- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

A Psicologia (da Religio) em C. G. Jung: a equao pessoal

C. G. Jung's Psychology (of Religion): the personal equation

Felipe Luis Melo de Souza1

felipeluiss@hotmail.com
Resumo
O objetivo deste artigo analisar o modo como C. G. Jung entende a questo da equao
pessoal na construo da psicologia. A questo centra-se sobre a possibilidade de
cientificidade da psicologia, dada a importncia das diferenas tipolgicas entre os
pesquisadores. Procuramos ver como Jung responde a esta questo epistemolgica
dando especial nfase psicologia da religio. Utilizamos para a elaborao deste artigo
os livros de Jung Psicologia da Religio Oriental e Ocidental e a autobiografia
Memrias, Sonhos e Reflexes, e tambm como suporte o livro de Sonu Shamdasani
Jung and the Making of Modern Psychology: a dream of a Science.
Palavras-Chave: C. G. Jung; Psicologia da Religio; Tipos Psicolgicos.

Abstract

The aim of this article is to analyze how C. G. Jung understands the question of the
personal equation in the construction of psychology. The central question is the
possibility of psychology's scientificity. In psychology the typological difference
between the researchers is especially relevant to the result and construction of the
theories. We want to see how Jung answers the epistemological question with special
emphasis in the psychology of religion. We use as a source the following books of Jung:
Psychology and Religion: West and East and also his autobiography Memories, Dreams
and Reflections; and the book of Sonu Shamdasi: Jung and the Making of Modern
Psychology: a dream of a Science.
Keywords: C. G. Jung; Psychology of Religion; Psychological Types.

Introduo
Ningum universal fora de seu quintal
Vincius de Moraes

Um dos principais problemas para a cincia e para a psicologia o da relao

entre o particular e o universal. Vincius de Moraes, um dos maiores poetas da lngua
portuguesa, gostava de dizer que Ningum universal fora de seu quintal. O
problema que se aceitarmos esta frase como um universal, camos em um paradoxo,

1
Mestre em Teoria Literria e Crtica da Cultura pela UFSJ e doutorando no Programa de Ps-Graduao
em Cincias da Religio da UFJF.
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pois, se este pensamento universalizado, cria-se a contradio de que deve haver ao

menos um universal, que o da prpria frase.
De um modo ou de outro, esta foi uma das sadas encontradas pelos psiclogos
encontrar um ponto em que a universalidade (na psicologia mais exceo do que
regra) pudesse ser defendida.
Neste trabalho, procuramos entender o problema universal-particular atravs da
ideia de equao pessoal, que surge primeiramente na astronomia e depois utilizada
por C. G. Jung - o criador da psicologia analtica, complexa ou profunda - como
dificuldade a ser superada atravs de uma psicologia que considere as diferenas tpicas,
seja nas cincias, nas artes ou nas religies e consiga enxergar as semelhanas
arquetpicas.

1. Equao pessoal: definio

A equao pessoal pode ser definida como a influncia do fator subjetivo na
pesquisa cientfica. Aparece como questo epistemolgica primeiro na astronomia, onde
a diferena na medio de trnsitos estrelares atribuda subjetividade do astrnomo,
ou seja, a diferena de tempo se d em funo da equao pessoal (Shamdasani, 2003).
O problema do particular e do universal um problema que apresenta duas
direes na psicologia. Por um lado, o objeto da psicologia extremamente variado,
complexo, multifacetado, pois as diferenas de um sujeito para outro sujeito (como
objeto de observao) so imensas e, at certo ponto, imprevisveis. Por outro lado, no
plo do observador da psicologia (o sujeito que se dedica ao estudo da psicologia como
pesquisador) tambm h o mesmo problema. Existem diferenas individuais de um
sujeito-pesquisador para outro sujeito-pesquisador.
No livro Tipos Psicolgicos, Jung escreve:

O ideal e objetivo da cincia no consiste em dar a mais exata descrio

possvel dos fatos a cincia no pode competir com um instrumento de
gravao como a cmera ou o gramofone mas em estabelecer certas leis,
que so meramente expresses abreviadas para muitos processos diversos
que so, entretanto, concebidos como estando de alguma forma relacionados.
O objetivo vai alm do puramente emprico para o conceito, que, embora
possa ter sua validade geral provada, vai ser sempre um produto da
constelao psicolgica subjetiva do investigador. Na construo de teorias
cientficas e conceitos muitos fatores pessoais e acidentais esto envolvidos.

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O efeito da equao pessoal comea j no ato da observao. O sujeito v

apenas aquilo que ele pode ver melhor. Mas a equao pessoal tem ainda
mais influncia na apresentao e comunicao das observaes, para no
dizer interpretao e abstrao do material emprico2 (Jung, 1990, p. 8-9).

Sonu Shamdasani, em seu livro Jung and the Making of Modern Psychology: a
dream of a Science, reconta a histria do surgimento da equao pessoal e sua
apropriao por C. G. Jung como um critrio para problematizar a subjetividade da
psique na elaborao de teorias na psicologia.
De acordo com Shamdasani (2003), Royal Nevil Maskeleyne, astrnomo no
observatrio de Greenwich notou em 1796 que existiam diferenas significativas entre
as anotaes das transies estrelares feitas por ele mesmo e por seu assistente
Kinnebrook. As diferenas que chegavam perto de um segundo podem parecer
irrelevantes, mas colocavam um problema para a cincia. Se uma das caractersticas da
cincia a exatido e a preciso, no possvel haver tal discrepncia.
Para Maskeleyne, a soluo do problema foi simples despedir seu assistente
Kinnebrook e creditar o acerto a si mesmo. Porm, duas dcadas mais tarde, o
astrnomo Bessel percebeu que tais diferenas eram frequentes e no poderiam ou
deveriam ser atribudas a Kinnebrook ou a Maskeleyne. Interessado nestes erros de
mensurao em astronomia, Bessel fez testes entre medies feitas por ele e por outras
pessoas, pesquisou outros casos de erros de medida e cunhou o termo equao pessoal.
A partir de ento, a equao pessoal deu origem a diversas pesquisas entre as
dcadas de 1860 e 1870, uma dcada antes do nascimento da psicologia como disciplina
cientfica independente da filosofia. A psicologia cientfica que estava nascendo era
voltada para as pesquisas psicofisiolgicas, procurando demonstrar empiricamente (em
laboratrios e com mensuraes fisiolgicas) as diferenas individuais.
No incio do sculo XX, Jung comeou a estudar as diferenas individuais com o
teste de associao de palavras. Os resultados destes estudos o tornariam mundialmente
conhecido. O teste de associao de palavras, tal qual desenvolvido por C. G. Jung,
composto de uma lista aleatria de palavras, do pesquisador e do sujeito experimental.
O sujeito experimental aquele que responde s perguntas do pesquisador e o objeto

2
O prefcio da edio argentina no encontra-se presente na edio em portugus dos Tipos Psicolgicos,
(Jung, 1976) e sim na edio em ingls Psychological Types (Jung, 1990). Todas as tradues do ingls
so de minha autoria.

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do estudo. A cada palavra-estmulo (escolhida ao acaso), o sujeito experimental deve

dizer uma nova palavra, do seu repertrio de associaes.
Em algumas das palavras-estmulo, notou-se que o sujeito experimental
simplesmente no conseguia responder, demorava excessivamente, apresentava a
mesma palavra ou uma palavra com som parecido. Nestas palavras, h um complexo de
tonalidade afetiva interferindo no tempo de resposta.
Atravs do teste de associao de palavras, Jung conseguiu demonstrar as
diferenas individuais atravs de um estudo experimental, aos moldes as cincias
naturais. At o fim de sua vida ele definia a psicologia analtica como estando inclusa
no ramo das cincias naturais, Naturwissenschaften, ideia que compartilhava com
Freud.

2. Freud versus Adler: a dissidncia antecipada

A partir da publicao em 1906, da obra Diagnstico de Associaes em que
defendia a psicanlise de crticas Jung comea a colaborar com Freud. Mas possvel
argumentar que Jung nunca aderiu totalmente psicanlise, mantendo sempre um recuo
com relao alguns pressupostos elaborados por Freud. O principal destes conceitos
o da centralidade da sexualidade na causa das neuroses.
O primeiro contato de Jung com as produes da psicanlise se deu com a
sugesto de Eugen Bleuler para a leitura de Interpretao dos Sonhos, de Freud, em
1902; enquanto que o primeiro contato pessoal entre os dois pesquisadores aconteceu
em 27 de fevereiro de 1907, em Viena, quando, de acordo com Jung, conversam sem
parar durante 13 horas (Jung, 1981). A partir de ento comearia uma forte relao de
amizade, aliada a contribuies tericas importantes de Jung psicanlise. A dissoluo
definitiva das relaes entre eles se d em 1914.
No livro Memrias, Sonhos e Reflexes (Jung, 1981), Jung rev o seu
relacionamento com Freud estando j com 81 anos. Segundo seu modo de entender, ele
havia estado aberto ao relacionamento e compreenso da teoria freudiana, esperando
ter bases slidas antes de poder criticar ou fundamentar suas crticas. No prefcio da
srie de conferncias dadas na Fordham University, em Nova Iorque (1912) quando,
portanto, h o comeo do fim do relacionamento entre os dois diz o seguinte: cheguei
convico de que no poderia tecer qualquer crtica verdadeira. No possua a

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disposio de certas pessoas que, por no compreenderem ou no poderem realizar algo,

acham que tem o direito de rejeit-lo (Jung, 1989, 97).
A dissidncia de Alfred Adler com a psicanlise de Freud em 1910 aponta para
Jung a possibilidade de tambm romper com Freud. Os momentos antes do rompimento
definitivo em 1914 so sentidos como emocionalmente difceis (no s para Jung - que
angustia-se com a publicao em 1912 do ltimo captulo do livro Smbolos da
Transformao da Libido - como tambm para Freud, que em presena de Jung,
desmaia duas vezes).
Deste modo, vemos que o rompimento com a psicanlise para Jung no foi fcil.
No que diz respeito ao problema epistemolgico, podemos considerar o rompimento da
seguinte forma: como interpretar o contedo que surge, empiricamente? Se utilizarmos
o teste de associao veremos que necessariamente aparecem complexos de tonalidade
afetiva. Mas como interpretar estes complexos? Eles se devem ao Complexo de dipo
de Freud? Ao Complexo de Inferioridade de Adler? Como interpretar o material que
surge espontaneamente no teste e na clnica?
Elaborar uma teoria e encontrar elementos empricos que a corroborem parece
ser extremamente fcil, basta excluir o que no encaixa no pensamento terico e
apresentar apenas os elementos que concordem. Em outras palavras, o problema
epistemolgico que um mesmo caso pode ser explicado tanto pela teoria da
psicanlise freudiana como pela teoria da psicologia individual de Alfred Adler.
Na concluso dos Tipos Psicolgicos, publicado pela primeira vez em 1920,
Jung escreve provavelmente fazendo referncia s duas teorias:

Um processo psquico pode-se explicar, por duas teorias opostas que

mutuamente se excluem sem que se possa afirmar, de uma ou de outra, que
so inexatas, uma vez que a exatido de uma demonstrvel pela
semelhana e a exatido de outra pela dessemelhana das psiques (Jung,
1976, p. 559).

Para resolver do problema do universal e do particular na pesquisa psicolgica

(como diz a epgrafe de nosso trabalho, ningum universal fora do seu quintal) a
sada encontrada por Jung criar uma psicologia alm das diferenas individuais,
primeiro, criando uma tipologia que entenda estas diferenas de forma tpica (e no de
forma particular, caso a caso), segundo, encontrando o semelhante-universal no conceito

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de arqutipo.

3. A necessidade de uma tipologia

Se existem diferenas individuais significativas entre os indivduos, natural a
partir da ideia de equao pessoal questionar como estas diferenas influenciam o
pesquisador em sua pesquisa na psicologia. Mas a necessidade de uma tipologia
anterior ao questionamento epistemolgico embora esteja relacionada ao problema da
relao entre as teorias e personalidades de Freud e Adler, por um lado, e a perspectiva
destes dois e a de Jung, por outro.
A necessidade de uma tipologia anterior ao problema epistemolgico na
medida em que do imenso volume dos dados empricos, na psicologia clnica e na
psicologia experimental, h a necessidade de um pensamento que ordene a massa de
informaes obtidas.
A psiquiatria na atualidade usa como referncia o DSM-IV, Manual de
Diagnstico e Estatstica. Antes dos trs volumes, muitos outros manuais foram criados,
como o de Krafft-Ebing (1879) (que influenciou Jung em sua deciso de escolher a
especialidade da psiquiatria) e a obra de Karl Jaspers Allgemeine Psychopathologie
(Jaspers, 1912), por exemplo. Na prpria psicanlise, distingue-se hoje pela influncia
da obra de Jacques Lacan entre as estruturas: a) neurtica (neurose obsessiva e histeria);
b) psictica (autismo, paranoia e esquizofrenia); c) perversa.
A necessidade de uma tipologia, portanto, nasce do amplo e vasto material que
pode ser coletado seja na rea da psiquiatria, na psicanlise, ou na psicologia clnica.
Como se orientar frente a tantos dados? justamente esta a justificativa de Jung no
Prefcio da edio argentina dos Tipos Psicolgicos:

Se algum mergulha, como eu, por razes profissionais, no caos das

opinies, preconceitos e suscetibilidades psicolgicas, ter a indelvel e
profunda impresso de uma diversidade de disposies, tendncias e
convices individuais, enquanto de outro lado, sentir cada vez mais a
necessidade de algum tipo de ordem dentro da multiplicidade dos pontos de
vista. Esta necessidade pede por uma orientao crtica e por critrios e
princpios gerais, no especficos demais em sua formulao, que possam
servir como marcos para lidar com o material emprico. O que eu tentei
neste livro foi essencialmente uma psicologia crtica (Jung, 1990, p. xiv).

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Nesta obra, Jung define oito tipos psicolgicos bsicos, atravs de dois tipos
gerais de disposio e quatro tipos funcionais ou funes psquicas: pensamento,
sentimento, sensao e intuio. Cada uma destas quatro funes pode ser extrovertida
ou introvertida, totalizando oito tipos psicolgicos.
Com relao introverso e extroverso, Jung define:

Os tipos gerais de disposio distinguem-se (...) por sua tendncia particular

em relao ao objeto. O introvertido comporta-se da maneira adequada
abstrao. No fundo, est sempre disposto a privar o objeto da libido, como
se tivesse de evitar e impedir a preponderncia do objeto. O extrovertido,
pelo contrrio, comporta-se positivamente em face do objeto. Afirma a sua
significao em tal medida que orientar sua propenso subjetiva no sentido
do objeto e relaciona-la- consigo prprio, de modo constante (Jung, 1976,
p. 386).

E com relao religio, ocorre o mesmo? Podemos utilizar a tipologia na

psicologia da religio?

4. Psicologia da Religio: definies

Neste artigo, decidimos centrar a nossa anlise das diferenas tipolgicas da
equao pessoal na psicologia da religio. Para adentrarmos neste tema, temos que
comear abordando algumas definies essenciais, quais sejam: a) o que religio? b)
como estudar a religio?
Jung define a religio a partir da famosa etimologia de Ccero, na obra De
natura deorum, a religio como religere. Assim, no livro Psicologia e Religio, que
consiste em trs conferncias dadas por Jung na Universidade de Yale, intitulada Terry
Lectures, Jung diz no incio o que a sua definio de religio:

Antes de falar de religio, devo explicar o que entendo por este termo.
Religio como diz o vocbulo latino religere uma acurada e
conscienciosa observao daquilo que Rudolf Otto acertadamente chamou
de numinoso, isto , uma existncia ou um efeito dinmico, no causados
por um ato arbitrrio. Pelo contrrio, o efeito se apodera e domina o sujeito
humano, mais vtima do que seu criador (Jung, 1995, p. 9).

E mais a frente:

Encaro a religio como uma atitude do esprito humano, atitude que de

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acordo com o emprego ordinrio do termo: religio, poderamos qualificar a

modo de uma considerao e observao cuidadosa de certos fatores
dinmicos concebidos como potncias: espritos, demnios, deuses, leis,
ideias, ideais, ou qualquer outra denominao dada pelo homem a tais
fatores; dentro de seu mundo prprio a experincia ter-lhe-ia mostrado
suficientemente poderosos, perigosos ou mesmo teis, para merecerem
respeitosa considerao, ou suficientemente grandes, belos e racionais, para
serem piedosamente adorados e amados (Jung, 1991, p. 10).

A partir de tais definies, podemos indagar como possvel fazer cincia

psicolgica dos fenmenos religiosos, pois, assim como o material que surge na clnica,
h imensa variedade de temas e formas, ritos e dogmas, misticismos e maneiras de
observar cuidadosamente o numinoso, o sagrado, o arquetpico.

5. Psicologia da Religio como Tipo

O livro de Jung que rene suas consideraes sobre a religio foi compilado no
dcimo primeiro volume de suas Obras Completas, com o ttulo de Psicologia da
Religio Oriental e Ocidental (Jung, 1991). Neste volume encontramos os textos
divididos, em duas reas Psicologia e Religio Oriental; e Psicologia e Religio
(dedicado religio ocidental). Esta diviso denota a aplicao dos tipos psicolgicos
para a compreenso do fenmeno religioso, uma Diferena entre o pensamento oriental
e o pensamento ocidental3

At mesmo um conhecimento superficial suficiente para mostrar que existe

uma diferena fundamental entre o Oriente e o Ocidente () A introverso
, se assim podemos exprimir-nos, o estilo do Oriente, ou seja, uma atitude
habitual e coletiva, ao passo que a extroverso o estilo do Ocidente (Jung,
1991, p. 6-7).

E mais especificamente sobre a relao entre a tipologia das atitudes extrovertida

e introvertida na religio, Jung escreve:

O Ocidente cristo considera o homem inteiramente dependente da graa de

3
Ttulo do comentrio de Jung ao The Tibetan Book of the Great Liberation, editado por W. Y. Evans-
Wentz, cuja primeira edio de 1954.

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Deus ou da Igreja, na sua qualidade de instrumento terreno exclusivo da obra

da redeno sancionado por Deus. O Oriente, pelo contrrio, sublinha o fato
de que o homem a nica causa eficiente de sua prpria evoluo superior, o
Oriente, com efeito, acredita na auto-redeno (Jung, 1991, p. 7).

Apesar de longas, gostaria de citar mais detalhadamente a concepo de Jung, da

extroverso ocidental na religio:

() o homem ocidental cristo, independentemente da religio a que

pertena. Para ele, a criatura humana algo de infinitamente pequeno, um
quase nada. Acrescenta-se a isso o fato de que, como diz Kierkegaard, o
homem est sempre em falta diante de Deus. O homem procura conciliar os
favores da grande potncia mediante o temor, a penitncia, as promessas, a
submisso, a auto-humilhao, as boas obras e os louvores. A grande
potncia no o homem, mas um totaliter aliter, o totalmente outro,
absolutamente perfeito e exterior, a nica realidade existente. Se
modificarmos um pouco a frmula e em lugar de Deus colocarmos outra
grandeza, como, por exemplo, o mundo, o dinheiro, teremos o quadro
completo do homem ocidental zeloso, temente a Deus, piedoso, humilde,
empreendedor, cobioso, vido de acumular apaixonada e rapidamente toda
a espcie de bens deste mundo tais como riqueza, sade, conhecimentos,
domnio tcnico, prosperidade pblica, bem-estar, poder poltico, conquistas,
etc (Jung, 1991, p. 8).

Com relao introverso oriental na religio, h a seguinte passagem:

O fato do Oriente colocar de lado o eu com tanta facilidade parece indicar a

existncia de um pensamento que no podemos identificar com o nosso
esprito. No Oriente, o eu desempenha certamente um papel menos
egocntrico que entre ns; seus contedos parecem estar relacionados com
um sujeito apenas frouxamente, e os estados que pressupe um eu debilitado
parecem ser os mais importantes. A impresso que se tem, igualmente, de
que a hatha-ioga serve, antes de tudo, para extinguir o eu pelo domnio de
seus impulsos no domesticados. No h a menor dvida de que as formas
superiores da ioga, ao procurar atingir o samdhi, tem como finalidade
alcanar um estado espiritual em que o eu se ache praticamente dissolvido. A
conscincia reflexa, no sentido empregado por ns, considerada como algo
inferior, isto , como um estado de avidy (ignorncia), ao passo que aquilo
a que denominamos de pano de fundo obscuro da conscincia reflexa
entendido, no Oriente, como conscincia reflexa superior. O nosso
conceito de inconsciente coletivo seria, portanto, o equivalente europeu do
budhi, o esprito iluminado (Jung, 1991, p. 11).

Ambas as atitude so unilaterais, so pontos de vista que se contradizem, assim

como h uma contradio (dificilmente concilivel) entre a atitude de um sujeito
extrovertido e a de outro sujeito introvertido embora estas duas atitudes sejam

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complementares. Para Jung, O resultado que ambos, com sua atitude extrema,
perdem metade do universo; sua vida se acha separada da realidade total, tornando-se
facilmente artificial e desumana (Jung, 1991, p. 19).
Neste momento, pode surgir a questo se esta viso de Jung no extremamente
formal e geral, excluindo casos particulares em que, por exemplo, a experincia
religiosa de um ocidental seria introvertida, e a experincia de um oriental seria
extrovertida. Os tipos psicolgicos, para Jung, no so utilizados para classificar de
forma rgida as personalidades. Servem para a orientao do material de pesquisa.
Nesse sentido, evidente que existem formas ocidentais introvertidas. O exemplo mais
citado por Jung so os Exerccios Espirituais de Incio de Loyola. Entretanto, a
orientao predominante ou tpica do ocidente extrovertida, o seu estilo ou atitude
mais comum, assim como a atitude oriental tpica introvertida.
Seja introvertida ou extrovertida, com a criao dos tipos psicolgicos ainda
persiste o problema universal-particular. Na obra de Jung, o conceito que permitir o
pensamento de formas universais ser o conceito o arqutipo.

6. O arqutipo na Psicologia da Religio, um exemplo

Existem diversas formas de analisar ou definir o conceito de arqutipo em Jung,
a partir das prprias formulaes do criador da psicologia analtica. H a fundamentao
a partir da biologia (como pattern of behavior padro de comportamento), ou como
um a priori, uma funo psquica aos moldes de uma categoria kantiana. Neste trabalho,
vamos utilizar a fundamentao a partir da histria das religies, mitologias e culturas
comparadas. No livro que serve de base a este artigo, Psicologia e Religio, podemos
ler:

O fato que certas idias ocorrem quase em toda a parte e em todas as

pocas, podendo formar-se de um modo espontneo, independentemente da
migrao e da tradio. No so criadas pelo indivduo, mas lhe ocorrem
espontaneamente, e mesmo irrompem, por assim dizer, na conscincia
individual. O que acabo de dizer no Filosofia platnica, mas Psicologia
emprica (Jung, 1995, p. 9)

A fundamentao do arqutipo que permitir a Jung estabelecer a sua

psicologia analtica, no mais como apenas uma tipologia, mas, atravs da mitologia, da

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histria e das religies comparadas, o encontro de uma base para alm do tipo
(particular) para uma forma universal (arque-tipo), como fenmenos paralelos que
aparecem em culturas e pocas diferentes sem o conhecimento prvio da conscincia do
indivduo.
Em Psicologia e Religio, encontramos o exemplo de Wolfgang Pauli cientista
da fsica quntica que fez anlise com uma discpula de Jung e, depois, com o prprio
Jung. O livro Psicologia e Alquimia dedicado anlise de mais de 400 sonhos de
Pauli. Em Psicologia e Religio, Jung escolhe alguns que se relacionam claramente com
o religioso, sendo o seguinte o ltimo sonho analisado nesta obra:

um crculo vertical e outro horizontal, com um centro em comum. o

relgio do universo, carregado pelo pssaro negro. O crculo vertical um
disco azul com a borda branca, dividido em 4 X 8 = 32 partes. Sobre o qual
gira um ponteiro. O crculo horizontal de quatro cores. Sobre ele se acham
quatro homnculos com pndulos, e ao seu redor se encontra o anel,
anteriormente escuro e agora de ouro (antes carregado por quatro crianas)
(Jung, 1995, p. 70-71).

Sobre o sonho, Pauli diz: Foi uma impresso da mais sublime harmonia (Jung,
1995, p. 70). Jung em sua interpretao tenta algumas aproximaes com smbolos mais
conhecidos, como o anima mundi, de Plato, e as mandalas budistas. Entretanto, esta
anlise superficial e no acrescenta nada na anlise do sonho:

Se no possussemos o tesouro do simbolismo medieval, ver-nos-amos

obrigados a desistir de nossos esforos, no sentido de encontrar fenmenos
psicolgicos paralelos. Uma coincidncia feliz me ps em contato com um
autor pouco conhecido do incio do sculo XIV, Guillaume de Digulleville,
prior do mosteiro de Chlis e poeta normando que, entre 1330 e 1335
escreveu trs Plerinage (Peregrinaes). Elas se chamam: Le Plerinage de
la Vie Humaine, de lme et de Jsus Christ (Peregrinao da Vida Humana,
da Alma e de Jesus Cristo) (Jung, 1995, p. 73).

Guillaume de Digulleville relata que teve uma viso do paraso, na qual havia dois
crculos, um azul e outro de ouro que se interpenetravam. Cada um dos crculos possua
um significado (explicado por um anjo), sendo o azul o tempo e o dourado a eternidade.
Ao observar o crculo azul ele v surgir trs espritos e, logo em seguida, o anjo a
pedido de Guillaume explica o mistrio da Trindade: Ora, h trs cores principais, o

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verde, o vermelho e o ouro (...). A cor de ouro, diz ele, pertence ao Pai, o vermelho ao
Filho e o verde ao Esprito Santo (Jung, 1995, p. 74).
Na sequncia do texto, Jung analisa o smbolo da trindade e da quaternidade que
so importantes tanto para a compreenso do sonho de Pauli quanto da viso de
Digulleville. E ele conclui a anlise:

Nosso mandala uma representao abstrata, quase matemtica, dos

principais problemas discutidos na Filosofia crist da Idade Mdia. De fato,
a abstrao chega a to alto grau que, sem a ajuda da viso de Guillaume,
talvez no tivssemos percebido o vastssimo enraizamento histrico (Jung,
1991, p. 79).

E mais a frente:

A totalidade (perfeio) do crculo celeste e a forma quadrada da terra

contm os quatro princpios ou elementos, ou qualidades psquicas, exprime
a perfeio e a unio. Assim, o mandala desempenha o papel de smbolo da
conjuno. Como a unio de Deus e do homem acha-se traduzida no
smbolo do Cristo e da cruz, poder-se-ia esperar que o relgio do universo de
nosso paciente tambm tivesse um significado de conjuno. E base das
analogias histricas, esperaramos encontrar uma divindade no centro do
mandala. Este centro, porm, est vazio (Jung, p. 1991, p. 85).

Apesar do vazio do centro, Jung reconhece que na modernidade os smbolos no

so mais projetados no mundo natural. Com isto, o centro volta-se para o prprio
homem, para a prpria pessoa. Jung resume as experincias modernas, inclusive a de
Pauli, do seguinte modo:

[As pessoas] voltaram a si mesmas; puderam aceitar-se; foram capazes de

reconciliar consigo mesmas e assim se reconciliaram tambm com situaes
e acontecimentos adversos. Trata-se, quase sempre, do mesmo fato que
outrora se expressava nestas palavras: Fez as pazes com Deus, sacrificou a
prpria vontade, submetendo-se vontade divina (Jung, 1991, p. 86)

Com este exemplo, Jung tenta mostrar que na vida de um cientista que estuda a
fsica quntica aparecem contedos inconscientes que no so determinados pelo eu e
que nunca estiveram na conscincia. So tpicos no no sentido dos Tipos Psicolgicos,
mas no sentido do arqutipo, que exprime certas ideias [que] ocorrem quase em toda a

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parte e em todas as pocas, podendo formar-se de um modo espontneo,

independentemente da migrao e da tradio (Jung, 1995, p. 9).

Concluso
O problema epistemolgico da equao pessoal surge como uma questo urgente
a partir do rompimento de Alfred Adler com a psicanlise de Freud. A partir de 1912, a
temtica dos tipos psicolgicos fica em primeiro plano para Jung, culminando com a
publicao de Tipos Psicolgicos seu livro mais conhecido em 1920.
Nos Tipos Psicolgicos, encontramos 8 tipos de personalidade. Com isto, Jung
pode dizer que toda e qualquer teoria representa apenas 1/8 da verdade. Para superar a
particularidade, Jung pensa ser necessrio criar uma tipologia como um critrio de
ordem, avaliao e de crtica, argumentando que o objetivo dos Tipos Psicolgicos foi o
de fazer uma psicologia crtica e no o de colocar uma etiqueta4 fixa para definir um
indivduo em comparao com os outros.
Alguns anos mais tarde, com o conceito de arqutipo (em cuja palavra
encontramos inclusa a palavra tipo) faz-se possvel uma superordenao para alm dos
tipos, a criao do caminho que permite sair do quintal da particularidade e encontrar
o universal. Ou seja, cada indivduo particular e continuar a ser particular em seus
complexos e afetos, mas subjazem em seus complexos imagens arquetpicas, paralelos
que podem ser encontrados em outros culturas (com as quais o indivduo no teve
contato) e em outros tempos.
Com relao religio, poder-se-ia, dada as diferenas entre a psicologia da
religio ocidental e oriental, perguntar se a religio no ficaria assim reduzida a um
produto da personalidade. Jung j antev esta crtica em seu texto Diferena existente
entre o pensamento oriental e o pensamento ocidental e argumenta que esta crtica
pressupe a psique humana como pequena, como demasiadamente humana ou como
egocentrada. Para a psicologia ocidental, o esprito uma funo da psique. a
mentalidade de um indivduo (Jung, 1991, p. 5). Em outras palavras, h a tendncia de
pensar o espiritual ou religioso como funo da psique e a psique, por sua vez, como
funo do eu.

4
Minhas tipologia um aparato crtico para organizar a riqueza do material emprico e, em nenhum
sentido uma etiqueta a ser atribuda s pessoas primeira vista (Jung, 1990, p. xiv)

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Entretanto, na psicologia analtica de Jung, a psique, em virtude da existncia do

inconsciente, no pode ser considerada desta forma. De modo que a religio sim uma
criao da psique, mas no uma criao do eu, uma mera a criao do homem. Para
frisar este ponto, seria interessante reler aqui a sua definio de religio:

(...) uma acurada e conscienciosa observao daquilo que Rudolf Otto

acertadamente chamou de numinoso, isto , uma existncia ou um efeito
dinmico, no causados por um ato arbitrrio. Pelo contrrio, o efeito se
apodera e domina o sujeito humano, mais vtima do que seu criador (Jung,
1995, p. 9).

Pode-se perguntar ento quem o criador destes contedos. A resposta de Jung :

o inconsciente coletivo. A imagem recorrente para esta concepo encontra-se na
autobiografia Memrias, Sonhos e Reflexes:

A vida sempre se me afigurou uma planta que extrai sua vitalidade do

rizoma; a vida, propriamente dita, no visvel, pois jaz no rizoma. O que se
torna visvel sobre a terra dura s um vero, depois fenece... Apario
efmera. Quando se pensa no futuro e no desaparecimento infinito da vida e
das culturas, no podemos nos furtar a uma impresso de total futilidade;
mas nunca perdi o sentimento da perenidade da vida sob a eterna mudana.
O que vemos a florao, e ela desaparece. Mas o rizoma persiste (Jung,
1975, p. 20)

Encontrar o rizoma, o arqutipo, o que permitir sair do particular, sair de seu

quintal e encontrar fora dele o universal.

Referncias bibliogrficas

JUNG, C. G. Freud e a Psicanlise. Petrpolis: Editora Vozes, 1989.

______. Memrias, Sonhos e Reflexes. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,

______. Psicologia da Religio Ocidental e Oriental. Editora Vozes, 1991.

______. Psicologia e Religio Oriental. Petrpolis: Editora Vozes, 1991.

______. Psicologia e Religio. Petrpolis: Editora Vozes, 1995.

______. Psychological Types. Princeton: Princeton University Press, 1990.

______. Tipos Psicolgicos. Rio de Janeiro, Zahar Editores, 1976.

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SHAMDASANI, Sonu. Jung and the Making of Modern Psychology. Cambridge.

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