A realidade tropical

Francisco Alambert1

Resumo
Dos anos 1960 at hoje, o Tropicalismo se tornou muito mais do que
uma das ltimas vanguardas modernistas ou a primeira ps-moder-
nista como se costuma repetir. Ele se firmou como uma espcie
eficiente e reiterada de razo dualista para se definir a cultura brasi-
leira e orientar sua produo (tanto esttica quanto politicamente). O
artigo procura analisar, a partir do momento atual de vitria (e crise)
da lgica tropicalista, a histria desse processo que lanou o Tropi-
calismo no centro do debate cultural contemporneo, no Brasil e no
exterior.

Palavras-chave
Tropicalismo, Caetano Veloso, cinema novo, Roberto Schwarz,
artes plsticas.

Recebido em 7 de novembro de 2011

Aprovado em 8 de dezembro de 2011

Professor do Departamento de Histria da USP. E-mail: alambert@usp.br

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 Tropical Reality

Francisco Alambert

Abstract
Since the 1960s, Tropicalism has become much more than one of the
final modernist/or first post-modern vanguards as is so often said.
The movement took hold as an efficient and reiterated form of dualist
reasoning through which to define Brazilian culture and steer its
production (both aesthetically and politically). The article aims to
take the present moment of triumph (and crisis) in the Tropicalist
logic as a platform from which to analyze the history of the process
that launched Tropicalism into the heart of the contemporary cultural
debate in Brazil and abroad.

Keywords
Tropicalism, Caetano Veloso, cinema novo, Roberto Schwarz, the
plastic arts.

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 E m 2010, o grupo de teatro paulistano Companhia
do Lato estreou um espetculo intitulado pera dos vivos. Nele, entre
outras coisas, se procurava pensar cenicamente a histria da esquerda
no Brasil desde o incio dos anos 1960 e seus embates e aporias diante da
representao do pas e de suas questes centrais, de um ponto de vista
contemporneo. O espetculo divide-se em quatro partes tensamente
relacionadas. Na primeira, o grupo encena a composio de uma ao
e de um espetculo relacionados s ligas camponesas e aos movimentos
populares de cultura. Na segunda parte, assistimos a uma espcie de
pardia, apresentada em filme, do clssico de Glauber Rocha Terra em
transe, de 1967. Na terceira, vemos um show performtico tropicalista. Na
quarta, salta-se para um momento mais recente, em que a gravao de
uma novela (cujo tema central o romance entre uma militante poltica
dos anos 1960 e um torturador) ocorre em uma emissora de televiso.
No fao aqui uma crtica do espetculo, sequer me coloco a coment-lo.
Parto, entretanto, de uma cena especfica, que creio servir de entrada
para uma avaliao crtica do legado tropicalista diante das discusses
sobre a cultura brasileira contempornea.
Quase no final da referida pardia da ao tropicalista, o cantor-
-falador-pensador encaminha-se para sair de cena quando questionado
por um velho esquerdista que estaria presente na plateia. Ele para
por um instante. Seu corpo est ligeiramente apontado para a sada,
mas a cabea voltada para o interlocutor. Uma postura olmpica. Neste

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 momento, como se sasse do transe divertido e provocativo das perfor-
mances aparentemente amalucadas a que assistamos pouco antes, ele
encarna um analista sbrio, quase sisudo, de raciocnio cristalino e
direto at um tanto dogmtico.
O que ele diz mais ou menos o seguinte: Eu sei que a luta de
classes acabou. J me contaram que as coisas vo ser daqui por diante
mais ou menos como nos Estados Unidos. Esquerda e direita so farinha
do mesmo saco, e o nosso saco agora outro. O mundo, esse grande saco,
agora ser ensacado na forma do que parecia ser a estrutura da sociedade
norte-americana. O negcio agora negar pela cultura (a contracultura),
mirar nas minorias (os negros, os gays, a libertao sexual, o feminismo
sem distino de classe, s de gnero, etc.). E a gente no vai mais ao
povo, a gente vai ao consumidor, atravs do espetculo e da TV.
Tudo muito verdadeiro, plausvel, realista e at generoso. Afinal,
o que se diz poderia muito bem ser visto como a plataforma da nova
esquerda, os imperativos de um marcusianismo tardio, uma deglutio,
muito simplria verdade, de uma certa verdade de 68. O que no se diz
(mas o engenho da cena demonstra) que o palco dessa nova poltica
agora a televiso, a maior criao da ditadura militar, a cultura de massa
(cuja face administrada e alienante a ltima parte do espetculo do Lato
demonstrar). O povo agora massa, e essa massa feliz. E o olhar contra-
cultural apenas identifica na massa as suas partes minoritrias e busca
traz-las ao palco, mesmo que seja como mercadoria do espetculo, que
afinal de contas algo que veio para ficar e de que o povo gosta.
Mas isso tudo algo que se deduz. Porque depois do discurso afiado
e srio, nosso pensador bicho-grilo, agora um ilustrado empresrio de
si mesmo e de seu espetculo, sai da cena para no mais voltar. Quem
voltar cena, na parte derradeira da pera dos vivos, sero aqueles que
o questionaram, aqueles derrotados desempregados, que se encontraro
no mesmo palco, quer dizer, na mesma TV que o tropicalista vaticinava
como o novo palco da histria sem classes, deleitado com a cultura de
massas gerida pelos empresrios golpistas. O cenrio do Brasil deliran-
temente tropicalista do ps-68 est montado.
Podemos dizer, ento, que o nosso pensador bicho-grilo sai do
palco para entrar para a histria. E a histria que se segue, de l para
c, talvez o mais espetacular caso em que uma vanguarda se esta-
belece como regra, e jamais como exceo, durante mais de quarenta
anos. Na verdade, o Tropicalismo, sua razo, bem como sua forma se
tornaram a figura dominante na cultura brasileira, chegando mesmo a
se confundir com ela.

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 Mais do que meramente ideologia, o realismo tropicalista se
tornou hegemonia. Entendo hegemonia como Raymond Williams:

todo um conjunto de prticas e expectativas, sobre a totalidade da

vida: nossos sentidos e distribuio de energia, nossa percepo de
ns mesmos e nosso mundo. um sistema vivido de significados e
valores constitutivo e constituidor (...), um senso da realidade para
a maioria das pessoas na sociedade, um senso de realidade abso-
luta, porque experimentada, e alm da qual muito difcil para
a maioria dos membros da sociedade movimentar-se, na maioria
das reas de sua vida. 2

Segundo este clssico do marxismo ingls, o poder hegemnico

no existe passivamente como forma de dominao. Tem de ser reno-
vado continuamente, recriado, defendido e modificado. Tambm sofre
uma resistncia continuada, limitada, alterada, desafiada por presses
que no so as suas prprias presses3.
Mas que essa digresso terica no nos afaste da questo. Isto
porque no creio estar falando em abstrato. O auge desse processo de
conquista da hegemonia aconteceu em 2003, exatamente quando o PT,
que nunca foi o Partido dos Tropicalistas (e sim, na sua origem, o partido
de Mrio Pedrosa, Antonio Candido ou Srgio Buarque de Holanda, os
intelectuais de esquerda que entediavam a nova vanguarda), chegou ao
poder. Neste mesmo ano, Caetano Veloso cantou no Oscar. E Gilberto
Gil virou ministro da Cultura Brasileira. A compoteira da Geleia Geral
brasileira/que o Jornal do Brasil anuncia estava fechada.
Mais curioso ainda: nessa mesma poca, socilogos americanos
invertiam o raciocnio do Caetano do Lato. Com a globalizao e suas
consequncias, agora o mundo que vai ficar parecido com o Brasil:
Brazilianization 4. E se o Tropicalismo a verdade da nossa cultura, ento
ser tambm a verdade da cultura do novo mundo globalizado. Touch!
A pr-histria disso remete ao clima de euforia, radicalismo,
iluses e liberdades democrticas que deram incio dcada de 1960
e dos quais o Tropicalismo um legtimo herdeiro. Por exemplo, a
dissidncia Neoconcreta carioca das artes plsticas. Os neoconcretos
procuravam elaborar uma arte que falasse subjetividade, colocando o
corpo como lugar privilegiado da narrativa, mas tambm aos problemas

WILLIAMS, Raymond. Marxismo e literatura. Rio de Janeiro: Zahar, . p. .

Idem, ibidem, p. .
Cf. LIND, M. The next American nation. Nova York: Free Press Paperbaks, .

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 polticos gerais. Propunham potencializar os corpos e mentes para
negar o mundo estabelecido e no para melhor se estabelecer nele,
como ir propor o realismo tropicalista. Os neoconcretos, a nova obje-
tividade, os antecessores do Tropicalismo, se viam como propositores,
mas como propositores de uma ao transformadora. Esta era a propo-
sio de Lygia Clark em 1964:

Somos os propositores; somos o molde; a vocs cabe o sopro, no

interior desse molde: o sentido da nossa existncia. Somos os propo-
sitores: nossa proposio o dilogo. Ss, no existimos; estamos
a vosso dispor. Somos os propositores: enterramos a obra de arte
como tal e solicitamos a vocs para que o pensamento viva pela
ao. Somos os propositores: no lhes propomos nem o passado
nem o futuro, mas o agora.5

Em seu manifesto Esquema geral da Nova Objetividade, escrito

logo depois, em 1967, Hlio Oiticica vai mais longe: O fenmeno da
vanguarda no Brasil no mais hoje questo de um grupo provindo de
uma elite isolada, mas uma questo cultural ampla, de grande alada,
tendendo s solues coletivas6.
Oiticica vinha compondo uma srie de obras, que no cabem ser
comentadas aqui (parangols, blides, penetrveis), que davam forma
a esse esquema. A mais famosa delas foi aquela que deu nome ao Tropi-
calismo, a Tropiclia, de 1967. Tratava-se de um imenso penetrvel,
construdo por uma estrutura sensorial, semelhante a um labirinto
que conduz o participante por caminho surpreendente at chegar a um
aparelho de televiso ligado (as semelhanas com a trajetria da pera
dos vivos so inevitveis). Sem entrar nos meandros da anlise da obra,
acredito que a TV representava um destino perigoso, que podia anular
as experincias que a obra permitia. Ela era um imperativo (no se
pode fugir da modernidade), mas tambm um objeto a ser criticado e
no glorificado. Parece-me que o raciocnio tropicalista era exatamente
o contrrio disso.
Apesar de ter simpatizado imediatamente com o grupo tropica-
lista baiano, Oiticica, em um texto escrito para explicar a sua Tropiclia,
fez dura critica ao kitsch que o Tropicalismo exortava:

CLARK, Lygia. Ns somos os propositores, Livro-obra, . Cf. DUNN, Christo-

pher. Ns somos os propositores: vanguarda e contracultura no Brasil, -.
ArtCultura, Uberlndia, v. , jul-dez, .
OITICICA, Hlio. Esquema geral da Nova Objetividade. In: BASUALDO, Carlos. Tro-
piclia: uma revoluo na cultura brasileira. So Paulo: Cosac Naify, . p. .

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 Burgueses, subintelectuais, cretinos de toda espcie, a pregar
tropicalismo, tropiclia (virou moda!) enfim, a transformar em
consumo algo que no sabem direito o que Muito bom, mas
no se esqueam que h elementos a que no podero ser consu-
midos por essa voracidade burguesa: o elemento vivencial direto,
que vai alm do problema da imagem7

em meio a esse complexo de ideias mais ou menos radicais,

baseadas no desejo de explicao, conhecimento e crtica da realidade
nacional, que surgiu o Tropicalismo. No fim dos anos 1960, no auge da
ao tropicalista, Roberto Schwarz lanou questes que at hoje circuns-
crevem parte sensvel dos debates sobre o legado do movimento (e em
muito orientaram a pera dos vivos). Na opinio do crtico, o Tropica-
lismo elaborava uma dialtica sem sntese, alegoria atemporal do pas,
que gira em falso (e se repete), criando a ideia de que o atraso e a confuso
eram nosso destino e diferena. O sarcasmo tropicalista ficaria nessa
linha incerta entre oportunismo e sensibilidade, entre crtica e
integrao. Se o mtodo Paulo Freire, tambm obra do esprito da
redemocratizao desenvolvimentista, seria poltico e propositivo, como
o neoconcretismo, o Tropicalismo seria niilista. Se a Esttica da Fome
era um manifesto organizativo (esttico e poltico) revolucionrio, o
Tropicalismo se comprazia no culto ao absurdo: a imagem tropicalista
o ready made do mundo patriarcal e do consumo imbecil8. E isso era
um elogio ou seja, para o crtico, essa imagem tinha um poderosssimo
carter de interveno e verossimilhana.
Dcadas depois da crtica de Schwarz, Caetano Veloso, em seu
livro Verdade tropical, reagiu de maneira inteligente e curiosamente
lacunar. Relembrando a poca em que leu o texto pela primeira vez,
diz que o artigo era interessante e estimulante, mas na verdade uma
verso complexa e aprofundada da reao desconfiada que a esquerda
exibia contra ns, mesmo que o autor no demonstrasse nem hosti-
lidade (...) nem desprezo pelo nosso movimento. Impressionado que
um pensador de esquerda pudesse dar tanta e to tenra ateno
sensibilidade tropicalista, Veloso passa a anotar a surpresa que teve por
Schwarz opor o mtodo de alfabetizao Paulo Freire ao que os tropi-
calistas faziam: isso era exatamente uma repetio em sua teoria do que
tinha acontecido em minha vida. Entretanto, ele afirma, sem explicar

OITICICA, Hlio. Esquema Geral. op. cit. p. .

Cf. SCHWARZ, Roberto. Cultura e poltica, -. In:____. O pai de famlia e
outros estudos. Rio de Janeiro: Paz e Terra, . p. .

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 o motivo, que sua reduo da alegoria tropicalista ao choque entre o
arcaico e o moderno, embora revelasse aspectos at ento impensados,
resultava finalmente empobrecedora 9.
Caetano Veloso no explica o empobrecimento, mas os acertos
ou no da avaliao de Schwarz ainda hoje so motivo de controvrsia. O
importante acordar para o fato de que a imagem Tropicalista venceu,
tornou-se uma espcie de ideologia oficial da cultura miditica brasileira
do final do sculo XX. Hoje, o que nos interessa justamente entender
os vnculos dessa vitria espetacular que fez a ps-vanguarda dos anos
1960 se estabilizar como verdade tropical.
Dez anos depois de Terra em transe e da exploso do Tropicalismo,
Glauber Rocha ainda podia ver o movimento, que reivindicava seu filme
como fundacional, com olhos generosos. Em uma entrevista revista
Veja em 1977 ele dizia:

Caetano criou o Tropicalismo como forma original de comporta-

mento psicossocial ele e Gil apareceram realmente com formas
novas, coisas nossas, bossas nossas. Eles eram anti-Beatles, anti-
-Rolling Stones, eles eram a resposta, eram os Billy-the-Kid do
subdesenvolvimento, a prpria esttica da fome em movimento, a
prpria antropofagia usando as guitarras eletrnicas para comer o
bombardeio do rock e vomitar em formas novas, ntidas e revolucio-
nrias o sentimento do povo brasileiro internacionalmente culto.10

Apenas trs anos depois, em maro de 1980, o cineasta concedeu

outra entrevista, na qual s foi feita uma pergunta: O que voc tem a dizer
sobre a questo das Patrulhas Ideolgicas que vm invadindo a imprensa
e as paixes nesse ltimo ms?. Foi o suficiente para que o entrevis-
tado disparasse alucinadamente at o fim. A questo tratava de um tema
candente na poca da redemocratizao dos anos 1980: o debate que
dividiu os velhos militantes dos anos 1960 (sobretudo do Cinema Novo)
quando Carlos Diegues atacou o que chamou de patrulha ideolgica da
esquerda sua obra e vida intelectual brasileira, no que foi seguido e
apoiado por Caetano Veloso, entre outros.
Na entrevista, alm de ajudar a reconstruir esse debate, Glauber
marca uma posio contrria aos termos de Diegues e Veloso. E mais
que isso, com uma lucidez impressionante mostra a afirmao de certo

VELOSO, Caetano. Verdade tropical. So Paulo: Companhia das Letras, . p. .

ROCHA, Glauber. O sol ainda brilha? O dcimo aniversrio do Tropicalismo e as
sombras que ameaam cair sobre seus criadores, Veja, So Paulo, nov. .

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 grupo no poder cultural antecipando o processo que levaria a social-
-democracia ao poder poltico e que deixaria a indstria cultural no
centro de toda a vida pblica: o Cebrap

cofinanciado ou patrocinado pela Fundao Rockfeller ou pela

Fundao Ford (), tem inclusive ligao com o liberalismo
americano (). Os liberais democratas do Brasil so apenas capi-
talistas progressistas ligados a multinacionais, que lutam contra o
arcasmo da economia poltica brasileira, que a dominante.11

Seus antigos companheiros de Cinema Novo agora so o centro de

uma reao conservadora: o grupo capitalista do cinema brasileiro hoje,
que formado por Luiz Carlos Barreto, Bruno Barreto, Arnaldo Jabor,
Walter Clark e Carlos Diegues, oriundo do Cinema Novo; e os antigos
comunistas agora so a cabea pensante da indstria cultural: os intelec-
tuais e artistas comunistas, ligados ao PC, foram para a Rede Globo.12
Nesta entrevista, o ltimo Glauber, j bem prximo de sua morte,
deixa claro seu projeto cultural (que em grande medida ainda era o
mesmo da poca anterior ao golpe militar):

acho que o debate aqui tinha de ser colocado em outro nvel: o

da busca da identidade nacional pela compreenso dos processos
econmicos e culturais da colonizao. (...) E esse salto impor-
tante, tem que se superar essa feijoada ideolgica, multi-ideolgica,
com uma viso clara do problema.13

Ora, a feijoada ideolgica era um sinnimo para a Geleia geral,

um dos pontos centrais da ideologia tropicalista. O que Glauber percebe
que a feijoada ideolgica promovida pelo Tropicalismo afastava a
clareza do problema brasileiro, qual seja: a compreenso dos processos
econmicos e culturais da colonizao. O que era exceo virou regra:
aqui voc tem que adorar Deus, MDB, Flamengo, e ser f de Maria
Bethnia14. A MPB, vanguarda crtica dos anos 1960, passou a liderar
(ao lado do futebol e da poltica de centro) o conformismo nacional, uma
vez liquidado seu aspecto revolucionrio.

ROCHA, Glauber. Entrevista. In: GASPARI, Elio; HOLLANDA, Heloisa Buarque

de; e VENTURA, Zuenir. /: cultura em trnsito. Rio de Janeiro: Ed. Aeroplano,
. p. -.
ROCHA, Glauber. Idem, p. -.
Idem, ibidem, p. -.
Idem, ibidem, p. .

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 O que restou foi uma leitura ingenuamente antropofgica da
feijoada, da geleia geral brasileira, agora facilmente incorporada e
agendada como negcio pela indstria cultural. Perdeu-se seu contedo
emancipatrio de tal modo que o ex-tropicalista agora pode ser descrito,
em plena ditadura militar, que outrora o perseguiu e exilou, como um
reacionrio irresponsvel. O diagnstico de poca feito por Glauber
lembra em muito a montagem do grotesco nacional feita pelas melhores
composies tropicalistas (com a diferena de que eles agora so parte
interna desse grotesco nacional): intelectual aqui um palhao da
burguesia, so as mesmas figuras da revista Interview, das colunas
sociais de O Globo (...). Show da Gal Costa, espetculo de Ney Matogrosso,
teatro de Dias Gomes tudo uma porcaria s15. O fato que o sculo XXI
ir corroborar cada um dos pontos da crtica glauberiana.
Com a globalizao e a consolidao do pensamento nico, uma
nova onda de cosmopolitismo de fachada surgiu nos anos 1990 para
dinamitar, mais uma vez, o novo esprito moderno brasileiro. Aderindo
ao regime globalitrio que jogou o Estado na era da privatizao e
flexibilizao da barbrie, a elite poltica, intelectual e financeira
bem-pensante garantiu sua hegemonia e reps, uma vez mais, a moder-
nizao exclusiva para si. Do outro lado, os pobres tambm puderam
avanar em direo mendicncia, terceirizao ou ao assalto
mo armada. E dentro das prises de segurana cada vez mais mxima
puderam racionalizar sua ao para dentro do mundo que os excluiu. Do
CPC chegamos ao PCC.
Por isso tudo, enquanto reinava a selvageria antropofgica da
vida social e cultural do incio do sculo XXI, o Tropicalismo em ascenso
reforava sua mitologia, com bons motivos. Em 2003 Caetano Veloso se
apresentou na cerimnia de entrega do Oscar. Cantou uma cano em
ingls, composta por Elliot Goldenthal e Julie Taymor para o filme Frida,
cinebiografia hollywoodiana da pintora Frida Kahlo (que virou moda
desde que foi colecionada pela cantora Madona). Sua voz ento acompa-
nhava um filme banalssimo, que tratava, com os clichs do gnero, a
obra da pintora trotskista, manca e bissexual interpretada por Salma
Hayek, atriz de origem mexicana que faz parte da reserva de cota para
o esteretipo latino-americano. Na poca, a imprensa tratou o fato com
pouco estardalhao: ora de modo nacionalista (apontando a conquista de
um brasileiro), ora de modo ressentido, insistindo em destacar o nervo-
sismo do cantor em cena. No ocorreu a ningum notar que se tratava de

Idem, ibidem, p. .

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 um momento decisivo para a cultura moderna brasileira: o Tropicalismo
chegava aonde sempre quis chegar, ao topo da indstria cultural.
Nos museus e galerias de arte do mundo todo a vertente neocon-
creta, normalmente associada como brao da revoluo tropicalista,
tambm ia se tornando central. Em 1998, a Bienal de So Paulo, cujo
tema foi Antropofagia, no apenas prestou uma homenagem s ideias
oswaldianas, mas tambm ajudou a sacramentar a leitura globalizante
e a atualizao destas ideias no universo da indstria cultural feita
pelo Tropicalismo16. Neste momento, as figuras e as obras de Hlio Oiti-
cica e Lygia Clark j tomavam o circuito internacional da arte. Mais
de quarenta anos depois, o discurso ps-moderno descobria na teoria
do no objeto, no sensorialismo e nas intervenes e happenings da
vanguarda neoconcreta brasileira uma espcie de pr-histria da forma
da arte contempornea depois das vanguardas. Assim, seja na msica
pop, seja nas artes visuais, as vanguardas brasileiras dos anos 1960
pareciam definir o mundo que no acreditava mais em definies.
Essa unio conceitual entre o Tropicalismo e o Neoconcretismo
foi consolidada internacionalmente em 2006, quando foi inaugurada em
Londres a exposio Tropiclia A revolution in Brazilian culture, no
Barbican Center. Organizado por Carlos Basualdo, o evento reuniu artes
plsticas, uma mostra de cinema e apresentaes musicais (contando
inclusive com um estranho renascimento do ultratropicalista grupo
Os Mutantes). Literalmente pensada para ingls ver, a exposio sacra-
mentava o fim da transgresso e a consolidao do Tropicalismo como
um estilo dominante no mercado das formas globais. Um jornalista
que acompanhou a exposio escreveu:

como se v, tropicalismo hoje um guarda-chuva enorme e gene-

roso, fonte legtima de inspirao e, tambm, libi condescendente
para qualquer mistura de nveis de cultura, referncias pop e
eruditas, tradio e, v l, transgresso. Mas a verdadeira expo-
sio comea no Palcio de Buckhingham, que desde sexta-feira
passada exibia frondosas bandeiras brasileiras espera do presi-
dente-operrio, convidado de honra de Sua Majestade. Foi h quase
quarenta anos que um poeta desfolhou a bandeira. Agora a manh
tropical est mais para day after. Batmacumba -.17

Em outro estudo analisei essa questo mais de perto. Cf. ALAMBERT, Francisco;
CANHTE, Polyana. Bienais de So Paulo: da era do Museu era dos curadores.
So Paulo: Boitempo, .
Yes, ns somos vanguarda. Paulo Roberto Pires. mar. , publicada no site No
Mnimo.

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 Em resumo: os xitos dos tropicalistas em todos os campos so
notveis. Tanto e de tal forma que, mesmo depois que todas as condi-
es histricas de seu surgimento desapareceram, podemos dizer que a
verdade tropical se tornou a ideologia cultural hegemnica no Brasil, e
se lanou ao mundo. Por um lado, seu aspecto contestador dos costumes
da vida burguesa da periferia do capitalismo desapareceu. Por outro, sua
feroz crtica aos pressupostos da esquerda cultural, sempre acusada de
patrulhamento (crtica que em seus piores momentos pouco se diferen-
ciava da histeria anticomunista da prpria ditadura), e sua apologia da
indstria cultural como uma realidade tanto inescapvel quanto atua-
lizadora permitiram a sobrevida da forma tropicalista e sua escalada
vertiginosa ao topo do poder hegemnico.
Assim, o mundo ps-moderno, neoliberal, antirrevolucionrio,
multicultural etc. convive com uma verso quarentona do Tropicalismo.
Entender como se d a dialtica dessa tradio (agora tanto razo
de Estado quanto centro da indstria cultural) e dessa modernidade
central para se compreender o futuro da questo cultural no Brasil,
sobretudo no que tange possibilidade de revitalizao de uma cultura
de resistncia que a razo tropicalista implodiu. Isso uma tarefa para
muitos. A proposta de grupos de teatro de recuperar a tradio pica
e dialtica, enfrentar a produo de cultura como ato poltico coletivo,
contrariando os imperativos da indstria cultural e do domnio das leis
de incentivo cultura atreladas aos departamentos de marketing das
empresas (como a famigerada Lei Rouanet), representa a tentativa de
elaborao de uma arte nova, que ignora o niilismo bem posto que o
Tropicalismo nos ensinou a adorar.

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