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Quaestio Iuris vol. 09, n. 01, Rio de Janeiro, 2016. pp.

405-424
DOI: 10.12957/rqi.2016.17727

MICHEL FOUCAULT E A ARQUEALOGIA/GENEALOGIA DO PODER: DA


SOCIEDADE DISCIPLINAR BIOPOLTICA

Andr Leonardo Copetti Santos 1


Maiquel ngelo Dezordi Wermuth 2

Resumo
Busca-se no presente artigo empreender a partir das principais obras do autor uma anlise de dois temas
centrais no pensamento de Michel Foucault, quais sejam: as perspectivas arqueolgica e genealgica de sua
abordagem e a correspondente construo dos conceitos de sociedade disciplinar e de biopoltica. O problema
que orienta o texto pode ser assim sintetizado: em que medida a arqueologia/genealogia do poder que marca a
investigao filosfica foucaultiana assume relevncia para a compreenso do fenmeno jurdico na
contemporaneidade, particularmente no que se refere ao movimento de transio/sobreposio que o autor
observa entre o modelo disciplinar de organizao da sociedade para o modelo biopoltico? A delimitao do
presente trabalho a esses dois aspectos da reflexo foucaultiana deve-se compreenso de que reside neles uma
alta potencialidade para a construo de mltiplos olhares crticos sobre o fenmeno jurdico, especialmente em
relao a distintos aspectos do poder que lhe subjazem. Como mtodo de pesquisa, foi empregado o
compreensivo racionalista, no no sentido de aplicao de pr-juzos racionalistas investigao, mas sim na
perspectiva de evidenciar-se racionalmente conceitos centrais foucaultianos e suas possveis conexes de sentido
com o campo jurdico.

Palavras-Chave: Arqueologia; genealogia; sociedade disciplinar; biopoltica; fenmeno jurdico.

CONSIDERAES INTRODUTRIAS

Michel Foucault (1926-1984) um dos filsofos mais lidos e comentados do sculo XX. Sua vasta obra
assume posio central na discusso dos mais variados temas, j que o autor contribuiu no sentido de criar ou
redefinir conceitos que so chave para o pensamento contemporneo. Graas a Foucault, diversas disciplinas
dentre as quais se pode destacar a histria, a filosofia, a crtica literria, a sociologia e, no caso deste texto, o direito
precisaram repensar seus prprios mtodos e noes-chave que se pensava j consolidadas.

1
Ps-Doutorando pela Universidade do Vale do Rio dos Sinos (UNISINOS) e pela Universidade de Santiago do Chile
(USACH). Professor do Mestrado em Direitos Humanos da UNIJU e do Programa de Ps-Graduao em Direito da URI, Santo
ngelo, RS. Coordenador Executivo do PPGD/URISAN. Editor da Revista Cientfica Direitos Culturais. Membro fundador da
Casa Warat Buenos Aires e da Editora Casa Warat. E-mail: andre.co.petti@hotmail.com
2
Doutor em Direito Pblico pela UNISINOS. Professor do Mestrado em Direitos Humanos da UNIJU. Professor dos Cursos de
Graduao em Direito da UNIJU e UNISINOS. E-mail: madwermuth@gmail.com
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Nesse sentido, a problemtica orientadora da pesquisa que deu origem ao presente texto pode ser
sintetizada na seguinte objeo: em que medida a arqueologia/genealogia do poder que marca a investigao
filosfica foucaultiana assume relevncia para a compreenso do fenmeno jurdico na contemporaneidade,
particularmente no que se refere ao movimento de transio/sobreposio que o autor observa entre o modelo
disciplinar de organizao da sociedade para o modelo biopoltico?
Uma vez formulado o problema de pesquisa, parte-se da hiptese de que h, sem dvida alguma, em
vrias obras foucaultianas como, por exemplo, Vigiar e Punir, A Verdade e as Formas Jurdicas, Microfsica do
Poder, Histria da Loucura e Histria da Sexualidade uma relao direta com o campo jurdico. Sem prejuzo
das incontveis possibilidades de conexo que podem ser estabelecidas com o direito a partir dos escritos de
Foucault, a delimitao do presente trabalho a esses dois aspectos da reflexo foucaultiana sociedade disciplinar
e biopoltica deve-se alta potencialidade neles residente para a construo de mltiplos olhares crticos sobre o
fenmeno jurdico, especialmente em relao a distintos aspectos do poder que lhe subjazem.
Objetiva-se, portanto, com o presente artigo, analisar dois temas centrais no pensamento de Foucault: as
perspectivas arqueolgica e genealgica de sua abordagem e a correspondente construo dos conceitos de
sociedade disciplinar e de biopoltica e algumas possveis relaes com o campo discursivo e analtico do direito,
mais especificamente no que se refere temtica da guerra, que assume, na contemporaneidade, o aspecto de um
regime de biopoder.
Para a consecuo do objetivo, o texto encontra-se estruturado em trs tpicos distintos: em um
primeiro momento, busca-se compreender o modus operandi por meio do qual Michel Foucault empreende sua
investigao histrico-filosfica, buscando-se demonstrar a importncia da investigao arqueolgica e
genealgica para o campo jurdico; em um segundo momento, busca-se compreender o conceito de sociedade
disciplinar cunhado por Foucault, em especial no que se refere produo de pequenas individualidades
funcionais e adaptadas mediante investimentos microfsicos, capilares, que tem por funo maior adestrar o
indivduo para retirar e se apropriar dele ainda mais e melhor; por fim, a anlise debrua-se sobre o conceito de
biopoltica, enquanto modelo de exerccio de poder que se d no mais sobre os corpos individuais, mas sobre a
populao como um todo, viabilizando que a potncia da vida humana seja aproveitada pelo Estado e pelas
instituies como elemento de poder, ou seja, aquele momento a partir do qual o cuidado em relao vida
humana passa a integrar os clculos do poder, de modo a torn-la cada vez mais produtiva, o que desgua na
discusso da morte em massa do outro em nome da melhoria da raa. Nesse ponto, procura-se analisar a
biopoltica foucaultiana sob o vis da imposio de um modelo de biopoder assentado na ideia de guerra.

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A RELEVNCIA DA INVESTIGAO ARQUEOLGICA E GENEALGICA DE


MICHEL FOUCAULT PARA O CAMPO JURDICO

O trabalho de Foucault marcado por um polifacetamento que torna qualquer tentativa de


categorizao a seu respeito uma tarefa bastante difcil. Em uma conhecida entrevista a Paul Rabinow 3 ele
declarou que no era nem marxista, nem freudiano ou ps-estruturalista, ainda que seu trabalho partilhe algumas
das revolues tericas iniciadas por esses trs movimentos. Sem pretenso de categorizao ou enquadramento,
possvel dizer que, mesmo diante de uma pluralidade temtica e de influncias, Foucault conseguiu armar um
eixo metodolgico que deu uma considervel unidade ao seu trabalho. Essa amlgama aparece, por exemplo, na
sua notvel reao contra a rigidez formal do estruturalismo, especialmente em relao insistncia dessa escola
de pensamento de que tudo seja classificado impecavelmente em termos de seu papel restrito no sistema. Nesse
aspecto, Foucault tomou como base e aprofundou o trabalho de Gramsci sobre o problema da hegemonia,
abarcando o fator hegemnico do poder na criao e manuteno dos sistemas sociais. Para ele, a criao de tais
sistemas implicou a marginalizao e excluso de certos grupos sociais vulnerveis em nome da ordem. O
destino de tais grupos se tornou a questo central das suas investigaes histricas: a agenda oculta que ele estava
determinado a trazer tona. Assim, por exemplo, na obra Histria da Loucura (1961), Foucault descreve como os
doentes mentais foram deslocados para asilos que anteriormente abrigavam leprosos, sendo este o grande
confinamento a partir do sculo XVII; ou o nascimento das prises modernas em Vigiar e Punir (1975), ou da
medicina da modernidade em O nascimento da clnica (1963), ou, por fim, como a homossexualidade foi
gradualmente banida pelo cristianismo em A Histria da Sexualidade (1976-1984), tornando-se a
heterossexualidade a norma e todos os demais comportamentos sexuais anormais. Em todos esses casos o que
deve ser destacado que Foucault mostra o surgimento de formas cientficas de controle social pelas
autoridades: a vida dos indivduos, especialmente partes vulnerveis da populao, sendo rigorosamente
regulamentadas, disciplinadas.
Foucault, com isso, tem como foco central a investigao do inconsciente do poder, e ao se lanar nessa
direo, busca percorrer um caminho totalmente crtico, logrando sucesso nessa sua empreitada, uma vez que no
s prov seus leitores e estudiosos de instrumentos para questionar o sentido de teorias e prticas estabelecidas,
mas tambm mostra as coisas como so a partir de uma perspectiva de como deveriam ser, apontando e
analisando obstculos a serem superados para que as potencialidades melhores presentes no existente possam se
realizar. Nesse sentido inevitvel a constatao da atualidade do pensamento foucaultiano que confere sua
obra uma vitalidade que est longe de se esgotar. Ao filosofar investigando a histria, Foucault deixou como
legado um trabalho que no busca to somente o conhecimento erudito das sociedades passadas, mas, antes de

3
Entrevista disponvel em: <http:www.foucault.infofoucaultinterview.html>. Acesso em: 02 mar. 2015.
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qualquer coisa, uma melhor compreenso/reflexo da atualidade, pela confrontao com aquilo que j no mais
somos. Por outro lado, a obra foucaultiana tambm sugere a partir do seu perfil histrico-filosfico
possibilidades de transformao da sociedade que vem.
Como um investigador da histria, ele empenha-se em entender a microfsica do poder examinando os
modos atravs dos quais o poder construdo e manipulado discursivamente. A questo constante em Foucault
acerca de quem se beneficia das manipulaes de poder atravs da linguagem classicamente marxista,
enquanto seu entendimento dos efeitos psicolgicos do poder, tais como a represso, pertencem muito sua base
freudiana.
De outra mo, Foucault deu uma forte singularidade s suas investigaes atravs da sua perspectiva
arqueolgica e genealgica. Forado a descrever ele mesmo, Foucault provavelmente diria que ele era tanto um
arqueologista histrico quanto um genealogista. Em um de seus mais famosos trabalhos, A Arqueologia do
Saber, Foucault destaca que seu objeto de estudo o arquivo, isto , a existncia acumulada do discurso. A
arqueologia, como ele a entende, no nem relacionada com a geologia (anlise do subsolo), nem genealogia
(como descrio dos comeos e sequncias), mas a anlise do discurso em sua modalidade de arquivo. Apenas
para facilitar o entendimento: arquivo, em Foucault, a lei do que pode ser dito, o sistema que rege o
aparecimento dos enunciados como acontecimentos singulares; o que, na prpria raiz do enunciado-
acontecimento e no corpo em que se d, define, desde o incio, o sistema de sua enunciabilidade; o sistema de
seu funcionamento (FOUCAULT, 1997, p.148-150).
A ideia foucaultiana de uma arqueologia do pensamento est muito proximamente ligada ideia literria
modernista de que linguagem uma fonte de pensamento por si s, no meramente um instrumento de expresso
de ideias de quem as usa. Para Foucault, em qualquer dado perodo em um dado domnio, h substanciais
constrangimentos sobre como esto as pessoas aptas a pensar, ademais das constries gramaticais e lgicas
propriamente ligadas estrutura formal da lngua. Em outras palavras, todos os modos de pensamento envolvem
regras implcitas (talvez nem mesmo formuladas ou formulveis por aqueles que as seguem) que materialmente
restringem a gama de pensamento. Nessa perspectiva, para Foucault se ns pudermos descobrir essas regras,
estaremos aptos para ver como um constrangimento aparentemente arbitrrio de fato faz total sentido na
estrutura de funcionamento definida por essas regras.
Foucault entende que esse nvel de anlise, que est fora do controle dos indivduos que de fato fazem o
pensamento em um dado perodo, a chave para o entendimento dos constrangimentos e restries nos quais as
pessoas pensam. Assim, a histrias das idias onde isso significa o que est conscientemente em andamento na
mente dos cientistas, filsofos e outros menos importante que as estruturas subjacentes que formam o
contexto para seus pensamentos. O arquelogo foucaultiano estar mais interessado, diferentemente de uma

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postura hermenutica, em apreender no o significado dos discursos de Descartes, Hume ou Darwin, ou,
trazendo para o campo jurdico, o que quiseram dizer os legisladores quando positivaram uma determinada lei,
mas, num caminho distinto, quais foram as condies que tornaram possveis o acontecimento do pensamento
desses filsofos ou de determinada lei. Desse modo, a histria de Foucault no hermenutica - ou no
hermenutica -, isto , ela no tenta interpretar o que ouvimos ou lemos para descobrir seus sentidos mais
profundos. Ela manuseia os textos tratando-os no como documentos, mas, maneira de um arqueologista, como
monumentos. Mais do que buscar o que Descartes queria expressar em suas Meditaes, o arquelogo usa o
que Descartes e muitos outros escritores, famosos ou no, do mesmo perodo escreveu como evidncia para
uma estrutura geral do sistema no qual eles pensaram e escreveram. Para sintetizar impecavelmente a concepo
metodolgica arqueolgica em Foucault, de destacar-se que o interesse, para invocar a analogia arqueolgica
uma vez mais, no est no objeto (texto) estudado, mas na configurao mais geral do lugar de onde ele foi
escavado.
H, nesse sentido, o que se costuma denominar como a marginalizao do sujeito em Foucault. Isto
no quer dizer que ele nega a realidade ou mesmo a importncia tica suprema da conscincia individual. Apenas
ele pensa que os indivduos operam em um ambiente conceitual que determina e limita-os nos modos nos quais
eles no podem estar cientes. A arqueologia de Foucault objetiva, assim, uma histria sem os sujeitos individuais,
mas ao contrrio do que geralmente dito, isto no significa a total excluso do sujeito da histria. Foucault est
falando, apesar disto, sobre a nossa histria. O que preciso destacar que a arqueologia enfatiza que o estgio no
qual a histria protagonizada pelos indivduos bem como muito do script est estabelecido
independentemente dos pensamentos e aes das pessoas. Assim, a arqueologia introduz fatores externos
conscincia dos seres humanos que podem desmentir a continuidade e a direo que os indivduos leem e
interpretam em suas vidas.
Foucault, como arqueologista, descobre os cdigos culturais calcificados que determinam prticas
culturais se essas prticas tm a ver com a forma como a cultura classifica e trata a loucura, a criminalidade, a
sexualidade ou outras questes. A prtica cultural a regra que governa como a cultura trata aquilo que desafia as
crenas e opinies consolidadas. essa perspectiva que permite a Foucault apresentar uma detalhada explicao
das sbitas mudanas no pensamento e no discurso que determinam como a cultura trata comportamentos no
conformes. Uma das contribuies de Foucault para o entendimento do tratamento do desvio est em seu foco
sobre o papel da excluso nesse empreendimento. Sem excluso no h cdigo: regras de comportamento so
definidas pelo que elas excluem assim como pelo que elas permitem. Escrevendo no Discurso sobre Linguagem,
Foucault observa que a produo do discurso, modos de falar sobre e de entender o fenmeno cultural, ao
mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda de acordo com certo nmero de

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procedimentos, cujo papel evitar seus poderes e seus perigos, enfrentar eventos fortuitos e escapar de suas
mentalidades incrveis e difceis (ADAMS; SEARLE, 1986, 149).
O discurso para Foucault um modo de falar a respeito de questes ou temas culturais; o discurso
tambm caracterizado por sua funo de censura: tanto em pensamentos habilitados quanto no habilitados nos
quais cuidadosamente guarda atravs da linguagem que permite e probe as fronteiras cuidadosamente
construdas do aceitvel. Disciplinas categorias de estudo tais como a cincia, matemtica, psicologia, etc, so
mecanismos de discurso ideal porque, como Foucault explica, eles constituem um sistema de controle na
produo de discurso tomando a forma de uma permanente reativao de regras (ADAMS; SEARLE, 1986,
155). Assim, na cincia, por exemplo, a hiptese deve ser provvel no paradigma estruturado pela anlise cientfica.
Para uma hiptese cientfica ser provada verdadeira, assim, ela deve cumprir a condio de reprodutibilidade: se as
concluses dos experimentos no so reprodutveis em vrias e diferentes condies, ento elas no so
verificveis, e em razo disso, no so verdades. Enquanto tais protocolos podem parecer muito razoveis a um
primeiro olhar, a arqueologia foucaultiana permite avanar na sua anlise para entender os possveis efeitos
deletrios do controle disciplinar.
Por outro lado, Foucault no possui um projeto de explicar ideias por foras econmicas ou sociais
externas, maneira do marxismo ou outras formas de materialismo histrico, apesar de haver influncias marxistas
em sua constituio como pensador. Seu projeto est mais voltado a oferecer uma descrio do pensamento
humano, sem assumir um status privilegiado para o contedo consciente do pensamento pensamento sem um
papel privilegiado para o pensador, paralelo escrita sem um papel privilegiado para o escritor, nos moldes
assumidos pela vanguarda modernista.
O que Foucault realiza com sua proposta de anlise dos constrangimentos e restries do pensamento
um esforo, caracterstico de muitos dos filsofos desde Kant, para determinar as condies de possibilidade de
nossos conceitos e experincias. Kant, por exemplo, chamou estas condies de transcendentais. Enquanto para
Kant tais condies eram universalmente aplicveis, necessariamente constrangedoras sobre todas as possveis
experincias, para Foucault, em sentido diverso, elas so contingentes numa particular situao histrica e variam
sobre tempos e domnios de conhecimento.
Em contraste com a arqueologia, mas tambm como uma complementao, a genealogia de Foucault
traa as origens e modulaes de uma prtica cultural desde os primeiros dias at a encarnao nos dias atuais. Um
bom exemplo disso o exame empreendido por Foucault em Vigiar e Punir acerca de como a inveno do
panopticon, por Jeremy Bentham, revolucionou o modo pelo qual o controle governamental exercido sobre
todos os cidados, seja no sistema penal, seja na vida cotidiana, a partir da ideia de sociedade disciplinar, tema
abordado no tpico a seguir.

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O CONCEITO DE SOCIEDADE DISCIPLINAR NA OBRA DE MICHEL FOUCAULT

Foucault, na abertura de Vigiar e Punir, apresenta a descrio espetacularmente brutal da execuo de


Robert Damien, por um regicdio contra Luis XV (ou um parricdio, pois o rei era o pai de todos os cidados)
perpetrado em 5 de janeiro de 1757. Acusado e condenado, o ru foi executado menos de dois meses aps o fato,
sendo esquartejado em praa pblica. Em ato contnuo aos comentrios do texto que se refere execuo de
Damien, Foucault (1987, p. 10), abruptamente muda seu foco para outro documento, datado de 1837, no qual de
declaram as regras para um centro de deteno de jovens infratores em Paris: o dia do prisioneiro comear s
seis da manh no inverno e cinco no vero. Eles trabalharo nove horas dirias ao longo do ano. Duas horas por
dia sero dedicadas instruo. O trabalho e o dia terminaro s nove horas no inverno e s oito no vero. Aps
citar esta e mais onze regras similares, Foucault (1987, p. 11) finalmente aventura um comentrio: apresentamos
exemplo de suplcio e de utilizao do tempo.
Dois exemplares modos de punio: o primeiro ocorrido ao final do Iluminismo, mais tipicamente a
punio adotada para os criminosos na Europa at a metade do sculo XVIII; o segundo representou a nova
frmula, um modo mais gentil de punio, uma aproximao mais humana para punir. Essa segunda forma, na
explicao de Foucault, levou ao mais desenvolvido sistema moderno que ele chama disciplina
A pergunta que Foucault busca responder acerca da nova ideia de punio grosseiramente, o
aprisionamento mais que a tortura diz respeito ao fato de ela representar um progressivo desenvolvimento?
Foucault (1987, p. 102) tem suas dvidas, sugerindo que o ponto era no punir menos, mas punir melhor.
Avanando na sua anlise acerca desses dois modos de punio, ele comea destacando os contrastes entre as
abordagens moderna e pr-moderna de punio:
1. A punio no mais uma apresentao pblica, uma demonstrao espetacular para todos da soberania
irresistvel, mas mais uma discreta, quase uma vergonhosa aplicao de constrangimentos necessrios
para preservar a ordem pblica;
2. O que punido no mais o crime, mas o criminoso; a preocupao da lei no mais o que o criminoso
fez, mas o que o levou a praticar o crime;
3. Os que determinam a precisa natureza e a durao da punio no so mais os juzes, que impem
punies de acordo com a lei, mas especialistas (psiquiatras, assistentes sociais, comits de avaliao)
que decidem como implementar sentenas judiciais indeterminadas;
4. O propsito declarado publicamente da punio no mais a retribuio, mas a reforma e reabilitao
do criminoso.
Foucault no nega que a cessao dos esquartejamentos de criminosos um avano. Mas a converso
obscura do modo gentil de punio uma propenso para um controle total. Em um plano, isso assinalado por
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uma mudana da brutal, mas no focada, punio fsica para uma menos dolorosa, mas mais invasiva forma de
controle. A punio pr-moderna assalta violentamente o corpo do criminoso, sendo satisfeita com a retribuio
atravs da dor; j o modelo moderno de punio demanda uma transformao interna, uma converso do
corao para um novo modo de vida. Na viso de Foucault esse controle moderno da alma significa, mais alm,
uma mais sutil e penetrante forma de controle do corpo, de controlar corporalmente o comportamento.
A mais notvel tese de Vigiar e Punir que as tcnicas disciplinares introduzidas para os criminosos se
tornam o modelo para outros lugares modernos de controle, tais como escolas, fbricas, hospitais etc., assim como
a priso impregna a sociedade moderna. Ns vivemos, diz Foucault (1987, p. 323), em um arquiplago
carcerrio.
Pode-se dizer que Foucault constri, assim, por meio de uma histria das tcnicas utilizadas para o
exerccio do poder disciplinar sobre o corpo, uma genealogia da alma moderna. Esta "alma", tambm denominada
de conscincia, psique, subjetividade, jamais uma realidade preexistente sobre a qual atuam os mecanismos
punitivos; antes, somente constituda como alma porque h um investimento poltico sobre o corpo, atravs da
utilizao de uma tecnologia do poder sobre esse corpo (FOUCAULT, 1987, p. 34). Na fbrica, na escola, no
hospital, no convento, no regimento militar ou na priso trata-se sempre da constituio de uma anatomia poltica
pela distribuio espacial dos indivduos e o controle de suas atividades; ou pela combinao dos corpos e das
foras, de modo a deles extrair a mxima utilidade. Ao ser o corpo parte de um espao, ncleo de um
comportamento, soma de foras que se aglutinam, torna-se possvel adestr-lo e torn-lo til. A anatomia poltica
do corpo fabrica pequenas individualidades funcionais e adaptadas mediante investimentos microfsicos, capilares.
Da a importncia do detalhe do gesto e da mincia do olhar (CANDIOTTO, 2012).
Foucault (1987, p. 195) refere que o poder disciplinar um poder que:
Em vez de se apropriar e de retirar, tem como funo maior adestrar; ou sem dvida
adestrar para retirar e se apropriar ainda mais e melhor. Ele no amarra as foras para reduzi-
las; procura lig-las para multiplic-las e utiliz-las num todo. [...] Adestra as multides
confusas, mveis, inteis de corpos e foras para uma multiplicidade de elementos
individuais pequenas clulas separadas, autonomias orgnicas, identidades e continuidades
genticas, segmentos combinatrios. A disciplina fabrica indivduos; ela a tcnica
especfica de um poder que toma os indivduos ao mesmo tempo como objetos e como
instrumentos de seu exerccio. [...] O sucesso do poder disciplinar se deve sem dvida ao uso
de instrumentos simples: o olhar hierrquico, a sano normalizadora e sua combinao
num procedimento que lhe especfico, o exame.
Uma das intuies importantes apresentadas por Foucault em Vigiar e punir a descrio dos
mecanismos da microfsica do poder, uma espcie de combinao entre vigilncia hierrquica e sano
normalizadora, que conflui no exame disciplinar. A disciplina se vale da vigilncia como um de seus mecanismos
mais eficazes. Foucault mostra que efeitos de poder, tais como o autocontrole dos gestos e atitudes, so
produzidos no somente pela violncia e pela fora, mas sobremaneira pela sensao de estar sendo vigiado.

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Engana-se quem pensa ser a sociedade disciplinar aquela na qual todos se vigiam, como se houvesse um
acrscimo de guardas e disciplinadores. Pelo contrrio, nas instituies de vigilncia precisou-se cada vez menos
desses personagens. O poder disciplinar econmico. Ele se vale de espaos arquiteturais organizados de modo a
incrementar e facilitar a sensao de vigilncia mltipla, detalhada e minuciosa de cada indivduo que compe
seus interiores. Assim que hospitais, fbricas e escolas funcionam como microscpios do comportamento
humano, ao possibilitarem a um nico olhar tudo ver, permanentemente. Mas esse nico olhar no
necessariamente de uma pessoa, j que o importante deixa de ser que algum, de fato, esteja vendo. O olho
annimo do poder e sua estruturao arquitetural que impelem o indivduo a se autodisciplinar. Com as palavras
do prprio Foucault (1987, p. 192):
Em resumo, pode-se dizer que a disciplina produz, a partir dos corpos que controla, quatro
tipos de individualidade, ou antes uma individualidade dotada de quatro caractersticas:
celular (pelo jogo da repartio espacial), orgnica (pela codificao das atividades),
gentica (pela acumulao do tempo), combinatria (pela composio das foras). E, para
tanto, utiliza quatro grandes tcnicas: constri quadros; prescreve manobras; impe
exerccios; enfim, para realizar a combinao das foras, organiza tticas.
A partir dessa noo de disciplina Foucault modula sua reflexo, movendo-se para uma outra ideia
central de seu pensamento: a concepo de biopoltica. O autor estabelece um interessante paralelo entre a
disciplina e a biopoltica, ao salientar que desde o final do sculo XVIII possvel identificar no mais apenas uma,
mas duas tecnologias de poder que so introduzidas com certa defasagem cronolgica e que so, na maioria das
vezes, sobrepostas. Uma tcnica a disciplinar, centrada no corpo, produzindo efeitos individualizantes por meio
da manipulao do corpo como foco de foras que preciso tornar teis e dceis ao mesmo tempo. Por outro
lado, o autor identifica uma tecnologia que centrada no no corpo individual, mas na vida enquanto fenmeno.
Trata-se de uma tecnologia que agrupa os efeitos de massas prprios de uma populao e que procura controlar a
srie de eventos fortuitos que podem ocorrer numa massa viva com o escopo de controlar (e, eventualmente,
modificar) a probabilidade desses eventos e/ou compensar seus efeitos. Trata-se, em ambos os casos, de
tecnologias do corpo, mas, no primeiro caso, trata-se de uma tecnologia em que o corpo individualizado como
organismo dotado de capacidades (disciplina) e, no segundo, de uma tecnologia em que os corpos so
recolocados nos processos biolgicos de conjunto (biopoltica). dessa segunda tecnologia que se ocupa o
tpico que segue.

A TRANSIO DO PODER DISCIPLINAR PARA A BIOPOLTICA EM MICHEL


FOUCAULT

O conceito de biopoltica assume posio central nos escritos foucaultianos da dcada de setenta do
sculo passado e, na contemporaneidade, assume posio central para o diagnstico e para a compreenso das

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crises e mutaes polticas e jurdicas que caracterizam o novo milnio. Esse perodo de tempo que medeia entre a
inveno do conceito por Foucault e sua apropriao contempornea para a explicao de alguns fenmenos
por diversos autores contemporneos com destaque a Giorgio Agamben, Roberto Esposito, Antonio Negri e
Michael Hardt pode ser atribudo ao fato de que a profundidade do tema fez com que o conceito precisasse de
praticamente duas dcadas de intenso debate para ser definitivamente compreendido, absorvido e apropriado
por outros autores, como observa Duarte (2010, p. 205).
Por biopoltica, pode-se compreender uma cada vez maior implicao da vida natural do homem nos
mecanismos e clculos do poder. O termo utilizado por Foucault para designar o modo por meio do qual o
poder se encaminha para a transformao, entre o apagar das luzes do sculo XVIII e o alvorecer do sculo XIX,
rumo a uma forma de governo que no tem por destinatrios os indivduos singularmente considerados por
meio de uma srie de procedimentos disciplinares, como analisado no tpico precedente , mas tambm o
conjunto dos seres vivos que compem a populao. Nesse sentido, a biopoltica por meio dos biopoderes
locais se ocupar [...] da gesto da sade, da higiene, da alimentao, da sexualidade, da natalidade etc., na
medida em que tais gestes se tornaram apostas polticas (REVEL, 2011, p. 24).
Na concepo de Foucault (2010, p. 201-202), a biopoltica, ou seja, essa assuno da vida pelo poder
ou estatizao do biolgico foi um dos fenmenos fundamentais do sculo XIX e representa um cmbio
importante em relao teoria clssica da soberania: se na teoria clssica da soberania o soberano, ao deter o
poder em relao vida e morte do sdito, poderia faz-lo morrer ou deix-lo viver, a biopoltica o fenmeno
que vai completar esse velho direito de soberania com outro direito novo, que no vai apagar o primeiro, mas vai
penetr-lo, perpass-lo, modific-lo, e que vai ser um direito, ou melhor, um poder exatamente inverso: poder de
fazer viver e de deixar morrer. Na mesma linha de raciocnio, pode-se dizer que o velho direito de causar a
morte ou deixar viver foi substitudo por um poder de causar a vida ou devolver morte. (FOUCAULT, 2012, p.
150).
Foucault (2012) procura, ento, demonstrar o importante deslocamento que ocorreu na passagem do
sculo XVIII para o sculo XIX na forma de exerccio do poder soberano: ele deixa de se afirmar enquanto um
poder de matar a vida e passa a faz-lo enquanto um poder que gerencia a vida, um poder que tem por objetivo
o saneamento do corpo da populao de modo a depur-lo de todas as infeces internas. O poder, agora, passa a
ser exercido sobre a vida, fixando-se ao longo de todo o seu desenrolar. A morte o momento que escapa a esse
poder, o seu limite, ou seja, o momento mais privado da existncia de uma pessoa.
Segundo Foucault (2003, p. 80), o capitalismo que se desenvolvia no final do sculo XVIII e no incio do
sculo XIX foi o responsvel pela socializao de um primeiro objeto que foi o corpo enquanto fora de produo,
de trabalho. Nessa tica, a formao do capitalismo ocasiona justamente a entrada da vida humana na histria. No

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sistema capitalista de produo, instrumentalizar o saber sobre a vida imprescindvel, uma vez que viabiliza tanto
o controle quanto a insero das pessoas nos processos de produo. H, com isso, um ajuste dos fenmenos
naturais (nascimento, reproduo, morte) aos processos econmicos. O objetivo controlar as consequncias
dos fenmenos naturais de modo que elas signifiquem ganhos econmicos. O acoplamento entre a biopoltica e o
capitalismo, assim, viabilizado/evidenciado: por meio de controles diversos sobre a vida (demografia, higiene
pblica, projetos de urbanismo, etc) transforma-se os indivduos em populao, ou seja, produz-se um grande e
produtivo corpo mecnico.
Isso evidencia que o controle da sociedade sobre os indivduos no se opera simplesmente pela
conscincia ou pela ideologia, mas comea no corpo, com o corpo, afinal, o corpo uma realidade bio-poltica.
Portanto, o fato do poder encarregar-se da vida, mais do que a ameaa da morte, que lhe d acesso ao corpo.
(FOUCAULT, 2012, p. 155).
O processo de inscrio da vida na poltica por meio da biopoltica um dos temas sobre os quais a
anlise foucaultiana (1987, 2003, 2012) dos mecanismos de poder4 vai se debruar. A biopoltica nasce no rastro
da disciplina, com a particularidade de que, enquanto esta, nos sculos XVII e XVIII, era voltada essencialmente
ao corpo individual, colimando a sua adaptao ao trabalho tecnologia disciplinar do trabalho, portanto ,
aquela representa uma segunda tomada de poder, no mais sobre o corpo individual, mas sobre as massas. Passa-
se, a partir da segunda metade do sculo XVIII, do homem-corpo para o homem-espcie, no momento em que
dicotomia homem-sociedade passa a ser agregada a noo de populao.
Torna-se possvel, diante do exposto, a afirmao de que Foucault chega aos conceitos de biopoltica e
biopoder quando vislumbra um cmbio operado ao longo do sculo XVII e XVIII sobretudo na virada para o
sculo XIX da forma como se estrutura o poder: se antes ele era a soma de micropoderes disciplinares que
tinham por objetivo a administrao do corpo individual, ou seja, que partiam de uma viso do corpo enquanto
mquina o que se vislumbra pela gradativa formao de instituies como a escola, o hospital, o exrcito e a
fbrica, cujos objetivos centravam-se no adestramento dos corpos individuais e na extorso de suas foras

4
Aqui, importante referir que o conceito de poder para Foucault no deve ser equivalente aos conceitos de represso, lei,
soberania, instituies e aparelhos do Estado como comumente analisado. Foucault no se refere a uma forma de sujeio
realizada por leis e regras, nem a um sistema de dominao de uns sobre outros. Ao contrrio, poder entendido como
multiplicidade de correlaes de foras, como jogo, estratgias mveis. Ou seja: poder visto como potencialidade criadora, prpria
do ser humano, que se faz aparecer nas prticas e nas relaes humanas. Falamos de poder enquanto relao de foras, enquanto
prtica, enquanto poder circulante, no esttico nem centralizado em um ponto. Falamos de exerccio de poder e no de aquisio
do mesmo. O poder tambm no pertence a algum, isto , no provm de uma relao entre dominados e dominadores; no
uma instncia dual, binria, mas sim uma instncia onipresente, isto , se produz a cada instante, em todos os pontos, em todas as
relaes. (BOFF, 2008, p. 190).
Sobre esse tema, Duarte (2010, p. 212) assevera que, em Foucault, o poder sempre plural e relacional, exercendo-se em prticas
heterogneas e sujeitas a transformaes no interior de instituies sociais determinadas. O poder se d em um conjunto de
relaes e prticas sociais constitudas historicamente, que atuam por meio de dispositivos estratgicos dos quais ningum escapa,
pois no h regio da vida social que esteja isenta de seus mecanismos.
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paralelamente ao crescimento de sua utilidade e docilidade, de modo a integr-lo a sistemas de controle eficazes ,
agora o poder disciplinador e normalizador j no mais exercido sobre os corpos individualizados, mas sim sobre
o corpo-espcie, e tampouco se encontra disseminado em instituies sociais. Ele passa a se concentrar na figura
do Estado e se exerce a ttulo de poltica estatal que objetiva a administrao da vida e do corpo da populao.
Para Foucault (2010, p. 206-207), a biopoltica lida com a populao, e a populao como problema
poltico, como problema a um s tempo cientfico e poltico, como problema biolgico e como problema de
poder. Logo, os fenmenos que passam a ser levados em considerao, aqui, so os coletivos, ou seja, aqueles
que s aparecem com seus efeitos econmicos e polticos, que s se tornam pertinentes no nvel da massa, o que
significa dizer que a biopoltica vai se dirigir, em suma, aos acontecimentos aleatrios que ocorrem numa
populao considerada em sua durao.
Por biopoder, portanto, Foucault vai designar a incluso da vida mesma no mbito de ao estatal por
meio de polticas sanitrias, urbansticas ou educativas. O soberano, aqui, aprende a dizer sim, passando do no
proibitivo ao sim governativo. O poder passa a ser visto como conduo de si mesmo e dos outros, uma
intensificao e totalizao da dominao que acompanhada, paradoxalmente, por sua limitao. Na obra na
qual inaugura a discusso acerca da biopoltica, Foucault (2012, p. 156) destaca: o homem, durante milnios,
permaneceu o que era para Aristteles: um animal vivo e, alm disso, capaz de existncia poltica; o homem
moderno um animal, em cuja poltica, sua vida de ser vivo est em questo.
A biopoltica, ao contrrio dos mecanismos disciplinares, no vai buscar a alterao do indivduo, no se
ocupa dos fenmenos individuais, dos homens isoladamente considerados. A partir de previses, estimativas,
estatsticas e medies, ela vai priorizar as intervenes nos fenmenos em nvel global, com o escopo de
estabelecer mecanismos reguladores que, nessa populao global com seu campo aleatrio, vo poder fixar um
equilbrio, manter uma mdia, estabelecer uma espcie de homeostase, assegurar compensaes. Quer dizer: vai
se preocupar em instalar mecanismos de previdncia em torno desse aleatrio que inerente a uma populao de
seres vivos de forma a otimizar [...] um estado de vida. (FOUCAULT, 2010, p. 207).
nesse momento, portanto, que se percebe a potncia da vida humana que aproveitada pelo Estado e
pelas instituies como elemento de poder, ou seja, passa-se a incluir a vida humana nos clculos do poder, sendo
a lgica do biopoder justamente cuidar da vida humana a fim de que ela seja produtiva. (BOFF, 2008, p. 193). A
potncia da morte que outrora simbolizava o poder soberano, portanto, passa a ser recoberta pela administrao
dos corpos, pela gesto calculista da vida.
O foco, na biopoltica, deixa de ser o corpo individual, a considerao do indivduo no nvel do detalhe
como na disciplina. Esses mecanismos disciplinares que visavam docilidade dos corpos, ou seja, ao
disciplinamento dos corpos, e tambm do tempo e do espao, de modo a adapt-los e torn-los teis ao sistema

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de produo vigente so substitudos por mecanismos globais que objetivam estados globais de equilbrio, de
regularidade. Com efeito, na medida em que se normaliza a populao, em que se regulamenta a populao,
torna-se mais fcil control-la e otimizar a sua produtividade.
Na perspectiva foucaultiana, torna-se importante analisar a forma como ambos os mecanismos de poder
o disciplinar e o regulamentador , se relacionam: em que pese no estarem no mesmo nvel, no h um
processo de auto-excluso, mas de articulao. A origem das sociedades do controle contemporneas est
justamente nas tcnicas disciplinares de padronizao dos corpos nas instituies ao longo dos sculos XVII e
XVIII e que nos sculos XX e XXI espraia-se para a sociedade como um todo, objetivando a normalizao dos
indivduos em diversas instncias, induzindo comportamentos como, por exemplo, determinados padres de
consumo e fabricando subjetividades no autnticas.
O que vai permitir essa articulao entre as duas formas de exerccio de poder identificadas a norma,
uma vez que ela o que pode tanto se aplicar a um corpo que se quer disciplinar quanto a uma populao que se
quer regulamentar. Logo, a sociedade de normalizao no outra coisa seno uma espcie de sociedade
disciplinar generalizada cujas instituies disciplinares teriam se alastrado e finalmente recoberto todo o espao,
ou seja, uma sociedade em que se cruzam, conforme uma articulao ortogonal, a norma da disciplina e a norma
da regulamentao. Por meio desses mecanismos disciplina e regulamentao o poder, a partir do sculo
XIX, passa a incumbir-se da vida, quer dizer, ele conseguiu cobrir toda a superfcie que se estende do orgnico ao
biolgico, do corpo populao, mediante o jogo duplo das tecnologias de disciplina, de uma parte, e das
tecnologias de regulamentao, de outra. (FOUCAULT, 2010, p. 213).
O paradoxo que se apresenta, nesse vis, diz respeito a como conciliar o direito de matar com um
exerccio de poder preocupado essencialmente com a vida, seja no que concerne a aument-la, seja no que se
refere a prolong-la ou, ainda, multiplicar suas possibilidades medida que desvia seus acidentes e compensa suas
deficincias. A grande questo que se coloca ento como se pode exercer o poder da morte em um sistema
poltico centrado no biopoder.
O mecanismo que vai permitir o exerccio desse poder de morte em um regime de biopoder o racismo,
compreendido a partir de uma dupla perspectiva: em um primeiro momento, o racismo pode ser visto como um
meio de introduzir no domnio da vida de que o poder se incumbiu o corte entre o que deve viver e o que deve
morrer. Para Foucault (2010, p. 214),
No contnuo biolgico da espcie humana, o aparecimento das raas, a distino das raas, a
hierarquia das raas, a qualificao de certas raas como boas e de outras, ao contrrio, como
inferiores, tudo isso vai ser uma maneira de fragmentar esse campo do biolgico de que o
poder se incumbiu; uma maneira de defasar, no interior da populao, uns grupos em
relao aos outros. [...]. Essa a primeira funo do racismo: fragmentar, fazer cesuras no
interior desse contnuo biolgico a que se dirige o biopoder.

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J a segunda funo do racismo ser legitimar a morte do outro a partir de uma maneira inteiramente
nova, compatvel com o biopoder: a partir de ento, a morte do outro, a morte da raa ruim, da raa inferior (ou
do degenerado, ou do anormal), o que vai deixar a vida em geral mais sadia, mais sadia e mais pura. A eliminao
do perigo biolgico representado pelo outro legitimada, dessa maneira, conforme estiver diretamente
relacionada ao fortalecimento da prpria espcie ou da raa: a funo assassina do Estado s pode ser assegurada,
desde que o Estado funcione no modo do biopoder, pelo racismo (FOUCAULT, 2010, p. 215).
O refinamento da tese foucaultiana reside justamente nesse ponto: a biopoltica enquanto forma
encontrada pelo Estado para gerir a vida da populao no pode ser ingenuamente compreendida pelo seu
carter humanitrio de administrar, por meio de intervenes polticas, as condies de vida da populao. H
um aspecto violento desse controle, denunciado pelo autor, que reside justamente na exigncia contnua e
crescente da morte em massa do outro, enquanto instrumento privilegiado para a garantia de melhores meios de
sobrevivncia de uma determinada populao: o poder de expor uma populao morte geral o inverso do
poder de garantir a outra sua permanncia em vida. (FOUCAULT, 2012, p. 149).
Toda biopoltica , nessa medida, tambm uma tanatopoltica, ou seja, no h contradio entre o poder
de gerncia e incremento da vida e o poder de matar aos milhes para garantir as melhores condies vitais
possveis. (DUARTE, 2010, p. 227). Portanto, na medida em que o biolgico passa a refletir-se no poltico, toda
forma de eugenia, de ciso entre o que considerado normal e o que considerado anormal, passa a ser
justificado. Isso porque o biopoder, em nome da proteo vida da populao, encontra legitimidade para a
eliminao de todo perigo a que esta vida possa estar exposta. Segundo Esposito (2006, p. 10-11), el bos es
artificialmente recortado, por una serie de umbrales, en zonas dotadas de diferente valor que someten una de sus
partes al dominio violento y destructivo de otra.
Em um contexto tal, pelo menos potencialmente, a vida humana convertida em um terreno de decises
que dizem respeito no somente a seus umbrais externos (como, por exemplo, o que distingue a vida animal da
vegetal), mas tambm a partir de seus umbrais internos, o que significa dizer que ser concedido o, ms bien,
exigido a la poltica el decidir cul es la vida biologicamente mejor y tambin como potenciarla a travs del uso, la
explotacin, o si hiciera la muerte de la vida menos valiosa biologicamente. (ESPOSITO, 2006, p. 11). O ponto
de deciso reside justamente em definir em que momento uma vida deixa de ser poltica (e economicamente)
relevante e, consequentemente, pode ser eliminada do tecido societal.
Neste estado de coisas, o racismo condio de possibilidade para que se possa exercer o direito de
matar. Nas palavras de Foucault (2010, p. 52-53), o racismo de Estado exercido pela sociedade sobre ela mesma,
ou seja, sobre seus prprios elementos, sobre os seus prprios produtos; trata-se de um racismo interno, o da
purificao permanente, que ser uma das dimenses fundamentais da normalizao social.

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Nesse ponto, importante consignar que, por tirar a vida no se compreende, na perspectiva
foucaultiana (2010, p. 216), unicamente o assassnio direto, mas tambm tudo que pode ser considerado
assassnio indireto: o fato de expor morte, de multiplicar para alguns o risco de morte ou, pura e simplesmente, a
morte poltica, a expulso, a rejeio. Com efeito, na medida em que a biopoltica se transforma em
tanatopoltica, verifica-se que o ponto de deciso entre o fazer viver e o fazer morrer desloca-se para reas cada vez
maiores da vida social a exemplo dos refugiados, dos pacientes sujeitos eutansia programada, das cobaias
humanas, dos comatosos, dos terroristas prisioneiros em Guantnamo, dos receptores de ajuda humanitria, dos
imigrantes sem-papel na Europa, etc.
A guerra e o genocdio assumem, nesse quadro, o papel de ferramentas largamente utilizadas pela
biopoltica para a consecuo de seus objetivos. Ao mencionar que nunca na histria da humanidade as guerras
foram to sangrentas como a partir do sculo XIX, e tampouco os regimes polticos haviam, at ento, praticado
tamanhos holocaustos em suas prprias populaes, Foucault (2012, p. 149) salienta que o cmbio ocorre
justamente em virtude do surgimento do biopoder, de modo que o formidvel poder de morte [...] apresenta-se
agora como o complemento de um poder que se exerce, positivamente, sobre a vida, que empreende sua gesto,
sua majorao, sua multiplicao, o exerccio, sobre ela, de controles precisos e regulaes de conjunto.
Em razo disso, j no so mais travadas guerras em nome da defesa do soberano, mas sim em defesa de
todos, em um movimento paradoxal: populaes inteiras destroem-se mutuamente em nome da necessidade de
viver, ou seja, os massacres tornam-se vitais. Essa justificativa de gesto da vida e da sobrevivncia dos corpos e
das raas passa a ser utilizada pelos regimes para travar guerras que causam mortes em massa. Nesse rumo,
quanto mais a tecnologia das guerras se volta para a destruio exaustiva, tanto mais as decises que deflagram e
encerram as guerras so tomadas em funo da questo nua e crua da sobrevivncia.
Assim, considera-se que o racismo assegura, na economia do biopoder, a funo de morte, a partir do
princpio de que a morte dos outros representa o fortalecimento da prpria pessoa na medida em que ela
membro de uma raa ou populao, ou seja, configura-se enquanto elemento de uma pluralidade unitria e viva. E
justamente aqui que reside a particularidade do racismo moderno: ela habita no fato de que ele no se encontra
ligado a mentalidades, ideologias ou mentiras do poder, mas tcnica ou tecnologia do poder, atrelado ao
funcionamento de um Estado que obrigado a se utilizar da raa da sua eliminao e da sua purificao para
que possa exercitar seu poder soberano.
Foucault (2010, p. 218) serve-se do exemplo do nazismo, por ele considerado como o desenvolvimento,
at o paroxismo, dos novos mecanismos de poder introduzidos a partir do sculo XVIII, para explicitar sua tese:
no h sociedade a um s tempo mais disciplinar e mais previdenciria do que a que foi implantada, ou em todo
caso projetada, pelos nazistas. Nessa sociedade, o controle das eventualidades prprias dos processos biolgicos

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(procriao, hereditariedade, doenas, acidentes) era um dos principais objetivos do regime. No entanto, essa
sociedade, ao mesmo tempo que universalmente previdenciria, seguradora, regulamentadora e disciplinar, era
tambm perpassada, em todo o seu corpo, pelo poder de matar, que no era prerrogativa apenas do Estado, mas
de toda uma srie de indivduos, de modo que, no limite, todos tm o direito de vida e de morte sobre o seu
vizinho, no Estado nazista, ainda que fosse pelo comportamento de denncia, que permite efetivamente suprimir,
ou fazer suprimirem, aquele que est a seu lado.
A guerra, no regime nazista, colocada como um objetivo poltico, ou seja, a poltica deve resultar na
guerra, sendo que a guerra deve ser a fase final e decisiva que vai coroar o conjunto. Como decorrncia disso, o
regime nazista no objetiva apenas a destruio das outras raas: busca-se tambm expor a prpria raa ao perigo
universal da morte. Isso significa que a defesa da vida e a produo da morte encontram-se em um patamar de
indistino. Logo, o risco de morrer, a exposio destruio total, um dos princpios inseridos entre os deveres
fundamentais da obedincia nazista, e entre os objetivos essenciais da poltica. Busca-se o ponto no qual toda a
populao esteja exposta morte, dada compreenso de que apenas essa exposio universal de toda a populao
morte poder efetivamente constitu-la como raa superior e regener-la definitivamente perante as raas que
tiverem sido totalmente exterminadas ou que sero definitivamente sujeitadas. (FOUCAULT, 2010, p. 218-
219).
Entre a atitude teraputica e a tanatopoltica, portanto, no h apenas contradio, mas tambm
conexo/complementao. As mortes em massa, no regime nazista, decorreram diretamente da preocupao
obsessiva com a sade do povo alemo. Segundo Esposito (2010, p. 166-167), os mdicos nazistas identificavam
como doente o povo alemo no seu conjunto e era precisamente a sua cura que requeria a morte de todos
aqueles que pela sua simples existncia lhe ameaavam a sade.
Esposito (2006) salienta que a biopoltica assume na contemporaneidade uma posio central, o que se
evidencia, por exemplo, a partir da relevncia cada vez maior dado ao elemento tnico nas relaes internacionais,
do impacto das biotecnologias sobre o corpo humano, da centralidade da questo sanitria como ndice
privilegiado de funcionamento do sistema econmico-produtivo, da prioridade da exigncia de segurana em
todos os programas de governo, etc.
Alm disso, no s a possibilidade da destruio em massa de toda a populao responsvel pela
manuteno do biopoder, mas tambm a individualizao da violncia: quando chega a se individualizar em sua
forma extrema, o biopoder transforma-se em tortura. (HARDT; NEGRI, 2005, p. 41). Essa afirmao se justifica
na medida em que, na contemporaneidade, assiste-se a um processo de banalizao da tortura, sua generalizao
enquanto tcnica de controle. A tortura representa um dos principais pontos de contato entre a ao policial e a
guerra e representa a outra face do estado de exceo e da tendncia do poder poltico para se furtar ao imprio

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da lei, uma vez que de acordo com a lgica do estado de exceo, a tortura constitui uma tcnica de poder
essencial, inevitvel e justificvel. (HARDT; NEGRI, 2005, p. 42).
Em Guantnamo, por exemplo, mtodos para obter confisses e informaes por meio de tormentos
fsicos e psicolgicos foram largamente utilizados. A privao do sono, dentre outras tcnicas para desorientar os
prisioneiros, ao lado de outras formas de humilhao, foram implementadas sem escrpulos em nome da
eficincia na guerra ao terror. Como refere Esposito (2006, p. 16), essas barbries parecem conduzir poca pr-
moderna dos suplcios em praa pblica, com um toque hipermoderno, constitudo pela plateia planetria da
internet: lo virtual, ms que lo opuesto a lo real, constituye, en este caso, la ms concreta manifestacin en el
cuerpo mismo de las vctimas y en la sangre que parece salpicar la pantalla.
Hoje, a preveno do terrorismo de massa tende a apropriar-se de suas modalidades e a reproduzi-las, o
que est evidenciado por Esposito (2006, p. 17) no seguinte exemplo: que en la reciente guerra en Afeganistn
los mismos aviones hayan lanzado bombas y vveres sobre las mismas poblaciones es quizs la seal tangible de
que superposicin ms acabada entre defensa de la vida y produccin de muerte.
Tratam-se tais tcnicas, na viso de Agamben (2008, p. 155), de uma manifestao do projeto do
biopoder contemporneo de produo de uma sobrevivncia modulvel e virtualmente infinita, tendo em vista
que a ambio suprema do biopoder consiste em produzir em um corpo humano a separao absoluta entre o
ser vivo e o ser que fala, entre a zo e o bos, o no-homem e o homem: a sobrevivncia. Isso significa que o poder
soberano contemporneo se sustenta na excluso que se materializa na permanncia (sobrevivncia) do excludo.
Nesse estado de coisas, a guerra deixa de ser a ultima ratio, ou seja, o elemento final das sequncias de
poder para transformar-se na prima ratio, ou seja, no principal fundamento da prpria poltica. A guerra assume a
condio de nica forma de coexistncia global, cuja consequncia, que no surpreende, justamente uma
multiplicao em excesso dos mesmos riscos que com a guerra se pretende evitar. Como resultado, tem-se uma
superposio absoluta de valores opostos como paz e guerra, ataque e defesa. Em sntese: vida e morte se
sobrepem cada vez mais.

CONSIDERAES FINAIS

Uma vez apresentado sucintamente o eixo metodolgico sobre o qual se estrutura o trabalho de
Foucault, cabem aqui alguns apontamentos acerca de possveis relaes e aplicaes da arqueologia e da
genealogia foucaultianas s investigaes e prticas no campo jurdico. Em primeiro lugar, a perspectiva
arqueolgica se apresenta como um mtodo de trabalho cientfico que permite trazer tona as estruturas e
sistemas que se constituram e se constituem como condies de possibilidade da construo dos discursos
jurdicos nas suas mais diferentes facetas e funcionalidades. Assim, possvel, pela aplicao da metodologia

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arqueolgica, mergulhar nas reais circunstncias determinantes de como um discurso normativo legislativo foi
elaborado de um modo e no de outro; de como juzes decidem em um sentido e no em outro.
Nesse sentido, uma abordagem arqueolgica tem a funo primordial de afastar ingenuidades
positivistas-normativistas, bem como prevenir autoritarismos hermenuticos. Para os positivistas-normativistas,
tradio que ainda hoje predomina na narratividade jurdica brasileira, as restries e constrangimentos
discursivos so irrelevantes, pois basta a superficialidade do que est positivado para resolver qualquer dvida
relativa aplicao do direito. J em relao sua diferena da aproximao hermenutica, especialmente em
relao a algumas novas abordagens que tm servido de substrato elaborao de uma nova crtica ao
positivismo, tais como as ideias de resposta certa dworkiana, ou a prpria ideia de tradio gadameriana, a
arqueologia, ao possibilitar a escavao das estruturas e sistemas constritores, permite a construo de um
metadiscurso sobre as prprias interpretaes construdas com as ferramentas da filosofia hermenutica ou da
hermenutica filosfica. Em outras palavras, com o instrumental arqueolgico possvel sempre escavar as
condies de formao dos discursos e, sendo tambm discurso, das prprias interpretaes e seus
constrangimentos.
Procurou-se evidenciar isso a partir de duas categorias fundamentais do pensamento foucaultiano: a
sociedade disciplinar e a biopoltica. Ao analisar os sistemas de punio pr-moderno e moderno a partir da
consolidao da categoria conceitual da disciplina, Foucault transforma-se em um autor cuja leitura
indispensvel para qualquer investigador ou estudioso das cincias penais, especialmente da criminologia. Essa
construo de anlise de Foucault, juntamente com as anlises formuladas pelos investigadores da Escola de
Frankfurt Rusch e Kirsheimer (na obra Punio e Estrutura Social), bem como com a perspectiva mais marxista
lanada por Pavarini (na obra Crcere e Fbrica), constitui-se, talvez, na mais importante referncia crtica acerca
dos sistemas penais modernos.
Da mesma forma, a noo de biopoltica cunhada na obra foucaultiana assume na contemporaneidade a
feio de uma importante ferramenta conceitual para a compreenso de fenmenos como, por exemplo, a
proliferao da guerra. Isso porque a biopoltica permite compreender como se d a passagem ou sobreposio
da sociedade disciplinar na qual a disciplina sucedia como antomo-poltica dos corpos e se aplicava
basicamente aos indivduos para a sociedade do biopoder na qual a biopoltica representa uma espcie de
medicina social que se aplica populao com o propsito de governar sua vida. O movimento revelado pela
obra foucaultiana revela, portanto, o momento a partir do qual a vida passa a fazer parte do campo do poder. Da
disciplina cujo objetivo era o adestramento dos corpos passa-se ao biopoder cujo objetivo o adestramento
da populao, ou melhor, da vida da populao, colimando retirar desse corpo da multido o mximo proveito
possvel.

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Quaestio Iuris vol. 09, n. 01, Rio de Janeiro, 2016. pp. 405-424
DOI: 10.12957/rqi.2016.17727

MICHEL FOUCAULT AND ARQUEALOGIA / POWER GENEALOGY: THE


DISCIPLINARY SOCIETY TO BIOPOLITICS

Abstract
Search in the present article take - from the main works of the author an analysis of two central themes at the
thought of Michel Foucault, namely: the archaeological and genealogical perspectives of his approach and the
corresponding construction of the concepts of disciplinary society and biopolitics. The problem guiding text can
be summarized thus: to what extent archeology/genealogy of power that marks the research foucault's philosophy
is relevant to understanding the legal phenomenon in contemporary society, particularly with regard to the
movement of transition/overlap the author notes between the disciplinary model of social organization for the
bio-political model? The limits of this work to these two aspects of Foucault's reflection is due to the realization
that lies in them a high potential for the construction of multiple critical perspectives on the legal phenomenon,
especially in relation to different aspects of power that underlie it. As a research method, it was the rationalist
understanding employee, not in the sense of application of pre-judgments rationalist research, but from the
perspective of evidence rationally central concepts and their possible connections of meaning to the legal field.

Keywords: Archeology; genealogy; disciplinary society; biopolitics; legal phenomenon.

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Trabalho enviado em 23 de julho de 2015.


Aceito em 04 de novembro de 2015.

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