada malha de tratados, proposies e esclios, Negri desenovela
o fio vermelho de uma poltica radical e transformadora. A ontologia spinozana
transpira de poltica por todos os poros, uma poltica de baixo pra cima, uma poltica
materialista que no separa razo e desejo. Prope uma prxis revolucionria
diretamente no dilacerar a trama do presente, na materialidade do agir, do fazer. A
modernidade assistiu ao nascimento da concepo jurdica do mundo. De imediato,
os defensores da modernidade colocaram como tarefa do pensamento filosfico
fundamentar esse poder de novo tipo, vestindo-o com o manto da legitimidade e da
justia. Teorias voltadas a garantir o soberano, sua lei, seu direito, sua violncia
legtima. De Hobbes a Hegel, de Rousseau a Kant, vrias as tentativas de elevar-se
169
NEGRI, Antonio. Anomalia Selvagem. Op. cit.
 115

sobre as paixes, as vontades e as volpias das plebes. Quantos funcionrios do

poder no recorreram e continuam recorrendo s verdades eternas, que o homem
deixado a seu bel prazer invariavelmente abusa do que pode, passa a perseguir fins
condenveis e praticar regularmente o mal; que no prudente relaxar demais a lei
e a punio; que o povo precisa de algum para gui-lo e s respeita um poder
maior. Mesmo o mais ignaro popular no discordaria disso. Ento, por que seramos
arrogantes, ns os ilustrados do novo tempo, a ponto de conceder-lhe o valor que
ele mesmo no reclama, em vez de simplesmente dar ao povo o que, sem
romantismos, ele mais precisa e deseja: ordem e autoridade? Temos de oferecer
pelo menos um norte, um sistema razovel de normas e valores, em que o homem
comum possa acreditar e confiar. O senso comum est do lado da polcia. No limiar
da modernidade, o estado foi fundamentado como soluo para desordem humana.
O direito, como mediao de conflitos particulares e conteno da criminalidade. O
estado moderno, um mal necessrio, defendem os coraes burgueses mais
humanistas, porm o que de melhor a civilizao humana pde oferecer diante da
natureza oscilante e imprevisvel, em todo caso perigosa, dos homens. Quem vai
cuidar de nossos filhos? Negri contesta os pensadores mais notveis na
fundamentao desse senso comum. E rasga outra modernidade, uma alternativa
antimoderna. De Maquiavel a Spinoza a Marx, trs malditos em desafio e escrnio
diante da concepo jurdica do mundo. Minhas bssolas em impudncia. Contra o
problema do fundamento da moral, do direito ou do estado, uma mquina de guerra
anti-idealista, no maravilhamento e vertigem da imanncia. A subverso spinozana
divorciou a teologia da ontologia. Um Spinoza crtico do transcendente, do finalismo,
do estado e do mercado. No s expulsou Deus como no O deixou voltar travestido
pela janela. A democracia de que fala Spinoza, e Negri se constri na prxis, de
baixo pra cima, na terra do materialismo absoluto. A concepo da crise do mundo
recusa o contrato social e o mercado, em favor da organizao autnoma da
produo e sem quaisquer mediaes. As essncias, essas criaturas singulares,
todas elas habitam o mesmo plano ontolgico, na superfcie do que a poltica
compe e decompe as foras uma poltica de autoproduo do ser, da
democracia e da felicidade. Amar a verdade s possvel numa paixo ao real, em
que aquela age como prxis. Bem diferente das pirmides normativas e edifcios
axiolgicos, onde distintas ordens do ser transmitem valor e legitimidade de cima a
baixo, um esquema hierrquico cuja motivao pedir fidelidade ao tirano. A
 116

imanncia se organiza, transcendncia se fiel. A doutrina do judeu maldito

dispensa juntos o Cu e o Inferno, todos os sacerdotes de uma s vez, e reconstri
a causalidade eficiente na gnese das foras de tudo o que existe. Simplesmente
tudo, sem exceo. No h lugar para a modernidade no Spinoza de Negri. Em vez
de teorias sobre a melhor forma de estado, teorias sobre a melhor forma de libertar-
se do estado. De destru-lo de baixo a cima, a comear pelo estado em ns
mesmos, na nossa prpria economia de paixes.
A ontologia de Spinoza170 parte de um ser ativo, produtivo, dinmico, pleno,
imanente, positivo, material, ser de uma causalidade absoluta e eficiente. Esse ser
produz tudo o que existe e se autoproduz no mesmo processo. Ele tambm a
prpria fora produtiva, a essncia atuante que tudo produz. o que Spinoza chama
de substncia: uma s, indivisvel, unvoca, impessoal, infinitamente infinita, potncia
absoluta, causa somente por si mesma, que funda o ser e ao mesmo tempo a
chave de sua prpria inteligibilidade. A substncia causa imediatamente tudo o que
existe, a causalidade plena e absoluta, a causalidade eficiente, simultaneamente o
ser, o existir e o fazer. Esse tudo o que existe so os modos. Existem infinitos
modos e eles podem ser finitos ou infinitos. A substncia causa a si mesma e os
modos no mesmo ato incessante e indivisvel. E os causa sem mediaes, nada
pode se interpor entre a essncia-potncia da substncia e os modos: ela os causa
imediatamente. Os modos exprimem a substncia, existem nela e por ela e, alm
disso, eles mesmos so a prpria substncia. So desde sempre, e nunca deixaro
de ser. Igualmente, a substncia tambm os modos, est nos modos e s existe
pelos modos. Os modos consistem nos resultados efetivos da produtividade na
realidade. Noutras palavras, os modos so uma multiplicidade tomada no seu
sentido substantivo e no adjetivo. A multiplicidade a substncia, os modos. No
se separam como momentos transitivos ou dialticos, no se articulam por causa-
consequncia nem por processo. So o mesmo absolutamente, a mesma

170
O e ss. so pargrafos em prosa de imaginao livre calcados em SPINOZA, tica, Op. cit; NEGRI,
Antonio, Spinoza. 2. ed. Roma: DeriveApprodi, 2006; CAVA, Bruno. Spinoza; ontologia da liberdade. 2008. 49 f.
Monografia (Graduao em Direito) Faculdade de Direito da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de
Janeiro. MADUREIRA, Antnio A. de Pinho. As condies ontolgicas da liberdade na tica de Espinosa. 1992.
142 f. Dissertao (Mestrado em Filosofia) Departamento de Filosofia do Instituto de Filosofia e Cincias
Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, tambm infuses de: DELEUZE, Gilles,
Diferena e repetio. 2. ed. Traduo de Luiz Orlando e Roberto Machado, So Paulo: ed. 34, 2006; DELEUZE,
Gilles, Espinosa: filosofia prtica. Traduo de Daniel Lins e Fabien Pascal Lins. So Paulo: Escuta, 2002; e
tambm DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix, O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia 1. Traduo de Luiz B. L.
Orlandi. So Paulo: ed. 34, 2010.
 117

multiplicidade de tudo o que existe, onde tudo se causa, se faz, se exerce em si

mesmo sem exaurir o prprio exercer. o substantivo, o verbo e o advrbio, bem
como todos os substantivos, os verbos e os advrbios. A substncia tem uma
potncia infinita. Essa potncia ao mesmo tempo ato. No h transio entre
potncia e ato. Tudo o que est em potncia ipso facto ato absolutamente
realizado. O ser no guarda reservas, ele exprime imediatamente e
instantaneamente tudo o que pode sem qualquer hesitao. um grande Sim,
inexorvel, a tudo o que se pode. Por isso, o que pode existir, existe e existe
necessariamente. O ser no escolhe. Tudo porque tem de ser e dessa forma
porque no tem outra. A univocidade probe a substncia se dizer de muitos jeitos.
Diz sempre do mesmo jeito, o jeito necessrio. Isso tambm se aplica aos modos.
Os modos exprimem um grau finito de potncia, que a mesma potncia da
substncia. Ele finito enquanto modo, mas infinito enquanto fora imanente
substncia. isso que distingue a quantidade da qualidade na multiplicidade.
Quantitativamente, o modo exprime uma potncia finita, mas qualitativamente,
infinita. Essa potncia cria ser, efetiva a realidade, uma atividade constituinte. Os
modos detm, ento, uma capacidade produtiva. Essa capacidade igualmente no
admite a modalidade do possvel. O que o modo pode fazer, ele faz. impelido a
faz-lo pela fora infinita e inevitvel da substncia, que o prprio modo na sua
expresso finita. No h opo de no realizar o que pode: realizar o que pode a
prpria essncia do modo. A essncia a potncia, e no alguma propriedade ou
atributo aplicado sobre o modo. No h possibilidade de dualismo finalista,
axiolgico ou atributivo. O modo no uma forma esperando ser preenchida de
contedo. Todo o contedo se resolve na sua potncia, no seu poder fazer
imediatamente feito e fazendo, na dupla dimenso constituda e constituinte, objetiva
e subjetiva. A potncia infinita da substncia se exprime intensivamente no modo,
como fora interior, como conatus. O modo persevera na multiplicidade, quer dizer,
a substncia, pela fora do conatus. O conatus, ou desejo, exerce uma fora interna
de expanso do modo em direo plena realizao do ser, que a sua essncia
mesma. o princpio intensivo e afetivo da imanncia. A substncia no ordena os
modos, no lhes transmite nada. A substncia no uma estrutura, um sistema
ordenado, uma pessoa, um conjunto de funes ou valores, um processo, um
desabrochar da verdade, um telos, ou qualquer espcie de suprassensvel de
alguma forma ordenador de entidades abaixo dela. A substncia no revela nada,
 118

no anuncia o sentido do universo (da vida, do homem, do que quer que seja), no
contm nenhum enigma, mistrio ou mstica. No se confunde substncia por
totalidade. A substncia tudo o que existe, o caos e a ordem, o futuro, o passado
e o presente, o fim, o comeo, e o meio, e todas as temporalidades, e todas as
causas e efeitos, e todas as coisas singulares que podem vir a existir e que, ipso
facto, existem; e existem do nico modo que podem. E a substncia desde todo o
sempre os modos e vice-versa, sua causalidade infinita, encadeada infinitas vezes,
segundo uma malha infinita de efeitos, onde tudo se relaciona com tudo e afeta a
tudo nalguma dimenso, --- por menor e imperceptvel que seja. A multiplicidade se
auto-organiza. A fora de auto-organizao depende da fora do desejo que pulsa
em todos os modos e , ela mesma, a substncia. Toda a multiplicidade est
entretecida intimamente entre si por meio da causalidade. A substncia tambm
essa cadeia infinita de causas e efeitos que atravessam toda a multiplicidade. A
multiplicidade inteira no tem isso de coisas de naturezas absolutamente separadas,
digamos um cavalo real e um unicrnio fictcio. O cavalo real e o unicrnio fictcio
esto no mesmo plano de imanncia que a substncia e o desejo intensifica, e so
coisas coextensivas, --- embora difiram como conjunto de efeitos que exercem no
mundo, como essncia e existncia. Todos os modos, inclusive o ser humano,
coexistem no mesmo plano de causalidade que a substncia mesma. Da a
ontologia spinozana se dizer da imanncia. Uma imanncia vertiginosa. A substncia
est em todas as coisas e todas as coisas esto na substncia. O ser essa
atividade constituinte de tudo, uma autoproduo da multiplicidade. No h sntese
possvel para a atividade constituinte como um todo, que s se explica enquanto
multiplicidade irredutvel. S se explica explicando rigorosamente tudo. Explicar a
substncia significa explicar a infinidade de causas e efeitos que ela . A ontologia
constituinte porque essa atividade autoprodutiva no se exaure. Os modos no so
entidades finalizadas. Como se a substncia causasse os modos e ento terminasse
de operar. As causas de cada modo continuam agindo. A atividade constituinte
nunca cessa. Na realidade, sequer diminui em grau de potncia. A substncia atua
sempre na potncia mxima, isto , infinita. A potncia infinita da substncia no
diminui ao passo em que os modos sejam causados. O prprio modo contm em si a
potncia da substncia, uma vez que tambm essa mesma substncia. Embora o
modo se constitua por causa da substncia, ele no se encontra num nvel inferior
de perfeio. A substncia o processo permanente de fazer a si mesma e os
 119

modos. O plano de imanncia tem uma dimenso operativa e material. Nesse

sentido, se pode dizer que a ontologia de Spinoza constituinte e no, por assim
dizer, constituda. Uma ontologia constituda onde a substncia causasse todos
os modos e, a, se apagasse o fogo plasmador. Os modos seriam coisas finalizadas,
produtos, uma vez que a atividade constituinte teria sido interrompida. o mundo
em que um Criador cria e depois desaparece, ficando de fora. Da por diante, o ser
transcendente s exerceria a sua potncia pela via do milagre. o velho realismo
das coisas finalizadas, onde a natureza naturada foi obra do Absoluto. O homem
nela habita sem todavia tocar o ser ntimo das coisas, preso que est aos
fenmenos e sensaes, um conhecimento ilusrio. No possvel entender o
Absoluto seno por lances fora da razo: o mistrio da f, a revelao, o xtase. No
caso da ontologia constituinte, isso no se verifica. O ser criador de tudo e de si
mesmo imanente ao tudo. Ele no pode escolher realizar isto ou aquilo: tudo o que
ele pode realizar, ele realiza. Por isso, no existe campo de possveis que alguma
entidade transcendente pudesse escolher entre isto ou aquilo para existir
efetivamente. No plano de imanncia, tudo o que existe, porque pode existir, e
efetivamente tem de existir. A substncia jamais se esgota, seu processo
autoprodutivo e dinmico continua agindo na multiplicidade. Os efeitos produzidos
no se dissipam completamente, ao percorrer a cadeia infinita de causas e efeitos
da multiplicidade. Mesmo que outros efeitos sejam gerados, efeitos combinados ou
novos, os efeitos antigos continuam na composio. No existe causa dissipante e
nada em vo. Nada fica faltando: o ser pleno e completo em todos os sentidos. A
rigor, nenhuma coisa morre: se transforma, se recombina, se reinventa. A substncia
imanente inclusive razo. De maneira que tudo pode ser conhecido, desde que
seja conhecido pelo conjunto dinmico de causas que atuaram e continuam atuando
no que se pretende conhecer. Aqui, no h mistrio nem milagre. Portanto, os
modos no so entes cristalizados da fora plasmadora. Os modos pulsam
internamente com a atividade constituinte, com a natureza naturante, que tambm
os constituem. Essa fora interna da substncia que persevera nos modos, em
cada um deles a sua maneira, o desejo.
O humano no deseja, propriamente falando, como se fosse o sujeito do
desejo. O desejo que acontece nele, e o faz ser o que ele ou no. O desejo
em mim o mesmo desejo no lobo, na samambaia, nas rochas, na Lua, numa
poesia de Pessoa ou numa cano de rock. O desejo ativa foras impessoais, no
 120

figurativas, no simblicas, foras conspiratrias do ser. Ele gera o real. Toda a

multiplicidade se cria no desejo e pelo desejo, num movimento para dentro e para
fora. Por sermos tocados pelo desejo, sempre h algo em ns que nos convoca para
alm do que somos. Isto vale para todos os modos, que s existem dinamicamente.
O desejo nos chama de um nome estranho e ns respondemos outros. Ele
primeiro e doa (ou rouba) tudo, sem contrapartida nem equivalncia. Por isso,
nenhuma pessoa, nenhuma coisa, nada basta em si prpria. Sempre se pode ativar
um excedente, uma carga delirante que desborda e embaralha. Aqui, nenhum
vitalismo vista: tem desejo de vida e tem desejo de morte. Do contrrio, as
pessoas nunca se suicidariam. O desejo est em tudo e tudo est nele. Tudo se cria,
respira, numa variao contnua. O desejo pulsa no interior das coisas, das relaes,
dos afetos, das impresses, do que existe e pode existir. Uma metonmia infinita, um
continuum de matria e esprito, a contiguidade ltima. Da a coextensividade entre
homem e natureza, entre cultura e universo, que o desejo pode conectar sem
sobressaltos. Isto no significa que homem e natureza se unam nalguma pasta
csmica e indiferenciada. Mas, sim, que cultura e meio ambiente se dobram e
redobram entre si, uma essncia natural do homem, uma essncia humana da
natureza, e nessa hibridao a multiplicidade se tensiona para o infinito. A natureza
funciona como processo de produo, enquanto a humanidade soprada de todas
as formas, figuras e mscaras do universo. Um pan-desejo essencialmente
revolucionrio, s por querer como, com efeito, ele quer: infinitamente. Mas sucede
tambm o desejo por fascismo. Isto real. As pessoas no foram enganadas para
apoiar ditaduras. Elas quiseram. E muitas pessoas efetivamente desejaram e
desejam a mo que bate, que explora, que faz sofrer o outro. O problema menos
de falsa conscincia do que explicar porque a servido voluntria pode acontecer.
Portanto, no questo de denunciar ideologias, mas compreender a materialidade
do funcionamento do prprio desejo. Como se pode realmente desejar aquilo que
reduz a potncia de agir e existir? A pergunta no simplesmente por que, em face
do intolervel, algumas pessoas se revoltam? Mas, por que no se revoltam todas, o
tempo todo?
O desejo no s funciona como princpio de imanncia (tudo est em tudo),
como tambm como princpio de infinito. O infinito da substncia no meramente
quantitativo. O infinito pulsa em cada modo porque tambm qualitativo. Em ambos
os casos, o infinito tem um carter positivo. Quer dizer, no se trata de um infinito
 121

como indeterminao ou esvaziamento do sentido. O infinito saturado de

determinaes, a prpria plenitude da realidade produzida. Cada modo est
qualificado do infinito. Esse infinito intensivo tensiona o desejo a afirmar-se, de
maneira centrfuga. Esse intensivo pe dois modos em relao, de uma maneira que
no a da proximidade ou identidade. Vale explicar. A relao entre os modos no
se d somente pela relao que estabelecem na exterioridade entre si. Os corpos
no se relacionam com outros corpos como se fossem duas coisas num espao, um
espao que seria o terceiro termo, um espao preexistente e independente, um
espao que os contm e permite que coexistam em primeiro lugar. Seria a ontologia
constituda. Os modos se relacionam, nessa trama material e intensivo que o
desejo vibra, como diferena. Essa diferena pe os corpos em relao
dispensando qualquer pressuposio de um terceiro termo, de um espao para
homogeneizar o momento da relao. No intervm nenhum espao homogneo,
nenhuma cadeia de equivalncias ou quantificaes, para que a qualidade possa se
relacionar com outra qualidade. A identidade entre dois termos implica um terceiro
que elas tm em comum. Esse terceiro termo logicamente consequente, porque
se os dois antecedentes tivessem tudo em comum (prescindindo assim do terceiro
termo), nesse caso no seriam dois termos, mas o mesmo termo idntico e
duplicado. Ora, isto significaria a necessidade de um termo mediador, esse terceiro,
capaz de garantir a proximidade, identidade ou sntese entre os outros dois. A
instncia de medio, no entanto, incompatvel com o carter imediato da
produo dos seres pela substncia. Essa lgica no vale na ontologia constituinte,
cuja dinmica intensiva muda tudo. Se a substncia todos os modos e vice-versa,
pode-se perguntar: por que no seriam todas as coisas idnticas, uma grande
massa homognea, a monotonia do igualitarismo universal? Como podem existir
mirades de coisas diferentes onde quer que se olhe, se tudo, na verdade, o
mesmo? Como haver diferena se a substncia uma s, unvoca e plena? A
resposta est na infinitude qualitativa da multiplicidade. Tudo o que pode existir,
nada poderia evitar que viesse a existir, e efetivamente existe, uma vez que potncia
potncia de existir e a potncia da substncia absoluta. Isto significa que a
infinitude de possibilidades de existncia imediatamente passa a ser uma
necessidade incontornvel. A multiplicidade feita materialmente de tudo o que
pode existir. Cada modo que existe, portanto, exprime uma essncia possvel, logo,
necessria da multiplicidade. As essncias diferem entre si na medida em que
 122

cobrem o infinito de possibilidades-necessidades de modos de existncia. Cada

essncia irredutvel s demais, no possui nada em comum, nica e
insubstituvel. Esta nova qualidade do sujeito se abre ao sentido da multiplicidade
de sujeitos e potncia construtiva que prorrompe de sua dignidade. 171 O plano de
imanncia no implica homogeneidade, mas uma heterognese radical. Noutras
palavras, cada essncia singular. Cada essncia singular exprime um conjunto
singular de efeitos, mas esse conjunto no encontra par, do ponto de vista
qualitativo. Uma essncia singular infinitamente diferente de outra, embora exista
no mesmo plano de imanncia. Afinal, todas elas so a mesma substncia.
Sobre a essncia singular, vale lembrar o que escrevi h quatro anos:
Que nas coisas que no so causa de si e por si, coisas singulares que so
determinadas a existir pela potncia imanente que Deus, como modos finitos, que
nelas no se possa separar existncia e essncia, isso certo, contudo, no que
esse sentido difere da imanncia absoluta da substncia? Diz Spinoza que a coisa
finita em seu gnero pode ser limitada por outra de mesma natureza e, adiante,
indica que as coisas singulares so finitas e tm uma existncia determinada e,
quando vrios indivduos todos juntos concorrem numa ao, eles so ao mesmo
tempo causa de um nico efeito, ento a eles so uma coisa singular. Veja bem,
eles so uma coisa singular e no se comportam como se fossem. No h metfora
--- essa figura de todo incompatvel com a ontologia de Spinoza. A atividade de
causar, a ao em si, definida como coisa singular. A unidade dinmica encontra
no agir a constituio do prprio ser individual. Trata-se de um indivduo complexo
cuja essncia (logo, singularidade) est na potncia de agir. Em suma, -se ao
provocar efeitos, ao (inter)agir no processo causal do universo. No h lugar para o
ser esttico ou translunar, para ideias imutveis ou coisas abstratas --- a ao define
172
o ser por ele definido e toda a essncia uma essncia que se faz na ao.

E para completar, chegando ao conceito de singularidade:

A existncia da coisa singular depende, com efeito, de sua essncia. Mediante a
causa eficiente, a essncia pe necessariamente a sua existncia e a faz perseverar
na realidade. Este esforo por perseverar ante o assdio das outras coisas
singulares, esta luta para que a sua causalidade eficiente interna se afirme diante
das causalidades externas, o prprio conatus. Gueroult identifica causa eficiente
interna e conatus. O trabalho da coisa singular, ao afirmar a sua existncia, est em
combinar-se eficientemente com as coisas que lhe convm (bons encontros),
aumentando a potncia de existir, e evitar combinar-se nocivamente com as coisas
que no lhe convm (encontros ruins), reprimindo a sua potncia de existir (...) Tem-
se um universo dinmico e mltiplo, em constante recombinao, em que as
essncias no esto acima das coisas em um plano transcendental, como universais
ou elementos simples ou abstratos --- na verdade, as essncias esto nas coisas
singulares, pois as essncias tambm so singulares, nicas, determinando
singularmente cada coisa combinada (e recombinada) a existir. Ao infinito de coisas,
corresponde o infinito de essncias, de maneira que tal infinito expressa o todo
173
infinitamente infinito que perfaz a substncia.

A modalidade de convivncia entre as singularidades a diferena. Uma

diferena infinita que no encontra algum termo externo para ser comparada ou
mensurada. Isto significa uma diferena em si, sem padro de medida. As

171
NEGRI, Spinoza, Op. cit. p. 35.
172
Com a vnia da autocitao: CAVA, Bruno. Spinoza: ontologia da liberdade. Op. cit. p. 35.
173
Ibid. p. 37.
 123

singularidades so diferenas em si e se relacionam, portanto, a partir dessa

diferena mesma. Disto decorre, por exemplo, que os modos no se relacionam
entre si pela via da intercesso de coisas em comum. E tampouco pela via da
troca. Como se duas singularidades pudessem trocar coisas equivalentes entre si.
No. Nada equivalente entre uma essncia singular e outra. Eles no teriam nada
a trocar e nada em comum. Como pode funcionar, assim, uma multiplicidade
composta por singularidades? S funcionariam a partir de relaes estabelecidas
com base na diferena. O desejo intervm. E conecta os diferentes sem reduzi-los
ao em comum, sem homogeneizar, sem estabelecer uma equivalncia para a
troca. O desejo intensifica a potncia exprimida por cada modo. Ativados pelo
desejo, os modos tendem a se alargar (aspecto extensivo) e diferenciar (aspecto
intensivo). Relacionam-se assim com os outros modos, numa sucesso entrpica de
encontros. O desejo atua como o clinamen do materialista Lucrcio: inclina a
trajetria de tomos incompossveis, de maneira que eles se agreguem e gerem
tudo o que existe, apesar do vcuo circundante. Singularidades-em-relao geram
outras singularidades por um processo de diferenciao, pela ao incessante do
desejo. Os modos compem outros modos, intensiva e extensivamente, ao infinito.
O mundo assim o conjunto verstil e complexo das singularidades. 174 A
singularidade no se confunde com o indivduo e o coletivo. O indivduo geralmente
entendido como uma casca vazia, um invlucro no qual se passam a atribuir
propriedades e qualidades, diferenciando este indivduo daquele. O indivduo em si
mesmo, sem essas propriedades e qualidades, no se diferencia de nada. uma
caixa oca. O coletivo, por sua vez, costuma unificar um conjunto de indivduos
segundo uma identidade superior, um em comum assentido, no qual os indivduos
participam. Participar desse em comum, por mnimo que seja, condio de
pertencimento. O coletivo, portanto, se organiza pela identidade, e assim exclui as
diferenas incomunicveis de sua formao enquanto coletivo. Embora um coletivo
possa propiciar novas relaes e a eventual composio de diferenas singulares; a
sua razo de ser (tambm evocada como A Proposta por quem hegemoniza o
coletivo) continua sendo algo comum a todos, uma interseco dos conjuntos
individuais de propriedades e caractersticas, presentes ou assumidas por cada um.
Demais, a singularidade corta em diagonal essa lgica de indivduos e coletivos. Os

174
NEGRI, Spinoza, Op. cit. p. 97.
 124

processos de diferenciao em que as singularidades existem, na sua usina

geradora e desejante de ser, tanto podem produzir indivduos quanto coletivos,
mas sempre um e outro como entes derivados e decomponveis. De qualquer modo,
a pergunta materialista, diante da postulao de indivduos ou coletivos, s pode ser:
que foras intervieram para constituir o indivduo e o coletivo? Como reconstruir a
procisso interna de causas eficientes que levaram, no curso de sua constituio, ao
indivduo e ao coletivo em exame? Poderia ter sido outra coisa? Podem vir a ser
outra coisa? Foi a pergunta de Marx, por exemplo, quando demonstrou que o dogma
do indivduo da ideologia burguesa na verdade ocultava um processo de
individualizao especfico. Um processo atrelado formao histrica de um modo
de produo, onde algo como um indivduo, em toda a sua abstrao de
singularidades e foras produtivas, precisa existir para que o conjunto funcione. De
maneira similar que se podem problematizar os processos de coletivizao, a
sequncia de foras materiais incidentes para se produzir algo como o coletivo, seu
papel estrutural, sua microfsica do poder. Pensar o sujeito a partir das
singularidades significa analisar os processos materiais a partir da diferena, e no
da identidade. Examinar a franja de reexistncia dos sujeitos, no momento em que
eles se diferenciam, em que eles saem de si pela fora de seu prprio desejo de
propagao e expanso. Uma anlise mais subjetiva que objetiva. Em vez de
consensos, terrenos em comum ou proximidades identitrias, o caso promover a
produtividade na diferena, das diferenas. Como animar as diferenas num plano
de composio poltica, no s que elas no precisem depor as diferenas ou se
reduzir a um terceiro termo empobrecido, mas tambm que produzam na
diferena, na distncia insupervel entre elas. E no s que produzam, mas que
produzam mais ainda no bom encontro entre as diferenas? Vale lembrar que as
singularidades se compem por fora do desejo. Para aumentar a fora de existir,
cada singularidade quer as outras. O infinito intensivo, no interior do modo, o
compele a relacionar-se, a propagar-se no sentido de realizar encontros produtivos,
que aumentem a sua potncia. E o bom encontro gera alegria. Essa composio de
relaes entre infungveis s pode produzir sentimentos de amor: a reunio da
alegria com a causa exterior que a proporciona.
Disso tudo, fica claro como o sistema spinozano nada tem de fechado.
Sucede uma versatilidade absoluta da multiplicidade. A univocidade do ser significa
que ele se diz de um jeito, mas esse jeito infinitamente variado, quanto s
 125

intensidades e singularidades. Trata-se de uma vibrao contnua em que a

continuidade ontolgica (i.e., a imanncia) se estabelece pela ao do desejo. O
desejo tem horror ao vazio. Toda a multiplicidade se encontra enervada pelo desejo,
que impede a ocorrncia de vcuo entre as coisas, preenchendo-as com a tessitura
do real. O ser se autoproduz uma multiplenitude.
Em Anomalia Selvagem, Negri faz um recorte175 na trajetria de Spinoza e
ope duas fundaes da obra. A ruptura da primeira para a segunda fundao se
d em razo de uma crise constitutiva do pensamento de Spinoza. Essa crise
radicaliza as tenses mais politicamente revolucionrias de sua ontologia. A
primeira fundao ainda consiste no Spinoza matizado pelo iluminismo burgus. A
espcie de deslize cometido pelo filsofo nesse perodo estaria contida na doutrina
dos atributos. Embora existam em nmero infinito, o ser humano s pode conhecer
dois atributos: a extenso e o pensamento. Os modos da extenso so os corpos.
As ideias que temos dos corpos, por exemplo, so modos do pensamento. Para
Negri, trechos da primeira fundao suscitam a interpretao que os atributos
atuam como mediaes entre as substncias e os modos. A substncia causaria os
modos passando necessariamente pelos atributos. Isto fere mortalmente a
imanncia do ser, pois nada pode se interpor entre a substncia e os modos. A
duplicao da terra ontolgica. Reintroduz-se outro tipo de ontologia: o emanentismo
de raiz neoplatnica. Assim, a substncia no mais produziria os modos; ela os
emanaria de si. Essa emanao significaria uma reduo da perfeio intrnseca ao
ser. Quer dizer, da substncia aos modos ocorreria uma reduo qualitativa, uma
degradao do ser. Exalta-se a substncia enquanto se atribui aos modos uma
existncia nfera. Essa bipartio entre substncia e modo reabre a dimenso dos
valores, restaura o Cu e a Terra, e aniquila toda a poltica subversiva que poderia
transpirar da ontologia constituinte. Para Negri, a primeira fundao no por
acaso. A doutrina emanentista das mediaes confina com o esprito do tempo
mercantilista do sculo 17, impregnado no renascentismo tardio. Nesse perodo
histrico, est em formao o mercado capitalista. Quer dizer, um sistema universal
de equivalncias, capaz de fixar o preo das coisas. Os mercados estabelecem a
mediao das relaes de compra e venda, e homogeniza um espao adequado
para as trocas. A mediao se interpe entre a constituio de ser e a produo de

175
Recorte que alguns spinozanos discordam. Ver, por todos, o prefcio de Alexandre Matheron a LAnomalia
Selvaggia In NEGRI, Spinoza, Op. cit. p. 13-19.
 126

riqueza. Justificam-se, assim, as foras produtivas mediadas pelo mercado, o

estado, a teoria do valor. O povo e o soberano estabelecem um pacto mediador,
seja como cesso de direitos, seja como transferncia de poder. Origem dos
contratualismos. Da por diante, fica fcil, segue logicamente a parafernlia de
normas de organizao do trabalho, regulamentao das trocas, formas jurdicas e
solues soberanas, tudo para que o capitalismo moderno possa funcionar. A
hiptese realmente subversiva de Spinoza outra.
O Spinoza da segunda fundao, depois da crise, descarta inteiramente a
funcionalidade das mediaes. o Spinoza dos trs ltimos livros da tica. Assim
como o estado deve ser dissipado para ceder lugar ao comunismo; os atributos, para
a ontologia constituinte. Contra o confisco da imaginao por contratos sociais e
teorias jurdicas, trata-se de inventar o mundo por dentro, na prxis constituinte. Sem
mediaes, as foras produtivas podem agir diretamente, como autonomia e auto-
organizao. Os modos no dependem de ordens emanadas de cima. Os modos se
insurgem contra os valores e derrubam os templos. A natureza naturada passa a
determinar como vai ser, isso coisa do diabo. A libertao das foras produtivas
demanda uma dupla frente de ao: destrutiva e afirmativa. Faz-se necessrio
derrubar as estruturas que expropriam a constituio de ser, o poder constituinte.
Cortar o nexo que se pretende necessrio entre as foras produtivas e as relaes
de produo, tensionar os focos de antagonismo, e derramar a carga ontolgica da
positividade. O pensamento spinozano uma apologia das foras produtivas.176 As
foras mediadas pelo estado e pelo capital no passam de graus inferiores da
potncia. Esse poder constitudo subsiste sobre a potncia, parasitando-a. Uma
impotncia causada pelo medo, a superstio e a induo da escassez, que
mobiliza os sditos tristeza. Da reapropriar-se, primeiro, da prpria potncia.
Reapropriar-se da riqueza mediada/expropriada pela propriedade, o trabalho, a
representao poltica. Ou seja, desmontar as relaes de produo, toda a
estrutura de mediao que filtra, segrega e acumula o poder. Mas, tambm, construir
instituies autnomas, imediatamente produtivas nas relaes entre as
singularidades. Essa a democracia absoluta de Spinoza, uma democracia
materialista e produtiva, cuja poltica est na arte da composio e dos encontros.
Organizar a produo, cultivar instituies no mediadas pelo valor e a soberania.

176
Ibid. p. 189
 127

Uma tarefa prtica para a imaginao multitudinria orientar. Neste terreno da

libertao, o nico direito digno um direito atribudo s singularidades. Um direito
vivo, diferencial, produtivo. Um direito que potncia afirmativa, e no norma. Alm
de jusnaturalismos ou juspositivismos, ambos, de uma forma ou de outra,
dependentes da mediao/norma; refiro-me a direitos singulares cujo plano de
composio poltica elabora o direito comum. O direito comum para instituir e
sustentar um ciclo virtuoso de relaes geradoras de ser e vida, em quantidades e
qualidades. Essa imaginao incorrupta pelo medo da diferena, da potncia do
outro. Imaginao paranoica s pode resultar em superstio e servido voluntria.
Esse direito do comum vai at onde se dilata a potncia dos agenciamentos das
singularidades, e a multiplica muitas vezes. Pauta-se pelos bons encontros, a
produtividade e a alegria crescente do conjunto. Age no real potenciando os direitos
singulares, proliferando as relaes e afeces mtuas. Viceja no prazer por um
mundo infinito a fazerem-se juntos. potncia material, no amor da prxis coletiva
de organizao.
A teoria poltica de Spinoza uma teoria da composio poltica da
subjetividade (...) A teoria do sujeito uma teoria da composio. 177 No existe
distino ontolgica entre realidade e subjetividade, pela mesma razo que os
modos finitos e reais trazerem em si as qualidades intensivas da substncia. A lgica
dos afetos e paixes percorre as coisas, e tudo se imanentiza pelo desejo. Destarte,
na ontologia constituinte, a subjetividade est impregnada nas coisas, existe no real,
e um objeto real. Nenhum fiapo de idealismo! Por subjetividade, se entende a
autoproduo de sujeitos no interior do processo de constituio, sem qualquer
mediao. Eis a uma teoria do sujeito matizada pela dinmica das singularidades. A
subjetividade existe em estado fluido, se contrai e dilata, em funo da capacidade
de diferenciar-se e procriar novos efeitos. Se cada essncia singular possui uma
qualidade intensiva, a subjetividade se compe de singularidades-em-relao.
Transitam pelas cadeias de causas e efeitos, conectando elementos, realizando
bons encontros. A produo de subjetividades refora assim o processo de
autonomia contra as relaes de produo, --- e alastra molecularmente os
antagonismos entre a potncia e o poder que a recalca. Esse trnsito das
subjetividades selvagem. D-se a grandes velocidades e intensidades. Elas saltam

177
Ibid. p. 279
 128

sobre as distines idealistas, pulam muros da prtica e da teoria, esto repletas de

tenses, deslocamentos, delrios, variaes loucas e pactos diablicos. Colam e
descolam-se dos processos materiais, propagando-se por sobre a superfcie das
coisas e seres, muitas vezes recombinando e hibridizando. Marx aplicou um conceito
da antropologia do sculo 19 na famosa tese do fetichismo da mercadoria. A
mercadoria se apresenta como valor, mas recalca toda a procisso interna que levou
a sua gnese. No sabemos quantas operaes complexas, quantas cadeias
produtivas e circuitos de circulao esto implcitos em nosso caf da manh.
Quantas mil coisas condenveis no teriam acontecido, para que o po, o leite e a
manteiga chegassem a nossas mesas? A vitrine no mostra o trabalho semiescravo
dos asiticos a 20.000 km do shopping. A mercadoria no guarda memria do
trabalho, eis a mgica. Mas existe tambm o fetiche positivo. A capacidade de
impregnar a superfcie das coisas, a pele dos eventos, os outros e tudo o mais, com
a subjetividade. Podemos ser possudos, bem como todas as coisas, inflados,
inchados, de processos impessoais de subjetividade, o poder de entidades nos
objetos, e ento dos objetos nos sujeitos. A modernidade desencantou tudo isso,
porque precisa da coisa como coisa objetivvel em valor, algo impensvel ao
pensamento primitivo, de onde os antroplogos europeus construram, com sinal
negativo, o conceito de fetiche. A inteligncia de Marx esteve em mostrar que os
ocidentais avanados tambm fetichizam suas coisas: com o valor, i.e., a
abstrao a partir do trabalho vivo 178. Que subjetividade essa, que estimulou o
prprio Spinoza alucinar um negro brasileiro e barbudo179, a alteridade radical ao
projeto da modernidade, a descolonizao de uma racionalidade em crise? A
produo de subjetividade parte da crise, vive-a como mundo, e nessa fissura da
narrativa dominante cresce em potncia e cupidez, em histrias fragmentadas,
quase imperceptveis. De seu ponto de vista, a crise no uma questo cronolgica
ou periodizvel. A crise ontologicamente primeira, instala um novo sempre
espreita, uma formao subjetiva desejante, incandescente, a ser organizada e
potenciada. Gases muito volteis, manchas de tinta colorida, ondas de choque
atravs da multiplicidade, --- o novo est em gestao por dentro do velho. Uma
questo de subjetividade. A substncia atravessada de fora a fora por elas, teros

178
Mais sobre fetiches positivos, assombraes, coisas dos mortos e diabo: STALLYBRASS, Peter. O casaco de
Marx: roupas, memria, dor. Traduo de Tomaz Tadeu. Belo Horizonte: Autntica, 2008. Cap. O casaco de
Marx. p. 39-86
179
Ibid. p. 128. O episdio descrito numa carta do filsofo holands.
 129

sem corpos, como o sorriso do gato Cheshire. Graas imaginao e ao movimento

de auto-organizao, so desestabilizadas as operaes de fixar, objetivar, medir e
mediar a imanncia da produo. Em suma, de degradar a vida e o amor, para o que
trabalham seus negociantes srdidos. No pode haver democracia sem uma cincia
do desejo, baseada na fantasia e realizada com diligncia e doura. Nem vitalismo
nem organicismo: engenho, arte, Prometeu. A revoluo permanente do desejo tem
tudo para vencer os medos e paixes tristes, e o tirano no tem mais onde dormir
em paz. Uma entropia afirmativa contra todas as termodinmicas de equilbrio geral.
Comunismo x capitalismo.
 130

4. ENTRECHOQUES E FAGULHAS

Badiou e Negri so filsofos do antagonismo. A mxima Um virar Dois

percorre as propostas tericas e polticas de ambos. O Um totaliza e estabiliza, o
Dois comea a revoluo. O ponto de partida das lutas est em se abrir um processo
de diviso, um Dois em ao. preciso perceber divises e assimetrias onde o Um
se oferece como estanque. O Um resultado de snteses e apaziguamentos, uma
produo do poder constitudo. O comunismo acontece por separao, por uma
completa dissociao do mundo organizado pelo capital. A luta revolucionria se
orienta pela contnua tendncia de suprimir a relao social do capital, sua estrutura
social, sua economia e poltica mistificadas, seu modo simblico de representar os
sujeitos. Negri chama de tendncia antagonista o mtodo que pesquisa as
dissenses dispersas pelo corpo social. Investiga as superfcies de contato e
presso entre as foras antagnicas, os choques e manobras, onde a realidade
range sob o peso das snteses, onde o capital tenta reduzir a subjetividade proletria
ao mundo do trabalho. Badiou remodela o materialismo dialtico para instaurar o
Dois como o prprio nimo militante do comunismo. Nenhuma unio dos contrrios,
nenhuma conciliao das classes pode conduzir ao comunismo. A dialtica da ciso
age inclusive por dentro dos movimentos de transformao. O Dois se aplica ao
Dois, a dialtica na dialtica, a revoluo na revoluo, purificando a fora dos
desvios esquerda (contra os anarcodesejantes ps-modernos) e direita
(contra os reformistas e revisionistas de partido). Ambos os filsofos se colocam
como inimigos das snteses. Atribuem ao capitalismo a operao reversa, O Dois
vira Um. Esse Um sinttico se d de muitas formas: pela reduo da poltica
representao; da deciso gesto; da crtica da economia poltica ao economismo;
do projeto comunista ao capitalismo de estado (o socialismo); da revoluo
construo do socialismo. O crime do Um est em institucionalizar a violncia de
classe, sistematizar e generalizar a desigualdade na estrutura produtiva. Os dois
criticam ferozmente as sucessivas reintegraes dos conflitos e contradies pela
ordem posta, dentro de um sistema que se pretende e se apresenta como
onicompreensivo. Um e outro exercem uma crtica ao modo de organizao das
relaes produtivas como um todo, e propem a radicalizao do antagonismo. A
amplitude do antagonismo no cabe no pluralismo agnico das democracias
parlamentares, que se movem sobre o um terreno inquestionado e homogneo
 131

definido pela mtrica do capital. Quer deslocando-se da armadilha das falsas

contradies dialticas, em proveito do investimento das energias nas contradies
antagonistas (Badiou). Quer propugnando por um antagonismo sem mediaes,
direto das foras vivas do trabalho, relegando ao segundo plano a mediao por
parte de partidos, sindicatos ou governos de esquerda (Negri). Os dois se colocam
como antissocialistas e reclamam nada menos que o comunismo. Os dois so
crticos da noo de sntese operada tambm pelas esquerdas. Quem sintetiza o
capital. Sua dialtica insuficiente e estrutural (Badiou), ou mistificadora e
despotenciante (Negri), tem por objetivo desmobilizar a irrupo do antagonismo.
Um e outro desconfiam de snteses, --- de propostas de convergncia ou instncias
de conciliao, --- mesmo em seu uso militante, pois essa costuma ser a gramtica
do capital. Mesmo quando se referem s foras transformadoras, no parecem se
sentir confortveis com a linguagem do consenso, a negociao de denominadores
comuns, as pretensiosas frentes amplas.
Para Badiou e Negri, o comunismo significa a abolio da classe proletria, o
fim da sociedade de classes, a extino do capitalismo, a supresso do trabalho. O
comunismo no a sntese de capitalismo e socialismo, nem a forma social depois
da revoluo. O projeto do comunismo a prpria revoluo. Sem recair em
socialismo utpico, aderem ideia do movimento real de abolio do estado de
coisas. No fazem planos da sociedade futura. A revoluo uma realidade. Deve
ser perscrutada nas condies existentes do presente, na proliferao de lutas
sociais j em andamento. Perscrutada, incitada, organizada. No h teleologia
histrica, o comunismo no est no fim, e no inevitvel como vitria total. De um
modo ou de outro, ambos defendem que o comunismo j um processo em curso.
Os dois admitem a premissa que a histria movida pela poltica do proletariado.
Quer dizer, por um sujeito cuja latncia subterrnea est presente em todas as
coordenadas do presente. Ele quem forou a realidade a mudar para o que . O
capitalismo vem a reboque, como num jogo de gato e rato. Para Badiou, o
proletariado falta, causa dissipante da situao, e s simbolizado no campo da
representao como fora produtiva mediada pelo capital, isto , como uma
contradio estrutural, neutralizada. A emergncia do sujeito faz acontecer o
irrepresentvel, preenchendo a situao de um excesso ontolgico que ela no pode
suportar. O evento no realiza um possvel, mas, precisamente, o que acontece o
impossvel. Nesse sentido, o sujeito badiounista rasga a histria, e resgata uma
 132

verdade antes invisvel, segundo a ordem simblica. O sujeito real, e por isso fora
da ordem simblica capitalista. Para Negri, o proletariado no falta, mas o capital faz
de tudo para no lhe dar nome. Boa parte da tarefa consiste em elaborar
coletivamente noes comuns, que confiram consistncia sua presena. O
proletariado como fora produtiva se confunde com o prprio ser, que para Negri
produtivo e constituinte, absolutamente pleno. A lgica da representao no torna o
sujeito uma falta, este nunca falta ou se dissipa, mas o despotencia atravs da
matriz de mediaes: o estado, o direito estatal, o mercado, em suma, as relaes
de produo. O sujeito real e sobrecarregado de determinaes, --- um
suplemento de ser que o faz intrinsecamente incontrolvel e perigoso.
Para ambos, o capital engendra ao redor de si uma teodicia. O status quo
capitalista procura convencer, por meio de seus especialistas, jornalistas,
acadmicos e todos quantos trabalham dia e noite para conserv-lo, que ele quem
produz riqueza. Qualquer outro modo de produo no sustentvel, no gera a
mesma quantidade e qualidade de bens sociais. Apresenta o mercado como o Deus
medieval, a fora inquestionvel por trs da realidade mundana, o poder pessoal
organizador do mundo, da ordenao social, do papel de cada um na produo.
Adapte-se ao mundo real, ele exige sob pena de misria e desajuste. O capital
atribui as foras produtivas a si mesmo. A sociedade capitalista se expe como a
sociedade tout court. Negri fala em era da subsuno real, a nossa ps-
modernidade. No estgio que o capital se dissemina pelas relaes sociais se torna
mais fcil apresent-lo como soberano. Mas no passa de um conjunto de relaes
de produo projetadas sobre as foras de produo. Basicamente, o capital
estrutura e no fora plasmadora; trabalho coagulado e objetivado, e no
subjetividade fluida. Esse o antagonismo fundamental para Negri. Uma assimetria
absoluta entre os dois termos da relao social do capital. Na ontologia constituinte,
as foras produtivas so um a mais quando comparadas ao mundo organizado
pelas relaes de produo, o mundo do trabalho. Produzem um excedente
inesgotvel em relao ao que pode ser expropriado e coagulado como valor. Esse
excesso a prpria imaginao real, a capacidade de auto-organizao do trabalho
vivo, apesar das constries de estado e mercado. Na era da subsuno real, o
trabalho vivo comporta toda a produtividade existente. De uma forma ou de outra, a
produo social mediada pelo capital se assenta nas qualidades cooperativas,
procriadoras e imaginativas do trabalho vivo. Sem o trabalho vivo, o valor no
 133

objetivado, no se move, e no h capital. O capital parasita o trabalho vivo. Negri

deixa claro como essa mediao mitiga a produtividade, tudo que se pode fazer e
ser, impondo limites e imobilidades ao trabalho vivo. A ilimitao e a mobilidade
reforam a autonomia do trabalho vivo. O capital sempre um a menos, um grau
inferior de potncia, um desejo refreado e voltado contra si, como servido
voluntria. Isto no implica antinomia. A topologia mais complexa. O poder, a lei e
a negatividade s existem apoiados sobre a potncia, o desejo e a positividade, ---
que so ontologicamente primeiros. Se as instituies do capital conseguem
funcionar, porque conseguiram se vitalizar com a explorao do trabalho vivo.
Todo poder potncia, ainda que refratada. O capital contorna o fato e se
automistifica como a prpria essncia produtiva. Expor como isso ocorre, nas bacias
do trabalho vivo, a tarefa da copesquisa. Ao mesmo tempo em que organiza os
elementos de autonomia, e dispara os antagonismos. Para o capitalismo, toda
alternativa, ou fantasia, ou ideologia assassina, como se a alternativa, --- essa
autonomia construda no seio do trabalho vivo, --- j no fosse o seu prprio
pressuposto inconfesso. O problema pelo capitalismo, ento, livr-lo de pessoas
corruptas, mal intencionadas e excessivamente gananciosas, a fim de premiar os
justos, os trabalhadores e os talentosos. Para que, nesse conto de fadas, possa
funcionar como autntica meritocracia, uma sociedade de chances iguais para todos.
Eis a utopia de liberais, republicanos e humanistas moralistas, com sua falsa e
maniquia contradio reproduzida todos os dias no jornalismo, os cidados de bem
em combate corrupo. Nessa utopia, o capital se confunde com o prprio meio
social, a sociedade na totalidade, cujas divises agudas e violentas se reduzem a
uma questo de moral e mrito. Negri prope a prxis constituinte no lugar de todas
as indignaes de bela alma, o vade-mcum da grande imprensa. Por sua vez, o
Badiou de Teoria do Sujeito chamaria a realidade dominada pelo capital de espao
de posicionamento das coisas que existem, a situao estruturada, o campo
dominante da representao. Em sua ordem simblica, o antagonismo
recodificado como contradio estrutural. O estruturalismo acomoda os conflitos no
sistema. O capital e o trabalho, destarte, podem negociar um ponto justo. Surgem
instncias de mediao esquerda. As snteses prosseguem tapando as brechas
de eventos revolucionrios. A histria escrita; a poltica aprisionada no jogo
poltico da representao. As classes tm de conviver dentro do capitalismo. Como
se o proletariado no desejasse a prpria abolio, ou seja, extinguir a condio
 134

inferior, subordinada, explorada, coagida e por vezes violentada. Manipula-se o

desejo de Um, a conciliao dos contrrios como um bem em si, o que ensinado
desde a infncia.
Badiou e Negri so pensadores da crise. Seu materialismo radical tem
inspirado um novo modo de fazer filosofia, ou uma nova poltica na filosofia. Em
tempos de mais uma crise generalizada do capitalismo, no admira as ocupaes e
movimentos radicais piolharem de negrianos e badiounistas. Pensar da crise o
prprio materialismo, a forma marxista. No existe materialismo marxista sem teoria
da crise. Materialismo no se confunde com apego matria, s coisas ou
realidade objetiva. Isto seria um materialismo fisicalista ou cientificista, uma
tendncia do sculo 19 construda como alternativa concepo religiosa do mundo
e espiritualismos daqueles tempos romnticos. O materialismo marxista no se
concentra na matria, o que seria apenas outro idealismo, mas na prxis. A atividade
do pensamento no pode se reduzir especulao ou esquematismos de razo
pura. A verdade materialista no se define pela adequao ou prioridade dadas s
coisas. Mas pelo critrio da prtica como mobilizador das verdades. Os dois autores
so pensadores da crise porque se instalam nela como perspectiva e mundo. O
pensamento se mobiliza ao deparar com os impasses, os travamentos, as
perplexidades, --- e todo esse encontro contnuo com as limitaes e condies
reais. Um e outro viveram essa crise e elaboraram a teoria a partir disso. A crise
como chave de desdobramento da complexidade do real; a borda do pensamento a
partir do que flui a imaginao, a hiptese como aposta e reafirmao de propsito.
Frequentemente irascveis, polemizaram contra todas as tentativas de revisionismo
histrico, diante de eventos/ciclos de lutas, essas grandes crises, como a Revoluo
Russa ou o Maio de 1968. E se falam em derrotas histricas, no a interiorizam
como derrotismo. O materialista no cr na transcendncia de si mesmo ao real.
No admite ontologias fundadas no eu, na conscincia, na escuta do ser. Essas
teorias burguesas de que o Eu aparece para o mundo de repente, e da tem de lidar
com essa inadaptao, e angustiado escutar o ser. O Eu desde sempre produzido,
--- e no aparece. Com Nietzsche, quando muito esse Eu apenas uma doena da
razo, uma paixo voltada contra si na forma da (m) conscincia, uma interioridade
escavada no ressentimento de no poder efetuar a prpria potncia de existir. Esse
Eu conflagrado muitas vezes se cr transcendente apenas para lavar as mos e no
fazer nada, e acaba fazendo a apologia do status quo. O comunismo uma prxis
 135

constitutiva e no transige com existencialismos. A crise que importa est nas

relaes, nos conflitos, na poltica, --- e no na desgraa intima, na interioridade
psquica. Os dois autores no cansaram de recusar todas as manifestaes do
individualismo, inclusive as mais sofisticadas. No confundir produo de
subjetividade com subjetivismos burgueses, detrs do que espreita a teoria do
contrato, o direito civil e o bom pai de famlia.
Uma diferena crucial entre o sujeito revolucionrio para Negri e Badiou est
na posio ocupada pela crtica da economia poltica na maquinaria conceitual. Vale
invocar um recente texto sinttico (e pregnante) do ltimo180. Para Badiou, a Ideia
do comunismo se baseia em trs aspectos: poltico, histrico e subjetivo. O primeiro
elemento se relaciona com a produo de verdades polticas. Elas se definem como
cadeias especficas de aes e prticas coletivas, deflagradas por momentos
revolucionrios. Acontece, por exemplo, a Comuna de Paris, e da dimanam sries
de procedimentos polticos-organizacionais que podem ser retomados e que
embutem elementos eternos de libertao e revoluo. As consequncias que
podem ser aprendidas com o evento definem a sua verdade poltica. A verdade
poltica tem um carter processual, um conjunto de operaes e um tipo de
formalizao da realidade. Esse processo prescreve um sujeito para si, e s pode
ser efetivo por meio de um sujeito. Por exemplo, a prxis da organizao leninista
para o evento chamado Revoluo de Outubro de 1917. O sujeito aquela fora
capaz de transcrever a carga excedente de real desses eventos. Essa transcrio
implica modos de efetuao das verdades polticas na situao presente. Essa
transcrio desestabiliza as coordenadas da presente situao, sua estrutura entra
em risco. O sujeito sustenta o processo de verdade, contra a resistncia da ordem
posta. O aspecto histrico se relaciona com o carter trans-temporal da verdade. As
verdades no existem num limbo. As verdades polticas se interconectam sem
linearidade, numa matriz trans-histrica. Assim, podem se estabelecer conexes
entre, digamos, a Comuna de Paris e a Revoluo Cultural Chinesa, ou entre o Maio
de 1968 e a converso de So Paulo. A operao histrica do sujeito o faz saltar
entre esses plats, colhendo as fagulhas revolucionrias. A modalidade de
existncia da verdade a do futuro anterior. Colocada em marcha pelo sujeito no
presente, a verdade reescreve todo o passado dos agentes, e pela prpria fora

180
Este cf BADIOU, Alain.The Communist Hypothesis. 1. ed. Londres: Verso, 2010. p. 229-260.
 136

transforma juntos o passado e o futuro. Nesses perodos, o real se manifesta com a

fora da verdade. O aspecto subjetivo, por sua vez, se d com a deciso de
incorporar-se ao sujeito. O indivduo se torna parte do corpo da verdade deflagrada
pelo evento, uma converso ao movimento da histria. A palavra essa mesma:
incorporao. Um militante da verdade, corporificado com ela, com suas
operaes, fiel universalidade do comunismo. A histria que importa para o sujeito,
aqui, se constri pela sucesso trans-temporal das verdades polticas dos eventos, --
- e no a Histria oficial, linear, contada segundo os signos da ordem representativa
da situao. Esta Histria vazia e objetivada, uma narrativa meramente simblica,
impossvel de ser animada pelas verdades. A Histria serve para legitimar o estado
das coisas, e perpetuar as condies de sua perpetuao. A subjetivao do
indivduo projeta no presente situado, em consequncia, um fragmento de uma
verdade universal e eterna. A Ideia do comunismo consiste na operao com que se
podem mobilizar as verdades polticas de eventos fundantes. Desestabiliza a
situao dada, sobrecarregando a ordem simblica de um real anmalo e
inestancvel. o comeo da revoluo. o real, novamente, que intervm graas
ao sujeito. Toda a ordem simblica, com as suas desigualdades e injustias,
colocada em questo. So Paulo, subjetivado no caminho de Damasco, pregando
o igualitarismo absoluto de todos como cristos, e ameaando a ordem poltica do
Imprio Romano e do judasmo. Uma nova identidade universal e eterna (todos
iguais), o cristo, para abolir todas as identidades existentes (romano, escravo,
estrangeiro, mulher, pobre etc)181. O sujeito veridificante renova o comunismo, ao
emergir corporificado com a carga sobejada de verdades. Apesar dessa emergncia
sempre implicar uma inovao na situao dada, eterna enquanto fragmento da
verdade universal. Mas como projetar a Ideia para a organizao de novos eventos
revolucionrios? Como antecipar a criao de novas possibilidades? Para se
comear uma revoluo, preciso ter uma Ideia (...) Faltando a Ideia, a confuso
das massas inescapvel.182. Para Badiou, a operao realizada outras vezes pela
Ideia comprova a abertura da histria ocorrncia da verdade. A reabertura desse
processo uma realidade a ser pesquisada. Onde? Existem mais e mais de ns
envolvidos em novos tipos de processos polticos entre os pobres e as massas

181
BADIOU, Alain. So Paulo. Traduo de Wanda Caldeira Brant. So Paulo: Boitempo, 2009.
182
BADIOU, Alain.The Communist Hypothesis. Op. cit. p. 256 e 258.
 137

trabalhadoras, tentando encontrar cada maneira possvel de apoiar a reemergncia

de formas da Ideia comunista na realidade.183
No se pode dizer que Badiou despreza o movimento real de abolio do
estado de coisas. O que se pode dizer, todavia, a falta de poder explicativo de seu
esquema da Ideia. O que faz toda a diferena. A frase acima, alis, no diz quase
nada. A prxis depende do teste de hipteses concretas que, colocadas em marcha
nos movimentos, obtm alguma espcie de eficcia. Sem sujar as mos com alguma
eficcia no teste das hipteses prticas, o marxismo se reduz a uma discusso
puramente intelectual. No outro o ensinamento da copesquisa. Em Badiou,
nenhuma analtica do capitalismo global, sua gnese ou crise, nenhum exame dos
termos por dentro da relao do capital, tampouco cartografias das lutas globais. A
teoria do sujeito se articula com a verdade e o evento, apontam-se exemplos de
revolues, a relevncia de resgat-las, redimension-las, ser fiel a seus
ensinamentos profundos, mas agora... o que fazer? Falta-lhe uma anlise material
dos processos de configurao do sujeito revolucionrio por dentro das lutas
contemporneas. Prescreve, sim, saltos memria das lutas para escovar a histria
a contrapelo, ao modo benjaminiano. E desdobra originais arquiteturas tericas para
polemizar com inmeras correntes revisionistas, esquerdistas ou simplesmente
conservadoras. Em termos bastante mais simples do que em The Communist
Hypothesis, --- e sem sequer recorrer trade (reconfigurada) de Lacan, --- Badiou
poderia ter repetido uma formulao dele mesmo: o marxismo a sabedoria
acumulada das revolues populares, a razo que elas engendram, a fixao e a
preciso desse alvo184. O fato que o marxismo de Badiou no se debrua sobre a
crtica da economia poltica185. Pelo contrrio, dispensa-a. Considera o problema da
economia poltica inteiramente adstrito situao dada. Para Bruno Bosteels 186,
essa opo metodolgica consequente. A periodizao da poltica procede por
saltos histricos atrs de momentos extraordinrios de mobilizao de massa. A
subjetivao capaz de manter viva a chama do marxismo depende muito mais da
reconstruo do evento, --- e sua sustentao pela organizao poltica, --- que de
intrincadas anlises do capitalismo. Da a preferncia de Badiou por textos por assim

183
Ibid. 260
184
BADIOU, Alain. Thorie de la contradiction apud BOSTEELS, Bruno. Badiou and Politics. Op. cit. p. 280
185
No mesmo sentido, ZIZEK, Slavoj. Living in the end times. Londres: Verso, 2010. p. 183-185.
186
BOSTEELS, Bruno. Badiou and Politics. Op. cit. p. 280-283
 138

dizer de enfrentamento direto, como o Manifesto Comunista187, O que fazer?188 ou

Problemas estratgicos da guerra revolucionria na China189. Outrossim, no
mesmo livro, o comentador de Badiou atribui190 a carncia de poder explicativo a
Negri e Hardt. Os autores generalizaram processos a grandes escalas e acabaram
hipostasiando o antagonismo (por exemplo, com a hiptese compreensiva da
subsuno real). Sem, no entanto, atentar para as peculiaridades das contradies
colocadas. Descartando o exame da diferena entre antagonismos estruturais e
fundamentais, o que dependeria de uma colocao mais situada, nas frentes em que
os antagonismos acontecem. O antagonismo imediato teorizado por Negri,
independente de partidos, sindicatos ou rgos do estado, reduz o escopo da
anlise. Assim, se perde de vista toda uma zona intermediria de subplats e
diagonais, que o materialismo dialtico permite configurar com seus pares
intercruzados, sua operao de ciso aplicvel a qualquer termo situado. Em
sntese, tem-se uma imputao a Negri de incorrer em pensamento abstrato,
demasiado generalizador. Sobre a questo, Negri se dirige diretamente a Badiou em
possvel ser comunista sem Marx?191 Basicamente, imputa ao maosmo radical
francs um horror histria. Uma incapacidade crnica de analisar os processos
histrico-polticos e estabelecer um continuum de acumulaes de luta. A revoluo
brota do seio das massas ao chamado da organizao. Atribui a esse tipo de
maosmo, que Badiou ainda incorre residuamente, no s o pensamento abstrato e
o ideal de pureza jansesta, como tambm o socialismo utpico. Como distinguir o
evento de um artigo de f?192 Se absurdo, no creio! Badiou no considera a
temporalidade mais lenta dos processos em sua latncia, da construo passo a
passo dos antagonismos, e muito menos a transitividade entre sujeito e produo,
entre sujeito e ontologia constituinte. Em suma, segundo Negri, faltam coordenadas,
definies, divisas, metodologias, e toda a espcie de ferramenta terico-poltica
para conferir materialidade ao comunismo de Badiou, que parece estar sempre
187
MARX, Karl; ENGELS, F. Manifesto Comunista. So Paulo: Boitempo, 1998.
188
LNIN, Vladimir. O que fazer a organizao como sujeito poltico. Op. cit.
189
MAO. Problemas estratgicos da guerra revolucionria na China. Disponvel online em
http://www.marxists.org/portugues/mao/1936/guerra/index.htm. Acesso em 6 ago. 2012.
190
BOSTEELS, Bruno. Badiou and Politics. Op. cit. p. 116 e 284, 285.
191
NEGRI, Antonio. possvel ser comunista sem Marx? Traduo de Brbara Szaniecki. Revista Lugar
Comum, Rio de Janeiro, n. 31-32, p. 56, 2011. O artigo foi publicado depois de A Hiptese Comunista, de
Badiou, e antes de Badiou and Politics, de Bosteels. Negri tambm se refere diretamente a Badiou, como
seguidor oculto do credo quia absurdum de Malebranche, em NEGRI, ANTONIO. Spinoza y nosotros.
Traduo de Alejandrina Falcn. Buenos Aires: Nueva Vision, 2011, p. 29, 30.
192
Ibid. p 39
 139

alm da prtica poltica, alm da histria193, excessivamente descolado das lutas,

enquanto hiptese altura dos desafios de seu tempo. portanto muito difcil
entender onde se encontram, para Badiou, as condies ontolgicas do sujeito e da
ruptura revolucionria.194
A crtica da economia poltica no pode faltar teoria do sujeito comunista.
Uma crtica da economia poltica que considere modo de produo no sentido
alargado de produo de subjetividade, na interzona das produes de sujeitos e
objetos. Isto significa no s rejeitar os objetivismos economistas, mas tambm os
politicismos. De um lado, a reduo da crtica imanente do sistema produtivo ao
problema da gesto, do crescimento econmico, do quantitativo e do extensivo. A
reduo da construo do socialismo. Do outro lado, em vcio simtrico, a reduo
ao problema da autonomia do poltico. Como se o poltico fosse uma chave de
explicao e inteligibilidade de qualquer conflito no social, entendido como um meio
homogneo. Aqui, dois erros idealistas. Primeiro, por separar o poltico da produo,
quando no h poltica seno como produo de ser, como organizao do trabalho
vivo, quer para libert-lo e fortalecer-lhe a autonomia, quer para explor-lo e confin-
lo. E erro ainda ao tratar o socius como mdium, como suporte das relaes
polticas. O prprio social uma produo, percorrida ontologicamente pelas
dinmicas constituintes. O social no o lugar de aplicao do poltico. Na
subsuno real, o socius se confunde com a sociedade capitalista, mas ao mesmo
tempo o antagonismo se alastra por todo o corpo social. Da que esto erradas, sob
a espcie materialista, as invocaes de autonomia, seja do poltico, seja do
econmico, bem como a hipostasiao do social. No materialismo, o foco est nos
processos produtivos, vistos a partir da crise que os constitui e mobiliza. Na crise, a
tenso tica levada ao mximo, e o desejo faz do mnimo o mximo, expande
demandas e dilata sua esfera de querer e amar. dessa brecha, da qualidade
ontolgica da produtividade, que se podem compreender o social, o poltico e o
econmico, --- trs plats interconectados e sem primazia de um sobre o outro. a
ferramenta materialista, pragmaticamente associada copesquisa, --- ou pesquisa
participante, --- que pode sondar na materialidade das relaes, na tenso do arco
retesado, na superfcie dos contatos e rangidos com a mquina, enfim --- onde esto
as oportunidades, estratgias e capacidades para radicalizar a crise. As

193
Ibid. p. 38
194
Loc. cit.
 140

determinaes do antagonismo so essenciais para que no se perca o bom senso

da luta. Aqui, a hora do anticlmax. Antagonismo sem determinao material leva a
golpes arrevesados, possivelmente ao terrorismo. Que a ao terrorista, ou a luta
armada inconsequente, --- que qualquer instncia de poder sonha em poder definir-
se como o outro ---, do que um antagonismo indeterminado ou pouco determinado?
Insuficientemente materialista, da utpico? O ser sobrecarrega as relaes de
determinaes. Ento preciso amassar o barro e andar descalo, numa
copesquisa de verdade. da que se pode construir uma prxis capaz de
transformar o capitalismo: na auto-organizao do movimento alternativo que j
existe. O problema da dialtica que se situa muito distante do ser. preciso extrair
no s os finalismos da dialtica, mas tambm seu descolamento do sistema
produtivo, quando aquela eleva para fora da histria e da poltica. O mundo a ser
transformado este e nenhum outro. Viver a crise como mundo significa perceber
como j emergem, aqui e agora, novas formas produtivas e subjetividades, novos
modos de organizao, novas ruas e movimentos. Essa fora subjetiva atia os
antagonismos, e pode generalizar as microinsurreies num processo incontornvel.
A crise se d exatamente porque enquanto as subjetividades emergem, com intensa
produtividade, e sobre elas se projetam as malhas de controle e mediao do
capital. Assim que as novas dinmicas surgem, na sua desmedida, no infinito
qualitativo de suas diferenas, vm as instncias estatais e mercadolgicas para
expropriar e aplicar o valor. A resistncia primeira no sentido que essa
emergncia, --- uma auto-organizao do trabalho vivo, --- precede as tentativas de
enquadr-la na mtrica capitalista. A crise do capitalismo global, hoje, indica muito
mais a dificuldade de o capital subsumir as novas emergncias de subjetividades, do
que qualquer falha estrutural ou conjuntural do sistema econmico. No outra a
proposta do mtodo da tendncia antagonista. Um materialismo das diferenas
ativas, dos fluxos e redes de subjetividade. Trata-se de apontar a crise como
constitutiva da relao do capital, --- no sentido que essa relao se torna tanto mais
instvel quanto maior a capacidade de autonomia, cooperao e imaginao do
trabalho vivo. Esse mtodo busca apreender a rede de antagonismos na sua
emergncia, na rede de diferenciaes e singularidades da nova composio do
proletariado. E ento acelerar o clinamen, o ponto em que as singularidades
antagonistas, --- como os tomos do materialista Lucrcio, --- se inclinam umas
sobre as outros, furam o vcuo homogeneizado do capital, e se agregam e fazem
 141

multido. O sujeito para Negri se autoproduz, uma autopoiese que

concomitantemente poltica, de direito e produtiva. Esse sujeito no se origina nas
mediaes atributivas do estado, do mercado e de outras formas capitalistas; no
nasce da normatividade ou transcendentalidade. Sua autonomia de autoproduo,
inclusive dos prprios limites e formas. ser, na sua plenitude. Quem tem medo da
ontologia positiva? No fundo, o comunismo precede o capitalismo. No como
comunismo primitivo, um dia subsumido pelo capital. Porque a histria do
comunismo corre por debaixo do capitalismo, como um rio subterrneo caudaloso
que vaza e aflora por todos os lados, mil fontes e osis, --- do qual o capitalismo
apenas o delta amortecido e seu deserto. Se pusermos a cabea no lugar dos ps,
poderemos escutar a fora impressionante desse rio. A formao dos sujeitos est
no manancial do trabalho vivo, na qualificao da vida, cevados de experincia e
compartilhamento. O excesso das foras produtivas em relao s relaes de
produo significa que sempre haver material para a imaginao. Um excesso
inclusive racional, uma razo contida numa paixo maior, capaz de desarranjar os
esquemas. a razo liberta das amarras contra a mediocridade do conhecimento
institucionalizado. Ela transita, qual subjetividade selvagem, impregnando cdigos,
desarranjando frmulas, desfazendo roteiros. Essa imaginao real sobrepuja as
teologias polticas, --- com todo esse monumental aparato de cincias subsumidas
ao capital --- que o estado precisa para continuar governando. A imaginao vibrada
pelo desejo no cede superstio, que triste, o que no plano poltico se desdobra
como a vitria da esperana sobre o medo. Foi a eleio do presidente Lula. A
pobreza, por mais empobrecida, vaza com jeitinhos e coisas novas, com uma
recomposio do entorno, o espao e o tempo. O assdio das coisas no reinar,
porque a contingncia do mundo tambm significa liberdade. Que a pobreza
absoluta seno subjetividade pura, a potncia de ser o que quiser, a liberdade de
nada ter a perder seno os prprios grilhes? O direito singular coexiste com outros
direitos singulares, --- que se afirmam encontrando-se e potenciando-se, --- no
campo relacional e dinmico em que podem se potenciar. Essa construo tambm
sedio ao estado e ao mercado, porque vai alm dos limites do que pode, para
reapropriar-se da riqueza, isto , da prpria potncia usurpada. O direito singular
afirma o que pode e luta para perseverar ante o assdio das causas externas.
Resiste aos maus encontros do poder constitudo, da reduo ao valor, ao mercado,
e ao sujeito individual ou coletivo. A afirmao do conatus resistncia. Ela
 142

atravessa a forma de se relacionar, as individualidades e as coletividades, uma

economia de paixes liberta do estado, inclusive do estado dentro de ns. Esse
emassamento sucessivo de mil dinmicas do trabalho vivo produz o sujeito e gera,
numa combinao enredada pelo desejo, o direito comum dos agregados sociais. O
conatus leva a passagem do ser pleno ao sujeito que participa da construo
comum. O desejo encontra a razo e os dois potenciam, do conatus ao amor, o
amor da construo comum. Cumpre agora pensar um direito alm das mediaes,
do estado e do privado, das formas capitalistas, um que confira durao e
consistncia a esses direitos comuns --- um direito do comum.
 143

REFERNCIAS

ALQUATI, Romano. Per fare conricerca. Turim: Velleit Alternative,1993.

ALTAMIRA, Csar. Os marxismos do novo sculo. Traduo de Leonora Corsini.

Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008.

BADIOU, Alain. Theory of the Subject. Traduo de Bruno Bosteels. Londres:

Continuum, 2009.

______. Se puede pensar la politica? Traduo de De Jorge Piatigorsky. Buenos

Aires: Nueva Vision, 2007.

______. Being and event. Traduo de Oliver Feltham. Londres: Continuum, 2005.

______. Manifesto for Philosophy. Nova Iorque: State NY Press, 1999.

______. So Paulo. Traduo de Wanda Caldeira Brant. So Paulo: Boitempo,

2009.

______. Deleuze: the clamor of Being. Traduo de Louise Burchill. Londres:

Minnesota Un. Press, 2000.

______. O Sculo. Traduo de Carlos Felcio da Silveira. Aparecida: Idias &

Letras, 2007.

______.The Communist Hypothesis. Londres: Verso, 2010.

BALLESTRINI, Nanni; MORONI, Primo. Lorda doro. Milo: Sugar & Co, 2010.

BARLETT, A.J.; CLEMENS, Justin. Badiou: key concepts. Durham: Acumen, 2010.

BARRETO, Martnio; BELLO, Enzo (orgs.). Direito e Marxismo. Rio de Janeiro:

Lumen Iuris, 2010.
 144

BERARDI, Franco (Bifo). A fbrica da infelicidade; Trabalho cognitivo e crise da

new economy. Rio de Janeiro: DP&A, 2005.

BOLTANSKI, Luc; CHIAPELLO, ve. O novo esprito do capitalismo. Traduo de

Ivone C. Benedetti. So Paulo: Martins Fontes, 2009.

BOSTEELS, Bruno. Alain Badious Theory of the Subject. Warwick Journal of

Philosophy, Londres, n. 12, p. 200-229. 2001.

______. Badiou and Politics. Londres: Duke University, 2011.

______. The Actuality of Communism. Londres: Verso, 2011.

BUCK-MORSS, Susan. Dreamworld and Catastrophe; The passing of mass utopia

in East and West. Massachusetts: MIT Press, 2002.

BUTLER, Judith. Subjects of Desire; hegelian reflections in 20th century France.

Nova Iorque: Cambridge Press, 1987.

CADAVA, E.; CONNOR, P. & NANCY, J.L. (orgs.). Who Comes After the Subject.
Traduo de B. Fink. New York: Routledge, 1991.

CAMUS, Albert. O Homem Revoltado. Traduo de Valerie Rumjanek, Rio de

Janeiro: Record, 1996.

CAVA, Bruno. Spinoza; ontologia da liberdade. 2008. 49 f. Monografia (Graduao

em Direito) Faculdade de Direito da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio
de Janeiro.

CHAU, Marilena. A nervura do real; Imanncia e liberdade em Espinosa. So

Paulo: Cia. das Letras, 2006. Volume 1.

______. Poltica em Espinosa. So Paulo: Cia. das Letras, 2006.

 145

______. Desejo, paixo e ao na tica de Espinosa. So Paulo: Cia. das Letras,

2011.

CHICCHI, Federico; LEONARDI, Emanuele. Lavoro in frantumi; Condizione

precaria, nuovi conflitti e regime neoliberista. Verona: ombre corte, 2011.

CHIESA, Lorenzo; TOSCANO, Alberto (orgs.). The Italian Difference; between

Nihilism and Biopolitics. 2. ed. Melbourne: re-press, 2009.

COCCO, Giuseppe. Trabalho e cidadania; Produo e direitos na crise do

capitalismo global. 3. ed. So Paulo: Cortz, 2012.

CURCIO, Anna (org.). Comune, comunit, comunismo; Teorie e pratiche dentro e

oltre la crisi. Verona: ombre corte, 2011.

DEL RE et al (org.). Lessico marxiano. Roma: manifestolibri, 2008.

DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O anti-dipo; Capitalismo e esquizofrenia 1.

Traduo de Luiz B. L. Orlandi. So Paulo: ed. 34, 2010.

DELEUZE, Gilles. Empirismo e Subjetividade: ensaio sobre a natureza humana

segundo Hume. Traduo de Luiz B. L. Orlandi. So Paulo: 34, 2001.

______. Nietzsche e a Filosofia. 2. ed. Porto: Rs ed., 2001.

______. A filosofia crtica de Kant. Traduo de Germiniano Franco. Lisboa: ed.

70, 2009.

______. Diferena e repetio. Traduo de Luiz Orlando e Roberto Machado, 2,

ed, So Paulo: ed. 34, 2006.

______. Spinoza et le problme de lexpression. Paris: Minuit, 1968.

 146

______. Espinosa: filosofia prtica. Traduo de Daniel Lins e Fabien Pascal Lins.
So Paulo: Escuta, 2002.

DOUZINAS, Costas; ZIZEK, Slavoj (org.) The Idea of communism. Londres: Verso,
2010.

EAGLETON, Terry. Why Marx was right. Yale: Yale Uni, 2011.

FINK, Bruce. O sujeito lacaniano; entre a linguagem e o gozo. Traduo de Maria

de Lurdes Duarte. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.

FLORES, Joaqun Herrera. Teoria crtica dos direitos humanos; os direitos

humanos como produtos culturais. Traduo de Luciana Caplan e outros. Rio de
Janeiro: Lumen Iuris, 2009.

FOUCAULT, Michel. A ordem do discurso; aula inaugural no Collge de Frana,

pronunciada em 2 de dezembro de 1970. 20. ed., So Paulo: Loiola, 2010.

GUATTARI, Felix; NEGRI, Antonio. New Lines of Alliance, new spaces of liberty.
Nova Iorque: Autonomedia, 2010.

GUATTARI, Flix, ROLNIK, Suely. Micropoltica; cartografias do desejo. 10. ed.

Petrpolis: Vozes, 2005.

GUEROULT, Martial. Spinoza I. Dieu (Ethique, I). Paris: Georg Olms, 1968.

______. Spinoza II. Lme (Ethique, II). Paris: Georg Olms, 1974.

GUIMARAENS, Francisco de. Direito, tica e poltica em Spinoza; Uma cartografia

da imanncia. 2. ed. Rio de Janeiro: Lumen Iuris, 2011.

HALLWARD, Peter. Badiou; a subject to the truth. Minnesota: Minesotta Press,

2003.
 147

HARDT, Michael. Gilles Deleuze. Um aprendizado em Filosofia. Traduo de Sueli

Cavendish. So Paulo: 34, 1997.

HEGEL, G. W. F. Fenomenologia do Esprito. Traduo de Paulo Meneses. 6 ed.

Petrpolis: Vozes, 2002.

______. Cincia da Lgica. Traduo de Marco Aurlio Werle. So Paulo:

Barcarolla, 2011.

HOBSBAWM, Eric. How to change the world. Londres: Little Brown, 2011.

HYPPOLITE, Jean. Studies on Marx and Hegel. Traduo de John ONeil, Nova
Iorque: Basic Books Inc, 1969.

LAZZARATO, Maurizio; NEGRI, Antonio. Trabalho imaterial; formas de vida e

produo de subjetividade. Rio de Janeiro: DP&A, 2001.

LAZZARATO, Maurizio. As revolues do capitalismo. Rio de Janeiro: Record,

2006.

LNIN, Vladimir. O que fazer a organizao como sujeito poltico. 3. ed. So

Paulo: Martins Fontes, 2002.

______. O estado e a revoluo. O que ensina o marxismo sobre o Estado e o

papel do proletariado na revoluo. 2. ed. So Paulo: Expresso Popular, 2010.

LINERA, Alvaro. A potncia plebeia; Ao coletiva e identidades indgenas,

operrias e populares na Bolvia. Traduo de Mouzar Benedito e Igor Ojeda. So
Paulo: Boitempo, 2010.

MACHEREY, Pierre. Hegel ou Spinoza. Paris: La Dcouverte, 1990.

 148

MADUREIRA, Antnio A. de Pinho. As condies ontolgicas da liberdade na tica

de Espinosa. 1992. 142 f. Dissertao (Mestrado em Filosofia) Departamento de
Filosofia do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio
de Janeiro, Rio de Janeiro.

MAO. Sobre a prtica e a contradio. Traduo de Jos Maurcio Gardel. So

Paulo: Zahar, 2008.

MARAZZI, Christian. O lugar das meias. Traduo de Leonora Corsini. Rio de

Janeiro: Civilizao Brasileira, 2009.

______. Il comunismo del capitale; Finanziarizzazione, biopolitiche Del lavoro e crisi

globale. Verona: ombre corte, 2010.

MARX, Karl. Grundrisse; Manuscritos econmicos de 1857-1858, Esboos da

crtica da economia poltica. Traduo de Mario Duayer e Nlio Schneider. So
Paulo: Boitempo, 2011.

______. O capital; crtica da economia poltica. Traduo de Reginaldo SantAnna.

28. ed., Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2011. Livro 1, volume 1: O processo
de produo do capital.

______. Captulo VI indito de O capital. Traduo de Klaus Von Puchen. So

Paulo: Centauro, 2004.

______. Manuscritos econmico-filosficos. Traduo de Jesus Rainieri. So

Paulo: Boitempo, 2010.

______. Sobre a questo judaica. Traduo de Nlio Schneider. So Paulo:

Boitempo, 2010.

MATHERON, Alexandre. Individu et communaut chez Spinoza. 2. ed. Paris:

Minuit, 1987.
 149

MENDES, Alexandre Fabiano. Alm da tragdia do comum. 2012. 202 f. Tese

(Doutorado em Direito) Faculdade de Direito da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro, Rio de Janeiro.

MORINI, Cristina. Per amore o per forza; Femminilizzazione Del lavoro e

biopolitiche del corpo. Verona: ombre corte, 2010.

MURPHY, Timothy S.; MUSTAPHA, Abdul-Karim (org.). The Philosophy of Antonio

Negri; resistance in practice. Londres: Pluto Press, 2005. Volume 1.

______. The Philosophy of Antonio Negri: revolution in theory. Londres: Pluto

Press, 2007. Volume 2.

NAVES, Mrcio Bilharinho. Mao: o processo da revoluo. So Paulo: Brasiliense,

2005.

______. Marxismo e direito: um estudo sobre Pachukanis. So Paulo: Boitempo,

2008.

NEGRI, Antonio; COCCO, Giuseppe. Glob(AL); Biopoder e luta em uma Amrica

Latina globalizada. Traduo de Eliana Aguiar. Rio de Janeiro: Record, 2005.

NEGRI, Antonio; HARDT, Michael. O trabalho de Dioniso; Para a crtica do estado

ps-moderno. Traduo de Marcello Lino. Juiz de Fora: Pazulin, 2004.

______. Imprio. Traduo de Berilo Vargas. 8. ed. Rio de Janeiro: Record, 2005.

______. Multido; Guerra e democracia na era do Imprio. Traduo de Clvis

Marques. Rio de Janeiro: Record, 2006.

______. Commonwealth. Cambridge: Belknap/Harvard, 2009.

NEGRI, Antonio. Marx beyond Marx; Lessons on the Grundrisse. Traduo de

Harry Cleaver, Michael Ryan e Maurizio Virno. Londres: Pluto Press, 1991.
 150

______. A anomalia selvagem. Traduo de Raquel Ramalhete. Rio de Janeiro: ed.

34, 1993

______. Revolution Retrieved; Writings on Marx, Keynes, Capitalist Crisis and New
Social Subjects (1967-83). Londres: Red Notes, 1988.

______. La forma-Estado. Traduo de Ral Sanchez Cedillo. 1. ed. Madrid: Akal,

2003.

______. Fbricas del sujeto / ontologia de la subversin; Antagonismo,

subsuncin real, poder constituyente, multitud, comunismo. Traduo de Marta Malo
de Molina Bodeln e Ral Snchez Cedillo. Madrid: Akal, 2006.

______. La Fbrica de Porcelana; uma nueva gramtica de la poltica. Traduo de

Susana Lauro. Madrid: Paids, 2008.

______. De volta; Abecedrio biopoltico. Traduo de Clvis Marques. So Paulo:

Record, 2006.

______. Cinco lies sobre o Imprio. Traduo de Alba Olmi. Rio de Janeiro:
DP&A, 2003.

______. Spinoza y nosotros. Traduo de Alejandrina Falcn. Buenos Aires: Nueva

Vision, 2011.

______. Poder Constituinte; ensaio sobre as alternativas da modernidade.

Traduo de Adriano Pilatti. Rio de Janeiro: DP&A, 2002.

______. Spinoza. 2. ed. Roma: DeriveApprodi, 2006.

______. Goodbye Mr. Socialism; La crisis de la izquierda y ls nuevos movimientos

revolucionarios. Traduo de Rosa Rius Gatell e Carme Castells Auleda. Barcelona:
Paids, 2007.
 151

______. Dentro/contro il diritto sovrano; Dallo Stato dei partiti ai movimenti della
governance. Verona: ombre corte, 2009.

______. Attualit del comunismo: L'ultimo numero di 'Posse': fare inchiesta

metropolitana, ovvero l'autocostruzione politica di soggettivit disperse. Site
UniNmada. Madrid, 2001. Disponvel em
<https://listas.sindominio.net/pipermail/unomada-info/2001-May/000006.html>.
Acesso em 12 jun. 2012.

______. Interpretation of the class situation today; methodological aspects. Site

Open Marxism. Londres, 2002. Disponvel em
<http://www.motarbetaren.se/insurrection_raven/en_texts/negri_interpretation_of_the
_class_situation_today.html>. Acesso em 12 jun. 2012.

______. possvel ser comunista sem Marx? Traduo de Brbara Szaniecki.

Revista Lugar Comum, Rio de Janeiro, n. 31-32, p. 56, 2011.

PACHUKANIS, Eugnio. A Teoria Geral do Direito e o Marxismo. Traduo de

Paulo Bessa. Rio de Janeiro: Renovar, 1989.

______. Selected writings on Marxism and Law. Traduo de Peter B. Maggs.

Nova Iorque: Connecticut Press, 1980.

PAOLINELLI, Patrizio. Fare inchiesta: concettichiave. Rivista Posse, Roma, n. 2-3,

2001.

PASQUINELLI, Matteo. On the so called Italian Theory. Site pessoal. Amsterd,

2011. Disponvel em <http://matteopasquinelli.com/on-the-so-called-italian-theory> .
Acesso em 13 fev. 2012.

PERRY, Elizabeth J.; XUN, Li. Proletarian power; Shangai in the Cultural
Revolution. Boulder: Westview, 1997.
 152

ROGGERO, Gigi. Liberdade Operasta. Traduo de Pedro Mendes. Revista Lugar

Comum, Rio de Janeiro, n. 31-32, p. 94, 2011.

SPINOZA, tica. Traduo de Tomaz Tadeu. Belo Horizonte: Autntica, 2007.

STALLYBRASS, Peter. O casaco de Marx; roupas, memria, dor. Traduo de

Tomaz Tadeu. 3. ed., Belo Horizonte: Autntica, 2007.

STIVALE, Charles T. (org.). Deleuze: key concepts. Montreal: McGill/Queen Press,

2005.

THOBURN, Nicholas. Deleuze, Marx and Politics. Londres: Routledge, 2003.

VIRNO, Paolo. Virtuosismo e revoluo. Traduo de Paulo Andrade Lemos. Rio

de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008.

WRIGHT, Steve. Storming heaven: class composition and struggle in Italian

Autonomist Marxism. NY: mimeo, 2004.

ZIZEK, Slavoj. Living in the end times. Londres: Verso, 2010.

ZOURABICHVILI, Franois. Vocabulrio Deleuze. Traduo de Andr Teles. Rio de

Janeiro: ed. Unicamp, 2004.