Territrio, Identidade e Memria: Tramas conceituais para pensar a piauiensidade.

Joo Carlos De Freitas Borges2

Idelmar Gomes Cavalcante Junior3

RESUMO:

Pensar as identidades no tarefa das mais fceis para um historiador. Profissional da

passagem, das metamorfoses, seu metier marcado pela mudana, pela
heterogeneidade, pelas diferenas. A identidade, ao contrrio, pelo menos de incio,
parece um conceito duro, sem flexibilidade, que se traduz em essncias ocultas,
imutveis, a-dinmicas. E as identidades espaciais, por sua vez, parecem ter vida ainda
mais longa, medida que so ancoradas em representaes de natureza mais imutvel,
mais imvel e mais permanente que qualquer outra. A busca de uma identidade espacial
tem esse sentido de assegurar um passado digno, fixo, cristalino, de assegurar o
presente, enfim, de criar uma tradio que legitime este espao. Pensar uma identidade
espacial requer pensar arqueogenealogicamente. Pensa-la como objeto que foi
construdo historicamente, atravs de prticas discursivas exaustivas e repetitivas que
acabam inventando uma verdade para a coisa. Afinal de contas, os significados, os
sentidos e os valores atribudos a um espao, e que constituem sua identidade no
existem desde sempre nem so inerentes natureza. So inventados e reinventados a
cada momento. Neste artigo abordaremos de forma analtica os conceitos de territrio,
identidade, memria e discurso, afim de atravs dos mesmos investigar as
possibilidades de existncia de uma suposta identidade piauiense, que aqui chamamos
de piauiensidade.

PALAVRAS CHAVE: Discurso, Territrio, Memria, Identidade Piauiense.

Buscar a identidade de um lugar procurar compreender o entrelaar das falas e

conceitos que do uma forma ao espao. Para entender como esta imagem se constri,
enfim, como surge uma suposta dizivizibilidade espacial, necessrio que se apreenda e
domine alguns conceitos fundamentais. Comearemos nossa abordagem em torno do
conceito de territrio.

1
Este trabalho baseia-se em parte na esplanao feitas pela Prof Dr Maria de Jesus Morais em sua Tese
de doutoramento intitulada ACREANIDADE: INVENO E REINVENO DA IDENTIDADE
ACREANA
2
Acadmico do Bloco VI do Curso de Licenciatura Plena em Histria da UESPI-CAAO; Pesquisador
Voluntrio do PIBIC/UESPI.
3
Professor Assistente I da UESPI-CAAO, orientador do trabalho.
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1.1 Territrio e Identidade

No domnio das Cincias Sociais, o conceito de territrio associado a uma

dimenso de apropriao e/ou sentimento de pertencimento, seja esta apropriao no
sentido de controle efetivo por parte de instituies ou grupos sobre um dado segmento
do espao, seja na apropriao mais afetiva de uma identidade territorial (Haesbaert,
2004a).
Em Haesbaert (1997, 2004b) possvel encontrar uma discusso em que o
territrio compreendido em suas vrias formas e dimenses, ou seja, em uma
dimenso material-concreta (poltica, econmica) e uma dimenso subjetiva e/ou
simblica. Nesse sentido, o territrio envolve:
... sempre e ao mesmo tempo, mas em diferentes graus de
correspondncia e intensidade, uma dimenso simblica, cultural,
atravs de uma identidade territorial atribuda pelos grupos sociais,
como forma decontrole simblico sobre o espao onde vivem e uma
dimenso mais concreta, de carter poltico-disciplinar: a
apropriao e ordenao do espao como forma de domnio e
disciplinarizao dos indivduos.(Haesbaert, 1997: 42).

Ao elaborar esse conceito, Haesbaert (1997) deixa claro o carter duplo do

territrio que se constitui de elementos simblicos e concretos. Haesbaert (1997) leva
em considerao as definies de espao dominado e espao apropriado de
Lefebvre, para o qual atravs das prticas sociais e das tcnicas, o espao natural se
transforma e dominado. Ainda de acordo com Lefebvre, quando ocorre a dominao
do espao natural para servir s necessidades de um grupo, este se apropria dele
(Lefebvre, 2000 [1984]: 191-192). Assim, seguindo esta perspectiva integradora,
defendida por Haesbaert, o territrio responde: ... pelo conjunto de nossas experincias
ou, em outras palavras, relaes de domnio e apropriao, no/com/atravs do espao
(Haesbaert, 2004b: 78).
Nas Cincias Sociais, a temtica do territrio tem sido tradicionalmente
discutida em trs vertentes. Uma, denominada de jurdica poltica, em que so
contempladas as relaes espao-poder em geral e as relaes espao-poder
institucionalizado. Nessa vertente, o territrio corresponde ao espao delimitado e
controlado, no qual se exerce um determinado poder, especialmente o de carter
estatal (Haesbaert, 1999: 39). Outra vertente a cultural ou simblico-cultural, que
prioriza a dimenso simblica e mais subjetiva, sendo o territrio definido como o
produto da apropriao feita atravs do imaginrio e/ou da identidade social sobre o
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espao (p. 39). E na vertente econmica, o territrio visto como fonte de recursos
(p. 40).
Neste trabalho priorizaremos a vertente simblico-cultural inaugurada pelas
Cincias Humanas. Um dos primeiros trabalhos a trazer a temtica do territrio para a
geografia, em uma dimenso que no fosse exclusivamente estatal, foi o de Claude
Raffestin (1993) em Por Uma Geografia do Poder, publicado na lngua francesa em
1988. Claude Raffestin reconhecido como o autor que mais tem se destacado na
discusso conceitual sobre territrio.
Em Raffestin (1993:143), espao e territrio no so idnticos, pelo contrrio, o
espao antecede ao territrio. Na argumentao que o autor faz para diferenciar estas
duas categorias, diz que o territrio fruto de uma ao programada de um sujeito que
se apropria concreta e/ou simbolicamente do espao. De forma que ao se apropriar de
um espao, concreta ou abstratamente, o ator territorializa esse espao (1993:143).
Dessa forma, o espao o fsico, o concreto que existe antes de qualquer fator
antrpico, seja ele simblico ou fsico. E exatamente a ao antrpica que transforma
o espao em territrio, sendo que essa passagem sempre acontece no campo das
relaes de poder e de dominao (1993: 144).
O territrio , portanto, para o autor, a expresso concreta e abstrata do espao
apropriado, produzido. formado, em sua multidimensionalidade, pelos sujeitos que o
(re)definem constantemente em suas cotidianidades, num campo de foras, de
relaes de poder, das mais variadas intensidades e ritmos. O territrio o resultado das
varias territorializaes que operam sobre ele. Das foras que se cruzam e entrecruzam
definindo os seus contornos. No que se refere territorialidade, o autor a define como
sendo o conjunto de relaes mantidas pelo homem, enquanto pertencente a uma
sociedade, com a exterioridade e a alteridade, com ajuda de mediadores ou
instrumentos (Raffestin, 1988: 265). A territorialidade humana no , pois, constituda
s por:

... relaes com territrios concretos, mas tambm por relaes com
os territrios abstratos como lnguas, religies , tecnologias, etc. Esta
relao ento organizada segundo uma srie de regras,
comunicabilidade que est implcita na mesma relao societria
(Raffestin, 1988: 266).

Um autor que privilegia o campo cultural na construo do territrio Joel

Bonnemaison (2000 e 2002). Para este autor no existe nenhum indivduo ou grupo que
escape ao princpio de territorializao. Assim, no poderia haver grupos coerentes, nem
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de etnia e, talvez, nem mesmo de cultura, sem um territrio-portador. Isso equivale

dizer que h uma correspondncia entre os homens e os lugares, entre uma sociedade
e sua paisagem, que est carregada de afetividade e exprime uma relao cultural
(2002: 91). De acordo com esse princpio, os territrios, os lugares e a paisagem no
podem ser compreendidos seno em referncia ao universo cultural em que esto
inseridos.
Mathias Boss (2004), outro autor que discute territrio em uma dimenso mais
subjetiva, simblica, ressalta que historicamente os gegrafos se interessavam
particularmente pela identidade dos lugares e pelos papis que estes desempenham na
formao de conscincias individuais e coletivas (p. 158). Em um primeiro momento,
apoiado na observao de
como as pessoas, sujeitos, e agentes geogrficos recebem e percebem,
constroem e reivindicam identidades cristalizadas em suas
representaes e em suas interpretaes dos lugares e das relaes
sociais (Boss, 2004: 158).

Em anos mais recentes, com a emergncia da geografia humanista, o lugar

considerado suporte da identidade cultural, pois influencia, at mesmo constri, tanto
subjetivamente como objetivamente, identidades culturais e sociais (p. 166).
No que diz respeito construo da identidade territorial, Boss (2004) e
Haesbaert (1999) so elucidativos. Para o primeiro, o territrio identitrio no apenas
ritual e simblico, tambm o local de prticas ativas e atuais, por intermdio das quais
se afirmam e vivem as identidades (p. 169). J para Haesbaert:

...a identidade territorial uma identidade social definida

fundamentalmente atravs do territrio, ou seja, dentro de uma
relao de apropriao que se d tanto no campo das idias quanto
no da realidade concreta (1999: 172).

E acrescenta que as identidades s so territoriais quando sua estruturao

depende da apropriao simblica no/com o territrio (Haesbaert, 1999: 179).
A construo das identidades territoriais possui duas dimenses, uma ancorada
na memria coletiva, construda em torno do passado para confirmar uma diferenciao
e construir, com maior sucesso, uma identidade. E outra ancorada nos referenciais
espaciais, tanto do passado como do presente que podem ter vrias origens (Haesbaert,
2007: 45).
A identidade territorial construda valendo-se do reconhecimento de alguma
origem comum, ou de caractersticas que so partilhadas com outros grupos ou pessoas,
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ou ainda, com base em um mesmo ideal. O que significa dizer que o passado
transforma-se em uma narrativa no fixa e permevel pelos interesses do presente, pois,
ao reconstruirmos o passado de um povo, esquecemos e lembramos-nos dos fatos,
informaes e interpretaes que nos interessam para reafirmar uma identidade
(Dealtry, 2002: 190).
Enfim, de todas as anlises apontadas podemos inferir, que as identidades
territoriais surgem a partir de um processo de apropriao do homem pelo espao, onde
o mesmo estabelece uma relao de identificao e pertencimento tanto concreta quanto
subjetivamente com o espao criado por si e para si, a partir das territorializaes. Em
outras palavras, o homem constri espaos para si, concreta e/ou subjetivamente, e
estabelece relaes de pertencimento e identificao.

1.2 Memria e Identidade

H uma relao direta e explcita entre a construo da memria e a construo

da identidade, como demonstram os trabalhos consolidados de escritores como Le Goff
(2003), Pollak (1989), Oliven (2006) e Souza (2007). Em linhas gerais, a memria o
elemento legitimador da identidade. A memria, mais do que simples arquivo
classificatrio de informao a reinventar o passado, um referencial norteador na
construo de identidades ( citao tese). Histria e memria caminham juntas na
construo da identidade. Para Pollak (1992), a memria um elemento constituinte do
sentimento de identidade, na medida em que ela tambm um fator importante do
sentimento de continuidade e de coerncia do grupo em sua reconstruo em si (p.
204).
Em Halbwachs4 (2006[1950]), a memria no s um fenmeno de
interiorizao individual, mas uma construo social e um fenmeno coletivo. A
memria coletiva est o tempo todo se beneficiando da memria individual, mas no
basta que os outros nos apresentem seus testemunhos: preciso, outrossim, que
concordemos com as memrias deles e que haja muitos pontos de contato entre uma e
as outras para que a lembrana que nos ajudem recordar venha a ser reconstruda sobre
uma base comum (p. 39); faz-se necessrio igualmente que a memria dos outros

4
A discusso acerca da memria individual e coletiva tem como precursor as reflexes do socilogo
francs Maurice Halbwachs. Ele inicia os estudos sobre memria na dcada de 1920 com a publicao da
obra Os Contextos Sociais da Memria, em 1925, e, em 1950 publicada a obra pstuma Memria
Coletiva.
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venha reforar e completar a nossa, pois preciso que as lembranas desses grupos
no deixem de ter alguma relao com os acontecimentos que constituem meu passado
(p. 98).
Halbwachs traz uma importante contribuio para a discusso das identidades
territoriais. Primeiramente, porque enfatiza a relao entre memria e lugar: no h
memria coletiva que no se desenvolva num quadro espacial. Em seguida, porque
enfatiza tambm que existe um dinamismo nas memrias coletivas. Elas esto sempre
se modificando e se definindo. Transformando-se de acordo com a insero dos
indivduos com outros grupos sociais.
Pollak (1992) traz outra importante contribuio na discusso da memria, que
a relao entre identidade e memria, na qual se destacam as fronteiras de
pertencimento e o sentimento de coerncia. Pollak (1992) elenca trs elementos
constitutivos da identidade: os acontecimentos, as pessoas e personagens e os
lugares da memria.
Os acontecimentos se dividem entre os vividos pessoalmente pelos sujeitos e
os vividos pelo grupo ou pela coletividade qual a pessoa se sente perceber (Pollak,
1992: 201). Esses ltimos so os acontecimentos dos quais a pessoa nem sempre
participou, mas tomaram tamanha amplitude diante da construo da memria coletiva
que no fim das contas, quase impossvel que ela (a pessoa) consiga saber se
participou ou no (p. 201).

Os estudos de Halbwachs sobre memria coletiva, e os de Nora sobre os

lugares de memria, enfatizam o peso que determinados referenciais exercem sobre as
memrias individuais, estruturando-as, organizando-as e inserindo-as na memria de
uma coletividade. Sendo fundamentais, assim, para que se compreenda a relao entre a
produo da memria e da identidade que atravs dela se legitima.

1.3 Discurso e Identidade: o caso do Piau

Segundo Souza (2007), as identidades nacionais precisam de smbolos, em

formas de bandeiras, hinos, heris. Necessitam tambm de valores compartilhados com
os nacionais ancorados nos paises fundadores, visto que so signos de um passado
sacralizado que precisa ser reverenciado. Assim, comum observamos na histria de
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determinadas naes a presena de elementos endeusados que ajudam a construir um

sentimento de identificao e pertencimento com o espao nacional.
Para Hall (2005a) a cultura nacional um discurso, um modo de construir
sentido que influencia e organiza tanto nossas aes quanto a concepo que temos de
ns mesmos (p. 50). Ela se constitui e passa a ser representada a partir de uma srie de
smbolos e personagens que traduzem uma espcie de essncia que ela tenta constituir.
A narrativa da nao contada e reforada de vrias maneiras. Hall (2005a)
elenca alguns elementos dessa narrao. Um deles diz respeito forma como contada
e recontada na histria e na literatura, na mdia e na cultura popular (p. 52) a histria
da nao. Nessa direo so contadas e recontadas as experincias partilhadas, as
perdas, os triunfos e os desastres (p. 52) que nos do sentido. Outro a nfase dada s
origens, s continuidades, tradio e intemporalidade (p. 53). Os signos do carter
nacional, segundo Hall (2005a), permanecem imutveis, apesar de todas as vicissitudes
da histria (p. 53). A narrativa da nao tem sempre um mito fundador uma estria
que localiza a origem da nao, do povo e de seu carter nacional num passado to
distante que eles se perdem nas brumas do tempo, no do tempo real, mas do tempo
mtico (p. 54-55). A idia da nao tambm simbolicamente baseada na identidade
de um povo original (p. 55).
Outro elemento elencado por Hall (2005a), com base em Hobsbawm e Ranger
(2002), diz respeito inveno das tradies. Os autores em tela entendem por
tradio inventada um conjunto de prticas normalmente reguladas por regras tcitas
ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, objetivam inculcar
certos valores e normas de comportamento por meio da repetio, o que implica
automaticamente uma continuidade em relao ao passado (Hobsbawm e Ranger,
2002: 09). Hobsbawm e Ranger, em Inveno das Tradies (2002), mostram como
grupos que precisam de coeso forjam, muitas vezes, pelo passado, rituais e imagens a
partir das quais buscam se fortalecer no tempo presente e que possuem, acima de tudo,
uma funo identitria e simblica, facilmente perceptvel.
As identidades nacionais no so coisas com as quais nascemos, mas so
formadas e transformadas no interior da representao. As identidades nacionais no
so literalmente impressas em nossos genes ... As pessoas no so apenas cidados
legais de uma nao: elas participam da idia da nao tal como representada em sua
cultura nacional (Hall, 2005a: 49). E pelo discurso que se opera a construo/des-
construo das identidades.
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Trabalhar identidade, no tarefa fcil para um historiador. Alm de prpria

natureza do tema sugerir algo que at certo ponto antagnico ao prprio metier do
profissional, a grande variedade de abordagens amplia as possibilidades de anlise. Mas,
apesar disso, trabalhos consolidados tem se apresentado na rea. O professor Durval
Muniz de Albuquerque Jnior5, em sua Tese de Doutorado intitulada O anti-engenho
moderno: A inveno do Nordeste e outras artes, usa muitos desses conceitos de forma
magistral, para pensar como o Nordeste enquanto regio geogrfica foi inventado
historicamente partir de discursos. Durval, um dos maiores estudantes de Foucault no
Brasil, segue a idia clssica da arqueogenealogia. A de que nada est pronto ou
acabado desde sempre. A realidade, as identidades, os sentimentos e os valores so
construdos e reconstrudos a todo momento partir de camadas discursivas que se
sobrepem ao real, modificando-o dando a ele uma nova dizivizibilidade.
Assim, em seu texto Durval observa como, partir das primeiras dcadas do
sculo XX, foi se inventando o Nordeste. Durval faz uma vasta anlise do discurso das
artes plsticas, do discurso musical e do discurso literrio, onde ele percebe enunciados
que forjam o nordeste enquanto regio. Que imprimem uma nova forma de conceber
aquele espao que a partir de ento passa a ser o espao da seca, da fome, da misria,
da anti-civilizao. Enfim, estes discursos operaram de uma forma que hoje existe um
significado formado, um repertrio de imagens que remetem a este espao e que foram
internalizados de certa forma a construir um Nordeste conceito.
Minhas inquietaes aqui giram exatamente em torno desta questo. Elas
existem pelo fato, de eu, enquanto habitante, no conseguir observar no Piau, os
marcadores identitrios que Durval encontrou para o Nordeste. Em outras palavras, a
pergunta que fao agora existe uma identidade piauiense? Ao pensarmos a idia de
inveno explanada por Hall inspirada em Hobsbawm e Ranger e percebida por Durval,
existe um Piau inventado? Apresentei no incio deste texto conceitos no apenas teis,
mas acima de tudo necessrios para pensar a identidade piauiense, e pensando neles,
percebo mesmo que inicialmente, que a resposta para essa pergunta no. importante
que fique entendido que essas so apenas hipteses resultado da observao do
habitante e no do acadmico. , nesse sentido o germe de uma pesquisa que se inicia.

5
Doutor em Histria pela UNICAMP, Ps-doutor em Histria pela Universidad de Barcelona (Espanha),
presidente nacional da ANPUH e Professor da UFRN.
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