Livro 7. Antigüidade Oriental e Clássica - Economia Sociedade e Cultura

Antiguidade oriental
e clssica: ECONOMIA,
SOCIEDADE E CULTURA
Editora da Universidade Estadual de Maring
Reitor Prof. Dr. Dcio Sperandio

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Fluxo Editorial Edneire Franciscon Jacob
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Marcos Roberto Andreussi
Marketing Marcos Cipriano da Silva
Comercializao Norberto Pereira da Silva
Paulo Bento da Silva
Solange Marly Oshima
histria e conhecimento
Renata Lopes Biazotto Venturini

(ORGANIZADORA)
e clssica: economia,
sociedade e cultura
7
Maring
2010
HISTRIA E CONHECIMENTO
Apoio tcnico: Rosane Gomes Carpanese

Normalizao e catalogao: Ivani Baptista CRB - 9/331
Reviso Gramatical: Tania Braga Guimares
Edio, Produo Editorial e Capa: Carlos Alexandre Venancio
Jnior Bianchi
Eliane Arruda
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Antiguidade oriental e clssica: economia, sociedade e cultura /

A629 Renata Lopes Biazotto Venturini, organizadora.-- Maring: Eduem, 2010.
138p. : Il. color. fot. (Coleo histria e conhecimento; n. 7)
ISBN: 978-85-7628-294-5
1. Histria antiga Estudo e ensino. 2. Egito antigo. 3. Antiguidade oriental.

Estudo e ensino. 3. Roma antiga. 4. Gregos antigos. I. Venturini, Renata Lopes
Biazotto, org.
CDD 21. ed. 930
Copyright 2010 para o autor

Todos os direitos reservados. Proibida a reproduo, mesmo parcial, por qualquer processo
mecnico, eletrnico, reprogrfico etc., sem a autorizao, por escrito, do autor. Todos os direitos
reservados desta edio 2010 para Eduem.
Endereo para correspondncia:
Eduem - Editora da Universidade Estadual de Maring

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87020-900 - Maring - Paran
Fone: (0xx44) 3011-4103 / Fax: (0xx44) 3011-1392
http://www.eduem.uem.br / eduem@uem.br
S umrio
Sobre os autores > 05
Apresentao da coleo > 07

Apresentao do livro > 09
CAPTULO 1
O Egito Antigo > 13
Raquel dos Santos Funari / Julio Gralha
CAPTULO 2
Os gregos antigos
> 37
Jos Andr Banhos / Joo A. Rocha
CAPTULO 3
Roma Antiga > 65
Maria Luiza Corassin
CAPTULO 4
A crise do sculo III e o fim do Imprio Romano: > 95
uma discusso historiogrfica
Jaime Estevo dos Reis / Diego Henrique Sanches da Silva
CAPTULO 5
Testemunhos e documentos > 117
Renata Lopes Biazotto Venturini / Tiago Frana
3
S obre os autores
Diego Henrique Sanches da Silva
Graduado em Histria pela Universidade Estadual de Maring. Desenvolveu
projetos em Antiguidade Romana no Programa Institucional de Bolsas de Iniciao
Cientfica PIBIC CNPq/UEM. Integra o Laboratrio de Estudos Antigos e
Medievais LEAM.
Jaime Estevo dos Reis

Professor de Histria Medieval da Universidade Estadual de Maring UEM.
Mestre e Doutor em Histria e Sociedade pela Universidade Estadual Paulista
UNESP, cmpus de Assis (SP). coordenador do Laboratrio de Estudos Antigos e
Medievais LEAM, do Departamento de Histria / UEM.
Joo A. Rocha
Mestrando em Educao pela Universidade Federal de So Carlos-Ufscar.
Professor de Filosofia do Ensino Mdio da Rede Pblica do Estado de So Paulo e
professor de Filosofia de Ensino a Distncia das Faculdades Claretianas, em So
Jos do Rio Preto/SP.
Jos Andr Banhos

Professor de Histria do Ensino Fundamental e Mdio da Rede Pblica do
Estado de So Paulo e do Grupo Objetivo, em Catanduva/SP. Ps-graduando
em Planejamento, Implementao e Gesto da Educao a Distncia, em nvel
lato sensu, pela UFF, e mantenedor do Ncleo Educacional Jean Piaget, em
Catanduva/SP.
Julio Gralha
Professor substituto do Departamento de Histria do Instituto de Filosofia e
Cincias Humanas da Universidade do Estado do Rio de Janeiro IFCH/UERJ, e
vice-coordenador do Ncleo de Estudos da Antiguidade - NEA.
5
Raquel dos Santos Funari
Ps-doutoranda do Departamento de Histria do Instituto de Filosofia e Cincias
Humanas da Universidade de Campinas IFCH-Unicamp.

Docente de Histria Antiga da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
da Universidade de So Paulo FFLCH/USP. Desenvolve atividade docente na
Ps-Graduao em Histria Social, na USP, orientando pesquisas em nvel de
Mestrado e Doutorado em Antiguidade Romana.

Professora de Histria Antiga da Universidade Estadual de Maring (UEM). Mestre
em Histria e Sociedade (UNESP - Assis). Doutora em Histria Social (USP). Integra
o Laboratrio de Estudos Antigos e Medievais - LEAM, do Departamento de
Histria da UEM.
Tiago Frana
Professor de Metodologia da Pesquisa na Faculdade Maring (PR). Graduado em
Histria pela Universidade Estadual de Maring UEM. Integra o Laboratrio de
Estudos Antigos e Medievais LEAM.

A presentao da Coleo
A coleo Histria e Conhecimento composta de 42 ttulos, que sero utiliza-
dos como material didtico pelos alunos matriculados no Curso de Licenciatura em
Histria, Modalidade a Distncia, da Universidade Estadual de Maring, no mbito
do sistema da Universidade Aberta do Brasil (UAB), que est sob a responsabilidade
da Diretoria de Educao a Distncia (DED) da Coordenao de Aperfeioamento de
Pessoal do Ensino Superior (CAPES).
A utilizao desta coleo pode se estender s demais instituies de Ensino Su-
perior que integram a UAB, fato que tornar ainda mais relevante o seu papel na for-
mao de docentes e pesquisadores, no s em Histria mas tambm em outras reas
na Educao a Distncia, em todo o territrio nacional. A produo dos 42 livros, a
qual ficou sob a responsabilidade da Universidade Estadual de Maring, teve 38 ttulos
a cargo do Departamento de Histria (DHI); 2 do Departamento de Teoria e Prtica
da Educao (DTP); 1 do Departamento de Fundamentos da Educao (DFE); e 1 do
Departamento de Letras (DLE).
O incio do ano de 2009 marcou o comeo do processo de organizao, produo
e publicao desta coleo, cuja concluso est prevista para 2012, seguindo o cro-
nograma de recursos e os trmites gerais do Fundo Nacional de Desenvolvimento da
Educao (FNDE). Num primeiro momento, sero impressos 294 exemplares de cada
livro para atender demanda de material didtico dos que ingressaram no Curso de
Graduao em Histria a Distncia, da UEM, no mbito da UAB.
O trao terico geral que perpassa cada um dos livros desta coleo o compro-
misso com uma reconstruo aberta, despreconceituosa e responsvel do passado. A
diversidade e a riqueza dos acontecimentos da Histria fazem com que essa reconstru-
o no seja capaz de legar previses e regras fixas e absolutas para o futuro.
No entanto, durante a recriao do passado, ao historiador dado muitas vezes
descobrir avisos, intuies e conselhos valorosos para que no se repitam os erros de
outrora.
No transcorrer da leitura desta coleo percebemos que os livros refletem vrias
matrizes interpretativas da Histria, oportunizando ao aluno o contato com um ines-
timvel universo terico, extremamente valioso para a formao da sua identidade
intelectual. A qualidade e a seriedade da construo do universo de conhecimento
desta coleo pode ser tributada ao empenho mais direto por parte de cerca de 30
organizadores e autores, que se dedicaram em pesquisas institucionais ou at mesmo
7
Antiguidade oriental em dissertaes de mestrado ou em teses de doutorado nas reas especficas dos livros
SOCIEDADE E CULTURA que se propuseram a produzir.
Esta coleo traz um conhecimento que certamente marcar positivamente a for-
mao de novos professores de Histria, historiadores e cientistas em geral, por meio
da Educao a Distncia, o qual foi fruto do empenho de pesquisadores que viveram
circunstncias, recursos, oportunidades e concepes diferentes, temporal e espacial-
mente.
Como corolrio disso, seria justo iniciar os agradecimentos citando todos aqueles
que no poderiam ser nominados nos limites de uma apresentao como esta. Roga-
mos que se sintam agradecidos todos aqueles que direta, indireta ou mesmo longin-
quamente, qui os mais distantes ainda, contriburam para a elaborao deste rico rol
de livros.
Alm do agradecimento, registramos tambm o reconhecimento pelo papel da Rei-
toria da UEM e de suas Pr-Reitorias, que tm contribudo no apenas para o xito
desta coleo mas tambm para o de toda a estrutura da Educao a Distncia da qual
ela faz parte.
Agradecemos especialmente aos professores do Departamento de Histria do Cen-
tro de Cincias Humanas da UEM pelo zelo, pela presteza e pela ateno com que
tm se dedicado, inclusive modificando suas rotinas de trabalho para tornar possvel a
maioria dos livros desta coleo.
Agradecemos Diretoria de Educao a Distncia (DED) da Coordenao de Aper-
feioamento de Pessoal do Ensino Superior (CAPES), e ao Ministrio da Educao
(MEC) como um todo, especialmente pela gesto dos recursos e pelo empenho nas
tramitaes para a realizao deste trabalho.
Outrossim, agradecemos particularmente Equipe do NEAD-UEM: Pr-Reitoria de
Ensino, Coordenao Pedaggica e equipe tcnica.
Despedimo-nos atenciosamente, desejando a todos uma boa e prazerosa leitura.
Moacir Jos da Silva

Organizador da coleo
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A presentao do livro
O tema deste livro bastante amplo, no apenas pela abrangncia do assunto como
tambm pelo longo perodo que pretende abordar entre os trs primeiros milnios
da histria do Egito e a crise do Imprio Romano.
Ao lado dessa longevidade encontra-se um vasto espao geogrfico, que se esten-
deu por praticamente toda a bacia do mar Mediterrneo, atingindo a sia, o Oriente
Mdio, a frica e a Europa.
No se trata, entretanto, da construo de uma histria cronolgica do mundo an-
tigo. Privilegiamos temas correntes na historiografia economia, sociedade, poltica,
cultura , integrados ao estudo da Histria Antiga no seu conjunto. um livro subje-
tivo, na medida em que a escolha dos temas e da documentao foi influenciada pelo
interesse de seus colaboradores.
Raquel dos Santos Funari e Julio Gralha so responsveis pelo primeiro captulo,
intitulado O Egito Antigo. Nele podemos reconhecer o fascnio que envolve a civili-
zao dos egpcios nos dias atuais, acompanhado da necessidade de se refletir sobre
sua trajetria histrica mediante as fontes disponveis.
Quem eram os gregos, a explicao sobre o modo como se desenvolveram aspec-
tos da sua organizao material, social, poltica, cultural, bem como os perodos que
definem sua histria so temas apresentados por Jos Andr Banhos e Joo A. Rocha.
Termos como cidadania, tirania e democracia so situados em seu tempo e espao, em
reconhecimento constante reflexo que acompanha o ofcio do historiador.
Os romanos so objeto de estudo e reflexo no terceiro captulo do livro. Nele,
Maria Luiza Corassin apresenta um quadro geral da sociedade e da poltica ao longo
dos perodos da histria de Roma. A sociedade romana, tal como descreve a autora,
recobre e reconhece a diversidade das concepes polticas, sociais, econmicas, reli-
giosas e culturais dos habitantes do Imprio Romano.
O debate historiogrfico que envolve a discusso em torno da crise do sculo III e o
fim do Imprio Romano analisado no trabalho conjunto de Jaime Estevo dos Reis
e Diego Henrique Sanches da Silva. A ideia de decadncia formulada desde a poca
do Iluminismo, passando pelo olhar dos humanistas e dos historiadores contempor-
neos, refora a necessidade de se reconhecer um processo complexo, que resultou na
centralizao do poder, na polarizao da sociedade, segundo a qual foi demarcada a
diferena entre ricos e pobres, e na consolidao do pensamento cristo.
9
Antiguidade oriental O ltimo captulo, escrito por Renata Lopes Biazotto Venturini e por Tiago Frana,
SOCIEDADE E CULTURA tem uma proposta instrumental. A seleo e a traduo de documentos respeitam
os assuntos abordados pelos demais autores no conjunto do livro. Embora desigual-
mente distribuda, existe uma abundante documentao a respeito do mundo antigo,
tanto o Oriental quanto o Clssico, principalmente quando consideramos o profcuo
dilogo entre essas fontes, nas suas diferentes formas: materiais ou escritas.
Os cinco captulos que compem este livro tm por objetivo despertar o leitor
para o desejo de conhecer e saber a respeito da Antiguidade Oriental e Clssica. Cada
autor contribuiu no campo de suas especialidades, oferecendo abundantes referncias
bibliogrficas para orientao e enriquecimento intelectual do pblico leitor.
Gostaramos, por fim, de prestar nossos agradecimentos a todos os que permitiram
o estabelecimento dos slidos alicerces sobre os quais este livro foi construdo. Esten-
demos nosso reconhecimento ao trabalho de coordenao que vem sendo desempe-
nhado pelo Professor Doutor Moacir Jos da Silva, sempre disposto a nos orientar para
a concretizao deste trabalho.

Organizadora
10
Toda arte um dilogo. Tal como o interesse no
passado. E como uma das partes vive e compreende
de uma maneira contempornea, pela sua prpria
existncia, parece igualmente inerente existncia
humana voltar-se e regressar ao passado (por mui-
to que vozes poderosas nos incitem a abdicar dele).
Quanto mais atentamente escutamos e nos tornamos
conscientes de seu antanho, mesmo da sua quase ina-
cessibilidade, mais carregado de significado o dilogo
se torna.
(Moses Finley)
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1 O Egito Antigo
Raquel dos Santos Funari / Jlio Gralha
Introduo
O Egito antigo fascina desde a prpria Antiguidade. O historiador grego Herdoto
de Halicarnasso (484-425 a.C.) testemunha esse encantamento (thoma, em grego):
no que se refere ao Egito, falarei em detalhe, pois em nenhum outro lugar h tantas
coisas maravilhosas (pleista thomasia), nem, em todo mundo, h tantas obras de in-
descritvel grandeza (Herdoto, Histrias, 2, 35). Hoje, em pleno sculo XXI, mais de
8 milhes de turistas estrangeiros visitam o pas, quase todos atrados pelos vestgios
arqueolgicos do perodo faranico. No Brasil existem grupos de pesquisa sobre o
Egito antigo, formam-se pesquisadores nas universidades, e o tema est sempre pre-
sente na mdia, o que caracteriza uma presena egpcia muito variada e dispersa, como
constata a estudiosa gacha Margaret Bakos, lder de um grupo de pesquisa sobre o
tema. Neste captulo, vamos apresentar a trajetria do Egito faranico, suas principais
caractersticas culturais, polticas e sociais, assim como trataremos, ainda que de forma
breve, da presena do Egito em nossos dias.
Antes, convm deixar claro qual a perspectiva adotada por ns. No se pode co-
nhecer o passado seno a partir de pontos de vista e pressupostos. No se pode voltar
ao passado tal como ele foi, e, mesmo que isso fosse possvel, no o poderamos
descrever seno com nossos olhos. Por isso tudo, bom explicitar nossa abordagem.
Para ns, para estudar o passado necessrio um exerccio tanto de aproximao
quanto de distanciamento. Por um lado, como veremos, no se pode conhecer o Egito
antigo sem irmos s fontes, aos documentos. Precisamos, alm disso, de uma dose de
empatia para que tentemos entender como aquela civilizao pde construir obras to
magnficas, assim como sobreviver por tantos milnios. Por outro lado, no podemos
perder de vista que os egpcios antigos eram diferentes de ns, tinham especificidades
que apenas podemos tentar entender. Como enfatiza o egiptlogo britnico Ian Shaw,
a atrao da antiga cultura egpcia est na sua combinao de coisas exticas e fami-
liares. Por isso mesmo, comeamos nosso captulo com as fontes e com a histria do
estudo do Egito antigo, para, em seguida, a sim, irmos trajetria histrica, tal como
a interpretamos.
13
SOCIEDADE E CULTURA
Mapa do Egito Antigo

Fonte: http://images.google.com.br/imgres?imgurl=http://www.mfa.org/egypt/explore_ancient_egypt/
map.jpg&imgrefurl=http://www.mfa.org/egypt/explore_ancient_egypt/learn_map.html&usg=__0K_
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%3Disch:1
A histria do estudo do Egito faranico e as fontes

O Egito faranico era conhecido no Ocidente, at o final do sculo XVIII, por duas
grandes categorias de fontes: a Bblia e os textos de autores gregos e latinos. O texto
sagrado foi usado para o conhecimento do Egito, mas as informaes relativas vida
egpcia eram encaradas, do ponto de vista religioso, como se fossem relatados fatos
histricos, como no caso do xodo dos hebreus. Hoje, no sculo XXI, a maioria dos
egiptlogos considera que no h qualquer evidncia de historicidade nessas refern-
cias bblicas, mas por muito tempo foram tomadas como indicaes seguras. As fontes
gregas e latinas foram muito utilizadas, com destaque para Herdoto, que dedicou ao
Egito todo um livro da sua obra, escrito por volta de 430 a.C., para relatar a sucesso
das dinastias egpcias, desde o primeiro fara. O historiador Diodoro da Siclia (90-21
14
a.C.) e o gegrafo Estrabo (63 a.C.- 24 d.C.) descreveram tambm aspectos histricos, O Egito Antigo
geogrficos e culturais. Todos esses autores viveram na fase final do perodo farani-
co ou aps ele, e suas informaes provinham do contato que puderam ter com os
prprios egpcios daquela poca. Alm dessa limitao, como observadores externos
da cultura egpcia no tinham acesso aos documentos egpcios antigos nem compre-
endiam, de maneira interna, as particularidades da cultura egpcia, ainda que por con-
traste informem tambm aspectos muito interessantes, como sobre a mumificao.
A moderna pesquisa sobre o Egito tem incio com o Iluminismo e com as expedi-
es imperialistas ao Oriente Mdio, em particular com a viagem do Imperador francs
Napoleo (1769-1821) ao Egito, entre 1798 e 1801. A obra que inaugura essa moderna
egiptologia a Descrio do Egito, cujos volumes saram entre 1809 e 1829 e hoje
podem ser consultados na internet, no original em francs (http://descegy.bibalex.
org/). O estudioso francs Champollion (1790-1832) foi responsvel pela decifrao da
escrita hieroglfica, o que permitiu, a partir de ento, o acesso a informaes de primei-
ra mo, produzidas, em grande parte, pela Arqueologia. Essa disciplina nascente, que
estuda a cultura material edifcios, artefatos e vestgios biolgicos, como as mmias
comeou a desencavar j a partir dcada de 1830. As escavaes com a preocupao
em anotar os artefatos encontrados iniciaram-se no final do sculo XIX e incio do
XX, com pioneiros como Flinders Petrie (1853-1942), um dos grandes inovadores na
Arqueologia mundial na poca. No sculo XX, as descobertas arqueolgicas multipli-
caram-se, com uma infinidade de achados, cada vez mais bem documentados e estuda-
dos. Nas ltimas dcadas, multiplicaram-se tambm as escavaes de assentamentos,
como cidades e aldeias, o que tem fornecido dados sobre a vida quotidiana no apenas
de faras e sacerdotes como tambm das pessoas comuns. As pesquisas sobre o Egito
faranico diversificaram-se, ainda, quanto aos temas de investigao. Reproduziram-se
trabalhos sobre temas como as mulheres, as relaes de gnero (homens, mulheres,
outras sexualidades), a religiosidade, as identidades e o corpo, para mencionar apenas
alguns dos quais trataremos mais adiante, neste captulo.
15
SOCIEDADE E CULTURA
Napoleo no Egito, quadro de Francois-Louis-Joseph Watteau, a Batalha das Pirmides.

Fonte: http://images.google.com.br/imgres?imgurl=http://www.powellhistory.com/images/Watteau_
Pyramids_Small.PNG&imgrefurl=http://powellhistory.wordpress.com/page/2/&usg=__6LvOT--GqrflGtJ3
AJA033wNdUE=&h=670&w=830&sz=1002&hl=pt-BR&start=40&um=1&itbs=1&tbnid=AhAXHZGWV5TS
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A cronologia
Antes de iniciarmos nossa caminhada, convm apresentar o quadro cronolgico
que adotamos neste captulo. Como os estudiosos divergem sobre a cronologia egp-
cia, adotaremos aqui a proposta recente de Ian Shaw:
Paleoltico 700.000-12.000 a.C.

Epipaleoltico 12.000-9000 a.C.
Neoltico 5300-4000 a.C.
Perodo pr-dinstico 4000-3200 a.C.
Dinastia 0 (Naqada III) 3.200-3000 a.C.
Perodo faranico 3000-332 a.C.
Proto-dinstico (I e II dinastias) 3000-2686 a.C.
Antigo reino 2686-2181 a.C.
Primeiro perodo intermedirio 2181-2055 a.C.
Reino mdio 2055-1650 a.C.
16
O Egito Antigo
Segundo perodo intermedirio 1650-1550 a.C.
Novo reino 1550-1069 a.C.
18a. dinastia 1550-1295 a.C.
Perodo ramessida 1295-1069 a.C.
Terceiro perodo intermedirio 1069-664 a.C.
Perodo tardio 664-332 a.C.
Perodo ptolomaico 332-31 a.C.
Perodo romano 30 a.C.- 311 d.C.
Perodo romano oriental ou bizantino 311-642 d.C.
Conquista muulmana 642 d.C.
Neste captulo, nossa ateno estar voltada para o Egito faranico stricto sensu,
entre 3200 e 332 a.C., ainda que nos refiramos sua continuidade em poca helens-
tica e romana, na medida em que os governantes eram considerados, em parte, como
faras.
O surgimento do Egito faranico

A civilizao egpcia s pode ser compreendida em seu contexto geogrfico com
base nas transformaes ocorridas a partir do final da ltima glaciao, entre 10.000 e
9.500 a.C. Antes disso, todo o norte da frica, com o que viria a ser o deserto do Saara,
era uma rea frtil e ocupada pelo ser humano. O aquecimento global, que viria pr
fim s imensas geleiras, acarretou mudanas climticas em todo o planeta, e criaria o
grande deserto (as sahar al kubra, em rabe, quer dizer, precisamente, o grande de-
serto). Com isso, as populaes no tiveram como continuar no interior e foram para
a floresta equatorial, para o Mediterrneo ou para o vale do Rio Nilo, o nico rio que
conseguiu persistir, mesmo quando seus afluentes deixaram de fluir. Isso s foi possvel
porque o Nilo nasce na frica equatorial e suas guas no dependem dos afluentes, que
secaram e se transformaram em vales secos, chamados pelos rabes wadis (rios). O
Nilo um rio, no meio de um deserto, cujas margens so fertilizadas por cheias anuais,
vindas da profundidade do continente africano. Os antigos no sabiam de onde vinham
essas guas; apenas testemunhavam esse fato admirvel, para usarmos a expresso de
Herdoto, que dizia que corria um rio em meio a um imenso deserto. Por mais de mil
quilmetros no havia outra fonte dgua, s o Nilo, do Mediterrneo para o interior.
Isso devia impressionar os povos que ali viveram, e marcou os egpcios, como veremos.
Quando surgiu o Egito faranico? O mais antigo documento que pode ser cha-
mado de egpcio a Paleta de Narmer, datada de cerca de 3000 a.C., conservada
17
Antiguidade oriental hoje no Museu Egpcio do Cairo, publicada pelos escavadores em 1902. Trata-se de
SOCIEDADE E CULTURA uma lasca de pedra de 63 cm de altura, com um baixo-relevo em ambas as faces.
De um lado esto dois lees de longos pescoos entrelaados, segurados por dois
homens barbados. Eles representariam, segundo alguns, a unificao do alto e do
baixo Egito, ou seja, da parte Mediterrnica ou Delta do Nilo, com o curso superior
do rio Nilo, at a primeira catarata. Acima aparece um governante, Narmer, com
a coroa vermelha, referente ao baixo Egito. O rei participa de uma procisso com
seis pessoas, dentre os quais dois ministros, em revista ao corpo de dez inimigos
decapitados. Do outro lado da paleta est uma figura maior de Narmer, agora com a
coroa branca do alto Egito, dominando um cativo. Diante do fara e sobre o cativo
aparece o deus falco Hrus, que segura outro cativo, com seis papiros, que talvez
representem 6 mil prisioneiros. Na parte inferior esto dois homens nus, cativos ou
inimigos abatidos.
Estela de Narmer
Fonte: http://images.google.com.br/imgres?imgurl=http://www.touregypt.net/featurestories/religiou-
sorigins6.jpg&imgrefurl=http://www.touregypt.net/featurestories/religiousorigin.htm&usg=__X4mr8x
Psw4UoskqYYudmF12mEYg=&h=383&w=525&sz=30&hl=pt-BR&start=6&um=1&itbs=1&tbnid=X1nXYq
Bd_MLVpM:&tbnh=96&tbnw=132&prev=/images%3Fq%3DNarmer%2Bpalette%26um%3D1%26hl%3D
pt-BR%26rlz%3D1T4GGLL_pt-BRBR349BR349%26tbs%3Disch:1
Seria a paleta de Narmer a certido de nascimento do Egito faranico? Talvez seja

demais dizer isso, pois os processos histricos so de longo prazo. Desde o fim da gla-
ciao, o Nilo atraiu populaes africanas que se assentaram e acabaram por produzir
18
um reino no seu vale. A paleta de Narmer pode representar, plausivelmente, ao menos O Egito Antigo
uma das trs hipteses seguintes:

1. A narrativa de uma vitria militar do alto Egito sobre o baixo, o que produziu a
unificao;
2. Um ritual real comemorativo, sem base muito efetiva na realidade histrica;
3. Uma cerimnia de rememorao de uma vitria efetiva anterior, do alto sobre o
baixo Egito.
A primeira e a terceira hipteses partem do pressuposto de uma unificao de sul a

norte, enquanto a segunda baseia-se no fato de que as narrativas nem sempre tm rela-
o com os acontecimentos. Isso pode parecer estranho, mas no o se pensarmos que
as saias dos escoceses foram inventadas modernamente, assim como os bandeirantes fo-
ram criados em pleno sculo XX. A narrativa da vitria do alto sobre o baixo Egito pode,
portanto, ser uma historieta a posteriori. No importa. Na paleta de Narmer existe, pela
primeira vez, um relato com caractersticas egpcias: as coroas do alto e do baixo Egito,
o uso de hierglifos primitivos e um esquema iconogrfico que se repetiria nos milnios
seguintes. L estava Hrus (que no o Hrus filho de Isis e Osris), um dos deuses
egpcios principais, ligado realeza e ao cu. Surgia o Egito faranico.
Esse processo foi longo, durante o quarto milnio a.C.. Cidades pr-dinsticas proli-
feraram de Buto, no Delta, at Qustul e Sayala, na Nbia, ao sul. Algumas dessas cidades
evoluram para centros maiores, intercaladas por outras cidades e aldeias. O desenvolvi-
mento de cada uma dependeu de sua posio em relao a matrias-primas e rotas de co-
mrcio. O sistema de anotao escrita, j antes dos hierglifos, era usado na maioria das
cidades, o que demonstra que comerciavam entre si. Tal sistema de escrita correspondia
quele usado, na mesma poca, na Mesopotmia (atual Iraque), assim como motivos de-
corativos mesopotmicos foram comuns tanto no alto quanto no baixo Egito. Entre 3500
e 3200 a.C. as cidades se desenvolviam, assim como o sistema de escrita, a cosmologia
e a construo monumental, e a unificao se consolidou por volta de 3200 a.C., como
prope a egiptloga Alicia I. Meza. Descobertas arqueolgicas recentes mostram que j
em 3500 a.C. se usava a escrita hieroglfica, e que havia um sistema administrativo, uma
arquitetura monumental e um sistema complexo de trocas econmicas.
O antigo reino e o primeiro perodo intermedirio

As duas primeiras dinastias (3000-2686 a.C.) no so muito bem documentadas,
ao menos diante da abundncia dos documentos das dinastias seguintes (III a VI, de
2686 a 2181 a.C.). Os tmulos reais caracterizaram o perodo, a partir da Pirmide de
Degraus, atribuda a Imhotepe, o primeiro arquiteto e construtor dessas sepulturas
19
Antiguidade oriental monumentais. Sua pirmide em Sacar, para o fara Djoser (c. 2640 a.C.), segue as
SOCIEDADE E CULTURA construes de mastabas (sepulcros particulares no formato trapezoidal) e das pir-
mides de Quops, Qufren e Miquerinos, faras da IV Dinastia (2613-2494 aC.). Tais
monumentos eram completados por esttuas, relevos, mobilirio e vasos com o sm-
bolo da potncia centralizado no seu auge, mostrando o Fara como Deus vivo e todo-
poderoso. Na morte, o rei brilha com toda a sua potncia, poder to bem simbolizado
pelas pirmides enormes. Isso muda com as dinastias seguintes ( V e VI 2494-2181
a.C.), com o crescente predomnio do culto solar ao deus R, em Helipolis, ao norte.
Os templos passaram a ter maior dimenso, como o impressionante templo solar de
Nevesere, em Abu Gurab, em Helipolis. Pouco a pouco, o poder das autoridades
locais aumentou, como testemunha o gradual aumento do nmero de mastabas parti-
culares, com a indicao, na VI dinastia (2345-2181 a.C.), da fragmentao do poder.
As dinastias seguintes ( VII-XI 2181-2055 a.C.) foram caracterizadas como primeiro
perodo intermedirio, o qual testemunhou a fragmentao poltica, com lderes em
disputa, assim como com a entrada de lbios, semitas.
Pirmides do Antigo Reino

Fonte: http://www.google.com.br/imgres?imgurl=http://www.cap.nsw.edu.au/bb_site_intro/specialPla-
ces/special_places_st2/africa/pyramid3.jpg&imgrefurl=http://www.cap.nsw.edu.au/bb_site_intro/spe-
cialPlaces/special_places_st2/africa/the_pyramids.htm&h=275&w=412&sz=29&tbnid=9_qv3l3OU25Xh
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e&ved=0CAkQ9QEwAA
A diviso dava-se, grosso modo, entre o baixo e o mdio Egito, sob controle de go-
vernantes de Heraclipolis, perto do osis Faium, e os tebanos, no alto Egito. Ao norte,
20
comeava um processo de retomada do Delta e de revalorizao da cidade de Mnfis, O Egito Antigo
restabelecendo-se os contatos com a cidade de Biblos, no atual Lbano. Floresceu em

Heraclipolis uma literatura mais filosfica e voltada para a tica, como o clssico Di-
logo do desesperado com sua alma, que descreve o drama interior de um homem
desiludido, incapaz de compreender sua poca e as prprias ideias contraditrias. Por
isso pensa em suicidar-se, e sua alma acaba por duvidar da eficcia dos ritos funerrios
e o aconselha a fugir dessa falta de esperana e a entregar-se farra. Outra grande
obra, em pleno perodo intermedirio, foi Instrues ao filho Mericara, que afirma
que Deus deu as plantas e os animais aos seres humanos. Apresenta-se, nesse caso, a
noo de um Deus pessoal, em oposio s mltiplas manifestaes divinas que sem-
pre dominaram a religiosidade egpcia. Algumas passagens demonstram bem essa tica
pessoal: se conduza bem, quanto estiver vivo. Acalme os aflitos, no oprima a viva,
no arranque ningum de seu pai, no mate, no bata ou prenda ningum. Assim, a
terra estar em ordem. A vingana apangio apenas de Deus.
O crescente poder dos chefes locais levou, tambm, difuso das prticas mortu-
rias. Ao poder ultracentralizado no fara segue-se a apropriao, por parte das elites
locais, de modo que as antigas tradies, voltadas apenas para o Rei, foram adaptadas
para uso privado. Difundiram-se igualmente os escritos particulares e os hierglifos
cursivos, nos prprios sarcfagos.
Ao norte de Abidos, cidade santa do deus Osris, o predomnio estava com os te-
banos, cujos governantes se apresentavam como faras. Mentuhotepe I Nebehepetre
(2055-2012) conseguiu reunificar o alto e o baixo Egito, a partir de Tebas, com forte
influncia de elementos nbios. Seu nome revela tanto sua base em Tebas quanto seu
domnio sobre todo o territrio, pois significa o deus tebano Mentu est satisfeito e
unificador das duas terras. Iniciava-se um novo perodo de unidade, mas os poderes
locais passaram a ser, de alguma forma, acomodados.
O mdio reino
O novo perodo iniciou-se com o grande reinado de Mentuhotepe I, mas apenas
a partir da XII Dinastia (1985-1795) a estabilidade poltica foi-se firmando e o poder
dos nobres locais foi controlado. Embora o poder viesse do alto Egito, houve maior
ateno parte norte do reino, como quando o governo se mudou para el-Lxete,
perto de Mnfis, durante o perodo da XII dinastia. Os faras dessa dinastia cuidaram
da construo de canais nas cercanias da nova capital, com grande desenvolvimento
agrcola de Faium. Outras cidades do norte foram objeto de ateno, como Helipolis,
onde foram construdos obeliscos. Tebas no foi deixada de lado, e o culto ao deus
local Amon foi fortalecido. Particular ateno foi dada ao domnio do sul profundo,
21
Antiguidade oriental da alta Nbia ao Sudo, com a construo de fortes e feitorias at acima da terceira
SOCIEDADE E CULTURA catarata, bem ao sul.
Foi nesse perodo que o culto ao deus Osris expandiu-se e tornou-se mais univer-
sal. Nos sculos anteriores ele tinha posio secundria no panteo egpcio, com uma
divindade agrcola ligada ao rio Nilo e ao cultivo do cereal. Como protetor do nono
nomo (diviso administrativa egpcia), Osris comeou a absorver outras divindades
funerrias, como Socris de Mnfis e Quentamentiou de Abidos, e passou a ser o prin-
cipal deus funerrio, ligado imortalidade da alma. Seu reino est nas necrpoles,
de onde preside o destino dos humanos, soluciona o problema da morte e prepara
o defunto para a ressurreio. Com a assistncia de 42 juzes divinos, ele preside o
julgamento das almas, enquanto Anbis se encarrega de pes-las. Osris teria sido a
primeira mmia. Para sempre belo um dos seus eptetos.
Osris, juiz dos mortos

Fonte: http://images.google.com.br/imgres?imgurl=http://seshdotcom.files.wordpress.com/2009/01/
osiris.jpg&imgrefurl=http://seshdotcom.wordpress.com/2009/01/01/&usg=__XYXAk_A86l0ufTz
R0TGC3tzJiiQ=&h=306&w=320&sz=37&hl=pt-BR&start=3&um=1&itbs=1&tbnid=AToIa4QlvR4x
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22
Alm da ascenso social das classes governantes, difundiu-se o costume de construir O Egito Antigo
estelas votivas, o que testemunha uma maior difuso da prosperidade. A literatura tam-
bm se tornou mais popular, com o desenvolvimento da fico, como no caso da novela
Histria de Sinuhe, uma narrativa de apelo universal que retrata a trajetria do que po-
deramos chamar de um filho prdigo. Sinuhe, um funcionrio real, v-se envolvido em
uma intriga de palcio e foge para o Lbano, onde passa por diversas aventuras, at re-
tornar ao Egito e ser reabilitado: rejuvenesci muitos anos, pude fazer a barba, tive meus
cabelos penteados. Minha pobreza ficou no estrangeiro, minhas roupas velhas voltaram
para os andarilhos do deserto e me vesti com bom linho, fui ungido com azeite fino,
voltei a dormir em cama. Final feliz para um romance que, at hoje, nos traz deleite.
O segundo perodo intermedirio e o novo reino

Costuma-se designar como segundo perodo intermedirio (1650-1550) o sculo
que testemunhou a diviso do reino em trs, com trs dinastias contemporneas:
XV Dinastia (hicsos) 1650-1550

XVI Dinastia (hicsos menores) 1650-1550
XVII Dinastia (Tebas) 1650-1550
No Delta reinavam os reis asiticos denominados hicsos, ou reis pastores, como

dizem as fontes posteriores. Esses povos, vindos do Oriente, parecem originar-se de
grupos semitas, embora tenham adotado ttulos, costumes e demais aparatos egp-
cios. Exerciam influncia no Sinai e na Palestina e dominavam, de forma indireta, os
governantes egpcios ao sul. Em Tebas seguia uma dinastia egpcia com controle sobre
o alto Egito, mas com uma poltica de submisso, maior ou menor, aos hicsos. Ainda
mais ao sul, a Nbia e o Sudo estavam sob domnio de um governante autnomo em
Cuxe, mas tambm submetido aos hicsos. Esses povos orientais introduziram uma
srie de novidades, como novos mtodos de fiao com o uso do tear vertical, novos
instrumentos musicais (lira, alade, obo, pandeiro), novas espcies de bovinos e de
cavalos, alm da azeitona e da rom. A generalizao do uso do bronze, tanto em
armas quanto em objetos de uso quotidiano, tambm foi resultado do domnio hic-
so. As escavaes da cidade capital dos hicsos, Avaris (atual Tell el Daba), forneceram
muitas informaes preciosas, como a descoberta de pinturas murais no estilo usado
em Cnossos, na ilha de Creta, assim como evidncias do contato desses povos com o
Oriente, na forma dos mais antigos documentos cuneiformes encontrados no Egito.
Essas pesquisas arqueolgicas, levadas adiante pelos austracos, comearam na dcada
de 1960 e tm produzido novas descobertas a cada ano.
23
Antiguidade oriental A retomada da centralizao deu-se, uma vez mais, de sul a norte, a partir da XVIII
SOCIEDADE E CULTURA dinastia (1550-1295 a.C.), com a tomada de Avaris por Amsis, por volta de 1550. O
poder tebano manifestou-se, nesse processo de unificao, pela imposio do culto
a Amon, seu deus tutelar em Tebas, em contraposio ao patrono dos hicsos, o deus
Set. Terras, servos, pastos e gado foram postos disposio dos templos de Amon.
Multiplicaram-se os monumentos oficiais em que se apresentam o fara com sua es-
posa, me ou mesmo av. As rainhas passaram a ter prerrogativas de corregncia,
algo pouco comum no mundo antigo. Ahmes-Nefertari (cerca de 1540 a.C.) recebeu o
ttulo de segundo profeta do deus Amon. Os matrimnios consanguneos na famlia
real generalizaram-se, com o casamento entre irmos, meio-irmos ou outros paren-
tes, de modo a garantir a pureza do sangue real. Tutms I (1524-1518) inaugurou, na
margem esquerda de Tebas, a ocidente, uma nova forma de inumao real, ao escavar
a primeira tumba no que viria a se tornar o Vale dos Reis. Instalou tambm, na atual
Deir el Medineh, uma aldeia de construtores dos hipogeus reais, chamados de servi-
dores do lugar de Maat, deus que julga os mortos. Restaurou o comrcio com Punte,
a sudeste, assim como as relaes diplomticas com Chipre e demais localidades do
Mdio Oriente, como a Anatlia (Turquia) e a Mesopotmia (Iraque).
Mnfis voltou a ser valorizada com uma residncia do fara Tutms I. A ascenso da
rainha Hatexepsute (1508-1458 a.C.) ao trono demonstra o poder das mulheres egp-
cias. Ela adotava todos os ttulos faranicos com o uso das terminaes no feminino,
o que no pouco se considerarmos que, em portugus, quase no se usam alguns
termos de poder no feminino, como presidenta ou apstola. Hatexepsute, uma
das cinco mulheres que reinaram no Egito, deixou geraes de egiptlogos fascina-
dos por ela, que foi descrita como pacifista por uns mas como masculinizada por
outros. Os monarcas que a sucederam adotaram uma agressiva poltica de expanso
militar, resultado da formao de um exrcito profissional, tanto em direo ao sul
quanto na Palestina e at mesmo na Sria. Estabeleceram-se guarnies egpcias, mas a
estratgia principal consistia na sua aliana com os rgulos locais. A administrao do
reino estava nas mos do fara, que indicava os chefes militares, civis e sacerdotais. Os
sacerdotes do culto de Amon eram os mais fortes aliados do poder real. Uma intensa
poltica de construes tambm se consolidou, com tumbas reais, templos e capelas,
e ocorreu o gigantismo na arquitetura, como em Lxor.
O reinado de Amenfis IV (1352-1336 a.C.) marcou a iniciao de um tipo de culto
a um deus nico, Aton. Esse pode ser considerado um dos perodos mais discutidos
da histria egpcia. Amenfis IV introduziu, logo no incio do seu reinado, o culto ao
disco solar (aton), uma divindade mais abstrata do que a maioria dos deuses egpcios,
com formas de animais. Construiu monumentos religiosos a Aton em diversos lugares
24
e fundou uma nova capital real, Aquetaton (horizonte de aton), hoje Tell el Amarna. A O Egito Antigo
histria de Aquenaton conhecida mais pela Arqueologia moderna do que pelos docu-
mentos antigos, pois seus sucessores restauraram o culto a Amon e aos outros deuses e
retiraram as referncias forma singular de monotesmo introduzido pelo fara (para
boa parte dos egiptlogos no seria um monotesmo, mas algo bem prximo). Sua
esposa Nefertiti foi imortalizada por um busto seu, de rara beleza, conservado hoje em
Berlim. O culto a Aton levou confiscao de bens dos sacerdotes de Amon, e os se-
guidores de Aton parece terem sido recrutados entre as classes ascendentes. Templos
importantes de Aton foram estabelecidos em Mnfis e Helipolis, com santurios de
norte a sul do Egito. Com a morte do fara subiu ao trono Tutancatn (depois, Tutan-
camn), que logo restaurou os cultos tradicionais.
Akenaten
Fonte: http://www.google.com.br/imgres?imgurl=http://www.luzdegaia.org/kuthumi/meloff/imagem/
Akhenaton.jpg&imgrefurl=http://www.luzdegaia.org/kuthumi/meloff/portal_fogo.htm&h=350&w=32
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25
SOCIEDADE E CULTURA
Nefertiti
Fonte: http://images.google.com.br/imgres?imgurl=http://www.artsales.com/images/
nefertiti%2520restored%2520(2).jpg&imgrefurl=http://www.artsales.com/ARTistory/ark_covenant/
Nubia_the_source_of_the_Gold_For_The_Ark_of_the_Covenant.htm&usg=__iGGqN9J9WT2R-
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As duas dinastias seguintes (XIX e XX, 1295-1069 a.C.) ficaram conhecidas como
perodo ramessida. Ramses I, primeiro monarca da dinastia, era oriundo de famlia
humilde do noroeste do Delta, e seu nome mostra que o principal deus passava a ser
R (Sol). Como Ramses I reinou apenas um ano, ao que tudo indica seu filho, o fara
Sethi I, ficou responsvel por legitimar essa dinastia, que no possua uma linhagem
real. Era preciso estabelecer uma ligao forte com os diversos segmentos sacerdotais
e as divindades (Ra de Helipolis, Ptah de Menfis, Amon de Tebas, entre outros), alm
de campanhas militares, o que foi conseguido. Entretanto, o grande monarca foi Ram-
ss II (1279-1212 a.C.), alm de seu filho, que estabeleceu a capital em Pi-Ramss, no
Delta. Enfrentou os hititas, e aps mais de 20 anos de lutas que foi firmado um tra-
tado de paz, ficando a Palestina sob controle egpcio. Alguns autores consideram que
26
os 62 anos de reinado de Ramss II, que assinalaram o pice do poderio e da cultura O Egito Antigo
egpcios, estabeleceram um perodo longo de paz, o que permitiu que Ramses II fosse
cultuado em vida, pelas pessoas comuns, como um grande deus. A partir da XX dinas-
tia (1186-1069) iniciou-se um processo de encolhimento do imprio, com o exrcito
passando a recrutar mercenrios, com a perda das possesses asiticas e com rebeli-
es no mdio Egito, ao final do perodo. A redao do Livro dos Mortos assinalou a
passagem para preocupaes mais espirituais, que no dependiam do poder militar.
O terceiro perodo intermedirio e a poca tardia

Sucederam-se dinastias paralelas e divises com o governo de lbios (945-715 a.C,)
e de nbios (747-656 a.C.), at a restaurao da unidade, pelo fara nbio Shabaka, no
final do sculo VIII a.C. O domnio etope estendeu-se at o Delta, tendo fomentado a
restaurao de templos egpcios, mas logo os assrios viriam a dominar o vale do Nilo
(657-653 a.C.), com apoio de parte dos egpcios insatisfeitos com o domnio nbio. Per-
turbaes na Assria permitiram que o fara egpcio Psamtico I, da XXVI Dinastia (664-
525 a.C.), expulsasse os assrios e restabelecesse um reino, a partir de Sas, no Delta,
inaugurando o que ficou conhecido como Renascimento Sata. Para fazer frente aos l-
bios, que haviam dominado o trono no norte, empregou soldados mercenrios gregos:
jnios, crios e ldios. Os governantes satas investiram no comrcio, com a fundao de
feitorias em Milsios, Dafne e Nucratis. Como dependiam dos gregos que trouxeram
ao Nilo, a dinastia nem sempre encontrou apoio entre os nativos egpcios, o que facili-
tou o domnio persa (525-404 a.C.). As ltimas dinastias de faras egpcios (XXVIII-XXX,
404-343 a.C.) foram seguidas de novo domnio persa (343-332 a.C.). Em seguida, foi
estabelecido um reino egpcio com governantes macednicos, da famlia dos ptolo-
meus (332-30 a.C.), cujos reis eram considerados como faras, embora houvesse uma
diviso entre a administrao grega e as seculares instituies egpcias. A ltima rainha
macednica, Clepatra VII Philopator, pode ser considerada a ltima governante egp-
cia apresentada como um fara, ainda que os imperadores romanos (30 a.C. a 311 d.C.)
tambm tenham se representado dessa forma. Uma caracterstica importante da histria
egpcia desde o incio do primeiro milnio a.C. foi a existncia de um substrato egpcio
poderoso, em termos culturais, com o domnio poltico de povos estrangeiros que se
dirigiram ao vale do rio Nilo. Pode-se afirmar que at o triunfo do Cristianismo, no
sculo IV d.C., a religiosidade, a lngua e os costumes milenares egpcios continuaram
dominantes. A vida camponesa foi ainda mais persistente, como lembra Ciro Flamarion
Santana Cardoso: a verdade, porm, que a existncia das comunidades e sua ligao
com o controle da irrigao persistiram no Egito tanto quanto o sistema de irrigao por
tanques ou bacias, ou seja, at o sculo XIX depois de Cristo.
27
Antiguidade oriental A escrita egpcia
SOCIEDADE E CULTURA A escrita hieroglfica constitui um dos aspectos mais intricados dessa civilizao.
Apenas no sculo XIX foi possvel decifr-la, graas a uma inscrio em trs lnguas,
a Pedra da Roseta, por obra e arte do estudioso francs Franois Champollion (1790-
1832). No sabemos quando a escrita hieroglfica deixou de ser usada, mas isso deve
ter ocorrido na Antiguidade tardia, a partir do sculo IV d.C., ou, mais provavelmen-
te, com a conquista muulmana (640 d.C.). A lngua egpcia foi decifrada a partir do
copta, idioma usado ainda hoje na Igreja crist egpcia. Sua decifrao, em 1822, por
Champollion foi seguida do conhecimento de outra escrita egpcia, o demtico, em
1829, por Thomas Young. A lngua egpcia, que africana segundo alguns linguistas,
teria origem na parte meridional do deserto do Saara e no norte da floresta tropical,
bem no centro do continente. O idioma tem parentesco com outras lnguas originrias
da frica, como o hebraico e o rabe.
Das trs formas bsicas da lngua egpcia, a hieroglfica a mais antiga, podendo
ser atestada por volta de 3500 a.C. A forma cursiva da escrita hieroglfica o hiertico,
que tambm bem antiga e usada com frequncia em papiros. Tal forma parece ter
desaparecido, ou seu uso foi reduzido consideravelmente por volta de 650 a.C. Nesse
momento ocorreu o aparecimento do demtico, durante o reinado do fara Psam-
tico I, da 26a dinastia (conhecida como dinastia Saita cidade de Sais, no Norte do
Egito). Tal forma, cursiva, mais recente, e parece estar mais prxima da lngua falada
na poca pelos egpcios. Essa lngua/escrita possui como predecessora a lngua egpcia
tardia (a hieroglfica com mais signos, e a hiertica), e como sucessora a lngua copta,
que possui caracteres gregos e elementos do demtico, conforme James H. Jonhson,
do The Oriental Institute University of Chicago. O Copta, ainda utilizado no Egito,
foi importante para se ter uma certa ideia de como se pronunciar as palavras nos textos
hieroglficos, uma vez que a escrita egpcia no possua vogais. Apesar da existncia
do Hiertico e do Demtico, a escrita hieroglfica continuou sendo usada em estelas,
papiros, tumbas e templos. Ao que parece, o conhecimento sobre a escrita egpcia de-
sapareceu aps a invaso do Templo de Filae, por cristos, por volta do sculo V da era
crist. Foram necessrios 13 sculos para que as pedras voltassem a falar. O grande
desafio moderno tem sido traduzir esses textos. Como lembra a egiptloga britnica
Penlope Wilson, a habilidade na traduo dos textos egpcios antigos consiste em en-
contrar um ponto de equilbrio, de modo que o ritmo e a estrutura das frases possam
ser em parte mantidos, sem que se perca a compreenso imediata.
A origem da escrita ignorada. Alguns autores consideram que ela seria autcto-
ne, outros que derivaria da escrita cuneiforme da Mesopotmia ou da Sumria (IV
e III milnios a.C.). Arquelogos alemes com pesquisas em Abidos, no Alto Egito,
28
propuseram, na dcada de 1990, que os hierglifos j estavam em uso por volta de O Egito Antigo
3500 a.C., tanto com ideogramas quanto com fonogramas. Os hierglifos compreen-
diam ideogramas e sinais fonticos. Os ideogramas so smbolos usados como repre-
sentaes diretas de algo, como cu e homem. Os fonemas representam o som ou
a parte de uma palavra pronunciada; por isso, assim como no caso da escrita chinesa,
escrever era, ao mesmo tempo, uma representao artstica. Possua, ainda, um carter
religioso, sagrado mesmo, pois a maioria dos egpcios considerava as palavras como
tendo um poder fsico real, como se fosse mgica. Por esse motivo eles chamavam sua
escrita de Medju-Netjer, ou seja, Palavra dos deuses, o que de certa forma foi mantido
pelos gregos, milhares de anos depois, os quais a chamaram escrita sagrada (esse
o sentido de hierglifo).
Desde o incio dos estudos egiptolgicos, a partir da dcada de 1820, surgiram dis-
cusses sobre a divergncia entre os dados provenientes dos textos e as informaes
fornecidas pela Arqueologia, na forma de edifcios, pinturas, vasos cermicos e uma
infinidade de objetos. O egiptlogo australiano David OConnor arquelogo e pro-
fessor em Yale refletia sobre tais questes de maneira muito apropriada:
Os dois tipos de evidncia textos e cultura material so complementares. O
registro arqueolgico contm informao histrica apenas indiretamente refletida no
registro textual e vice-versa. A interpretao de cada um deles , com freqncia, cor-
rigida e ampliada pela referncia outra.
Pedra de Roseta
Fonte: http://images.google.com.br/imgres?imgurl=http://www.earth-history.com/Egypt/_images/Ro-
settaStone.gif&imgrefurl=http://www.earth-history.com/Egypt/rosetta-stone-translation.htm&usg=__uw
5sNlqK5V6P5CeqXpDu22uZKRA=&h=576&w=483&sz=110&hl=pt-BR&start=2&um=1&itbs=1&tbnid=5e
H2M7E-sIgTZM:&tbnh=134&tbnw=112&prev=/images%3Fq%3Drosetta%2Bstone%26um%3D1%26hl%3D
pt-BR%26sa%3DN%26rlz%3D1T4GGLL_pt-BRBR349BR349%26tbs%3Disch:1
29
Antiguidade oriental Uma civilizao africana
SOCIEDADE E CULTURA Por longa tradio, o estudo do Egito, desde o incio do sculo XIX, esteve ligado
expanso imperialista ocidental. Por isso, muitas vezes passou despercebido que a civi-
lizao egpcia tenha se desenvolvido na frica e que seu povo falasse uma lngua afri-
cana. Ainda no incio do sculo XX o pioneiro da Arqueologia do Egito Antigo, Flinders
Petrie (1853-1942) um britnico racista e conservador no admitia que a civilizao
egpcia fosse autctone, mas falava em uma invaso de uma raa superior vinda... da
Europa! Isso comeou a mudar com o movimento de descolonizao, a partir do final
da Segunda Guerra Mundial (1939-1945), e, mais particularmente, com os movimentos
pelos direitos civis e contra o racismo. O estudioso senegals Cheikh Anta Diop (1923-
1986), um dos grandes intelectuais africanos anticolonialistas, explicitou que os egp-
cios eram negros, o que continua sendo um debate no meio acadmico. Ainda que
os egpcios, assim como outros povos da Antiguidade, no se definissem por critrios
de cor da pele e, portanto, nunca tenham sido chamados de negros, no cabe dvida
de que sua populao era, em sua maioria, africana, mas no necessariamente negra, e
houve sempre, como vimos neste captulo, a entrada de povos da frica subsaariana no
vale do Nilo. No final do sculo XX, o estudioso Martin Bernal (1937) publicou o livro
A Atena Negra, no qual apontou a importncia das tradies e dos costumes africanos
para as civilizaes mediterrneas posteriores, como a grega e a romana, por interm-
dio do Egito faranico. O reconhecimento do carter africano da civilizao egpcia
tanto maior no contexto brasileiro, tendo em vista que parte da nossa populao possui
ancestralidade africana e que a cultura brasileira deve muito herana afra.
Mulheres, relaes de gnero e sexualidade

Outro tema que resulta das transformaes sociais das ltimas dcadas refere-se ao
papel da mulher e da sexualidade. Os movimentos pelos direitos das mulheres vm
desde o sculo XIX, com a busca do direito de voto no Brasil, s obtido na dcada de
1930 e com o reconhecimento das prerrogativas femininas quanto ao seu corpo. Tudo
isso levou, nas ltimas dcadas, histria das mulheres, das relaes entre os gneros
e da sexualidade. Isso no poderia deixar de afetar a egiptologia. Multiplicaram-se as
egiptlogas e novas descobertas foram feitas. J no antigo reino as mulheres ocupavam
alguns cargos administrativos, e muitas mulheres da famlia real tiveram proeminncia.
Mais do que isso, como propugna a egiptloga Lynn Meskell (1998), a sexualidade fe-
minina, na sua fertilidade (gravidez), est representada nas cenas tumulares, e as quali-
dades sexuais das mulheres eram um atributo buscado na vida ps-morte, tanto quanto
servidores e comida. Tambm outras sexualidades tm sido estudadas, tendo em vista
que homens castrados ou eunucos constituam uma categoria social, assim como temas
30
antes pouco mencionados, como a infncia. Tudo isso tem renovado o campo dos es- O Egito Antigo
tudos do Egito Antigo. O papel da mulher significativo na perpetuao da linhagem,

e isso pode ser verificado no que consideraramos como sobrenome. De modo geral,
as assinaturas nas tumbas do nfase me como se fosse algo como: fulano filho da
senhora da casa fulana. Alm disso, o divrcio era algo institudo, e no Egito greco-
romano os contratos definem claramente as clusulas e penalidades.
A religiosidade
Talvez a religiosidade dos antigos egpcios seja o aspecto de sua cultura cujo inte-
resse tenha sido mais persistente. J os antigos gregos surpreendiam-se com os deu-
ses, sacerdotes, mitos e rituais egpcios, e essa admirao se manteve nas percepes
posteriores de romanos e dos modernos ocidentais. Sociedades secretas, como a Ma-
onaria, a Ordem Rosacruz e a Ordo Templi Orientis (OTO) sobretudo com Aleister
Crowley inspiraram-se no Egito Antigo, e em pleno sculo XXI ainda h intenso inte-
resse por esse tipo de religiosidade. Os egpcios no distinguiam, de maneira clara, o
mundo natural do sobrenatural, na medida em que divindades e humanos interagiam
no plano social e fsico. A fertilidade ocupava um lugar de destaque, tanto nos relatos
mticos quanto nas representaes e festivais. Algumas divindades representavam o
falo, em clara referncia reproduo, assim como Osris era o deus da ressurreio.
Como deus dos mortos e da vida ps-morte, ele uma das mais antigas divindades
egpcias, tendo surgido ligado fertilidade, agricultura e inundao anual do rio
Nilo. Foi associado ressurreio e vida eterna. J mumificado, fecundou sua esposa,
a deusa sis, que gerou Hrus. A mumificao dos mortos associou-se a Osris e sua
promessa de vida eterna.
Os egpcios, em geral, acreditavam na vida eterna, que poderia ser garantida pela
piedade tida pelos deuses, pela preservao do corpo por meio da mumificao e pela
manuteno de um enxoval funerrio. Acreditavam em aspectos vitais que mantinham
a vida, na forma de manifestaes da alma, sob os nomes de ka, ba e akh, essenciais
para a sobrevivncia humana, tanto antes quanto depois da morte. As mais antigas
mmias descobertas pela Arqueologia recuam a 3600 a.C., em Hieracmpolis, com os
corpos de trs mulheres preservados. Outros arquelogos recuam a mumificao para
muito antes, entre 4500 e 4100 a.C., em Badari e Mostageda. Como quer que seja, dois
aspectos chamam a ateno: a preocupao to antiga com a mumificao e a proemi-
nncia feminina. Nessa nsia pela vida eterna, a divindade Maat representa a verdade
ou a harmonia com que a alma deve se deparar aps a morte.
Outro aspecto refere-se associao da religiosidade com o poder. A autori-
dade real sempre esteve fundada na legitimidade sobrenatural, numa associao do
31
Antiguidade oriental governante com o mundo das foras csmicas. O prprio fara podia ser considerado
SOCIEDADE E CULTURA um deus ou como algum que possusse atributos divinos. A legitimidade do poder
estava atrelada ligao dos governantes com o sobrenatural, aspecto da religiosidade
egpcia que persistiu e de alguma forma transmutou-se, primeiro no Cristianismo e
depois no Islamismo que foram instaurados no Egito.
O estudo do Egito Antigo no Brasil

O Egito Antigo fascina os brasileiros desde o sculo XIX. No Imprio, D. Pedro I
trouxe para o Museu Nacional objetos arqueolgicos do Egito, inclusive uma mmia,
um dos grandes tesouros do acervo at os dias de hoje. A maonaria contribuiu para
essa popularidade, assim como o positivismo, e a partir do sculo XX a indstria cultu-
ral, com filmes, livros e outros produtos de alto apelo. O Egito Antigo esteve presente
nos livros didticos de Histria, desde cedo, como uma civilizao originria da tradio
ocidental. A partir da dcada de 1970 iniciaram-se os estudos universitrios especializa-
dos, e pouco a pouco comearam a surgir mestrados e doutorados dedicados ao Egito
Antigo e a suas releituras. Discutiram-se temas econmicos como o modo de produ-
o asitico assim como a legitimidade do poder, as relaes de gnero e os usos do
passado. O Egito Antigo, to popular, tornou-se objeto tanto de estudos cientficos e
acadmicos quanto de reflexes sobre as apropriaes e os usos contemporneos.
Concluso: a atualidade do Egito faranico

impressionante como o Egito continua a fascinar, mais de 5 mil anos depois dos
primeiros faras. Esse fascnio demonstra a imensa riqueza cultural daquela civilizao
e, ao mesmo tempo, indica como podemos usar essa extraordinria experincia huma-
na para aprimorar o conhecimento da nossa sociedade, em pleno sculo XXI. Ques-
tes como a sexualidade, a espiritualidade e as dimenses tnicas relacionam aquela
civilizao, to antiga e misteriosa, nossa realidade do sculo XXI. O Egito continua
fonte de inspirao e reflexo.
Agradecimentos
Agradecemos a Margareth Marchiori Bakos, Ciro Flamarion Santa Cardoso, Andr
Leonardo Chevitarese, Gabriele Cornelli e Lynn Meskell. Mencionamos, ainda, o apoio
institucional do Departamento de Histria da Unicamp. A responsabilidade pelas
ideias, no entanto, restringe-se aos autores.
32
O Egito Antigo
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Fontes e referenciais para o aprofundamento temtico
1) Como podemos conhecer o Egito Antigo? Embora tal conhecimento dependa do nosso
acesso a fontes ou a documentos, h diferentes tipos de documentos sobre o Egito: os
provenientes das pesquisas arqueolgicas e os oriundos da tradio textual antiga, hebrai-
ca, grega e romana, e, por fim, as reflexes da historiografia moderna dos ltimos dois
sculos. A partir da leitura do captulo e de buscas adicionais apresente trs exemplos de
cada uma das fontes e complemente-os com alguma outra informao.
2) Quais as especificidades e qual a relevncia do estudo do Egito Antigo no Brasil de hoje? O

interesse pelo Egito Antigo no Brasil j se havia destacado no sculo XIX, e nos sculos XX
e XXI houve um crescimento acentuado tanto na repercusso popular, ou egiptomania,
quanto nos estudos acadmicos, ou egiptologia. A partir das informaes do captulo e de
leituras adicionais, apresente informaes e comentrios sobre ambos os aspectos.
Anotaes
36
2 Os gregos antigos
Jos Andr Banhos / Joo A. Rocha
Grcia antiga: do Perodo Homrico ao Perodo Clssico

Introduo
A origem dos gregos remete primeiramente Pennsula da Grcia, em torno de
2200 a.C. Independentemente de seu nvel cultural, os povos que adentraram a re-
gio modelaram uma civilizao desde o perodo da Idade do Bronze (no referencial
grego), Perodo Micnico, at 1400-1200 a.C., cujos centros de destaque estavam na
regio do Peloponeso (parte meridional da pennsula, sobressaindo-se Esparta), alm
de Micenas, Argos e Pilos.
Por volta de 1200 a.C. a civilizao micnica entrou em decadncia (FINLEY, 1963,
p. 14), o que durou por volta de 400 anos. Aqui, consideramos como uma fase de
declnio porque os estudos da arqueologia e dos mitos mostram que ocorreu uma
importante revoluo tecnolgica, ou seja, o uso do ferro, com o qual nasceu a socie-
dade grega.
O mundo grego histrico econmico, poltico e social passou a ser diferente do
mundo micnico do mito. A lngua grega permaneceu como tal, apesar das mudanas
que ocorreram na economia, na poltica e na sociedade.
Notamos que, na Antiguidade, a Hlade (Grcia) era uma abstrao, uma vez que
os gregos antigos nunca tiveram unidade poltica ou territorial. Basta percebermos a
existncia de grande nmero de comunidades estabelecidas no perodo arcaico, po-
rm diferentes das cidades-estado no perodo clssico, plenamente estabelecidas.
O mundo grego abrangia uma vasta rea: do Mar Negro, a leste, at o sul da Itlia
(oeste), com alguns pontos at a atual Espanha. Todos esses gregos tinham conscincia
de pertencer a uma nica cultura mesma lngua, mesma religio, costumes seme-
lhantes. O mundo por eles habitado, dentro ou fora da pennsula, era grego, formado
tanto pela tribo quanto pela famlia e pela fratria, que se constitua como corpo inde-
pendente, com culto especial (COULANGES, 1998, p. 122), do qual se excluam os
escravos e estrangeiros.
37
Antiguidade oriental A lngua grega, preservada durante todos os perodos da histria da Hlade, variava
SOCIEDADE E CULTURA em forma de dialetos, e aqueles que no a dominavam eram tratados como brbaros,
homens cujas lnguas eram incompreensveis, por isso eles eram considerados inferio-
res, independentemente de seu grau de desenvolvimento.
Para tratarmos do mundo grego acima descrito, dividiremos a histria da Grcia
Antiga, segundo a verso tradicional, nos seguintes perodos:
Pr-Homrico sculo XX a XII a.C.;

Homrico sculo XII a VIII a.C.;
Arcaico sculo VIII a VI a.C.;
Clssico sculo VI a IV a.C.;
Helenstico sculo IV a II a.C.
Grcia Pr-Homrica
Os primrdios da civilizao grega esto relacionados ao processo de ocupao dos
povos que chegaram Hlade por volta de 2000 a.C.. Os aqueus foram os primeiros a
alcanar essa regio; integraram-se aos pelasgos (em grego, pl. , Pelasgo;
s. , Pelasgs), povos nativos, e com o passar do tempo deram origem aos
primeiros centros urbanos gregos (Argos, Tirinto e Micenas).
Por volta de 1700 a.C. outras populaes chegaram Hlade, realizando a ocupa-
o de outras terras. Elios e jnios se estabeleceram pacificamente, e com isso novos
polos de ocupao humana fixaram-se no espao original da civilizao grega, favore-
cendo o contato entre Micenas e Creta. Os cretenses conceberam uma sociedade com-
plexa, reconhecida pelo intenso comrcio martimo propagado ao longo do Mar Egeu.
Com o passar do tempo, os aqueus fortaleceram sua economia a ponto de estabele-
cer uma rivalidade com os cretenses, promovendo invases que desorganizaram parte
de seus costumes e tradies. A vitria dos aqueus contribuiu para que os helenos
ampliassem seu domnio na poro oriental do Mar Mediterrneo. Tal domnio se am-
pliou em torno de 1200 a.C., quando a cidade de Troia foi conquistada, dando acesso
s terras do litoral do Mar Negro.
Por fim, uma ltima vaga de invaso foi responsvel pela etapa final do chamado
perodo Pr-Homrico, a realizada pelos drios.
Durante o sculo XII a. C. os drios empreenderam uma violenta invaso, que des-
truiu vrios centros urbanos da Hlade, devido a sua tradio militar e ao manuseio do
metal, o que contribuiu para a fuga de vrios habitantes da parte continental da Grcia.
Dessa forma, parte dos costumes, saberes e tradies anteriormente estabeleci-
dos nessa regio foram desarticulados pela maneira violenta com que os drios
38
conquistaram a Grcia. Vrios grupos humanos fugiram dessa situao desoladora, e Os gregos antigos
buscaram novas terras nas ilhas do Mar Egeu e nas pores litorneas da sia Menor.
Usualmente, esse deslocamento populacional ficou reconhecido como a Primeira Di-
spora Grega.
O fim de vrias cidades e da ampla atividade comercial martima levou a uma nova
configurao do mundo grego. Pequenos grupos familiares passaram a viver da agri-
cultura de subsistncia, e o artesanato perdeu espao para a concepo de peas mais
simples e funcionais. As estruturas polticas centralizadas deram lugar ao poder exerci-
do localmente pelos chefes familiares, que nos poemas homricos so vistos como reis
heroicos de uma tradio hereditria.
Mapa do mundo grego no momento da invaso dos drios. Tal invaso levou desarticulao dos pro-
cessos de formao anteriores. http://www.templodeapolo.net/civilizacoes/grecia/historia_civilizacao/
mapa_invasao_dorica.html
39
Antiguidade oriental Grcia Homrica
SOCIEDADE E CULTURA A histria registra que o Perodo Homrico manteve o desenvolvimento da cermi-
ca com desenhos geomtricos, alm dos poemas a Ilada e a Odisseia , deixando
claro que a falta da escrita no afetou os estudos e as interpretaes do mundo grego
nesse perodo de 400 anos, mesmo com todas as dificuldades apresentadas ao estu-
dioso da histria. Essa fase foi reconstruda pelos vestgios materiais descobertos pela
arqueologia, os quais faziam parte do oikos, e pelos dois poemas acima citados. En-
quanto a Ilada o poema de Homero que trata das batalhas militares e dos tratados
polticos, a Odisseia o poema que versa sobre as questes religiosas e a soberania
dos deuses perante o homem. No que a Ilada no trate dessas questes, mas a Odis-
seia esclarece a questo da supremacia divina sobre os mortais. A passagem do Canto
XII, em que Poseidon castiga Odisseu e seus companheiros por este t-lo desafiado,
mostra toda a temncia de Homero em relao aos deuses:
Logo que ouviu tais palavras, Posido, que a terra sacode, foi para a Esquria, a cidade
onde os nobres Fecios demoram. L se postou. J avanava mui clere a nau sulcadora,
a aproximar-se da praia: chegou-se-lhe, entanto, Posido, a transformou numa pedra, de
fundas razes dotada, com simples toque de mo (HOMERO, Odissia, Canto XII).
Entendemos que tanto a Ilada quanto a Odisseia so chamados poemas picos
porque exaltam os feitos de grandes heris a maioria deles fictcios e foram escritos
para serem recitados por bardos em pblico; por isso temos que ter certos cuidados:
de forma alguma podemos ler os poemas homricos como fontes precisas, sendo sem-
pre necessria uma leitura criteriosa. Finley alerta para o cuidado na anlise de poemas
picos:
Contudo, o que quer que tenha sido, o pico no era histria, e sim uma
narrativa, detalhada e precisa, com descries minuciosas de guerras, viagens
martimas, banquetes, funerais e sacrifcios, todos muito reais e vvidos; ele
podia conter inclusive algumas sementes encobertas do fato histrico mas
no era histria (1963, p. 14).
Os poemas homricos so vistos como fico, que representa um sistema de valo-

res entre poder aristocrtico e arte da guerra, visto que o rei, nos tempos heroicos,
detinha trs formas de poder: o militar, o religioso e o judicial.
Em relao ao oikos, retratado na Odisseia, era formado por todos aqueles que
compunham um domnio fundirio, com uma grande diversidade (cultivo de cereais,
vinhas, bovinos e ovinos), com inmeros servidores ocupados na lavoura, nas vindi-
mas, na guarda e conduo do gado para pastagem, sob vigilncia do senhor do do-
mnio (MOSS, 1984, p. 60). Assim, conclumos que o domnio (oikos) baseava-se na
agricultura e na criao de gado, com produo destinada ao proprietrio, sendo ele
40
inclusive um rei. Eis a a concepo da realeza homrica, hereditria: regulamentada Os gregos antigos
por direito, com autoridade permanente sobre as questes internas e externas, uma
vez que ao rei cabiam as benfeitorias do povo, na arte e na guerra.
A base do poder do rei homrico consistia na supremacia militar, na promoo da
unidade, na atribuio de terras, na benignidade com o povo, na preocupao com a
justia; porm, a fora militar era a origem de sua autoridade, e a realeza estava ligada
diretamente posse do oikos, que tinha por funo ser prspero aos olhos de todos
que faziam parte dele.
Alm dos campos, o domnio tambm abrangia o palcio, como casa do senhor,
com todo esplendor e riqueza, narrados nos domnios de Menelau ou de Alcnoo
(MOSS, 1984).
Como parte do domnio cabia ao senhor a superviso dos trabalhadores do campo,
e senhora o comando da casa e das servas, o preparo das refeies e dos banhos,
o acolhimento dos visitantes, a chave do tesouro da casa, as provises alimentares,
as reservas de metais preciosos e os tecidos oferecidos ao senhor, assim como o pro-
duto do saque das pilhagens. Quando lhe sobrava tempo, fiava e tecia. As mulhe-
res foram exemplos de administrao e zelo pela casa, garantindo assim o seu pleno
funcionamento.
Nesse contexto mtico, o interesse do grego pelo seu passado era apenas com acon-
tecimentos individuais e isolados, no incluindo um relato ordenado e sistematizado,
mas sim com poucos poemas e muitos mitos transmitidos oralmente.
Fonte: http://www.templodeapolo.net/civilizacoes/grecia/historia_civilizacao/mapa_mundo_de_
homero.html
41
Antiguidade oriental As mudanas no mundo grego iniciaram por volta do ano 1000 a.C., quando pe-
SOCIEDADE E CULTURA quenos grupos humanos comearam a se deslocar para o leste, atravessando o mar
Egeu e fixando-se na sia Menor fenmeno chamado de dispora , o que levou
formao de povoamentos agrcolas. Com a volta da escrita e com o uso do ferro, no
final do percurso a sociedade grega preservou e transmitiu seu conhecimento sistema-
ticamente. O contato do grego com os povos da sia Menor contribuiu para o nasci-
mento das trocas e para as inovaes tcnicas, das quais surgiu a metalurgia do ferro.
Nessa mesma poca ressurgiu o uso da cermica geometrizada (MOSS, 1984, p. 35).
Apenas uma sociedade que saiba usar a escrita pde escolher, preservar e transmitir
seu conhecimento e foi capaz de inquirir as suas crenas religiosas (FINLEY, 1963, p.
24). Por isso que a Ilada e a Odisseia apresentam seus paradoxos; sempre voltam ao
passado mas apontam o porvir, ou seja, permitem exprimir o pensamento grego pela
escrita e lanar esse mundo para fora de sua pr-histria.
Forno grego tal como est representado em um antigo Pinax corntio. O ceramista est puxando as
cinzas pela cmara de combusto do forno. A porta do forno e a chamin com a sada de calor esto
claramente indicadas.
Fonte: http://historia-da-ceramica.blogspot.com/2009/02/forno-de-ceramica-da-grecia-antiga.html
Antigo Pinax corntio mostrando o interior do forno. A figura da esquerda foi desenhada a partir de
uma restaurao. Podemos ver os vasos no interior do forno, de uma forma esquemtica. Abaixo v-se
um pilar de apoio . Aqui, o ceramista alimenta a cmara de combusto com mais lenha. (texto extrado
do livro: Fornos para Ceramistas, de Daniel Rhodes, em traduo livre)
Fonte:http://historia-da-ceramica.blogspot.com/2009/02/forno-de-ceramica-da-grecia-antiga.html
42
Grcia Arcaica Os gregos antigos
No perodo arcaico, notamos que a poesia no deixou de existir; ao contrrio,

relatos dessa fase da histria dos helenos (gregos) permearam todo o tempo, porm
sem a forma heroica narrada nos poemas atribudos a Homero. A poesia no remete
mais ao passado mtico, mas antes de tudo ao mundo do dia a dia, to bem narrado em
Hesodo em suas obras Os Trabalhos e os Dias e Teogonia, que mostram de maneira
bem estruturada o modo de vida grego.
Hesodo pode ser comparado a Homero enquanto poeta, mas somente a, pelo fato
de serem atribudos a este os dois grandes poemas mencionados. A diferena est no
fato de conhecermos quem Hesodo: bardo e agricultor (FINLEY, 1963). A obra Os
Trabalhos e os Dias fala das razes pelas quais os homens tm de trabalhar, alm de fa-
zer referncias aos dias e s alturas do ano que so, por variadas razes, especiais ou no-
tveis, como as quatro estaes, ou as pocas mais indicadas para colheitas, ou viagens.
Hesodo revela como a justia de Zeus deve ser:
(ll. 286-292) Para voc, Perses (irmo de Hesodo) tolo, vou falar do bom sen-
so. Maldade pode ser obtida facilmente e em bancos de areia: o caminho para
ela liso, e ela vive muito perto de ns. Mas entre ns a bondade dos deuses
colocou o suor das nossas frontes: longo e ngreme o caminho que conduz
a ela, e spero no primeiro, mas quando um homem chegou ao topo, ento
ela fcil de alcanar, embora antes que ela era difcil (HESODO, p. 286-292).
Os trs sculos que constituram o perodo arcaico foram marcados por um de-
senvolvimento do mundo grego parte continental, ilhas do Mar Egeu e sia Menor
, com grande nmero de comunidades estabelecidas, porm diferentes das cidades-
estado, plenamente estabelecidas.
As comunidades arcaicas eram pequenas, independentes e fragmentadas. A inde-
pendncia era garantida quando essas comunidades no eram subjugadas por con-
quistas. A fragmentao explicada por ser o territrio recortado por montanhas,
plancies ou vales, o que contribuiu para o processo de urbanizao, com a cidade
rodeada por muralhas e seus portos. No interior da muralha se situavam as casas de
habitao, de que a morada do rei apenas se distinguia pela sua magnificncia, a gora
(praa pblica) para as assembleias do demos e a acrpole fortificada.
Lembramos que, durante o perodo arcaico, o poder do demos nas assembleias re-
alizadas na gora ia alm da aclamao e da ratificao das decises tomadas pelo rei e
respectivos conselheiros, os quais compunham um conselho que era constitudo pelos
mais velhos ou pelos mais nobres. Da podermos elucidar a gnese da polis como co-
munidade territorial em torno de um centro, comunidade humana que reconhecia o
poder do rei e dos ancios. Mais tarde, na cidade-estado o poder do rei foi substitudo
por um colgio de magistrados.
43
Antiguidade oriental Foi tambm durante o perodo arcaico, mais precisamente a partir do sculo VIII
SOCIEDADE E CULTURA a.C., que ocorreu o processo de extenso do mundo grego expanso grega , no
em forma de entrepostos mas pelo surgimento das cidades-estado, com autonomia
poltica plenamente estabelecida, como primeiro povoamento grego no Ocidente.
Entre meados do sculo VIII a. C. e os primeiros decnios do sculo VII a. C. a
expanso grega, aliada a mltiplos fatores locais, deu origem ao surgimento de uma
Grcia ocidental, desigualmente na Sicilia e no sul da Itlia. No perodo seguinte, o
movimento assim desencadeado viria a conhecer um desenvolvimento com a existn-
cia da relao de trocas entre os gregos do Ocidente e as novas cidades-estado. Assim,
percebemos que as cidades-estado surgiram de um crescimento econmico e social
que garantiu a propriedade privada da terra. Onde existia terra comunitria, era vista
como uma reserva para loteamentos futuros, sempre apropriados individualmente.
Destacamos, a respeito, o exemplo da fundao de Siracusa, extrado de Finley
(1963, p. 33), tal como registrado pelo gegrafo Estrabo ( VI 2,4):
rquias, navegando para Corinto, fundou Siracusa, na mesma altura em que

Naxos e Mgara (tambm na Siclia) foram estabelecidas. Diz-se que, quando
Miscelo e rquias foram a Delfos consultar o orculo, o deus lhes perguntou
se preferiam riqueza ou sade. rquias escolheu a riqueza e Miscelo a sade,
e ento o orculo destinou a fundao de Siracusa ao primeiro, e ao segundo
destinou Crotona (no sul da Itlia) [...] No caminho para a Siclia, rquias dei-
xou uma parte da expedio... para ocupar a ilha que agora se chama Crcira [a
moderna Corfu...]. Estes expulsaram os Liburnos, que a ocupavam e fundaram
uma colnia, rquias, continuando a sua rota, encontrou alguns Drios [... ],
que se tinham separado dos fundadores de Mgara; levou-os consigo e, todos
juntos, fundaram Siracusa.
Como consequncia da expanso grega no Mediterrneo, durante o perodo arcaico

ocorreu a difuso da cultura grega por meio dos laos religiosos e das relaes de trocas.
Essas relaes de trocas afetaram as cidades-estado de origem dos colonos com desta-
que para o uso da cermica, nas trocas, e o comrcio martimo (MOSS, 1984, p. 117).
Com as relaes de trocas podemos observar que ocorreu uma alterao no desen-
volvimento econmico, pelo uso da moeda no como necessidade comercial para
simples troca, mas sim em forma de pagamento de mercenrios , pelos progressos
tcnicos artesanato e metalurgia do ferro e pelo crescimento da produo mercan-
til, o que contribuiu para a passagem da sociedade aristocrtica para a sociedade dos
mercadores enriquecidos e dos artesos.
A moeda tornou-se preponderante no mundo grego antigo, uma vez que definiu
valores e normalizou as relaes sociais por meio de pagamentos, cobranas e desen-
volvimento de trocas, o que gerou a autonomia das cidades-estado, favorecendo o
surgimento da conscincia cvica.
44
Os gregos antigos
Stater: Emisso de ouro e prata. Seu peso variava dependendo do padro da Cidade-Estado. Fre-
quentemente ela era o dobro da unidade de outra denominao. Stater de prata (22,0 mm/8,43 gr),
de Corinto, cunhado em 405/345 a.C. em Leukas na Akarnania (Grcia). Anverso:Pgaso voando,
esquerda. Reverso: Busto de Atena, esquerda, com capacete.
Fonte: http://www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/civilizacao-grega/moedas-gregas.php
Ao analisarmos o perodo arcaico temos que levar em considerao que ele repre-
sentou uma fase de grandes mudanas para a histria da Hlade, visto que ofereceu as
bases para a estruturao da cidade-estado, que se firmou e transformou a sociedade
grega. Em diversas partes do continente, na sia Menor e nas ilhas do Mar Egeu ha-
via, a partir de ento, comunidades estabelecidas que no existiam outrora, ou seja,
no perodo homrico. Com o gradual fechamento do territrio, de modo geral seus
habitantes se estruturaram como comunidades, excluindo estrangeiros e defendendo
coletivamente suas plantaes da agresso externa.
Grcia Clssica
Os trs perodos da histria da Hlade citados anteriormente mostraram-nos uma
viso geral do que foi a formao do mundo grego desde o sculo XX a.C. at o sculo
VI a.C., com suas variantes no contexto econmico, poltico e social, sem ao menos
analisarmos o processo cultural desse povo, que, ao tornar as cidades-estado plena-
mente estabelecidas, no deixou de usar a mesma lngua apesar de seus dialetos
locais , a mesma religio e os mesmos hbitos culturais.
Lembramos tambm que o Arcaico foi o perodo de maiores transformaes do
mundo grego, o que contribuiu para a gnese da polis, no sentido clssico, como um
estado que governa a si mesmo, embora pequena em rea e em populao rural e
urbana. No podemos cometer o erro de considerar que s a populao urbana fazia
parte do mundo poltico.
Nas palavras de Finley (1963, p. 49),
a polis no era um local, embora ocupasse um territrio definido, eram as pes-

soas atuando concertadamente e que, portanto, tinham de reunir-se e tratar
de problemas face a face. Era uma condio necessria, embora no nica, de
autogoverno.
45
Antiguidade oriental Alm do autogoverno, a polis necessitava ser autossuficiente para garantir a plena
SOCIEDADE E CULTURA independncia do territrio que a constitua. Mesmo sendo pequena, no podia ser
to pequena que no tivesse mo de obra suficiente para desenvolver-se e proteger-se.
Era necessrio que o nmero de pessoas que residiam nela fosse adequado, para que
as regras fossem observadas no tocante conduta moral e organizao social, alm
de serem vlidas para o debate poltico interno, que decorria no interior de um pe-
queno grupo, porque a polis, ou melhor, a poltica era vista como algo exclusivo, com
relaes de reciprocidade entre indivduo e comunidade e com seus conflitos internos
crescentes, que eram resolvidos comunitariamente, por mecanismos pblicos.
Partindo dessa afirmao, entendemos que a origem da poltica estava na tomada
de decises coletivas e na resoluo de conflitos inerentes ao indivduo e comuni-
dade ora existente. Em Atenas, nos meados do sculo V a.C. foi adotada uma lei que
restringia a participao social aos filhos legtimos de casamentos em que ambos os
pais fossem tambm atenienses. Reproduzimos aqui a ideia de cidadania: aqueles que
eram filhos de atenienses e tambm cidados.
O mundo da polis: Esparta e Atenas

Esparta, localizada na regio da Lacnia parte sul da Pennsula do Peloponeso ,
foi fundada pelos drios por volta do sculo IX a.C., aps a submisso dos aqueus, que
inicialmente vivenciaram o sistema gentlico, bem como as demais regies da Grcia.
A partir do sculo VII a.C., devido falta de terras e ao crescimento populacional
dos drios, ocorreu a expanso sobre os messnios, que se tornaram escravos; as
propriedades coletivas desapareceram, cedendo lugar a uma vasta propriedade estatal,
denominada de terras cvicas.
A conquista da Plancie da Messnia levou reestruturao social em Esparta, com
destaque para os esparciatas (cidados e guerreiros de origem dria), camada social
superior, que recebia educao militar; periecos (aqueus habitantes da periferia), li-
vres e no-cidados; e hilotas (escravos). Assim, a sociedade espartana passou a ser do
tipo estamental, hierarquizada e sem mobilidade social, com uma vida marcada pelo
carter militar, reforado por educao severa e rgida, estreitamente regulamentada,
na inteno de manter sob o domnio dos cidados os messnios, transformados em
hilotas.
At o sculo VII a.C. notamos que a legislao de Esparta Grande Retra estabe-
lecia que o governo deveria ser exercido por dois reis (diarquia), por um conselho e
por uma assembleia. O conselho, denominado Gersia, era composto pelos homens
idosos e tinha carter de consulta. A assembleia, pela, era o rgo mais importante, e
nela os cidados tomavam as decises finais sobre todos os assuntos.
46
Concluda a conquista da Messnia, ocorreram transformaes que levaram ao Os gregos antigos
conservadorismo poltico, e a administrao tornou-se praticamente imutvel. Esparta

adotou a oligarquia como forma de governo. A antiga Gersia passou a monopolizar
o poder, tornando-se vitalcia; o poder executivo passou a ser exercido pelos foros
escolhidos pelos gerontes; a antiga pela aprovava as leis por aclamao, correspon-
dendo a um rgo formal de decises apenas consultivas; a diarquia continuou a exis-
tir, mas os seus poderes polticos foram esvaziados, restando-lhe o exerccio do poder
sacerdotal e as atribuies militares.
Na poca clssica os gregos fizeram de Esparta o modelo de cidade-estado oligr-
quica, cujo poder de deciso era de um pequeno nmero de indivduos, magistrados
(MOSS, 1984, p. 154), reis, gerontes e foros, eleitos anualmente entre todos os cida-
dos, ou seja, os espartanos descendentes dos drios, que acreditavam possuir poder.
Em contrapartida, Atenas, localizada na regio da tica, com terras pouco frteis,
desenvolveu uma agricultura nos vales e encostas. Agraciada com portos naturais,
como o Pireu, isso contribuiu para o desenvolvimento da atividade comercial marti-
ma, o que incentivou a produo de cermica e estabeleceu uma relao dinmica com
o mundo externo, diferentemente de Esparta, que se fechou.
PRICLES: Apesar de no ter sido efetivamente ostracisado, o lder ateniense Pricles (495 429 a.c)
sofreu por diversas vezes ataques judiciais vindos de inimigos polticos, que conseguiram banir seu
amigo Fdias e tentaram o mesmo com sua companheira Aspsia. O prprio Pricles por pouco no foi
mandado embora da cidade e s se manteve porque era de importncia mpar para Atenas.
Fonte:http://filosofiacienciaevida.uol.com.br/ESLH/Edicoes/4/imprime70066.asp
47
Antiguidade oriental Fundada pelos jnios, Atenas inicialmente foi governada pelos euptridas (grandes
SOCIEDADE E CULTURA proprietrios de terras), que submetiam os demiurgos (artesos e comerciantes), geor-
gois (pequenos proprietrios rurais) e thetas (camponeses sem terra e trabalhadores
marginalizados). Porm, aps o processo de colonizao Atenas passou por um pro-
cesso que levou ao desenvolvimento comercial, o que acarretou a oposio das demais
classes sociais ao poder dos euptridas. Como originariamente o poder poltico se
assentava sobre uma monarquia hereditria, exercida pelo basileu, gradativamente
essa forma de poder foi limitada por um conselho de ancios, o Arepago, que imps
a oligarquia como regime de governo. O governo oligrquico era exercido pelo Arcon-
tado, com o apoio do Arepago, e o antigo rei teve seu poder e sua funo reduzidos
s tarefas sacerdotais, tornando-se mais um entre os arcontes.
Notamos que, a partir do momento em que a atividade comercial contribuiu para
a economia ateniense, teve incio uma crise marcada pela fora das demais camadas
sociais. A oligarquia ento recuou e fez concesses, surgindo assim os legisladores.
Em 621 a.C. Drcon iniciou reformas, preparando uma legislao escrita para a ci-
dade. Suas leis no traduziram a demanda pela ampliao dos direitos polticos, ao
preservar boa parte das regalias destinadas elite ateniense, e em 594 a.C. o arconte
Slon estabeleceu um conjunto mais significativo de transformaes. Primeiramente,
decretou o fim da escravido por dvidas e a libertao de todo ateniense que fosse alvo
dessa prtica. Logo em seguida, dividiu a populao em faixas de renda e criou novas
instituies polticas: a Bul, a Eclsia e o Helieu. A Bul, formada por um conselho de
400 cidados, poderia criar novas leis, e seus membros eram indicados pela votao
feita pela Eclsia, uma assembleia popular que tambm tinha a importante funo de
aprovar as leis elaboradas. O Helieu representava as instituies de justia da cidade.
De acordo com a condio financeira do cidado, tinha sua presena vetada nos rgos
judicirios.
Por meio dessas mudanas, Slon conseguiu limitar o antigo poderio das elites sem
aprovar as exigncias radicais dos setores mais pobres da populao. Mesmo buscando
um cenrio poltico mais equilibrado, as reformas de Slon foram desconsideradas
pelos governos tirnicos.
Segundo Moss (1984, p. 184),
[...] parece assente que o perodo tirnico, tanto sob o reinado do prprio Pss-
trato como sob o dos seus filhos, que vieram a suceder-lhe aps a sua morte,
ocorrida em 527, representou para Atenas um perodo de crescimento, nome-
adamente do centro urbano: foi no tempo dos tiranos que o primeiro grande
templo de Atena surgiu na Acrpole e que a edificao do Olimpiion deu os
seus primeiros passos. A par de um altar dos Doze Deuses erigido na gora,
muitos outros santurios foram sendo levantados.
48
Somente em 507 a.C. as reformas foram retomadas, pela ao do legislador Clste- Os gregos antigos
nes, pea-chave na consolidao da democracia ateniense, como instrumento da futu-

ra soberania do demos (pequenas comunidades autnomas com base na residncia),
do conselho dos quinhentos membros e da emancipao direta das dez tribos que
reuniam elementos de todas as classes sociais , o que fez de Atenas, no mundo grego,
uma exceo e no a regra.
As reformas de Clstenes tambm previam a criao da Eclsia assembleia dos
cidados , que votava as leis preparadas pela Bul (Conselho dos quinhentos). Com
a finalidade de preservar a democracia em Atenas, Clstenes instituiu o ostracismo, que
consistia no exlio forado dos maus cidados, os quais perdiam seus direitos polticos
mas sem perder seus bens.
Ao longo do processo democrtico percebemos que a estrutura de Clstenes no
era ainda a de Pricles, ou seja, foram necessrias duas geraes para aprimorar o
sistema, que era o da eleio por sorteio, fazendo com que a igualdade se tornasse, na
realidade, um ideal, permitindo que os indivduos pobres tivessem acesso ao Conselho
ou aos Tribunais.
Dessa forma, podemos concluir que a civilizao grega da poca clssica, no sculo
V a.C. , antes de qualquer anlise, essencialmente ateniense, visto que Atenas contri-
buiu para o grande impacto das Guerras Mdicas, ou seja, a salvao chegava com os
atenienses.
No sculo IV a.C., perodo de invases dos macednios, Atenas quase conseguiu
resistir, e o fim chegou apenas porque Alexandre era demasiado poderoso e a polis
necessitava da conjugao de suas foras materiais e institucionais, que estavam enfra-
quecidas com os conflitos internos aps o perodo de invaso dos persas e dos impe-
rialismos ateniense e espartano, fatos que levaram Guerra do Peloponeso.
Fonte: http://www.etecdiadema.com/medio/grecia_antiga.pdf
49
Antiguidade oriental Cultura e religio
SOCIEDADE E CULTURA Decidimos por fazer duas grandes divises neste captulo, por entender que alm
da possibilidade dessa diviso existe a necessidade dela, na medida em que os dois
conceitos, cultura e religio gregas, influenciaram enormemente nosso modo de ser e
viver ocidental.
A partir do conhecimento e at da incorporao da cultura e da religio desse povo,
nossa civilizao tomou feio completamente diferente, mais tarde nomeada como
cultura ocidental (greco-romana).
Cultura: partindo de Ilada e Odisseia

O primeiro apontamento sobre uma cultura aristocrtica helnica passa por Ho-
mero e sua obra, Ilada e Odisseia (referenciada nos tpicos anteriores), na qual, de
certa forma, temos o resumo de todo o ideal cultural, religioso, poltico e educacional
de uma poca. O Homem, no pensamento homrico, aquele que participa da polis
(cidade). Mas quem esse Homem? Somente podiam participar da polis e de suas
decises, e, portanto, do pensamento poltico da cidade todos os Homens livres, pois
os escravos ou os homens feitos escravos no tinham esse direito; assim como as mu-
lheres e as crianas.
Utilizamos a palavra Homem, com inicial maiscula, para simbolizar o cidado par-
ticipante das decises da polis, uma vez que havia divises dentro da cidade grega, e
alguns cidados, mesmo livres, no participavam igualmente dessas decises.
Torna-se mais fcil entender por que os deuses homricos so formados por uma
sociedade imortal de nobres, sendo dever do povo honrar igualmente os deuses e
todos os Homens que tinham Arete (virtudes).
Homero d tanta importncia aos conceitos Arete e Educao que faz a distino
exata dos termos: ao se pensar em Educao tem-se um homem que busca o conhe-
cimento, a histria de vida da comunidade, enquanto Arete atributo prprio da sua
nobreza de homem. dever dele essa busca, pois nela est o sentido dos verdadeiros
valores das coisas ( JAEGER, 2003, p. 26).
Assim, na tica homrica est presente o ideal do heri, tema relevante e que in-
fluencia sobremaneira o pensamento grego. O heri homrico poderia ser comparado a
personagens no muito benquistos pelo povo no decorrer de nossa histria, pois a ele
cabiam mecanismos como desvencilhar-se sempre do que lhe causava transtornos e usar
de recursos de falsidades nos moldes dos escribas (povos do Novo Testamento que, en-
tre suas prticas, faziam jejum e diziam a todos que estavam em jejum para serem vistos
como piedosos). O importante, para Homero, a Honra. Essa no deve ser nem deve
ficar manchada por qualquer coisa, cabendo ser defendida com a prpria vida.
50
Pode-se concluir que, assim como a baixa Idade Mdia nos legou a Imitao de Os gregos antigos
Cristo, na Idade Mdia helnica recebemos, por meio de Homero, a imitao do Heri
(MARROU, 1990, p. 32). Esse autor ainda nos lembra que a pedagogia homrica era
essencialmente baseada no exemplo heroico; assim, sempre que se tinha que transfor-
mar um cidado em guerreiro, o poeta propunha a seus conselheiros grandes exem-
plos de antigos heris.
Esparta e o ideal de Homem

certo afirmar que a Esparta dos sculos VIII-VI a.C. uma cidade-estado, antes de
tudo, voltada para atividades militares. Seu poderio lhe deu o prestgio de mais vasto
Estado da Grcia. Dessa forma, mais acertada a afirmao de que sua cultura (leia-se
educao) recebeu forte influncia da rea militar, j que o oficio das armas era algo
intrnseco ao homem espartano.
importante a lembrana de que a evoluo tcnica (atividades militares) e tica
(educao) registrada na poca era, para o cidado, requisito para passar de cavaleiro
a soldado (MARROU, 1990, p. 35).
Extremamente rgida, a educao espartana tinha como objetivo a formao de sol-
dados capazes de vencer as guerras. Logo, a atividade fsica e o condicionamento eram
muito valorizados. Essas ideias foram bem ilustradas no filme Os 300, que mostra que
todos os homens sem condies fsicas e mentais para servir ao exrcito deveriam ser
extirpados da comunidade, pois o maior bem era servir para a guerra, e algum que
no tivesse condies fsicas adequadas para isso poderia oferecer um desservio a ela.
Aos sete anos de idade os meninos eram separados de suas mes e levados a um
tipo de escola onde atividades fsicas e posteriormente habilidades com armas eram
trabalhadas. Fica claro, nesse ambiente, que outro tipo de formao, como a artstica,
ficaria em segundo plano de valor; no entanto, cabe um destaque aos tipos de cultu-
ra que tinham ligao subjetiva com habilidades que se desenvolvem tambm para a
guerra, como o caso da msica, que fora alojada no centro da cultura por se ligar
dana, que por sua vez se vinculava ginstica, essencial boa condio fsica. Nesse
ideal, cabia s meninas, como formao especfica, serem boas esposas e mes.
Fazemos um parntese para relembrar os Jogos Olmpicos, esse ideal de perfeio
do corpo instigado pela prpria educao, e que se consolida no esporte, no qual os
que se preparam para vencer treinam incessantemente sem queixas, por quererem a
glria. A primeira vitria espartana conhecida data da 15 Olimpada.
Nesse clima cultural, fica complicado pensarmos conceitos como cultura, religio
ou poltica, separadamente. sabido que no so a mesma coisa, mas se nos remeter-
mos s bases dos grandes conflitos dos pases do Oriente (sculo XXI) verificaremos
51
Antiguidade oriental que esses conjugam poltica e religio, cultura e educao. Essa ideia importante
SOCIEDADE E CULTURA para entendermos o fundamento subjetivo da constituio da cidade grega e de seus
processos organizacionais.
Os cidados espartanos tomavam suas decises em assembleias, diferentemente
do que veremos em Atenas, em que todos se reuniam na gora (praa). Os esparta-
nos se reuniam na Apella (ar livre), uma vez por ms, para tomar suas decises.
comum nas aulas de histria ou filosofia, do ensino mdio, professores mencionarem
a participao poltica do homem da polis, que tinha suas decises tomadas na gora,
como um exemplo ideal de democracia. No entanto, quanto a essa caracterstica
da chamada democracia grega, no se pode esquecer de que essa mesma Grcia
aristocrtica e elitista. Na prtica, tambm assistimos, nesse perodo, a um forte mo-
mento de escravido e a uma diviso da cidade em classes de cidados. O escravo
uma propriedade com alma, um no-ser que biologicamente humano. Por conta
disso, advieram certos procedimentos institucionais que serviram para denegri-lo e
diferenci-lo daqueles seres humanos que no so propriedades. No muito diferen-
te do que sabemos acerca da escravido no Brasil, esses escravos pagavam com seu
corpo tudo que fosse considerado importuno. Alm disso, tambm serviam aos seus
senhores como objetos sexuais.
Quanto libertao de um escravo, caso isso acontecesse, ele era transformado, em
termos jurdicos, em sujeito de direito, como se ocorresse uma verdadeira metamor-
fose (FINLEY, 1991, p. 101).
Uma questo que diferencia a escravido ocorrida no Brasil daquela do perodo
antigo que os escravos gregos no somente nasciam Escravos por serem filhos de
escravos e diferentes na cor da pele, mas tambm poderiam ser feitos escravos aqueles
que fossem derrotados nas guerras. Vejamos a formao da cidade grega:
Gersia: conselho formado por cidados com mais de 60 anos, responsveis por
elaborar as leis da cidade, que seriam posteriormente votadas na assembleia.
foros: cinco cidados que gozavam de poderes administrativos, militares, judiciais
e polticos.
Cidados, ou euptridas: somente os que possuam direitos polticos e que
podiam, assim, participar da democracia. As mulheres e as crianas no faziam parte
desse grupo.
Metecos: estrangeiros que habitavam Atenas. No tinham direitos polticos, esta-
vam proibidos de adquirir terras mas podiam dedicar-se ao comrcio e ao artesanato.
Em geral pagavam impostos para viver em Atenas e estavam obrigados prestao do
servio militar.
Escravos: a grande maioria da populao ateniense, pois para cada cidado adulto
52
chegou a existir cerca de 18 escravos. Atenas era um Estado que garantia a democracia Os gregos antigos
da minoria custa da escravido da maioria.
Atenas e a influncia do pensamento filosfico

Nossas primeiras linhas sobre o pensamento cultural, educacional e religioso grego
seguem a didtica de separar a Grcia em duas grandes regies, que se influenciavam
mutuamente: Jnia e tica. Apesar disso, podemos dizer que Jnia, bero do pensa-
mento filosfico, mudou muito o modo de ver o mundo da civilizao da tica, mesmo
com todos os esforos de Slon. Alguns historiadores coroam Slon como o legislador
que promoveu as reformas sociais que teriam acabado com um tipo de escravido que
se abatia sobre os que no podiam pagar suas dvidas.
Nesse contexto que surgiu, de certa maneira, um principio de filosofia que pode
ser chamado de cosmologia, um pensamento que tenta, de forma racional, estudar o
cosmo a partir de observaes da natureza, buscando explicaes racionais, que ainda
comeam nos mitos mas que se desenvolvem no sentido de uma explicao racional a
partir da realidade vista.
Na Jnia que a tradio atribuiu a Tales de Mileto o comeo da filosofia grega, nas
ltimas dcadas do sculo VII e na primeira metade do sculo VI a.C. Alm de filsofo,
ele foi cientista e poltico destacado. Iniciou a filosofia da physis, que pretendia afirmar
um principio nico, original, para o Cosmo. Os primeiros pensadores procuravam,
de forma diferenciada, dizer qual seria a arch (principio) aquilo de que derivam
originariamente todos os seres.
Algumas respostas possveis vm de Anaximandro de Mileto (a-peiron, que signifi-
ca: aquilo que privado de limites, ou seja, aquilo que infinito espacialmente), Ana-
xmenes de Mileto (infinito, ar infinito, substncia area ilimitada), Herclito de feso
(tudo se move, no se pode descer duas vezes o mesmo rio e no se pode tocar duas
vezes uma substncia), etc. Esses filsofos, chamados pr-socrticos, entre outros ti-
veram importncia para a construo de um pensamento outrora fragmentado e sem
definies, coerente no sentido racional da palavra. Mas nesse mbito impossvel no
se destacar, seja na questo cultural e educacional, seja quanto prpria filosofia, os
nomes de Scrates, Plato e Aristteles.
Esses filsofos escolheram uma nova forma de encarar a essncia da filosofia bem
como a formao de um novo tipo de homem, alm de adotar novas didticas para o
modo de ensinar. Podemos dizer, enfim, que encontramos nossos primeiros modelos
de pedagogos.
Antes, no entanto, a funo da educao tinha sido reservada aos poetas, que acu-
mulavam a funo de legislador e de homem de Estado, pois, por serem possuidores
53
Antiguidade oriental de sabedoria, seus poemas eram instrumento para as revelaes mticas, os quais se
SOCIEDADE E CULTURA referiam a temas religiosos, culturais, morais, etc. Como exemplo citamos Slon, poeta
que foi ouvido entre os helnicos por volta dos anos 600. Seu poema e sua influncia
foram sustento para o esplendor da cidadania tica, at seu declnio.
Com esse novo cenrio percebemos uma passagem para o pensamento racional,
uma pedagogia que foi inventada no passo a passo de cada filsofo. Scrates, conheci-
do por suas interrogaes, nada respondia. Entendia que o conhecimento fazia parte
do ser humano, e cabia ao filsofo ajud-lo no sentido de dar luz o conhecimento
(maiutica socrtica). A Academia o jardim de Academos, em que se reuniam os
discpulos de Plato; Liceu era o nome de uma avenida de Atenas, ornada de um pr-
tico em que passeavam os alunos de Aristteles, circunstncia que fez surgir o nome
Peripattico. Zeno de Citium professava tambm sob um prtico (Sto), e isso o
que valeu aos que o seguiam serem chamados de Estoicos. A escola de Epicuro era
chamada tambm escola do jardim, por causa do local, ao ar livre, em que se reunia
a comunidade de seus seguidores.
Toda essa atmosfera mostra que, por maior que fosse o rigor com que esse novo co-
nhecimento fosse ensinado, ainda estava longe, nesse momento, o fim do pensamento
mtico, mesmo porque o pensamento racional no surgiu como arma de destruio
das explicaes mitolgicas, mas tinham como finalidade explcita uma resposta racio-
nal para tudo que aquilo que antes era explicado pelos mitos.
Jaeger, em sua obra Paideia, comea sua introduo acerca do tema educao lem-
brando que os povos, aps adquirirem um certo grau de conhecimento, instruo e
organizao, tendem a naturalmente inclinar-se educao, pois esse o principio de
vitalidade e unio da comunidade humana.
A primeira caracterstica que surge, capaz de distinguir o homem de outro ani-
mal qualquer, desde a infncia, nossa capacidade racional. o pensar. Esse homem,
ao descobrir a educao percebe a arma extraordinria que possui: o pensamento,
o poder das ideias. No h barreiras contra ele. Mas quando impedido de pensar,
permanece escravo de uma viso imediatista da realidade, de um pragmatismo ras-
teiro; ento, perde a perspectiva do real possvel e permanece fechado nas fronteiras
da finitude. No entanto, quando exerce seu pensamento abre-se a ele um mundo de
possibilidades infinitas. Assim, uma vez impelida a civilizao grega pela educao, ou
pela vontade de pensar, que mais tarde chamariam de filosofia, o homem deixou de
ser escravo da finitude para ter seus horizontes alargados.
A educao no propriedade de uma pessoa ou de um povo: ela pertence a todos,
e ser capaz de mudar as estruturas fsica, social e espiritual de uma comunidade. Par-
ticipa da vida social desse povo e a valida ( JAEGER, 2003, p. 4).
54
No temos a inteno de descaracterizar toda a cultura anterior aos gregos, mas Os gregos antigos
ponto de concordncia entre os principais historiadores desse perodo que comea no

helenismo a plena conscincia da cultura grega.
Essa educao motivou os atenienses a serem os primeiros gregos a abandonar
seus antigos costumes, como o de andar armados, para adotar um estilo de vida mais
civilizado. Isso deu a Atenas, que antes vivia segundo os moldes de outras culturas, a
possibilidade de ser a primeira no papel cultural, destaque que assumiria futuramente
de forma definitiva.
Na cidade onde os Jogos Olmpicos surgiram, como forma de culto aos deuses, o
importante era a arte da guerra, como vemos nas palavras de Calino de feso:
glorioso e nobre, para um homem, defender contra o inimigo seu pas, seus
filhos, a mulher que ele desposou virgem. A morte vir quando a Parca a houver
desfiado, mas que cada qual, de incio, com a espada erguida, o corao ufano
sob a proteo do escudo, marche avante to logo se trave a luta... O povo
inteiro consterna-se com a morte do bravo: vivo, honra-o como a um semideus!
(apud MARROU, 1990, p. 67).
O ideal espartano permaneceu vivo ainda no fim do sculo VI, mas agora como um
resgate do passado, para que no se perdesse a origem de suas glrias e honras.
A atmosfera militar mudou nessa nova Atenas; a educao e a cultura adquiri-
ram importncia, ficando a questo militar como mais um elemento entre outros da
comunidade.
Marrou (1990) lembra que, dessa forma, a tcnica no morre, mas torna-se um
artifcio para competio, agora desinteressada, e de resto no interfere na educao.
As atividades fsicas continuam a fazer parte da vida escolar, pois os atenienses consi-
deravam de grande importncia a manuteno da sade corporal (algumas atividades
fsicas desenvolvidas eram: natao, corrida, ginstica, etc.)
Mito da caverna, de Plato
Plato, pilar da filosofia antiga. Discpulo de Scrates, o grande pai da Filosofia.

Fonte:http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Platon-2.jpg
55
SOCIEDADE E CULTURA Trata-se de um dilogo metafrico, no qual as falas na primeira pessoa so de
Scrates, enquanto seus interlocutores, Glauco e Adimanto, so os irmos mais
novos de Plato. No dilogo, dada nfase ao processo de conhecimento, mos-
trando a viso de mundo do ignorante, que vive no senso comum, e a do filsofo,
na sua eterna busca da verdade.
Scrates Agora imagina a maneira como segue o estado da nossa natureza
relativamente instruo e ignorncia. Imagina homens numa morada subter-
rnea, em forma de caverna, com uma entrada aberta luz; esses homens esto
a desde a infncia, de pernas e pescoos acorrentados, de modo que no podem
mexer-se nem ver seno o que est diante deles, pois as correntes os impedem
de voltar a cabea; a luz chega-lhes de uma fogueira acesa numa colina que se
ergue por detrs deles; entre o fogo e os prisioneiros passa uma estrada ascen-
dente. Imagina que ao longo dessa estrada est construdo um pequeno muro,
semelhante s divisrias que os apresentadores de tteres armam diante de si e
por cima das quais exibem as suas maravilhas.
Glauco Estou vendo.
Scrates Imagina agora, ao longo desse pequeno muro, homens que transpor-
tam objetos de toda espcie, que os transpem: estatuetas de homens e animais,
de pedra, madeira e toda espcie de matria; naturalmente, entre esses transpor-
tadores, uns falam e outros seguem em silncio.
Glauco - Um quadro estranho e estranhos prisioneiros.
Scrates - Assemelham-se a ns. E, para comear, achas que, numa tal condio,
eles tenham alguma vez visto, de si mesmos e de seus companheiros, mais do
que as sombras projetadas pelo fogo na parede da caverna que lhes fica defronte?
Glauco - Como, se so obrigados a ficar de cabea imvel durante toda a vida?
Scrates - E com as coisas que desfilam? No se passa o mesmo?
Glauco - Sem dvida.
Scrates - Portanto, se pudessem se comunicar uns com os outros, no achas
que tomariam por objetos reais as sombras que veriam?
56
Os gregos antigos
Glauco - bem possvel.

Scrates - E se a parede do fundo da priso provocasse eco sempre que um dos
transportadores falasse, no julgariam ouvir a sombra que passasse diante deles?
Glauco - Sim, por Zeus!
Scrates - Dessa forma, tais homens no atribuiro realidade seno s sombras
dos objetos fabricados?
Glauco - Assim ter de ser.
Scrates - Considera agora o que lhes acontecer, naturalmente, se forem li-
bertados das suas cadeias e curados da sua ignorncia. Que se liberte um desses
prisioneiros, que seja ele obrigado a endireitar-se imediatamente, a voltar o pes-
coo, a caminhar, a erguer os olhos para a luz: ao fazer todos estes movimentos
sofrer, e o deslumbramento impedi-lo- de distinguir os objetos de que antes
via as sombras. Que achas que responder se algum lhe vier dizer que no viu
at ento seno fantasmas, mas que agora, mais perto da realidade e voltado para
objetos mais reais, v com mais justeza? Se, enfim, mostrando-lhe cada uma das
coisas que passam, o obrigar, fora de perguntas, a dizer o que ? No achas
que ficar embaraado e que as sombras que via outrora lhe parecero mais ver-
dadeiras do que os objetos que lhe mostram agora?
Glauco - Muito mais verdadeiras.
Scrates - E se o forarem a fixar a luz, os seus olhos no ficaro magoados? No
desviar ele a vista para voltar s coisas que pode fitar e no acreditar que estas
so realmente mais distintas do que as que se lhe mostram?
Glauco - Com toda a certeza.
Scrates - E se o arrancarem fora da sua caverna, o obrigarem a subir a en-
costa rude e escarpada e no o largarem antes de o terem arrastado at a luz do
Sol, no sofrer vivamente e no se queixar de tais violncias? E, quando tiver
chegado luz, poder, com os olhos ofuscados pelo seu brilho, distinguir uma
s das coisas que ora denominamos verdadeiras?
Glauco - No o conseguir, pelo menos de incio.
57
SOCIEDADE E CULTURA Scrates - Ter, creio eu, necessidade de se habituar a ver os objetos da regio
superior. Comear por distinguir mais facilmente as sombras; em seguida, as
imagens dos homens e dos outros objetos que se refletem nas guas; por ltimo,
os prprios objetos. Depois disso, poder, enfrentando a claridade dos astros
e da Lua, contemplar mais facilmente, durante a noite, os corpos celestes e o
prprio cu do que, durante o dia, o Sol e sua luz.
Glauco - Sem dvida.
Scrates - Por fim, suponho eu, ser o sol, e no as suas imagens refletidas nas
guas ou em qualquer outra coisa, mas o prprio Sol, no seu verdadeiro lugar,
que poder ver e contemplar tal qual .
Glauco - Necessariamente.
Scrates - Depois disso, poder concluir, a respeito do Sol, que ele que faz as
estaes e os anos, que governa tudo no mundo visvel e que, de certa maneira,
a causa de tudo o que ele via com os seus companheiros, na caverna.
Glauco - evidente que chegar a essa concluso.
Scrates - Ora, lembrando-se de sua primeira morada, da sabedoria que a se
professa e daqueles que foram seus companheiros de cativeiro, no achas que se
alegrar com a mudana e lamentar os que l ficaram?
Glauco - Sim, com certeza, Scrates.
Scrates - E se ento distribussem honras e louvores, se tivessem recompensas
para aquele que se apercebesse, com o olhar mais vivo, da passagem das som-
bras, que melhor se recordasse das que costumavam chegar em primeiro ou em
ltimo lugar, ou virem juntas, e que por isso era o mais hbil em adivinhar a
sua apario, e que provocasse a inveja daqueles que, entre os prisioneiros, so
venerados e poderosos? Ou ento, como o heri de Homero, no preferir mil
vezes ser um simples lavrador, e sofrer tudo no mundo, a voltar s antigas iluses
e viver como vivia?
Glauco - Sou de tua opinio. Preferir sofrer tudo a ter de viver dessa maneira.
Scrates - Imagina ainda que esse homem volta caverna e vai sentar-se no seu
antigo lugar: No ficar com os olhos cegos pelas trevas ao se afastar bruscamen-
te da luz do Sol?
Glauco - Por certo que sim.
58
Os gregos antigos
Scrates - E se tiver de entrar de novo em competio com os prisioneiros que

no se libertaram de suas correntes, para julgar essas sombras, estando ainda sua
vista confusa e antes que seus olhos se tenham recomposto, pois habituar-se
escurido exigir um tempo bastante longo, no far que os outros se riam sua
custa e digam que, tendo ido l acima, voltou com a vista estragada, pelo que no
vale a pena tentar subir at l? E se algum tentar libertar e conduzir para o alto,
esse algum no o mataria, se pudesse faz-lo?
Glauco - Sem nenhuma dvida.
Scrates - Agora, meu caro Glauco, preciso aplicar, ponto por ponto, esta
imagem ao que dissemos atrs e comparar o mundo que nos cerca com a vida
da priso na caverna, e a luz do fogo que a ilumina com a fora do Sol. Quanto
subida regio superior e contemplao dos seus objetos, se a considerares
como a ascenso da alma para a manso inteligvel, no te enganars quanto
minha idia, visto que tambm tu desejas conhec-la. S Deus sabe se ela ver-
dadeira. Quanto a mim, a minha opinio esta: no mundo inteligvel, a idia do
bem a ltima a ser apreendida, e com dificuldade, mas no se pode apreend-la
sem concluir que ela a causa de tudo o que de reto e belo existe em todas as
coisas; no mundo visvel, ela engendrou a luz; no mundo inteligvel, ela que
soberana e dispensa a verdade e a inteligncia; e preciso v-la para se compor-
tar com sabedoria na vida particular e na vida pblica.
Glauco - Concordo com a tua opinio, at onde posso compreend-la.
(Plato, A Repblica, v. II p. 105 a 109)
http://pt.wikipedia.org/wiki/Mito_da_caverna
Aspectos gerais da cultura e da mitologia grega

Arquitetura
A acrpole de Atenas, construda no sculo IV, no ponto mais alto da cidade, servia
tambm de ponto de observao militar. A arquitetura grega apresentava trs estilos:
corntio, drio e jnico.
Pintura e escultura
comum nos lembrarmos dos tempos de escola, em que, para representar os
tempos antigos, eram mostrados vasos de barro carregados na cabea de mulheres,
ou esttuas que se aproximavam muito do real, chegando a apresentar, em seus con-
tornos, veias, nervos, e msculos humanos, indicando assim como e o que os gregos
valorizavam na constituio corporal. Por fim, como foi prtica tambm no perodo
59
Antiguidade oriental medieval, a pintura, e mais ainda a escultura, serviam para representao de deuses
SOCIEDADE E CULTURA e deusas. importante lembrar que uma e outra recebiam grande importncia nesse
cenrio, pois eram consideradas como formas de se guardar o conhecimento.
Fonte:http://images.google.com.br/imgres?imgurl=http://www.historianet.com.br/imagens/teatro_anfi-
teatro.jpg&imgrefurl=http
Os grandes engenheiros contemporneos so unnimes nos elogios ao teatro gre-

go, enquanto obra estrutural em que se conseguiu, de maneira fenomenal, embutir
uma acstica at hoje invejada. Nos teatros aconteciam as festas das cidades, as home-
nagens aos deuses, etc.
Os teatros gregos eram planejados aproveitando-se montanhas e colinas para a
construo das arquibancadas; os atores utilizavam-se principalmente de mscaras e
tnicas, e mesmo com uma acstica perfeita era comum encenarem peas teatrais que
faziam uso de mmicas e msicas.
O mito como constituio de mundo

A viso de mundo de um povo, de uma civilizao ou de uma cultura, para alguns
pesquisadores, fundamentalmente passa pelo conjunto de ideias, valores e prticas
pelos quais uma sociedade apreende e compreende o mundo e a si mesma, definindo
assim seu tempo e seu espao como sagrado e profano, bom e mau, justo e injusto,
belo e feio, etc. nesse terreno que se situam os mitos (mito vem do grego mythos
ou myteyo, que significa contar ou narrar algo), os quais no constituem um adereo
na histria desse povo, mas a sua essncia. Seus exemplos e suas respostas passa-
vam por essas explicaes. Os mitos eram contados de gerao em gerao, e serviam
60
para narrar os acontecimentos naturais e sobrenaturais. Por serem verdades, no eram Os gregos antigos
questionados nem negados. Hoje mesmo, na sociedade brasileira, comum vermos

explicaes bblicas e religiosas sendo seguidas a despeito de toda comprovao cien-
tfica contrria, quanto mais em um tempo em que o mito, embora religioso, tinha
explicaes que passavam pela poltica, cincia ou cultura.
Um mito que se destaca o de Zeus, o filho mais jovem dos tits Cronos e Reia e
irmo das divindades Poseidon, Hades, Hstia, Demter e Hera. De acordo com um
dos mitos antigos, o do nascimento de Zeus, Cronos, temendo que ele talvez fosse
destronado por um de seus filhos (assim como fizera, outrora, com seu pai), engolia-os
assim que nasciam. Quando do nascimento de Zeus, Reia embrulhou uma pedra com
fraldas e a deu a Cronos para que engolisse pensando que fosse seu filho, e ocultou
o deus infante em Creta, onde foi alimentado com o leite da cabra Amalteia e criado
por ninfas. Quando Zeus chegou maturidade, ele forou Cronos a vomitar as outras
crianas, que estavam vidas para se vingar do pai. Na guerra que se seguiu, os tits
lutaram ao lado de Cronos, mas Zeus e os outros deuses foram bem-sucedidos, e os
tits foram confinados no abismo de Trtaro.
Como citado anteriormente, os gregos tinham uma religio politesta, mas diferen-
te de qualquer ideia de culto a vrios deuses que possa estar presente no inconsciente
popular. Os deuses gregos, mesmo imortais, gozavam de sentimentos e desejos por
vezes terrestres, e outros ainda tinham relacionamento com seres humanos, o que
poderia resultar no nascimento dos chamados semideuses. Dentro desse panteo de
deuses, o mais conhecido e temido era Zeus.
Deuses: Representaes:
Zeus rei de todos os deuses
Afrodite amor
Dionsio vinho
Poseidon mares
Hermes mensageiro
61
SOCIEDADE E CULTURA
Vnus
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/23/Venus8.jpg
importante entender a ligao dos gregos antigos com os deuses, pois esses so
o fundamento de todo o seu modo de vida. Esses povos enxergavam vida em tudo que
os cercava e buscavam explicaes nos deuses para todos os acontecimentos cotidia-
nos, quanto a passado, presente e futuro. Assim, agradar os deuses e reverenciar tudo
aquilo que eles representavam, nos objetos, nas situaes e na histria dar-lhes-ia o
sucesso ou o fracasso.
Referncias
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______. O Cidado na Grcia antiga. Lisboa: Edies 70, 1999.
VERNANT, Jean-Pierre. O universo, os deuses, os homens. So Paulo: Cia. das

Letras, 2000.
63
SOCIEDADE E CULTURA
Recursos didticos:
Filme: A Odisseia (The Odyssey, EUA 1997). 150 min, Alpha Filmes
Documentrio: A descoberta da Grcia. 40 min.
Filme: 300. 117 min.
1) Durante a Antiguidade, a Grcia nunca obteve uma unidade poltica ou territorial; porm,
os gregos estabeleceram comunidades com uma mesma lngua, mesmos costumes e mes-
ma religio, tanto no perodo arcaico quanto no Perodo Clssico.
Acerca da afirmao, discuta a formao da Hlade e o pan-helenismo.
2) A partir do contedo do captulo reflita sobre:

a) a importncia do estudo da Ilada e da Odisseia, de Homero, no referencial do histo-
riador M. I. Finley;
b) a ideia de posse da terra pelos gregos, desde o perodo arcaico at o Clssico, tomando
como referncia o poder no oikos e o poder na polis.
Anotaes
64
3 Roma antiga
A Roma dos reis

Roma desenvolveu-se s margens do rio Tibre, na regio denominada Lcio. Esse
desenvolvimento ocorreu em diversas fases. Pequenos aldeamentos de pastores e agri-
cultores latinos ocupavam as colinas, e no decorrer do sculo VIII a.C. foram se asso-
ciando, formando uma comunidade mais ampla. A unio desses ncleos foi o primeiro
passo para a fundao de Roma, que logo englobou elementos de outras origens,
como os sabinos.
Uma lenda, que mais tarde tornou-se a verso oficial divulgada pelos romanos,
situa a fundao da cidade como obra do primeiro rei mtico, Rmulo. Segundo essa
tradio, o fato remontava a 753 a.C.. Alguns elementos relativos fundao da cida-
de, no entanto, so comprovados: as primeiras colinas ocupadas foram o Palatino e o
Quirinal; alm de tumbas encontradas no Palatino e no vale que viria a ser o Frum,
foram encontrados vestgios de fundos de cabanas que remontam ao sculo VIII a.C..
No incio do sculo VI a.C. essa liga de populaes estabelecidas em torno do Palatino
j era um importante centro do Lcio.
65
SOCIEDADE E CULTURA
Rmulo e Remo: leo sobre tela, Pieter Paul Rubens, 1615-1616, Pinacoteca Capitolina, Roma. www2.
uol.com.br/historiaviva/reportagens/enco...
A localizao de Roma nas margens do rio Tibre foi favorvel, pois era um cruza-
mento de rotas. Sendo navegvel, o rio permitia a conexo com o mar Tirreno, unindo
a navegao fluvial com a martima. Por Roma passava a rota que ligava o interior com
as salinas do litoral; e ali era tambm o entroncamento das vias que ligavam a Etrria,
ao norte, Campnia, ao sul.
H um relato lendrio sobre os sete reis de Roma: os quatro primeiros eram latinos
ou sabinos, e em seguida houve uma dinastia de trs reis etruscos, a qual se caracteri-
zou por um poder semelhante ao das demais tiranias existentes na rea do Mediterr-
neo, no sculo VI a.C.. Portanto, a tradio relata a existncia de um rei (rex) desde os
tempos mais remotos.
Dos reis lendrios, Rmulo apresentado, conforme nos referimos, como o fun-
dador de Roma, o legislador que dotou a cidade de leis, criou o Senado, dividiu a
populao em crias, terminando por desaparecer misteriosamente durante uma
tempestade. Cada um dos seus sucessores dotaria a cidade de novas instituies. O
66
primeiro rei etrusco teria sido Tarqunio Prisco, e Srvio Tlio, que o sucedeu, seria o Roma antiga
responsvel pela construo dos muros de defesa em torno de Roma e o criador das
classes censitrias. Seu genro, Tarqunio Soberbo o destronou, e durante seu governo
teria sido construdo o sistema de drenagem do Frum. Seu comportamento tirnico
provocou sua expulso em 509 a.C., data considerada como o trmino da dominao
etrusca e o da realeza em Roma.
A realeza
Os relatos sobre as origens de Roma e sobre a poca da realeza transmitidos por
autores antigos, como Tito Lvio, so analisados pela crtica moderna visando buscar
elementos que permitam conhecer esse perodo, bastante obscuro. Sabe-se que com-
petia ao rei o comando militar e o cuidado dos assuntos religiosos. Quanto ao Senado,
a tradio atribui a Rmulo a sua criao:
escolheu cem senadores, ou porque este nmero fosse suficiente, ou porque

no havia mais de cem cidados capazes de se tornarem senadores. Em todo
caso, a honra lhes valeu o nome de Patres e, aos seus descendentes, o de patr-
cios (LVIO, I, 8).
O carter aristocrtico do governo de Roma aparece claramente na importncia

desse Conselho de Ancios, que reunia os patres familias, ou seja, os chefes das fa-
mlias mais ricas e importantes. O Senado funcionava como conselho consultivo do
rei, dando seu parecer sobre questes como declarao de guerra ou tratado de paz.
A escolha do novo rei cabia aos senadores, que indicavam o nome do escolhido, pois
o poder real no era hereditrio. Outra instituio era a Assembleia Popular, comitia
curiata, que promulgava a lei que conferia ao novo rei o imperium. O termo indica
os poderes civil, militar, judicirio e religioso, que permitiam ao seu detentor a condi-
o de recrutar e comandar o exrcito na guerra, convocar o Senado e a assembleia,
alm de administrar a justia. Cabia ao rei realizar um rito religioso antes de certos atos
da vida pblica, isto , tomar os auspcios, interpretando os sinais (vo dos pssaros,
raios e troves) para verificar se os deuses estavam favorveis a esses atos, como por
exemplo a convocao da assembleia ou a partida do exrcito para a guerra.
O desenvolvimento de Roma na regio do Lcio levou ao contato com os etruscos,
povo que desde o sculo VIII a.C. desenvolveu uma brilhante civilizao na Toscana.
As cidades etruscas, governadas por reis, eram muito prsperas graas explorao de
frteis reas agrcolas e principalmente das jazidas de metais de seu subsolo, rico em
ferro e cobre. Cidades etruscas como Volterra, Veios, Cere e Tarqunia destacavam-se
pela organizao poltica e militar, pelo nvel cultural e pelo conhecimento tecnolgi-
co, sobretudo na arquitetura e no urbanismo. Os etruscos expandiram seu controle
67
Antiguidade oriental para outras reas, e no final do sculo VII a.C. ocuparam a regio de Roma, abrindo
SOCIEDADE E CULTURA caminho em direo ao sul, para o Lcio e a Campnia. A monarquia etrusca em Roma
durou cerca de um sculo, terminando no ltimo decnio do sculo VI a.C., segundo
data tradicional. Restam importantes vestgios arqueolgicos desse perodo em Roma,
que se tornou um centro urbano mais organizado segundo os padres etruscos. O vale
do Frum foi drenado para evitar as enchentes do Tibre, que assumiu da em diante o
papel de centro da vida urbana.
Historiadores como Tito Lvio e Dionsio de Halicarnasso relatam a criao de uma

constituio serviana. Ao rei Srvio Tlio atribuda a introduo de uma instituio
fundamental: o censo, com a diviso do povo romano em classes, de acordo com a
fortuna de cada cidado. Cada classe devia fornecer, em caso de guerra, determinado
nmero de homens para o exrcito, agrupados em centrias. Todos os cidados com
recursos suficientes para se armar podiam ser convocados em caso de guerra. Assim,
a classis significava o conjunto de cidados em armas recrutveis para a guerra, os
assidui.
Abaixo desses existia o grupo dos que no eram recrutados para as legies, cons-
tituindo a massa dos infra classem. Portanto, a diviso era entre os assidui, proprie-
trios de terras ou gado, com bens suficientes para serem mobilizados em caso de
guerra, e de outra parte os proletarii ou capite censi, aqueles que no recenseamento
68
s tinham a declarar os filhos (a prole) ou a prpria pessoa (registrados por cabea). Roma antiga
A nova assembleia do povo reunia-se por centrias, e cada centria manifestava-

se por um voto. Esse sistema garantia aos cidados mais ricos, como os de primeira
classe, a maioria nas decises, pois eram os mais ricos que forneciam a maior parte
das centrias. J os proletarii eram reunidos em uma nica centria, com um s voto,
embora fossem numerosos.
Outra medida atribuda a Srvio Tlio foi a diviso em quatro tribos urbanas, cor-
respondentes s regies da cidade. medida que novos territrios foram sendo anexa-
dos foram criadas outras tribos, chamadas de rsticas. Cada cidado era inscrito em
uma tribo, devendo pagar o tributo, um imposto proporcional sua fortuna, quando
a cidade necessitasse de recursos.
A influncia etrusca se manifestou no apenas na organizao poltica e institucio-
nal mas ainda na religio romana, com a adoo de vrios ritos associados vida pbli-
ca, tais como a existncia de ugures, encarregados de interpretar os sinais enviados
pelos deuses, a cerimnia de celebrao do triunfo e o ritual de fundao de cidades.
A arquitetura romana adotou o uso do arco e da abbada, uma contribuio etrusca.
A presena de inmeras cidades gregas na Itlia meridional contribuiu tambm para a
introduo de elementos culturais em Roma.
O relato oficial transmitido pela historiografia romana apresenta a expulso da
dinastia etrusca dos Tarqunio como uma realizao da aristocracia latina. preciso
lembrar, porm, que os etruscos, no final do sculo VI a.C., estavam enfraquecidos
por vrios reveses, sem condio de manter o controle sobre o Lcio hostil. Segundo
a tradio, o ltimo rei etrusco, Tarqunio Soberbo, teria sido expulso por uma revolta
dos aristocratas, liderados por Bruto. Esse teria sido o incio da Repblica, sistema
no qual o rei foi substitudo por dois magistrados, eleitos anualmente. Com o fim da
tirania, a existncia de um rei em Roma no seria mais tolerada, pois a liberdade fora
restaurada.
A Repblica
A aristocracia de proprietrios fundirios encarava a presena de um rei etrusco
como uma limitao ao seu poder, da a acusao de tirania. Ela aproveitou a ocasio
para assumir o poder, substituindo o rei por magistrados eleitos entre seus membros,
os cnsules.
Tal mudana institucional colocou o poder nas mos de um grupo de famlias perten-
centes antiga aristocracia. O monoplio do poder foi assumido pelos patrcios, que se
consideravam descendentes dos antigos senadores (os patres). Os patrcios reservaram
para si as magistraturas e os sacerdcios, tornando-se um grupo fechado e exclusivo.
69
Antiguidade oriental O outro grupo, a plebe, era excludo da vida poltica, mas os plebeus mostraram
SOCIEDADE E CULTURA capacidade de organizao, iniciando uma luta que durou mais de dois sculos,
o que permitiu a criao de um Estado dentro do Estado. A partir de 494 a.C.,
quando ocorreu a secesso da plebe, as instituies plebeias foram sendo criadas.
Descontentes com a legislao existente sobre as dvidas e com a falta de proteo
legal, os plebeus se retiraram da cidade, recusando-se a obedecer aos cnsules.
Em troca de seu retorno, necessrio para a defesa de Roma, conseguiram a criao
de dois cargos de tribunos da plebe, que eram magistrados especiais encarregados
de defender a plebe. Tinham poderes amplos e eram inviolveis; podiam apelar
assembleia popular contra a condenao de um plebeu morte e tinham o direito
de vetar as decises de outros magistrados e senadores, podendo paralisar o funcio-
namento do governo.
A plebe reunia-se em assembleia, com funo eleitoral, quando da eleio dos
tribunos da plebe, e para votar os chamados plebiscitos, cujas decises eram vlidas
inicialmente apenas para os plebeus. O patriciado devia sua preponderncia sua
riqueza bem como ao controle das funes polticas e dos sacerdcios. A massa da
plebe, entretanto, no era homognea. Uma pequena parte dos plebeus aproveitara o
desenvolvimento econmico de Roma para se tornar abastados proprietrios. Outros
ficaram em situao cada vez mais difcil, principalmente os pequenos proprietrios.
A guerra ou as ms colheitas podiam deix-los endividados, e a diviso da proprieda-
de entre os herdeiros, a cada gerao, tambm criava cidados incapazes de sobrevi-
ver em suas terras insuficientes.
As reivindicaes eram muito diferentes: os plebeus ricos desejavam obter igual-
dade poltica e de direitos, o que os levava a lutar pelo acesso s magistraturas e
integrao, por meio de casamentos com membros das famlias patrcias, enquanto
os plebeus pobres reivindicavam a distribuio de terras pertencentes ao Estado e
uma soluo para o problema das dvidas.
A plebe tinha conscincia de sua importncia para a defesa de Roma, pois a cidade
estava cercada por populaes inimigas e estava envolvida em contnuas guerras. O
Patriciado foi obrigado a fazer concesses aos plebeus, que obtiveram a aprovao
de uma srie de leis, que lhes deu igualdade poltica, jurdica e religiosa. Em meados
do sculo V a.C. houve a codificao do direito vigente em leis escritas, a famosa Lei
das Doze Tbuas. Embora as normas, muito rgidas, de uma sociedade arcaica fossem
mantidas, isso constitua um avano pelo fato de que a legislao estava fixada para o
conhecimento de todos.
O casamento entre patrcios e plebeus continuava proibido; somente em 445 a.C.
uma lei aboliu essa restrio, permitindo a integrao social dos dois grupos. Em 367
70
a.C. outro passo muito importante foi dado, com a aprovao das leis licnias-sxtias Roma antiga
propostas pelos tribunos da plebe: uma delas garantia aos plebeus o acesso ao con-
sulado. Ao longo de dcadas os plebeus conseguiram acesso a todas as magistraturas
e aos altos sacerdcios. Em 287 a.C. os plebiscitos, isto , as decises da assembleia
da plebe passaram a ter valor legal para o conjunto do povo.
A luta patrcio-plebeia chegou ao fim com a obteno da igualdade de direitos
polticos entre a plebe e o patriciado, mas esse fato no resultou em diminuio da
desigualdade social. Roma continuou a ser dirigida por uma aristocracia, enquanto
ocorreu a fuso da elite plebeia com as famlias dos antigos patrcios. A classe diri-
gente ampliou-se, passando a ser constituda por patrcios e plebeus ricos, formando
uma nobilitas, a nobreza detentora do poder. Outro resultado dessa luta institucio-
nal secular foi que a constituio romana incorporou, ao lado das antigas instituies,
as instituies criadas pelos plebeus.
O termo res publica significa, literalmente, a coisa pblica, mas era usada em
outros sentidos: a forma de governo, os negcios pblicos, ou ainda, simples-
mente o Estado. denominado tambm como Repblica o perodo que vai desde
509 a.C. (a data convencional do fim da monarquia) at a instaurao do Principado,
em 27 a.C., por Augusto. As instituies polticas caractersticas da poca republicana
foram o Senado, os magistrados e as assembleias populares.
O Senado tornou-se instituio fundamental, com competncia para dirigir a po-
ltica externa, a guerra, o controle do tesouro pblico e da religio cvica. Essa anti-
ga instituio, do tempo da realeza, passou a ser composta pelos ex-magistrados, e
aqueles que j haviam sido eleitos para os cargos de cnsules e pretores a entravam
em carter vitalcio. Era convocado pelos magistrados que organizavam a pauta dos
assuntos a serem tratados durante a sesso. A autoridade dos senadores era conside-
rvel: as suas decises eram emitidas como um parecer o senatus consulto , que
era acatado como determinante pelos magistrados.
Os magistrados superiores que governavam Roma eram os dois cnsules e os pre-
tores, eleitos anualmente. Os cnsules eram investidos do imperium, que implicava
o comando tanto civil quanto militar. Em suma, dirigiam os negcios pblicos e as
campanhas militares. Os pretores eram subordinados aos cnsules, sendo sua funo
principal administrar a justia. Seu nmero foi aumentado para atender s necessida-
des, chegando a 16 na poca de Csar.
Outra magistratura superior, mas sem imperium, era a exercida pelos dois censo-
res, eleitos a cada cinco anos para executar importante tarefa: procediam ao recen-
seamento dos cidados e de seus bens, distribuindo-os nas classes. Organizavam o
lbum dos senadores, podendo incluir nomes para preencher as vagas ou excluir
71
Antiguidade oriental aqueles cuja conduta fosse condenvel, mesmo em assuntos da vida privada, por falta
SOCIEDADE E CULTURA de decoro. Fixavam o montante do imposto e estabeleciam os contratos pblicos
para execuo de obras; a sua tarefa era encerrada com a celebrao do lustrum,
cerimnia religiosa de purificao da cidade.
Alm dos tribunos da plebe havia as magistraturas inferiores, que eram exercidas
no incio da carreira: os questores e os edis. Em caso de grave ameaa Republica, o
Senado podia indicar um chefe nico, investido do imperium, para enfrentar o perigo,
por um perodo mximo de seis meses: o ditador.
Todos os magistrados, com exceo dos censores e do ditador, eram eleitos pelo
perodo de um ano. Os cargos eram colegiados, o que permitia a um magistrado in-
terferir na atuao de seus colegas ou na dos magistrados inferiores. A anualidade e o
sistema colegiado eram os princpios bsicos da Repblica, com o objetivo de evitar a
concentrao dos poderes nas mos de um nico indivduo, por um perodo longo.
As assembleias de cidados, quando convocadas pelos magistrados, reuniam-se em
Roma, com finalidades eleitorais, legislativas ou judicirias, podendo ser por centrias
ou por tribos.
A Repblica era composta oficialmente pelo Senatus Populusque Romanus SPQR
, pelo Senado e pelo povo de Roma. O Senado era o depositrio do poder, garantido
pelo respeito de todos os cidados ao mos maiorum (o costume dos antepassados).
Esse processo de luta poltica interna, que resultou na formao das instituies
polticas, foi acompanhado pela bem-sucedida expanso romana na Pennsula Itlica.
No decorrer dos sculos V e IV a.C. Roma envolveu-se em interminveis guerras
contra seus vizinhos. Uma vez consolidada sua hegemonia no Lcio, os romanos ex-
pandiram-se para a Itlia central e avanaram para o sul. Um dos maiores perigos foi
a ameaa que sofreram no incio do sculo IV a.C., quando os gauleses que haviam se
estabelecido na plancie do P, no norte da Itlia, chegaram a saquear Roma.
No incio do sculo III a.C. Roma j controlava desde cidades gregas meridionais e
cidades etruscas com instituies urbanas desenvolvidas at populaes de pastores
na rea apennica. A aristocracia romana, para facilitar a manuteno de sua hegemo-
nia, procurou criar laos de aliana com os grupos dirigentes das demais cidades, o
que permitiu a entrada de famlias das elites locais no seu crculo senatorial, estabele-
cendo inclusive alianas familiares com elas. Tratados de aliana ligavam Roma com as
cidades submetidas sua hegemonia.
Essas guerras expansionistas tiveram papel fundamental na histria romana. Mui-
to cedo os romanos perceberam que elas constituam um empreendimento muito
vantajoso, garantindo a soluo de problemas sociais internos custa dos vencidos.
Os cidados pobres e sem terras se beneficiavam com a aquisio de terras nas reas
72
conquistadas. As riquezas obtidas pelo saque eram distribudas desigualmente, mas Roma antiga
tanto comandantes quanto soldados tiravam proveito. As guerras tambm proporcio-

navam a glria militar, indispensvel para a carreira poltica dos nobres romanos que
desejassem vencer eleies.
A expanso era consolidada por meio de colnias, ou seja, cidades fundadas em
territrios conquistados e anexados. Nelas eram instalados cidados que recebiam lo-
tes para cultivo, o que garantia a existncia de uma camada de pequenos proprietrios
leais a Roma.
O poderio romano baseava-se no seu exrcito de cidados. Cada legio compre-
endia 3 mil homens de infantaria pesada mais cerca de 1.200 soldados de infantaria
ligeira e 300 de cavalaria. As legies eram recrutadas somente quando Roma estava
envolvida em alguma campanha militar, o que se tornou cada vez mais frequente. O
recrutamento atingia apenas os proprietrios, pois se considerava que lutavam melhor
os que tinham terras para defender.
Roma tornou-se uma potncia cuja economia era baseada na agricultura, com uma
slida base territorial, e com recursos abundantes para criar uma verdadeira mquina
de guerra. O ponto principal era o seu exrcito cvico, formado por agricultores-
cidados-soldados, o qual se revelou muito superior aos exrcitos de mercenrios con-
tratados na poca. Roma podia contar tambm com o auxlio dos aliados para fornecer
tropas. Embora nunca tenha adotado um regime democrtico, ela foi generosa na
extenso do direito de cidadania romana a muitas das populaes submetidas, o que
a democrtica Atenas ou outra cidade grega nunca fez.
O fato de Roma se tornar a potncia hegemnica na Pennsula Itlica colocou-a em
confronto direto com Cartago. Essa cidade, fundada pelos fencios no norte da frica
em 814 a.C., controlava o Mediterrneo ocidental e a Siclia. A guerra contra Roma foi
inevitvel, pois esta se sentiu ameaada em seu domnio comercial.
A primeira guerra pnica (pnico = cartagins) terminou com a vitria romana
(264-241 a.C.). Os cartagineses aceitaram pagar pesada indenizao e Roma ocupou a
Siclia. Tornou-se tambm uma potncia martima, organizando suas primeiras provn-
cias aps anexar a Siclia, a Sardenha e a Crsega.
Os cartagineses anteriormente haviam se instalado em uma rea da Pennsula Ibri-
ca; em 218 a.C. o general cartagins Anbal retomou a guerra contra Roma, invadindo
a Itlia a partir da Espanha, pelo noroeste. Atravessou os Alpes com 26 mil soldados e
21 elefantes. O plano de Anbal com essa invaso era conseguir que as populaes sob
o controle de Roma, na Itlia, abandonassem a aliana com os romanos. Essa segunda
guerra pnica, que se arrastou de 218 a 201 a.C., foi muito desgastante para Roma, que
chegou a ter 25 legies em ao para enfrentar uma luta que devastou seu territrio.
73
Antiguidade oriental A vitria romana sobre o adversrio cartagins no eliminou totalmente o perigo, pois
SOCIEDADE E CULTURA Cartago reergueu-se da guerra, desenvolvendo novamente sua economia.
No sculo II a.C. a expanso imperialista de Roma tomou grande impulso: as le-
gies romanas ocuparam a Macednia (171-168 a.C.), e ao final da terceira guerra
pnica destruram Cartago, em 146 a.C.. A ocupao da Pennsula Ibrica e da Grcia
veio ampliar o territrio sob domnio romano, e as novas reas foram anexadas e orga-
nizadas em forma de outras provncias.
As consequncias foram imensas: os novos territrios compreendiam reas econo-
micamente importantes, com produo agrcola e jazidas de matrias-primas, como
as minas de prata da Espanha. Os prisioneiros de guerra, escravizados, tornaram-se
massas de trabalhadores. A populao das provncias foi submetida a impiedosa explo-
rao; a transferncia de riqueza para Roma ocorreu no s como resultado do botim
de guerra mas tambm por meio da cobrana de taxas e impostos que as provncias
deviam enviar para a capital do imprio. Novas oportunidades se abriram para os mi-
lhares de comerciantes itlicos que se dedicaram a atividades comerciais e empresa-
riais, sem concorrncia. Graas a esse imprio, Roma transformou-se, a partir do fim
da segunda guerra pnica, na potncia dominante no mar Mediterrneo. A moeda
de prata romana, o denrio, transformou-se na moeda circulante em toda a rea pro-
vincial. Os romanos podiam dizer orgulhosamente que o Mediterrneo era o mare
nostrum, o nosso mar.
O sucesso da expanso imperialista fortaleceu a aristocracia como grupo dirigente
de Roma, aumentando o prestgio do governo senatorial, responsvel pela direo das
guerras vitoriosas.
Em 180 a.C. uma lei regulamentou a carreira poltica em Roma: o chamado cur-
sus honorum. A carreira iniciava-se com a candidatura para os primeiros cargos de
questor, edil e tribuno da plebe. Acima vinha o cargo de pretor e depois a magistratura
mais alta, o consulado. Os titulares dessas magistraturas mais elevadas formavam uma
minoria prestigiosa dentro da prpria aristocracia de senadores.
Essa aristocracia senatorial, cujo vrtice era formado pelos nobiles, constitua tam-
bm o grupo social mais alto da sociedade, pela riqueza que detinham, pela extenso
de suas propriedades agrrias, pela posio social, pelos privilgios e pela atividade
poltica a que se dedicavam. Seus membros desenvolveram uma conscincia coletiva
de identidade, com um comportamento corporativo na defesa dos interesses oligr-
quicos, cuja permanncia notvel, pois durou at o final do imprio romano.
74
Roma antiga
Embora a aristocracia formasse um crculo muito restrito e exclusivo, sempre havia

a possibilidade da introduo de homens ambiciosos, em ascenso social, os quais,
por sua capacidade pessoal, riqueza adquirida e habilidade poltica conseguiam ter
uma carreira bem-sucedida, chegando s magistraturas mais altas. Esses homens no-
vos assimilavam rapidamente as ideias conservadoras da aristocracia senatorial. No
decorrer do sculo II a.C. esse processo no abria espao, no entanto, para todos os
homens com ambies polticas. Salstio, historiador latino, diria que a nobreza trans-
mitia o consulado entre seus membros, de mo em mo.
A melhor forma de adquirir prestgio e glria era obter o comando de guerras
no exterior, graas s vitrias obtidas. A fortuna das famlias aristocrticas aumentou
enormemente, sendo investida principalmente na aquisio de terras na Itlia e em
escravos para cultiv-las.
Uma lei aprovada em 218 a.C. proibia que os senadores e seus familiares possus-
sem navios comerciais com capacidade para transportar cargas maiores. O objetivo da
lei era impedir que os senadores se dedicassem ao comrcio e aos negcios; deveriam
permanecer como uma aristocracia de proprietrios de terras, mais conservadora. As
atividades comerciais eram consideradas inseguras; o enriquecimento ou o empo-
brecimento rpido no eram bem-vistos, pois podiam produzir mudanas bruscas na
75
Antiguidade oriental composio dessa aristocracia, uma vez que a riqueza era condio essencial para se
SOCIEDADE E CULTURA permanecer na vida poltica.
Um outro grupo, a ordem equestre, diferenciou-se gradualmente do grupo dos se-
nadores. As oportunidades na explorao das provncias, das minas, no comrcio e em
outras atividades resultaram no desenvolvimento de um forte grupo de empresrios e
comerciantes.
O termo ordem era aplicado, em Roma, a um grupo oficialmente reconhecido
pelo Estado, os censores, que escolhiam os indivduos que compunham uma ordem, a
qual desempenhava as funes que o Estado lhe reservava.
A ordem senatorial e a equestre eram as mais altas da sociedade romana. Os cavalei-
ros da ordem equestre formavam um grupo que socialmente estava abaixo apenas das
famlias senatoriais. O que distinguia os senadores dos cavaleiros era a especializao de
suas atividades. As magistraturas foram reservadas para os senadores; da o senador ser
proibido de exercer atividades como comerciante, armador, prestamista ou usurrio.
Os censores organizavam o lbum com cerca de 300 nomes dos membros do Se-
nado. A ordem equestre era um pouco mais ampla; em fins do sculo II a.C., cerca
de 2.500 cidados tinham direito ao ttulo oficial de eques (cavaleiro), selecionados
em termos de fortuna e prestgio social. Vimos que os cavaleiros especializaram-se em
atividades comerciais, bancrias e empresariais, mas investiram tambm na compra de
terras. Em uma sociedade como a romana, cuja economia era agrria, compreensvel
que a fortuna das classes mais elevadas consistisse na propriedade da terra, que era o in-
vestimento mais valorizado, pois era seguro e emprestava dignidade ao proprietrio.
O afluxo de riquezas provenientes das guerras bem-sucedidas para o tesouro p-
blico permitiu que o Senado, em 167 a.C., decidisse isentar os cidados romanos do
pagamento do tributo, o imposto direto que recaa sobre suas terras. Os provinciais
continuaram, no entanto, submetidos ao pagamento de taxas e impostos diversos.
A camada de pequenos e mdios proprietrios de terras constitua a base do poder
romano: eram indispensveis para a economia agrria e forneciam os soldados, que tor-
naram Roma uma potncia militar. Cultivavam sua propriedade familiar com lavouras
de subsistncia, sobretudo de cereais.
Um dos efeitos mais graves da segunda guerra pnica foi o empobrecimento desses
agricultores, prejudicados pela devastao da guerra contra Anbal. O nmero de cidados
mobilizveis para a guerra diminuiu, com enorme perda de vidas; muitas propriedades
ficaram arruinadas, atingindo os pequenos proprietrios, que eram o cerne das legies.
Parte do territrio dos vencidos fora incorporado por Roma; assim, o Estado dis-
punha de extenses considerveis de terras (o ager publicus), das quais os magistra-
dos poderiam dispor para conceder gratuitamente aos cidados, individualmente ou
76
instalando-os em colnias. O cidado recebia o lote de terra como plena propriedade. Roma antiga
Outra forma usada pelo Estado era permitir a ocupao das terras pblicas sem
um ttulo de propriedade; juridicamente, era a occupatio. Os ocupantes, chamados de
possessores, detinham apenas o direito de uso, podendo o Estado recuperar as terras
a qualquer momento. Foram os mais ricos e poderosos que conseguiram permisso
para se instalar nas terras pblicas disponveis, graas sua influncia. Sentiam-se
como proprietrios aps anos de ocupao, embora sem ttulo de propriedade. Com
a valorizao cada vez maior das terras na segunda metade do sculo II a.C., os mais
ricos monopolizaram as terras pblicas
Grande nmero de cidados sem terra e empobrecidos preferiam dirigir-se para
as cidades, principalmente para Roma, formando assim um proletariado urbano que
sobrevivia com dificuldade, fazendo trabalhos ocasionais. Essa massa popular urbana
tornou-se politicamente perigosa. Muitos polticos que pertenciam a famlias aristo-
crticas logo perceberam que podiam manobrar esses cidados proletarizados, assu-
mindo sua liderana. Buscavam aumentar sua popularidade por meio de generosas
doaes e propondo medidas favorveis a esse grupo.
O escravismo
No decorrer do sculo II a.C. importantes transformaes estavam em curso. A
importncia da escravido aumentou rapidamente nessa poca. Desde o sculo IV
a.C. foi proibida a escravido por dvidas, garantindo-se que um cidado romano no
poderia ser reduzido condio de escravo em seu territrio.
Os proprietrios de extenses maiores de terras necessitavam de mo de obra para
cultivar suas plantaes mas no podiam contar s com os camponeses locais, mesmo
porque esses podiam ser convocados para o servio militar a qualquer momento. Pre-
feriram ento usar mo de obra escrava, muito barata, pois milhares de prisioneiros de
guerra escravizados chegavam Itlia. Esse tipo de escravo, adquirido no mercado, era
denominado escravo-mercadoria porque era considerado como coisa, propriedade
do seu senhor (dominus), que tinha total poder sobre ele. Era um ser desenraizado,
sem famlia, trazido do exterior, destitudo de liberdade. Tal fora de trabalho formava
um novo tipo de propriedade: a villa escravista, uma verdadeira empresa agrcola, de
mdia extenso, destinada produo comercial, principalmente de azeite ou vinho,
para venda nas cidades prximas. O nmero de escravos na villa era relativamente
pequeno; na poca da colheita ou para trabalhos temporrios eram contratados traba-
lhadores livres assalariados, recebendo por dia de trabalho.
Essa villa escravista difundiu-se rapidamente; seu proprietrio era um homem
de recursos buscando um investimento lucrativo. Somente os ricos senhores tinham
77
Antiguidade oriental recursos para adquirir a terra, os escravos, o equipamento para a produo e ainda
SOCIEDADE E CULTURA recursos para aguardar os anos necessrios para o incio da produo. Esses senhores
abastados viviam na cidade, deixando a administrao da villa com um feitor, geral-
mente um escravo de confiana.
A pequena propriedade baseada no cultivo de cereais, no entanto, no desapare-
ceu: a maioria da populao itlica continuou sendo alimentada pela sua produo
local. O trigo enviado pelas novas provncias era usado apenas para abastecer a cidade
de Roma e as legies.
Os escravos eram usados em muitos tipos de trabalho alm da agricultura: nas
minas, nos centros urbanos como artesos especializados, nas residncias para tarefas
domsticas, e mesmo em funes que requeriam boa formao, como pedagogos,
secretrios e mdicos. Os mais instrudos tinham maior possibilidade de conseguir a
liberdade. Desenvolveu-se o costume de confiar a escravos a gesto de bens do senhor,
permitindo que guardassem parte dos ganhos; acumulavam assim um peculium, o que
lhes permitia comprar a liberdade. Os escravos que recebiam a manumisso formavam
o importante grupo dos libertos. Se um escravo fosse devidamente libertado por um
cidado romano, podia receber a cidadania. O liberto devia algumas obrigaes ao seu
patrono (o ex-dono) e no podia exercer as magistraturas. J os filhos de libertos no
sofriam tais restries, sendo cidados de pleno direito.
Em reas do sul da Itlia e na Siclia desenvolveu-se a grande propriedade com con-
centrao de muitos escravos, o que propiciou a ocorrncia de srias revoltas servis
(servus = escravo). A mais famosa foi a liderada por Esprtaco, em 73-71 a.C., que s
terminou com o envio de um exrcito para esmag-la. A brutal represso de Roma, a
dificuldade de os escravos se unirem e a esperana de obter a manumisso contribu-
ram para que esse tipo de levante do sculo I a.C. no mais se repetisse.
O fim da Repblica
As instituies polticas da Republica comearam a se revelar inadequadas para
governar um imprio assim extenso. A oligarquia era avessa a aceitar mudanas, e
novos problemas se apresentavam. Os aliados itlicos, os socii, eram indispensveis
para auxiliar nas contnuas guerras, mas no tinham os direitos polticos da cidadania
romana. Nas provncias a explorao era impiedosa por parte dos governadores pro-
vinciais e/ou publicanos, pertencentes camada de novos-ricos encarregados da coleta
de impostos.
Uma crise se delineava, anunciando um longo perodo de lutas. O marco inicial
foi a proposta de reforma agrria apresentada por Tibrio Graco, o qual, embora da
alta aristocracia, foi eleito tribuno da plebe, e em 133 a.C. apresentou um projeto de
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reforma agrria que limitava em 125 hectares o mximo de terra pblica que um indi- Roma antiga
vduo poderia ocupar, ou seja, tornar essa rea propriedade privada. Dependendo do
nmero de filhos poderia ocupar at o dobro dessa extenso. As terras que excedes-
sem tal limite seriam devolvidas para o Estado e utilizadas para distribuio a cidados
sem terra, em pequenos lotes de 7,5 hectares.
O objetivo era recompor a camada de pequenos proprietrios, dentre a qual eram
recrutadas as legies, o que aumentaria o nmero de cidados assidui, aptos a servir
no exrcito. A proposta teve grande apoio popular, sendo aprovada como lei. Mas
houve forte oposio dos ocupantes das terras pblicas, que se consideravam como
donos. Tibrio foi acusado de aspirar tirania, e por isso foi morto em um tumulto
durante uma assembleia.
Em 123 a.C. seu irmo, Caio Graco, tambm tribuno da plebe, procurou aliar-se a
foras sociais potencialmente hostis oligarquia senatorial conservadora: os itlicos, a
plebe urbana, os cavaleiros e comerciantes, propondo leis que favorecessem cada um
desses grupos. A aliana no se mostrou duradoura, sendo Caio abandonado por esses
aliados. O Senado decretou uma nova medida, suspendendo as garantias legais do ci-
dado, um verdadeiro estado de stio embora sem perigo externo, alegando ameaa
Repblica. Cercado pelos adversrios, Caio suicidou-se.
A oligarquia sufocou as reformas, mas os problemas permaneceram. O uso da vio-
lncia tornou-se comum, adotado por todas as faces em que os senadores se dividi-
ram, na fase final da Repblica.
Vimos que na Repblica havia mecanismos para evitar os excessos do poder pesso-
al, impedindo que um poltico se perpetuasse sozinho no poder por vrios anos, mas
a expanso imperialista modificou tal situao. Os magistrados que administravam as
provncias, na qualidade de procnsules ou propretores, habituaram-se a ser os re-
presentantes de Roma em sua provncia, com poderes muito extensos. Aos poucos os
limites constitucionais dos comandantes das legies foram desaparecendo.
Em 107 a.C. Mrio recebeu o comando de uma guerra e encontrou dificuldade para
recrutar legies, pois muitos cidados eram excludos do recrutamento para o servio
militar por no terem o mnimo de terras requerido por lei, os que faziam parte dos
proletrios. Mrio permitiu que os cidados proletrios se alistassem como volun-
trios nas legies, e a partir dessa inovao o servio militar transformou-se em uma
profisso. O soldado, embora cidado, alistava-se por necessidade, pois contava ser re-
compensado com o produto do butim, com a distribuio de terras e com promoes
na carreira. Tais benefcios poderiam ser distribudos por seu comandante, caso esse
chegasse ao poder. Surgiu uma forte solidariedade entre o general e seus legionrios,
o que tornava os comandantes cada vez mais poderosos, apoiados por seus veteranos.
79
Antiguidade oriental No perodo final da Repblica o Senado dividia-se em duas faces: os populares,
SOCIEDADE E CULTURA mais abertos s reformas, e os optimates, seus opositores, conservadores que de-
fendiam os privilgios da oligarquia senatorial. O conflito trouxe um clima de insegu-
rana, com tumultos de rua, conjuraes e assassinatos. A obra de Ccero, importante
poltico e escritor do sculo I a.C., uma boa fonte para se conhecer essa situao.
A luta envolveu os chefes polticos em disputa pelo poder pessoal. Denomina-se
primeiro triunvirato a um acordo que uniu Pompeu, Jlio Csar e Licnio Crasso, trs
dos mais poderosos polticos. Crasso, conhecido por sua fortuna, tornou-se conheci-
do por ter sufocado a revolta de Esprtaco. Pompeu viu sua popularidade crescer ao
combater a pirataria que infestava os mares e ao retornar vitorioso de uma guerra no
Oriente. Jlio Csar, eleito cnsul, adquiriu riqueza e prestgio ao conquistar a Glia.
Ao ser intimado pelo Senado a licenciar suas legies e retornar a Roma, preferiu in-
vadir a Itlia com seu exrcito. Em 48 a.C., aps derrotar seu rival Pompeu, tornou-se
o nico detentor do poder; foi ento nomeado ditador, encarregado de reorganizar
a Repblica. Em 45 a.C. aumentaram ainda mais seus poderes, com a obteno do
ttulo de ditador vitalcio. O homem mais poderoso de Roma realizou vrias reformas:
aumentou o nmero de senadores para 900 mas diminuiu importantes funes do
Senado, como a administrao das provncias. Organizou a distribuio de trigo para
a plebe da cidade de Roma e instalou seus soldados veteranos em colnias. Passou a
usar o traje dos triunfadores, com a coroa de louros e o manto de cor prpura. Seus
inimigos aproveitaram para acus-lo de aspirar ser proclamado rei. Durante uma ses-
so do Senado foi apunhalado por um grupo de senadores unidos em uma conjurao
(44 a.C.). Os conspiradores esperavam ser saudados pelo povo como tiranicidas que
libertaram Roma, porm a enorme popularidade de Csar entre a plebe urbana e entre
seus veteranos fez fracassar os planos anticesaristas.
Um novo triunvirato reuniu no poder Otaviano, Marco Antonio e Lpido, parti-
drios de Csar. Otaviano era sobrinho-neto de Jlio Csar, e seu filho adotivo por
testamento. Beneficiado pelo nome prestigioso de Csar, habilmente venceu a disputa
pelo poder com seus antigos aliados. Em 31 a.C. a batalha de cio marcou a derrota de
Marco Antonio e de Clepatra, a rainha do Egito, que se suicidaram. Otaviano anexou
o Egito como provncia e passou a ocupar o poder supremo.
Terminava a longa crise de um sculo, e a Repblica deixou ento de existir, de
fato. O final da Repblica no trouxe mudanas na economia, que continuou baseada
na agricultura e no escravismo. No houve avano em sentido mais democrtico: os
mesmos grupos sociais permaneceram como os mais elevados da sociedade.
80
O Principado Roma antiga
Otaviano, ao assumir o poder, realizou um conjunto de reformas. Como a monar-

quia era uma forma de governo inaceitvel em Roma, ele resguardou com cuidado as
aparncias republicanas. O novo regime, que chamamos de Imprio, foi ambguo: as
instituies republicanas foram preservadas, mas sob a direo de um Prncipe da
o nome de Principado usado na poca. Otaviano apresentou-se como o restaurador
da Repblica, graas a quem a paz foi restabelecida, com o fim da guerra civil. A propa-
ganda imperial encarregou-se de difundir essa imagem. Como detentor do comando
supremo, assumiu o ttulo de imperator, que j existia para designar o comandante de
um exrcito vitorioso.
Em janeiro de 27 a.C. Otaviano, diante do Senado, renunciou a todos os poderes
excepcionais que detinha. Foi um hbil jogo de cena, que deu certo: o Senado supli-
cou-lhe que conservasse o poder e concedeu-lhe o ttulo de Augusto, um novo ttulo,
cujo sentido parece designar algo superior ao humano, mais prximo da divindade.
Esses apelativos no indicam um cargo ou funo, mas passam a ser a titulatura oficial
do chefe de Estado em Roma: Imperator Caesar Augustus. Prncipe desde os tempos
da Repblica indicava o primeiro dos cidados.
Augusto, o primeiro Imperador, na Esttua da Prima Porta

Fonte: www.flickr.com/photos/themosleyvault/1485944469/
81
Antiguidade oriental Augusto preocupou-se em aceitar somente poderes que j existiam na Cons-
SOCIEDADE E CULTURA tituio republicana, mas s a aparncia era de legalidade, pois ele acumulou
poderes que antes cabiam a diferentes magistrados e apenas por tempo limitado.
Assim, esses poderes no foram considerados vitalcios e eram renovados perio-
dicamente pelo Senado. Como Pontfice Mximo, Augusto assumiu tambm o
controle dos assuntos religiosos.
Providenciou a criao de novos cargos para administrar a cidade de Roma, que na
poca contava com uma populao de cerca de um milho de habitantes. O Senado,
reduzido para 600 membros, abriu-se para a entrada de elementos vindos das aristo-
cracias locais da Itlia ou das provncias. Aps se passar pelas etapas da carreira sena-
torial era possvel chegar a cargos mais importantes, como governador de provncia ou
comandante de legio.
Quanto ordem equestre, a sua composio no era homognea; muitos cavalei-
ros eram provenientes das elites municipais e outros vinham de uma longa carreira no
exrcito. Augusto criou vrios cargos equestres na administrao imperial, como os
procuradores. Os cargos mais elevados dessa carreira eram os de prefeito da anona,
encarregado do abastecimento de trigo da capital, de prefeito do Egito e de prefeito
do pretrio, encarregado do comando da guarda imperial, criada por Augusto. Aps
uma carreira de sucesso no servio imperial, um cavaleiro tinha a expectativa de ser
promovido para a ordem senatorial.
A Itlia gozava de uma situao privilegiada, tendo seus homens livres a condio
de cidados romanos. J as provncias foram divididas em imperiais, onde estaciona-
vam fortes contingentes militares, que eram confiadas administrao do Prncipe, en-
quanto as demais, j pacificadas e integradas, foram entregues ao Senado. Cada cidade
do Imprio possua um governo local, com magistrados pertencentes s suas elites
urbanas, e o Conselho dos Decuries. Esses ricos cidados buscavam prestgio geral-
mente por meio de doaes para sua comunidade. uma caracterstica da sociedade
imperial a existncia desses atos de beneficncia ou de evergetismo, o que explica o
florescimento das cidades, cheias de belas construes e de edifcios de espetculos,
como teatros e arenas, para jogos oferecidos ao pblico.
A maioria da populao urbana era economicamente ativa, dedicando-se ao pe-
queno comrcio e produo artesanal de mercadorias. A condio jurdica variava:
homens de nascimento livre (ingenui), escravos (servi) e libertos. Os homens livres
podiam ter a cidadania romana ou podiam ser no cidados (peregrini). Na rea
rural as mesmas diferenas estavam presentes. preciso lembrar que a situao eco-
nmica no correspondia necessariamente situao jurdica: um cidado podia ser
mais pobre do que um liberto bem-sucedido em seus negcios. Embora a lavoura de
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subsistncia no tenha desaparecido, houve uma tendncia, no Imprio, difuso da
grande propriedade escravista.
Os recursos do Imprio no eram inesgotveis, por isso a expanso territorial no
poderia continuar indefinidamente. Augusto adotou, em decorrncia disso, uma pol-
tica defensiva, mantendo a linha formada pelos rios Reno e Danbio como fronteira se-
tentrional. Na fronteira oriental Roma teve de conviver com a existncia do importante
reino dos Partas. Na frica a fronteira natural, formada pelo deserto, foi guarnecida
com tropas para conter eventuais ataques de populaes nmades.
Fonte: www.bussolaescolar.com.br
No Principado o exrcito profissional tornou-se permanente, com um sistema de

servio militar de longa durao. O soldado recrutado entre os cidados servia por 20
anos nas legies. As tropas auxiliares, formadas por peregrinos, serviam por cerca de
25 anos; muitos deles recebiam a cidadania como prmio ao final do servio. As legi-
es ficavam estacionadas em campos permanentes, guardando as fronteiras, e muitos
desses campos deram origem a cidades que existem at nossos dias. Augusto criou o
errio militar, uma espcie de caixa para pagar o soldado ao final do tempo de servio;
era o suficiente para o veterano se instalar, integrando-se nas comunidades locais. Essa
foi uma forma de manter o apoio e a lealdade desses elementos ao sistema imperial,
alm de difundir o seu estilo de vida e o latim vulgar nas provncias.
Aps a morte de Augusto, em 14 d.C., o sistema imperial no teve dificuldade para
ser mantido. A maioria dos senadores aceitou a autoridade do Prncipe, que havia
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Antiguidade oriental colocado um final s guerras civis e lhes garantia as propriedades e uma posio social
SOCIEDADE E CULTURA elevada. Os cavaleiros apoiaram com entusiasmo o novo regime, que abriu novas pers-
pectivas para seus negcios e criou para eles uma carreira na administrao imperial.
Nas provncias, a administrao imperial tentou coibir os abusos mais gritantes. Os
interesses dos proprietrios de escravos foram preservados, com a consolidao do
escravismo. Portanto, o Imprio fundava-se em bases slidas.
Os sucessores de Augusto
Quatro dinastias se sucederam a partir de Augusto: a dos Jlio-Cludios (de 14 a
68), a dos Flvios (de 69 a 96), a dos Antoninos (de 96 a 192) e a dos Severos (de 193
a 235), antes que uma crise geral se instalasse, no sculo III. Augusto morreu aos 76
anos, aps um longo governo durante o qual no foi definida uma regra de sucesso,
pois o principado no era uma monarquia declarada. Para transmitir o poder dentro
de uma dinastia que se fundava usou-se a estratgia de adoo e associao ao poder.
Nos anos finais de seu governo Augusto adotou como filho o seu enteado Tibrio,
e concedeu-lhe poderes semelhantes aos que possua. Aps a morte de Augusto o
Senado decretou-lhe a divinizao, passando a se desenvolver o culto imperial ao im-
perador morto, o que facilitou a transmisso do poder dentro da famlia de Augusto.
Seus descendentes (famlia Jlia) e os de sua esposa, Lvia (famlia Cludia) passaram
a ocupar o poder imperial, at 68.
Outros fatores influenciaram na escolha dos novos imperadores: o apoio do Sena-
do, da guarda pretoriana em Roma, dos exrcitos das provncias, e mesmo as intrigas
da corte.
Nero foi o ltimo dos Jlio-Cludios. Sem apoio dos senadores, com os quais en-
trara em conflito, e com os exrcitos provinciais revoltados, ele preferiu suicidar-se.
Eclodiu violenta luta armada para definir o nome do novo ocupante do poder, mas
no se colocou em questo a forma de governo imperial. Vespasiano, comandante do
exrcito no Oriente, foi o vitorioso contra os demais adversrios. De famlia de origem
eqestre, entrara recentemente para o Senado, sendo sucedido por seus filhos, Tito
e depois Domiciano. Iniciou a construo do anfiteatro Flvio, mais conhecido por
Coliseu, inaugurado no reinado de Tito.
Domiciano processou vrios senadores por conspirao. Acusado de aterrorizar os
melhores cidados, terminou assassinado por pessoas do prprio crculo. O governo
foi entregue a Nerva, um idoso senador, que promoveu a reconciliao com o Senado.
O historiador Tcito afirmou que Nerva reconciliou duas realidades contraditrias,
o principado e a liberdade. O seu curto reinado de transio alcanou o objetivo de
transmitir o poder pacificamente: ele adotou Trajano, militar de grande experincia. O
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novo Imperador era de origem espanhola, de famlia romana senatorial estabelecida Roma antiga
na provncia. Durante seu governo, buscou entendimento com os senadores. Plnio o

Moo, em seu discurso conhecido como Panegrico de Trajano, construiu o retrato
do Prncipe de maneira a corresponder aos anseios da classe senatorial. Foi ento esco-
lhido por ser o melhor dos cidados; tornou-se o protetor do Estado, administrador
da justia e respeitador das instituies. Esse optimus princeps o oposto do tirano
sanguinrio (como Domiciano, subentende-se).
De Nerva a Antonino Pio o imprio atravessou um perodo de tranquilidade e
equilbrio. Todos esses prncipes no tiveram filhos, transmitindo o poder para o seu
sucessor por meio da adoo. Podemos denominar de adocionismo a essa caracte-
rstica: o uso do critrio de escolha do melhor homem na seleo do novo prncipe.
A ideologia do optimus princeps, ou o melhor dos cidados, legitimava o poder do
prncipe, seguidor dos ensinamentos dos filsofos ou ele mesmo seria um filsofo,
como Marco Aurlio.
Tambm havia equilbrio entre a administrao central e a vida local das cidades
do Imprio, o que favorecia a participao das elites locais urbanas, que se integravam
s camadas superiores do mundo romano. Da a adeso entusiasmada dessas elites ao
regime imperial.
Esse perodo da Paz romana dos sculos I e II no impediu a ampliao do Imp-
rio com novos territrios, como a Britnia, anexada por Cludio, e a Dcia (Romnia),
conquistada por Trajano.
Na poca de Marco Aurlio aumentou a presso das populaes exteriores ao Im-
prio, o que dificultou a manuteno da segurana das fronteiras pelas legies. Ele
partiu para defender a fronteira do Danbio contra povos ameaadores, como os qua-
dos e os marcomanos, e foi a que ele morreu. Dessa vez a regra de adoo no foi
seguida, por existir um herdeiro de sangue: o filho Cmodo.
O longo perodo de paz estava em seu final. O aparente equilbrio do Imprio era
frgil, e as contradies at ento latentes emergiram. A ameaa externa dos persas, no
Oriente, as tentativas de usurpao do poder em regies das provncias e a propagao
de epidemias marcaram o Imprio desde o reinado de Marco Aurlio. Dificuldades
financeiras se intensificaram no reinado de Cmodo, que no conseguiu resolv-las.
Visto como um tirano sanguinrio pelo crculo senatorial, terminou eliminado por
uma conspirao.
Nas provncias, os exrcitos procuraram, cada qual, impor seu candidato a impera-
dor. Nova guerra civil envolveu os comandantes das legies que disputavam o poder.
Septmio Severo foi o vencedor: originrio de uma cidade do norte da frica, iniciou
uma nova dinastia (de 193 a 235).
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Antiguidade oriental O perodo severiano marcou um forte aumento do poder do imperador, que se
SOCIEDADE E CULTURA apoiou abertamente no exrcito. O historiador Don Cssio relata que Septmio deu
aos filhos o seguinte conselho: enriqueam os soldados e no se preocupem com o
resto. A mquina administrativa do Estado aumentou, ampliando-se o nmero de
funcionrios encarregados de servios burocrticos. As despesas crescentes do Estado
provocaram reflexos srios. O exrcito, com os efetivos aumentados, consumia a maior
parte dos recursos. A moeda, pressionada pelo aumento das despesas, desvalorizou-
se. O denrio chegou a ter em prata apenas a metade do contedo que tivera na poca
de Nero.
O filho Caracala sucedeu a Septmio, o qual promulgou, em 212, uma medida que
ampliava a cidadania romana para todos os homens livres do Imprio, com a Consti-
tuio Antoniniana. Embora Caracala tenha sido eliminado por assassinato, o poder
continuou na famlia dos Severos. Em 235 o ltimo deles, Severo Alexandre, foi morto
pelos soldados revoltados, iniciando-se um perodo que os historiadores chamam de
anarquia militar.
A crise do sculo III

O Imprio sobreviveu custa de profundas transformaes, aps uma crise geral
que se prolongou at a ascenso de Diocleciano, em 284. Um dos aspectos mais srios
foi a ameaa externa contra as fronteiras do Imprio, no Reno-Danbio e no Oriente.
As invases brbaras na Germnia, na Glia, na Espanha, nos Blcs, na sia Menor
e na Sria marcaram o ponto mais baixo do sistema de defesa romano. No Oriente, a
expanso persa criou uma situao perigosa. Internamente ocorreu forte instabilida-
de poltica. A maioria dos 26 imperadores desse perodo morreu violentamente, em
guerra ou vtima de conspirao. Os soldados das legies aclamaram e depuseram
imperadores que reinavam, em geral, por menos de trs anos.
Na rea econmica, o comrcio foi muito prejudicado pela crise, o que levou as
cidades a terem problemas e a sofrerem queda de produo de mercadorias. O efeito
das guerras e epidemias provocou o aumento de reas abandonadas, sem cultivo. Com
a desvalorizao da moeda, houve aumento geral dos preos. Como os impostos pagos
com essa moeda crescentemente desvalorizada eram insuficientes para as despesas, o
governo passou a cobrar taxas em produtos. Os contribuintes forneciam mercadorias
e servios para o pagamento dos funcionrios e soldados, o que se tornou a principal
caracterstica do sistema tributrio do sculo III.
Vimos que muito da riqueza proveniente da agricultura era destinada ao embele-
zamento e manuteno das cidades, financiando obras pblicas, oferecendo festas,
espetculos e donativos para a populao. A crise do sculo III provocou uma drstica
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diminuio desse evergetismo cvico, com as previsveis consequncias sobre a vida Roma antiga
urbana.
A crise mudou a situao das classes superiores. A ordem senatorial continuou
sendo o grupo de maior riqueza, graas s grandes propriedades que detinham. At
ampliaram o latifndio, adquirindo pequenas propriedades cujos donos estavam em
dificuldades. Por outro lado, os senadores foram sendo afastados de importantes car-
gos que at ento ocupavam; os comandos militares foram cada vez mais confiados a
cavaleiros com formao militar mais adequada s necessidades do momento. Os cava-
leiros tambm foram empregados como juristas e funcionrios na burocracia imperial.
Alguns desses cavaleiros conseguiram chegar mesmo a ocupar o poder imperial, como
Maximino o Trcio.
Os decuries, que formavam os conselhos municipais das cidades do Imprio,
foram onerados com despesas pblicas que o Estado fazia recair sobre essa camada
social: abastecimento da cidade, conservao de estradas, manuteno das termas p-
blicas, etc... Com essas pesadas obrigaes, aos poucos foi desaparecendo o interesse
dos cidados em participar dos conselhos dos decuries.
A partir de 275 a situao comeou a mudar: os brbaros foram contidos nas fron-
teiras, e reas do Imprio em poder de usurpadores foram recuperadas, o que res-
tituiu a unidade do territrio. Esses imperadores-soldados, como Cludio o Gtico,
Aureliano e Diocleciano, conseguiram gradualmente estabilizar o Imprio. Por outro
lado, o poder imperial cada vez mais era concentrado, o que permitiu que os impera-
dores passassem a assumir o ttulo de Dominus, o Senhor (em relao aos sditos).
A concentrao da propriedade de terras nas mos dos poderosos, com o desenvol-
vimento de latifndios, foi acompanhada de novas formas de dependncia: o colonato
tornou-se cada vez mais comum. Era estabelecido um contrato entre o proprietrio
da terra e o colono, pelo qual o lote de terra era cedido por cinco anos, e o colono se
comprometia a fazer pagamentos anuais ao proprietrio. Comeou a existir um con-
trato vitalcio, ligando o colono terra que cultivava. Assim, no campo formou-se uma
massa pobre e oprimida de colonos dependentes dos grandes proprietrios.
Muitos cultos orientais e de mistrios difundiram-se no Imprio, prometendo re-
deno e consolao. No exrcito era particularmente popular entre os soldados o
culto de Mitra, o invencvel deus solar, de origem persa. A poltica do Imprio sempre
fora de acolhimento a todas as religies tradicionais e a crenas estrangeiras. O culto
oficial prprio da religio romana previa uma srie de rituais, cerimnias e festas, que
reuniam a comunidade sob a direo de sacerdotes e magistrados; alm disso, havia o
culto imperial, centralizado na figura do imperador. Alguns imperadores foram divini-
zados, aps a morte, pelo Senado.
87
Antiguidade oriental Os princpios do Cristianismo difundiram-se inicialmente entre a populao das ci-
SOCIEDADE E CULTURA dades do Mediterrneo oriental e no norte da frica. A sua mensagem igualitria, a cren-
a num Cristo salvador da humanidade, e a promessa de salvao eterna favoreceram
sua rpida expanso. No sculo III o Estado reagiu a esse processo, buscando fortalecer
o culto imperial e o de divindades tradicionais. O Cristianismo foi reprimido, com per-
seguies que, no entanto, no impediram o crescimento das comunidades crists. A
Igreja se firmou como uma organizao capaz de exercer um papel predominante.
Sob Diocleciano (284-305) e Constantino (306-337) a situao do Imprio estabili-
zou-se, firmando-se com novas caractersticas, como a interveno do Estado nas ativi-
dades econmicas, de maneira a ser regulamentada cada vez mais; o aprofundamento
da distncia entre pobres e ricos, do ponto de vista social e econmico; a consolidao
da Igreja como poderosa instituio graas sua crescente autonomia e ao acmulo
de riquezas e propriedades. Do ponto de vista jurdico, forte desigualdade distinguia
os poderosos (honestiores), dos humiliores.
No sculo IV o poder do Imperador residia no carter sacro que sua figura assu-
miu, ressaltado por uma rgida etiqueta na corte, que impunha o rito da adorao a
todos que compareciam diante do Imperador. Diocleciano foi o autor de uma grande
reorganizao administrativa, aumentando para mais de cem o nmero de provncias
em que o Imprio se dividiu.
Esttua colossal do imperador romano Costantino I, nos Musei capitolini em Roma. 313/324 d.C. Basili-
ca di Massenzio, Roma.
Fonte: algarvivo.com/.../imperador-constantino.html
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O longo reinado de Constantino permitiu a realizao de profundas mudanas, Roma antiga
que transformaram o Imprio. Foi o primeiro imperador romano a converter-se

ao Cristianismo. A partir dele os imperadores reinantes, com exceo de Juliano,
foram cristos. O distanciamento entre eles e os sditos aumentou, firmando-se
a ideia de que o imperador ocupava o poder por vontade divina. A transmisso
do poder tornou-se hereditria dentro da famlia de Constantino, passando para
os herdeiros por laos de sangue. A burocracia cresceu como nunca, com eleva-
do nmero de funcionrios de todos os nveis. Em 324 Constantino fundou uma
nova capital, Constantinopla (na antiga Bizncio, atual Istambul, na Turquia), com
instituies copiadas de Roma, com mais um Senado. Havia muito tempo os impe-
radores estavam distantes da velha capital, preferindo se instalar em cidades como
Milo e Trveris, que ficavam mais prximas das fronteiras ameaadas.
A defesa foi reorganizada com o surgimento do exrcito de manobra, que de-
via acorrer em socorro s tropas estacionadas nas fronteiras, em caso de ataque.
No final do sculo IV, os oficiais superiores do exrcito romano eram geralmente
indivduos de origem brbara, mais ou menos romanizados. Pela falta de recrutas,
recorria-se cada vez mais utilizao de tropas brbaras, por meio de acordos com
seus chefes.
Nos documentos da poca so unnimes as queixas dos contribuintes quanto ao
peso excessivo dos impostos. No campo, os colonos j estavam vinculados terra,
embora juridicamente livres. Para o Estado era importante garantir mo de obra
para a produo e o consequente pagamento de impostos. Sobre os trabalhadores
das cidades, reunidos em corporaes, o Estado tambm imps a prestao de cer-
tos servios (munera) como, por exemplo, o de transporte de mercadorias.
Durante o sculo IV o Imprio conseguiu sobreviver graas a essas reformas,
que mantiveram o sistema administrativo e a unidade do Imprio. Finalmente, em
395, aps a morte do imperador Teodsio, ocorreu a diviso do Imprio entre seus
filhos: Honrio, no Ocidente, e Arcdio, no Oriente. O Imprio do Oriente, trans-
formado em Imprio Bizantino, graas a condies mais favorveis conseguiu per-
durar at 1453, quando Constantinopla caiu em poder dos turcos. O Imprio do
Ocidente teve destino diverso, sendo incapaz de resistir s incurses das popula-
es de fora das fronteiras. Em 410 a cidade de Roma foi saqueada pelos visigodos
de Alarico, fato que teve enorme impacto no imaginrio da sociedade romana da
poca. A deposio do Imperador Rmulo Augstulo pelo chefe germnico Odoa-
cro, em 476, marcou o fim do sistema poltico-administrativo romano no Ocidente.
Reinos brbaros formaram-se no territrio imperial.
89
SOCIEDADE E CULTURA
Essas datas so muitas vezes usadas como sinal do fim da Antiguidade. Note-se,
contudo, que devemos considerar uma srie de transformaes que gradualmente
levaram desagregao do quadro poltico romano, cujo aparato administrativo e
militar entrou em colapso no sculo V, e no atribuir a um evento nico, especfico,
a responsabilidade pelo fato.
O legado da civilizao romana foi preservado, integrando mltiplos aspectos
de nossa cultura. O direito, a arquitetura, o urbanismo, as artes, a literatura, o
pensamento poltico, valores e instituies permaneceram em nosso patrimnio
cultural.
90
Roma antiga
Referncias
PLUTARCO Vidas paralelas. So Paulo: Paumape, 1991-1992. 5 v. RES Gestae Divi

Augusti. Texto latino com traduo e comentrio por G. D. Leoni. So Paulo: Nobel,
1957.
SUETNIO A vida dos Csares. (H vrias tradues e edies)
TITO LVIO Histria de Roma. So Paulo: Paumape, 1989-1990. 6 v.
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VEYNE, Paul O imprio romano. In: DUBY, G.; RIES, P. (Dir.). Do imprio romano
ao ano mil. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. p. [19--].
91
SOCIEDADE E CULTURA
Cronologia
753 a.C. Fundao de Roma (segundo relato tradicional)

509 a.C. Fim da monarquia etrusca em Roma
451- 450 a.C. As Leis das 12 Tbuas
367 a.C. Leis Licnias-Sxtias
264-241 a.C. Primeira guerra pnica
218-201 a.C. Segunda guerra pnica
149-146 a.C. Terceira guerra pnica
73-71 a.C. Revolta de Esprtaco
60 a.C. O primeiro triunvirato
58-50 a.C. Csar na Glia
44 a.C. Morte de Csar
27 a.C. Otaviano recebe o ttulo de Augusto
14 d.C. Morte de Augusto
68 Fim do perodo dos Jlio-Cludios
69-96 Dinastia Flvia: Vespasiano, Tito e Domiciano
98-117 Trajano
161-180 Marco Aurlio
193-211 Septmio Severo
212 Constituio Antoniniana
235 Morte de Alexandre Severo
249-251 Dcio. Perseguio aos cristos
270-275 Aureliano
285-305 Diocleciano
306-337 Constantino
395 Morte de Teodsio. Diviso do Imprio
92
Roma antiga
1) Os animais selvagens da Itlia possuem cada um sua toca, seu abrigo; mas os homens que
combatem e morrem pela Itlia possuem apenas a luz, o ar e nada mais. Sem morada, sem
residncia fixa, vagueiam levando consigo filhos e mulheres. (...) Eles combatem e morrem
para sustentar o luxo e a opulncia dos outros; so chamados de senhores do mundo,
quando no possuem sequer um pedao de terra.
(PLUTARCO. Discurso de Tibrio Graco, IX)
O discurso acima, de Tibrio Graco, foi-nos transmitido por Plutarco, bigrafo do sculo II.
Como os problemas sociais do sculo II a.C. transparecem nele? Comente o contexto.
2) Augusto, na sua inscrio conhecida como Res gestae Divi Augusti, afirmou: depois de
ter feito acabar as guerras civis, tendo assumido o poder supremo por consenso universal,
transferi o governo da repblica, passando-o da minha pessoa s mos do Senado e do
povo romano. Em compensao de tudo isto, por decreto do Senado, foi-me conferido o
ttulo de Augusto. (R.G.D.A., 34).
Comente essa afirmativa, relacionando-a com a construo da imagem do poder do impe-
rador, em comparao com a realidade de ento.
3) Utilizando o material fornecido no texto ROMA ANTIGA, mais leituras pessoais, procure
desenvolver os aspectos fundamentais relativos aos temas abaixo sugeridos:
- A luta entre a plebe e o patriciado pela igualdade de direitos, no perodo inicial da
Repblica.
- O funcionamento das instituies polticas da Repblica romana.
- O desenvolvimento da villa como tipo de propriedade agrria no sculo II a.C.
- A proposta de lei agrria de Tibrio Graco, mostrando seus objetivos e seus efeitos.
- A situao sociopoltica dos senadores e da ordem senatorial no Principado. Faa o mes-
mo em relao ordem equestre, mostrando a especializao das duas ordens.
- A situao dos escravos na sociedade romana.
- O papel das elites municipais (decuries) e o modo de vida urbano no mundo romano.
- A importncia do exrcito em Roma, salientando as mudanas introduzidas por Mrio e
por Augusto.
- O perodo dos Antoninos: caractersticas principais.
- As transformaes econmicas no sculo IV e o aumento da carga tributria.
93
SOCIEDADE E CULTURA
Anotaes
94
4 A crise do sculo III
e o fim do Imprio
Romano: uma discusso
historiogrfica
Jaime Estevo dos Reis / Diego Henrique Sanches da Silva
Introduo
H dcadas os historiadores escrevem e discutem sobre a grande crise do sculo III
d. C. e o fim do mundo antigo. No decorrer da milenar histria da civilizao ocidental
no foram poucas as sociedades que formaram grandes imprios, com culturas mar-
cantes e que se perpetuaram na histria. Contudo, nenhuma outra deixou marcas to
profundas na civilizao ocidental quanto a romana.
Desde os sculos III e IV, os contemporneos cristos e pagos, e, depois os ho-
mens do Humanismo, do Renascimento, do Iluminismo, do romntico sculo XIX,
assim como os historiadores modernos se fazem a mesma pergunta: por que se teria
desagregado ou o que teria levado o Imprio Romano sua runa e queda?
A histria do Baixo Imprio foi escrita pela primeira vez no sculo XVIII, quando
o francs Camile Lebeau publicou, em 1752, uma Histria do Baixo Imprio, que
abarcava toda a histria bizantina, do sculo IV ao XV. Segundo Jean-Rmy Palanque,
na obra de Lebeau, o adjetivo acrescentado palavra Imprio guardava apenas um
significado cronolgico (1978, p.116). Foi apenas com Montesquieu, aps suas con-
sideraes sobre a grandeza e a decadncia dos romanos, e com Voltaire, que achava
a histria romana ridcula depois de Tcito, que o termo Baixo Imprio passou a se
associar a um desprezvel declnio (RMONDON, p. 160, 1973).
Em 1776 o ingls Edward Gibbon publicou sua obra Declnio e Queda do Imprio
Romano, um verdadeiro opsculo teoria da decadncia da sociedade romana. Para Gi-
bbon, a trgica histria da decadncia e do fim do Imprio Romano podia ser entendida
como o triunfo da barbrie e da religio (apud PALANQUE, 1978, p. 116). Na luta entre
o civilizado mundo clssico e o selvagem mundo brbaro este ltimo teria vencido.
95
Antiguidade oriental Entretanto, podemos nos perguntar desde quando remontam as teorias da deca-
SOCIEDADE E CULTURA dncia do mundo romano recobradas pelos Iluministas. Em suas discusses sobre o
uso historiogrfico de um termo to subjetivo e carregado de moralizao negativa
como decadncia, Jacques Le Goff nos remete ao sculo II a. C., quando os romanos
dominaram as Cidades-Estados gregas e fizeram o historiador grego Polbio refm, de
167 a 150 a. C.
Polbio, enquanto refm, pde meditar e refletir sobre as causas que teriam levado
os gregos a serem derrotados e subjugados pelos romanos. Em suas reflexes, o his-
toriador grego obteve concluses de ordem claramente moral. Na Becia, conta-nos,
foi a demagogia que fez dilapidar o dinheiro dos ricos e do Estado em distribuies
aos pobres e em banquetes, para obterem cargos pblicos, paralisando a justia, que
j no ousava julgar os devedores insolventes (LE GOFF, 1996, p. 381).
Polbio tornou-se o porta-voz da teoria sobre luxo e decadncia, entendendo
que o relaxamento da moral cvica dos antigos gregos, agora entregues ao luxo, s fes-
tas e aos banquetes os tornou presas fceis dos conquistadores romanos. Igualmente,
para o historiador grego a causa mxima da decadncia da Grcia podia ser encon-
trada no declnio demogrfico, no despovoamento dos campos, na desero para as
cidades, no silncio das runas (LE GOFF, 1996, p. 382).
Aps as teorias de Polbio, a juno dos aspectos do luxo, do despovoamento dos
campos e do declnio demogrfico seria tpica no discurso em torno das teorias da de-
cadncia de um povo, em especial a dos romanos. Outro aspecto recorrente seria o da
senilidade do mundo. Segundo os adeptos dessa teoria, os povos ou as civilizaes,
depois de atingirem sua maturidade e apogeu, alcanariam a velhice, e em seguida o
seu fim, ou morte.
Tal o ponto de vista do historiador e filsofo alemo Oswald Spengler (1880-
1936), o maior defensor de uma teoria da decadncia das civilizaes. Em sua obra
O Declnio do Ocidente (1918), Spengler definia decadncia como um perodo de
senilidade e morte de uma civilizao (LE GOFF, 1996, p. 394-396).
Tanto os contemporneos de Polbio quanto os que presenciaram o fim do Imprio
Romano relacionaram os regimes polticos com organismos vivos, que obrigatoria-
mente teriam que passar pelas fases do crescimento, da maturidade e do declnio. No
sculo I a. C. o romano Tito Lucrcio, em De Rerum Natura, via principalmente nos
problemas do campesinato a prova mais contundente da decadncia. Em sua filosofia,
os problemas residiam na prpria natureza, e em particular no esgotamento da terra.
No mesmo sculo, tanto Ccero quanto Salstio interpretaram a decadncia como uma
inclinata res publica, em aspectos ideolgicos e ticos, devido ausncia de grandes
homens, desapario da virtus e luxuria (FERNNDEZ UBIA, 1982, p. 18).
96
Desde os antigos romanos at os pensadores do Iluminismo, o fim do Imprio Ro- A crise do sculo III
e o fim do Imprio
mano foi visto como a histria da decadncia de uma civilizao, que foi substituda Romano: uma discusso
historiogrfica
pelo obscurantismo da Igreja medieval e pela desorganizao dos estados brbaros.
Em geral, a ideia de decadncia sempre esteve oposta ao mito de uma Idade de Ouro
(LE GOFF, 1996, p. 379).
A crtica ao uso do termo decadncia comeou com a estruturao da moderna
cincia histrica no sculo XIX. Contudo, foi em meados do sculo XX que os histo-
riadores escreveram importantes obras de crtica historiogrfica, nas quais passaram a
refutar o uso do termo decadncia para se referir ao perodo compreendido entre a
crise do sculo III e o fim do Imprio Romano.
Na esteira da critica historiogrfica ao conceito de decadncia destacam-se, entre
outras, a obra de Andr Piganiol, LEmpire Chrtien (1947), a de Santo Mazzarino, O
fim do mundo antigo (1959), o colquio The Transformation of the Roman World,
realizado em de Los Angeles em 1964 e publicado por Lynn T. White em 1966, bem
como a obra pstuma de Henri-Irne Marrou, Decadncia Romana ou Antiguidade
Tardia? (1977).
Na perspectiva de anlise desses historiadores, ope-se a ideia de decadncia de
continuidade, uma continuidade marcada por crises e mutaes. Segundo Jean-Rmy Pa-
lanque, mesmo que fossem tentados a concluir por uma deteriorao dos costumes ou
perda das tradies, os historiadores no deveriam adotar os juzos de valor que costumam
falsear as perspectivas e depreciar transformaes dignas de interesse (1978, p. 117).
Se no se trata de decadncia, mas de transformaes, preciso indagar apenas
acerca do momento em que se deu essa reviravolta da histria romana. Pode-se hesitar
entre o fim do sculo II e o fim do sculo III. No final conclui Jean-Rmy Palanque
, veremos que transies insensveis e no rupturas brutais que marcaram a histria
da Antiguidade Tardia (1978, p. 117-118).
A crise do sculo III e o fim do Imprio Romano: a viso dos

contemporneos
No sculo III d.C. o Imprio Romano entrou num processo de crise jamais vista em
sua histria, crise que iria contribuir diretamente para selar o destino do Imprio e sua
desagregao. Todavia, conforme adverte Geza Alfldy (1978), preciso ter clareza na
compreenso de que tal crise, embora tenha sido um marco na histria romana, no
foi a nica causa de sua desagregao, da mesma forma que ela no se deu simultane-
amente em todo p. 173).
possvel afirmar que a crise do sculo III j se anunciava no sculo II, pois o im-
perador Adriano (117-138), quando deu incio fortificao dos limes romanos, havia
percebido que o Imprio no tinha mais condies econmicas nem militares para
97
Antiguidade oriental sustentar uma poltica de expanso territorial. Em sua tentativa de reorganizao do
SOCIEDADE E CULTURA Imprio, Adriano buscou adotar uma poltica que garantisse a paz em todo o mundo
romano (Histria Augusta, 1989).
Segundo Moses Finley, em fins do sculo II a estrutura de produo em que esta-
va alicerado o Imprio j apresentava poucas condies para a sua sustentabilidade
(FINLEY, 1980, p. 280).
No sculo II, o Imprio Romano constitua-se como uma rede de mltiplas civitas
espalhadas pelo territrio circundante ao Mediterrneo e governadas por um escol,
que mantinha uma impressionante uniformidade dentro de limites marcados pela cul-
tura clssica, adquirida e observada por esse governo.
Os orgulhosos aristocratas romanos passavam de um lugar para outro, administra-
vam a justia, observavam os mesmos ritos do paganismo romano, falavam as mesmas
lnguas, o latim e o grego, e desempenhavam os modos de vida delimitados por um
seleto cdigo somente ao alcance dos homens educados. A penosa modificao das
antigas fronteiras culturais do mundo clssico, a partir do sculo III, iria vai preocupar
o antigo escol romano (BROWN, 1971, p. 16, 20).
Os prprios contemporneos do imperador filsofo, Marco Aurlio (161-180), viam
seu governo como um marco, um divisor de guas (ALFLDY, 1989, p. 172). Posterior-
mente, historiadores como Dion Cssio perceberiam a poca de Marco Aurlio e de
seus antecessores mais prximos, da dinastia dos Antoninos, como uma idade de ouro
do Imprio Romano, que agora era sucedida por uma idade de ferro, ou seja, de crise.
O governo de Cmodo (180-193), herdeiro das tendncias orientalizantes da mo-
narquia ilustrada dos Antoninos, a guerra civil do ano de 193, a escassez de mo de
obra e a degradao fsica que se seguiram at o governo de Severo Alexandre (222-
235) contriburam para o entendimento dos contemporneos de que viviam em um
perodo de crise. Uma restaurao era proclamada, e o tema do restitutio orbis se-
ria uma tpica na propaganda imperial-oficial. Somente um imperador onipotente
e onisciente, elevado posio de invictus restitutor orbis, poderia assegurar a res
prosperae gestae (MENDES, 2002, p. 139).
A segunda metade do sculo III, marcada pela crise generalizada do Imprio Ro-
mano, tambm se tornaria um deserto historiogrfico, no tocante s fontes literrias
(FERNNDEZ UBIA, 1982, p. 20). Com exceo dos Scriptores Historiae Augustae,
as fontes literrias do perodo chamado poca dos Trinta Tiranos ou perodo da
anarquia militar de 235 a 270 , quando foi proclamado imperador Aureliano (270-
275), so muito escassas.
De Dion Cssio, que escreveu uma Histria de Roma desde suas origens at o ano
de 229, s foram preservados os livros que abarcam os anos de 212 a 222. De origem
98
grega e famlia senatorial, o historiador romano encarnou a mentalidade da aristocra- A crise do sculo III
e o fim do Imprio
cia senatorial ao estilo de Herodiano. Para Dion Cssio, a responsabilidade das revoltas Romano: uma discusso
historiogrfica
sociais e do empobrecimento urbano devia-se s modificaes no poder imperial, que
cada vez mais adquiria um carter tirnico, tese que seria depois muito repetida pelos
historiadores do sculo IV (FERNNDEZ UBIA, 1982, p. 20).
Contudo, apesar do deserto historiogrfico do sculo III, dispomos de uma ampla
documentao de natureza literria, que nos informa acerca dos diversos pontos de
vista sobre a situao do Imprio nos sculos IV e V d. C. Vejamos como esses romanos
dos sculos de desagregao interpretaram os acontecimentos de sua poca.
As explicaes dadas para a crise do Imprio Romano pelos cristos em geral se
pautavam por uma interpretao escatolgica da histria. Percebiam o fim do Imprio
como o fim da ltima babilnia, o fim do mundo profetizado pelas sagradas escrituras.
As obras que inspiravam suas interpretaes eram principalmente o Livro do Profeta
Daniel, as Cartas do apstolo Tiago e o Livro do Apocalipse, de Joo.
Contudo, as anlises dos cristos no se diferenciavam muito das interpretaes
dos autores pagos. Com exceo do aspecto escatolgico, a originalidade dos escri-
tos cristos foi a de evidenciar um importante aspecto da crise do mundo romano: a
opresso social que caracterizava o domnio romano sobre os camponeses (FERNN-
DEZ UBIA, 1982, p. 20).
Ao longo dos sculos III, IV e V, dois fenmenos do agonizante processo de crise
e desagregao do sistema imperial romano foram entendidos como sinais de uma
mudana fundamental na histria do Imprio. O primeiro foi a tomada e o saque de
Roma por Alarico, chefe guerreiro dos Visigodos, em 410, e o segundo teria sido a
substituio simultnea, no Imprio Romano pago, pelos domnios brbaro e cris-
tos (LE GOFF, 1996, p. 382-383).
Aps o saque de 410, tanto pagos quanto cristos comearam a se perguntar os
motivos para tamanha catstrofe. Os pagos viam no atesmo cristo, no abandono
dos deuses tutelares romanos e dos antigos costumes as causas para os desastres e o
declnio que se seguiram. Os cristos haviam posto em risco a Pax Deorum, ou seja, a
relao harmnica entre os homens e os deuses (STE. CROIX, 1981, p. 262). Do ponto
de vista dos cristos, as razes para tais descaminhos no residiam na sua increduli-
dade para com os deuses tutelares de Roma, mas sim na teimosia dos pagos, que se
recusavam a adorar o verdadeiro Deus (LE GOFF, 1996, p. 383).
Na segunda metade do sculo III, So Cipriano, em sua Epistula ad Demetria-
num, nos pargrafos 3-5, escreveu: Deves saber que este Mundo atingiu a senilidade.
J no tem o vigor, nem a fora de outrora (LE GOFF, 1996, p. 383). Seguindo a
linha que defendia a senilidade do mundo, So Cipriano desenvolveu alguns pontos
99
Antiguidade oriental curiosos sobre a crise. Para ele, o inverno j no era to abundante em chuvas para
SOCIEDADE E CULTURA as sementes, o vero tampouco pouco tinha o calor necessrio para amadurec-las, a
primavera era desgostosa de seu clima e nem o outono era fecundo em seus frutos
(FERNNDEZ UBIA, 1982, p. 23).
Com as perseguies aos cristos desencadeadas por Dcio, em 260, Comodiano
percebia a iminente queda do Imprio. Para esse cristo da segunda metade do scu-
lo III, o declnio do Imprio devia-se principalmente ao dos brbaros; contudo,
contrariamente aos demais autores, Comodiano saudava os brbaros godos por terem
se confraternizado com os cristos, e percebia nisso uma ameaa a Roma, e o fim das
perseguies (FERNNDEZ UBIA, 1982, p. 23).
Em 316 Lactncio finalizou sua obra, intitulada De Mortibus Persecutorum, es-
crita para criticar a ao dos imperadores perseguidores dos cristos e para mostrar
como a justia do Deus dos cristos agiu na histria do Imprio Romano, punindo tais
perseguidores (MOMIGLIANO, 1979). Tendo por alvo principal Diocleciano, Lactncio
tambm voltou a afirmar uma suposta senilidade do mundo romano, mas se ateve aos
aspectos socioeconmicos da crise.
Lucio Clio Firmiano Lactncio (240 d.c - 320 d.c) Fonte: mercaba.files.wordpress.com/2007/12/lactancio.jpg
Segundo esse cristo do sculo IV, o Imprio, aps Diocleciano, vivenciava uma
situao em que era maior o nmero dos que viviam dos impostos do que o dos que
efetivamente contribuam (De Mort. 7, 3). Na perspectiva de um declnio demogr-
fico potencializado por uma poltica fiscal aterradora, Lactncio voltou os olhos para
o tema do abandono dos campos, afirmando que os campos cultivados se tornavam
selvas (De Mort. 7, 3).
100
A querela entre cristos e pagos continuou acesa at que o Imprio se tornou A crise do sculo III
e o fim do Imprio
definitivamente cristo no sculo V. Contudo, os acontecimentos de 410, com o sa- Romano: uma discusso
historiogrfica
que de Roma pelos visigodos, contriburam diretamente para o surgimento de obras
fundamentais, cujas ideias e palavras repercutiram ao longo de toda a Idade Mdia e
para alm dela (LE GOFF, 1996, p. 384). Entre essas obras se destacam A Cidade de
Deus, de Santo Agostinho, escrita em 413, e as Historiarum adversus paganos libri
septem, de Orsio, escritas entre 417 e 418.
Com essas duas obras firmou-se uma ideia estritamente crist da decadncia e que-
da do Imprio. A partir de ento, a antiga noo romana de um Imprio sine fine ( Vir-
glio), e de um destino manifesto de Roma como civilizadora deu lugar ideia de que a
decadncia no era algo a se temer, desde que fosse substituda por uma renovao,
por meio da concretizao da Cidade de Deus (Santo Agostinho).
Assim, de acordo com a perspectiva crist, as causas internas, morais e religiosas
do processo de decadncia dos romanos - assim como as da primeira decadncia da
humanidade representada pelo pecado original podiam ser atribudas aos pecados
dos homens daquele perodo. Todavia, essa culpabilidade s podia ser sancionada por
Deus causas externas da decadncia, manifestadas nas invases brbaras, nas pes-
tes, nas fomes e no abandono dos campos por meio de Sua providncia e vontade.
Apareciam ento os Julgamentos de Deus como categoria histrica (LE GOFF, 1996,
p. 384).
Do lado pago, Smaco afirmou, em 383, que a fome que aoitou o Imprio devia-
se a uma vingana divina pelas ofensas do Imperador Graciano (367-383), que imps
limitaes aos cultos pagos, pois em 379 abandonara, juntamente com seu colega
Teodsio, na parte oriental, o ttulo de pontifex maximus. Em 382, mandou retirar da
cria senatorial o Altar da Vitria, objeto de ritos oficiais. Suprimiu as imunidades e
subvenes dos sacerdotes romanos e confiscou suas propriedades (PALANQUE, 1978,
p. 140).
Sob a sombra da batalha de Adrianpolis em 376, perdida para os visigodos, o
autor pago Amiano Marcelino apontou a burocratizao da mquina do governo im-
perial e a opresso tributria como as principais causas da decadncia (FERNNDEZ
UBIA, 1982, p. 28).
Na segunda metade do sculo V o escritor pago Zzimo, saudoso da Roma Aeterna,
escreveu sua Historia Nova, em que voltou a tratar do tema da decadncia, colocando
no banco dos rus o imperador Constantino, tanto por sua poltica quanto por sua
converso ao Cristianismo. Ao refletir sobre o problema da runa do Imprio Romano,
Prisco, que teria conhecido pessoalmente tila e Genserico, acreditava que a decadncia
refletia claramente a barbarizao do Imprio (FERNNDEZ UBIA, 1982, p. 31).
101
Antiguidade oriental Aps o saque de Roma, em 410, por Alarico, as interpretaes dos contemporneos
SOCIEDADE E CULTURA tenderam ao pessimismo e ao catastrofismo. Para Santo Mazzarino, no se tratava ape-
nas da decadncia do Imprio, mas sim de sua desintegrao, que para muitos era um
claro juzo de Deus (1991, p. 63).
Tanto cristos quanto pagos assinalaram aspectos importantes das transformaes
que ocorreram no Imprio Romano aps a crise do sculo III. Para ambos, a monarquia
do principado havia dado espao a uma espcie de despotismo, que ganhou mais po-
der medida que afastava o Senado das decises polticas. Viram nisso a instabilidade
do Estado, agravada pelas disputas pelo poder imperial, por usurpaes, assassinatos
e guerras civis. Ambos os lados igualmente escreveram sobre o crescimento do exrci-
to, o predomnio militar e poltico das provncias, e as transformaes sociais devidas
s mudanas polticas de Diocleciano e Constantino. Os problemas econmicos e as
crises demogrfica, religiosa e moral tambm foram mencionados pelos contempo-
rneos. Do mesmo modo, cristos e pagos refletiram sobre as invases brbaras e o
longo processo de barbarizao do Imprio.
Apesar do caracterstico pessimismo, at mesmo Lactncio, que, sem dvida, foi
um dos pensadores mais representativos da poca, acreditava que o fim do Imprio
deveria ocorrer somente depois de uns 200 anos, e em suas Divinae Intitutiones
(305) exortava aos pagos que tirassem de seus coraes os maus pensamentos: talvez
lhes voltassem aquelas pocas douradas, desde que comeassem a adorar o Deus ver-
dadeiro (Div. Inst., v. 8, 3).
O fim do Imprio Romano: a viso dos humanistas e

ilustrados
A partir do perodo renascentista, as explicaes e interpretaes para a queda
do Imprio Romano e o fim do mundo antigo comeam a se afastar das teorias so-
brenaturais, favorveis aos juzos de Deus. Com os pensadores humanistas e ilus-
trados, a queda de Roma passou a ser interpretada do ponto de vista estritamente
histrico.
O pensamento historiogrfico humanista fora marcado por uma forte presena do
pensamento jurdico do sculo XVI. Para os historiadores desse perodo, a corrupo e
a violao dos costumes ancestrais estavam diretamente ligados crise e decadncia
dos antigos. Mazzarino observa:
Para o homem do Renascimento a inclinatio deve-se ao afastamento dos cos-

tumes antigos; em certo sentido, o oposto para o homem de hoje. Na crise
de uma sociedade, preferimos ver um desequilbrio entre novas exigncias e a
velha tradio. No entanto, o Renascimento parte de um modelo ideal antigo,
que se encontra exatamente na tradio (1991, p. 98).
102
O primeiro autor representativo do humanismo a pensar, nesses parmetros, o A crise do sculo III
e o fim do Imprio
fim do Imprio Romano foi Flvio Biondo, que, j em 1453, ano da tomada de Cons- Romano: uma discusso
historiogrfica
tantinopla pelos turcos e fim do Imprio Romano do Oriente, escreveu sua Historia-
rum ab inclinatione Romanorum decades tres. Nessa obra, Biondo ainda apresenta
interpretaes prximas das linhas estabelecidas por Santo Agostinho e Orsio, os
chamados castigos de Deus, mas tambm percebe a ruptura com o mundo antigo a
partir do fim do Imprio Romano. Toma como incio da decadncia o saque de Roma
por Alarico, em 410.
Ao se deparar com a escassez de documentao literria para o perodo da deca-
dncia, Biondo contrastou isso com a riqueza e a perfeita latinidade dos textos do
perodo republicano. A inclinatio de Roma teria tido mltiplas causas, polticas e reli-
giosas. Esse perfeito representante do Quattrocento italiano analisou criticamente os
fatores tradicionais da queda de Roma, como a mudana da capital para Constantino-
pla, o fim da Libertas a partir de Csar, a negligncia religiosa e a invaso dos brbaros
(FERNNDEZ UBIA, 1982, p. 35).
Outro humanista de igual importncia foi Leonardo Bruni Aretino, que, partindo
de leituras feitas em Procpio e Polbio, escreveu, em 1441, sua De bello italico ad-
versus gothos. Para Aretino, a histria da decadncia do Imprio Romano estava inti-
mamente ligada ao fim da liberdade pblica, que se instalou aps o fim da Repblica
e o governo de Csar. O escritor humanista concebeu a luta contra os brbaros como
mais um captulo da histria italiana (FERNNDEZ UBIN, 1982, p. 36).
Em 1576 o escritor e pensador humanista Iohannes Lwenklav transformaria o
pensamento acerca do fim do Imprio Romano e sua inclinatio, ou decadncia, em
algo orgnico e realmente crtico. Ao publicar sua Apologia de Zzimo, contraps a
figura de Constantino (306-337) de Juliano o Apstata (361-363), ambos vistos como
eixos da histria do Baixo Imprio Romano. Segundo Fernndez Ubia, Lwenklav cri-
ticou as reformas fiscais de Constantino como um proceder verdadeiramente injusto,
e percebeu em Juliano um defensor da tradio que, ainda que fosse pago, se tivesse
oportunidade teria abolido as reformas fiscais de Constantino e devolvido ao Imprio
a sua antiga sade (1982, p. 37).
Dessa forma, o pensamento humanista de Lwenklav se aproximava do que seria
desenvolvido posteriormente pelos iluministas. Como um precursor, seu juzo negati-
vo sobre Constantino e os demais imperadores cristos se encaixava perfeitamente no
iderio renascentista, e, depois, no iluminista, claramente anticlerical, antiescolstico
e antiasctico (FERNNDEZ UBIA, 1982, p. 37).
A partir de Lwenklav entramos nas nuanas do pensamento Iluminista do sculo
XVIII. Veremos como as obras de trs grandes escritores do pensamento ilustrado
103
Antiguidade oriental contriburam diretamente para a elaborao de uma interpretao original sobre a
SOCIEDADE E CULTURA decadncia e o fim do Imprio Romano.
Em 1734 Montesquieu escreveu Grandeza e decadncia dos romanos. Embora
essa seja, conforme adverte J. Ehrard, uma obra comprometida, como todas as obras
de Montesquieu, preciso entend-la como uma denncia do despotismo ameaador
e, principalmente, como uma meditao acerca das condies concretas da liberdade
(EHRARD apud LE GOFF, 1996, p. 391).
Para Montesquieu, a grandeza dos romanos estava assentada essencialmente na
arte da guerra. Teria sido por meio da guerra que os romanos construram to gran-
dioso Imprio, e igualmente pela guerra o perderam. Segundo o pensador ilustrado,
os romanos construram seu Imprio sobre os soldados, que tambm eram cidados
e lutavam pela igualdade e pela liberdade reinantes na antiga Res publica romana.
Contudo, as presses da guerra e a prpria grandeza de Roma fizeram seus generais
e soldados perderem o esprito de cidados: em meio a riquezas, corrupo e volpia
entregaram o Imprio luta de faces. Com o fim do Imprio, Roma teria perdido a
liberdade (LE GOFF, 1996, p. 392).
Segundo Roger Rmondon, a obra de Montesquieu denunciava a passagem da Re-
pblica para o Imprio como o incio da decadncia, pois o Imprio teria tido sua
histria marcada pelo aumento do poder desptico dos sucessores de Octaviano (27
a. C-14 d. C) e pela crescente influncia da Igreja sobre os romanos (1973, p. 160).
No ano de 1756 seria a vez de Voltaire publicar seu Ensaio sobre a tolerncia, no
qual considerou o peso da questo religiosa na crise do Imprio Romano. Segundo
Voltaire, os romanos eram um povo muito tolerante no tocante a outras religies. Afi-
nal, no tinham morrido em paz Tertuliano e outros apologistas cristos de renome?
No tinham os cristos se reunido em conclios? No havia bispos em Roma desde o
sculo I d. C.? Portanto, na viso desse iluminista seria ilgico entender Tito, Trajano,
Antonino ou Dcio como perseguidores de cristos, ou simples brbaros.
Em sua crtica anticlerical, Voltaire voltou-se principalmente contra os monges. Per-
cebia o monasticismo como um dos principais causadores do despovoamento dos
campos, pois despossua os camponeses para acumular terras, que se tornavam im-
produtivas em suas mos. Sua crtica chegou ao extremo do exagero, pois acreditava
que o nmero de monges chegou a ultrapassar o de soldados (FERNNDEZ UBIA,
1982, p. 43).
As interpretaes de Montesquieu e Voltaire sobre o fim do Imprio Romano cons-
tituam um ataque sociedade feudal. Segundo A. M. Prieto, para Voltaire o Cristianis-
mo e a acumulao de terras pela Igreja seriam as causas da crise e da desagregao do
Imprio Romano. Seu ataque no se dava apenas no plano das ideias, mas tambm no
104
plano material. Ao privilegiar o acmulo de terras pela Igreja tardo-romana, Voltaire A crise do sculo III
e o fim do Imprio
expressava as ideias da pequena burguesia de sua poca, que, por falta de uma viso Romano: uma discusso
historiogrfica
mais ampla, via a Igreja como a grande promotora da organizao feudal e de seus
entraves (FERNNDEZ UBIA,1982, p. 43).
Tal como os pagos estudados, os filsofos do sculo das luzes viam no Cristianis-
mo um fator de decadncia, pois o obscurantismo reinante na Idade Mdia tinha suas
razes no surgimento do Cristianismo no seio do Imprio (PALANQUE, 1978, p. 116).
As obras de Montesquieu e de Voltaire exerceram influncia direta no pensamento
do grande historiador do sculo XVIII Edward Gibbon (1737-1794), que entre 1776 e
1788 escreveu, em seis volumes, The History of the Decline and Fall of the Roman
Empire1. Para Jacques Le Goff, nessa smula em que a erudio suavizada pelo hu-
mor e a histria posta a servio da filosofia, o esprito dos iluministas desenvolveu
variaes em torno do triplo conceito de civilizao, barbrie e Cristianismo (1996, p.
392).
Na tentativa de escrever uma histria sem prejuzos, Gibbon interpretou a fun-
dao do Imprio Cristo por Constantino como um ato estritamente poltico, pois o
Imperador havia percebido na fora e na organizao da Igreja uma fonte de coeso
para o Imprio (FERNNDEZ UBIA, 1982, p. 39).
Muito se tem discutido sobre a converso do imperador Constantino, tanto os mo-
tivos quanto a prpria realidade de sua converso. Segundo Jean-Rmy Palanque,
pode-se, todavia, afirmar [...] que Constantino foi sincero em sua evoluo reli-
giosa, mas que sua converso no foi nem sbita, nem total. Ele s foi batizado
em seu leito de morte e parece que jamais tivera um conhecimento profundo
dos dogmas cristos (1978, p. 142).
Na esteira do pensamento de Voltaire, Gibbon interpretou as perseguies tendo

em conta a tolerncia dos romanos em relao s questes religiosas. A originalidade
da obra gibboniana encontra-se no fato de essa no ser apenas uma descrio do
passado romano. Sua obra um retrato do sculo XVIII, pois uniu a erudio ilustrada
com a filosofia da histria (FERNNDEZ UBIA, 1982, p. 40), uma filosofia da histria
baseada no progresso do processo civilizador romano e ocidental. Suas reflexes no
eram propriamente sobre a decadncia, mas sobre o conceito de civilizao.
Segundo Jacques Le Goff, Gibbon
Parece ter estudado a queda do Imprio Romano apenas para melhor valorizar
o seu apogeu, na poca de Antnio, no sculo II, assinalado pela harmonia
1. Existe uma edio completa da obra de Edward Gibbon, em quatro volumes, publicados pela
editora espanhola Turner, entre 2006 e 2007. No Brasil, foi reeditada uma edio abreviada,
em 2005.
105
Antiguidade oriental de uma civilizao que repousa sobre a coerncia de um corpo social. Felizes
e clssica: ECONOMIA, tempos em que o Imprio no estava ameaado, quer no interior, quer no ex-
SOCIEDADE E CULTURA
terior, por duas realidades inquietantes e dolorosas: a barbrie e o Cristianismo
(1996, p. 392).
No entendimento de Jos Fernndez Ubia, as reflexes contidas na obra de Gi-

bbon continuam vlidas at os dias de hoje, pois esse historiador soube, a partir da
anlise de bases documentais slidas, extrair delas explicaes para os problemas vi-
tais de sua poca. Suas teses sobre o problema cristo e o fim do Imprio Romano
chegaram at nossos dias por meio de novas interpretaes, reelaboradas por historia-
dores importantes do sculo XIX, como Burckhardt, Renn, Mommsen, entre outros
(FERNNDEZ UBIA, 1982, p. 39-45).
O fim do Imprio Romano: a viso de historiadores dos

sculos XIX e XX
A runa e queda do Imprio Romano um fato singular, seno exclusivo, pois foi o
nico acontecimento na histria humana em que se deu o fim de uma poca, o fim de
formas socioeconmicas e espirituais em nosso comum passado histrico-cultural. Por
essa e outras razes, tamanho o interesse em desvend-lo e entend-lo. Compreender o
fim do mundo antigo tornou-se uma espcie de pedra filosofal da historiografia antiga.
Perante as grandes querelas surgidas em torno das discusses e dos mtodos de
anlise presentes na historiografia, quanto ao significado da queda do Imprio Roma-
no, optou-se, por meio de um dilogo com especialistas, por discorrer sobre a viso
de alguns destacados historiadores dos sculos XIX e XX, sem, todavia, separ-los em
lados divergentes ou convergentes.
Em fins do sculo XIX as teorias evolucionistas de Darwin, junto aos avanos da
medicina e da biologia, concorreram para dar suporte a interpretaes baseadas em
critrios demogrfico-biolgicos para o fim do Imprio Romano. Nessa linha destaca-
ram-se as teorias do historiador alemo O. Seeck, que considerou o fim do Imprio
como uma eliminao dos melhores. As tenses sociais teriam levado a uma destrui-
o das elites, das classes cultas que aliceravam Roma.
Digno representante do esprito sociologizante e cientificista do sculo XIX, Seeck
acreditava que a principal debilidade do Imprio era interna e que os brbaros apenas
aceleraram o processo de desagregao. O exrcito, por exemplo, j se encontrava
debilitado, e era um sintoma e no uma causa da decadncia (FERNNDEZ UBIA,
1982, p. 51).
No ano de 1896 foi publicada, no original alemo, A Decadncia da cultura an-
tiga: suas causa sociais, na qual Max Weber desenvolveu sua teoria sobre a runa
e queda do Imprio Romano. Para Weber, a crise do sculo III teria sido uma crise
106
estritamente cultural, e suas causas no se encontravam em motivos externos, ou seja, A crise do sculo III
e o fim do Imprio
nos brbaros, mas sim nas relaes internas do prprio Imprio. Sua desagregao no Romano: uma discusso
historiogrfica
se teria produzido devido a uma eliminao dos melhores, ou a despotismo, luxo,
imoralidade, etc., como j fora dito.
De acordo a interpretao de Weber, as estruturas social, econmica e poltica do
Imprio Romano encontravam-se diretamente ligadas s relaes interdependentes do
escravismo com a sociedade comercial romana. A cultura antiga seria uma cultura de es-
cravos, provenientes principalmente das guerras de conquista, e esses que possibilita-
vam o desenvolvimento agrrio e comercial romano (FERNNDEZ UBIA, 1982, p. 53).
Desse modo, o fim das guerras levou ao estancamento do mercado de escravos, e
com isso teria se iniciado a decadncia. A crise do sistema escravista comercial romano
resultou na quase desapario do comrcio, no crescimento da economia natural em
detrimento da monetria e no desaparecimento da vida urbana (FERNNDEZ UBIN,
1982, p. 54).
Encerradas as contribuies de Weber, na dcada de 1920, aps os duros anos da
Primeira Guerra Mundial (1914-1918) e dos acontecimentos sui generis da Revoluo
Russa de 1917, e impulsionado por esses acontecimentos, o historiador de origem
russa M. Rostovtzeff escreveu sua Histria Social de Roma, em que se fundamenta
na anlise da existncia de uma profunda oposio campo-cidade, refletida na luta de
classes entre a burguesia citadina e o proletariado urbano e rural do mundo romano,
que apoiava incondicionalmente o exrcito. Influenciado pelos acontecimentos da re-
voluo bolchevique na Rssia, Rostovtzeff identificou uma espcie de bolchevizao
do antigo Imprio Romano2.
Novamente a crise e a desagregao do Imprio Romano era percebida sob crit-
rios voltados principalmente para os fatores ditos internos, ou seja, sociopolticos.
Rostovtzeff inicia sua obra a partir do reinado de Cmodo (180-192), que teria direcio-
nado sua poltica em detrimento da aristocracia senatorial e teria favorecido as classes
baixas e o exrcito, em busca de apoio para uma poltica de terror, que acentuava o
carter divino do poder imperial.
Em seguida, com Stimo Severo (193-211) e seus sucessores imediatos ocorrera
uma militarizao do principado. A poltica imperial seguiu sendo detratora do Senado
e favorvel ao exrcito e s classes baixas. Todos os encargos fiscais caram sobre as
elites municipais, os decuries, sobre os pequenos industriais e mdios proprietrios,
ficando livres as classes parasitrias, ou seja, os grandes proprietrios, os militares e o
2. Veja-se: ROSTOVTZEFF, M. Historia Social y Econmica del Imperio Romano. Madrid:

Espasa Calpe, 1988, 2 v.
107
Antiguidade oriental proletariado urbano e rural (FERNNDEZ UBIA, 1982, p. 56).
SOCIEDADE E CULTURA A partir de Diocleciano, que teria, segundo o historiador russo, aumentado os en-
cargos do fisco imperial com o aumento do exrcito, as oposies entre o campo e as
elites cultas das cidades se acirraram. A runa e a queda do Imprio teria se produzido
a partir dessa aliana entre o proletariado urbano e rural e o exrcito. Segundo Fernn-
dez Ubia, esse seria o ponto mais frgil da teoria de Rostovtzeff, j que o autor afirma
igualmente que o que se encontrava em crise no era necessariamente a cidade, mas
a sua classe poltica e o que ela representava, ou seja, a administrao e a poltica do
escravismo (1982, p. 58).
A obra de Rostovtzeff tornou-se um marco, pois aps sua publicao muitos histo-
riadores se debruariam sobre o problema do fim do Imprio Romano, com o objetivo
de ou matizar ou refutar completamente as teorias do historiador russo. Sua originali-
dade, entretanto, encontra-se em formular uma teoria no racista, como a de O. Seeck
(eliminao dos melhores), O. Spengler (suicdio dos melhores) ou a de T. Frank (con-
taminao das raas superiores pelas inferiores). Ao escrever claramente em oposio
a seus maiores detratores, os bolcheviques, Rostovtzeff converteu o racismo cientfico
de bases darwinistas em uma luta mortal entre as massas e as elites (FERNNDEZ
UBIA, 1982, p. 58).
Com a Segunda Guerra Mundial operou-se uma importante mudana no modo de
interpretao dos historiadores. Logo no incio do segundo ps-guerra, o historiador
francs Andr Piganiol publicou (1947) sua obra intitulada, LEmpire Chrtien (325-
395), na qual, ao contrrio dos autores anteriores, que privilegiaram as causas internas
do processo de desagregao do Imprio Romano, v isso como um acontecimento
provocado por causas externas.
Sua famosa frase de concluso: O Imprio Romano no morreu de causas naturais.
Ele foi assassinado (PIGANIOL, 1972, p. 466) tornou-se clebre por definir seu pensa-
mento, pois o Imprio havia sido assassinado pelas hostes brbaras e incivilizadas dos
povos germnicos.
Com Piganiol (1972), todas as teorias permeadas por critrios demogrfico-biolgi-
cos, morais, sociopolticos e econmicos so refutados por uma nova concepo, com
razes que remontam a Polbio, segundo o qual a culpa pela queda do Imprio Romano
recaa inteiramente nas invases brbaras, ou seja, nas causas externas. Enquanto as te-
orias influenciadas pela conjuntura do primeiro ps-guerra insistiram principalmente
nos elementos internos do processo, com Piganiol o segundo ps-guerra nos propor-
cionou a negao total do conceito de decadncia do Imprio Romano (MAZZARINO,
1991, p. 222).
Para Santo Mazzarino, embora a frmula de Piganiol contivesse uma verdade ao
108
negar a decadncia, colocar a culpa toda sobre as invases brbaras no seria o sufi- A crise do sculo III
e o fim do Imprio
ciente para dissipar as sombras sobre a estrutura do Imprio em seu derradeiro fim: Romano: uma discusso
historiogrfica
Os homens sentiam-se oprimidos pela burocracia. Os camponeses no tinham
amor ao Estado. Para escapar aos tributos, refugiavam-se sob a tutela dos pode-
rosos. A invaso dos brbaros no pode, portanto, ser separada das dificuldades
vividas dentro do imprio. Formam um nico fenmeno, com dois aspectos
(MAZZARINO, 1991, p. 222).
Antes das contribuies de Mazzarino, o historiador Ferdinand Lot empreendeu

um louvvel esforo para sistematizar as principais causas do fim do Imprio Romano.
Em 1927 foi publicado seu livro O Fim do Mundo Antigo e o Comeo da Idade
Mdia, no qual defende que o regime poltico, a economia, a religio, a sociedade e
a cultura romanos encontravam-se minados por uma enfermidade interna incurvel,
pela qual, a curto ou a longo prazo, seu organismo morreria de qualquer forma, at
mesmo pela ao das invases brbaras:
O mundo romano s conseguira at ento subsistir custa de uma impiedosa

represso, e esta represso, quebrando toda a energia das populaes, toda a
sua capacidade de resistncia, tornara o Imprio numa fora presa fcil para os
Brbaros, que, por si ss, no eram nem muito numerosos, nem muito perigo-
sos (LOT, 1985, p. 352-353).
Com Ferdinand Lot tinha inicio um novo critrio interpretativo sobre o fim do
Imprio Romano, e, com ele, do mundo antigo e do predomnio da cultura clssica.
Por esse novo critrio interpretativo relacionavam-se diversos fatores, desde a crise
poltico-religiosa at as invases brbaras (FERNNDEZ UBIA, 1982, p. 63).
Nessa mesma linha interpretativa, que buscou, antes de trazer concluses diferen-
tes ou refutar outras j existentes, sistematizar as diferentes vises de maneira mais
profunda, podemos situar a obra do francs Roger Rmondon, intitulada A Crise do
Imprio Romano: de Marco Aurlio a Anastasio.
Para Roger Rmondon, os reinados de Marco Aurlio e de Cmodo significaram,
de fato, uma autntica ruptura do equilbrio base do ideal da Pax Romana entre
elementos tais como: fora dos limes e presso dos brbaros; preos de guerra e recur-
sos estatais; gastos estatais e arrecadao de impostos; produo e consumo; campo e
cidade; poder senatorial e poder imperial; tendncia republicana e tendncia monr-
quica (FERNNDEZ UBIA, 1982, p. 63).
Nesse sentido, Rmondon chega concluso de que [...] a histria do Baixo Imp-
rio seria, pois, a do surgimento e dos esforos para impedi-lo de uma organizao
construda sobre novas bases mais viveis. Em absoluto seria a histria de uma deca-
dncia (1973, p. 165).
Entre as interpretaes que defenderam como causa da desagregao do Imprio
109
Antiguidade oriental Romano uma profunda crise do sistema escravista antigo encontra-se a de um autnti-
SOCIEDADE E CULTURA co representante da historiografia sovitica, E. M. Staerman.
Para Staerman (1989), a baixa produtividade do trabalho escravo; o despovoamen-
to dos campos; o empobrecimento dos proprietrios de terras das cidades, os decu-
ries; a concentrao de terras nas mos dos grandes proprietrios no ligados elite
urbana e a decadncia da cidade como organizao poltico-econmica aprofundaram,
a partir do sculo III, a crise do sistema escravista antigo, no qual se encontravam os
alicerces do Imprio. Todos os que lutavam contra o governo do Baixo Imprio, na
verdade, lutavam contras as relaes de um regime escravista j em decomposio
(STAERMAN, 1989, p. 65).
Em sua concluso, Staerman defende que a crise do regime escravista romano teria
se iniciado j no sculo II, e que no sculo III a luta entre as antigas e as novas formas
de economia termina com a vitria destas ltimas. Afirma ainda:
A partir de princpios do sculo IV j no se pode falar da existncia do regime

escravista; tampouco se pode falar de classes de escravos e de amos de escra-
vos como classes principais, determinantes. Comea um perodo de transio
repleto de movimentos revolucionrios das massas, de luta contra as sobrevi-
vncias da escravido, que freavam o desenvolvimento do novo regime. Esse
perodo termina com o estabelecimento das primeiras relaes feudais sob a
forma determinada pelas condies histricas concretas de cada regio do anti-
go mundo romano (1989, p. 107).
Podem-se identificar em Staerman influncias das teorias da crise do escravismo

de Engels, e da luta entre as realidades das elites urbanas e das elites e massas rurais,
conforme defendido por Rostovtzeff. Contudo, para Staerman (1989) isso se produziu
principalmente devido s polticas em detrimento do campesinato realizadas pelo Es-
tado Sovitico, que acreditava que a revoluo se consolidaria a partir do momento em
que houvesse se formado um grande proletariado urbano industrial. Em Staerman, a
histria do fim do Imprio Romano a histria do fim do regime escravista e o incio
do regime feudal (FERNNDEZ UBIA,1982, p. 77).
A crise do sculo III e a desagregao do Imprio Romano:

ao modo de concluso
Como vimos at ento, as diversas concepes historiogrficas a respeito do sig-
nificado da crise do sculo III nos remetem ao entendimento de que tal crise foi, de
fato, o resultado da somatria de problemas de ordem econmica, social e poltica que
abalaram as estruturas nas quais o Imprio se fundamentava.
A principal riqueza do Imprio Romano era a agricultura, e a maior parte de sua
populao ocupava-se do cultivo da terra. As fronteiras relativamente guarnecidas
protegiam o Imprio da ameaa dos povos brbaros, pelo menos at o ano de 240.
110
Contudo, entre 240 e 300 a instabilidade poltica e as invases brbaras atingiram uma A crise do sculo III
e o fim do Imprio
proporo para a qual o Imprio no estava preparado (BROWN, 1971, p. 24). Romano: uma discusso
historiogrfica
A crise teria colocado s claras os contrastes entre o antigo centro mediterrnico e
o mundo primitivo e mais frgil, o que se situava nas fronteiras com os germanos, o
qual havia se tornado o limes da antiga cultura clssica. Depois de 260, o Imprio via-
se obrigado a sustentar a guerra em todas as suas fronteiras.
Para Geza Alfoldy (1989), por exemplo, a crise generalizada no dominado romano
teria sido um processo de estreitamento ou afunilamento das relaes de dominao e
enquadramento pelo Estado, ento representado pelo dominus, com a sociedade. Em
um perodo de meio sculo, toda a estrutura sociopoltica em que estava organizado o
Imprio Romano se modificou profundamente. A estratificao social dos hosnestiores
e humiliores, que dividia a sociedade romana em ordos3 ou status, fora atingida pela
crise econmica e poltica.
No decorrer do sculo III as ordens dos senadores e equestres foram se homoge-
neizando e se tornaram cada vez mais agrupadas em uma mesma situao poltico-
jurdica para o estado romano. Quanto plebs urbana, essa foi sendo agrupada em
corporaes de oficio, os collegia4, como forma de se extrair maior produtividade de
sua mo de obra, alm de se ter um maior controle sobre a populao de nvel mais
baixo, no entendimento do governo imperial, mais sediciosa.
A situao poltica, entretanto, era igualmente confusa e muito diferente do que at
ento havia prevalecido como marca de governabilidade do Imprio. O poder imperial
3. Empregamos o termo ordos/ordem no sentido em que o define Moses Finley: Uma ordem
ou estado um grupo juridicamente definido dentro de uma populao. Possui privilgios e
incapacidades formalizadas em um ou mais campos de atividade governamental, militar, legal,
econmico, religioso, conjugal e situa-se em relao a outras ordens numa relao hierrqui-
ca. (1980 p. 56).
4. Embora entendamos os Collegia como corporaes de oficio, essa instituio no deve ser
confundida com as corporaes medievais. Enquanto a instituio medieval surgiu como
agremiaes de ajuda mtua e de regulamentao de determinados ofcios artesanais, no Imp-
rio Romano o Estado criou o collegium, com outros objetivos. Segundo Alfoldy, um rescrito de
Septmio Severo sobre uma associao de artfices de Solva, em Nrico, revela claramente quais
as intenes do Estado: os pobres deviam exercer uma atividade til comunidade, a troco da
qual eram dispensados da participao nos encargos dessa comunidade; mas os membros de um
collegium que se encontrassem em melhor situao financeira ou que no quisessem exercer um
oficio manual eram forados ao pagamento dos munera pblicos, tal como os membros da or-
dem dos decuries (1989 p. 189). Para Finley, os collegia eram mais um rgo-chave vinculado
ao sistema das liturgias (os munera), que no Baixo Imprio Romano se tornou obrigatrio em
geraes sucessivas, ou seja, hereditrio. Contudo, esta uma historia conhecida, mas temos
que resistir idia de que se tratava apenas de mais uma inovao brutal do militarismo absoluto
do Baixo Imprio. Pelo contrrio, era a concluso inevitvel de uma longa evoluo que pode ser
(mas no tem sido) delineada (FINLEY, 1980, p. 208). Tentava-se exercer um controle sobre
as massas urbanas agrupando-as em associaes para melhor controlar e orientar suas atividades.
111
Antiguidade oriental era cada vez mais desptico e insacivel. No dominado romano, o Estado tornou-se
SOCIEDADE E CULTURA uma instituio absoluta, que exigia de seus sditos uma submisso total. Tal situao
simultaneamente gerava uma instabilidade no poder central, de forma que em alguns
momentos a governabilidade s era possvel por meio de uma poltica de assassinatos
e traio.
A vida econmica do Imprio tambm entrou em um perodo de grave crise. A
produo agrcola enfrentava dificuldades por falta de mo de obra, os alimentos es-
casseavam, a produo de mercadorias estava em declnio e os preos subiam vertigi-
nosamente (LACTNCIO, 2000, p. 7).
No que se refere produo de mercadorias, por exemplo, no sculo III as oficinas
de terra sigillata do noroeste do Imprio j davam sinais de esgotamento. Segundo
Alfldy,
o comrcio era cada vez mais difcil, principalmente nas provncias fronteirias
onde se desenrolavam os combates. A inflao era incontrolvel; e por volta de
meados do sculo III assumiu dimenses catastrficas. As conseqncias das
constantes guerras e da crise econmica eram devastadoras para a populao.
O nmero de habitantes e a esperana mdia de vida decresceram [...] A pobre-
za e a misria atacavam por todo lado e muitas vezes eram ainda agravadas por
catstrofes naturais (1989, p. 174).
Com a crescente falta de mo de obra para o cultivo da terra, a poltica imperial

cada vez mais apelou para o uso do colonato. A instituio do colonato h muito tem-
po j existia na sociedade romana, mas com a grande quantidade de escravos dispon-
veis o uso de colonos tornava-se quase desnecessrio. A partir do sculo IV, quando a
escassez de mo de obra atingira um nvel alto, a legislao imperial tornara os coloni
presos terra em que viviam e trabalhavam.
O colonus passava a ser vinculado terra e aos impostos, que eram cobrados dela
e pagos pelo seu senhor, um potente romano. Embora essa medida parecesse ser de
sade pblica por possibilitar maior arrecadao, na realidade ela resultava mais van-
tajosa para os grandes proprietrios que para os coloni. No decorrer do sculo V, a
situao jurdica dos coloni era melhor que a dos antigos escravos; entretanto, esses
se aproximavam dos vnculos mais tarde estabelecidos com o servus da Idade Mdia.
Soma-se a esse quadro uma inflao incontrolvel, que na segunda metade do scu-
lo III atingiu dimenses catastrficas. A prtica do comrcio, que se desenvolvia prin-
cipalmente nas regies fronteirias das provncias, era cada vez mais impossibilitada
pelas guerras interminveis, no limes, com as tribos germnicas. A pobreza e a misria,
agravadas pela crise, no s se generalizavam por todo o mundo romano como ainda
eram agravadas por catstrofes naturais.
112
Diante desse quadro de desagregao das estruturas e instituies, a partir de Au- A crise do sculo III
e o fim do Imprio
reliano (270-275) uma revoluo militar, que estaria completa com as inovaes ad- Romano: uma discusso
historiogrfica
ministrativas de Diocleciano (284-305), salvou o Imprio e delineou as linhas que o
conduziriam sua forma bizantina (FINLEY, 1990, p. 163). As necessidades provoca-
ram o aumento da burocracia e o peso dos impostos. Essa revoluo militar seria vista
com irredutvel hostilidade pelos civis do perodo, como Lactncio, e seria tambm
considerada por alguns historiadores modernos, como Rostovtzeff. A revoluo, no
entanto, [...] foi um dos mais belos feitos do Estado Romano (BROWN, 1971, p. 27).
Os antigos soldados e oficiais das provncias danubianas, que durante os sculos
II e III foram vistos como rudes e semibrbaros pelos aristocratas do Mediterrneo,
no sculo IV foram os responsveis pela ressurreio do Imprio. A nova classe gover-
namental acreditava viver, por volta de 350, em um mundo onde a ordem havia sido
restaurada, uma Reparatio Saeculi.
As modificaes religiosas e culturais do fim da Antiguidade no tiveram como
teatro um mundo aterrorizado pela sombra de uma catstrofe iminente. Os homens
desse perodo formavam uma sociedade na qual a principal caracterstica era o fosso
entre ricos e pobres (LACTANCIO, 2000, p. 2-7). No Imprio do Ocidente, a sociedade
e a cultura do sculo IV foram dominadas por uma aristocracia senatorial cinco vezes
mais rica, em mdia, do que os senadores do sculo I (BROWN, 1971, p. 34).
No decorrer do sculo IV, as modificaes trazidas pelos modelos de governo das
monarquias diocleciana e constantiniana modificaes silenciosas no plano cultural,
e principalmente no sentimento religioso conduziram desagregao do Imprio,
no sculo V.
O fim do Imprio Romano do Ocidente marcou a consolidao da influncia da
Igreja crist junto antiga aristocracia senatorial. Ao mesmo tempo, a estrutura polti-
ca do Imprio, ao cair, deixou espao para a ao da nova aristocracia dos reinos br-
baros, formada pela nobreza guerreira germnica e pelos antigos potentes romanos, o
que deu incio a um processo de fuso cultural romano-germnica do qual resultaria
a Idade Mdia.
Referncias
LACTANCIO, Lucius Caecilius Firmianus. Instituciones Divinas. Traduccin de E.

Snchez Salor. Madrid: Editorial Gredos, 1990.
113
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115
SOCIEDADE E CULTURA
1) Faa um comentrio destacando a viso de pagos e cristos sobre a crise e a decadncia

do Imprio Romano. Em sua resposta, mostre as explicaes dos autores contemporneos
para os acontecimentos.
2) Reflita sobre as opinies dos renascentistas e dos iluministas acerca do fim do Imprio
Romano.
3) Compare as interpretaes de Max Weber e de Mikhail Rostovtzeff sobre os motivos que

levaram desagregao do Imprio Romano.
4) O historiador francs Andr Piganiol, na concluso de sua obra O Imprio Cristo, regis-
trou uma frase que se tornou clebre na historiografia: O Imprio Romano no morreu
de causas naturais. Ele foi assassinado. Comente o significado dessa afirmao do autor.
Anotaes
116
5 Testemunhos e
documentos
Renata Lopes Biazotto Venturini / Tiago Frana
A presente seleo de fontes foi preparada como um instrumento de trabalho, para

responder a uma demanda ditada pelas especificidades no nosso campo de estudo e
visa complementar as temticas discutidas em cada um dos captulos do livro. Em geral
os documentos foram traduzidos, mas tambm foram utilizadas verses j existentes
em portugus. Procuramos diversificar os temas tratados nos documentos com o ob-
jetivo de colocar o leitor diante da grande variedade de abordagens do mundo antigo,
oriental e clssico.
Como proposta de anlise documental sugerimos alguns procedimentos, referen-
dados por diferentes autores 1:
a) lugar de origem e datao do documento;
b) estudo da forma adotada pelo texto (por exemplo: texto de fico romances,
tragdias, comdias, epopeias, stiras , cartas, leis, entre outros);
c) resumo do contedo do texto;
d) identificao e estudo do contexto histrico em que o documento est inserido;
e) estudo minucioso dos termos utilizados no documento;
f ) apresentao do autor, reconhecendo seu meio cultural e o momento de pro-
duo do texto;
g) discusso da temtica sugerida pelo documento no quadro das abordagens
historiogrficas;
h) reconhecimento da relao autor-pblico do documento.
1 A meno a tal proposta de anlise pode ser lida em FUNARI, Pedro Paulo A. e Grillo, Jos
Geraldo Costa. Antiguidade Clssica: Grcia. In: VENTURINI, Renata Lopes Biazotto. Hist-
ria antiga I: fontes e mtodos. Maring: Eduem, 2010. p. 49-72. Nesse estudo so mencionados
os trabalhos de Lozano, J. El discurso histrico. Madrid: Alianza, 1987, e Nouschi, A. Iniciao
s Cincias Histricas. Coimbra: Almedina, 1986.
117
Antiguidade oriental O conjunto de possibilidades elencadas para a leitura analtica do documento tra-
SOCIEDADE E CULTURA duz uma proposta de carter prtico. So procedimentos teis e necessrios, pois
preciso reconhecer suas particularidades de anlise e sua metodologia especfica.
Lembramos que o conhecimento do mundo antigo envolve no somente as dificul-
dades inerentes interpretao dos dados mas tambm se estende obteno desses
dados. As fontes escritas so escassas, desiguais e lacunosas quando consideramos
alguns perodos, em particular a Roma dos reis, a idade dos poemas homricos e o
Egito anterior unificao.
Destacamos, outrossim, que a arqueologia tem desempenhado um papel singular
na recuperao de informaes, sobretudo dando voz s camadas no privilegiadas e
permitindo a reinterpretao dos perodos obscuros. O dilogo das fontes escritas com
as fontes materiais tem possibilitado uma viso mais equilibrada do mundo antigo.
TEXTOS RELATIVOS AO EGITO ANTIGO

1 Hino cheia do nilo
I. Saudaes a ti, Cheia! (Aquela que brota da terra, [que vem] fazer viver o
Egito. Que dissimula sua imagem, trevas durante o dia, depois que os criados
cantaram em sua homenagem. Que inunda os prados que R criou, para fazer
viver todo o [gado jovem]. Que sacia a fome das regies montanhosas que esto
distantes da gua: o que desce do cu seu orvalho.
II. Senhor dos peixes. Tu conduzes os pssaros migratrios rumo ao Sul; no
existe pssaro que retorne durante o perodo dos ventos quentes. (Aquela que
criou a cevada e que faz nascer o trigo polvilhado; que ricamente abastece os
templos. [Quando] se diminuem [os bolos de oferendas dos deuses], ento mi-
lhes perecem entre os homens. (Aquela) que produz voracidade de tal manei-
ra que o pas inteiro sofre; o grande e o pequeno erram. (Mas) [os homens se
renem] quando ela se aproxima, quando Khnoum a cria. Quando ela aparece,
ento o pas exulta, ento todo o mundo se regozija. Cada dentadura aparece
no riso, cada dente descoberto [...].
XIII. Engrossa, Cheia, para que te tragam oferendas... Que se faam oferendas a
cada deus, [tais como as que faz a Cheia]: incenso e azeite fino, bois de longos
chifres, bois de curtos chifres e aves em holocausto [...] (apud MENU, 2002, p.
139-140).
Comentrio: obra lrica composta na XIX dinastia. Seu objetivo exaltar os benef-
cios trazidos pela regularidade com que ocorriam as cheias do rio Nilo, permitindo a
fertilidade do solo.
2 Autobiografia de Bankenkhonsou
O nobre, o grande sacerdote de Amon, Bakenkhonsou, diz: Eu fui um homem

justo e eqitativo, til a seu senhor, que respeitou o desgnio de seu deus e
andou por seu caminho, que realizou muito bem a cerimnia no interior de seu
templo. Fui o grande mestre de obras no templo de Amon, gozando da perfeita
confiana de seu senhor.
118
, vs, todos os homens capazes de julgamento, e vs que permaneceis sobre a Testemunhos e
terra e que vireis passados milhes e milhes de anos, depois de minha grande documentos
idade e de minha fraqueza, e cujos coraes sero bastante hbeis para conhe-
cer o valor, a todos vs, apresentarei meu personagem, quando eu estava sobre
a terra, em cada funo que ocupei depois que fui posto no mundo.
[...]. Fui grande mestre de obras diante de Tebas, para seu filho, sado de seu
corpo, o rei do Alto e do Baixo Egito, o filho de R, Ramss-amado-de-Amon,
dotado de vida. Eu constru os monumentos de seu pai Amon, que o havia
colocado em seu trono [...].
Agi excelentemente no templo de Amon, quando era mestre de obras de meu
senhor. Constru para ele um templo [...], erigi dentro de sua muralha obeliscos
[...], fiz duas grandes portas de ouro, cuja beleza confundia-se com o cu. Talhei
mastros muito grandes e os erigi no ptio sagrado que fica diante do templo,
talhei igualmente grandes barcas, para navegar no rio, em inteno de Amon,
de Mut e de Khonsou (apud MENU, 2002, p. 135).
Comentrio: Esse texto proveniente de uma inscrio, em forma de autobiografia,

encontrada na pilastra dorsal do templo de Amon. Bakenkhonsou era um alto funcio-
nrio do reinado de Ramss II.
3 Atribuies do Vizir
Sua Majestade diz a ele:

[...] V bem, ser vizir no coisa doce e agradvel, mesmo, por vezes, ofcio
amargo como fel.
V, o vizir o cobre que protege o ouro da casa de seu senhor; ele no baixa
seu rosto diante de altos funcionrios e juzes, e ele no faz de qualquer pessoa
o seu cliente. Se um homem reside na intimidade de seu senhor, deve, por eles,
agir da melhor forma que puder, mas no tem que fazer o mesmo por qualquer
outro.
Litigantes do Sul e do Norte, do pas inteiro viro [...] Tu, tu cuidars para que
todas as coisas sejam feitas em conformidade com o que constitui a lei, e tam-
bm lhes de direito, assegurando a justia para cada homem.
[...] Aquele que julga com eqidade na presena de todo o povo, este o vizir.
Mas v, um homem permanece em sua funo enquanto agir de acordo com o
que lhe indicado; tudo vai bem para ele se ele faz o que lhe foi dito. No cessa,
em nenhum momento, de fazer cumprir a justia, cujas leis so conhecidas.
No te juntes ao homem arrogante, pois o Senhor real prefere o temeroso ao
presunoso. Age, portanto, de acordo com as indicaes que te so dadas; v:
isto colocado diante de ti para que cumpras (apud MENU, 2002, p. 134-135).
Comentrio: Esse texto foi encontrado na tumba de Rekhimire, vizir de Tutmsis

III, da XVIII dinastia.
4 Fragmentos dos Textos dos Sarcfagos
ENCANTAMENTO PARA FAZER COM QUE AS SHABTIS TRABALHEM PARA SEU

DONO NO REINO DOS MORTOS. Vede-o, deuses, espritos e mortos que
estais no cu e na terra, ele tomou posse de sua fora e de seu poder, ele tomou
posse para si de seus tronos, ele veio para governar entre os rebanhos (de
119
Antiguidade oriental homens) que foram feitos para N de acordo com a ordem dos deuses. Se N for
e clssica: ECONOMIA, escolhido para a remoo de um dique e para nivelao de um distrito (de irri-
SOCIEDADE E CULTURA
gao), para irrigar (?) as terras ribeirinhas e para revolver novos campos para
o monarca reinante, vs direis a qualquer mensageiro que vier buscar N, no
lugar dele: Vede, aqui estou! Tomai ento vossas picaretas, vossas enxadas,
vossas varas e vossas cestas em vossas mos, exatamente como qualquer jovem
faz para seu senhor.
O shabtis feitas para N, se N for escolhido para sua tarefa, ou se uma obrigao
lhe for imposta como trabalhador, vs direis: Aqui estamos! Se N for escolhi-
do para ser capataz daqueles que trabalham revolvendo novos campos, plantan-
do as terras ribeirinhas ou transportando areia que estava no leste para o oeste
e vice-versa, vs direis quanto a isto: Aqui estamos! (ENCANTAMENTO 472,
apud CARDOSO, 1984, p. 79).
Comentrio: Os Textos dos Sarcfagos consistem em 1.185 encantamentos. Sua

redao data do Reino Mdio (2040 - 1640 a.C.), embora sob a influncia dos
Textos das Pirmides (III milnio a.C.). Sua funo consistia em proteger e
guiar o defunto quando renascesse para uma nova vida no alm.
5 As desgraas do campons
Deixa-me tambm expor-te a situao do campons, essa outra rude ocupao.

[Chega] a inundao e o molha [...], ele cuida de seu equipamento. De dia ele
talha seus instrumentos agrcolas; de noite ele fabrica corda. Mesmo a sua hora
da sesta ele gasta no trabalho agrcola. Ele se equipa para ir ao campo como se
fosse um guerreiro. O campo ressecado est diante dele; ele vai buscar sua jun-
ta de bois. Depois de ter procurado o pastor por muitos dias, ele obtm a junta
e volta com ela. Ele se dirige a um lugar determinado no campo. Ao chegar a
aurora, ele quer comear e no encontra naquele lugar a junta. Passa trs dias
procurando-a; acha-a no pntano. No acha peles nos animais: os chacais os
devoraram. Ele vai, com sua roupa na mo, implorar para si uma junta de bois.
Quando ele chegou ao seu campo, encontra-o fendido (pelo calor). Leva tempo
cultivando, e a serpente o persegue. Ele esgota a semente atirando-a ao cho.
No v sequer uma folha verde. Ele ara e semeia trs vezes com gro empres-
tado. Sua mulher procurou os comerciantes e nada achou para trocar. Agora
o escriba desembarca na margem. Ele mede a colheita. Auxiliares esto atrs
dele com varas, e nbios com porretes. Um deles lhe diz: Entrega o cereal!
No h! Ele surrado sem piedade. Ele amarrado, jogado no poo, com a
cabea debaixo dgua. Sua mulher atada em sua presena. Seus filhos esto
em grilhes. Seus vizinhos os abandonaram e fogem. Ao terminar tudo, no h
o cereal.
Se tens algum juzo, s um escriba. Se aprendeste acerca do campons, no
querers ser como ele. Toma nota disto! (apud CARDOSO, 1984, p. 86-87).
Comentrio: Segundo Ciro Flammarion Cardoso (1984), o documento integra

o Papiro Lansing (Museu Britnico n 9994) e corresponde XX dinastia do
Reino Novo (sculos XII - XI a.C.).
120
6 Livro dos Mortos Testemunhos e
documentos
Papiro Nani apud Libro Muertos

Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:LibroMuertosMetropolitan.jpg
Comentrio: a figura representa uma das sees que compem o Livro dos Mor-
tos, composto por aproximadamente 200 encantamentos, escritos em papiro e depo-
sitados nas tumbas. O Papiro Nani datado entre os anos 1040 e 945 a.C. Atualmente
encontra-se no Museu Metropolitano de Arte de Nova York.
7 Organizao do trabalho no nomos
Durante tua viagem de inspeo, enquanto rondas, trata de encorajar a todos e

de fazer com que se sintam mais felizes; deverias fazer isto no s com palavras
mas tambm, se algum deles tiver uma queixa contra os escribas das aldeias ou
os chefes das aldeias a respeito de qualquer assunto ligado agricultura, deves
investigar a matria, e na medida do possvel acabar com tais incidentes [...].
Cuida especialmente de que no sejam cometidos atos de extorso ou outras
irregularidades. Pois todos os que vivem no campo devem saber, claramente, e
acreditar, que tais tipos de atos acabaram e que eles foram libertados do mau es-
tado prvio da situao, e que [ningum] est autorizado a agir arbitrariamente,
[e sim] que tudo est arranjado da melhor maneira. E assim tornars segura a
zona rural e aumentars consideravelmente as rendas [...] (apud CARDOSO,
1984, p. 125).
Comentrio: trecho originrio do Papiro Ptolomaico, datado do sculo III a.C. Trata-
se de uma dinastia fundada pelos macednios, a qual reinou no Egito at o ano 30 a.C.
121
Antiguidade oriental 8 Decreto dos sacerdotes egpcios homenageando Ptolomeu iii
SOCIEDADE E CULTURA
Sob o reino de Ptolomeu, filho de Ptolomeu e Arsione, deuses Adelfos, no ano
nono <de Ptolomeu III Evergeta>, Apolnida, filho de Msquio, sacerdote de
Alexandre e dos deuses Adelfos e dos deuses Evergetas, Menecrateia, filha de
Filamon, canfora de Arsione Filadelfa, dia sete do ms Aplaio e dia dezessete
do ms egpcio Tibi.
Decreto: Os grandes sacerdotes e os profetas, e aqueles que penetram no santu-
rio para vestir os deuses e os pteroforos, hierogrmatas, e os outros sacerdotes
que, vindos dos templos de todo o pas, reuniram-se, no quinto dia de Dos,
dia natalcio do rei e vigsimo quinto dia do mesmo ms, dia que recebeu a
dignidade real do seu pai, deliberaram em comum, nesse dia, no templo dos
deuses Evergetas e disseram:
Vendo que o rei Ptolomeu, filho de Ptolomeu e Arsione, deuses Adelfos, e
rainha Berenice, sua irm e esposa, deuses Evergetas, favoreceram, constante-
mente, com benfeitorias, muitos templos importantes, aumentando, cada vez
mais, as honrarias aos deuses, cuidando, sempre, de Apis, Mnvis, e outros
animais sagrados, com grandes gastos, o rei, aps uma expedio, trouxe de
volta e restituiu aos templos esttuas sagradas retiradas do Egito pelos persas.
Manteve o pas na paz, combatendo contra povos e governantes estrangeiros.
Os soberanos tm administrado a justia a todos os habitantes do pas e todos
aqueles sob sua responsabilidade. Tendo o Nilo, em certa ocasio, tido uma
cheia pouco abundante, lembrando-se da catstrofe ocorrida em reinados an-
teriores quando se sofreu com a seca demonstraram grande ateno para
com os agregados aos templos e populao em geral, tomando providncias,
doando parte de suas rendas para salvar muita gente, fazendo vir trigo da Sria,
Fenncia, Chipre e de outros lugares, salvando os habitantes do Egito e deixan-
do um testemunho imortal de sua bela conduta e a memria de sua virtude,
aos contemporneos e posteridade. Como recompensa, os deuses deram-lhes
segurana no governo, assim como tudo o mais.
A Boa Fortuna: pareceu justo aos sacerdotes do pas que as honrarias presta-
das, anteriormente, nos templos, ao rei Ptolomeu e rainha Berenice, deuses
Evergetas, e a seu pas, deuses Adelfos, e aos seus ancestrais, deuses Salvadores,
sejam aumentadas. Os sacerdotes, em cada templo do pas, sero chamados,
igualmente, sacerdotes dos deuses Evergetas, e sero inscritos nos atos como
deuses, assim como nos anis dos sacerdotes. Alm das quatro tribos existentes,
atualmente, nos conclios de sacerdotes, em cada templo, ser instituda uma
quinta tribo, dos deuses Evergetas [...] (apud FUNARI, 1995, p. 68-69).
Comentrio: segundo Pedro Paulo A. Funari (1995), o documento apresenta a re-

lao entre as monarquias helensticas e os sacerdotes tradicionais, homenageando
Ptolomeu III e ressaltando a aliana entre os governantes e as elites dirigentes.
TEXTOS RELATIVOS AO MUNDO GREGO

1 Decreto Soloniano, citado por Aristteles
(Constituio de Atenas, 12,4)
Dentre os objetivos que me levaram a reunir o povo, h algum que no tenha

concludo antes de me retirar? Quem poderia servir de testemunha, melhor do
que ningum, perante o tribunal do tempo, seno a grande Me dos Olmpicos,
a Terra negra, da qual tirei, um dia, as cercas, em milhares de lugares, essa Ter-
ra, outrora escrava, e agora livre. Repatriei a Atenas, sua ptria fundada pelos
122
deuses, muitos homens que haviam sido vendidos, ilegalmente ou no, outros, Testemunhos e
ainda foram levados ao exlio e que nem mais falavam a lngua tica, como acon- documentos
tece quando vagamos por meio mundo. Outros, enfim, que aqui mesmo viviam
na escravido infame, sofrendo os caprichos dos seus senhores, alforriei. Isso
tudo o fiz pela fora da lei, unindo a fora bruta justia. Fui at o fim, como
havia prometido. Alm disso, proclamei leis, tanto para os maus como para os
bons, aplicando para cada qual a reta justia. Se algum estivesse no meu lugar,
algum malvado e arrogante, no teria mantido o apoio popular. Se quisesse
fazer o que agradava aos seus inimigos, ou, ao contrrio, o que os adversrios
do povo tramavam contra aqueles, a cidade estaria, logo, viva de um grande
nmero dos seus. Por isso, juntando todas as minhas foras, combati como um
lobo diante de uma matilha de ces (apud FUNARI, 1995, p. 54).
Comentrios: Slon era de uma famlia de aristocratas atenienses. Famoso legisla-

dor, suas reformas aboliram a servido por dvidas e instituram o voto censitrio na
Atenas do sculo VI a.C.
2 Lei ateniense contra a tirania
No arcontado de Frnicos, quando Lentis exercia a nona pritania, no qual Que-

rstratos, filho de Ameinias, de Arcanai, era secretrio. Dentre os presidentes
(proedroi) aquele que props a moo para votao foi Menstratos de Aixo-
ne. Eucrates, filho de Aristtimos, do Pireu, fez a moo: Com a boa sorte do
Povo de Atenas. Que os legisladores resolvam: se algum se rebelar contra o
Povo visando implantar a Tirania, ou junta-se a conspiradores, ou se algum
atenta contra o Povo de Atenas ou contra a Democracia, em Atenas, se algum
cometeu algum destes crimes, quem o matar estar livre de processo. No ser
permitido que nenhum conselheiro do Conselho do Arepago, se o Povo ou a
Democracia tiver sido deposta, em Atenas, encaminhe-se ao Arepago, ou re-
na-se no Conselho para deliberar, sobre nenhum assunto. Se algum, quando o
Povo ou a Democracia, em Atenas, tiver sido deposto, dirigir-se- ao Arepago,
reunindo-se em Conselho, deliberando sobre qualquer assunto, perder sua
cidadania, pessoalmente, e seus descendentes, seus bens confiscados, cabendo
Deusa o dzimo. Uma inscrio desta lei ser executada em estelas de mrmo-
re pelo secretrio da Bul, colocada uma na entrada do Arepago que leva
cmara do conselho, para quem entra, e a outra na Assemblia. Para a inscrio
das estelas o tesoureiro do Povo destinar vinte dracmas do dinheiro que, por
decreto, for gasto pelo povo (apud FUNARI, 1995, p. 90).
Comentrio: essa lei, datada entre os anos 337 e 336 a.C., est presente em uma
estela de mrmore, com um relevo representando a democracia, ao coroar o povo de
Atenas. Na leitura de Pedro Paulo A. Funari (1995), ela est inserida na transio da
polis independente para o poder das monarquias helensticas. A tirania representa um
perigo, no momento em que as cidades gregas perdiam sua autonomia.
3 Demstenes. Iv Filpica, 46-56.
Esse estado de coisas, esta crise em que vivemos, provm de numerosas e antigas
causas. Se estais dispostos a ouvir-me, estou pronto a falar-vos. Abandonastes,
123
Antiguidade oriental atenienses, o princpio fundamental que vossos antepassados havia, legado:
e clssica: ECONOMIA, manter na Grcia o primeiro lugar, manter um exrcito pronto para socorrer to-
SOCIEDADE E CULTURA
dos aqueles que fossem ofendidos, isto vos foi apresentado pelos homens que
os conduzem como uma tarefa penosa e suprflua, que custa caro inutilmente.
E, ao contrrio, viver em repouso, nada fazer do que se impe, tudo abandonar
pouco a pouco, e deixar que os outros de tudo se apoderem, eis, aos vossos
olhos, a condio de uma prosperidade maravilhosa e de plena segurana. Em
conseqncia, um outro, substituindo-vos no papel que vos pertencia, tornou-
se prspero e poderoso e se garantiu em vasto domnio. Nada de mais natural.
Pois esta primazia gloriosa, cheia de grandeza e brilho e que, desde sempre, as
repblicas mais poderosas tinham disputado, depois que a fortuna traiu os lace-
demnios, quando os tebanos estavam ocupados coma guerra da Fcida, ento,
como seqela de nossa prpria indiferena, ele a encontrou desprotegida e s
fez abocanh-la. Alm disso, foi assim que ele pde tornar-se temvel diante
dos outros, articular numerosos aliados, um poderio considervel, enquanto
todos os gregos se encontram imersos, hoje em dia, em tantas dificuldades,
to graves, que no se sabe, de fato, o que recomendar. Mas se todos os gregos
tm, atualmente, muitos motivos de temor, somos ns, atenienses, que dentre
todos corremos maior perigo, no somente porque a ns que Filipe mais
odeia, mas porque somos ns, dentre todos, os mais inertes. Pois, se a viso dos
vveres aqui reunidos, da abundncia que reina em nosso mercado, vos encanta
a ponto de vos fazer crer que nada ameaa a nossa cidade, eis um erro indigno
de vs. Se se tratasse de um mercado ou de uma feira, poder-se-ia avaliar a
sua importncia segundo tais critrios. Mas uma cidade que todo ambicioso,
vido de dominar a Grcia, sempre esperou ver levantar-se sozinha contra seus
desgnios e servir de muralha liberdade de todos, certamente no conforme
a abundncia de vveres que deve ser avaliada, mas conforme os aliados em
cuja lealdade ela confia e as armas que fazem sua fora. Isso o que deve ser
considerado para a nossa cidade. Ora, tudo isso entre ns vacila, e se encontra
aqum do necessrio. Olhai ao vosso redor para confirmao. Quando foi mais
tumultuada a situao na Grcia? Quem poderia dizer que j houve momento
mais agitado? Desde h muito, com efeito, a Grcia se partilhava entre duas
potncias dominantes, a dos lacedemnios e a nossa. O restante das cidades
obedecia, umas a ns, outras a eles. Quanto ao rei, quando se isolava, todos
igualmente o desafiavam, mas ele, aliando-se aos que na guerra estavam por
baixo, conservava a sua confiana at que se restabelecesse o equilbrio em seu
proveito. Em seguida, surgem, em todas as partes, pretenses hegemonia.
Todos ambicionam a primazia e, todavia, a ela renunciam; de fato, alimentam
cimes e se desafiam uns aos outros, mas no queles que deveriam desafiar.
Assim, todos permanecem isolados, argivos, tebanos, lacedemnios, corntios,
arcdios, ns mesmos. Ora, embora a Grcia esteja partilhada pela poltica em
tantas fraes e estados soberanos, em lugar algum se encontraria um conselho
de governo ou um local de deliberao onde estejam to ausentes os assuntos
comuns. E isso natural, pois no h ningum que, por amizade, confiana ou
medo, venha entreter-se conosco. O mal dos atenienses no reside em uma s
causa, mas provm de muitas faltas de toda a espcie, que h muito tempo se
vm produzindo (DEMSTENES, 1998. traduo dos autores)
Comentrio: Demstenes (382-322 a.C.) foi grande orador e estadista grego. Suas
obras, chamadas de Filpicas, so um trabalho de aviso aos atenienses sobre a ameaa
que representavam o reino da Macednia e seu rei Filipe.
124
4 Arriano, a Batalha de Issus, 2, 10-11 Testemunhos e
documentos
O exrcito persa estava bem visvel. Mesmo assim, Alexandre avanou, em for-
mao, com passo firme, evitando que um avano muito rpido pudesse afetar
a linha de ataque, deixando flancos abertos. Quando msseis inimigos j po-
diam atingir a tropa, Alexandre, frente de suas tropas, no flanco direito, cor-
reu, colocando toda a ateno na velocidade de ataque. Um assalto decisivo iria
destruir o inimigo e, o quanto antes comeasse o combate corpo a corpo, mais
rpido se livrariam da artilharia dos arqueiros persas. A estratgia de Alexandre
mostrou-se acertada, pois o flanco esquerdo persa entrou em desordem. Esse
foi um grande xito para as tropas sob seu comando direto. No entanto, no
centro a situao no era to favorvel, pois ali as tropas haviam permitido que
se abrisse uma cunha na linha ofensiva e, diferena do ataque de Alexandre
que, rapidamente cruzara a linha inimiga e combatia corpo a corpo, fazendo a
ala esquerda persa recuar, o centro dos macednios avanava com muita len-
tido [...].
A ala direita vitoriosa, sob o comando pessoal de Alexandre, ao verificar que os
persas j fugiam, voltou-se para a esquerda, em direo ao centro pressionado
pelos gregos de Dario. Forou-nos para trs e superando o flanco esquerdo, j
em debandada, atacou os mercenrios, destruindo-os imediatamente. A cava-
laria persa, diante dos tesslios de Alexandre, iniciada a batalha, decide atacar
violentamente os tesslios. A cavalaria atacava com grande furor e os persas
foram superados quando souberam que os mercenrios gregos estavam sen-
do destroados pela infantaria macednica e que o prprio Dario estava em
debandada. Este foi o sinal para a fuga generalizada e aberta. Os cavalos com
equipamento pesado sofreram particularmente e os milhares de homens que
fugiam em pnico, desordenados, buscando a fuga nas trilhas e nas elevaes
locais, morreram pela ao do inimigo e dos aliados em fuga [...].
Quando o flanco esquerdo persa foi destroado sob a liderana de Alexandre,
Dario, em seu carro de guerra, percebeu o que acontecera e fugiu em desabala-
da correria. Mantendo-se no carro enquanto o solo o permitia, viu-se constran-
gido a abandon-lo quando o relevo passou a impedir seu progresso. Deixou,
ento, seu escudo e suas vestes de guerra [...] (apud FUNARI, 1995, p. 37).
Comentrio: Alexandre o Grande, filho de Filipe II, foi rei da Macednia. Con-
quistou, ainda com pouca idade, boa parte do mundo antigo. Morreu aos 33 anos na
Babilnia, a capital de seu Imprio. A batalha de Issus (333 a.C.) foi determinante na
guerra entre os macednios e seus aliados, contra os persas. Com a vitria, Alexandre
impulsionou suas conquistas.
5 A escravido em Aristteles
Existem na alma, por natureza, uma parte que comanda e uma parte que
comandada, partes s quais correspondem, acreditamos, virtudes distintas, pois
uma provida de razo e a outra desprovida. evidente que assim se passa,
tambm, com as demais coisas: por natureza, na maior parte dos casos, h o que
comanda e o que comandado. O homem livre comanda o escravo, da mesma
forma que o macho fmea e o adulto criana. E, todavia, as partes da alma
existem em todos, mas existem de maneira diferente: o escravo est totalmente
privado da parte deliberativa, o sexo feminino a possui mas sem possibilidade
de deciso, a criana a possui mas incompleta. Dessa forma, preciso concluir
que o mesmo acontece para as virtudes morais: todos devem dela participar,
125
Antiguidade oriental mas nunca segundo o mesmo modo e somente quando for necessrio para
e clssica: ECONOMIA, cumprir sua funo prpria. Eis porque quem comanda deve possuir a virtude
SOCIEDADE E CULTURA
moral em plenitude (pois sua funo, em termos absolutos, corresponde a um
mestre de obras). Quanto as demais categorias basta que possuam a parte de
virtude que lhes apropriada. preciso concluir que todas as categorias scias
tm sua virtude prpria; como diz o poeta a propsito da mulher: o ornato da
mulher o silncio. Mas isto no se aplica ao homem. E como a criana um
ser incompleto, evidente que sua virtude no se refere a si prpria, mas a seu
fim, isto , aquele que a dirige. Estabelecemos que o escravo til s necessida-
des da vida. Portanto, fica claro que ele tem necessidade de apenas uma parcela
de virtude, o suficiente para no ficar inferior a sua tarefa, por desregramento
ou negligncia. Se assim so as coisas seria o caso de perguntar se os pratican-
tes de ofcios sejam eles, tambm, detentores de virtude. Muitas vezes eles so
inferiores a sua tarefa por descuido. Mas, no haveria uma diferena maior? O
escravo parte integrante da vida de seu senhor; o arteso est muito mais afas-
tado dela, e sua parte de virtude proporcional ao que nele h de escravo. O
arteso que exerce um ofcio manual tem uma servido limitada, ao passo que o
escravo pertence ao grupo natural de escravos. Fica claro que o senhor deve ser
para o escravo a causa da virtude prpria desse ltimo, mas no para possuir o
saber do senhor, aquele que ensina a dirigir os trabalhos. Tambm se enganam
os que privam o escravo de razo e recomendam que ele receba apenas ordens:
a advertncia razovel deve dirigir-se mais ao escravo do que as crianas. Assim,
no que diz respeito ao marido e mulher, aos pais e aos filhos, a virtude prpria
de cada um aquela que caracteriza suas relaes mtuas. [...]. Com efeito,
visto que cada famlia uma parte da cidade e que as pessoas de que falamos fa-
zem parte da famlia, e como se deve considerar a virtude da parte com relao
ao todo, necessrio educar as crianas e as mulheres em funo da constitui-
o da cidade se, pelo menos, for importante cidade virtuosa que as crianas
e as mulheres sejam virtuosas. E bom que seja importante, pois as mulheres
formam uma metade da populao livre e os membros da comunidade poltica
se recrutaro entre as crianas. (ARISTTELES, 2006, 1260).
Comentrio: Aristteles (334-322 a.C.) nasceu em Estagira. Foi discpulo de Plato

e preceptor de Alexandro, o Grande. Para Claude Moss (2004), na Poltica ele reflete
a respeito das instituies gregas. Apesar de no ser to crtico quanto Plato a respeito
da democracia ateniense, no deixou de denunciar seus excessos e suas fraquezas.
6 A realeza homrica
Por os fundadores da dinastia terem sido benfeitores do povo nas artes ou na

guerra, terem promovido a unio ou terem-lhe conseguido terras, tornavam-se
reis pelo consenso geral e os seus descendentes vinham a herdar o poder que
eles detinham. Possuam o comando supremo em caso de guerra, presidiam a
todos os sacrifcios no reservados aos sacerdotes e, alm disso, ocupavam-se
ainda do julgamento dos processos. Uns exerciam este poder sem juramento,
os outros depois de o terem feito, consistindo um tal juramento no levantar
do ceptro. Estes reis dos tempos antigos desfrutavam de uma autoridade per-
manente sobre as questes internas da cidade-estado, sobre os problemas da
totalidade do territrio e sobre todos os assuntos de relaes externas (ARIST-
TELES, 2006, 1285 b 5-14, apud MOSS, 1989, p. 77-78).
126
7 A escravido em Esparta Testemunhos e
documentos
Todos os gregos, ou quase todos, discutem e se disputam a respeito do hilotis-

mo lacedemnio; uns so a favor, outros contra. [...]. luz destes dados e de
outros do mesmo gnero, que devemos fazer, relativamente, propriedade de
escravos? Visto como o homem no de uma criao fcil, que ele no coloca
nenhum empenho em se prestar, agora ou no futuro, necessria distino
que colocamos na prtica, entre homens livres e escravos, est claro que esta
propriedade traz problemas difceis. A demonstrao factual foi muitas vezes
proporcionada pelos freqentes movimentos de secesso, ou de todos os infor-
tnios que sobrevm quando as cidades adquirem escravos que falam a mesma
lngua. Uma vez que se percebe este fato, que orientao tomar na presena de
tais dificuldades? Afirmamos que existem apenas dois expedientes: se quiser-
mos que os homens aceitem mais facilmente entrar em servido, no se deve
tom-los, tanto quanto possvel, nem na mesma ptria, nem falando a mesma
lngua, e se deve cri-los corretamente, no s em ateno a eles, mas no pr-
prio interesse de seus senhores (PLATO, 2002, v. 6, p. 776-777, traduo dos
autores).
Comentrio: Plato (428/427-348/347 a.C.) nasceu em Atenas. Em sua juventude

foi discpulo de Scrates. Ao lado de sua produo volumosa, seu lugar na filosofia
ocidental considervel. Ele denuncia os malefcios que acredita serem causados pela
democracia, os quais foram inibidores da constituio da polis ideal. Nas palavras de
Claude Moss (2004), em sua obra As leis, ele representa um modelo institucional
imaginrio, mas baseado em seus princpios filosficos.
8 Moeda ateniense
Florenzano, 1992: PR.16 figura 2. apud FUNARI, 1995, p. 49.
Comentrio: esta moeda data provavelmente de 520 a.C. Apresenta a deusa Atena,
e no reverso a coruja, atributo principal da deusa (FUNARI, 1995, p. 50).
127
Antiguidade oriental TEXTOS RELATIVOS AO MUNDO ROMANO
SOCIEDADE E CULTURA 1 As profisses liberais entre os romanos
Quanto s profisses que devem ser consideradas liberais e as que no o de-

vem, eis o ponto de vista geralmente aceito. Em primeiro lugar, so condenadas
as profisses que suscitam a antipatia dos outros como as de cobrador de taxas
porturias e de prestamista. Tambm no liberais e inferiores so as profisses
de todos os que trabalham por salrio, a quem pagamos o trabalho e no a arte,
por que no seu caso o prprio salrio um atestado de sua escravido. Temos
tambm que considerar inferiores aqueles que comparam a comerciantes para
revender imediatamente, pois no conseguiriam obter lucros se no mentissem
descaradamente. E todos os artfices que se dedicam a negcios inferiores por-
que nenhuma oficina pode possuir qualidades apropriadas a um homem livre.
As atividades de menos valor so aquelas que se relacionam com os prazeres
sensuais: peixeiros, carniceiros, cozinheiros, negociantes de galinhas e pesca-
dores, como diz Terncio, aos quais se podem acrescentar os perfumistas, os
danarinos e todos aqueles que se apresentam em espetculos musicais de bai-
xa categoria. Mais as ocupaes que requerem um maior grau de inteligncia e
das quais a sociedade extrai um no pequeno benefcio tais como a medicina,
a arquitetura, ou o ensino , so respeitveis para aqueles a cuja situao estas
ocupaes convm. O comrcio, se praticado em pequena escala e extensivo,
importando muito de todo o lado e distribuindo a muitos sem falsa sobrevalo-
rizao, no deve ser grandemente censurado. Efetivamente, parece mesmo ser
digno do maior respeito, se aqueles que se ocupam deste comrcio, saciados,
ou melhor dizendo, satisfeitos com os seus proveitos, se encaminharem do
porto para uma propriedade tal como muitas vezes se transferiram do mar para
o porto. Mas de todas as coisas que podem dar lucro a um homem no h nada
melhor que a agricultura, nada mais produtivo, mais doce, nada que melhor
convenha a um homem livre. (CCERO, 1999, p. 71-72).
Comentrio: Marco Tlio Ccero (106-43 a.C.): de origem equestre, veio de Arpino.
Acompanhou a crise poltica que marcou o fim da Repblica. Os estudos sobre os
escritos de Ccero so relativamente abundantes e diversificados. Esto voltados para
o campo da filosofia poltica, da teoria literria e das instituies polticas romanas,
contribuindo para uma literatura multidisciplinar de suas obras.
2 Os deveres do capataz
Estes so os deveres do capataz: dever ter disciplina; observar os dias festivos,

respeitar a propriedade alheia e cuidar da sua. Mediar nas disputas entre
seus subordinados. Se algum cometer delito, a punio ser justa medida.
Cuidar para que sejam bem tratados, no tenham fome ou sede e que no
prejudicaro nem roubaro ningum. Qualquer infrao cometida ser respon-
sabilidade do capataz, que ser punido, nesse caso, pelo senhor. Dever reco-
nhecer os benefcios que recebe, para que estimule os outros a fazer o mesmo.
O capataz no dever perambular; ficar sempre sbrio, no participar de ban-
quetes. Ter escravaria sob controle, devendo cumprir suas ordens. No queira
saber mais do que o seu senhor. Tratar os amigos do senhor como seus ami-
gos. D ateno a quem for ordenado. Suas prticas religiosas devem limitar-se
aos cruzamentos e sua prpria casa. Sem ordem do senhor, no empreste a
128
ningum. O que o senhor tiver emprestado, exija de volta. No d, a ningum, Testemunhos e
sementes, alimentos, gros, vinho ou azeite. Ter relaes apenas com duas ou documentos
trs fazendas, para que possa dar e receber o devido; com mais ningum tratar.
Prestar contas ao senhor com freqncia. No reter, contra o estipulado, os
trabalhadores, diaristas e vinhateiros. No comprar ou recolher nada sem a
autorizao do senhor. No admitir parasitas. No consultar arspice, aug-
rio, adivinho ou astrlogo. No reter sementes, pois isso uma m economia.
Cuide de todos os trabalhos, para que saiba como execut-los e, sem descanso,
pague pessoalmente. Assim, saber da dedicao de cada um, tornando-os mais
interessados. Se assim fizer, perambular menos mas ter melhor sade e sono.
Ser o primeiro a sair e o ltimo a voltar para cama: antes disso, certificar-se-
de que as portas esto fechadas, cada qual dormindo no seu devido lugar, e
os animais devero estar no estbulo. Cuidar, especialmente, dos boiadeiros,
para que mantenham bem o gado (CATO apud FUNARI, 1995, p. 58-59).
Comentrio: Cato (234-149 a.C.), filho de um fazendeiro de Tsculo, combateu na

segunda Guerra Pnica como soldado. Exerceu o cargo de cnsul em 195. Sua obra De
Re Rustica um exemplo do conjunto que compe a chamada literatura agronmica
latina. Trata de aspectos do campo, em particular da atividade do villicus, escravo
frente dos demais, responsvel pela administrao e pelo bom rendimento do trabalho
na terra.
3 As virtudes do governante ideal
A natureza inventou o rei, o que podemos saber graas a outros animais, entre
eles as abelhas. Seu rei tem um amplo aposento no local mais seguro; alm dis-
so, est isento do trabalho para poder controlar o trabalho dos outros. Quando
se perde o rei, tudo se desintegra [...]. As abelhas so muito ferozes e muito
violentas em relao ao seu tamanho, deixam seu aguilho na ferida que fazem.
O rei no tem aguilho. A natureza no quis que fosse cruel e perseguisse uma
vingana que lhe pudesse custar muito caro: abandonou o aguilho e deixou
sua clera desarmada. Esse um grande modelo para os reis poderosos, pois a
natureza tem por costume aprender com as menores coisas. (SNECA, 1988, p.
5, traduo dos autores).
Comentrio: Lcio Aneu Sneca nasceu em Crdoba, na Espanha, provavel-

mente no ano 4 a.C.. Educado entre os romanos, participou ativamente da vida
pblica como questor, orador forense e senador. Durante o reinado do Imperador
Cludio, no ano de 41 d.C. foi banido para Crsega, onde permaneceu por oito
anos. Retornou a Roma por insistncia de Agripina, para ser preceptor de seu filho
Nero. Quando este sucede Cludio, no ano de 54 d.C., a influncia de Sneca so-
bre o jovem imperador promove uma administrao mais justa e sadia. Em 62 d.C.
Sneca pede permisso para retirar-se da corte, devido aos excessos cometidos por
Nero, sendo obrigado ao suicdio no ano de 65 d.C.
129
Antiguidade oriental 4 Processo contra cristos
SOCIEDADE E CULTURA Plnio o Jovem escreve ao imperador Trajano
Senhor, sempre lhe submeto as questes em que tenho dvidas. Quem melhor
poderia orientar-me na hesitao ou instruir-me na ignorncia? At o momen-
to, no atuei contra os cristos e no sei, assim, quais fatos e em que medida
devem ser punidos ou processados. Pergunto-me, um tanto hesitante, se h
diferenas de pena segundo a idade ou se a infncia e a maturidade esto num
mesmo p, se deve perdoar-se o arrependido ou se o verdadeiro cristo em
nada muda ao desdizer-se, se deve punir-se o cristo enquanto tal, mesmo sem
delito, ou se apenas segundo os delitos dessa denominao. Nesse nterim, se-
gui os seguintes procedimentos com relao aos que se me apresentaram como
cristos. Perguntei-lhes, pessoalmente, se eram cristos, e aos que confessavam,
perguntei-lhes duas, trs vezes. Os que no voltaram atrs foram executados.
Qualquer que fosse o sentido da sua f, sabia que sua pertincia e obstinao ti-
nham de ser punidas. Outros possuidores da cidadania romana, mantiveram-se
na loucura e foram enviados para julgamento em Roma. Logo, como acontece
nesses casos, a acusao ampliou-se com a extenso da investigao e muitos
outros apareceram.
Afixou-se, ento, um cartaz, sem assinatura, com um grande nmero de nomes.
Os que negavam serem, ou terem sido cristos, se evocassem os deuses, segun-
do a frmula que lhes ditava, e se sacrificassem, com incenso e vinho, diante da
sua imagem que trazia consigo para tanto, juntamente com esttuas de outras
divindades, se, alm disso, blasfemassem Cristo atitudes que, diz-se, no so
possveis de obter de verdadeiros cristos considerei apropriado liberar [...].
A questo pareceu-me digna da sua ateno, em particular devido ao nme-

ro de envolvidos. H muita gente, de toda idade, condio social, de ambos
os sexos, que esto ou estaro em perigo. No apenas nas cidades, como nos
vilarejos e no campo, expande-se o contgio dessa superstio. Parece-me, en-
tretanto, que se possa delimit-la e corrigi-la. (CARTA, 10, 96 apud FUNARI,
1995, p. 91-92).
Resposta do imperador Trajano a Plnio

Meu caro Plnio, voc agiu como devia t-lo feito, examinando as causas da-
queles que lhe foram delatados como cristos. No se pode ter uma regra geral
e fixa a este respeito. No devem ser perseguidos, mas se forem denunciados
e perseverarem, devem ser punidos. Contudo, se algum negar ser cristo e
se o provar com atos, ou seja, sacrificando os nossos deuses, mesmo que seja
suspeito quanto ao seu passado, ter o seu perdo pelo arrependimento. As
denncias annimas no podem ter qualquer valor, em nenhum caso, pois esse
pssimo tipo de comportamento no mais de nosso tempo (CARTA 10, 97
apud FUNARI, 1995, p. 92).
130
Comentrio: Plnio o Jovem (62-113 d.C.), sobrinho de Plnio o Antigo, nasceu em Testemunhos e
documentos
Como. Sua obra basicamente epistolar. So 365 cartas, distribudas em dez livros. O
livro X contm sua correspondncia com o imperador Trajano quando este exercia o
cargo de governador da provncia do Ponto-Bitnia. Trajano, nascido na Espanha, foi
um Imperador romano entre os anos 98 e 117 d.C. Seu governo, que simboliza um
saeculum auri para os romanos, comparado ao de Otaviano.
5 Alguns modos de testemunhar
4. O mesmo ocorre com a tortura, um tema muito tratado. Alguns dizem que
um meio infalvel para chegar verdade; outros dizem o contrrio, j que
alguns preferem mentir a serem torturados, enquanto outros fazem-no por fra-
queza. No cabe alongar-se sobre esse tipo de provas, pois h muitos casos an-
tigos e modernos a esse respeito. H, em cada processo, circunstncias especfi-
cas que devem levar-se em conta. Tratando-se de uma investigao judicial, por
exemplo, ser o caso de examinar quem a pede ou se apresenta, a quem pede
ou apresenta, contra quem e por que motivo. Se a investigao j foi levada a
cabo, deve examinar-se que juiz a presidiu, quem foi torturado, e como o foi;
se o que afirmou inverossmil ou racional; se permaneceu firme no primeiro
testemunho, ou se mudou sob tortura; se o fez no incio da investigao ou
apenas quando a tortura tornara-se mais violenta. Essas circunstncias variam,
de um lado e de outro, tanto como as prprias causas.
7. Nada mais trabalhoso para o advogado que os depoimentos de testemu-
nhas. So feitos por escrito ou de viva voz. Os depoimentos escritos suscitam
menos debates. Parece que uma testemunha costuma mentir menos na presen-
a de um restrito nmero de testemunhas, e sua ausncia levanta a suspeita
sobre sua segurana [...].
Quando as testemunhas esto presentes, a disputa mais rdua, dupla, pois
so atacadas e defendidas, tanto nas investigaes como nos interrogatrios.
No julgamento, comea-se, em geral, a favor ou contra as testemunhas. Uma
das partes tenta mostrar que no h prova mais slida do que o conhecimento
derivado do testemunho; a outra parte tenta desacreditar esse tipo de conheci-
mento, elencando tudo que pode compromet-lo (QUINTILIANO apud FUNA-
RI, 1995, p. 102-103).
Comentrio: Quintiliano (35-95 d.C.) nasceu em Calagurria, na Espanha. Recebeu,

no mnimo, parte de sua educao em Roma, onde ouviu assiduamente os oradores da
poca. Foi responsvel pela formao de vrios escritores romanos na arte da oratria,
entre eles Plnio o Jovem.
131
Antiguidade oriental 6 Vila dos Mistrios - Pompeia
SOCIEDADE E CULTURA
Friso dos Mistrios, Vila dos Mistrios, Oecus 5, Ca.60-50 a.C., Pompia. apud FUNARI, 1995, p. 87
Comentrio: Trata-se de uma pintura parietal presente em uma domus suburbana.

Segundo FUNARI, essa casa passou a ser conhecida como Manso dos Mistrios,
devido ao friso da sala principal (sala 5, triclnio) ser interpretado como uma cena
religiosa. O tema do friso est relacionado ao culto a Dionsio.
7 Viver em Roma
Oh Sexto, qual a coisa, qual a ousadia que te atrai Roma? O que tu espe-
ras aqui? O que tu procuras? Dize-me.
Eu discutirei as causas com eloqncia maior que a de Tlio, e nos vossos
tribunais no haver um igual.
Atestino e Cive discutem causas, tu os conheces bem; mas no ganham nem
para o aluguel.
Bom, se no puder discutir causas, eu comporei versos. Quando tu ouvires os
meus versos, pensars que so de Virglio.
Louco. Todos os que tu vs tremer de frio, sob capas ralas, so Ovdios e
Virglios.
Ento, irei s salas dos grandes.
Tambm estas do comida a poucos; os outros morrem de fome.
Que devo fazer? Aconselhe-me; mas, em todo caso, eu quero viver em Roma.
Se tu s honesto, Sexto, s poders viver aqui por acaso. (MARCIAL apud
LEONI, 1958, p. 18-19).
Comentrio: Marco Valrio Marcial (44-102 d.C.), nascido na Espanha, viveu muito
tempo em Roma, onde em vo buscou adquirir fortuna como escritor. Embora possu-
sse pequenas propriedades, seus rendimentos eram insuficientes para sobreviver em
Roma, o que o colocava na condio de cliente. Seus 12 livros, contendo 1.172 epigra-
mas, apresentam temas variados e expressam formas de comportamento na cidade de
Roma. Neles figuram beberres, avarentos, hipcritas, esposas devotadas ou libertinas,
homossexuais, exibicionistas, bajuladores...
132
8 Liberdade de culto aos cristos Testemunhos e
documentos
Eu, Constantino Augusto, e eu tambm, Licno Augusto, reunidos felizmente

em Milo para tratar de todos os problemas que se relacionam com a segurana
e o bem pblico, cremos ser o nosso dever tratar junto com outros assuntos,
que merecem a nossa ateno para o bem da maioria, tratar tambm daqueles
assuntos nos quais se funda o respeito divindade, a fim de conceder tanto
aos cristos quanto a todos os demais a faculdade de seguirem livremente a
religio que cada um desejar, de maneira que toda a classe de divindade que
habita a morada celeste seja propcia a ns e a todos os que esto sob a nossa
autoridade. Assim temos tomado esta saudvel e retssima determinao de que
a ningum seja negada a faculdade de seguir livremente a religio que tenha
escolhido para o seu esprito, seja a crist ou qualquer outra que achar mais
conveniente; a fim de que a suprema divindade a cuja religio prestamos esta
livre homenagem possa nos conceder o seu favor e benevolncia. Por isso
conveniente que vossa excelncia saiba que temos resolvido anular comple-
tamente as disposies que lhe foram enviadas anteriormente com relao ao
nome dos cristos por encontr-las hostis e pouco apropriadas nossa Cle-
mncia, e temos resolvido permitir a todos os que queiram observar a religio
crist, de agora em diante, que o faam livremente sem ter que sofrer nenhuma
inquietao ou molstia. Assim, pois, acreditvamos ser o nosso dever dar a
conhecer com clareza estas decises vossa solicitude, para que saiba que te-
mos concedido aos cristos a plena e livre facilidade de praticar sua religio [...
Levou-nos a agir assim o desejo de no aparecer como responsveis por dimi-
nuir em nada qualquer religio ou culto [...] E alm disso, no que diz respeito
aos cristos, decidimos que lhes sejam devolvidos os locais onde anteriormente
se reuniam, sejam eles propriedade de nosso fisco ou tenham sido comprados
por particulares, e que os cristos no tenham de pagar por eles nenhuma clas-
se de indenizao [...] E como consta que os cristos possuam no s locais de
reunio habitual, mas tambm outros pertencentes comunidade dos cristos,
para que as nossas ordens sejam cumpridas o mais depressa possvel e para
que tambm neste assunto a nossa Clemncia vele pela tranqilidade pblica.
Desta maneira, como j temos dito anteriormente, o favor divino que em tantas
e to importantes ocasies nos tem sido propcio, continuar ao nosso lado
constantemente, para o xito das nossas empresas e para a prosperidade do
bem pblico [...] (apud PEDRERO-SNCHEZ, 2000, p. 27 -28).
Comentrio: Trata-se do Edito de Milo, promulgado pelo Imperador Constantino

no ano 313 d.C. reproduzido por Lactncio (240 - 320 d.C.), nascido na frica, que
se tornou professor de retrica em Nicomedeia (na Bitnia), e l se converteu ao Cris-
tianismo. Suas obras, De Officio Dei, De Ira Dei e Institutiones Divinae, so de
carter religioso.
133
SOCIEDADE E CULTURA
Referncias
ARISTTELES. Poltica. So Paulo: Martins Fontes, 2006.
CARDOSO, Ciro F. Trabalho compulsrio na antigidade. Rio de Janeiro: Graal,

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CATO. Sobre as coisas do campo 5. In: FUNARI, Pedro Paulo Abreu. Antigidade
clssica: a histria e a cultura a partir dos documentos. Campinas, SP: Editora da
Unicamp, 1995. p. 58-59.
CICERO, Marco Tlio. Dos deveres. So Paulo: Martins Fontes, 1999.
DEMSTENES. Las Filipicas. Rio de Janeiro: Catedra, 1998.
FUNARI, Pedro Paulo Abreu. Antigidade clssica: a histria e a cultura a partir dos
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HARVEY, Paul. Dicionrio Oxford de Literatura clssica: grega e latina. Rio de

Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1998.
LEONI, G. D. Cem epigramas de Marcial. So Paulo: Livraria Nobel, 1958.
MARCIAL, Marco Valrio. Epigrama, III, 38. In: LEONI, G. D. Cem epigramas de
Marcial. So Paulo: Livraria Nobel, 1958. P. 18-19.
MENU, B. Ramss II: soberano dos soberanos. Rio de Janeiro: Objetiva, 2002.
MOSS, Claude. Dicionrio da civilizao grega. Rio de Janeiro: Zahar, 2004.
______. A Grcia arcaica de Homero a squilo. Lisboa: Edies 70, 1989.
PEDRERO-SNCHEZ, Maria Guadalupe. Histria da Idade Mdia: textos e

testemunhos. So Paulo: Editora da Unesp, 2000.
134
PLATO. La leyes. Madrid: Alianza, 2002. Testemunhos e
documentos
QUINTILIANO. Sobre a instituio oratria, 5,4; 7. In: FUNARI, Pedro Paulo Abreu.
Antigidade clssica: a histria e a cultura a partir dos documentos. Campinas,SP:
Editora da Unicamp,1995. p. 102-103.
SENECA, Lcio Aneu. Sobre la clemencia. Madrid: Editorial Tecnos, 1988.
1) Dentre o conjunto de documentos apresentados selecione um referente a cada contexto

estudado Egito, Grcia e Roma , e proceda anlise documental conforme foi indicado
no incio do captulo.
Anotaes
135
SOCIEDADE E CULTURA
Anotaes
136

Livro 7. Antigüidade Oriental e Clássica - Economia Sociedade e Cultura

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Antiguidade oriental

Reitor Prof. Dr. Dcio Sperandio

Presidente Prof. Dr. Ivanor Nunes do Prado

Projeto Grfico e Design Marcos Kazuyoshi Sassaka

Renata Lopes Biazotto Venturini

Apoio tcnico: Rosane Gomes Carpanese

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Antiguidade oriental e clssica: economia, sociedade e cultura /

1. Histria antiga Estudo e ensino. 2. Egito antigo. 3. Antiguidade oriental.

CDD 21. ed. 930

Copyright 2010 para o autor

Endereo para correspondncia:

Eduem - Editora da Universidade Estadual de Maring

Sobre os autores > 05

Apresentao da coleo > 07

projetos em Antiguidade Romana no Programa Institucional de Bolsas de Iniciao

Cientfica PIBIC CNPq/UEM. Integra o Laboratrio de Estudos Antigos e

Jaime Estevo dos Reis

Mestre e Doutor em Histria e Sociedade pela Universidade Estadual Paulista

UNESP, cmpus de Assis (SP). coordenador do Laboratrio de Estudos Antigos e

Medievais LEAM, do Departamento de Histria / UEM.

Professor de Filosofia do Ensino Mdio da Rede Pblica do Estado de So Paulo e

professor de Filosofia de Ensino a Distncia das Faculdades Claretianas, em So

Jos do Rio Preto/SP.

Jos Andr Banhos

Estado de So Paulo e do Grupo Objetivo, em Catanduva/SP. Ps-graduando

em Planejamento, Implementao e Gesto da Educao a Distncia, em nvel

lato sensu, pela UFF, e mantenedor do Ncleo Educacional Jean Piaget, em

Cincias Humanas da Universidade do Estado do Rio de Janeiro IFCH/UERJ, e

vice-coordenador do Ncleo de Estudos da Antiguidade - NEA.

Humanas da Universidade de Campinas IFCH-Unicamp.

Maria Luiza Corassin

da Universidade de So Paulo FFLCH/USP. Desenvolve atividade docente na

Ps-Graduao em Histria Social, na USP, orientando pesquisas em nvel de

Mestrado e Doutorado em Antiguidade Romana.

Renata Lopes Biazotto Venturini

em Histria e Sociedade (UNESP - Assis). Doutora em Histria Social (USP). Integra

o Laboratrio de Estudos Antigos e Medievais - LEAM, do Departamento de

Histria pela Universidade Estadual de Maring UEM. Integra o Laboratrio de

Estudos Antigos e Medievais LEAM.

Moacir Jos da Silva

Renata Lopes Biazotto Venturini

Raquel dos Santos Funari / Jlio Gralha

Mapa do Egito Antigo

A histria do estudo do Egito faranico e as fontes

Napoleo no Egito, quadro de Francois-Louis-Joseph Watteau, a Batalha das Pirmides.

Paleoltico 700.000-12.000 a.C.

O surgimento do Egito faranico

Seria a paleta de Narmer a certido de nascimento do Egito faranico? Talvez seja

uma das trs hipteses seguintes:

A primeira e a terceira hipteses partem do pressuposto de uma unificao de sul a

O antigo reino e o primeiro perodo intermedirio

Pirmides do Antigo Reino

restabelecendo-se os contatos com a cidade de Biblos, no atual Lbano. Floresceu em

Osris, juiz dos mortos

O segundo perodo intermedirio e o novo reino

XV Dinastia (hicsos) 1650-1550

No Delta reinavam os reis asiticos denominados hicsos, ou reis pastores, como

O terceiro perodo intermedirio e a poca tardia

Mulheres, relaes de gnero e sexualidade

tudos do Egito Antigo. O papel da mulher significativo na perpetuao da linhagem,

O estudo do Egito Antigo no Brasil

Concluso: a atualidade do Egito faranico

ALDRED, C. Os egpicos. Lisboa: Verbo, 1972.

. Os festivais divinos no antigo Egito. In: . Sociedade e Religio na

. El pensamiento prefilosfico em Egipto. In: . Historia de la