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PEDAGOGIA DO TERRITRIO E JUVENTUDES DO CAMPO NO CEAR

Fernando Antnio Fontenele Leo, Ncleo TRAMAS/UFC, leaomusic@gmail.com


Rafael Dias de Melo, Ncleo TRAMAS/UFC, rafael.potiguar@gmail.com
Joice Forte Gomes, Ncleo TRAMAS/UFC1, joice.arteducadora@gmail.com

LINHA TEMTICA: FORMAO E PRTICA DOCENTE

RESUMO
O artigo argumenta o epistemicdio e o desperdcio de experincias sociais que a
cincia moderna promove ao construir uma ruptura entre conhecimentos
cientficos e saberes tradicionais. A partir dessa crtica, prope uma
ressignificao do tradicional trip universitrio, problematizando o exerccio da
funo social da universidade. Em seguida, defende que vivenciamos uma nova
etapa da acumulao capitalista caracterizada pelo avano do capital para
espaos tradicionalmente ocupados por populaes camponesas, indgenas,
quilombolas, dentre outras, para apresentar as potencialidades do conceito de
territrio. Discute, ento, uma experincia educativa com jovens camponeses,
com foco nos aportes para a formao de estudantes, docentes e pesquisadores
proporcionados pelo que se propem enquanto pedagogia do territrio.

PALAVRAS-CHAVE:
Formao acadmica; Cincia moderna; Emancipao social.

INTRODUO
No final da dcada de 1960, em um assentamento de reforma agrria, no
Chile, Paulo Freire propunha um jogo de perguntas a um grupo de camponeses.
Ao final do jogo, 10 perguntas de Freire no respondidas pelos agricultores e 10
perguntas dos agricultores no respondidas por Freire. Aquele grupo entendeu
claramente que possua um saber que o doutor, o professor universitrio, com
todos os seus anos de estudo, no dominava (FREIRE, 1992). Nas observaes
participantes realizadas em reunies com os movimentos sociais e com as
comunidades discutindo os temas investigados ou em vivncias de momentos
importantes para estas (romarias dos mrtires, festividades, apresentaes de

1
Ncleo TRAMAS - Trabalho, Meio Ambiente e Sade um grupo de pesquisa vinculado
Faculdade de Medicina da Universidade Federal do Cear (UFC), coordenado pela professora
Dra. Raquel Maria Rigotto e integrado por estudantes e pesquisadores oriundos dos cursos de
Medicina, Enfermagem, Biologia, Servio Social, Cincias Sociais, Comunicao Social, Artes
Cnicas e Direito. Caracteriza-se por desenvolver aes de pesquisa e extenso em territrios que
vivenciam conflitos ambientais relacionados a projetos de desenvolvimento, como a expanso do
agronegcio, da carcinicultura, da minerao de urnio e fosfato e da produo de energia elica.
Site: http://www.tramas.ufc.br/.

1
expresses artsticas populares, entre outros), muitas so as situaes nas quais
os diferentes sujeitos envolvidos percebem e destacam, como na situao
inicialmente apresentada, o dilogo entre saberes acadmicos e populares.
Em uma das visitas Vila Riacho das Pedras, em Santa Quitria, no
Cear, um morador, Sr. Chico Paiva, 78 anos, agricultor, nos questionou:
Antigamente, professor universitrio era difcil a gente ver, agora vocs esto
sempre aqui, conversando comigo, ouvindo essa conversa de quem nunca
estudou, de quem no teve o ricurso das letra. O que foi que mudou?. A
pertinente indagao do Seu Chico nos conduz reflexo de que na valorizao
dos saberes populares dos camponeses h uma ruptura com a cincia moderna e
com a racionalidade ocidental que a infunda. A transio citada por nosso
interlocutor reflexo de um processo que se opera nas prticas acadmicas
desde, pelo menos, o incio da segunda metade do sculo XX. Estas, todavia,
seguem amplamente hegemonizadas pela cincia moderna. Ademais, indicativo
do avano do capital para o campo, processo que ocorre em todo continente
latino-americano, tambm na frica e sia (PORTO-GONALVES, 2006), uma
vez que o conflito ambiental provocado por este avano que leva o nosso grupo
de pesquisa ao encontro da comunidade do Sr. Chico, situada prximo maior
jazida de urnio do Brasil, em fase de licenciamento ambiental e nuclear para ser
explorada.
Localizando a crtica cincia moderna e o reconhecimento dos saberes
dos diferentes sujeitos sociais envolvidos como princpio fundamental de prxis
emancipatrias, tal como nos indicam os estudos de Freire (1992, 1997, 2005),
nos debruamos, neste artigo, sobre o que temos chamado de Pedagogia do
Territrio, enquanto uma prxis acadmica emancipatria, com destaque para a
reflexo sobre as contribuies fornecidas pelas vivncias das disputas que
atravessam territrios em situaes de conflitos ambientais para a formao
continuada de estudantes, pesquisadores e docentes. Do ponto de vista
metodolgico, tomamos o Projeto Meio Ambiente, Sade, Comunicao e Cultura:
Transformaes Territoriais e a Juventude no Serto Central Cearense como
caso estudado2. Com este objetivo, apresentamos a seguir balizadores tericos a
respeito do trip universitrio e da funo social da universidade a partir da crtica

2
O projeto foi aprovado no edital n 19/2014 MDA/MCTI INCRA/CNPq para o fortalecimento
da juventude rural e coordenado pelo Ncleo TRAMAS/UFC.

2
cincia moderna, alm de delimitaes sobre o conceito de territrio para
especificar o que propomos por pedagogia do territrio. Discutimos, antes das
consideraes finais, esta proposta a partir de diferentes dimenses
experienciadas a partir do projeto acima citado.

FUNDAMENTAO TERICO-METODOLGICA
Para apresentar a Pedagogia do Territrio, iniciamos por trazer discusso
o trip universitrio formado pelo ensino, pela pesquisa e pela extenso e o modo
como ns, no Ncleo TRAMAS/UFC, o reconcebemos.
Entendemos que o trip universitrio, concebido pelo modelo hegemnico
de cincia, se caracteriza por ser diretivo e autoritrio ao identificar o ensino
transmisso de conhecimento, a pesquisa ideia de produo do saber realizada
apenas por especialistas, a extenso ao propsito de interveno em processos
sociais. Nossa perspectiva, alinhada a uma concepo de cincia emancipatria
entendida aqui como aquela que se pauta na reciprocidade de sujeitos, que
considera a consequncia de seus atos e que presentifica a solidariedade e a
participao (SANTOS, 2011), se prope a recriar o trip ensino - pesquisa -
extenso a partir da inter-relao formao - construo compartilhada de
conhecimentos - co-laborao social.
O eixo ensino, diretivo (h sempre algum que detm um saber e deve
transmitir esse conhecimento para outro que no o detm e que deve aprender),
descontextualizado (o contedo programtico definido independente do
contexto) e limitado, porque circunscrito em aes (na prtica didtica) e em
sujeitos (na relao professor-aluno), deve dar lugar formao. Isso porque
entendemos que a formao se processa de modo integral, contextualizado e no
apenas de forma diretiva, considerando que o ser humano seja ele estudante,
professor, pesquisador, funcionrio na universidade e em suas mais diversas
relaes sociais em sala de aula, no campus universitrio, nos territrios onde
atuamos, etc. est num constante exerccio de construir sua prpria existncia,
em busca de ser mais, em processo permanente de formao (FREIRE, 2005).
O eixo pesquisa, que vem marcado pela prevalncia de um carter elitista
na universidade brasileira desde sua criao no sculo XIX (MAGNANI, 2002),
instaurou clara ruptura do conhecimento cientfico com o senso comum. A
universidade tem, de maneira geral, reservado aos especialistas a

3
responsabilidade por elencar e conduzir as investigaes acadmicas, dando-lhes
legitimidade para tomar as decises sem considerar as necessidades sociais e as
consequncias de seus atos (SANTOS, 2011). Em um contexto global, polticas
neoliberais tambm tm contribudo para identificar o saber enquanto mercadoria,
levando-o a ser regulado pelas presses e contra-presses do mercado,
resultando em uma filosofia utilitarista e uma concepo fragmentria do
conhecimento (MAGNANI, 2002, p. 12). Santos (1991) denuncia que esse
entrelaamento dos pilares do mercado e da cincia resultou na anulao do
potencial emancipatrio reservado ao conhecimento cientfico, e o que
percebemos que
os excessos da modernidade que a cincia prometeu corrigir, no
s no foram corrigidos, como no cessam de se reproduzir em
escala cada vez maior, e que os dfices que a cincia prometeu
superar, no s no foram superados, como se multiplicaram e
agravaram (SANTOS, 1991, p. 4)
Diante disso, como legar ao conhecimento cientfico a responsabilidade por
oferecer as nicas respostas sobre os fenmenos que se nos apresentam? Como
permitir esse epistemicdio (SANTOS e MENESES, 2010), desperdiando os
saberes tradicionais, saber de experincia feito (FREIRE, 2014), agora que
vemos o mercado tutelar a cincia moderna e nos sentimos obrigados a
contestar, sistematicamente, a chamada neutralidade cientfica? Propomos,
ento, a superao da ideia tradicional de pesquisa acadmica com a construo
compartilhada de conhecimentos, de forma interdisciplinar, considerando a
diversidade de sujeitos e saberes e as demandas sociais.
O eixo da extenso geralmente concebido por professores e estudantes
universitrios como um tipo de atividade qui o nico em que os alunos tm
contato com a populao e com o mundo alm dos muros da universidade. Para
Castro (2004),
(...) expresso muito utilizada ao descrever a extenso foi a de
que ela alguma coisa fora, fora da universidade e porque no,
fora do currculo. Esta concepo est prxima da simbologia da
mo nica, utilizada para conceituar a extenso. Significa que a
universidade sai e leva o conhecimento produzido dentro dela
comunidade. Aonde no existe o reconhecimento de que
possvel tambm aprender com a comunidade. Esta uma linha
de pensamento que refora a concepo autoritria do fazer
acadmico (CASTRO, 2004, p. 7).
E reconhecer que as comunidades possuem um saber diferente do nosso; que
essa diferena no confere qualidade de um saber de menor ou maior

4
importncia; que esse saber, popular, pautado na experincia e construdo no
intercurso de muitas geraes, pode nos mostrar aspectos distintos da realidade,
cujo o nosso olhar no tem conseguido comumente captar; que assumimos a co-
laborao social, em lugar da extenso. Entendendo que a
co-laborao, como caracterstica da ao dialgica, que no
pode dar-se a no ser entre sujeitos, ainda que tenham nveis
distintos de funo, portanto, de responsabilidade, somente pode
realizar-se na comunicao (FREIRE, 2005, p. 193).
E, assim, a co-laborao social uma atividade de comunicao entre sujeitos
sociais diferente do processo antidialgico de um saber que explica o outro
que se encontram para descobrir e transformar o mundo.
Feita essa preleo, afirmamos que a Pedagogia do Territrio entendida
por ns como um caminho que perpassa organicamente essa inter-relao
formao construo compartilhada de conhecimentos co-laborao social,
oferecendo-nos uma base para a construo de uma cincia emancipatria.
Rigotto e Rocha (2014) afirmam que o propsito da Pedagogia do Territrio
construir coerncia entre a viso crtica que temos sobre a cincia
moderna e as nossas prticas acadmicas, perscrutando
caminhos que potencializem a articulao entre opes tico-
polticas e terico-metodolgicas contra-hegemnicas e a
formao e a produo de conhecimento na universidade
(RIGOTTO & ROCHA, 2014, p. 2).
Por isso, dado que o objetivo construir coerncia entre o que pensamos e o que
fazemos, a Pedagogia do Territrio um quefazer, uma prxis. Em acordo com
Freire (2005),
(...) se os homens so seres do quefazer exatamente porque
seu fazer ao e reflexo. prxis. transformao do mundo.
E, na razo mesma em que o quefazer prxis, todo fazer do
quefazer tem de ter uma teoria que necessariamente o ilumine. O
quefazer uma teoria e prtica. reflexo e ao. No pode
reduzir-se (...) nem ao verbalismo, nem ao ativismo (FREIRE,
2005, p. 141-142).
E aqui assumimos uma posio, uma escolha como seres histricos de
conhecer e transformar o mundo.
No entanto, essa mesma prxis, nos leva alm da conscincia de nossa
subjetividade que deseja a transformao percepo da objetividade do
mundo, ou seja, o mundo como algo objetivo, que tambm capaz de nos
transformar. Aqui, pois, cabe trazer o conceito de territrio que, para Haesbaert
(2010), em dilogo com Raffestin, o espao socialmente apropriado, produzido,
dotado de significado (HAESBAERT, 2010, p. 84). Territrio tem ainda a ver com

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poder. Mas no apenas ao tradicional poder poltico. Ele diz respeito tanto ao
poder no sentido mais concreto, de dominao, quanto ao poder no sentido mais
simblico, de apropriao (HAESBAERT, 2004, p. 1). Cada territrio, assim, um
dado objetivo, um espao concreto com relaes de poder que nele atuam e
sentidos de apropriao (simblica) e dominao (jurdico-poltica) ali expressos.
Assim, temos em mente que a atuao do nosso grupo de pesquisa nos
territrios falamos de territrios camponeses que vivem processos de
funcionalizao pela lgica capitalista (HAESBAERT, 2004), para a
implementao de grandes empreendimentos do agronegcio, da minerao e/ou
da gerao de energia permeada de relaes de poder. Tal fato nos exige
uma viso mais crtica e menos ingnua para apreender o territrio e aprender
com o territrio.
Ainda quando identificamos e nos indignamos com a relao desigual e
injusta imposta pela dinmica de acumulao capitalista ao desterritorializar as
comunidades, impedindo-as de se reapropriarem de seu espao, dominado pelo
aparato estatal-empresarial (HAESBAERT, 2004), no podemos descuidar da
compreenso, como bem observa Foucault (1979), de que o poder exercido nas
relaes sociais e se opera em vrias direes (no apenas em sentido vertical
entre dominador e dominado), sob pena de reduzirmos a complexidade da
realidade a uma relao dicotomizada e romantizada logo, equivocada entre
puros opressores e puros oprimidos. Freire (2014, p. 91) j nos alertava para o
desafio de nunca querer romantizar o mundo do oprimido. Milton Santos afirma
que
O territrio usado constitui-se como um todo complexo onde se
tece uma trama de relaes complementares e conflitantes. Da o
vigor do conceito, convidando a pensar processualmente as
relaes estabelecidas entre o lugar, a formao socioespacial e o
mundo. O territrio usado, visto como uma totalidade, um campo
privilegiado para anlise na medida em que, de um lado, nos
revela a estrutura global da sociedade e, de outro lado, a prpria
complexidade do seu uso (MILTON SANTOS apud HAESBAERT,
2010, p. 59).
Com isso, queremos dizer que no vemos os camponeses como outrora viam
os messinicos sociopolticos (CANCLINI, 2008) , como apartados do mundo,
vivendo uma cultura idlica que deve ser preservada a qualquer custo das
mudanas trazidas pela modernidade. Ao mesmo tempo, concordamos que a
racionalidade moderna produz, em ltima instncia, uma ausncia radical, a

6
ausncia de humanidade, a sub-humanidade moderna (SANTOS, 2010, p. 38), e
o faz sob a gide do progresso tcnico, da expanso da produo, do
crescimento econmico. Compreenso que nos leva a no permanecermos
apenas como observadores, mas a assumir o papel ativo na denncia acerca do
desperdcio das experincias sociais e de tantas outras injustias pelas quais
tm sido submetidas as comunidades camponesas no fortalecimento das lutas
de resistncia s violaes de direitos que tm sido observadas nas
implementaes destes grandes empreendimentos e projetos ditos de
desenvolvimento, e no anncio de um mundo mais justo e mais humano.
Essa prxis inaugura, assim, um jogo dialtico ser humano-mundo, sem
descambar para o solipsismo (que s considera o eu, sem a realidade externa do
mundo e sem o tu) nem para o objetivismo (que nega a presena transformadora
do homem diante da realidade que transforma-se a si mesma) (OLIVEIRA e
CARVALHO, 2007). na ao refletida sobre o mundo que podemos transformar
e ser transformados. na insero no territrio e isso mais do que simples
visitas observadoras ou servios pontuais prestados de maneira assistencialista
que podemos apreender aquela realidade e ter legitimidade para se aparceirar e
assumir um processo de co-laborao social. Para Brando,

(...) se tudo na vida so trocas e interaes, conosco mesmo, com


nossos outros, com a vida e com o mundo, se tudo so dilogos
contnuos, mltiplos e crescentes, ento na verdade conhecemos
e compreendemos algo quando fazemos parte dos crculos de
vida e de saber em que aquilo compreendido (BRANDO,
2005, p. 91).
Nossa perspectiva, assim, est em aprender com o territrio e no apenas
aprender do territrio aquilo que j tateamos por meio das leituras e dos estudos
na universidade. Nossa ao no se limita a ir ao territrio em busca de ilustrao
de um saber sistematizado na literatura, mas de nos situarmos enquanto sujeitos,
abertos a partilhar dos diversos saberes e a aprender-ensinar a partir da
experincia, do sentir e do agir.
A Pedagogia do Territrio , ento, uma prxis acadmica emancipatria,
cujo foco se situa nas aprendizagens junto aos sujeitos contra-hegemnicos nos
territrios onde atuamos, e que atravessa a nossa concepo de trip
universitrio, ao partir do eixo da co-laborao social lcus privilegiado de
comunicao entre sujeitos e saberes , aportando novos conhecimentos e

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olhares para uma construo compartilhada de conhecimentos e ampliando
significativamente a experincia e os contedos de formao enquanto
estudantes de graduao ou ps-graduao, enquanto pesquisadores, enquanto
docentes, enquanto sujeitos capazes de interferir na transformao do mundo.

RESULTADOS E DISCUSSES
Em nossos primeiros esforos de elaborao desse conceito (RIGOTTO e
ROCHA, 2014), destacamos algumas dimenses da Pedagogia do Territrio, a
citar: a) experimentar a funo social da universidade; b) reconhecer a Inter e a
Transdisciplinaridade como necessidade e como prtica cotidiana; c) aprender
com os sujeitos dos territrios e com as entidades parceiras; d) favorecer o
processo de desalienao por meio de vivncias junto a uma cultura invisibilizada;
e) o enriquecimento metodolgico das pesquisas e das prticas educativas; f) a
busca por outras linguagens e outras formas de validao do conhecimento
construdo;
Como discusso deste trabalho, faremos um breve relato da construo e
execuo at o presente momento do Projeto Meio Ambiente, Sade,
Comunicao e Cultura: Transformaes Territoriais e a Juventude no Serto
Central Cearense, relacionando-o com as dimenses acima citadas.
a) Experimentar a funo social da universidade;
De acordo com ANDES3 (2013),
a qualidade da universidade s ocorre, ganha sentido e atinge a
sua finalidade quando torna o produto do fazer acadmico
acessvel sociedade, contribuindo para o seu aperfeioamento e
para a melhoria das condies de vida de toda a populao
(ANDES, 2013, p. 49).
Com o propsito, pois, de construir um conhecimento emancipatrio em dilogo
com as populaes camponesas, o Ncleo TRAMAS/UFC, desde 2010,
atendendo demanda de movimentos sociais atuantes na regio, est no
territrio de Santa Quitria, Cear, a fim de realizar pesquisas acerca dos
possveis impactos e riscos sade da populao e ao meio ambiente do projeto
de instalao de um complexo industrial para a minerao e o beneficiamento de
urnio e fosfato junto jazida de Itataia, entre os municpios de Santa Quitria e
Itatira.

3
ANDES Associao Nacional dos Docentes do Ensino Superior.

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Uma ao junto s juventudes4 da regio, no pensada pelo ncleo em um
primeiro momento, surgiu de uma demanda dos movimentos sociais e
comunidades do territrio, expressa em muitas falas de lideranas comunitrias e
militantes que avaliavam que os jovens eram os mais susceptveis aos discursos
de gerao de emprego e renda produzidos pelas empresas e agentes do Estado
para conquistar o apoio da populao ao empreendimento, alm disso,
consideravam tambm que os jovens deveriam estar mais atentos s suas
comunidades, se integrando em espaos de deciso poltica.
Em 2014, o Ncleo TRAMAS/UFC reuniu diversos parceiros da academia,
das comunidades e dos movimentos sociais para, alm de produzir pareceres
tcnicos e subsidiar cientificamente a discusso sobre os riscos e impactos da
minerao de urnio e fosfato na regio durante as audincias pblicas do
licenciamento ambiental, elaborar tambm um projeto de co-laborao social
envolvendo os jovens do territrio. O projeto foi aprovado em edital para o
fortalecimento da juventude rural e o tema das juventudes camponesas foi
acolhido por integrantes do grupo em suas pesquisas acadmicas, artigos e
projetos de dissertao de mestrado.
b) Reconhecer a Inter e a Transdisciplinaridade como necessidade e como
prtica cotidiana;
Latour (1994) prope uma leitura dos fenmenos em rede, considerando a
natureza, a poltica e o discurso. Para ele, diante de uma sociedade que faz
proliferar hbridos, ou seja, fenmenos que articulam os conhecimentos exatos
(natureza, saber em si) e os exerccios de poder (cultura), recortar em categorias,
tentar purificar os elementos do mundo natural, dos interesses polticos e do
discurso, como cortar o n grdio com faca bem afiada (referindo-se lenda
que envolve Alexandre, o Grande, ao resolver o problema de um n no desatado
por 500 anos com apenas um golpe de sua espada).
A existncia de uma reserva de urnio na regio a maior reserva do pas
e um projeto de funcionalizao capitalista do territrio um problema complexo
que envolve questes cientficas, polticas, econmicas, do campo do direito, da
educao, dos saberes da populao, logo nos exigiu construir um projeto que

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A partir da dcada de 1990, estudiosos da temtica da juventude identificaram a necessidade de
problematizar a homogeneizao presente no conceito de juventude no singular e passaram a
utilizar o termo no plural, reconhecendo a diversidade das experincias juvenis (NOVAES, 1998).

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considerasse dimenses estratgicas para a compreenso acerca da
vulnerabilizao das juventudes frente s transformaes territoriais e que, ao
mesmo tempo, possibilitasse o fortalecimento da autonomia dessas juventudes
para atuar nesse contexto. Meio ambiente, sade, comunicao vinculada aos
direitos humanos e arte e cultura foram os eixos que elencamos junto aos
parceiros e que vm sendo trabalhados ao longo do processo a partir da
colaborao de profissionais destas diferentes reas em dilogo com militantes
dos movimentos sociais, agentes de sade, agricultores e artistas das
comunidades.
c) Aprender com os sujeitos dos territrios e com as entidades parceiras
Para Mora-Osejo e Borda, precisamos de universidades participativas,
comprometidas com o bem comum, em especial com as urgncias das
comunidades de base, intentando, assim, desconstruir as definies
discriminatrias entre o acadmico e o popular (MORA-OSEJO & BORDA, 2004,
p. 720). esse um dos pontos-chave da Pedagogia do Territrio. Assim, desde a
definio das demandas comunitrias, o processo de mobilizao e seleo dos
jovens, a organizao e viabilizao da estrutura de hospedagem, alimentao e
espaos didticos nas comunidades para receber as etapas do tempo-escola do
curso previsto no projeto, a eleio de temas que dialogam mais diretamente com
as populaes locais, a conduo do projeto, entre outros aspectos, foram
construdos em dilogo com lideranas das associaes comunitrias, militantes
de movimentos sociais, organizaes no-governamentais, servidores do INCRA-
CE. Durante as oficinas do curso, as histrias das comunidades, suas prticas
produtivas e de sade so apresentadas pelos prprios moradores,
proporcionando um importante intercmbio de experincia e saberes destes com
os jovens que so oriundos de oito diferentes comunidades do serto central
cearense.
medida que o projeto segue sua realizao, cresce a certeza da
necessidade destes aprendizados para a sua efetivao e para o enriquecimento
da formao de todos os envolvidos. Importante destacar que tais parcerias e
aprendizagens no territrio foram construdas ao longo dos anos como
mencionamos anteriormente, desde 2010.

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d) Favorecer o processo de desalienao por meio de vivncias junto a uma
cultura invisibilizada
Guimares (1997) alerta para o aspecto redutor de muitas aes de
extenso que visam apenas atender as demandas das comunidades, num carter
ativista, sem a devida reflexo e sistematizao do conhecimento ali apreendido,
logo, sem ampliar as possibilidades de emancipao dos sujeitos envolvidos. A
Pedagogia do Territrio preza pela ao no territrio sem abrir mo de uma
reflexo crtica sobre a realidade que se apresenta. esse quefazer, essa prxis,
que permite reconfigurar certas compreenses da realidade ali presentes.
Dentre vrios processos de desocultar o que foi invisibilizado, destacamos
a mudana na representao sobre os jovens a partir do projeto construdo. Era
bastante comum ouvirmos de adultos nas comunidades que os jovens no
queriam permanecer no campo, que a juventude era muito descansada e no
queria trabalhar na roa, que o sonho desses meninos era completar dezoito
anos e arribar pra So Paulo. Essa viso foi sendo ressignificada para ns e
para as comunidades - no dilogo com os prprios jovens, em depoimentos que
traziam contedos de autonomia, auto-organizao e disposio para a ao,
como o que segue:
Eu tava at conversando mais o Ti Jnior [presidente da
Associao Comunitria]... o Ti Jnior muito brincalho [...] eu
no sei se vocs conhecem o corrupio que um passarinho que
toma o ninho do outro passarinho; ele no faz, ele toma. A um dia
o Erivan [da Critas Diocesana de Sobral] veio aqui e disse que
era bom a gente botar um nome no grupo, e o Ti Jnior disse que
era pra ser corrupio. Porque eles [os adultos da comunidade]
fizeram a Casa de Sementes e agora a gente t querendo tomar
(risos). A Casa de Sementes est bem dizer parada (...) e a gente
queria reformular ela [...] (Jovem de Riacho das Pedras, 15
anos5).
Essa aproximao com a realidade objetiva dos jovens, garantindo espao para
que eles possam se expressar, resultou em um movimento de desinvisibilizao
dessas juventudes ante seu territrio, num nvel tal que j observamos uma maior
participao dos jovens em reunies das associaes comunitrias, um aumento
no nmero de convites para que representem suas comunidades em encontros
dos movimentos sociais e encontros de juventude, um significativo interesse das

5
Depoimento gravado em atividade do projeto; L. J. (jovem educando), em 12/09/2015. Ncleo
Tramas, Vila Riacho das Pedras, Santa Quitria-CE, 2015. Arquivo de vdeo.

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pessoas por participar de aes (palestras, cinema-debate, oficinas, entre outras)
conduzidas pelos jovens.
e) O enriquecimento metodolgico das pesquisas e das prticas educativas
Durante o primeiro tempo-escola do curso, em julho de 2015,
apresentamos as metas do projeto e proposta do Projeto Poltico-Pedaggico do
curso aos jovens e criamos momentos para que eles pudessem contribuir em sua
construo. Este momento foi fundamental para estes sujeitos se apropriassem
do projeto e muito nos surpreendeu a qualidade das contribuies apresentadas,
sobretudo no sentido de construir maior articulao entre as dimenses da teoria
e da prtica das atividades previamente planejadas com o cotidiano dos jovens
em suas comunidades.
Como exemplo, podemos citar a importncia destacada pelos jovens de
debater o tema dos agrotxicos, uma vez que em convivem cotidianamente com a
aplicao indiscriminada desses produtos em suas comunidades por seus
familiares e vizinhos, em produes maiores e coletivas ou mesmo nas menores
individuais. Alm disso, os jovens acrescentaram a necessidade de apresentar
alternativas ao uso de agrotxicos para que eles possam sugerir mudanas de
prticas em suas comunidades. Assim, indicaram a realizao de uma oficina de
defensivos agrcolas naturais, que foi facilitada por uma ONG para o
fortalecimento da agricultura familiar da regio.
Tamanho foi o interesse dos jovens sobre o tema, debatido durante o 2
tempo-escola, em janeiro de 2016, que aps retornarem s suas comunidades
vrios deles organizaram cinemas-debates com o documentrio O veneno est na
mesa, produzido por Slvio Tendler, e oficinas de defensivos naturais.
f) A busca por outras linguagens e outras formas de validao do
conhecimento construdo
Identificando o grande interesse demonstrado pelos jovens durante o 1
tempo-escola do curso pelo teatro, nossa equipe de coordenao props aos
jovens a montagem de uma pea para a partir dela discutir junto s comunidades
os potenciais impactos do projeto de minerao identificados pelas pesquisas
realizadas pelo Ncleo TRAMAS/UFC. A iniciativa foi muito bem acolhida e est
em fase de montagem a partir do texto por ns adaptado A Rosa de Itataia6.

6
Livremente inspirado no original de Eduardo Campos, A Rosa do Lagamar, por Fernando Leo.

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Alm disso, durante o segundo tempo-escola do curso, aps discusses
acerca da necessidade de valorizao do modo de vida campons como
estratgia de enfrentamento s transformaes culturais e aos problemas sociais
promovidos pela chegada de grandes empreendimentos ao campo, convidamos
dois artistas plsticos da regio para, junto com os jovens, criarem um painel-
mural com o tema. Este foi pintado na parede da Associao Comunitria dos
Moradores de Riacho das Pedras. Dessa maneira, no s os participantes do
curso, mas toda a comunidade teve a oportunidade de visitar e se posicionar
diante de questes suscitadas pelo painel (figura 1).

Figura 1 Painel produzido durante o 2 Tempo-Escola, janeiro de 2016, Santa Quitria_CE.


Fonte: Acervo Ncleo TRAMAS/UFC.

CONSIDERAES FINAIS
Se a cincia moderna operou uma ruptura epistemolgica ao separar o
conhecimento cientfico do senso comum, propomos, por meio da Pedagogia do
Territrio uma prxis de interao de saberes da universidade, dos movimentos
sociais e das comunidades um propsito insurgente: reatar os laos entre o
saber cientfico e os diversos saberes tradicionais e populares para, a partir desse
dilogo, ressignificar o papel da universidade.
Tal proposta forjada no contexto da expanso da acumulao capitalista
por espoliao (HARVEY, 2005), operada sobre novos espaos da Amrica
Latina, da frica e sia, refuncionalizando-os e impondo novos processos

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produtivos e, consequentemente, impactos e riscos socioambientais s
populaes que tradicionalmente os ocupam. no seio de conflitos ambientais
impulsionados pelo confronto entre distintas formas de apropriao material e
simblica do espao entre populaes que fazem usos tradicionais da terra e
empresas-Estado que impem projetos ditos de desenvolvimento, na complexa
teia de relaes de poder entre os atores sociais implicados, que a categoria
territrio assume fundamental importncia para compreender a realidade dessas
populaes.
na identificao de tais relaes de poder e suas assimetrias, na
distino sobre como as prticas espaciais empresariais e estatais ameaam os
direitos das populaes camponesas, como o direito sade e soberania
alimentar, possibilitada pela vivncia junto s comunidades e movimentos sociais,
que localizamos a pedagogia do territrio como uma perspectiva promissora.
O projeto com as juventudes camponesas no Cear segue considerando
um conhecimento e uma prxis que tenha a nossa cara e o nosso desejo de
emancipao, assumindo o desafio e o sonho de construir um conhecimento que
no seja apenas voltado para os intelectuais da academia, mas que tenha
repercusses sobre a vida das pessoas e possa ajudar a construir um mundo
mais belo e mais justo.

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