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O Limite e a Tolerncia

Rogrio LacazRuiz
Prof. Dr FZEA/USP
roglruiz@usp.br
Anne Pierre de Oliveira
Acadmica da FMVZ/USP
pierrot7@hotmail.com
Viviane Scholtz
Acadmica da FMVZ/USP
vivisi@mailcity.com
Nelson Haruo Anzai
PsGraduando da FMVZ/USP
nhanzai@mailexcite.com

Os maldizentes, como os mentirosos, acabam por no


merecer crdito, ainda mesmo dizendo verdades.

A maledicncia uma ocupao e lenitivo para os


descontentes.

(Marqus de Maric)

Introduo

Tudo que "perfeito" tem limites impostos pelo seu prprio ser ou estado
de "perfeio": um ser que manifeste as suas qualidades no o pode fazer
sempre em todos os aspectos. O imperfeito, alm de no manifestar sua
potencialidade, quando o faz, pode fazlo de modo a no preencher as
caractersticas do seu ser.

O homem um ser social e possui uma individualidade. No perfeito e


portanto, sob diversos aspectos, limitado. Precisa viver consigo mesmo e
com os outros, porm, as leis pessoais no so as mesmas que as sociais.
Pelo valor que a individualidade, alguns homens so melhores em certos
aspectos; outros, em outros, e assim a sociedade se completa e a vida
social possvel. Mas a moeda tem outra face e o fato das pessoas
diferirem em tantos aspectos pode gerar atritos de valores. Os limites das
pessoas tambm so diferentes. Neste ponto comea o limite entre o
pessoal e o social. Existem situaes que podem ser ignoradas, passveis
de serem aceitas, em prol da sociedade, do bem comum. Mas o limite
no fixo, pode variar muito: toleramos algo numa manh, mas se o
mesmo assunto for apresentado noite..., passa dos limites.
Quereramos que este limite fosse mais elstico, e de certo modo o . O
limite da tolerncia tem por um lado a manuteno da individualidade e
por outro a incluso do individual no social. Se isto no ocorrer, alguns
perdem sua individualidade e outros so excludos e preferem se isolar do
convvio social.
Neste conviver, o homem percebe que seus sonhos nem sempre so
realidades quando se analisa na perspectiva do tempo. A certeza da
morte o incomoda, seja pelo desejo de realizarse, de deixar uma
contribuio para a sociedade, ou pelo nihilismo tericoprtico em que
muitos podem mergulhar.

Nossa liberdade o preo da nossa existncia, segundo RodrguezRosado


(1976). Existimos como seres humanos livres. Se no tivssemos
liberdade, nossa existncia com certeza no seria da mesma forma.
Seramos outros seres, incapazes de optar, pois nosso protocolo seria
rgido. Ao optar, por exemplo, entre ficar em casa estudando ou sair com
os amigos para descansar, em qualquer um dos casos, mostraremos que
somos livres e responsveis , mas pagaremos o preo da nossa livre
deciso. Cada ser humano pode optar, e ao escolher exclui algo. E todas
as nossas aes podem ser vistas por terceiros, que nos rotulam em
funo das nossas aes. Existimos e somos, mas nem sempre gostamos
de ser rotulados pelos nossos defeitos, modos etc. Algumas pessoas
possuem defeitos mais evidentes, que se manifestam no convvio social. A
semelhana de uma verruga negra e grande na ponta do nariz; caso
estivesse escondida em outra parte do corpo, chamaria menos a ateno.
Assim so nossos defeitos. Muitas vezes eles so evidentes, outras no.

A mente humana por vezes tende a caricaturizar em funo dos traos ou


atitudes negativas daqueles que nos cercam. Melhor seria ver os aspectos
positivos dos outros: mais fcil ensinar algo do que fazer algum
esquecer alguma coisa. Assim, poderamos afirmar que a primeira
impresso a mais forte. Mas as pessoas mudam, por conta prpria ou
com a ajuda de terceiros. E no processo de mudana se percebe, por um
lado, um limite pessoal; por outro, uma tolerncia social. No final de
cada interrelao, ambas as partes so capazes de exibir um estado
superior ao anterior. sobre estes pontos que iremos tecer algumas
consideraes.

A tolerncia

A palavra tolerncia provem do latim tolerantia, que por sua vez procede
de tolero, e significa suportar um peso ou a constncia em suportar algo.
Teve no passado, e com sentido negativo, a funo de designar as
atitudes permissivas por parte das autoridades diante de atitudes sociais
imprprias ou erradas. Hoje em dia, pode ser considerada uma virtude e
se apresenta como algo positivo. Esta uma atitude social ou individual
que nos leva no somente a reconhecer nos demais o direito a ter
opinies diferentes, mas tambm de as difundir e manifestar pblica ou
privadamente(1).

Toms de Aquino diz que a tolerncia o mesmo que a pacincia(2). E a


pacincia justamente o bom humor ou o amor que nos faz suportar as
coisas ruins ou desagradveis. Ao tratar do tema da justia, o Aquinate
tambm nos indica que "a pacincia ou tolerncia perfeita nas suas
obras, no que respeita ao sofrimento dos males, em relao aos quais ela
no s exclui a justa vingana, que a justia tambm exclui; nem s o
dio, como a caridade; nem s a ira, como a mansido, mas tambm a
tristeza desordenada, raiz de todos os males que acabamos de enumerar.
E por isso, mais perfeita e maior, porque, na matria em questo,
extirpa a raiz. Mas no , absolutamente falando, mais perfeita que as
outras virtudes, porque a fortaleza no suporta os sofrimentos sem se
perturbar, o que tambm o faz a pacincia, mas tambm os afronta,
quando necessrio. Por isso, quem forte paciente, mas no, vice
versa. Pois a pacincia parte da fortaleza."(3)

A diferena de abordagem, seja ela histrica ou dentro dos diferentes


campos das cincias particulares, nos permite observar que dentro das
humanidades, a tolerncia diz respeito ao ser humano ou a sociedade,
enquanto que nas cincias exatas, est baseada em leis fsicoqumicas e
biolgicas. Alguns exemplos ilustram o uso da palavra (in)tolerncia ao
longo dos sculos.

No final do sc. XVI, muito se falou de tolerncia religiosa, eclesistica


ou teolgica. Hoje em dia tambm se tolera pacientemente em pontos
que no so essenciais de uma determinada doutrina mesmo que seja em
detrimento da mesma, mas para uma melhor convivncia social(4).

No passado (desde meados do sc. XIX), maison de tolrance(5) era a


casa ou zona de prostituio: muitos toleram esses locais, procurando
evitar, assim, a disseminao desses costumes em toda sociedade.

Na medicina, a palavra "tolerncia" utilizada para significar a aptido


do organismo para suportar a ao de um medicamento, um agente
qumico ou fsico. Desta forma, as diferentes espcies toleram de
diferentes modos os microrganismos: alguns adoecem e morrem, a outros
nada ocorre. Os nveis de tolerncia radiao tm tal limite...
Tecnicamente, a tolerncia o limite do desvio admitido dentro das
caractersticas exatas de um objeto fabricado ou de um produto e as
caractersticas previstas. No so todos que suportam os medicamentos,
e algo que est fora das normas algumas vezes pode ser tolerado. E assim
pode se falar tambm de suportar fisicamente ou mentalmente algo
pesado; em tolerar erros gramaticais; assim, podemos descer um degrau,
recebendo o conhecimento neste nvel, o qual mais tolervel; algo pode
ser tolervel, inclusive indiferente, aceitvel: "o almoo foi bastante
tolervel". At mesmo dentro da ecologia Odum (1953) no seu livro
Fundamentos de Ecologia coloca exemplos de limites de tolerncia
dentro da natureza(6).

Dentro das leis fsicas, o universo tende a se desorganizar. Por outro lado,
tudo que est vivo, tende a se organizar. Mas o homem, sendo livre, pode
"ajudar" a desorganizar o mundo. Como num processo de tentativa e erro,
as pessoas buscam solues para viver consigo mesmo e com as demais.
s vezes parece que temos na mo um saco cheio de bolas, que tentamos
arremessar e coloclas dentro de um buraco distante. De modo
simplista, dizemos que podemos acertar ou no, mas na prtica, as coisas
no ocorrem bem assim. O acerto aparece como uma vitria. Foram
centenas de arremessos, e um acerto! Tolerar aceitar os limites, na
realidade ser paciente. A pacincia justamente aceitar o desagradvel,
com bom humor.

Tambm na literatura universal, existem alguns provrbios que nos


recordam a tolerncia.

Tolrance nest pas quittance(7), que poderamos traduzir por:


"Tolerncia no liberdade total...". Numa pequena cidade do interior,
um deficiente fsico, sem pernas, perambulava pela cidade com auxlio
das duas mos e o apoio do tronco. Durante anos, no seu trajeto, era
debochado por um homem que dizia: Vai gastar o... Um dia ele perdeu a
pacincia e matou o importunador. Na justia, o aleijado foi duramente
atacado, e tido como assassino cruel. O advogado, ao iniciar a defesa,
falou durante dez minutos elogiando a qualidade de cada membro do
jri, at que o juiz interrompeu: Se o senhor no iniciar a defesa, no
permitirei que prossiga. Sabiamente, o advogado respondeu:
Meritssimo, se o senhor no agentou dez minutos de elogios, imagine a
situao do ru que suportou anos de insultos... Nestes casos, pode valer
o provrbio: "No seja intolerante a menos que voc se confronte com a
intolerncia"(8).

Quanto tolerncia, costumamos atuar, como diz o provrbio, "com dois


pesos e duas medidas": tendemos a ser muito complacentes com os
desvios de nossa conduta (e isto quando os reconhecemos...) e
implacveis com os outros: no lhes damos o tempo necessrio para
mudar. De fato, abandonar um mau costume e atuar de modo
completamente oposto uma tarefa que exige esforo e pode durar
meses ou anos... E, quanto aos outros, exigimos que tudo ocorra no
mesmo instante, esquecendo que as coisas tm seu ritmo natural. Um
feijo demora para germinar, crescer, florir, dar a vagem... e ns s vezes
somos semelhantes s crianas, que deixam o feijo no algodo do pires
com gua, e no dia seguinte se decepcionam com a ausncia de vagens.
Para viver, deixar viver(9).

O que leva duas pessoas a entrarem em discrdia? A invaso do direito


alheio, o ultrapassar o limite de tolerncia, a incapacidade de
compreenso mtua ou prpria, a falta de empatia, a nossa prpria
natureza, o nosso temperamento. Somos limitados, e isto se manifesta
tambm no modo tosco com que nos relacionamos muitas vezes com as
pessoas.

A distncia que existe entre as pessoas, em parte criada por cada um.
s vezes percebemos que com alguns, j num primeiro momento, se
consegue chegar perto, e falar sem gritar ou mandar mensageiros, mas
nem sempre assim. preciso usar a inteligncia, para encontrar o
caminho da comunicao entre as pessoas. Inteligncia e vontade de
querer se comunicar... ou no.

Os limites

Nossas limitaes so patentes. No somos o que queremos, no fazemos


tudo que sonhamos, no temos o dom de estar onde desejamos. Dentro
destes limites que nos movemos. Conhecer os limites pessoais e os dos
outros pois somos seres que no se repetem uma tarefa que dura
toda a vida. O limite tambm no algo esttico, as pessoas mudam.
Logo, o sistema de comunicao entre as pessoas algo dinmico e tem
suas "leis" prprias, que cabe a cada um descobrir em cada momento. Em
vez de gastar tempo reclamando que no existe comunicao, poderemos
empreglo, verificando como estabelecer esta relao.

Por outro lado, quando as pessoas se aproximam, uma tem em relao a


outra uma expectativa. Na prtica existe tambm um prconceito, mas
por ora, vale a pena refletir sobre a expectativa.

Expectativa

Nossas atividades esto inseridas no contexto da expectativa. Spes em


latim, significa tanto esperana como expectativa de algo feliz. Um novo
emprego, um novo trabalho, uma nova amizade geram expectativas.
Alguns defendem a postura de no ter expectativa de nada, e assim, o
que ocorrer de bom nos far felizes. Mas isto no condiz com a
etimologia da palavra. Temos esperana de que se agirmos de um modo,
seremos felizes. Se nos relacionamos com algum, porque precisamos
deste algum, ou gostamos de estar com ele.

Quando um aluno se aproxima do professor para pedir um estgio, ambos


tm uma expectativa. Explicitar estas expectativas um ao outro, evita a
decepo. O combinado no sai caro, reza o ditado popular. Desta forma
se evitaria a conhecida antropofagia...

A antropofagia nos une, quando os interesses pessoais tm a possibilidade


de serem supridos pelas habilidades alheias. Agumas vezes o aluno
apenas quer uma bolsa, ou aprender uma tcnica, publicar um trabalho,
decidir sua vida profissional; ou talvez ele esteja querendo ficar no
estgio uma semana, um ms, um ano... sua vida toda. E como iremos
saber se no perguntarmos? O professor tambm espera algo do aluno. s
vezes de modo possessivo, outras vezes de modo diferente, como mo de
obra. Pode pensar tambm num talento para vida acadmica, e se por um
lado v um discpulo, no pode deixar de encobrir as dificuldades pelas
quais ir passar. Mas isto tudo, no passa de dvidas. Um tem expectativa
do outro, e nada mais lgico e razovel que exista um dilogo entre
ambos, antes de iniciar as atividades. Algum tem expectativa de
algum, mas ningum no tem expectativa de ningum... E os outros so
para ns algum... ou ningum?!

Compreenso

Compreender cada um como , acaba sendo o melhor modo de interagir.


As vezes as pessoas precisam de peixe, outras vezes, precisam de
trabalho educativo sobre a pesca, e sempre ateno externa de outras
pessoas. Todos precisamos de cmplices em nossas atividades.

Compreender, querer, perdoar. Esta trade resume bem o relacionamento


humano ideal. Da cultura popular somos capazes de lembrar: "Deus
perdoa sempre, os homens de vez em quando, a natureza nunca" ou
"Errar humano, perdoar divino". O perdo absoluto divino. Ns
podemos ter o ideal de perdoar, mas nem sempre conseguimos, como na
terrvel frmula: "Perdoar, eu perdo; mas esquecer, no esqueo...".

O erro das pessoas leva s vezes a conseqncias srias para um perdo


imediato. A reao pessoal ou social contra aquele que errou, pode ser
irasciva, vingativa, punitiva. Mas o que se quer mesmo, que aquele que
errou, e com isto de certa forma agrediu, reconhea e mude. Talvez
precise sofrer as conseqncias do seu ato para merecer o perdo. No
reconhecer o prprio erro ou de certa forma encobrilo j consiste em
parte da pena, por no se adequar com a verdade. Perdoar antes porm,
abre uma porta honrosa para o agressor, que no precisa gastar tempo se
justificando. Aqui vale mais uma definio do ser humano: aquele que
capaz de se desculpar e justificar em todos os seus atos, mas que ficaria
envergonhado de manifestar esta desculpa ou justificativa em voz alta
para outros. Sim, as desculpas que damos a ns mesmos para fazer coisas
erradas, no convencem...

O castigo piora o ruim e melhora o bom, e como o bom deve ser


melhorado, no se deve evitar o castigo. Mas, o ruim? No merece o
castigo, ou alm do castigo precisa de algo para melhorar? Talvez precise
tambm da compreenso... As pessoas aprendem tambm pelos erros,
prprios ou alheios, histricos ou do presente. Quanto maior o erro,
piores as conseqncias, e menores as chances de errar de novo. A
evidncia do erro para a sociedade mexe com os brios daquele que errou.
A compreenso no pode ser confundida com a cumplicidade no erro; a
cumplicidade est associada ao desejo de ser solidrio com a pessoa que
errou e disposio de ajuda para reverter esta situao. Esta aventura de
compreender implica num compromisso. O amigo, aquela pessoa que
apesar de conhecermos perfeitamente como , continua sendo amigo ou:
"O amigo o amigo do amigo".

O perdo, pode ser imediato ou no, com consequncias ou sem elas.


Ora, o tempo apenas uma conveno, mas nem por isto deixa de
existir... As pessoas, como o bom vinho, melhoram com o tempo ou, para
continuar remetendo a provrbios: "O tempo o melhor remdio". As
pessoas, como j dissemos, buscam sempre uma justificativa para os seus
atos, e tambm para perdoar. Em todos estes casos, difcil ter a
medida, pois a pena deve ser proporcional a ofensa, e o ofendido mostra
que grande, perdoando. As leis positivas neste sentido so como que a
segurana da sociedade, na tentativa de se estabelecer uma medida; um
verdadeiro protocolo social a ser atingido.

Sintonia

Uma rdio que est sintonizada, pode ser escutada sem rudos,
interferncias. Escutar um ato humano que reflete uma disposio
interior. Peter Drucker dizia que "o verdadeiro comunicador o receptor".
Escutar permitir o dilogo. A prtica medieval de dialogar num debate,
merece ser lembrada. Enquanto um falava, o outro era obrigado a
escutar, pois antes de colocar seu ponto de vista, era obrigado a repetir a
idia do primeiro com sua expressa aprovao antes de colocar a sua
resposta. Alguns tm o defeito quase fsico de no escutar e a partir
deste ponto seguem as discrdias.

Essencial, importante e acidental

Uma classificao das realidades pode incluir estas trs divises:


essencial, importante e acidental. Talvez exista desacordo no que incluir
em cada item. Pensar antes de discutir se aquilo essencial ou
importante ou acidental, em muito reduziria as discusses. Usar a
inteligncia para identificar exatamente onde se pretende chegar,
tambm uma forma de diminuir os problemas. Seja na via direta, no
"criando" problemas, seja indiretamente, pela compreenso das
realidades limitadas.

"Humildade no faz mal" esta mxima popular, ajuda a retratar mais


uma vez a dificuldade que temos de enxergar o mundo real. Por um lado,
temos esta deficincia, e por outro temos a teimosia de justificar os atos
errados. Se o dilogo amigo nos faz ver o erro, nada melhor que
reconhecer. A humildade a verdade... e a humildade no faz mal!

Ignorncia e preconceito

As pessoas muitas vezes no atuam de modo errado por m f, e sim por


ignorncia. Com certeza fariam de modo distinto, se soubessem como
fazer. Esta tarefa no tem fim, e questionarse sobre o empenho pessoal
de diminuir o nvel de ignorncia, nos faria no mnimo reconhecedores da
dvida social que carregamos. Aprendemos tanto, e por este motivo
somos capazes de questionar as deficincias. No so os professores e
pais os nicos interessados. Ningum d o que no tem, e por isto sempre
temos algo que dar a outrem, e assim diminuir a ignorncia.

Outro ponto o preconceito... O preconceito gera um prejuzo (e


tambm um prejuzo). Uma idia prconcebida cria uma barreira para
compreender a realidade. Uma pessoa que no queira ouvir, ver ou
escutar, tem muitas vezes o preconceito de no aceitar que os outros
possam pensar de modo diferente.

Consideraes finais

A incapacidade pessoal provada, leva a ressaltar os possveis limites


alheios em vez de reconhecer os prprios.

No convvio social, a tolerncia com os demais, clama por uma interao.


Ou se ajuda, ou se atrapalha. A indiferena explica mas no resolve.

Mas a quem ajudar? E como ajudar? Castiga o bom e ele melhorar,


castiga o ruim e ele piorar. Ou melhor ensinar a pescar que dar o
peixe. Como resolver situaes pontuais, sem levar em conta o princpio
da subsidiariedade? Se ajuda quem precisa, at que ela tenha condies
de independncia para aquele tipo de ajuda. Assim se respeita a
autonomia, se exerce a autoridade, se compreende o verdadeiro valor da
humildade.

As crianas mimadas representam um problema para a sociedade. As


pessoas precisam de afetividade, mas mimar dar mais do que elas
realmente precisam. Com certeza, a tolerncia e sua medida requerem
um salutar e apaixonante exerccio de anlise e sntese. Esta a postura
de quem quer simplificar as coisas para ter o tempo livre, ou o cio to
necessrio em nossos dias.

Tolerncia zero, um tipo de lei social, que no permite o erro sem


punio. Isto levar em conta, que as pessoas so boas... Castiga o bom
e ele ir melhorar... Mas o homem no bom por natureza. Ele pode se
fazer bom, se tem disposio de ser, pois o homem um ser axiotrpico.

No ter tolerncia com qualquer tipo de erro, de certa forma ajuda a


resgatar o que prprio da personalidade humana: participao,
unicidade, autonomia, protagonismo, liberdade, responsabilidade,
conscincia, silncio, provisoriedade e religio. Hffner (1983). Cada uma
das caractersticas do ser humano poderiam ser exploradas neste estudo,
mas o protagonismo talvez seja o que mais ateno merea. Somos
sujeitos do nosso pensar, agir e omitir. Nossos atos assumem um carter
irrevogvel do nosso eu. Podemos arrependernos, mas no nos desfazer
nossos atos(10). E numa sociedade onde tudo socialmente aceito, tudo
acaba sendo tolerado. As pessoas perdem a noo do que certo ou
errado. A inteligncia deixa de discernir, e a vontade fica fraca para agir.
As pessoas prezam o que lhes caro, e o dinheiro caro a todos. Assim
multar uma forma de obrigar as pessoas a refletirem sobre si mesmas e
a sociedade. Isto no um direito, uma tolerncia(11).

Quem no vive como pensa, acaba pensando como vive. Aprender a


observar a realidade do ser pessoal e do ser social a melhor forma de
compreender o limite que existe nas coisas e nas pessoas. Caso contrrio,
gastarseia tempo moendo gua, encontrando defeitos onde existem
apenas caractersticas. Com certeza assim, seremos mais tolerantes com
os outros e conosco prprios.

Para finalizar, vale a pena recordar os ensinamentos de Scrates,


recolhidos por Reale & Antiseri (1990) "A felicidade no pode vir das
coisas exteriores, do corpo, mas somente da alma, porque esta e s esta
a sua essncia. E a alma feliz quando ordenada, ou seja, virtuosa.
Diz Scrates: Para mim quem virtuoso, seja homem ou mulher, feliz,
ao passo que o injusto e malvado infeliz. Assim como a doena e a dor
fsica so desordens do corpo, a sade da alma a ordem da alma e
esta ordem espiritual ou harmnica interior a felicidade"(p. 92).

Referncias Bibliogrficas

Le Petit Robert Dictionnaire de la Langue Franaise. [en CDROM] Liris


Interactive : Paris, 1996.

The Oxford English Dictionary 2ed. [on CDROM] Oxford : Oxford Univ.
Press, 1992.

Hffner, J. Christliche Gessellschaftslehre. Verlag Butzon & Becker. 1983.

Maloux, M. Dictionnaire des proverbs sentences et maximes. Paris:


Larousse, 1986. p.516.

Morat, J.C.; Riu, A.M. Diccionario de filosofa en CDROM. Barcelona:


Editorial Herder. 1996.

Reale, G.; Antiseri, D. Histria da filosofia. vol. I. So Paulo : Paulus,


1990. p.92.

RodrguezRosado, J.J. La aventura de existir. Pamplona : Eunsa, 1976.

1. "En principio, la idea de tolerancia como actitud social razonada


filosficamente, tiene un origen religioso: surge a partir de los primeros
aos de la reforma protestante, hacia los siglos XVIXVII, cuando la
autoridad poltica se enfrenta al hecho de que los sbditos no aceptan la
religin oficial; a los tiempos de unidad religiosa, en que domina la
concordia doctrinal entre el imperio y el sacerdocio, suceden
tiempos en que se impone el principio de cuius regio, eius religio,
decidido como derecho de los prncipes ius reformandi en la paz de
Augsburgo (1555) y en la de Westfalia (1648). Con la afirmacin, al mismo
tiempo, de la libertad de conciencia, por parte de los tericos
reformados, y el creciente influjo de ideas humanistas que favorecen la
autonoma de los asuntos que se consideran humanos, se llega a la
separacin prctica de Iglesia y Estado y, pronto, a la justificacin terica
de la misma. Aparecen mltiples argumentaciones a favor de la
separacin y de la libertad de conciencia: se insiste en que la fe se ha de
practicar de forma voluntaria; que la verdad no ha de imponerse por la
fuerza, sino por s misma; que la persecucin no est de acuerdo con la
caridad cristiana, etc. No fue de poca importancia la insistencia de
determinadas sectas religiosas, comunidades religiosas separadas de
las confesiones dominantes, que difundieron de forma ms organizada la
idea de que la Iglesia ha de ser una asociacin de pertenencia voluntaria.
(...) La defensa filosfica de la tolerancia, a partir de la segunda mitad
del s. XVII, toma sus argumentos, a favor de la libertad de conciencia, de
la naturaleza racional del hombre y de principios de la ley natural, e
insiste en que la libertad de creencias y costumbres forma parte del
derecho natural y se distingue claramente entre ley civil y ley divina."
(cf. Morat & Riu, 1996).

2. Tolerantia vero est idem quod patientia (cf. Sent. ds. 33 q. 3 a. 3 c).

3. Summa Theologica. Thomae Aquinatis (III, 66, 4).

4. Da derivam as expresses tolrance civile, marge de tolrance etc.


(cf. Le Petit Robert Dictionnaire de la Langue Franaise, 1996)

5. Cf. Le Petit Robert Dictionnaire de la Langue Franaise, 1996.

6. "Trees give way to grassland as the amount of available water drops


below the limits of tolerance for forests" (cit. por The Oxford English
Dictionary, "tolerance", 1992).

. J.Heywood, Proverbs in the English Tongue [1546], In: Maloux (1986),


p.516.

. Nayez dintolerance que visvis de lintolrance. Provrbio francs


Hippolyte Taine, [18281893], In: Maloux (1986), p.516.

. Pour vivre, laisser vivre. Provrbio espanhol Balthasar Gracin,


Oraculo manual, 192. [1647], in Maloux (1986), p.516.

. Cf. LacazRuiz (1998) Projeto provrbios para escolas de primeiro e


segundo graus. Mandruv : So Paulo, 1998. p.5560.

. Ce nest pas un droit, cest une tolrance. (cf. Le Petit Robert


Dictionnaire de la Langue Franaise, 1996).