O MANIFESTO DA TRANSDISCIPLINARIDADE, POR BASARAB

NICOLESCU: UM BREVE RESUMO 1

SALVADOR / DEZ / 2003

Sheila Santos Cunha 2
O texto abaixo objetiva constituir-se num resumo do livro O MANIFESTO DA
TRANSDISCIPLINARIDADE, de Basarab Nicolescu. De forma muito instigante o
autor divide o livro em vinte tpicos, permeados por exemplificaes de cunho
fsico-matemtico, rea legtima de Nicolescu. Colaborador de atividades
transdisciplinares, como o CIRET (Paris) e a Carta da Transdiciplinaridade
(Portugal,1994) em anexo ao livro realizada em parceria com Lima Freitas e
Edgar Morin, Nicolescu inicia por esclarecer o sentido que pretende alcanar com
o termo transdisciplinaridade, que vem a ser, como ele prprio o define, uma
transgresso das fronteiras entre as disciplinas, diferenciando-o da
pluridisciplinaridade e da interdisciplinaridade. O transdisciplinar deve ser
entendido, pois, como em transio a outras disciplinas.

Na busca por respostas referentes falta de unidade do conhecimento, o autor

remete-se s revolues quntica e informtica que, ao trazerem o crescimento
dos saberes, anularam, de certa forma, o sentido individual e social da existncia.
Levando em considerao os chamados postulados fundamentais da cincia
moderna (leis universais e suas respectivas descobertas pela cincia, alm da
reproduo de dados experimentais de maneira ideal), Nicolescu demonstra que o
cientismo, em nome da verdade absoluta que o permeava, transformou o homem
em objeto de experincias e exploraes, limitando a realidade que o cerca a um
nico nvel. Nesse sentido, a revoluo quntica coloca em xeque a noo de
Realidade em contraponto abstrao, sendo, em verdade, esta um dos
componentes daquela.

Caminhando no sentido da verificao da lgica na cincia, Nicolescu diz que a

lgica a prpria cincia que objetiva o estudo das normas da verdade. E vai
alm quando indica que sem norma, no h ordem e que a regulao social
existe em funo da lgica que a determina. Essa lgica, portanto, considerada
passvel de alteraes pelo autor que defende, ainda, a conciliao das chamadas
lgica do terceiro includo e do terceiro excludo.

No sexto tpico abordado, o autor relata o surgimento da complexidade a partir

das pesquisas que resultaram no nascimento de inmeras disciplinas. Se antes a
Fsica dominava a base de estudos e articulava tantas outras reas v-se, com o
parcelamento do universo disciplinar, um estreitamento dos campos gerando a
falta de interao interna. Nicolescu explica tambm que essa grande expanso
tem como pressuposto bsico a busca da eficcia pela eficcia, na qual os valores
so descartados. No entanto, uma nova forma de ver o mundo atingida com

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NICOLESCU, Basarab. O Manifesto da Transdisciplinaridade. Coleo Trans. 2001. 120p.
2
Graduanda em Administrao pela UFBA. Bolsista de Iniciao Cientfica pela Fapesb junto ao Nepol
Ncleo de Pesquisas sobre Poder e Organizaes Locais. sheilacunh@yahoo.com.br; sheilac@ufba.br.

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esse aprofundamento do universo exterior, sendo o prprio indivduo parte
fundamental dessa cadeia ao mesmo tempo complexa e simples.

Dessa forma lanada pelo autor a possvel soluo para a adaptao do

indivduo aos saberes e aos novos conhecimentos vivenciados, evitando-se o
declnio da civilizao: a transdisciplinaridade, que vem a ser exatamente o objeto
do manifesto em questo. E continua relatando as limitaes de se ter
conhecimento total e pleno sobre todas as disciplinas obtendo-se, no mximo,
uma incompetncia generalizada.

A necessidade, pois, de ligar as diversas disciplinas gerou o surgimento da

pluridisciplinaridade, que o estudo de uma dada disciplina na viso de outras, e
da interdisciplinaridade, onde transferem-se os mtodos adotados por uma
disciplina a outra. Contudo, apesar de pretenderem ultrapassar as disciplinas, as
finalidades permanecem limitadas pesquisa disciplinar.

Com a transdisciplinaridade o autor prope estar-se, ao mesmo tempo no campo

disciplinar, entre as diversas disciplinas e ir alm delas, procurando-se a
compreenso por meio da unidade do conhecimento, formado pela inter, pluri, dis
e transdisciplinaridade, o que ultrapassa o pensamento clssico. A
transdisciplinaridade vem, ento, complementar a pesquisa pluri e interdisciplinar
de modo a abarcar os vrios nveis de realidade (multidimensional) tendo, alm
desta caracterstica, a lgica do terceiro includo e a complexidade como
sustentculos da sua metodologia de pesquisa.

Buscando respostas para a existncia de uma unidade de ligao entre os

diversos nveis de Realidade, bem como a natureza que estrutura a passagem de
um nvel a outro, Nicolescu concentra suas atenes no terceiro includo. Conclui
que o teorema de Gdel (voltado fsica-matemtica) juntamente com a lgica do
terceiro includo implicam a impossibilidade de uma teoria fsica completa e que,
na existncia de uma unidade interlocutora entre os nveis de realidade, esta deve
ser necessariamente aberta, considerando-se uma zona de no-resistncia.

E segue afirmando que o Objeto transdisciplinar formado pelo conjunto dos

nveis de Realidade e sua zona complementar de no-resistncia. Para a
transdisciplinaridade, ento, a pluralidade complexa e a unidade aberta fazem
parte da mesma Realidade. Esta, por sua vez, envolvida por um Princpio de
Relatividade, com vrios nveis de percepo. Da tem-se o Sujeito
transdisciplinar, constitudo pelos nveis de percepo e sua zona complementar
de no-resistncia. Para a comunicao efetiva entre Objeto e Sujeito, as zonas
de no-resistncia devem ser idnticas, propiciando um fluxo de informao nos
nveis de Realidade correspondente a um fluxo de conscincia nos nveis de
percepo.

Nicolescu d prosseguimento a sua explanao articulando as mortes oriundas

da modernidade e a diversidade de imagens da Natureza, a qual ele distingue em
trs etapas: A Natureza mgica (interdependncia universal); a natureza-mquina
(independente do homem) e a morte da Natureza (conseqncia da viso
mecanicista processo que Max Weber chama de desencantamento do mundo).
O autor aborda a necessidade da ressurreio da Natureza e prope trs aspectos
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para o seu modelo transdisciplinar: natureza objetiva, interligada ao Objeto
transdisciplinar; natureza subjetiva, vinculada ao Sujeito transdisciplinar e a trans-
natureza, que compe o campo do sagrado numa ligao entre Objeto e Sujeito
transdisciplinares. Afirma, ao final do tpico, que a Natureza tanto pode ser
estudada pelo indivduo por meio da cincia, como pode ser contemplada de
forma independente ao homem.

Relacionando nveis de Realidade e nveis de percepo, Nicolescu afirma que

deve-se proporcionar um equilbrio entre as facetas da realidade: Sujeito, Objeto
e sagrado, afim de que a sociedade seja viabilizada. Essa integrao harmoniosa
traria, pois, diferentes nveis de compreenso podendo gerar a evoluo do
homem moderno. Seria, de forma mais esclarecedora, a convivncia pacfica entre
universo exterior e autoconhecimento humano, o que implicaria uma dupla
transcendncia (exterior e interior), base da nossa liberdade. Esse homo sui
transcendentalis, como sugere Nicolescu, um homem que nasce de novo,
transgredindo para o alcance da liberdade ilimitada, de forma consciente, tolerante
e amvel.

O autor indica que esse homo sui transcendentalis inicia sua aventura com a
prpria descoberta do mundo quntico e da navegao ciberntica, transpondo os
limites do seu corpo e crebro, criando o que Nicolescu chamou de Espao-
Tempo Ciberntico ETC para nomear o espao informtico que envolve a
Terra. E faz indagaes acerca da natureza desse espao quanto as suas
dimenses, seu papel na histria da humanidade e suas possibilidades como mais
um nvel de Realidade. Afirma, pois, que o ETC tem o duplo aspecto natural-
artificial, tendo natureza material e capacidade de interao real-imaginria,
possuindo um nmero dimensional diferente de quatro. Alm disso o ETC tem
forte interao na vida humana, compondo-se num espao de escolha para o
indivduo, gerando eras binrias: a dos comerciantes (aldeia global) e a dos
caminhantes (aldeia das aldeias), podendo essas conviverem sem oposio.

Nicolescu d continuidade ao aspecto humano, relacionando efetividade (nveis de

Realidade) e afetividade (nveis de percepo), numa necessria harmonizao
entre o Sujeito e o Objeto como um dos desafios atuais para o homem. A
dissoluo da sociabilidade, criada a partir da degradao dos laos sociais, no
nada alm de um sintoma da autodestruio humana. Embora a morte do
homem tenha esse lado perverso, o autor sinaliza para o autonascimento do
homem, como etapa necessria ao crescimento interior, num equilbrio entre a
masculinidade a feminilidade do mundo. A atitude transdisciplinar paira, pois,
sobre a busca de pontes (novos laos sociais) e embasada por uma revoluo
da inteligncia com vistas dimenso potica da existncia.

De acordo com a citada masculinizao do mundo, o autor aponta para o culto da

personalidade como forte vertente desse aspecto, alertando para a crescente
dissociao da vida individual e social em funo das inmeras mscaras e
personalidades criadas. As relaes baseadas no consumo, fruto da sociedade
calcada na efetividade, acabam por alimentar o culto da personalidade e solidificar
a confuso dos lugares, ou seja, a inconformidade entre o ser interior e o ser
exterior.

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Abordando sobre o homem da cincia, Nicolescu afirma que este, seguindo
presses da Realidade, obrigado a assumir contrariamente sua vontade, o
papel de um ser detentor da verdade mxima, do rigor e da objetividade, num dos
efeitos da ruptura entre Cincia e cultura, paralelamente morte do homem.
Esse afastamento trouxe consigo a distino reducionista entre as cincias exatas
e as humanas, numa fragmentao dos valores dos cientistas e humanistas.
Ultimamente, no entanto, v-se uma nova anlise das culturas humanista e
cientfica, na busca por um novo dilogo entre elas (cincia e arte). Nesse
encontro entre diferentes nveis de Realidade e de percepo geram-se os
diferentes nveis de representao, em verdade, a unificao aberta entre as duas
culturas.

Nicolescu no tpico sobre transculturalidade nos relata sobre a singularidade de

cada cultura, indicando que estas nasceram do silncio entre as palavras e este
silncio intraduzvel, produzindo, hoje, o paradigma da abertura e do
fechamento entre as diversas culturas. O mito da separao entre Ocidente
(efetividade, cincia da Natureza) e Oriente (afetividade, cincia do ser humano)
relatado pelo autor como desestabilizador, porm passvel de harmonizao.
Como nenhuma cultura constitui lugar privilegiado a partir do qual possamos
julgar as outras culturas, o autor afirma ser necessria a trans-linguagem, que
permite o dilogo entre todas as culturas sem, contudo, promover a sua
homogeneizao. Nicolescu indica, ainda, que o centro do transcultural
problematizado pelo tempo, sempre pensado no passado ou no futuro, fazendo
parte do Objeto. O campo que liga o Sujeito e o Objeto , pois, o tempo vivo, o
tempo presente, ponto de partida para o passado e para o futuro.

Dessa forma, o autor prossegue lanando as bases para o surgimento das

grandes mudanas da histria e da cultura e, por conseguinte, do prprio aspecto
transdisciplinar. Relata que o desvio a fora-motriz para essas mudanas e
desencadeamento do triunfo de novas normas. A transdisciplinaridade, por sua
vez, agindo de acordo com a noo de equilbrio entre interioridade e exterioridade
do ser humano se constitui tambm num desvio, passvel de sucesso. No entanto,
encontra as chamadas derivas (obstculos), como os nveis de confuso:
esquecimento da descontinuidade dos nveis de Realidade e dos nveis de
percepo; reduo arbitrria de todos os nveis de percepo a um nico;
reconhecimento de vrios nveis de percepo sem admisso dos vrios nveis de
Realidade; reconhecimento dos vrios nveis de percepo e dos vrios nveis de
Realidade sem correlacion-los e, ainda, o desvio mercantilista. Como caminho,
Basarab Nicolescu indica a formulao de uma deontologia transdisciplinar,
composta: pelo reconhecimento dos direitos do homem interior, complemento dos
direitos do homem exterior; pelo reconhecimento da novidade irredutvel da nossa
poca, sem fazer o novo a partir do j existente; e pelo aspecto atpico da
transdisciplinaridade, que comporta o local e o global, o holismo e o reducionismo.

A atitude transdisciplinar, assim como a prtica e a pesquisa transdisciplinares

defendidas por Nicolescu, fundamentam-se em trs pilares; o rigor, que um
aprofundamento do rigor cientfico um vez que leva em considerao a
comunicao efetiva entre os seres, valorizando a procura do lugar certo em mim
e no Outro; a abertura, que contempla o constante nascimento-morte do
desconhecido, do inesperado e do imprevisvel; e a tolerncia, que admite a
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existncia de idias e verdades de carter oposicionista transdisciplinaridade.
Nesse ponto o autor introduz a noo de graus de transdisciplinaridade, que
variam de acordo com a maior ou menor adoo das bases metodolgicas. Com
isso Nicolescu demonstra que as disciplinas so isentas do carter transdisciplinar
e que, embora a metodologia transdisciplinar no substitua a metodologia de cada
disciplina, ela tem a feio de conduzir a descobertas disciplinares.

Num aprofundamento da questo transdisciplinar, o autor aborda a atitude

transreligiosa, referindo-se presena do sagrado como algo capaz de ligar, unir.
A falta, anulao ou violao do sagrado gerou, na viso de Nicolescu, o
totalitarismo e a sacralizao absoluta do homem. O sagrado , ento, o espao
de encontro entre o movimento de ascendncia e de descendncia da informao
e da conscincia atravs dos nveis de Realidade e de percepo. a origem dos
valores humanos, da liberdade e da responsabilidade.

De forma a lanar pontos estruturantes de uma cultura transdisciplinar, Nicolescu

designa os quatro pilares de sustentao de um novo tipo de educao, de forma
a contribuir para a reduo dos conflitos e tenses existentes: 1) aprender a
conhecer significa ter o entendimento do esprito cientfico numa distino clara
do real e do ilusrio, com valorizao das indagaes constantes e da qualidade
do procedimento cientfico como, tambm, ser capaz de estabelecer correlaes
entre os diversos saberes e significados; 2) aprender a fazer denota a
flexibilidade diante das intensas mudanas ocorridas, na busca por uma maior
criatividade no campo profissional de forma a estrutur-lo de acordo com as
potencialidades interiores e necessidades externas; 3) aprender a viver em
conjunto respeitando a coletividade e as normas que permeiam as relaes de
forma efetiva por meio da validao da experincia interior de cada ser e do
reconhecimento de si mesmo na face do Outro e 4) aprender a ser a dimenso
transpessoal valorizada de modo a descobrir-se a harmonia ou a desarmonia
entre nossa vida individual e nossa vida social, em constantes indagaes acerca
dos nossos condicionamentos, respeitando aquilo que liga o Sujeito e o Objeto.

O autor indaga, ento, relacionando os quatro pontos abordados: como aprender a

fazer aprendendo a conhecer, e como aprender a ser aprendendo a viver em
conjunto? E afirma que a educao integral do homem, baseada na trans-relao
que serve como ponte aos pilares acima, algo a ser buscado pelo homem numa
verdadeira interao entre corpo, inteligncia, sensibilidade, arte, esporte, cincia,
aprendizagens transpoltica, transnacional, transreligiosa e transcultural, que ter
seu lugar na Universidade renovada a partir de oficinas transdisciplinares.

Basarab Nicolescu finaliza o livro reafirmando o carter testemunhal do seu

Manifesto e o aspecto transhumanstico, o qual oferece a possibilidade mxima de
desenvolvimento cultural e espiritual. Isso significa ir em busca do que est entre,
atravs e alm do ser, o que o autor chama de o Ser dos seres. Essa estrutura ,
pois, flexvel e disponibilizada ao acolhimento da complexidade.