A depresso uma forma muito particular e avassaladora daquilo que corriqueiramente

chamamos a dor de viver. Juntamente com a angstia e a dor propriamente dita, uma
constelao de afetos to familiar que, como escreve Daniel Delouia[1], dificilmente
conseguimos classific-la entre os quadros clnicos da psicopatologia. dor do tempo que
corre arrastando consigo tudo o que o homem constri, ao desamparo diante da voragem da
vida que conduz morte - que para o homem moderno representa o fim de tudo - a depresso
contrape um outro tempo, j morto: um "tempo que no passa", na expresso de J. Pontalis.

O psiquismo, acontecimento que acompanha toda a vida humana sem se localizar em nenhum
lugar do corpo vivo, o que se ergue contra um fundo vazio que poderamos chamar,
metaforicamente, de um ncleo de depresso. O ncleo de nada onde o sujeito tenta instalar,
fantasmaticamente, o objeto perdido - objeto que, paradoxalmente, nunca existiu.

A rigor, a vida no faz sentido e nossa passagem por aqui no tem nenhuma importncia. A
rigor, o eu que nos sustenta uma construo fictcia, depende da memria e tambm do olhar
do outro para se reconhecer como uma unidade estvel ao longo do tempo. A rigor, ningum se
importa tanto com nossas eventuais desgraas a ponto de conseguir nos salvar delas. Contra
este pano de fundo de nonsense, solido e desamparo, o psiquismo se constitui em um
trabalho permanente de estabelecimento de laos - "destinos pulsionais", como se diz em
psicanlise - que sustentam o sujeito perante o outro e diante de si mesmo.

Freudianamente falando, a subjetividade um canteiro de iluses. Amamos: a vida, os outros,

e sobretudo a ns mesmos. Estamos condenados a amar, pois com esta multiplicidade de
laos libidinais tecemos uma rede de sentido para a existncia. As diversas modalidades de
iluses amorosas, edipianas ou no, so responsveis pela confiana imaginria que
depositamos no destino, na importncia que temos para os outros, no significado de nossos
atos corriqueiros. No precisamos pensar nisso o tempo todo; preciso estar inconsciente de
uma iluso para que ela nos sustente.

A depresso o rompimento desta rede de sentido e amparo: momento em que o psiquismo

falha em sua atividade ilusionista e deixa entrever o vazio que nos cerca, ou o vazio que o
trabalho psquico tenta cercar. o momento de um enfrentamento insuportvel com a verdade.
Algumas pessoas conseguem evit-lo a vida toda. Outras passam por ele em circunstncias
traumticas e saem do outro lado. Mas h os que no conhecem outro modo de existir; so
rfos da proteo imaginria do "amor", trapezistas que oscilam no ar sem nenhuma rede
protetora embaixo deles. "A depresso uma imperfeio do amor", escreve Andrew Solomon,
autor de O demnio do meio-di[2]a, vasto tratado sobre a depresso publicado nos Estados
Unidos e traduzido no Brasil no final de 2002. Faz sentido, se considerarmos o sentido mais
amplo da palavra amor.

Durante cinco anos Solomon dedicou-se a pesquisar a depresso: causas e efeitos,

tratamentos, hipteses bioqumicas, estatsticas. Recolheu histrias de vida de dezenas de
pessoas que passaram por crises depressivas - "nunca escrevi sobre um assunto a respeito do
qual tantos tivessem tanto a dizer". A estas, acrescentou sua prpria histria - o trabalho no
livro foi uma forma de reao ao longo perodo em que ele prprio passou por srias crises
depressivas. Um perodo em que, nas palavras do autor, "cada segundo de vida me feria".

A julgar pelos nmeros recolhidos por Solomon em relatrios da diviso de sade mental da
Organizao Mundial de Sade - o DSM-IV - esta ferida acomete a um nmero cada vez maior
de pessoas no mundo, e particularmente nos Estados Unidos. 3% da populao norte
americana sofre de depresso crnica - cerca de 19 milhes de pessoas, das quais 2 milhes
so crianas. A depresso a principal causa de incapacitao em pessoas acima de cinco
anos de idade. 15% das pessoas deprimidas cometero suicdio. Os suicdios entre jovens e
crianas de 10 a 14 anos aumentaram 120% entre 1980 e 1990. No ano de 1995, mais jovens
norte americanos morreram por suicdio do que de da soma de cncer, Aids, pneumonia,
derrame, doenas congnitas e doenas cardacas.

Esta forma de mal estar tende a aumentar, na proporo direta da oferta de tratamentos
medicamentosos: h vinte anos, 1,5% da populao dos Estados Unidos sofria de depresses
que exigiam tratamento. Hoje este nmero subiu para 5%. Sincero adepto dos tratamentos
farmacolgicos, que segundo ele salvaram sua vida, Andrew Solomon acaba por se perguntar
se a doena cresce com o desenvolvimento da medicina ou se a indstria farmacutica produz
as doenas para os remdios que desenvolve, do mesmo modo que outros ramos industriais
criam mercados para seus produtos.

Insight sem inconsciente?

A contribuio das terapias medicamentosas no tratamento das doenas mentais inegvel, e

o analista, assim como outros "terapeutas da fala" no dizer de Solomon, no podem dispens-
la. "O Prozac no deveria tornar o insight dispensvel,", diz Robert Klitzman, da Universidade
de Colmbia, citado pelo autor. "Deveria torn-lo possvel".

Mas qual o insight possvel, capaz de produzir efeitos sobre a subjetividade, em uma cultura
onde as prticas de linguagem se impem fortemente de modo a apagar o sujeito do
inconsciente? As histrias de pacientes depressivos enumeradas por Andrew Solomon
centram-se ao redor da perspectiva nica do vitimismo. As pessoas se deprimem porque no
suportam o que foi feito a elas. Acidentes, perdas traumticas, abandonos, violncia, abuso
sexual na infncia; de fora para dentro que a vida psquica se impe queles que sofrem de
mal estar.

bvio que a rede de proteo do psiquismo pode ser rompida pelas irrupes traumticas do
real; mas as "desgraas da vida" recaem sempre sobre um sujeito, incidem sobre uma posio
desejante e so rearticuladas pelas formaes do inconsciente, que so formaes da
linguagem. Do ponto de vista do vitimismo, a cura da depresso consiste na eliminao de todo
trao de "m notcia" que advenha do inconsciente. A psiquiatria e a indstria farmacutica
aliam-se a este ponto de vista. "Assistimos a um conluio curioso entre a descrio psiquitrica
e a prpria queixa do deprimido", escreve Delouia (p.24). "A ignorncia a respeito do psquico
"une o fenmeno depressivo com a parafernlia nosogrfica da psiquiatria".

O autor no deixa de ser crtico em relao a esta perspectiva. "Ns patologizamos o curvel.
Quando existir uma droga contra a violncia, ela ser encarada como uma doena". Tambm
crtico em relao ao ideal de remoo qumica de toda a dor de existir. No entanto, a
ingenuidade a respeito da realidade psquica prevalece at mesmo em relao sua prpria
crise depressiva. Filho de uma mulher ativa e absorvente, que mais tarde ele prprio pode
perceber como depressiva, Andrew Solomon participou, junto com o pai e o irmo, do suicdio
assistido da me, vtima de cncer no ovrio aos 58 anos. Depois dessa morte, dramtica e
intensamente estetizada, a fantasia de suicdio ocorre aos outros membros da famlia. No ano
seguinte Solomon inicia uma anlise com uma mulher que lhe lembra a me, e prope a ela um
pacto incondicional: no abandonaro o tratamento at o "fim", sob nenhuma condio. Mas
alguns anos depois a analista anuncia ao dedicado analisando que vai deixar o trabalho.
Aposentadoria por tempo de servio...

No tempo de anlise que lhe resta, Andrew Solomon no entende por que vai entrando em
depresso cada vez mais grave, at que a prpria analista concorda em que ele busque auxlio
psiquitrico. A anlise "termina" pouco depois, e ele atravessa um ciclo de depresses
gravssimas. A inabilidade da analista de Solomon quanto ao manejo da transferncia diante de
um quadro de luto melanclico salta aos olhos do leitor familiarizado com a psicanlise. No
sem razo que ele escreve, anos mais tarde, que a psicanlise seja "hbil para explicar, mas
no eficiente para mudar" os quadros depressivos.

A julgar pelo relato de Solomon, seu tratamento psicanaltico foi baseado na reconstituio da
vida infantil, em busca de um causalidade psquica que, de fato, pode ter valor explicativo mas
no produz nenhuma interveno sobre o psiquismo vivo e ativo no sujeito adulto. Pierre
Fdida, em seu livro sobre a depresso [3], adverte sobre os riscos de se buscar a evocao
de um "acontecimento real que se supe empiricamente traumtico: a vivncia infantil -
essencialmente inatual na fala associativa - recebe assim uma positividade patognica, na
forma de uma atualidade passada" (p.91). O "infantil" que interessa psicanlise no o do
passado, rememorado pelo eu, mas o que se manifesta ao vivo na transferncia, nas
demandas dirigidas ao analista. Como a analista de Solomon no se deu conta da relao
entre a proposta de uma anlise incondicional feita por ele, o amor pela me e o pacto de
morte que o uniu a ela? Como no se deu conta da relao entre a crise depressiva de seu
analisante e o anncio burocrtico de sua "aposentadoria"?

O livro de Solomon no oferece nenhuma contribuio decisiva para o conhecimento da

depresso mas lana uma luz importante sobre as relaes entre a emergncia epdimica
dessa forma de mal estar e os modos de subjetivao predominantes na cultura norte
americana. Em uma sociedade onde as formaes discursivas apagam o sujeito do
inconsciente, em que a felicidade e o sucesso so imperativos superegicos, a depresso
emerge - como a histeria na sociedade vitoriana - como sintoma do mal estar produzido e
oculto pelos laos sociais. O vazio depressivo, que em muitas circunstncias pode ser
compensado pelo trabalho psquico, agravado em funo do empobrecimento da
subjetividade, caracterstico das sociedades consumistas e altamente competitivas. A "vida sem
sentido" de que se queixam os depressivos s pode ser compensada pela riqueza do trabalho
subjetivo, ao preo de que o sujeito suporte, amparado simbolicamente pelo analista, seu mal
estar. A eliminao farmacolgica de todas as formas de mal estar produz tambm,
paradoxalmente, o apagamento dos recursos de que dispomos para dar sentido vida.

[1] Ver Daniel Delouia, Depresso. So Paulo, Editora Casa do Psiclogo, 2002

[2] Andrew Solomon, O demnio do meio dia Rio de Janeiro: Ed.Objetiva, 2002

[3] Pierre Fdida, Depresso. So Paulo, Editora Escuta, 1999.

Morra jovem e seja um belo cadver (Oscar Wilde)

No moderna a idia de que a uma vida bem vivida deve corresponder uma boa morte.
Aristteles, em sua tica a Nicmaco, j escrevera que a qualidade da vida de um homem s
pode ser avaliada no dia de sua morte. No s porque a morte permite medir, em retrospecto, o
vivido a morte completa o sentido da vida mas tambm porque uma morte indigna, ou um
ato indigno cometido no ltimo minuto, pode desfazer o efeito de toda uma vida vivida de
acordo com o que, para os gregos, consistia o Bem Supremo.
. O que a modernidade acrescentou ao ideal aristotlico foi o debate sobre o direito ao suicdio,
cuja antiga grandeza trgica foi abolida pelo cristianismo. O direito de escolher a prpria morte
a confirmao radical da liberdade humana da a frase de Albert Camus, para quem o
suicdio seria a nica questo filosfica verdadeiramente importante, mxima expresso de
autonomia dos homens em um mundo sem Deus. O problema colocado pelo suicdio que, se
legtimo desejar a morte, a vida deixa de ser um bem absoluto.
Em 1920, Freud escreveu que o sentido da vida dado pelo princpio do prazer. De l para c,
a discusso sobre o preo e os riscos da liberdade cedeu lugar s demandas hedonistas,
prprias das sociedades de mercado em estgio avanado. O debate filosfico sobre a
liberdade, hoje, reduziu-se dimenso mesquinha dos direitos do consumidor. Ser livre, nesse
caso, significa pouco mais do que escolher o que se quer comprar. O problema existencial
contemporneo saber como abolir, da vida, todo sofrimento. Se possvel, aboliramos a
morte; h quem aposte nisso e mande s favas, ao encomendar o congelamento do prprio
corpo at o sculo XXII, todas as interrogaes filosficas sobre a finitude da carne e a
imortalidade da alma. Mas se a morte for inevitvel, que seja possvel pelo menos viver o
tempo que nos cabe sem ter notcias da dor. .
Assim, por linhas tortas, o hedonismo ps-moderno recolocou em cena o debate filosfico
sobre a liberdade de morrer. Debate cujo frum privilegiado tem sido o cinema esse que
ainda capaz de fazer a mais completa sntese da vida em forma de obra de arte..
Em 2003, o pblico brasileiro adorou Invases Brbaras. O suicdio assistido de um
personagem doente terminal de cncer tomou a frente das discusses sobre o filme a ponto de
obscurecer a pergunta sobre o ttulo: quem seriam os invasores brbaros da histria? Se o
invasor fosse a doena, Invases Brbaras seria um belo melodrama humanista; um homem
doente rene os amigos sua volta, para ajuda-lo a morrer no momento de sua escolha uma
morte de acordo com os ideais que teriam pautado sua vida. A discusso sobre o direito
eutansia dominou de tal forma a recepo do filme que obscureceu a ironia a respeito dos
invasores. Os brbaros seriam o filho, um bilionrio especulador internacional, cujo dinheiro
possibilitou e privatizou a morte digna do pai, at ento internado, por opo poltica, em um
hospital pblico de pssima qualidade. Brbara seria a jovem viciada em herona, rebelde
sem causa das novas geraes, verso mortfera e sem futuro do hedonismo das geraes de
seus pais. Que os dois jovens brbaros tenham tido um papel decisivo no suicdio assistido
do protagonista faz de Invases... uma obra muito mais ctica, muito mais pessimista do que a
leitura humanista que predominou em sua recepo, pelo menos no Brasil..
A liberdade de morrer pblica ou privada? Se as formas contemporneas do hedonismo
ditam os valores predominantes em nossa vida pblica, seria coerente que a escolha da morte
para abreviar o sofrimento da vida fosse um direito pblico, tambm. Dois outros filmes
recolocaram a questo, neste incio de 2005. Menina de Ouro, de Clint Eastwood, acaba de
ganhar o Oscar de melhor filme norte-americano. um filme de alto impacto, apesar da
narrativa tradicional e do exagerado apelo sentimental. Para um filme norte-americano,
surpreendentemente bom. Um filme centrado na grande obsesso do mundo individualista
ser ou no ser um winner em que o protagonista derrotado, j representa um enorme
progresso para o pblico dos EUA. Alm disso, um filme que pe em cena o suicdio assistido,
contrariando os dogmas cristos na atual Amrica fundamentalista, merece pelo menos levar o
Oscar da coragem. .
Assim como no filme de Denis Arcand, aqui tambm a morte da jovem pugilista tratada como
assunto de foro ntimo, e sua execuo a maior prova de amor daquele que se arrisca a
enfrentar a lei. Pela lgica das sociedades individualistas, como o Brasil e os EUA, s o
dinheiro ou, na falta dele, o amor, so tacitamente autorizados a corrigir os rigores da justia. .
J o filme espanhol Mar Adentro, de Alejandro Almenbar, que pe em cena o debate pblico
sobre o direito de morrer. Baseado na histria real de um tetraplgico que lutou pelo direito de
legal ao suicdio (e perdeu), Mar Adentro termina com uma eutansia realizada em segredo,
outra vez como prova de amor dos que aceitam ajudar o protagonista em sua deciso. Mas
essa transgresso intransigncia da lei ganha alcance pblico com o depoimento que o
personagem deixa gravado em vdeo, insistindo na legitimidade de sua escolha e na
continuidade de sua luta..
No mundo atual, em que somos rfos tanto de Deus quanto dos desgnios patriarcais, a
liberdade individual estende-se at o limite da pergunta: por que viver? No h Deus que nos
obrigue a suportar a vida a qualquer preo, nem tradio que nos imponha um destino herdado
de nossos ancestrais. A vida tem que valer a pena, aqui e agora. A liberdade de escolher a
prpria morte, nesses trs filmes, se apresenta como conseqncia lgica de uma vida
sustentada pelo desejo. Morrer, nos casos em que a vida perdeu o sentido dado pelo princpio
do prazer, no covardia antes insistncia de Eros. Uma vida sem nenhum prazer perde a
razo de ser..
Mesmo assim, vale perguntar se no h casos em que o sentido da vida transcenda a
dimenso do corpo. Sem a sublimao e a criao, mesmo uma vida voltada para os prazeres
do corpo fica bastante limitada. Seremos a besta sadia/cadver adiado que procria, do verso
de Fernando Pessoa. Igualmente pobre a vida privada, voltada apenas para a intimidade
familiar e excluda do espao pblico. Maggie, a Menina de Ouro de Clint Eastwood, prefere
morrer enquanto ainda tem viva a lembrana dos aplausos do pblico, do que vegetar no
anonimato de um quarto de hospital. O sucesso e a fama so a verso mais prxima de uma
vida pblica, na dramaturgia dos EUA. J o tetraplgico representado por Javier Barden, sem
sair de seu quarto, contou com a potncia de sua palavra, capaz de transformar a vida de
outras pessoas. Palavra cuja verdade foi publicamente sancionada, em retrospecto, pela
realizao de seu desejo de morrer. .

Fetichismo

Era uma vez um menino excepcionalmente talentoso para o futebol. Ele teve uma rpida
ascenso, de craque do seu time para craque da Seleo Brasileira, da para heri nacional, de
heri a smbolo sexual e de smbolo sexual a garoto propaganda de todos os produtos
imaginveis, associados ou no ao esporte. Sua consagrao veio quando, em plena Copa do
Mundo de 1998, foi transformado em stand de vendas da Nike. O pas passou a comentar,
fascinado, menos a qualidade de seu futebol do que o valor de seu contrato com a
multinacional. A recuperao fsica e psicolgica de Ronaldo, ex-Ronaldinho, na Copa de 2002,
deve ter ajudado muita gente a se esquecer do drama vivido pelo jogador na deciso de 98
contra a Frana, quando ele entrou em campo por esprito de sacrifcio ou obrigao
contratual? totalmente fora de condies para jogar.

Vista por um outro ngulo, esta histria poderia ser contada assim: era uma vez um jogador de
futebol que foi transformado em imagem. Esta imagem emitiu para o mundo todo fulguraes
de fetiche, mas o jogador desapareceu atrs dela. No jogo decisivo da Copa de 98,
sobrecarregado com o peso do logotipo milionrio em sua camiseta, da namorada loira para-
ingls-ver, das esperanas de restaurar a auto-estima de um pas inteiro, Ronaldinho no
conseguiu evitar que sua humanidade se manifestasse. Convulso ou sndrome do pnico,
overdose de remdios para recuperar uma contuso muscular ou overdose de angstia,
depresso ou dor de cotovelo, o fato que o jogador no sustentou o peso da imagem e
fracassou escandalosamente no gramado. Uma outra imagem ento, no de heri e sim
de clown, atrapalhado com as prprias pernas, foi transmitida para o mundo todo, entrando via
satlite em milhes de salas de milhes de fs confusos.

Tudo o que eu pensei depois da derrota do Brasil para a Frana naquele domingo, foi: como
que o Ronaldinho vai se recuperar? Pergunta que contm duas questes. Uma: como que o
jogador vai recuperar sua autoconfiana depois deste fracasso, e voltar a jogar um futebol to
bom quanto antes? A outra: como que a mdia vai conseguir recuperar a imagem dele para o
mundo, para que sua figura pblica volte a render o que rendia antes da Copa? No por acaso,
as duas questes se superpem. No caso daquele Ronaldinho, como no do outro que veio
substitu-lo logo em seguida, trazendo o mesmo nome, como duas mercadorias idnticas que
se sucedem na sada de uma linha de montagem, quase impossvel se estabelecer uma
separao clara entre pessoa e imagem.

O problema no exclusividade dos Ronaldos. Assim como eles e outros esportistas

excepcionais, muitas outras figuras pblicas vivem o drama da captura do sujeito pela imagem.
Alguns, como a Xuxa e sua gravidez espetacular, conseguem viver o drama pelo lado cmico
(mesmo quando no se do conta da comdia), beirando o ridculo. Outros, como a atriz Vera
Fischer no final dos anos 90, aproximam-se de um desfecho trgico, o que no impede que seu
sofrimento - brigas conjugais, porres, drogas se transforme em capa de revista. O escndalo,
claro, no prejudica em nada sua fama, pois de uma boa pin-up a industria cultural aproveita
tudo, transforma tudo em imagem. At o berro.

Ao drama individual destas personagens pblicas exibidas/exploradas at o caroo pela mdia

impressa e eletrnica, corresponde um outro drama, este vivido em massa pelos consumidores
de imagens contemporneos. Em plena cultura do individualismo, da independncia pessoal e
da liberdade (como valores dominantes), vive-se uma espcie de mais-alienao, de rendio
absoluta ao brilho no exatamente dos objetos mas da imagem dos objetos. Mais ainda:
rendio ao brilho da imagem de algumas personagens pblicas identificadas ao gozo que os
objetos deveriam proporcionar.

como se as relaes de dominao/explorao entre sujeitos, que h mais de um sculo se

ocultam sob o fetichismo da mercadoria, insistissem em retornar, num movimento semelhante
ao do retorno do recalcado que todas as formas de esquecimento das origens produz. O
retorno desta subjetividade negada, numa cultura em que as manifestaes subjetivas so
todas regidas pela exaltao narcsica do indivduo, se d sob o modo dessa soluo de
compromisso proposta pela industria cultural: em troca da parcela de vida humana entregue
mercadoria (pelo trabalhador e pelo consumidor!), apropriamo-nos do simulacro da
subjetividade de alguns sujeitos investidos do mximo valor narcisista, da mxima autonomia,
da mxima capacidade de desfrute de todas as possibilidades contidas em uma vida. Como se
estes sujeitos ditos privilegiados no fossem pobres diabos, vendedores de fora de trabalho,
assim como a maioria de seus fs.

Como uma soluo de compromisso exatamente o que caracteriza um sintoma tentativa de

obter prazer e, ao mesmo tempo, manter o recalque o mal estar persiste. Mas a aposta na
repetio da frmula fetichismo/ mais-alienao, tambm.
Pois no o predomnio da imagem pblica sobre uma suposta verdade individual que
caracteriza a nossa poca. Em O declnio do homem pblico [1] , o socilogo Richard Sennett
explica que a preocupao com a exposio da personalidade individual em pblico, e a
tentativa de controlar os efeitos que se pretende que a prpria imagem produza sobre o outro,
so tpicos da sociedade burguesa desde a sua origem, no final do sculo XVIII. A novidade,
duzentos anos atrs, das possibilidades de ascenso social, por um lado, e o declnio dos
sinais de distino estabelecidos pela ordem aristocrtica, por outro, deixavam os cidados
inseguros em relao aos sinais que emitiam, e tambm quanto aos que eram obrigados a ler,
nas imagens uns dos outros. Cuidar da prpria imagem, escolher criteriosamente o modo de
aparecer em pblico, tentar ostentar sinais de distino acima de sua posio social, etc, eram
condies do sucesso burgus, tanto nos negcios quanto nas relaes pessoais. Esta a
matria prima dos romances de Balzac, por exemplo, que escreveu toda sua Comdia
Humana para denunciar a farsa por trs do jogo das aparncias da burguesia emergente (como
se a aristocracia no vivesse de aparncias! s que naquele caso, as aparncias serviam para
confirmar, e no para ocultar, a origem mas j no pretendo estender esta anlise to longe
assim).

Ento, no o predomnio da imagem sobre a personalidade, ou da aparncia sobre a

essncia, que caracterizam a sociedade contempornea. O que nos diferencia hoje de outros
perodos da modernidade a espetacularizao da imagem, e seu efeito sobre a massa dos
cidados indiferenciados, transformados em platia ou em uma multido de consumidores da
(aparente) subjetividade alheia. Na sociedade contempornea, a estreita ligao entre o
mercado e os meios de comunicao de massa evidente, e necessria. Nesta sociedade do
espetculo (...) a mdia estrutura antecipadamente nossa percepo da realidade, e a torna
indiscernvel de sua imagem estetizada [2] .A mdia produz os sujeitos de que o mercado
necessita, prontos para responder a seus apelos de consumo sem nenhum conflito, pois o
consumo e, antecipando-se a ele, os efeitos fetichistas das mercadorias - que estruturam
subjetivamente o modo de estar no mundo dos sujeitos.

A exaltao do indivduo como representante dos mais elevados valores humanos que esta
sociedade produziu, combinada ao achatamento subjetivo sofrido pelos sujeitos sob os apelos
monolticos da sociedade de consumo, produzem este estranho fenmeno em que as pessoas,
despojadas ou empobrecidas em sua subjetividade, dedicam-se a cultuar a imagem de outras,
destacadas pelos meios de comunicao como representantes de dimenses de humanidade
que o homem comum j no reconhece em si mesmo. Consome-se a imagem
espetacularizada de atores, cantores, esportistas e alguns (raros) polticos, em busca do que
se perdeu exatamente como efeito da espetacularizao da imagem: a dimenso, humana e
singular, do que pode vir a ser uma pessoa, a partir do singelo ponto de vista de sua histria de
vida.

Dois conceitos de fetiche

E o fetichismo, onde entra nessa histria? Temos mais de duzentos anos de capitalismo, e se
estivermos de acordo com Marx, o fetichismo da mercadoria, como modo de ocultamento das
relaes de dominao/explorao entre os homens sob a aparncia das relaes de troca
entre as coisas, nasceu com ele, isto : nasceu com a transformao dos produtos do trabalho
humano em mercadorias. Temos cem anos de psicanlise tambm, e de acordo com Freud o
fetichismo como modo de ocultamento da falta nasce com a recusa, por parte do sujeito
moderno (que o sujeito neurtico), em admitir a diferena sexual entre homens e mulheres.
Alis, fetichismo um dos dois conceitos comuns entre os dois grandes sistemas de
pensamento modernos, o materialismo histrico (vulgo marxismo) e a psicanlise. O outro
alienao.

Ento, preciso tentar responder, primeiro: se os dois conceitos foram batizados com o mesmo
nome, o que o fetiche da mercadoria tem em comum com o fetiche (sexual) do sujeito da
psicanlise? e, segundo: possvel dizer que a imagem, na era da mdia eletrnica (ou desde a
inveno do cinema) seja a forma mais atualizada de fetiche? como que a imagem dos dolos
do mundo dos espetculos circula, hoje, produzindo sobre os sujeitos que as consomem isto
, que acreditam nelas o efeito de um fetiche? Uma terceira questo est embutida nas
duas primeiras: como que o fetichismo opera determinando uma subjetividade, e como que
esta subjetividade se objetiva nas relaes de troca, tanto materiais quanto libidinais, da
sociedade atual?

Freud parte de uma pequena parbola para explicar o mecanismo de funcionamento psquico
do fetiche. [3] Ele supe um menino pequeno, que at uma certa idade vive numa espcie de
paraso: o paraso do primado do falo. A fantasia que sustenta sua felicidade de que sua me
um ser completo, a quem nada falta, justamente porque tem a ele, seu filho, como objeto de
sua absoluta plenitude. Me e filho at ento formam uma unidade feliz, sem falta e sem
desejo, sem angstia e sem separao (notem que eu escrevi que se trata de uma parbola, e
estas condies so idealizaes tericas). isto o que significa dizer que, at um certo
momento de sua vida, o filho (mas tambm a filha, j que ainda no existe a conscincia da
diferena sexual) o falo da me.

Mas um dia o menino e neste ponto, importante que seja o menino descobre, de um jeito
ou de outro, o sexo da mulher. No de uma menina, sua irm ou amiguinha de escola, cuja
falta de um rgo sexual igual ao dele ele pode racionalizar imaginando que ainda vai
crescer, ou que ela perdeu porque se comportou mal (este o primado do falo sustentado
pelas tais teorias sexuais infantis que Freud descobriu, isto mesmo, descobriu, e no inventou,
escutando no tanto as crianas como, principalmente, as fantasias inconscientes dos
neurticos adultos). Voltando: um dia o menino percebe, aterrorizado, que tambm sua santa e
poderosa me possui um corpo meio esquisito, e que ali onde deveria existir um rgo grande
e perfeito (como o dele, mas tambm como o do pai), no existe absolutamente nada.

Para Freud, esta descoberta infantil da diferena sexual inaugura, no menino, uma experincia
de angstia a chamada angstia de castrao, advinda da percepo de que se eu tenho,
estou exposto possibilidade de perder (o pnis, sim, mas mais tarde qualquer outro
equivalente do falo: o dinheiro, a potncia sexual, o poder, o amor da mulher, etc). Aqui, h uma
diferena sutil e fundamental entre o pensamento de Freud e o de Lacan. Para o pai da
psicanlise, alguns sujeitos privilegiados, neste momento de terror, inventam um modo de se
defender da angstia que pode funcionar pelo resto de suas vidas. como se eles voltassem
um pouquinho o filme para trs, e detivessem sua percepo alguns poucos segundos antes de
terem se deparado com o genital da mulher adulta. Ento, qualquer objeto, ou pedao de
objeto, que puder servir para ocultar aquilo que o sujeito j viu, j sabe que viu, mas no quer
saber, adquire um valor excepcional. Pode ser o sapato (antes do olhar subir pelas pernas da
mulher), a calcinha, os pelos pubianos., a barra de uma saia ou de uma angua, etc. Este
objeto, na parbola freudiana, funcionar, pelo resto da vida do fulano, como objeto-fetiche.
Este ser o objeto capaz de mobilizar o seu desejo pois condensa, a um s tempo, o saber do
sujeito sobre as castrao da mulher, e o primado do falo das teorias infantis que negam este
saber.

S que o fetichista um perverso. Ele no quer saber do sexo da mulher, mesmo que
eventualmente (o que no comum na perverso, mas tambm no impossvel) passe toda
a sua vida adulta tendo relaes sexuais com mulheres. Ele precisa que o objeto-fetiche se
interponha entre ele e a mulher, para defend-lo da angstia de castrao e ajud-lo a
sustentar o desejo.

O interessante que Freud considera o perverso um privilegiado em relao aos neurticos e

aos psicticos [4] . Enquanto os primeiros tentam negar a realidade psquica para submeter-
se aos mandatos e interdies do supereu, representante subjetivo do consenso social, e os
segundos negam a realidade externa para viver num mundo organizado pela realidade
psquica, os perversos conseguem uma soluo conciliatria: dividem o prprio psiquismo,
isolando uma pequena evidncia insuportvel que eles j conhecem, mas da qual no
querem tomar conhecimento e organizam suas vidas, isto , seus sistemas de trocas
libidinais, de modo a manter esta pequena percepo desconfortvel fora de seu alcance. Este
mecanismo, Freud batizou de denegao.

O que vale pena reter aqui, e que talvez faa a ponte entre o pensamento de Freud e o de
Marx , que o objeto fetiche funciona para ocultar algo, algo de que o sujeito j sabe mas no
quer saber. E que justamente o poder de produzir este ocultamento, de guardar este segredo
o segredo da diferena sexual que lhe confere um brilho especial, um lugar de destaque na
srie infinita de objetos erticos ou erotizveis com os quais este fulano pode se deparar pelo
resto da vida.

A pequena modificao que Lacan introduz em relao ao pensamento de Freud consiste em

relacionar o modo fetichista de funcionamento do desejo no sujeito perverso, com aquilo que
move todo desejo humano, nos neurticos comuns que somos ns. Pois o desejo, para
Lacan, efeito da perda de um objeto inaugural, no tanto de prazer mas de gozo. Este objeto,
cujo suporte imaginrio mais persistente a me (a me do complexo de dipo, me flica,
anterior ao significante, impossvel de se possuir), vem a ser simbolizado como objeto de
completude perdida no mesmo momento em que alguma manifestao da Lei (a nica Lei
universal para a psicanlise, a da interdio do incesto) vem nos separar do Outro. O
interessante que a separao entre o sujeito e o Outro, o grande outro da teoria lacaniana
cuja primeira encarnao imaginria a me, produz simultaneamente a falta no sujeito e no
Outro. Algo se perde nesta operao, um objeto que simboliza no inconsciente este gozo
perdido chamado por Lacan de mais-gozar e que funciona como objeto-causa-do desejo,
o chamado objeto a.

A diferena entre o neurtico e o perverso, neste caso, que o neurtico no sabe o que move
o seu desejo; ele se v atrado pelo brilho do objeto a onde menos se espera que ele exista,
um brilho na ponta do nariz, como Freud escutou de um analisando, um olhar, um nada. Para
o neurtico, a prpria natureza do objeto a j consiste num segredo. J o perverso, tenta
dominar o objeto que causa seu desejo. Seguindo a mesma parbola freudiana da descoberta
da diferena sexual (diferena que confirma, a posteriori, uma perda que o sujeito j sofreu,
mas ainda no admitiu), Lacan afirma que o objeto-fetiche que se institui neste momento, o tal
objeto que oculta para o sujeito as evidncias da castrao, funciona para o perverso como
objeto A diferena em relao ao neurtico que o perverso nomeia um objeto real, o tal
objeto-fetiche, para funcionar neste lugar.
O segredo funciona nos dois casos, mas com uma diferena: enquanto o neurtico no sabe
e sabe que no sabe (e se pergunta, o tempo todo, como o Swann das memrias de Proust,
atnito diante do fascnio que sentia por Odete de Creci - o que foi que eu vi nela? como que
eu fui me apaixonar desta maneira por uma pessoa to comum?), o perverso funciona como
se soubesse, elege um objeto como prova de seu saber (sobre o desejo), tentando com isto
ignorar o que j sabe a diferena, a castrao. Este objeto funciona pela vida afora como
mediador de suas trocas erticas com seus semelhantes, homens ou mulheres, e tambm
como organizador de suas cenas masturbatrias.

Assim, para a psicanlise, fica claro que o fetichismo estrutura a subjetividade e determina um
modo de relao entre os sujeitos, segundo o qual um aspecto essencial a semelhana na
diferena, que permite a troca e o interesse mtuo fica (de)negado. Mas como o sujeito da
psicanlise fundamentalmente um sujeito social, este modo de funcionamento subjetivo, que
tambm um modo de organizar o lao social, depende tambm do modo de funcionamento
da sociedade em que ele vive.

Quando Freud escreveu sua teoria sobre o fetichismo, estes sujeitos perversos constituam
uma exceo numa sociedade cujas trocas materiais e libidinais eram reguladas por
mecanismos muito semelhantes aos da estrutura neurtica. Na sociedade burguesa
oitocentista, e at as primeiras dcadas do sculo XX, as diferenas de gnero, de classe
social, religiosas, tnicas, etc eram valorizadas; a excluso entre subgrupos era
rigorosamente observada, e acreditava-se que a harmonia social dependia de que cada um
soubesse reconhecer o seu lugar. A fronteira que separava o universo masculino e o feminino,
ou as mulheres honestas das desonestas, os burgueses dos trabalhadores, os cristos dos
judeus, os eruditos dos incultos, era mantida s custas de regras estritamente vigiadas, e
sustentada por uma enorme produo de discursos sobre a natureza humana, sobre o bem e o
mal, sobre as qualidades morais das raas, dos gneros, etc.

claro que isto se dava como formao reativa contra a enorme ameaa real ou imaginria
que a mobilidade social recm possibilitada pela economia capitalista representava em relao
a um sistema de privilgios e de dominao estabelecido durante sculos de feudalismo. Os
burgueses que destruram o regime aristocrtico tentavam colocar-se socialmente num lugar
to reconhecido, protegido e privilegiado quanto o que os aristocratas destitudos
representavam, sobretudo na sua imaginao. A economia capitalista expandiu-se s custas de
divises de papis e de direitos (anlogas diviso do trabalho industrial) muito claras, e as
geraes que se ajustaram a esta ordem social pagaram um alto preo por isso: no mnimo, o
preo da represso de todos os impulsos que apontavam para a possibilidade de atravessar
estas fronteiras, e mesmo de todas as percepes que pudessem indicar que as diferenas,
ditas naturais pelos discursos morais, religiosos, filosficos e cientficos, eram na verdade
artificialmente criadas para manter um novo sistema de dominao e concentrao de
riquezas.

O prprio Freud associou o funcionamento da sociedade em que viveu ao funcionamento da

neurose obsessiva, com sua lista quase absurda de interdies, sua exigncia de sacrifcios
desumanos da satisfao pulsional, seus rituais tanto religiosos quanto laicos, suas regras de
evitamento de contacto com o outro, o diferente na semelhana, para que a iluso da diferena
pudesse conservar seu mximo rigor. Sobretudo, aquela era uma sociedade que funcionava
sob o imperativo do trabalho e a interdio de todos os excessos. Resumindo: uma sociedade
capitalista em fase de expanso. Nesta sociedade, o sofrimento neurtico era a norma, e a
perverso, exceo. No por acaso, o mal estar psquico no sculo comeou a ganhar
visibilidade por conta da expresso do sofrimento de algumas mulheres no caso, as histricas
- de quem a ordem oitocentista talvez tenha exigido renncias alm do suportvel.

Aquela no era uma sociedade de consumo, era uma sociedade de produo(industrial).

Hoje, no preciso ser socilogo para saber que a situao se alterou; a tecnologia possibilita
a produo de um excesso de mercadorias com um mnimo de emprego de fora de trabalho; o
imperativo social deslocou-se do eixo renncia-trabalho, para o da acumulao e do consumo.
O imperativo do gozo substituiu a interdio do excesso, e embora gozar plenamente seja
impossvel para o ser humano, este gozo que o supereu, reproduzindo os discursos
dominantes e os valores em circulao, exige dos sujeitos. A perverso, e no a neurose, o
modo dominante, invisvel, de organizao do lao social. isto que dizemos, no senso
comum, quando nos referimos s formaes perversas da sociedade contempornea:
estamos diante dos efeitos produzidos pelo apagamento das diferenas. No se trata do
apagamento daquelas diferenas estabelecidas no sculo XIX, artificialmente mantidas s
custas da represso e dos bons costumes, e sim das diferenas subjetivas, condio de
nossa humanidade, de nossa incompletude humana, de nossa dependncia em relao ao
outro. Quanto s diferenas de direitos, de privilgios e de distribuio de riquezas, bem a
suposio de uma anulao geral da semelhana na diferena nos torna cada vez mais
indiferentes a elas.

A oferta de mercadorias e a onipresena das solicitaes da publicidade, emitidas a partir desta

nova encarnao do Outro representado pela a mdia eletrnica, produzem a iluso de que
nada se perdeu, e de que temos nossa disposio uma profuso de objetos para simular o
objeto perdido de nosso mais-gozar, o tal objeto a. Como o perverso da parbola freudiana, o
cidado ideal da sociedade de consumo acredita que possui e domina o objeto do desejo, uma
srie infindvel deles, e que assim est livre da condio de desejar o desejo do Outro.

No preciso que os sujeitos, um por um, sejam estruturalmente fetichistas de acordo com o
modelo freudiano da perverso, para que a sociedade como um todo funcione segundo as leis
do fetiche.

Assim, vamos recorrer a Marx para entender que leis so estas, que atuam no no campo
intrasubjetivo, mas no intersubjetivo. Muitos elementos da teoria psicanaltica se reencontram,
quase inalterados, naquilo que Marx escreveu sobre o fetichismo da mercadoria, que regula as
relaes de troca e valor no mundo capitalista. A frmula mais conhecida e clara do fetichismo
da mercadoria, a de que ele resultado de uma operao que oculta, sob a aparente
equivalncia objetiva das mercadorias, as diferenas sob as formas de dominao e
explorao entre os homens que as produziram. Em outras palavras, cada mercadoria que
circula no mundo capitalista e que pode ser trocada por outras, equivalentes em seu valor
equivalncia que veio a ser simbolizada pela mercadoria mais abstrata de todas, o dinheiro
traz em si mesma a histria de um capitalista e de um operrio; de um que comprou a fora de
trabalho e de um outro que a vendeu, ou mais ainda: do tempo de vida que um sujeito
despossudo de qualquer outro bem, teve que entregar ao capitalista para garantir sua
sobrevivncia, e assim continuar vendendo seu tempo e produzindo mais mercadorias.

Analisando o primeiro captulo de O Capital, em que Marx lana as bases de sua teoria sobre o
fetichismo, Leon Rozitchner vai buscar na origem das transformaes sociais que
possibilitaram o surgimento do modo de produo capitalista, aquilo que a humanidade
recalcou, a memria embutida/esquecida no corpo de cada mercadoria posta em circulao
no mercado [5] . So as formas coletivas, pr-capitalistas, de produo e distribuio de bens,
as organizaes comunitrias que desapareceram e que sobrevivem no imaginrio coletivo,
representadas pela circulao de mercadorias. O que a mercadoria oculta, o seu segredo
segundo Marx, no a coletividade e sim o seu desaparecimento. No o esforo do
trabalhador, mas sua expropriao:

Marx tem, portanto, que dar conta no apenas de como foi historicamente expropriado o
homem proprietrio que trabalha, que culmina no sistema capitalista; tambm tem que dar
conta de como num momento da histria emerge aquela forma que est presente como
expropriao do poder coletivo e, ao mesmo tempo, a forma simblica que adquire o poder
para ocultar seu prprio fundamento atravs das prprias foras das quais se apropria
(Rozitchener, cit., p.120).

Ora, uma forma social no existe fora de um sistema simblico na qual faa sentido, o que
requer tambm, no dizer de Rozitchner, uma forma perceptiva que lhe sirva de fundamento na
subjetividade dos indivduos. Os sujeitos que intercambiam mercadorias, e que medem o valor
de umas pelas outras, assim como se medem uns pelos outros e terminam por medir seu
prprio valor pelo valor das mercadorias que trocam, precisam acreditar que mercadorias
significam riqueza mas para isto precisam esquecer (tal qual o fetichista freudiano: eu sei,
mas no quero saber) o que elas escondem, e o que eles mesmos, enquanto processo scio-
individual, incluram nelas como objetivao de suas qualidades subjetivas-sociais(idem,
p.130).

Pois afinal, o que faz com que as mercadorias possam ser trocadas umas pelas outras, a
medida comum entre elas observem como a tal semelhana na diferena surge aqui outra
vez como condio de toda troca o que todas elas tm em comum: trabalho humano
investido. Trabalho que se mede em tempo, tempo de vida humana (pequenas quantidades de
morte, poderamos dizer), o tempo de vida que ningum poderia, aparentemente, expropriar
um do outro (...) o desgaste do tempo humano de vida, o que cada um teve que por de seu
prprio e irrenuncivel tempo, deste tempo finito que lhe foi dado viver(idem, p.131). A
presena irrenuncivel do tempo da prpria vida, e seu valor frente ao trmino que a morte,
estaria soberanamente presente na determinao do valor.

Este valor que mede, portanto, a morte milimtrica dos homens que venderam seu tempo na
produo de mercadorias, aparece porque os homens acreditam, e querem acreditar, que
assim seja revestido do brilho da riqueza, riqueza socialmente produzida, riqueza da
sociedade inteira.

S que para Marx, a soma das medidas do valor (tempo de trabalho humano) presente nas
mercadorias no equivale necessariamente medida da riqueza de uma sociedade. A riqueza
das sociedades em que domina o modo de produo capitalista aparece como uma imensa
coleo de mercadorias, escreve Marx no primeiro captulo do Capital; [6] e tem a mercadoria
individual como sua forma elementar. Mas bem outra sua definio de riqueza: o que
riqueza seno a universalidade de necessidades, capacidades, gozos, foras produtivas, etc.,
dos indivduos, criada no intercmbio universal [7] ?

como se Marx escrevesse que a riqueza de uma sociedade se mede pela riqueza simblica,
psquica por que no dizer, hegelianamente, espiritual no de cada indivduo
isoladamente, nem pela soma das riquezas subjetivas individuais, mas pela riqueza simblica
posta em circulao entre todos os sujeitos. E tambm pela riqueza das potencialidades dos
corpos, a satisfao de suas necessidades, o desenvolvimento de suas capacidades, o gozo
que se pode compartilhar. A riqueza socialmente produzida a soma dos elementos em
circulao capazes de refazer, de alguma forma, pelo menos uma parte dos laos comunitrios
que foram destrudos pelo desenvolvimento do sistema capitalista, um sistema onde o indivduo
sofreu uma hipertrofia, mas ao mesmo tempo (e por isso mesmo) se encontra mais
desamparado do que nunca em funo da perda de seu pertencimento simblico comunidade
humana. Os sujeitos, sob o capitalismo, no se tornaram menos humanos do que sob outro
modo de produo qualquer. Mas sua confiana cega na relao entre mercadoria, riqueza e
valor, fez certamente que perdessem a noo do que consiste esta humanidade.

interessante que, ao se referir nica crena universalmente compartilhada por estes

sujeitos desgarrados das formaes comunitrias arcaicas, Marx escolha o termo fetichismo,
como a fantasia teolgica do universo das mercadorias. Recorro a Slavoj Zizek, outro terico
da fronteira entre o marxismo e a psicanlise para pensar esta questo:

O que se deve ter em mente, aqui, que fetichismo um termo religioso para designar a
idolatria falsa (anterior) em contraste com a crena verdadeira (atual): para os judeus, o
fetiche o Bezerro de Ouro; para um partidrio do espiritualismo puro, fetichismo designa a
superstio primitiva, o medo de fantasmas e outras aparies espectrais, etc. E a questo,
em Marx, que o universo da mercadoria proporciona o suplemento fetichista necessrio
espiritualidade "oficial; bem possvel que a ideologia oficial de nossa sociedade seja o
espiritualismo cristo, mas sua base real no outra seno a idolatria do Bezerro de Ouro, o
dinheiro [8] . De acordo com a leitura que Zizek faz do Capital, o fetichismo da mercadoria
produz o efeito de uma inslita espiritualizao do corpo-mercadoria (p.26) - a presena, na
prpria matria, de um elemento imaterial mas fsico, de um cadver sutil, relativamente
independente do tempo e do espao em que esta mercadoria efetivamente circula. A
espiritualizao, a mesma que se perdeu como riqueza circulante nas trocas criativas entre os
indivduos, retorna aderida s mercadorias, como crena necessria para produzir o
esquecimento das condies materiais da produo dessas mesmas mercadorias: a morte
lenta do corpo do trabalhador, que transferiu seu tempo de vida para a coisa produzida, e o
empobrecimento geral de uma sociedade que s consegue enriquecer s custas destas vidas
expropriadas.

Os indivduos excepcionais

Agora, podemos voltar a perguntar: o que que a depresso do Ronaldinho, ou o nascimento

da Sasha, tm a ver com isto?

Minha hiptese de que as sociedades do espetculo, que a forma ps-moderna das

sociedades capitalistas [9] , tiveram que efetuar um retorno das propriedades do fetiche: dos
objetos para os corpos humanos. Ou melhor: para os corpos de alguns seres humanos. Se
num primeiro momento o fetiche se encarna na mercadoria, objetivando nessas relaes de
troca as condies subjetivas de sua produo, a circulao imaterial desta forma
tecnologicamente superdesenvolvida de mercadorias as imagens, em sua incorporeidade
eletrnica produz o investimento das mesmas crenas que sustentam o fetiche, sobre a
imagem dos indivduos mais destacados nesta produo de espetculos.

No que o fetiche da mercadoria tenha se perdido, absolutamente. Mais do que nunca,

assistimos hoje expanso universal desta fantasia teolgica, contra a qual o islamismo, em
suas expresses mais fundamentalistas, representa talvez a nica resistncia. Mas a crena
que sustenta o fetichista a de que no existe diferena como evidncia da falta (para a
psicanlise), ou a de que o valor da mercadoria propriedade transcendental dela mesma, e
no efeito da lenta perda de vida humana transferida para os objetos (para o marxismo) teve
que se expandir para abarcar os prprios homens. Ou melhor, (como no caso do Bezerro de
Ouro e outras idolatrias desprezadas pelo homem moderno), teve que se expandir at alcanar
a imagem humana.
. O efeito, como todo sintoma, social ou individual, sobredeterminado. Por um lado, sofremos
continuamente o achatamento de nossa riqueza subjetiva, com o empobrecimento das trocas
que somos capazes de efetuar com o outro; empobrecimento que nos deixa ainda mais
perplexos na medida em que, abarrotados de mercadorias, estamos plenamente convencidos
de nossa riqueza excepcional. Por outro lado, a relao necessria entre a produo de
espetculos e o mercado faz com que os sujeitos que se destacam como objetos virtuais do
gozo coletivo e neste caso, coletivo tem o sentido do retorno miditico das formaes
comunitrias perdidas sejam imediatamente investidos, pela publicidade (o brao realista do
entretenimento), com as mesmas propriedades das mercadorias. Eles no apenas
propagandeiam algumas mercadorias como passam a se confundir com elas. Como no
exemplo de Ronaldinho, vestem (literalmente) a camisa dos produtos que so pagos para
anunciar, e tornam-se tributrios das estratgias de venda daquelas indstrias. Seus salrios
milionrios no so mais interpretados como evidncia de seu esforo e talento, mas sua
celebridade agora que se apia sobre a notcia de um salrio milionrio.

O dinheiro, mercadoria universal por excelncia, produz uma nova metafsica da vida humana:
alguns salrios so irrecusveis. Portanto, certas ofertas, partindo de multinacionais capazes
de concentrar capital suficiente para efetu-las, selam o destino da vtima, assim como os
desgnios de Deus determinaram o sacrifcio do filho de Abrao.

O interessante que elegemos esses indivduos, cujo destino foi definido pela bolsa de valores
do show-business, como representantes de nossa liberdade perdida, de nossas dimenses
espirituais achatadas, de nossa aura apagada. O que brilha neles, secretamente, seria o
trabalho humano capaz de produzir o excedente que a multinacional ofereceu para comprar
sua imagem? Certamente, em parte, sim, j que a lgica do fetichismo da mercadoria
deslocou-se para o terreno onde circulam as imagens, mas no se alterou fundamentalmente.
Quanto sacrifcio social foi necessrio para produzir, no um excelente jogador de futebol, mas
um dolo de massas, alado de sua modesta condio de origem para a de um milionrio
emergente, cuja imagem rapidamente associada, no apenas aos produtos que pago para
anunciar, mas ao mais-gozar que a posse desses produtos promete?

Evidentemente, as imagens dos dolos populares, tal como a mercadoria, escondem um

segredo; eles tambm dependem da venda de sua fora de trabalho, que a venda de
parcelas de sua vida, ao grande capital da industria cultural. Eles tambm se vem,
diariamente, alienados do produto de seu trabalho. Mais ainda, eles se vem alienados de uma
dimenso de sua prpria subjetividade, j que a imagem, cujo controle lhes escapa a cada dia,
sustenta a iluso de representar uma verdade a respeito de seu prprio ser. Diferentemente do
caso das mercadorias, que s servem de suporte para a mistificao dos homens que as
trocam, os vendedores de imagens so presas da prpria iluso que produzem. So, ao
mesmo tempo, o fetiche e o fetichista, o ilusionista e o iludido

Por outro lado, o que se oculta sob o brilho do dolo de massas e aqui faz sentido o caso da
Princesa Diana, que nunca precisou se fazer de garota-propaganda de produto nenhum
justamente o desejo humano que produz a relao de dominao, do dolo (ou do dspota, ou
do rei) sobre a multido. Se como escreve Marx mas tambm Lacan um homem s se
mede, s se reconhece, na relao com outros homens, a imagem (de mim) que o outro me
devolve espelhada na imagem dele no me deixa perceber que tambm ele s se reconhece
naquilo que eu lhe devolvo. Eu espero que o outro detenha a chave do enigma de meu desejo,
sem perceber que o que ele me devolve esta mesma dependncia em relao a mim. Assim
se estruturam as relaes de servido voluntria, calcadas na esperana de que o outro se
encarregue da precariedade do sujeito. Por exemplo, escreve Marx: um homem s rei
porque outros homens colocam-se numa relao de sditos com ele. E eles, ao contrrio,
imaginam ser sditos por ele ser rei [10] .

Ao que Slavoj Zizek acrescenta: Ser rei um efeito da rede de relaes sociais entre um rei
e seus sditos; mas a que est o desconhecimento fetichista - , para os participantes
desse vnculo social, a relao aparece necessariamente de forma inversa: eles acham que
so sditos, dando ao rei um tratamento real, porque o rei j rei em si mesmo, fora da relao
com seus sditos, como se a determinao ser rei fosse uma propriedade natural da pessoa
de um rei. Como no recordar aqui a famosa afirmao lacaniana de que um louco que
acredita ser rei no mais louco do que um rei que se acredita rei (...)? (p.309).

Com a passagem do feudalismo ao capitalismo, e o estabelecimento das sociedades

burguesas, o que foi recalcado foram as evidncias das novas formas de relao de dominao
e servido. Onde aparentemente esto acontecendo relaes entre pessoas livres, a verdade
recalcada da persistncia da dominao e da servido emerge num sintoma que subverte a
aparncia ideolgica de igualdade, liberdade e assim por diante. Este sintoma, o ponto de
emergncia da verdade sobre as relaes sociais, so precisamente as relaes sociais entre
as coisas (idem, p. 310).

Os dolos da sociedade do espetculo se prestam melhor do que ningum melhor,

certamente, do que os reis! a sustentar este semblant de liberdade que alimenta o sintoma
social. Melhor ainda, prestam-se a funcionar como imagens de sujeitos cujo ser est garantido
desde sempre, por alguma propriedade inerente a eles, fora da ordem social, fora da circulao
que esta ordem propicia e da dependncia mtua prpria da condio humana. E fora tambm,
principalmente, das relaes de explorao presentes na vida da multido de fs, dos sujeitos
comuns, expropriados cotidianamente em seu tempo e em seus corpos.

O que escapou desta iluso, no caso do fracasso de Ronaldinho, da morte da princesa, das
internaes da atriz brasileira, do suicdio de Kurt Cobain, foi justamente a servido humana
oculta pelo brilho da notoriedade. A mesma, compartilhada inconscientemente, entre os dolos
e a multido de seus fs.

[1] - Richard Sennett, O declnio do homem pblico. So Paulo, Companhia das Letras, 1988.

[2] - Guy Debord, La socit de lespetacle, apud S. Zizek. Um mapa da ideologia. Rio de
Janeiro, Contraponto, 1996.

[3] - S. Freud, El fetichismo em: Obras Completas vol III Biblioteca Nueva, Madri, 1973, pp.
2993-2996.

[4] - Ver Freud: La perdida de la realidad en la neurosis y en la psicosis OC, cit., vol III pp.
2742-2747.

[5] - Leon Rozitchner, Marx e Freud: a cooperao e o corpo produtivo. A expropriao

histrica dos poderes do corpo em Elementos para uma teoria marxista da subjetividade.
Org. Paulo Silveira e Bernard Doray. So Paulo, Ed. Revista dos Tribunais, 1989, pp.109-146.

[6] - Karl Marx, El Capital, vol.I. Mxico, Ed. Siglo XXI, 1979, cap. I. p. 129.

[7] - K.Marx, Grundrise, apud Rozitchner, cit., p.123.

[8] - Slavoj Zizek, O especrto da ideologia. Introduo a Um mapa da ideologia. Org. S. Zizek.
Rio de Janeiro, Contraponto Editorial, 1994, pp.7-38.

[9] - A consagrada expreso aldeia global de Mc Luham muito mais que uma metfora. De
fato, pela globalizao da informao, e sobretudo do espetculo, que retornam, deslocadas,
as formaes comunitrias, religiosas, rituais, etc, de que a sociedade moderna to
nostlgica.

[10] - Marx, O Capital, apud S. Zizek, Como Marx inventou o sintoma? em: Um mapa...(cit),
p.309.
O tempo e o co

Ensaios sobre a atualidade das depresses

Maria Rita Kehl

2007-2008

Dedicado a meus filhos, Luan e Ana, que me ensinaram o valor da lentido.

E ao Felipe, que nunca se apressa.

Morrerei de um cncer na coluna vertebral

Morrerei de um cncer na coluna vertebral

Ser numa noite horrvel
Clara, quente, perfumada, sensual
Morrerei de um apodrecimento
De certas clulas pouco conhecidas
Morrerei de uma perna arrancada
Por um rato gigante surgido de um buraco gigante
Morrerei de cem cortes
O cu ter desabado sobre mim
Estilhaando-se como um vidro espesso
Morrerei de uma exploso de voz
Perfurando minhas orelhas
Morrerei de feridas silenciosas
Infligidas s duas da madrugada
Por assassinos indecisos e calvos
Morrerei sem perceber
Que morro, morrerei
Sepultado sob as runas secas
De mil metros de algodo tombado
Morrerei afogado em leo de carter
Espezinhado por imbecis indiferentes
E, logo a seguir, por imbecis diferentes
Morrerei nu, ou vestido com tecido vermelho
Ou costurado num saco com lminas de barbear
Morrerei quem sabe sem me importar
Com o esmalte nos dedos do p
E com as mos cheias de lgrimas
E com as mos cheias de lgrimas
Morrerei quando decolarem
Minhas plpebras sob um sol raivoso
Quando me disseram lentamente
Maldades ao ouvido
Morrerei de ver torturar crianas
E homens pasmos e plidos
Morrerei rodo vivo
Por vermes, morrerei as
Mos amarradas sob uma cascata
Morrerei queimado num incndio triste
Morrerei um pouco, muito,
Sem paixo, mas com interesse
E quando tudo tiver acabado
Morrerei.

Boris Vian

Introduo Depresso, temporalidade, sintoma social

O projeto deste livro data do final de 2004 quando, depois de mais de vinte anos de prtica
clnica em psicanlise, julguei-me em condies de atender pessoas que buscavam tratamento
em psicanlise por se declararem deprimidas. At ento vinha encaminhando tais demandas
de anlise para colegas mais experientes, intimidada por uma ocorrncia de suicdio pela qual
me senti parcialmente responsvel por no ter percebido a gravidade de uma situao que se
apresentou no consultrio, em meus primeiros anos de clnica. A partir do momento em que me
dispus a enfrentar o fantasma da auto-destruio que ameaa a transferncia do analista com
pacientes depressivos, surpreendi-me com a rapidez com que comecei a aprender com eles,
mais do que em qualquer outra experincia na minha clnica.

Resgatar a clnica das depresses do campo exclusivo da psiquiatria me parece um desafio

ante o qual o psicanalista no pode recuar. O aumento assombroso dos diagnsticos de
depresso nos pases do ocidente, desde a dcada de 1970, poderia ser interpretado
simplesmente como efeito do empenho da indstria farmacutica em desenvolver e difundir
tcnicas de diagnstico que favorveis ao uso (quando no ao abuso) dos novos
antidepressivos lanados a cada ano no mercado . Mas tambm pode indicar que o homem
contemporneo esteja particularmente sujeito a deprimir-se. A segunda hiptese no exclui a
primeira, mas indica outra abordagem do problema. Embora o tratamento dos casos de
depresso no seja normalmente atribudo ao campo da psicanlise e sim ao da psiquiatria,
concordo com Colette Soler , para quem a inconsistncia do conceito de depresso no deve
nos desencorajar a pensar psicanaliticamente os fenmenos depressivos que chegam nossa
clnica.

Tenho constatado em minha prtica analtica que aquilo que chamamos, sem grande preciso,
de depresso, seja um quadro mais prximo da clnica das neuroses do que das psicoses.
Quando um psicanalista ou um psiquiatra referem-se a uma depresso psictica ou endgena
bem provvel que se refiram a uma melancolia, no a uma depresso. Isto vale inclusive para
as depresses consideradas crnicas, que tambm podem ser, seno curadas, ao menos
tratadas com os recursos da psicanlise. As depresses participam das estruturas neurticas,
mas preciso tentar compreender sua singularidade. No se confundem com estados de
nimo tais como tristeza, abatimento, desnimo, inapetncia para a vida, embora todos estes
participem tambm do sofrimento do depressivo. Por outro lado, tambm no se confundem
com as ocorrncias depressivas espordicas a que todo neurtico est sujeito em razo de
perdas, fracassos ou lutos mal elaborados.
Na clnica psicanaltica recebemos com freqncia pessoas que se queixam de no terem
jamais experimentado, tanto quanto sejam capazes de se lembrar, outro modo de estar no
mundo que no seja a depresso, com raros intervalos de alvio passageiro. O tipo de
endereamento transferencial de suas interrogaes frente ao analista nos leva a concluir que
estas pessoas sejam neurticas; mas o sentimento de vazio que os abate, a lentido mental e
corporal, o abatimento profundo em que se encontram, exigem um pouco mais de cautela em
sua avaliao. A questo que se coloca : o que acontece, na origem de certas entradas na
neurose, que abate o sujeito de uma forma to avassaladora desde muito cedo?
Depois de um tempo de anlise, que pode ser mais longo ou menos longo, a estrutura
neurtica de um depressivo comea a ganhar nitidez. Entendemos, ento, que aquele que se
apresentou como cronicamente deprimido participa de uma histeria, ou de uma neurose
obsessiva, mas sua depresso teria comprometido desde o incio a estrutura, tanto no que
concerne posio do sujeito quanto formao dos mecanismos de defesa caractersticos de
cada neurose. O que decide, durante o atravessamento do complexo de dipo, a sada pela
depresso (crnica) para alguns sujeitos neurticos? O que foi que o pequeno sujeito deixou de
levar a cabo, em sua constituio, para ter se tornado, antes de um histrico ou um obsessivo,
um depressivo?
Entendo que a posio do depressivo decorre de uma escolha, no sentido freudiano de
escolha das neuroses, que se d no momento em que o pai imaginrio se apresenta como
rival da criana, no segundo tempo do atravessamento do complexo de dipo. A escolha
precoce do futuro depressivo seria a de se retirar do campo da rivalidade flica: em vez de
disputar o falo com o pai (e perder para ele...), o depressivo teria preferido recuar,
permanecendo ao abrigo da proteo materna. Em conseqncia deste recuo, ao contrrio do
que ocorre no percurso normal do neurtico, o depressivo defende-se mal da castrao a
qual, neste ponto da constituio do sujeito, j ter ocorrido, a partir do momento em que o
discurso da me indica criana o lugar que o pai ocupa frente ao desejo dela. Ocorre que o
futuro depressivo se detm a meio caminho do percurso em que os histricos e obsessivos
definem sua posio fantasmtica: ao invs de enfrentar a rivalidade flica, na tentativa de
reverter os efeitos da perda que j ocorreu, os depressivos escolhem permanecer na
condio de castrados. Isto no significa que tenham simbolizado a castrao. Por outro lado,
tambm no se trata das verses imaginrias da castrao entendida como privao ou
frustrao, e sim de abster-se da reivindicao flica colocando-se ao abrigo da castrao
infantil. Isto no significa que no existam paixes de rivalidade nos depressivos. Se eles
recuam, porque no admitem o risco da derrota, nem a possibilidade de um segundo lugar.
Ao colocar-se ante a exigncia de tudo ou nada, acabam por instalar-se do lado do nada.
O depressivo no enfrenta o pai. Sua estratgia de oferecer-se como objeto inofensivo, ou
indefeso, proteo da me. O gozo desta posio protegida custa ao sujeito o preo da
impotncia, do abatimento e da inapetncia para os desafios que a vida vir lhe apresentar.
Alm disso, existe um engodo neste ato de oferecer-se como indefeso e dependente da
proteo do Outro: ao apresentar-se como alheio aos enfrentamentos com o falo, o depressivo
no desenvolve recursos para se proteger da ameaa de ser tomado como objeto passivo da
satisfao de uma me que se compraz com o exerccio de sua potncia diante da criana
fragilizada. Este lugar, de objeto passivo dos cuidados maternos, no equivale ao lugar do pai
como aquele que faz a lei para o desejo da me no plano ertico; o depressivo, insisto, um
sujeito castrado.
Ademais, em razo da fragilidade de sua posio na estrutura, este que reage aos
enfrentamentos com seu desejo abrigando-se em uma depresso est mais acessvel ao saber
recalcado sobre a castrao do que os neurticos, digamos, mais bem sustentados em sua
posio. Este saber, pelo qual ele evita, precariamente, se responsabilizar, parece ao
depressivo ser a causa de seu sofrimento. No . A posio do depressivo conseqncia,
alm do recuo ante o enfrentamento com o pai, da tentativa de recuar tambm ante um saber
que se impe a todo sujeito, seja pela via do sonho, do lapso ou do sintoma. ao tentar ignora-
lo que o depressivo se aniquila subjetivamente.
A mesma tentao da demisso frente ao desejo que acomete o neurtico conduz grande parte
dos depressivos a buscar salvao em tratamentos medicamentosos. Plenamente apoiados
pela ideologia de nossa sociedade cientfico-mercadolgica e pela oferta abundante de
antidepressivos, muitos sujeitos buscam em um tratamento exclusivamente psiquitrico a
condio ideal que lhes permita evitar o enfrentamento com suas questes subjetivas. falta
de condies que lhes permitam elaborar o sentido de seu abatimento, muitos depressivos se
apressam a concordar com a idia de que sofrem de algum tipo de dficit. No h, entre os
discursos hegemnicos da vida contempornea, nenhuma referncia valorativa quanto aos
estados de tristeza e dor de viver, assim como ao possvel saber a que eles podem conduzir.
O mundo contemporneo demonizou a depresso, o que s faz agravar o sofrimento dos
depressivos com sentimentos de dvida ou de culpa em relao aos ideais em circulao.

O tempo do sujeito e os tempos do Outro

Se o projeto deste livro se deve ao inicio de algumas analises com pessoas depressivas, o
processo mental de sua escrita se inaugurou no dia em que atropelei um cachorro. Foi um
acidente anunciado, com poucos segundos de antecipao, e mesmo assim inevitvel por
conta da velocidade normal dos acontecimentos, na atualidade. Mal nos damos conta dela, a
banal velocidade da vida, at que algum mau encontro venha revelar sua face mortfera.
Mortfera no apenas contra a vida do corpo, em casos extremos, mas tambm contra a
delicadeza inegocivel da vida psquica. Naquele dia, acossada pelos caminhes que vinham
atrs de mim em uma auto-estrada, ainda pude ver pelo retrovisor que o animal ferido
conseguiu atravessar o resto da rodovia e se embrenhar no mato. Em questo de segundos
no escutei mais seu uivo de dor, nem pude conferir o dano que lhe fiz. O co deixou de existir
em meu campo perceptivo, assim como poderia ter sido definitivamente forcludo do registro da
minha experincia; seu esquecimento se somaria ao apagamento de milhares de outras
percepes instantneas s quais nos limitamos a reagir rapidamente para em seguida, com
igual rapidez, esquecer.
Fiz o resto do trajeto assustada pela quase morte que teria sido to fcil provocar. O co era
feioso, cor de cinza sujo. Magro e esguio, lembrava um parente distante do galgo, o animal
smbolo da melancolia na iconografia do Renascimento. A melancolia renascentista,
importante dizer, tem menos parentesco com a melancolia freudiana do que com o spleen que
nos transmitem certos ces e certas gentes suspirosos, pensativos, resignados espera de
um afago, de uma ordem ou sabe-se l de qu. espera de um sinal do Outro que lhe indique
o desejo a que ele deve responder.
Poucos minutos depois do acidente, ainda na estrada, comecei a esboar em pensamento um
texto a respeito da brutalidade da relao dos sujeitos contemporneos com o tempo. Do mau
encontro que poderia ter acabado com a vida daquele co, restou uma ligeira mancha escura
no meu para choques. Foi to rpido o choque que no teria se transformado em
acontecimento se eu no sentisse a necessidade de recorrer cena diversas vezes, em
pensamento, ao longo dos vinte quilmetros que ainda me faltavam percorrer at meu destino.
Se no tivesse lido, poucos meses antes, as reflexes de Walter Benjamin sobre a poesia de
Baudelaire a qual, segundo o filsofo, anuncia o carter de choque da experincia da
modernidade, diante da qual o poeta (melanclico?) teria assumido a tarefa de produzir um
anteparo simblico.

O acidente da estrada me fez refletir a respeito da relao entre as depresses e a experincia

do tempo, que na contemporaneidade praticamente resume-se experincia da velocidade.
Vivem em outra temporalidade os remanescentes dos antigos melanclicos, equivalentes aos
depressivos de hoje. Sofrem de um sentimento do tempo estagnado, desajustados do tempo
sfrego do mundo capitalista. No que seja poltica a razo de sua resistncia ao menos que
se considere a dimenso pblica da linguagem que enlaa o sujeito do inconsciente ao campo
do Outro. Mas se o que motiva a lentido do depressivo no uma inteno poltica, o efeito de
sua incapacidade de colocar-se em sintonia com a urgncia contempornea acaba por oferecer
resistncia s modalidades de gozo oferecidas. No que o depressivo no goze; o gozo,
perigosamente prximo ao domnio da pulso de morte, participa de um modo singular da
economia da depresso. Parafraseando Freud, diria que o depressivo quer gozar, mas sua
maneira. Esta uma maneira particularmente lenta.
Talvez por isso a indstria farmacutica se empenhe tanto em cur-los, em manter ignorado o
saber que se esconde sob sua obstinada recusa em inserir-se no tempo do Outro.

Pierre Fdida, que considera a depressividade (em oposio aos estados depressivos) uma
qualidade fundamental, seno a prpria condio do trabalho psquico, escreve que a a
psicanlise freudiana constitui, com sua psicopatologia e sua clnica, a nica tentativa para
manter no centro da experincia humana a funo de uma negatividade (pulso de morte,
destrutividade, culpabilidade, masoquismo originrio) entrando na compreenso da
subjetividade da vida psquica . De acordo com Fedida, possvel compreender que na origem
da depresso encontra-se uma questo do sujeito com o tempo. Entendo que o depressivo foi
arrancado de sua temporalidade singular; da sua lentido, to incompreensvel e irritante para
os que convivem com ele. Ele no consegue entrar em sintonia com o tempo do Outro. Fdida
enfatiza o valor da lentido que caracteriza o percurso de uma psicanlise, para sujeitos
deprimidos. Para ele, a acelerao imposta aos atos mais corriqueiros da vida cotidiana
contribui para uma pauperizao da vida psquica, na forma de uma desapario
normalizada do tempo da comunicao humana .
Talvez aqueles que, na contramo das promessas de quimioterapias milagrosas, procuram a
psicanlise, estejam em busca de tempo. A psicanlise, independente do tempo de durao
das sesses, um percurso em que o tempo no deve contar. Neste sentido ela oferece a
possibilidade de um (re)encontro do sujeito psquico com a temporalidade perdida a comear
pela recuperao da experincia atemporal das manifestaes do inconsciente.
Mas esta no a nica razo pela qual os depressivos continuam a chegar aos consultrios
dos psicanalistas. Muitos procuram uma psicanlise porque j no suportam o empobrecimento
da vida interior produzido pelo uso prolongado do antidepressivo. Outros porque julgam que as
vrias experincias com psicofrmacos no surtiram o efeito esperado, ou deixaram de fazer
efeito depois de um perodo de uso mais ou menos prolongado o que mais freqente do
que se acredita. Ou ainda porque o tratamento medicamentoso no foi capaz de torn-los
totalmente inapetentes para falar e eles vm em busca de escuta. Mesmo aqueles que
imaginam que o psicanalista haver de lhes vender bons conselhos sobre como se adaptar
vida social, em pouco tempo estaro mais interessados em escutar a si mesmos do que em
aprender a atender a demanda do Outro a partir do suposto saber do analista.
O depressivo mais acessvel a seu saber inconsciente do que os neurticos mais bem
sustentados pelos mecanismos e recursos prprios da estrutura. Como j se encontra instalado
em um vazio de sentido no que se refere s defesas imaginrias contra a castrao e,
conseqentemente, revela uma pobreza tanto na produo de fantasias quanto nos recursos
defensivos prprios das neuroses, o analista de um depressivo pode se confundir com o que
parece, desde o incio da anlise, efeito do atravessamento do fantasma. No . O depressivo,
embora parea conformado com sua castrao, no conhece o valor dela como motor e
causa de seu desejo. A castrao para ele uma ferida aberta que, alm de envergonh-lo,
no pra de doer. Nisso consiste a dor moral do depressivo, prova de que ele, embora conhea
a castrao, no capaz de simboliz-la.
Penso que o analista deve entender que uma parte do encaminhamento do final de anlise de
um depressivo se d per via de porre e no per via de levare. claro que quem deve por
significantes ali o analisante, e no a sugesto do analista. preciso convidar o depressivo a
ter coragem de apostar em alguma construo de sentido para contrapor ao vazio de sentido
que o abate. Isto que equivale a construir uma via que o represente como sujeito desejante. S
ele pode ser o autor de novas combinaes de significantes capazes de dar um sentido positivo
castrao, como motor do desejo.
Por outro lado, a diferena entre a inflao de significaes que sustentam, no imaginrio dos
neurticos, a fantasia sobre as demandas de um Outro como suposto ser de amor, e a
construo de sentido necessria na anlise dos depressivos, que estes ltimos j sabem, de
antemo, que a vida vazia de significao . Psquico assim pode-se nomear o vazio
escreveu em outro texto Pierre Fedida . O vazio seria o prottipo depressivo da psique o
rgo psquico plenamente investido sem representao .
O que abate o depressivo no propriamente o vazio, o desconhecimento do que causa seu
desejo. O saber sobre o vazio, que por um lado serve de argumento a seu desejo de
prostrao, por outro lado abre uma grande perspectiva de mobilidade no campo simblico; o
depressivo, em sua via de cura, capaz de inventar objetos que respondam falta daquele
que causou seu desejo, j que: no h causa seno depois da emergncia do desejo .
Tal encontro no se d de imediato. A relao dos depressivos com o tempo faz com que nas
primeiras semanas de tratamento a perspectiva de atravessar o percurso de uma anlise possa
parecer assustadora. Mas a partir do momento em que se efetua a passagem fundamental, de
um tempo que no passa a um tempo que no conta a lentido necessria a um percurso
psicanaltico joga a favor do depressivo e lhe permite suportar o enfrentamento com a falta de
sentido, prpria dos fundamentos do psiquismo. Do insuportvel deste vazio, contra o qual ele
se refugia na depresso (aumentando assim, a cada dia, o tamanho do abismo) o depressivo
estabelece uma relao particular com a verdade de sua condio. O tempo que no passa,
nas depresses, a temporalidade em suspenso, que no se ancora em nenhuma
representao esperanosa do devir.
Mas importante no confundir depresso e melancolia. Muito menos imaginar que a diferena
entre um e outra seja uma diferena de grau, sendo a melancolia uma forma mais grave da
depresso. Apesar das diversas coincidncias sintomticas, a depresso muito diferente da
melancolia. A desesperana no melanclico, por exemplo, tem a ver com o fato do Outro, em
sua primeira verso imaginria materna no ter conferido ao recm nascido um lugar em
seu desejo. O melanclico ficou preso em um tempo morto, um tempo em que o Outro deveria
ter comparecido, mas no compareceu. J o tempo morto do depressivo funciona como refgio
contra a urgncia das demandas de gozo do Outro. Em seu refgio, o depressivo tenta se
poupar do imperativo de satisfazer o Outro; no entanto, quanto mais ele se esconde, mais fica
a merc Dele .
Se o melanclico representa a si mesmo como algum sem futuro, uma vez que na origem da
constituio do sujeito o Outro no esperava nada dele, o depressivo recua de todo movimento
para diante na tentativa de adiar ao mximo o encontro com um Outro excessivamente voraz.
O tempo que no conta, na expresso de Paul Valry, o contrrio desse tempo em
suspenso diante da demanda do Outro. uma experincia da temporalidade em que o fio do
tempo deixa de ser tensionado pelo Outro para ser tecido pelo sujeito, no ritmo que lhe
prprio, ao sabor de suas inclinaes. Tal relao de autonomia frente passagem inevitvel
do tempo s se torna plenamente possvel ao final de uma anlise. Mas nas depresses, ela se
esboa desde as primeiras sesses, graas inconsistncia das formaes imaginrias que
sustentam a fantasia inconsistncia esta que se encontra na origem mesma de sua
inapetncia para a vida. Desde que o anteparo contra o excesso de angstia fornecido pela
presena corporal do analista, pelo olhar do analista , torne suportvel o confronto com a
ausncia de um sentido previamente estabelecido para sua existncia, o depressivo capaz de
se valer da lentido a seu favor. O tempo vazio estende-se diante dele como a pgina branca
de um novo texto, que a ele somente cabe escrever. Sem pressa. Se o gozo que o Outro lhe
exige est acima de suas foras e est mesmo, para seu desespero e sua sorte e a
tentao do gozo mortfero da depresso tornou-se ameaadora demais, nada lhe resta seno
tomar o tempo que o analista lhe oferece em suas prprias mos.

Um sintoma social

Na primeira parte deste livro, defendo a possibilidade de se entender o aumento

contemporneo das depresses como um sintoma social. Comeo por abordar a relao entre
os diversos sentidos pr-freudianos da melancolia e a perda do lugar dos sujeitos junto ao
Outro, tomado em sua verso imaginria. Minha hiptese de que as depresses, na
contemporaneidade, ocupam o lugar de sinalizador do mal estar na civilizao que desde a
Idade Mdia at o incio da modernidade foi ocupado pela melancolia. Quando Freud quis
resgatar para o terreno da psicanlise o entendimento das ento chamadas psicoses manaco-
depressivas, utilizou o significante melancolia para diferenciar a psicanlise da psiquiatria
dos sculos XIX e incio do XX. Com isso, ao mesmo tempo em que ampliou o campo de
interveno da clnica psicanaltica, Freud rompeu com a longa tradio ocidental para a qual o
melanclico era entendido como um sujeito que ocupava uma posio excepcional, ou
excntrica, no lao social.
Analisar as depresses como uma das expresses do sintoma social contemporneo significa
supor que os depressivos constituam, em seu silncio e seu recolhimento, um grupo to
incmodo e ruidoso quanto foram as histricas no sculo XIX. A depresso a expresso de
mal estar que faz gua e ameaa afundar a nau dos bem adaptados ao sculo da velocidade,
da euforia prt--porter, da sade, do exibicionismo e, como j se tornou chavo, do consumo
generalizado. A depresso sintoma social porque desfaz, lenta e silenciosamente, a teia de
sentidos e de crenas que sustenta e ordena a vida social desta primeira dcada do sculo
XXI. Por isso mesmo os depressivos, alm de se sentirem na contramo de seu tempo, vm
sua solido agravar-se em funo do desprestgio social de sua tristeza. Se o tdio, o spleen, o
luto e outras formas de abatimento so mal vistos no mundo atual, os depressivos correm o
risco de ser discriminados como doentes contagiosos, portadores da m notcia da qual
ningum quer saber. Entre ns, hoje em dia, o blues no compartilhvel, escreve Soler.
Uma civilizao que valoriza a competitividade e a conquista, mesmo se em ltima anlise
esta se limite conquista do mercado, uma tal civilizao no pode amar seus deprimidos,
mesmo que ela os produza cada vez mais, a ttulo de doena do discurso caputalista .
A falta de empatia que encontramos em nossa cultura em relao aos depressivos costuma ter,
entre os adolescentes, efeitos catastrficos; no incomum que meninos e meninas de 14, 15
anos, se precipitem em tentativas de suicdio (por vezes, fatais) no tanto em funo da
gravidade de seu quadro depressivo que poderia muito bem ser um episdio passageiro,
caracterstico da chamada crise adolescente mas por no suportarem a imensa perda de
auto-estima, os sentimentos de incompreenso e de isolamento provocados pelo estigma da
depresso, que afasta amigos e os torna alvo de chacotas e de srios preconceitos. A
depresso entre os adolescentes a mais inconveniente expresso do mal estar psquico. Ela
desafina de fato o coro dos contentes : nisto consiste seu carter de sintoma social.
Tomo a expresso sintoma social, em primeiro lugar, para designar o sintoma, ou a estrutura
clnica, que se encontra em tal desacordo com a normatividade social que acaba por denunciar
as contradies do discurso do Mestre.
Em Inibio, sintoma e angstia , texto que devo retomar vrias vezes na terceira parte do
livro, Freud utiliza a expresso vantagens secundrias para se referir aos casos em que o
sintoma neurtico cumpre sua funo, sempre sobredeterminada tanto de mecanismo de
defesa contra o recalcado quanto de meio substitutivo de satisfao libidinal sem perturbar a
relao do eu (ego) com seus ideais.
O eu uma organizao; baseia-se no livre comrcio de todos os seus componentes entre si e
na possibilidade de sua influncia recproca; sua energia desexualizada revela ainda sua
procedncia na aspirao unio e unificao, e esta necessidade de sntese se faz mais
forte em razo direta do aumento da fora do eu .
O mais comum, entre os que procuram a ajuda dos psicanalistas, que a luta contra o
recalcado seja agravada pela luta do eu contra o sintoma, que perturba seu ideal de integridade
narcsica. O sintoma freqentemente escapa ao controle do eu. No entanto, Freud admite que
em alguns casos os sintomas podem estar em sintonia com o ego. Alguns sintomas estariam,
para o neurtico, em harmonia com as outras funes egicas e com o narcisismo do eu. So
os casos em que as vantagens secundrias do sintoma contribuem para a resistncia cura
em anlise, casos em que o sujeito no quer abrir mo dos ganhos secundrios que os
sintomas lhe proporcionam. Por vezes, estes ganhos so claramente adaptativos, a depender
do que o grupo social exige de seus membros.
O mesmo vale para as estruturas neurticas. O sofrimento de um depressivo (chamado, ento,
de melanclico ) que vivesse no apogeu do romantismo oitocentista estaria to adequado
cultura e aos valores de sua poca quanto um perverso hospedado no castelo do Marqus de
Sade. A histeria continua causando muito sofrimento a muita gente; mas as histricas, que
tanto incomodaram a sociedade vitoriana, hoje passam despercebidas: seus sintomas esto
em perfeita conformidade com as condies atuais do discurso do Mestre. J os obsessivos, a
no ser nos casos extremos em que a neurose lhes cobrasse o preo de graves estereotipias e
inibies, representaram o prottipo do burgus bem adaptado do perodo em que Freud viveu.
Hoje os obsessivos se vem caricaturizados e ridicularizados pela cultura de massas,
rejeitados e isolados pelas turmas de jovens (os jovens tornaram-se, a partir dos movimentos
contestatrios da dcada de 1960, a mais perfeita traduo da nova norma social) como
aqueles ltimos chatos que ainda levam a srio a autoridade do pai imaginrio .
Se as estruturas clnicas no variam, as condies de adaptao dos neurticos a seu meio
social dependem inteiramente das condies da cultura . Os sintomas da depresso no
oferecem, hoje, nenhuma vantagem secundria para ajudar o depressivo a viver em meio a
seus semelhantes.

Ainda assim, h que se reconhecer que a idia de sintoma social controversa na psicanlise.
Em primeiro lugar porque a sociedade no um sujeito; em segundo lugar o sintoma social,
embora no tenha outra expresso seno aquela dos sujeitos que atuam e sofrem, no se
reduz somatria dos sintomas singulares em circulao. Por fim: se h sintoma social, ser
possvel estabelecer na sociedade um desejo recalcado da mesma ordem do desejo
inconsciente no sujeito?
Vamos por partes.

1.O inconsciente, entre o individual e o social

evidente que todo agrupamento social padece, de alguma forma, dos efeitos de sua prpria
inconscincia, embora no se possa dizer que este inconsciente social seja da mesma ordem
do inconsciente individual do sujeito da psicanlise. So inconscientes, em uma sociedade,
tanto as passagens de sua histria relegadas ao esquecimento quanto as expresses
silenciadas de minorias cujos anseios no encontram meios de se expressar. Excludo das
possibilidades de simbolizao, o mal estar silenciado acaba por se manifestar em atos que
devem ser decifrados, de maneira anloga aos sintomas dos que buscam a clnica
psicanaltica.
Por outro lado, tampouco se pode afirmar que o inconsciente freudiano seja estritamente
individual. Lacan, em Funo e campo da palavra..., escreve que o domnio do discurso (que
caracteriza a originalidade do mtodo psicanaltico) o campo da realidade transindividual do
sujeito.
O inconsciente aquela parte do discurso concreto enquanto transindividual que no est
disposio do sujeito para restabelecer a continuidade de seu discurso consciente .
Da o valor da transferncia como um dos quatro conceitos fundamentais da psicanlise; o
manejo da transferncia pelo analista institui o lugar de onde h de voltar, para o analisando,
Outro sentido de sua palavra.
Na perspectiva analtica, escreve Marie-Hlne Brousse , a oposio individual/coletivo no
vlida, e o desejo que o sujeito visa a decifrar sempre o desejo do Outro. Ocorre que o Outro
no est em lugar algum; ele a prpria condio que move o sujeito em suas empreitadas
para fazer-se reconhecer atravs do uso da linguagem, esta moeda cuja funo apenas ser
passada de mo em mo, independente da cifra apagada que um dia teria simbolizado seu
valor .
As formaes do inconsciente, como fenmenos de linguagem, so tributrias da estrutura
deste rgo coletivo, pblico e simblico que a lngua em suas diferentes formas de uso. No
Seminrio 14 (A lgica do fantasma), Lacan radicalizou esta relao ao propor a frmula o
inconsciente a poltica. Nas palavras de Vladimir Safatle: o inconsciente a linguagem
enquanto ordem social que organiza previamente o campo de toda a experincia possvel .
Se o inconsciente o discurso do Outro, as condies que organizam o lao social esto
presentes em sua fundao, j que o discurso exatamente o que organiza e delimita o gozo
(do Outro). As sociedades diferem entre si quanto aos dispositivos discursivos de barrar o gozo,
assim como quanto s possibilidades de gozo em oferta. Uma vez que a dialtica do desejo
no individual (...) o analista encontra-se em posio de deciframento do simblico, ou seja
(...) deciframento do Outro enquanto efeito da lngua . Assim, a prtica do analista exige que
ele se esforce por alcanar, em seu horizonte, a subjetividade de sua poca .
Na via que vai do particular ao coletivo, uma parte das manifestaes do sujeito do
inconsciente diz respeito aos restos no simbolizados da ordem social, restos estes excludos
do campo dos fenmenos que a lngua capaz de decifrar. Isto no faz da clnica psicanaltica
uma prtica sociolgica; a repercusso da vida social nas falas dos analisandos no nos poupa
de escut-los, um a um, na singularidade de sua posio subjetiva e de suas manifestaes
sintomticas.
A partir das prticas discursivas que caracterizam uma sociedade, podemos pensar que o que
permanece inconsciente na vida social so os fragmentos no simbolizados do Real, s
margens das formaes de linguagem que organizam o campo coletivo da experincia. O
recorte que a linguagem opera sobre o Real deixa sempre um resto. O efeito de recorte que a
linguagem promove sobre o corpo vivo do beb, por exemplo, organiza o funcionamento dos
rgos vitais a partir do lao social. A linguagem, mediada pelo discurso da me, transforma o
corpo do infans de pedao de carne em corpo ergeno, organizado e barrado pelo Outro. Mas
tal operao da linguagem, pela prpria definio de recorte, deixa um resto resto de gozo,
resto de pulso sempre por simbolizar. Nisto consiste o carter irredutvel do que a
psicanlise chama de pulso de morte.

2. O sintoma e os traumas sociais

Por sua vez o conceito de sintoma diz respeito necessariamente o lao social. Tomo a definio
precisa de Colette Soler: O sintoma no s um modo de dizer mas, dentro do prprio
sofrimento, modo de gozar, formao ertica substitutiva, modalidade do lao social . O
sintoma dirige-se a um outro (seja este ou no o analista) que o neurtico elege como
representante autorizado do Outro. A cada civilizao correspondem algumas modalidades de
gozo para suprir a relao sexual faltante .
Aquilo que Freud qualificava, por eufemismo, de mal estar, tendo tomado com o tempo sua
dimenso industrial, a civilizao estende a cada um o artifcio de suas ciladas de gozo:
consumo (oral), acumulao (anal), olhar onipresente, voz por toda parte. Mas, nova
abundncia, novos males: os excludos em primeiro lugar, que sonham em entrar na roda; e
para os includos, a inanio da insacivel corrida aos pequenos suprfluos, a impotncia em
aplacar a sede... de Outra coisa .
Nenhuma reflexo crtica sobre a ordem social pode prescindir da anlise dos dispositivos de
engajamento libidinal dos sujeitos nas estruturas simblicas que a determinam.
Por definio o Real, que permanece fora da linguagem, s pode ser inconsciente; deste
campo no organizado pelo significante que advm o trauma, em sua dupla inscrio: tanto de
gozo quanto de invaso violenta, capaz de destruir a rede de representaes que protege a
vida psquica e tambm a vida em sociedade. Se o trauma, por sua prpria definio de Real
no simbolizado, produz efeitos sintomticos de repetio, as tentativas de esquecer os
eventos traumticos coletivos tambm resultam em sintoma social. Quando uma sociedade no
consegue elaborar os efeitos de um trauma e opta por tentar apagar a memria do evento
traumtico, este simulacro de recalque coletivo tende a produzir repeties sinistras.
O caso mais discutido no sculo XX no que se refere s tentativas de apagamento do trauma
social, o tema do esquecimento de Auschwitz, foi recentemente abordado por Mrcio
Seligmann-Silva nos seguintes termos:

Tambm se fala muito sobre sociedades inteiras traumatizadas pela guerra ou por eventos
como a Shoah. No caso da Alemanha, Alexander e Margareth Mitscherlich diagnosticaram nos
anos 1960 um nvel tal de recalcamento do passado e de negao da culpa que gerou um
bloqueio no processo de luto. A histria torna-se assim desrealizada.
Se a adeso aparentemente inexplicvel de grande parte da populao alem ao programa de
extermnio do Partido Nacional Socialista foi explicada por diversos autores como um sintoma
do mal estar naquela sociedade, as tentativas de esquecimento da experincia traumtica do
Shoah tambm produziram sintomas sociais de outra ordem: melancolia, m conscincia,
desrealizao da experincia histrica, alm do inevitvel retorno do recalcado, expresso
atravs da proliferao de grupos de jovens neonazistas a partir da dcada de 1980.
Ao refletir sobre as condies de elaborao do trauma causado pelo Holocausto na sociedade
alem, Jeanne Marie Gagnebin retoma o conceito benjaminiano de rememorao. Trata-se de
contrapor, ao recalcamento da memria do trauma, no um compromisso obsessivo com a m
conscincia que no cessa de evocar os sofrimentos passados, mas uma memria ativa que
transforma o presente . Ou seja: a autora, que no psicanalista e sim filsofa, pensa que
uma cura para os sintomas sociais possvel. Ela pode se dar por meio de intervenes
coletivas no espao pblico, que reorganizem o campo simblico de modo a incluir e
ressignificar os restos deixados pelo evento traumtico.
No Brasil, a sociedade sofre at hoje os efeitos sintomticos de repetio da violncia social,
decorrentes de dois longos episdios de crueldade que nunca foram reparados nem
elaborados coletivamente: trs sculos de barbrie escravagista, entre o XVII e o XIX, e duas
dcadas de ditadura militar entre 1964 e 1985 .
Em 1994, ano em que o governo Fernando Henrique Cardoso instituiu indenizaes a ser
pagas pelo Estado s famlias dos desaparecidos durante o regime militar, a professora Maria
Lgia Quartim de Moraes, da Unicamp, viva de um militante desaparecido, organizou naquela
Universidade um debate sobre a tortura e os assassinatos polticos da ditadura. Na mesa
redonda sobre testemunhos de mulheres torturadas, da qual tive a honra de participar, pude
observar que o ato de tornar pblicos o sofrimento e os agravos infligidos ao corpo (privado) de
cada uma daquelas mulheres, poderia por fim impossibilidade de esquecer o trauma. Da
mesma forma, os/as companheiros/as e filhos/as de desaparecidos/as polticos, na ausncia de
um corpo diante do qual prestar as homenagens fnebres, s puderam enterrar simbolicamente
seus mortos ao velar em um espao pblico a memria deles e compartilhar com uma
assemblia solidria a indignao pelo ato brbaro que causou seu desaparecimento.

3. O sintoma como expresso das formaes sociais emergentes

Os eventos traumticos no so as nicas causas dos sintomas sociais. As sociedades

humanas so organismos vivos em permanente transformao. A proposio marxista de que
os homens fazem a histria sem saber o que fazem remete diretamente ao que, na vida social,
permanece fora da conscincia de seus agentes, mas tambm fora das formaes de
linguagem que fornecem sentido chamada realidade a qual no passa de uma construo
coletiva de forte consistncia imaginria.
At mesmo as transformaes ativamente ensejadas e conquistadas por uma parte da
sociedade produzem efeitos colaterais que ultrapassam a capacidade de compreenso
imediata. Tais fenmenos ficam temporariamente excludos da ordem simblica, ainda que no
para sempre: os verdadeiros avanos civilizatrios, quando ocorrem, no so
necessariamente os avanos da tcnica: so avanos nas possibilidades de simbolizao do
Real. As transformaes sociais silenciosas costumam produzir rupturas na normalidade que
no passam da expresso em ato dos novos fenmenos, ou dos grupos sociais emergentes,
ainda no integrados na ordem discursiva.
Um exemplo de transformaes que no foram imediatamente absorvidas pela ordem
simblica bastante familiar aos psicanalistas: um dos fenmenos sociais emergentes no
sculo XIX, os deslocamentos que as mulheres fizeram (ou sofreram) desde seus lugares
tradicionais em direo a um outro lugar at ento no nomeado, marcaram o perodo em que
Freud viveu e inaugurou a psicanlise no por acaso, a partir da clnica da histeria. Que a
histeria possa ser entendida como sintoma social da sociedade vitoriana no significa que
todos os membros daquela sociedade fossem histricos, nem que o sofrimento das histricas
devesse ter ficado a cargo da sociologia. O que a perturbao que as histricas trouxeram
ordem familiar oitocentista revelou, de forma sintomtica, foi que os modos tradicionais de
simbolizar a diferena sexual j no respondiam s novas configuraes que se abriram na
vida das mulheres, em um mundo recentemente modificado pelo capitalismo liberal. Penso que
a psicanlise, em seus primrdios, participou do importante trabalho de dar nome ao mal estar
que emergiu sob forma dos desajustes entre o lugar que a tradio designava s mulheres e os
novos lugares que se abriam diante delas desde as revolues do XVIII at a consolidao da
ordem burguesa final do sculo XIX .

4. Sintoma social, gozo e supereu

Em sociedade, a Lei simblica, assim como a ordem que ela sustenta. A transmisso da Lei,
no entanto, depende tambm de certa consistncia imaginria cuja eficcia passa pelo que
chamamos das verses imaginrias do Outro. O lugar imaginrio do Outro, na vida social,
ocupado por figuras de autoridade moral, religiosa, poltica ou s vezes, como em nossos
dias, puramente ficcional que emitam enunciados capazes de simular respostas ao enigma
de: o que o Outro quer de mim? Toda ordem social necessita, para se estabilizar, desses
dispositivos agenciadores do desejo, em sua dimenso de desejo do desejo do Outro. O Outro
comparece na vida social, portanto, de um lado sob a forma simblica da Lei e da linguagem e
de outro, sob as formas imaginrias herdeiras daqueles que Freud denominou os seres de
amor na vida infantil que indicam aos membros de uma sociedade as condies de sua
incluso no lao. falta desses dois registros, o Outro comparece ainda no Real sob a forma
da crueldade do supereu, como veremos tanto a respeito da clnica da Melancolia quanto a
respeito das novas configuraes do gozo mortfero na sociedade contempornea.
Enfim: se a vida social regida pelos registros RSI e produz formaes que escapam ao
significante, equivalentes ao inconsciente e ao gozo do Outro, no h porque recusar que o mal
estar se manifeste como sintoma social. Freud o indica em alguns de seus textos de efeito mais
diretamente polticos, como Psicologia de Massas e Anlise do Eu (1920), O por qu da
guerra (1932), Mal estar na civilizao (1929-30), entre outros . Este ltimo forneceu a
expresso de que se valem diversos psicanalistas para nomear o sintoma social. Lacan, em
Tlevision, utiliza a expresso freudiana para explicar que a voracidade estrutural do supereu
no seria um efeito da civilizao, mas a prpria condio da malaise (symptme) dans la
civilization .
O supereu a instncia ambgua que perpetua no psiquismo as moes de gozo herdadas do
complexo do dipo, ao traduzir como interdio a condio impossvel da realizao do
incesto. pela via das exigncias superegicas que o eu (moi) tenta realizar seus ideais os
quais, por sua vez, no provm de outro lugar seno das formas da cultura que o indivduo
habita. A (v) esperana de voltar a ser seu prprio ideal mais uma vez mantm ativos no
psiquismo a tal voracidade (de gozo) do supereu a que se refere Lacan, assim como a
crueldade com que ele submete o eu a suas exigncias. A relao entre as moes de gozo do
supereu e os significantes mestres que, em cada cultura, ordenam o campo dos ideais, so
condies estruturais do sintoma social.
Analisar o aumento significativo das depresses como sintoma do mal estar social no sculo
XXI significa dizer que o sofrimento dos depressivos funciona como sinal de alarme em relao
quilo que faz gua na grande nau da sociedade manaca em que vivemos. Que muitas vezes
as simples manifestaes de tristeza sejam entendidas (e medicadas) como depresses
graves, s faz por confirmar esta idia. A tristeza, os desnimos, as simples manifestaes da
dor de viver, parecem intolerveis em uma sociedade que aposta na euforia como valor
agregado a todos os pequenos bens em oferta no mercado.
Do direito sade e alegria passamos obrigao de ser felizes, escreve Danile Silvestre. A
tristeza vista como uma deformidade, um defeito moral, cuja reduo qumica confiada ao
mdico ou ao psi. Ao patologizar a tristeza, perde-se um importante saber sobre a dor de viver.
Aos que sofreram o abalo de uma morte importante, de uma doena, de um acidente grave, a
medicalizao da tristeza ou do luto rouba ao sujeito o tempo necessrio para superar o abalo
e construir novas referncias at mesmo outras normas de vida mais compatveis com a perda
ou com a eventual incapacitao.
Os lampejos de afirmao jubilosa do sujeito do desejo ao encontrar solues criativas para a
falta-a-ser, do lugar ao semblant de estar de bem com a vida, imagem oca que o eu (moi)
oferece em obedincia aos desgnios do Outro. O importante que as pessoas tenham bem-
estar e se aliviem das tenses que as acometem no dia-a-dia, declarou um defensor do
Prozac reportagem do jornal Valor . Ao que responderia Danielle Silvestre: o cmulo da
alienao, aderir a tal ponto norma imposta! .

Trs ensaios

Os trs ensaios que compem este livro partem, portanto, da suposio de que a depresso
seja um dos sintomas sociais contemporneos. Isto no equivale nem nos autoriza a tratar, na
clnica, o depressivo como caso social. A via do entendimento psicanaltico parte sempre da
investigao clnica, onde as formaes do inconsciente se expressam na singularidade de
cada sujeito; mas a experincia clnica pode tambm, seguindo o exemplo de Freud, contribuir
para esclarecer o sofrimento que se expressa atravs dos sintomas da vida social. A direo da
construo da teoria vai do particular para o social, nunca o contrrio. Nos consultrios,
tratemos nossos depressivos um a um, a partir dos pressupostos da psicanlise. A partir da,
talvez possamos escutar tambm o que eles tm a nos ensinar a respeito das formas
contemporneas do mal estar, das quais eles no esto, como nenhum ser falante alis,
excludos. Com isso no fazemos mais do que seguir a tradio freudiana (retomada por
Lacan), de fazer da psicanlise um instrumento, na interface com outras disciplinas, capaz de
simbolizar alguns desses fragmentos do Real para impedir que eles retornem sob a forma do
gozo da pulso de morte.
A primeira parte deste livro dedica-se anlise da depresso como sintoma social
contemporneo. Para isto foi necessria uma passagem pelo lugar simblico que a melancolia
ocupou, desde a antiguidade clssica at meados do sculo XX, quando Freud trouxe este
significante, do campo das representaes estticas para o da clnica psicanaltica. Freud
privatizou o conceito de melancolia; seu antigo lugar de sintoma social retornou sob o nome de
depresso. As condies contemporneas deste retorno sero analisadas no terceiro captulo
do primeiro ensaio.
A segunda parte deste livro dedicada relao subjetiva dos depressivos com o tempo, que
chamarei de temporalidade para diferenciar a experincia subjetiva do tempo da vasta tradio
do pensamento filosfico a respeito da essncia do fenmeno temporal, assim como do tempo
socialmente regulado pelos relgios. Filsofos que pensaram a questo do tempo na primeira
metade do sculo XX, como Henry Bergson e Walter Benjamin, foram de grande valia na
construo destes captulos e na discusso do texto de Lacan sobre o tempo lgico.
Na terceira parte, abordarei mais detidamente a clnica das depresses do ponto de vista da
psicanlise, a comear pelo estabelecimento das diferenas fundamentais entre a depresso e
a melancolia. Buscarei tambm estabelecer as diferenas entre a posio subjetiva dos
depressivos esta que me parece ser uma posio particular do sujeito na estrutura neurtica
e as circunstncias que determinam episdios pontuais de depresso nos obsessivos e nos
histricos.

Agradecimentos

A coragem uma qualidade do eu. Da mesma forma que no o eu que escolhe a posio do
sujeito nas estruturas, no se pode dizer que o encontro com o vazio, nas depresses, se d
por uma questo de coragem. No preciso coragem para se entrar em depresso. Ao
contrrio: nas neuroses, por exemplo, a ocorrncia de um episdio depressivo uma das
possveis conseqncias da atitude que Freud batizou de covardia moral. Mas uma vez o
sujeito instalado ali, considero a deciso de buscar uma anlise para enfrentar a m notcia de
sua posio subjetiva como um ato de coragem. Os depressivos que buscam a psicanlise so
pessoas de coragem. Mais corajosos ainda so aqueles que decidem atravessar o percurso at
o fim, com todos os desfiladeiros que se anunciam depois dos primeiros encontros com o
analista.
Devo a escrita deste livro a alguns destes corajosos que confiaram suas anlises a mim, cujos
nomes no preciso citar, pois eles sabem muito bem quem so. Meu primeiro agradecimento
vai para estes homens e mulheres que, sem pressa, ensinaram-me quase tudo o que sei a
respeito da depresso. Da parte que aprendi atravs de leituras, devo muito s indicaes e
sugestes dos colegas e amigos nomeados a seguir. Alguns deles tiveram tambm a
generosidade de ler os captulos, corrigir falhas e me pedir que fundamentasse melhor os meus
argumentos.
Agradeo em segundo lugar aos que participaram da elaborao transubjetiva e
transindividual deste livro: Maria Marta Assolini, Maria Luisa Viviani e Alejandro Viviani, amigos
generosos e disponveis cuja leitura rigorosa, as sugestes, crticas e questionamentos,
contriburam com metade da arte.
Em seguida, s queridas colegas que aceitaram, durante dois anos, discutir a elaborao deste
livro nos grupos de estudos, contribuindo com idias, questes, sugestes.

Grupo do Rio: Alba Senna, Beatriz Carneiro da Cunha, Betty Fuks, Ceclia Boal, Cora Vieira,
Denise Werneck, Elisabeth Donicci, Halina Grinberg, Mrcia Gomes, Maria do Carmo Palhares,
Maria Paula Richaid, Marylink Kupfenberg, Raquel Szwarc, Simone Rothspein, Suzana
Vasconcelos.

Grupo de So Paulo 1.: Chica Lutz, Cristina Seguin, Daniela Escobari, Jaquelini Bendini,
Luciana Wis, Lula Abraho, Mrcia Gimenes, Maria Lcia Hargreaves, Mnica S, Sonia
Alexandre.
Grupo de So Paulo 2. Ana Maria Silveira, Cndida Holovko, Ceclia Orsini, Cybelle Weinberg,
Eliana Caligiuri, Gilka Zlochevsky, Hemriette Bucaretchi, Iara Santoro Lino, Jassanan Pastore,
Luciana Sadi, Magda Khouri, Maria Jos Bugni, Maria Helena Teperman, Nicole Papler, Raquel
Ajzenberg, Raya Zonana.

E s sugestes bibliogrficas de Anna Vernica Mautner, Benilton Bezerra Filho, Maria Elisa
Cevasco, Snia Mendona.

A Organizao Mundial de Sade estima que a depresso, no incio dos anos 2000, acometa
6% da populao mundial, e prev que at 2020 ter se tornado a segunda causa de mortes no
mundo, precedida apenas pelas doenas cardacas. Dados da OMS publicados no jornal Valor
So Paulo, 7 de dezembro de 2007. Uma Indstria do bem-estar; reportagem de Chris
Martinez sobre os 40 anos do Prozac.

Entrevista Maria Rita Kehl

Tatiana Merlino: Qual sua origem, e como voc entrou para a psicanlise.

Maria Rita: Nasci na cidade de Campinas aqui do lado, apesar de me considerar paulistana.
Todos os filhos so de Campinas, mas fomos criados aqui, passei a vida inteira no bairro de
Pinheiros. Estudei em uns colgios de freiras. Minha me era religiosa, e depois fiz psicologia
na USP em 71 a 75, no perodo mais fechado da Universidade, com muita gente cassada.
Ento, muito insatisfeita com o curso, l pelo terceiro ano eu queria trabalhar, sair de casa. E
bati na porta do Jornal do Bairro, cujo diretor era o Raduan Nassar, que ainda no era o grande
escritor, e falei: Eu quero escrever. Eu queria trabalhar em alguma coisa que no fosse
psicologia, que me parecia na poca uma coisa muito xarope.
E a o editor, Jos Carlos Abbate, e o Raduan foram muito generosos, do tipo: Bom, voc sabe
escrever, mas no sabe o que jornalismo, escreve trabalho de escola. E eles falavam: Vai
assistir tal filme. A me ensinaram o que um abre de uma matria, enfim, que no pode ter
cara de trabalho escolar. E eu virei jornalista free lance, em seguida veio a lei que exigia
registro. Foi uito formadora para mim a poca dos jornais alternativos, dos tablides, foi o nico
lugar em que eu pude ser contratada numa redao, porque eles j estavam totalmente
irregulares mesmo, ento eles contratavam gente que era de movimentos. Foram trs anos, de
75 a 78 no mximo, mas foi muito marcante, muito formador, porque foi o perodo que eu pude
alargar esse horizonte de uma faculdade de psicologia, numa formao um pouco medocre
numa poca em que estava todo mundo com medo, mesmo porque eu nunca entrei para a luta
armada nem nada. Mas as coisas que me acontecem hoje eu devo muito a esse perodo.

Entrevistador: O Jornal do Bairro?

Maria Rita: No. Ele foi uma iniciao para eu aprender a escrever, no era jornal de esquerda.
Mas era muito legal, porque era um jornal muito engraado. Ele era a capa, com artigos de
poltica, e a contracapa, com artigos de cultura, e o resto eram anncios. E todos os artigos
eram escritos em 40 linhas. Em 40 linhas voc aprende a pegar o fundamental, voc no
precisa entender do assunto, voc junta umas idias, faz um texto razovel, agradvel, pe
uma abertura chamativa, um final retumbante e ponto. Quarenta linhas o meu forte, digamos
assim.

Entrevistador: Voc colaborou com aqueles jornais feministas da poca?

Maria Rita: No Mulherio. Recebi a notcia que esse jornal ia comear e eu era levemente
atrada pela esquerda. Eu no tinha formao poltica: no comeo, nas reunies de pauta tinha
que disfarar a minha ignorncia. Como eu era disponvel, eles precisavam de gente que
pudesse ganhar pouco e de gente que eles pudessem fazer a cabea. Porque eles no podiam
contar, a na poca era o Movimento era do PCdoB mesmo, eu nem sabia o que era PCdoB.
Eu sabia que era um jornal de oposio ditadura e isso me interessou. Em um ano eu era
editora de cultura, mas voc tem que ir na raa. No tem quem faa, voc faz. Ento, foi muito
legal.
Entrevistadora: E l voc foi tambm desenvolvendo essa formao?

Maria Rita: , e nunca no mais parou, porque isso uma coisa que no pra, no vou dizer
que seja uma formao, uma trajetria. Talvez eu tenha descoberto uma coisa que tinha mais
a ver comigo e eu estava fora disso. Engraado que depois de mim, os meus irmos, a minha
famlia razoavelmente de esquerda.. Meu pai no era, mas ele morreu dizendo: Na prxima
eleio, eu vou votar no Lula. Ele morreu em 2000. Uma famlia um pouco inconvencional,
sempre foi um pouco gauche. Ento o esquerdismo caiu bem, para todo mundo quando a
gente comeou a se abrir, para todo mundo fez sentido. Ento, eu fiquei uns sete anos s como
jornalista. Teve um momento que eu fiquei um pouco insatisfeita. Fui virando free lancer para
poder sobreviver. Folha, Veja, Isto . Mas eu cobria vrias coisas da rea de cultura. E senti
que eu no sabia nada com muita consistncia. A fui fazer um mestrado uns quatro anos
depois de formada e sobre televiso, pois, por causa da minha prtica em jornalismo cultural,
falei:Ningum est percebendo o que a televiso est fazendo no Brasil. Na poca, a nica
pessoa que escrevia sobre televiso era a Helena Silveira, que comentava as novelas, falava
dos figurinos. E s depois que fiz a tese que eu fui perceber que podia ser psicanalista.
Na verdade, uma coisa ruim de contar hoje porque no uma coisa que os psicanalistas
respeitam. Mas foi no trambolho, tinha meu filho pequeno; o pai do meu filho morava em uma
comunidade, eu morava em outra. Eu j morava h um bom tempo. Era uma casa que caiu,
uma casa genial, daquelas antigas na rua Matheus Grou, que voc entra e tem um poro aqui,
e sobe uma escada, tem um corredor, a cozinha l no fundo, o banheiro depois da cozinha.
Morei em vrias comunidades, mas essa foi a mais marcante, tinham uns refugiados que
vinham morar com a gente, era uma delcia, meu filho nasceu a. Eu saia e deixava o pessoal
tomando conta, era muito legal. Ento, eu tive uma bolsa da Fapesp, que era muito bom
porque eu podia fazer a minha tese e ficar bastante com o Luan, meu filho. E no mesmo ano a
comunidade terminou, cada um foi morar numa casinha. A bolsa terminou, e eu tinha que fazer
alguma coisa, com filho para sustentar. Tive um trabalho rapidinho na Rdio Mulher, me
chamaram para fazer um programa que eram entrevistas ao vivo, e as mulheres ligavam e a
gente dava respostas, era muito divertido. O programa acabou tambm. E eu abri consultrio
no dia seguinte, uma menina da rdio me pediu terapia, e no dia seguinte, sem nada, sem
nenhum preparo, eu estava fazendo o consultrio. Foi em 1981, desde l eu sou psicanalista,
nunca mais larguei. A foi fazendo cada vez mais sentido, at hoje cada vez eu mais me
espanto com isso.

Entrevistadora: E sua tese de televiso j tinha alguma coisa a ver com psicanlise?

Maria Rita: Nada, nada. Claro que se voc faz psicologia, l algumas coisas, voc tem um
pouco de abertura para entender com objetividade. A minha tese era O papel da Rede Globo e
das novelas da Globo em domesticar o Brasil durante a ditadura militar. Pegava desde a
primeira novela, foi de 73, as novelas das 8, desde Irmos Coragem at na poca, que era
Dancing Days, mostrando como se criou um retrato, uma imagem do Brasil para si mesmo. A
brincadeira na poca era assim: a nica coisa que os militares conseguiram modernizar
durante 20 anos de ditadura foi a imagem televisiva que o Brasil apresentava para o prprio
Brasil, que o que o Brasil acreditou. E a minha tese era mais ou menos isso.

Entrevistadora: Voc viveu essa questo da mulher nos anos 70, da luta feminina?

Maria Rita: Olha, eu fui muito pouco feminista. Eu falo isso at com um pouco de sentimento de
culpa de no ter prestado ateno em uma coisa importante. Por exemplo, a minha
contempornea na USP, era Raquel Moreno que uma feminista importante, militante desde o
comeo. Eu achava aquilo uma chatice, eu no queria ir naquelas coisas, eu achava que eu
no era oprimida, que eu me virava muito bem, que eu no tinha esse problema. Talvez porque
eu estivesse achando a minha vida com os homens muito divertida. Depois que eu tive filho
que, embora fosse tudo muito libertrio, quem carregou o piano sozinha fui eu. A eu falei:
Opa! Negcio de feminismo, pelo menos para a mulher que tem filho faz sentido. No d para
dizer que eu estou livre disso no. E eu, no sei, no me acho uma feminista de bandeira,
porque pelo menos na minha gerao tinha uma bandeira feminista que at hoje eu no
embarco, que mulher e homem igual. Eu acho que isso criou um ambiente meio belicoso,
no que eu no brigue com os homens, mas brigar assim por mesquinharia: eu lavei dez pratos
voc tem que lavar dez, no posso lavar onze e voc lavar nove. Eu morava em comunidade.
Cada um tinha um dia para fazer supermercado, para lavar, e claro que a gente brigava porque
sempre tinha um cara que folgava. No jornalismo, por exemplo, olha como as coisas so
contraditrias, na poca, por eu ser mulher eu acho que eu tive uma chance que se eu fosse
um rapaz eu no teria, de entrar numa redao, onde s tinha homem. Hoje em dia ningum te
olha se voc mulher ou no porque est tudo igual hoje. S tinha homem, eu entrei e falei
no sou jornalista mas eu quero escrever, e veio um cara legal me ensinar, entendeu? Como
que isso iria acontecer se eu fosse rapaz? Viviam fazendo umas gracinhas, evidente, mas eu
acho que tinha um paternalismo. Voc jovem, voc mulher, sabe. Legal ter uma mulher na
redao. Eu acho que tive um pouquinho de facilidades por esse lado, e tive, evidentemente,
de vez em quando uns problemas com machistas. Eu era totalmente riponga, eu andava com
um saco de batata. Mas era atrasar uma reunio de pauta e o cara dizer: , porque voc fica
se empetecando na frente do espelho.

Entrevistadora: A gente pode ver a questo da mulher presente em alguns artigos que voc
escreve.

Maria Rita: Sim, mas a minha briga feminista terica dentro da psicanlise, porque eu acho
que a psicanlise freudiana e lacaniana tem uma incompreenso da questo da diferena entre
homens e mulheres. Resumindo, Freud desenvolveu a teoria dele sobre o complexo de dipo
baseado evidentemente nos restos de fantasias infantis de seus pacientes, e na fantasia infantil
do menino principalmente, mas tambm da menina, o fato de haver uma diferenciao de um
rgo sexual maior que o outro, ento a mulher inferior. Isso passa para a teoria quase sem
mediao simblica. Voc encontra em muitos momentos, no unnime, esse mal entendido
de que a chamada castrao est do lado da mulher, porque o homem tem o pnis. Ento, a
minha tese de doutorado, j nos anos 90, tem essa discusso sobre o modo como os
psicanalistas escutam suas pacientes mulheres, e como a psicanlise, se continuar escutando
desse jeito, no oferece outra sada para as mulheres seno a histeria. Que a mulher que se
sente inferior e que inveja o homem, e como se a mulher tivesse condenada a isso, de acordo
com uma certa escuta psicanaltica. Ento a minha tese feminista nesse sentido.

Tatiana Merlino: Como que surgiu a idia do livro Tempo Co?

Maria Rita: Quando a gente est muito perto de uma escrita, difcil a gente ter claro o porque
escreveu. Mas eu tive no meu consultrio duas ocorrncias de suicdio nos anos 80, quando eu
era ainda novata. Eu prefiro at no contar muito, mas do jornalista que era da Exame,
exatamente, e outro de um rapaz que cheirava muita cocana. Interessante que nenhum dos
dois era deprimido, no sentido daquela pessoa que se suicida porque est no fundo do poo,
era mais uma coisa persecutria, no era por depresso. Mas eu fiquei com muito medo de
tornar a atender pacientes muito deprimidos, que vinham j dizendo que eram deprimidos. Eu
precisei de muito tempo para entender o que eu tinha no escutado. O jornalista no deu nem
tempo, porque ele fez pouqussimas sesses e foi demitido, pior da demisso que ele
perderia o seguro que dava direito de continuar a psicanlise, claro que eu continuaria
atendendo, mas ele ficou muito desesperado, ele tinha feito sei l, um ms. Mas o outro era
meu paciente de alguns anos, tinha interrompido, e nessa interrupo se suicidou. Ento, eu
fiquei muito culpada, como todo analista fica. No d para dizer que a culpa toda sua e no
d para dizer tambm que voc no tem nada a ver com isso. Ento, eu ia encaminhando as
pessoas deprimidas que sempre chegam. De uns anos para c eu fui amadurecendo, e
comecei a atender pessoas deprimidas e comecei a ficar interessadssima no fato de como
elas eram sensveis anlise, como tinham permeabilidade maior ao inconsciente que no
neurtico, que, vamos dizer, est bem defendido, que vai para a anlise tambm, mas um
custo para abrir uma brecha. Ento primeiro isso, eu comecei a escutar os depressivos e
comecei a falar h uma riqueza de saber, tem uma coisa muito interessante, que eu gostaria
de um dia poder escrever. E depois teve esse incidente, que est escrito tambm na
introduo do livro, que foi justamente, a caminho da Escola Nacional Florestan Fernandes, do
MST, onde eu atendo pacientes, no livro eu no pus isso, e na Dutra que uma estrada
pesada, eu atropelei um cachorro. E essa cena, no vou dizer que foi traumtica, mas exigiu
reflexo, porque foi uma coisa muito rara. O cachorro estava na beira da estrada, tinha
movimento e ele comeou a atravessar como se estivesse em um campo. Cachorro de beira de
estrada deveria estar acostumado, no que ele tentou e veio um carro rpido e ele no viu.
Ele comeou a atravessar e eu vi que ele estava atravessando, eu vi que ele ia ser atropelado,
mas eu no podia desviar, porque tinha um carro do lado, e eu no podia frear, voc no pode
frear na via Dutra. Eu ia morrer, enfim, no podia frear. Ento eu tive essa enorme agonia de
perceber que eu estava em uma velocidade irreversvel e que eu ia matar um animal, um ser.
Passar por cima. E eu consegui desviar muito pouco, diminu a velocidade muito pouco, de
modo que eu s peguei ele com a roda, eu consegui no passar por cima, eu dei um tempinho
para ele. E o que foi mais chocante, foi que, quando eu tentei ver o que aconteceu com ele, eu
olhei e ele j virou uma figura no retrovisor, eu s percebi que ele estava uivando de dor porque
eu vi o uivo dele no espelho, porque eu j no ouvia mais e ele atravessou a estrada mancando
e sumiu no mato e desaconteceu. E esse acontecimento teria desacontecido, eu no sofri
nada, se eu no ficasse to chocada com o que a velocidade faz com os acontecimentos da
vida. No s pelo cachorro, o atropelamento mais uma metfora, porque atravessou a outra
pista mancando e no morreu. Eu comecei a me dar conta de quantos acontecimentos na
minha vida, nessa velocidade, no aconteceram, viraram desacontecimentos. Quando cheguei
na escola, fui olhar o parachoque, e tinha uma sujeirinha, talvez o plo dele. E tinha um ligeiro
amassadinho. A entra a associao. Eu estava lendo Walter Benjamin, por causa de um grupo
de estudos, estava lendo o texto dele sobre experincia. Ele faz uma articulao entre a perda
da experincia e a velocidade da vida moderna. E eu falei a depresso est aqui, porque
Walter Benjamin chama isso de melancolia, no tambm que eu inventei isso, ento so
duas coisas diferentes que se juntaram. A depresso como o comeo de uma experincia no
consultrio que me interessou muito, e a depresso como um sintoma social, quer dizer, algo
que se alastra, sintoma social no sentido de um tipo de sofrimento mental que alm de dizer
respeito ao sujeito, a cada um por si que est sofrendo, cada um com suas razes, revela
alguma coisa que no vai bem. No se poderia dizer que o sintoma social do homem
contemporneo, porque drogadio tambm um sintoma, violncia tambm um sintoma.
Mas certamente depresso um dos importantes sintomas. Porque, digamos, ele faz gua no
barco. Tem um barco, que a sociedade de consumo, que as pessoas supostamente
navegam, s vezes achando que a vida vai ter sentido porque voc pode ter dinheiro e comprar
no sei o qu. Todo mundo fala: Que sociedade de consumo? Brasil? Menos de 1/3 pode
consumir o bsico. E eu insisto que essa sociedade de consumo, nos termos mesmo dos
autores como Baudrillard, aliado idia de sociedade do espetculo, de Guy Dbord, porque o
que d sentido vida o consumo. A questo no a sociedade de consumo porque todo
mundo est consumindo furiosamente, pouca gente est consumindo furiosamente, mas as
pessoas medem o que elas so pelo que elas podem consumir, medem o sentido da sua vida
pelo que elas podem consumir. Esto convencidas de que o valor delas e das outras se define
pelo que elas podem consumir. Por isso sociedade de consumo, pela crena, no
necessariamente pelos atos.
Ento voltando ao por que a depresso que sintoma social. Porque a sociedade, em termos
dos discursos dominantes nos quais a gente acredita, deveria ser uma sociedade menos
antidepressiva. Dos anos 60 para c ns somos mais livres, ns podemos fazer mais sexo, ns
podemos desfrutar do corpo e da sade de uma maneira privilegiada. Tem mais opes de
lazer e de festas, encontrar sua tribo para no ficar necessariamente submetido a um padro
s de comportamento. E tem um avano enorme no desenvolvimento de antidepressivos, ento
essa sociedade no deveria ser mais deprimida, a no ser os casos patolgicos raros de
porque um dia o pai estuprou a irm na frente dele, essas coisa mais horrorosas. No deveria
ter mais depressivos. E os dados da Organizao Mundial da Sade so de que a depresso
cresce a nvel epidmico nos pases industrializados e que em 2020, se eu no me engano,
ser a segunda maior causa de comorbidade, no de morte diretamente, mas de comorbidade
do mundo ocidental. Ento, o sintoma social, est mostrando que esse negcio no
funciona.

Tatiana Merlino: Ento o aumento do mercado de antidepressivos no resulta numa diminuio

dos casos de depresso?

Maria Rita: O antidepressivo, embora seja em muitos casos importante, vital at, no quero
aqui falar contra os avanos da indstria farmacutica, embora o antidepressivo s vezes salve
vidas, deva ser tomado por pessoas que correm risco at de se matar ou ento de morrer por
no dizer, no consegue nem ir a um consultrio de analista. O antidepressivo no cura, ele
ajuda o depressivo a ter energia e nimo para fazer algumas coisas e a ele tem que se tratar.

Entrevistadora: Voc diz ento que a depresso faz parte da sociedade contempornea. Mas
muito comum a gente escutar: o qu, a menina est com depresso? Parece que no
trabalha, que no estuda, s quem desocupado que tem tempo de ter depresso.

Entrevistadora (Luana): Ao mesmo tempo tem gente que qualquer coisa fala: Puxa, t
deprimido.

Maria Rita: Exatamente, tem os dois lados. Tem o lado talvez mais conservador, e
principalmente com os jovens, isso frescura, vai trabalhar. Mas eu acho que o lado que a
Luana falou, hoje predominante, porque qual a estratgia dos laboratrios? s vezes eu
brinco e falo assim: quem vai salvar o capitalismo da crise a indstria farmacutica, porque
quanto mais crise mais remdios eles vo vender. Entendeu? Qual a estratgia dos
laboratrios farmacuticos? No mais somente divulgar os remdios. Saiu o Prozac, na
poca foi divulgadssimo, foi o primeiro grande antidepressivo genrico que as pessoas
tomavam. Hoje tem muita gente da gerao 20 anos do Prozac que vem para o consultrio
dizendo: tomei um tempo, foi timo, fiquei muito alegre. Depois fiquei simplesmente
indiferente e agora no agento mais no sentir nada. E vou fazer anlise. Mas enfim hoje a
principal estratgia de marketing divulgar a doena. Que por um lado poderia ser um trabalho
importante de sade pblica, dizer para as pessoas como que a Aids, cuidado. se previna
Agora, nas doenas mentais a popularizao da doena ajuda voc a se identificar com ela.
Que se voc faz uma campanha contra o cncer de mama, tudo bem, todas as mulheres
podem falar: ai meu Deus do cu, ser se eu tenho isso?. Ai voc vai ao mdico e faz uma
mamografia e se tem, tem, se no tem, no tem. No d para voc achar que voc tem s
porque houve uma divulgao maior, preventiva. Agora, na depresso, todos os ambulatrios
no Brasil tm esse folhetinho: Voc tem depresso? Ateno, uma doena sria mas tem
cura. A se voc tem alguns sintomas, ai tem uma lista de 20 sintomas que qualquer um de
ns tem alguns deles. Falta de sono, excesso de sono, falta de fome, excesso de fome,
desnimo, irritabilidade, bom, em So Paulo quem que no tem irritabilidade, estresse, vai
por a. P importante que no caso das depresses, numa sociedade em que a moral social a
moral da alegria, do gozo, da farra, no a moral at a primeira fase do capitalismo, que at os
anos 1950, e isso combinou tambm com o protestantismo, era a moral do adiamento da
gratificao, sacrifcio, esforo, sobriedade, tudo que a gente conhece hoje em dia de literatura.
E a moral que mudou muito rapidamente depois dos anos 60, no por culpa dos movimentos
dos anos 60, mas pela tremenda plasticidade do capitalismo, do boi eu aproveito at o berro,
do homem eu aproveito at o berro, derramo o que no queremos, o que queremos sexo
livre, independncia. E o sistema fala oba, vamos devolver isso na forma de mercadoria. E
hoje ns nos beneficiamos, mas tambm a sociedade de consumo bombou depois dos anos
60. Ento, numa sociedade como essa em que voc moralmente se sente obrigado a estar
sempre muito bem, qualquer tristeza voc identifica como depresso. Ento tem a muitas
dessas famlias que dizem que isso frescura, que no depresso, mas eu acho que
minoria. A maioria assim: o filho est mal educado, toma remdio, porque hiperatividade,
toma remdio; o filho est numa crise adolescente, deprimido, toma remdio. a mesma
lgica, digamos assim, imaginria que rege o capitalismo financeiro: jogue certo que voc vai
estar rico a vida inteira, acabaram os seus problemas, acumule um monte, faa a jogada, e no
para ter turbulncia, que as turbulncias so deficincias, perdas de tempo, porque tempo
dinheiro; afinal de contas, ento, remdio, remdio. E qual a relao disso com a depresso?
Voc vai criando um sujeito esvaziado.
Mas o remdio no a cura, s a condio para a pessoa ir se tratar. Ento, o que a fora
psquica, a chamada vida interior? trabalho permanente, desde o bebezinho ali que a me
no chegou na hora e ele estava com fome e teve que esperar um pouquinho, o psiquismo
isso, trabalho para se enfrentar a dificuldade, enfrentar conflitos, suportar crises, suportar
desprazer em momentos, porque no d para ter prazer o tempo todo, isso psiquismo. A
ansiedade diz no enfrenta conflitos, no enfrenta porque voc vai ficar um tempo meio
confuso, meio improdutivo, toma o remdio e vai em frente. Vai se criando uma vida sem
sentido.
Como estar realmente deprimido? Porque tem alguns casos de depresso que so diferentes
do que eram os casos de depresso da minha bisav ou do meu tatarav. Hoje uma pessoa
deprimida, alm dela sentir todo o sofrimento da depresso, a sensao de vazio, de que a
vida no vale a pena, de que ele mesmo, ou ela mesma, no vale nada, de que o tempo no
passa, que os dias esto estagnados e insuportavelmente lentos, enfim, falta de vontade de
viver basicamente, tudo isso que j sofrimento suficiente para um depressivo, hoje recebe um
acrscimo da culpa de se estar deprimido. Ai faz parte do que voc falou, no s que eu
estou passando por tudo isso e tudo isso uma dureza e eu preciso de uma ajuda. Eu estou
passando por tudo isso, ento eu sou pior do que os outros. Eu j me sinto ruim porque estpu
deprimido, e agora estou me sentindo ruim porque eu sou quase que culpado, quase como
se fosse um fora da lei. Hoje um deprimido se sente culpado por no querer ir para as festas.
Na adolescncia isso tremendo, os adolescentes, que a idade de ouro na sociedade de
consumo, os adolescentes so o outdoor da sociedade de consumo, eles aparecem como
nossos representantes, j que so mais livres, no tm filhos, teoricamente os de classe mdia
so sustentados, no tm que trabalhar, eles so os mais convidados para essa festa perptua
que no existe, mas que aparece no horizonte social. O adolescente em crise hoje, ele se
sente o ltimo.

Entrevistador: Voc no tem emprego porque voc no se preparou, voc que no capaz, o
problema no do sistema, o problema teu.

Maria Rita: Isso comeou a ficar mais claro para mim quando eu comecei a atender os
pacientes no MST, na Escola Nacional Florestan Fernandes, onde eu fui uma vez fazer uma
conferncia em 2006, eu fui falar de televiso, justamente o que foi a minha tese. E eles me
perguntavam de psicanlise, assim na aula. E eu dizia: olha, d para ter atendimento aqui.
Mas ningum me procurava para isso, eu j tinha oferecido. E um dia me perguntaram de novo
como que a psicanlise podia ajudar a militncia e eu falei: olha, a psicanlise no uma
teoria militante. Pela psicanlise eu creio que no vai sair nenhuma militncia psicanaltica.
Mas, a eu brinquei com eles: tem muito neurtico militando, e os neurticos atrapalham a
militncia, misturam seus problemas pessoais com os problemas da militncia, o que embola o
meio de campo. Ento o que a psicanlise pode fazer tratar as pessoas, e se ajudar a
militncia, o cara fica menos louco e da milita melhor. Eu sa da sala e tinham duas pessoas
da direo me esperando: quando que voc pode comear?

Entrevistadora: Interessante, porque a psicanlise parte de uma perspectiva mais individual. E

no MST acho que tem uma coisa, de buscar solues coletivas para as coisas.

Maria Rita: Ento, isso genial, porque eu achava que alienao neurtica era uma coisa, e
alienao poltica outra, e uma no interfere na outra. Reformulei o que eu pensava. Uma
parte da alienao neurtica alienao poltica, porque l o cara, as pessoas que vo l
sofrem pelos motivos que os neurticos sofrem, no interessa nem contar detalhes, porque
contar o detalhe de qualquer outra clnica, mas qual o grande diferencial? Esse a mais de
culpa, de baixa estima, do indivduo que se acha ele prprio obrigado a dar conta da vida dele
e de passar na frente de todo mundo, ele j tem, nos 25 anos do MST, uma formao que no
s poltica, no s cartilha, formao humana, isso que me impressiona. consistente,
voc ouve um paciente trs anos seguidos, e voc fala: no s cartilha. formao
humana, eles distinguem o que o problema deles, do que a sua situao de classe, claro
que no estou falando de pessoas superdotadas, mas eles distinguem. As mulheres, eu nunca
vi um feminismo to profundo, mais verdadeiro do que eu vi nas mulheres do MST, porque no
feminismo anti-homem, no feminismo masculinizado, uma coisa to profundamente
libertria, elas so cientes de que elas tm o valor delas como mulher, que elas no vo atrelar
a vida delas, de estilo de militncia, a um homem, a no ser que o caminho coincida, muito
impressionante. Porque o que mais tem na clnica psicanaltica das cidades? Qual a questo
mais banal? No estou banalizando os meus clientes, estou falando que tem uma questo que
banal: me ama ou no me ama, papai gostou de mim, mame no gostou de mim, um gostou
muito, outro gostou menos, eu era o predileto, meu irmo que era predileto, gostava de mim,
no gostava de mim, meu namorado gosta ou no gosta, ai no tenho um homem ento sou
uma porcaria porque no tenho homem, ah no tenho mulher. Isso a eu nunca ouvi l, em trs
anos e pouco j. O valor do sujeito no est atrelado a se o outro gosta dele ou no, muito
impressionante, o valor est ligado militncia. E ao mesmo tempo no est ligado
militncia, claro que alguns sofrem de uma coisa assim eu sou heri mais do que todo
mundo, mas tambm tem essa idia de que o que voc , voc coletivamente. E fcil dizer
isso por qu , no preciso nem contar dos meus pacientes, eu posso contar por exemplo de um
rapaz com quem eu conversei quinze minutos na porta, eu estava na porta do consultrio
esperando um paciente que estava atrasado e tinha um rapaz, que eu nunca tinha visto, sei l
que tem muitos cursos, ento uns ficam uma semana, alguns ficam um ms, tinha um rapaz
paraibano que puxou conversa comigo, queria saber quem eu era, comecei a contar, e ai ele
me disse: Ah! Ento voc vai na reunio da direo? Me perguntou se eu ia para alguma
coisa grande l e eu falei: No, eu aqui sou peixe pequeno. E ele falou: no existe peixe
pequeno. E eu falei: No, eu quero dizer que o que eu fao aqui secundrio. No existe
tarefa secundria. Ele foi me interpretando. Companheira, ou somos iguais ou no somos
iguais. Se somos iguais, voc pode trabalhar l nas privadas que o seu trabalho to
importante quanto de um dirigente. Claro que isso no to perfeitinho assim, porque tem
aqueles que se acham o mximo, principalmente os escales intermedirios, o Stedile no.
Claro que tem gente que gosta do poder, bom isso do humano, mas o que o rapaz falou bate
e pronto, e isso muito profundo. Na festa de Sarandi, eu fiquei muito impressionada, porque
foi uma festa enorme, tinha duas mil e quinhentas pessoas, trs mil, barbaridade assim. Nada
terceirizado, evidentemente, no tinha uma companhia que oferecia churrasquinhos, tudo era
feito por eles, e todos faziam tudinho, as brigadas so fantsticas, mas o que aquilo funcionou
era impressionante. E da voc pensa: no, ento eles so uma coisa militar? Porque quando
eu conto para algumas pessoas que tm a perspectiva da sociedade do oba-oba, dizem
ento militar? No. A tem o baile no fim do dia que para acabar meia-noite, porque no dia
seguinte a coisa comea cedo, e acaba s trs da manh e o pessoal bebe, e no dia seguinte
est todo mundo trabalhando s oito. Agenta a sua ressaca. Mas no repressivo nesse
sentido, por outro lado, tinha barraca de bebidas, teve uma cerimnia de premiao
longussima, porque tudo l cerimonial, cerimnia longussima, e pediram para a barraca de
bebida no vender bebida durante a premiao, para no misturar uma coisa com a outra, da
sim. E pediram para os participantes que no estavam dentro do auditrio no comearem a
comer o lanche que j estava servido. E uma hora eu, ingenuamente, sai do auditrio, estava
morrendo de fome, eram 10 da noite j, o almoo tinha sido ao meio-dia, passei na barraca e
peguei um negocinho, na barraca no, nas mesas, quando eu olhei estava todo mundo olhando
parado. A fui na barraca de cerveja, e pedi uma gua, e os meninos falaram: , a gente agora
s vende gua. E eu falei: Por que, acabou a cerveja? No, pediram para no beber cerveja
enquanto est a cerimnia. Ento tem um comprometimento de todos com o bom
funcionamento da coisa. Com evidentes excees, uma pessoa teve o celular roubado, paraso
no existe, mas pensando no funcionamento coletivo, em que as pessoas, a sensao de
confiar, confiar eu no estou falando confiar no marido, no irmo, acho que quando voc est
entre estranhos confiar uma coisa muito boa.

O Tempo e o co: a atualidade das depresses. Boitempo, 298 pginas.

Autora: Maria Rita Kehl

Resenhado por Marion Minerbo

Este mais um livro de Maria Rita Kehl em que reconheo, alm de um estilo pessoal, a Psicanlise usada
como instrumento de luta poltica pautada por uma tica a da desalienao do sujeito; e isso em dois nveis
que se imbricam mutuamente: o social e o individual. Nesse sentido, sua produo caracteriza uma obra. Esta
obra, cujo leitor no apenas o psicanalista, mas todos aqueles que se interessam pelas humanidades, marca,
de maneira singular, sua insero no campo da Psicanlise.

Isso no chega a surpreender, se consideramos sua biografia. Maria Rita no estudou psicanlise como algum
estuda para ser dentista, isto , preparando-se para exercer um oficio como forma de ganhar a vida. Ela chega
ao exerccio clnico da psicanlise como consequncia de, e em coerncia com, seu engajamento tico/poltico
como a intelectual que . Nesse sentido, encontra em Lacan os instrumentos tericos que lhe permitem lutar
pela desalienao do sujeito social e individual com relao ao Outro. Em minha interpretao, a pulso que
move a obra de Maria Rita a necessidade de oferecer ao leitor instrumentos para cair dessa posio subjetiva,
abrindo mo da proteo imaginria oferecida pelo Outro.

Esses elementos podem ser reconhecidos, por exemplo, em seu estudo sobre o ressentimento. (Ressentimento,
Casa do Psiclogo, 2004). O sujeito individual ou social atribuiu ao Outro o direito e a obrigao de zelar por sua
felicidade, em lugar de assumir a responsabilidade por seu destino; em seguida, sentindo-se prejudicado, se
ressente por esta no lhe ter sido dada. O ressentido se mantm ativamente nesta posio porque o ganho
subjetivo considervel: salva seu narcisismo, que poderia sair arranhado caso percebesse a covardia moral e a
submisso que o levaram a ceder de seu desejo e de seu bem, sem ao menos lutar. Em lugar de se arrepender,
acusa. Prefere ficar numa posio de dependncia, porm protegida (ainda que prejudicado), a ser livre, mas
desamparado.

Vejo o mesmo movimento pulsional subtendendo seu brilhante estudo sobre o feminino (Deslocamentos do
Feminino, Imago, 2007). Resgata, no plano da histria, da literatura e da teoria psicanaltica, indicadores da crise
entre a mulher e as representaes do feminino excessivamente restritivas que originaram o sofrimento histrico.
Termina seu livro denunciando a tendncia da teoria psicanaltica, ou de certo modo de conduzir as anlises
ainda hoje, de voltar a naturalizar o lugar do feminino, equiparando histeria e feminilidade os recursos flicos
ainda so vistos como sintomas a serem curados. Mostra a ambivalncia de Freud com relao s mulheres e
ao feminino: Freud ouviu a crise entre as mulheres e a feminilidade, e entendeu que a cura de suas histricas
equivalia a remet-las de volta a esta mesma feminilidade da qual elas j se desajustavam, em funo da
multiplicidade de discursos e possibilidades de escolha surgidas na modernidade (p. 265). Demonstra a
impossibilidade terica e prtica da mulher renunciar s identificaes com o pai, para ser apenas feminina.
Se existe uma cura para as mulheres, isto , para o penisneid, ela passa pela (re)conquista daquilo que, sendo
dos homens, no tem porque no ser das mulheres tambm. No um pnis, mas uma ou algumas das infinitas
faces do falo (p. 267). Percebe-se o engajamento da psicanalista na luta para ampliar as possibilidades de cura
para o sofrimento feminino.

No livro Sobre tica e Psicanlise (Companhia das Letras, 2002), embora no seja o tema central, encontramos
o embrio de seu livro mais recente, O Tempo e o co, a atualidade das depresses. Citando Roudinesco, diz
que o depressivo sofre de uma liberdade conquistada, porque no sabe desfrut-la (p. 80). Alm disso, afirma
que a liberdade traz consigo um tanto de sofrimento, que, na atualidade, tende a ser patologizado. A angstia
no vista como parte da condio humana e da luta para afirmao de um projeto prprio; o medo de sofrer e
a recusa do conflito acabam por fechar as portas que o advento da modernidade lhe abre. A depresso, sintoma
do mal-estar neste comeo de milnio, como a histeria, no final da era vitoriana, ao mesmo tempo condio e
conseqncia da recusa do sujeito em assumir a dimenso de conflito que lhe prpria (p. 80). Entende-se:
para ser autor de um discurso prprio no h como escapar do encontro com os dispositivos capilares do poder
(p. 134). Como veremos em seguida, o depressivo aquele que se esquivou desse encontro sem ao menos
tentar lutar. Percebem-se as ressonncias com o tema do ressentimento.

Em O Tempo e o Co Maria Rita Kehl aprofunda o estudo da atualidade das depresses. Resgatando,
inicialmente, a idia pr-freudiana de melancolia, a autora mostra que esta figura dava um sentido e um lugar
social reconhecido a certa dor de ser em culturas cujo ideal era vivido como impossvel por certos sujeitos. O
melanclico era um marginal, algum que no se encaixava perfeitamente nos ideais da poca, e que se
recriminava por isso, sentindo-se indigno do amor do outro e de si mesmo. Mas ele era tambm algum que
resistia e que, a partir de um saber inconsciente, fazia a crtica dos ideais daquela cultura.

Depois de Freud, a melancolia se individualiza, passando a ser analisada apenas dentro da dinmica dos
investimentos objetais nas relaes edipianas. Ela passa a designar o luto impossvel pela perda de um objeto
com o qual o ego mantm uma relao ambivalente e eminentemente narcsica. Mas no esse o objeto de
Maria Rita; tampouco o neurtico que se deprime. a depresso enquanto posio subjetiva.

Assim, sem desconhecer a importncia dos aportes freudianos, Kehl busca recuperar a melancolia pr-
freudiana, agora com o nome de depresso, como expresso de um mal-estar existencial e como analisador da
cultura. O sofrimento decorrente deste mal-estar, originalmente existencial, pode se cristalizar, fixando o sujeito
numa posio patolgica a partir da qual vai ler o mundo e reagir a essa leitura.

A psiquiatria prope a medicalizao indiscriminada da depresso, entendendo-a como entidade nosolgica. Em

que pese a importncia do tratamento medicamentoso para certos casos, Maria Rita sustenta que calar
sistematicamente o sintoma equivale a enterrar, uma segunda vez, a possibilidade de o sujeito ter algum acesso
s determinaes inconscientes da posio que ocupa; ele perde a oportunidade de desalienar-se das injunes
identificatrias do Outro.

Como se constri a depresso enquanto posio subjetiva? A autora v no excesso de presena do Outro, seja
o materno, seja o social-cultural (o capitalismo global e a sociedade de consumo), um dos fatores que produz a
demisso subjetiva. Por um lado, o Outro intrusivo, oferece coisas ininterruptamente, impedindo/ocluindo o
espao/tempo em que o sujeito poderia construir fantasias, desejos, sonhos, capazes de preencher a falta. A
depresso decorre de um excesso de presena do Outro que torna claudicante a simbolizao da ausncia (p.
223). Por outro lado, o Outro tambm faz demandas excessivas; capturado no projeto impossvel de faz-lo
gozar, o sujeito acaba por desesperar ele deixa de esperar, no tem mais esperana de vir, um dia, a realizar,
ainda que parcialmente, o desejo prprio. Porm, ao contrrio do que se observa em outras neuroses, em que o
sujeito vive a castrao como derrota, o depressivo a vive como vergonha, pois sabe que se esquivou da
rivalidade flica com o pai por covardia moral. [...] ele se retirou do jogo sem nem ao menos tentar (p. 201). Por
isso, no consegue fazer da castrao condio do desejo (p. 233).

Essas idias me remeteram a uma paciente que, at se deprimir e buscar anlise, seguira um roteiro
predeterminado de estudos, no que se sara brilhantemente. Terminada esta etapa, quando poderia colher os
frutos de sua dedicao, ela se deprime. Nada mais fazia sentido; depois de tanto tempo, j no sabia o que
queria. Deitada no quarto escuro, recusava-se a entrar na corrida em busca de ttulos acadmicos tudo era vo
e pensava em suicdio. Em anlise aprende a falar com um Outro que a escuta, que tolera e d um sentido
ao seu sofrimento. Na tentativa de abreviar o tempo da depresso, de modo a continuar se adequando ao tempo
social preciso voltar logo para o trabalho faz tentativas frustras de criar projetos de fora para dentro.
Naturalmente, no consegue sustent-los. O que poderia ser um saber sobre a castrao passa do ponto:
tudo iluso, nada vale a pena. Sai da depresso apaixonando-se pela literatura, o que escuto como
representao da transferncia (na anlise, como na literatura, h lugar para a subjetividade). Em uma sesso,
cria a seguinte imagem: eu queria estar presa na cadeia, assim ningum poderia me pedir nada; eu ficaria com
o tempo todo s para mim; poderia ler o dia inteiro. Diante do Outro voraz, s mesmo as grades da priso para
se sentir livre.

Passando do plano individual para o social-cultural, a autora analisa as condies de subjetivao na

modernidade e traz luz injunes contraditrias do discurso do Outro que produzem a fadiga de viver. De um
lado, o sujeito deve gozar sempre para fazer gozar o Outro. De outro, os discursos sobre o que faria o Outro
gozar os ideais a serem atingidos esto de tal modo pulverizados que se torna complicado saber em que
direo persegui-los. Nesse contexto, construir uma existncia singular, a partir de um desejo prprio, se torna
uma tarefa herclea. O fracasso se manifesta pelo colapso da capacidade imaginativa: no limite, nada mais
investido imaginariamente de valor flico. Uma pedra apenas uma pedra, como diria a poeta.

A idia de fatalismo (no adianta, no vou conseguir mudar nada) noo desenvolvida por Benjamin, funciona,
para Maria Rita, como articulador entre o plano social e individual no estudo da posio do depressivo. O
melanclico benjaminiano v-se desadaptado, ou excludo, das crenas que sustentam a vida social de seu
tempo; mas ao contrrio do empenho investigativo e criativo que caracteriza seus precursores renascentistas,
sente-se abatido pelo sentimento da inutilidade de suas aes. Da a relao entre a melancolia (pr-freudiana)
e o fatalismo, sentimento de insignificncia do sujeito como agente de transformaes, tanto na vida privada
quanto na poltica (p. 100). Com esse conceito, a autora sustenta sua hiptese da relao entre depresso e
demisso do sujeito.

Outro conceito articulador entre o plano social e individual da depresso a temporalidade. O ttulo O Tempo e o
co alude velocidade da vida no capitalismo avanado e aos valores que so atropelados representados pela
figura do co que atravessa, desavisado, a estrada em que trafegamos em alta velocidade. No evento real, no
foi possvel a Maria Rita parar o carro. O livro representa a pausa necessria para pensar este acontecimento: o
tempo para a experincia.

O contraste entre a lentido do depressivo e a velocidade da vida chama a ateno da psicanalista. A vida
limitada ao fazer, necessidade de administrar os estmulos presentes, priva o sujeito do tempo da experincia
tempo em que ele poderia se apropriar, pela via das narrativas, do tempo passado, de modo a projetar um tempo
futuro. O predomnio da vivncia sobre a experincia produz o sentimento de vazio. A autora constata que se
perdeu o tempo para o devaneio e outras atividades psquicas improdutivas que provem um sentido
(imaginrio) para a vida (p. 161). Dessa perspectiva, entende a lentido do depressivo como uma resistncia
inconsciente ao tempo do Outro. possvel, embora a paciente citada acima tivesse plena conscincia de sua
recusa em entrar na corrida da vida acadmica. De todo modo, se o depressivo no consegue fazer algum
investimento pulsional que torne os objetos significativos, a lentido pode ter mais a ver com o fatalismo do que
com um saber inconsciente. Afinal, o tempo vazio do depressivo no vivido por ele como tempo para o cio
criativo, mas como tdio angustiante e como fadiga de viver.

A depresso como expresso do mal-estar contemporneo decorre do recorte efetuado pela autora a partir de
Lacan. Como todo recorte, tem seu alcance amplo, como o leitor de O tempo e o co poder constatar e
seus limites. Outros referenciais tericos permitiriam fazer outras relaes. Os ps-freudianos franceses que
incorporaram em seu pensamento a obra de Klein, Winnicott e Bion, entendem que o mundo contemporneo
produziu um sofrimento do tipo narcsico-identitrio, que corresponde aos estados-limite. Maria Rita cita
rapidamente Bergeret (p. 232), autor que faz parte deste grupo.

Nessas estruturas denominadas por Andre Green (2002) de no-neurticas o sofrimento psquico est
relacionado aos distrbios na constituio do eu, especialmente da funo (egoica) simbolizante, e em particular
ausncia do smbolo para a ausncia. Em O trabalho do negativo, (Le clivage: du dsaveu au
dsengagement, Le moi hassable) Green (1999), que se diz um ex-lacaniano, faz uma crtica feroz a Lacan.
Na Frana, no fim dos anos cinqenta, qualquer reflexo sobre o moi se expunha a ataques destinados a
denegrir o discurso sobre este assunto, considerado apressadamente como portador de uma ideologia normativa
suspeita de conluio poltico com o poder. [...] A denncia de uma ideologia [a psicanlise americana de
Hartmann], cuja culpa era sobretudo a indigncia terica, havia conseguido fazer o papel da defesa ao proclamar
uma verdadeira interdio de pensar a problemtica do moi fora das diretrizes dadas por Lacan. Mesmo nessas
condies, isso deixou de ser possvel. A intimidao havia sido bem sucedida. Na verdade, se a empreitada foi
desencorajada, porque ela ameaava o conjunto da teoria lacaniana, como o futuro demonstraria atravs dos
trabalhos dos ex-lacanianos (p. 166-7, traduo livre da autora). Green precisa reabilitar o moi para se dedicar a
seu tema, o borderline.

No referencial terico a que me refiro, enquanto o neurtico se debate com questes ligadas libido objetal e ao
desejo, o no-neurtico est s voltas com a libido narcsica e sobrevivncia. O eu mal constitudo, com falhas
importantes na funo simbolizante em funo do trauma precoce, est constantemente ameaado, tanto por
angstias de morte, quanto em sua autoestima. O investimento pela libido narcsica insuficiente para garantir
um narcisismo de vida. A partir disso, pode-se pensar a depresso enquanto posio tanto do lado da neurose,
quando o sujeito desistiu de tentar afirmar um desejo prprio; como do lado da no-neurose, na forma
melanclica (no sentido ps-freudiano), se o sujeito desespera de ser digno de amor, por si mesmo ou pelo
objeto.

Quando Maria Rita fala na fadiga decorrente da rdua tarefa de tre soi-mme exigida do indivduo
contemporneo (p. 160), penso numa condio psquica a que denominei depleo simblica (Minerbo, 2009),
uma modalidade de no-neurose. a condio psquica daqueles que, diferentemente de Baudelaire, no
conseguiram transformar os choques da vida moderna em matria simblica, e, com isso, dar forma ao
monstro disforme da modernidade (p. 177).

Diante do monstro sem forma, o sujeito tem a experincia de vazio existencial, de dor de viver e de tdio. Ou
ele sucumbe, e vai para baixo das cobertas, como diz Maria Rita, e temos a depresso. Ou, para no sucumbir,
ele se defende do sofrimento por meio das mais diversas atuaes. Temos as adies no sentido amplo do
termo: a drogas do narcotrfico/indstria farmacutica; a drogas naturais, como a endorfina e adrenalina (adio
a esportes e a esportes radicais). Testemunhamos a proliferao de comportamentos compulsivos tais como:
compulso por sexo, por sexo virtual, consumo compulsivo, o cortar-se compulsivo, malhar, navegar na internet,
alm de outros comportamentos destinados construo da identidade uma identidade reificada, bem
entendido. Observamos tambm a incidncia crescente de distrbios alimentares, de certas formas de violncia
adolescente, etc.

Dessa perspectiva, ampliam-se as formas do mal-estar contemporneo, incluindo, alm das depresses, as
formas de subjetividade aditivo/compulsivas. diferena da depresso, estas formas do mal-estar nem sempre
so percebidas como tal, nem pelo sujeito, nem pelos outros pois ficam camufladas, j que parecem

adequadas aos ideais vigentes. Metapsicologicamente percebe-se que no esto. Quando procuram anlise,
escutamos sujeitos, no propriamente pobres de esprito, mas de esprito pobre, em estado de depleo
simblica, que sofrem porque no conseguem viver criativamente.
Finalizo voltando pulso que move a obra de Maria Rita. Ela insiste nos efeitos da modernidade sobre os
modos de subjetivao, e nas vantagens e desvantagens do ocaso do discurso nico do Outro. A boa notcia
que ele pode ser aproveitado de forma criativa, para construir novas formas de existncia. A m notcia relativa
que muitos sucumbem e se fixam numa posio depressiva. Eu incluiria, como reaes subjetivas ao mal-
estar, as adies e compulses. Em todos esses casos, a anlise oferece a possibilidade de criao de uma
rede de representaes capaz de conter a pulsionalidade, bem como da ampliao da capacidade de
simbolizao, essencial para um viver criativo.

Referncias bibliogrficas

GREEN, A. (1993) Le travail du ngatif, Les ditions de minuit, Paris.

GREEN, A. (2002) Ides directrices pour une psychanalyse contemporaine, PUF, Paris.
MINERBO, M. (2009) Depleo simblica e sofrimento narcsico contemporneo, in Contempornea -
Psicanlise e Transdisciplinaridade, Porto Alegre, n.07, Jan/Fev/Mar 2009. Disponvel
www.contemporaneo.org.br/contemporanea.php
.

Entrevista com Maria Rita Kehl A

depresso cresce a nvel epidmico
16-05-2009 Revista Caros Amigos

Ana Maria Straube, Camila Martins, Felipe Larsen, Fernando Lavieri, Hamilton Octavio de Souza,
Luana Schabib, Renato Pompeu, Tatiana Merlino.

Em entrevista exclusiva para Caros Amigos, a psicanalista fala de seu novo livro, analisa as
conseqncias do ritmo frentico da vida contempornea e aponta a depresso como sintoma
social de uma sociedade que cria o sujeito esvaziado Maria Rita Kehl conta a sua experincia
como Jornalista, nos anos 70 e 80 e, mais recentemente, como psicanalista de homens e
mulheres que integram o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra,na Escola Nacional
Florestan Fernandes.

Tatiana Merlino: Qual sua origem, e como voc entrou para a psicanlise?
Maria Rita: Nasci na cidade de Campinas aqui do lado, apesar de me considerar paulistana.
Todos os filhos so de Campinas, mas fomos criados aqui, passei a vida inteira no bairro de
Pinheiros. Estudei em uns colgios de freiras. Minha me era religiosa, e depois fiz psicologia na
USP em 71 a 75, no perodo mais fechado da Universidade, com muita gente cassada. Ento,
muito insatisfeita com o curso, l pelo terceiro ano eu queria trabalhar, sair de casa. E bati na
porta do Jornal do Bairro, cujo diretor era o Raduan Nassar, que ainda no era o grande
escritor, e falei: Eu quero escrever. Eu queria trabalhar em alguma coisa que no fosse
psicologia, que me parecia na poca uma coisa muito xarope. E a o editor, Jos Carlos Abbate,
e o Raduan foram muito generosos, do tipo: Bom, voc sabe escrever, mas no sabe o que
jornalismo, escreve trabalho de escola. E eles falavam: Vai assistir tal filme. A me ensinaram
o que um abre de uma matria, enfim, que no pode ter cara de trabalho escolar. E eu virei
jornalista free lance, em seguida veio a lei que exigia registro.
Foi muito formadora para mim a poca dos jornais alternativos, dos tablides, foi o nico lugar
em que eu pude ser contratada numa redao, porque eles j estavam totalmente irregulares
mesmo, ento eles contratavam gente que era de movimentos. Foram trs anos, de 75 a 78 no
mximo, mas foi muito marcante, muito formador, porque foi o perodo que eu pude alargar
esse horizonte de uma faculdade de psicologia, numa formao um pouco medocre numa
poca em que estava todo mundo com medo, mesmo porque eu nunca entrei para a luta
armada nem nada. Mas as coisas que me acontecem hoje eu devo muito a esse perodo.
Hamilton Otvio de Souza: O Jornal do Bairro?
No. Ele foi uma iniciao para eu aprender a escrever, no era jornal de esquerda. Mas era
muito legal, porque era um jornal muito engraado. Ele era a capa, com artigos de poltica, e a
contracapa, com artigos de cultura, e o resto eram anncios. E todos os artigos eram escritos
em 40 linhas. Em 40 linhas voc aprende a pegar o fundamental, voc no precisa entender do
assunto, voc junta umas idias, faz um texto razovel, agradvel, pe uma abertura
chamativa, um final retumbante e ponto. Quarenta linhas o meu forte, digamos assim.
Hamilton Otvio de Souza: Voc colaborou com aqueles jornais feministas da poca?
No Mulherio. Recebi a notcia que esse jornal ia comear e eu era levemente atrada pela
esquerda. Eu no tinha formao poltica: no comeo, nas reunies de pauta tinha que disfarar
a minha ignorncia. Como eu era disponvel, eles precisavam de gente que pudesse ganhar
pouco e de gente que eles pudessem fazer a cabeaim. Porque eles no podiam contar, a na
poca era o Movimento era do PCdoB mesmo, eu nem sabia o que era PCdoB. Eu sabia que era
um jornal de oposio ditadura e isso me interessou. Em um ano eu era editora de cultura,
mas voc tem que ir na raa. No tem quem faa, voc faz. Ento, foi muito legal.
Camila Martins: E l voc foi tambm desenvolvendo essa formao? Maria Rita: , e
nunca no mais parou, porque isso uma coisa que no pra, no vou dizer que seja uma
formao, uma trajetria. Talvez eu tenha descoberto uma coisa que tinha mais a ver comigo
e eu estava fora disso. Engraado que depois de mim, os meus irmos, a minha famlia
razoavelmente de esquerda.. Meu pai no era, mas ele morreu dizendo: Na prxima eleio,
eu vou votar no Lula. Ele morreu em 2000. Uma famlia um pouco inconvencional, sempre foi
um pouco gauche. Ento o esquerdismo caiu bem, para todo mundo quando a gente comeou
a se abrir, para todo mundo fez sentido. Ento, eu fiquei uns sete anos s como jornalista.
Teve um momento que eu fiquei um pouco insatisfeita. Fui virando free lancer para poder
sobreviver. Folha, Veja, Isto . Mas eu cobria vrias coisas da rea de cultura. E senti que eu
no sabia nada com muita consistncia. A fui fazer um mestrado uns quatro anos depois de
formada e sobre televiso, pois, por causa da minha prtica em jornalismo cultural,
falei:Ningum est percebendo o que a televiso est fazendo no Brasil. Na poca, a nica
pessoa que escrevia sobre televiso era a Helena Silveira, que comentava as novelas, falava
dos figurinos. E s depois que fiz a tese que eu fui perceber que podia ser psicanalista.Na
verdade, uma coisa ruim de contar hoje porque no uma coisa que os psicanalistas
respeitam. Mas foi no trambolho, tinha meu filho pequeno; o pai do meu filho morava em uma
comunidade, eu morava em outra. Eu j morava h um bom tempo. Era uma casa que caiu,
uma casa genial, daquelas antigas na rua Matheus Grou, que voc entra e tem um poro aqui,
e sobe uma escada, tem um corredor, a cozinha l no fundo, o banheiro depois da cozinha.
Morei em vrias comunidades, mas essa foi a mais marcante, tinham uns refugiados que
vinham morar com a gente, era uma delcia, meu filho nasceu a. Eu saia e deixava o pessoal
tomando conta, era muito legal. Ento, eu tive uma bolsa da Fapesp, que era muito bom
porque eu podia fazer a minha tese e ficar bastante com o Luan, meu filho. E no mesmo ano a
comunidade terminou, cada um foi morar numa casinha. A bolsa terminou, e eu tinha que fazer
alguma coisa, com filho para sustentar. Tive um trabalho rapidinho na Rdio Mulher, me
chamaram para fazer um programa que eram entrevistas ao vivo, e as mulheres ligavam e a
gente dava respostas, era muito divertido. O programa acabou tambm. E eu abri consultrio
no dia seguinte, uma menina da rdio me pediu terapia, e no dia seguinte, sem nada, sem
nenhum preparo, eu estava fazendo o consultrio. Foi em 1981, desde l eu sou psicanalista,
nunca mais larguei. A foi fazendo cada vez mais sentido, at hoje cada vez eu mais me
espanto com isso.
Ana Maria Straube: E sua tese de televiso j tinha alguma coisa a ver com
psicanlise?
Nada, nada. Claro que se voc faz psicologia, l algumas coisas, voc tem um pouco de
abertura para entender com objetividade. A minha tese era O papel da Rede Globo e das
novelas da Globo em domesticar o Brasil durante a ditadura militar. Pegava desde a primeira
novela, foi de 73, as novelas das 8, desde Irmos Coragem at na poca, que era Dancing
Days, mostrando como se criou um retrato, uma imagem do Brasil para si mesmo. A
brincadeira na poca era assim: a nica coisa que os militares conseguiram modernizar durante
20 anos de ditadura foi a imagem televisiva que o Brasil apresentava para o prprio Brasil, que
o que o Brasil acreditou. E a minha tese era mais ou menos isso.
Camila Martins: Voc viveu essa questo da mulher nos anos 70, da luta feminina?
Olha, eu fui muito pouco feminista. Eu falo isso at com um pouco de sentimento de culpa de
no ter prestado ateno em uma coisa importante. Por exemplo, a minha contempornea na
USP, era Raquel Moreno que uma feminista importante, militante desde o comeo. Eu achava
aquilo uma chatice, eu no queria ir naquelas coisas, eu achava que eu no era oprimida, que
eu me virava muito bem, que eu no tinha esse problema. Talvez porque eu estivesse achando
a minha vida com os homens muito divertida. Depois que eu tive filho que, embora fosse tudo
muito libertrio, quem carregou o piano sozinha fui eu. A eu falei: Opa! Negcio de
feminismo, pelo menos para a mulher que tem filho faz sentido. No d para dizer que eu estou
livre disso no. E eu, no sei, no me acho uma feminista de bandeira, porque pelo menos na
minha gerao tinha uma bandeira feminista que at hoje eu no embarco, que mulher e
homem igual. Eu acho que isso criou um ambiente meio belicoso, no que eu no brigue
com os homens, mas brigar assim por mesquinharia: eu lavei dez pratos voc tem que lavar
dez, no posso lavar onze e voc lavar nove. Eu morava em comunidade. Cada um tinha um
dia para fazer supermercado, para lavar, e claro que a gente brigava porque sempre tinha um
cara que folgava. No jornalismo, por exemplo, olha como as coisas so contraditrias, na
poca, por eu ser mulher eu acho que eu tive uma chance que se eu fosse um rapaz eu no
teria, de entrar numa redao, onde s tinha homem. Hoje em dia ningum te olha se voc
mulher ou no porque est tudo igual hoje. S tinha homem, eu entrei e falei no sou
jornalista mas eu quero escrever, e veio um cara legal me ensinar, entendeu? Como que isso
iria acontecer se eu fosse rapaz?
Tatiana Merlino: Como que surgiu a idia do livro O Tempo e o Co?
Quando a gente est muito perto de uma escrita, difcil a gente ter claro o porque escreveu.
Mas eu tive no meu consultrio duas ocorrncias de suicdio nos anos 80, quando eu era ainda
novata. Interessante que nenhum dos dois era deprimido, no sentido daquela pessoa que se
suicida porque est no fundo do poo, era mais uma coisa persecutria, no era por depresso.
Mas eu fiquei com muito medo de tornar a atender pacientes muito deprimidos, que vinham j
dizendo que eram deprimidos. Eu precisei de muito tempo para entender o que eu tinha no
escutado. Um no deu nem tempo, porque ele fez pouqussimas sesses e foi demitido, pior da
demisso que ele perderia o seguro que dava direito de continuar a psicanlise, claro que
eu continuaria atendendo, mas ele ficou muito desesperado, ele tinha feito sei l, um ms. Mas
o outro era meu paciente de alguns anos, tinha interrompido, e nessa interrupo se suicidou.
Ento, eu fiquei muito culpada, como todo analista fica. No d para dizer que a culpa toda
sua e no d para dizer tambm que voc no tem nada a ver com isso. Ento, eu ia
encaminhando as pessoas deprimidas que sempre chegam. De uns anos para c eu fui
amadurecendo, e comecei a atender pessoas deprimidas e comecei a ficar interessadssima no
fato de como elas eram sensveis anlise, como tinham permeabilidade maior ao inconsciente
que no neurtico, que, vamos dizer, est bem defendido, que vai para a anlise tambm, mas
um custo para abrir uma brecha. Ento primeiro isso, eu comecei a escutar os depressivos e
comecei a falar h uma riqueza de saber, tem uma coisa muito interessante, que eu gostaria
de um dia poder escrever. E depois teve esse incidente, que est escrito tambm na
introduo do livro, que foi justamente, a caminho da Escola Nacional Florestan Fernandes, do
MST, onde eu atendo pacientes, no livro eu no pus isso, e na Dutra que uma estrada
pesada, eu atropelei um cachorro. E essa cena, no vou dizer que foi traumtica, mas exigiu
reflexo, porque foi uma coisa muito rara. O cachorro estava na beira da estrada, tinha
movimento e ele comeou a atravessar como se estivesse em um campo. Cachorro de beira de
estrada deveria estar acostumado, no que ele tentou e veio um carro rpido e ele no viu.
Ele comeou a atravessar e eu vi que ele estava atravessando, eu vi que ele ia ser atropelado,
mas eu no podia desviar, porque tinha um carro do lado, e eu no podia frear, voc no pode
frear na via Dutra. Eu ia morrer, enfim, no podia frear. Ento eu tive essa enorme agonia de
perceber que eu estava em uma velocidade irreversvel e que eu ia matar um animal, um ser.
Passar por cima. E eu consegui desviar muito pouco, diminu a velocidade muito pouco, de
modo que eu s peguei ele I com a roda, eu consegui no passar por cima, eu dei um
tempinho para ele. E o que foi mais chocante, foi que, quando eu tentei ver o que aconteceu
com ele, eu olhei e ele j virou uma figura no retrovisor, eu s percebi que ele estava uivando
de dor porque eu vi o uivo dele no espelho, porque eu j no ouvia mais e ele atravessou a
estrada mancando e sumiu no mato e desaconteceu. E esse acontecimento teria desacontecido,
eu no sofri nada, se eu no ficasse to chocada com o que a velocidade faz com os
acontecimentos da vida. No s pelo cachorro, o atropelamento mais uma metfora, porque
atravessou a outra pista mancando e no morreu. Eu comecei a me dar conta de quantos
acontecimentos na minha vida, nessa velocidade, no aconteceram, viraram
desacontecimentos. Quando cheguei na escola, fui olhar o parachoque, e tinha uma sujeirinha,
talvez o plo dele. E tinha um ligeiro amassadinho. A entra a associao. Eu estava lendo
Walter Benjamin, por causa de um grupo de estudos, estava lendo o texto dele sobre
experincia. Ele faz uma articulao entre a perda da experincia e a velocidade da vida
moderna. E eu falei a depresso est aqui, porque Walter Benjamin chama isso de
melancolia, no tambm que eu inventei isso, ento so duas coisas diferentes que se
juntaram. A depresso como o comeo de uma experincia no consultrio que me interessou
muito, e a depresso como um sintoma social, quer dizer, algo que se alastra, sintoma social no
sentido de um tipo de sofrimento mental que alm de dizer respeito ao sujeito, a cada um por
si que est sofrendo, cada um com suas razes, revela alguma coisa que no vai bem. No se
poderia dizer que o sintoma social do homem contemporneo, porque drogadio tambm
um sintoma, violncia tambm um sintoma. Mas certamente depresso um dos importantes
sintomas. Porque, digamos, ele faz gua no barco. Tem um barco, que a sociedade de
consumo, que as pessoas supostamente navegam, s vezes achando que a vida vai ter sentido
porque voc pode ter dinheiro e comprar no sei o qu. Todo mundo fala: Que sociedade de
consumo? Brasil? Menos de 1/3 pode consumir o bsico. E eu insisto que essa sociedade de
consumo, nos termos mesmo dos autores, do Jean Baudrillard, aliado idia de Guy Dbord da
sociedade do espetculo, porque o que d sentido vida o consumo. A questo no a
sociedade de consumo porque todo mundo est consumindo furiosamente, pouca gente est
consumindo furiosamente, mas as pessoas medem o que elas so pelo que elas podem
consumir, medem o sentido da sua vida pelo que elas podem consumir. Esto convencidas de
que o valor delas e das outras se define pelo que elas podem consumir. Por isso sociedade de
consumo, pela crena, no necessariamente pelos atos. Ento voltando ao por que a depresso
que sintoma social. Porque a sociedade, em termos dos discursos dominantes nos quais a
gente acredita, deveria ser uma sociedade menos depressiva. Dos anos 60 para c ns somos
mais livres, ns podemos fazer mais sexo, ns pode mos desfrutar do corpo e da sade de uma
maneira privilegiada. Tem mais opes de lazer e de festas, encontrar sua tribo para no ficar
necessariamente submetido a um padro s de comportamento. E tem um avano enorme no
desenvolvimento de antidepressivos, ento essa sociedade no deveria ser mais deprimida, a
no ser os casos patolgicos raros de porque um dia o pai estuprou a irm na frente dele, essas
coisas mais horrorosas. No deveria ter mais depressivos. E os dados da Organizao Mundial
da Sade so de que a depresso cresce a nvel epidmico nos pases industrializados e que em
2020 se eu no me engano, ser a segunda maior causa de comorbidade, no de morte
diretamente mas de comorbidade do mundo ocidental. Ento, o sintoma social, est
mostrando que esse negcio no funciona.
Tatiana Merlino: Ento o aumento do mercado de antidepressivos no resulta numa
diminuio dos casos de depresso?
O antidepressivo, embora seja em muitos casos importante, vital at, no quero aqui falar
contra os avanos da indstria farmacutica, embora o antidepressivo s vezes salve vidas,
deva ser tomado por pessoas que correm risco at de se matar ou ento de morrer por no
dizer, no consegue nem ir a um consultrio de analista. O antidepressivo no cura, ele ajuda e
depressivo a ter energia e nimo para fazer algumas coisas e a ele tem que se tratar.
Camila Martins: Voc diz ento que a depresso faz parte da sociedade
contempornea. Mas muito comum a gente escutar: o qu, a menina est com
depresso? Parece que no trabalha, que no estuda, s quem desocupado que
tem tempo de ter depresso.
Luana Schabib: Ao mesmo tempo tem gente que qualquer coisa fala: Puxa, t
deprimido.
Exatamente, tem os dois lados. Tem o lado talvez mais conservador, e principalmente com os
jovens, isso frescura, vai trabalhar. Mas eu acho que o lado que a Luana falou, hoje
predominante, porque qual a estratgia dos laboratrios? s vezes eu brinco e falo assim:
quem vai salvar o capitalismo da crise a indstria farmacutica, porque quanto mais crise
mais remdios eles vo vender. Entendeu? Qual a estratgia dos laboratrios farmacuticos?
No mais somente divulgar os remdios. Saiu o Prozac, na poca foi divulgadssimo, foi o
primeiro grande antidepressivo genrico que as pessoas tomavam. Hoje tem muita gente da
gerao 20 anos do Prozac que vem para o consultrio dizendo: tomei um tempo, foi timo,
fiquei muito alegre. Depois fiquei simplesmente indiferente e agora no aguento mais no
sentir nada. E vou fazer anlise. Mas enfim hoje a principal estratgia de marketing divulgar
a doena. Que por um lado poderia ser um trabalho importante de sade pblica, dizer para as
pessoas como que a Aids, cuidado, se previna. Agora, nas doenas mentais a popularizao
da doena ajuda voc a se identificar com ela. Que se voc faz uma campanha contra o cncer
de mama, tudo bem, todas as mulheres podem falar: ai meu Deus do cu, ser se eu tenho
isso?. Ai voc vai ao mdico e faz uma mamografia e se tem, tem, se no tem, no tem.
No d para voc achar que voc tem s porque houve uma divulgao maior, preventiva.
Agora, na depresso, todos os ambulatrios no Brasil tm esse folhetinho: Voc tem
depresso? Ateno, uma doena sria mas tem cura. A se voc tem alguns sintomas, ai
tem uma lista de 20 sintomas que qualquer um de ns tem alguns deles. Falta de sono, excesso
de sono, falta de fome, excesso de fome, desnimo, irritabilidade, bom, em So Paulo quem
que no tem irritabilidade, estresse, vai por a.
O importante que no caso das depresses, numa sociedade em que a moral social a moral
da alegria, do gozo, da farra, no a moral at a primeira fase do capitalismo, que at os anos
1950, e isso combinou tambm com o protestantismo, era a moral do adiamento da
gratificao, sacrifcio, esforo, sobriedade, tudo que a gente conhece hoje em dia de literatura.
E a moral que mudou muito rapidamente depois dos anos 60, no por culpa dos movimentos
dos anos 60, mas pela tremenda plasticidade do capitalismo, do boi eu aproveito at o berro,
do homem eu aproveito at o berro, derramo o que no queremos, o que queremos sexo
livre, independncia. E o sistema fala oba, vamos devolver isso na forma de mercadoria. E
hoje ns nos beneficiamos, mas tambm a sociedade de consumo bombou depois dos anos 60.
Ento, numa sociedade como essa em que voc moralmente se sente obrigado a estar sempre
muito bem, qualquer tristeza voc identifica como depresso. Ento tem a muitas dessas
famlias que dizem que isso frescura, que no depresso, mas eu acho que minoria. A
maioria assim: o filho est maleducado, toma remdio, porque hiperatividade, toma
remdio; o filho est numa crise adolescente, deprimido, toma remdio. a mesma lgica,
digamos assim, imaginria que rege o capitalismo financeiro: jogue certo que voc vai estar
rico a vida inteira, acabaram os seus problemas, acumule um monte, faa ajogada, e no
para ter turbulncia, que as turbulncias so deficincias, perdas de tempo, porque tempo
dinheiro; afinal de contas, ento, remdio, remdio. E qual a relao disso com a depresso?
Voc vai criando um sujeito esvaziado.
Mas o remdio no a cura, s a condio para a pessoa ir se tratar. Ento, o que a fora
psquica, a chamada vida interior? trabalho permanente, desde o bebezinho ali que a me
no chegou na hora e ele estava com fome e teve que esperar um pouquinho, o psiquismo
isso, trabalho para se enfrentar a dificuldade, enfrentar conflitos, suportar crises, suportar
desprazer em momentos, porque no d para ter prazer o tempo todo, isso psiquismo. A
ansiedade diz no enfrenta conflitos, no enfrenta porque voc vai ficar um tempo meio
confuso, meio improdutivo, toma o remdio e vai em frente. Vai se criando uma vida sem
sentido.
Como estar realmente deprimido? Porque tem alguns casos de depresso que so diferentes
do que eram os casos de depresso da minha bisav ou do meu tatarav. Hoje uma pessoa
deprimida, alm dela sentir todo o sofrimento da depresso, a sensao de vazio, de que a vida
no vale a pena, de que ele mesmo, ou ela mesma, no vale nada, de que o tempo no passa,
que os dias esto estagnados e insuportavelmente lentos, enfim, falta de vontade de viver
basicamente, tudo isso que j sofrimento suficiente para um depressivo, hoje recebe um
acrscimo da culpa de se estar deprimido. Ai faz parte do que voc falou, no s que eu
estou passando por tudo isso e tudo isso uma dureza e eu preciso de uma ajuda. Eu estou
passando por tudo isso, ento eu sou pior do que os outros. Eu j me sinto ruim porque estou
deprimido, e agora estou me sentindo ruim porque eu sou quase que culpado, quase como se
fosse um fora da lei. Hoje um deprimido se sente culpado por no querer ir para as festas. Na
adolescncia isso tremendo, os adolescentes, que a idade de ouro na sociedade de
consumo, os adolescentes so o outdoor da sociedade de consumo, eles aparecem como
nossos representantes, j que so mais livres, no tm filhos, teoricamente os de classe mdia
so sustentados, no tm que trabalhar, eles so os mais convidados para essa festa perptua
que no existe, mas que aparece no horizonte social. O adolescente em crise hoje, ele se sente
o ltimo.
Hamilton Octavio de Souza: O modelo atual coloca que voc no tem emprego
porque voc no se preparou, voc que no capaz, o problema no do sistema, o
problema teu.
Isso comeou a ficar mais claro para m quando eu comecei a atender os pacientes MST, na
Escola Nacional Florestan Fernandes, onde eu fui uma vez fazer uma conferncia em 2006, eu
fui falar de televiso, justamente o q foi a minha tese. E eles me perguntavam de psicanlise,
assim na aula. E eu dizia: olha, d pra ter atendimento aqui. Mas ningum me procurava para
isso, eu j tinha oferecido. E um me perguntaram de novo como que a psicanlise podia ajudar
a militncia e eu falei: olha psicanlise no uma teoria militante. Pela psicanlise eu creio
que no vai sair nenhuma militncia psicanaltica. Mas, a eu brinquei com eles: tem muito
neurtico militando, e os neurticos atrapalham a militncia, misturam seus problemas pessoais
com os problemas da militncia, o que embola o meio de campo. Ento o que a psicanlise
pode fazer tratar as pessoas, e se ajudar a militncia, o cara fica menos louco e da milita
melhor. Eu sa da sala e tinham duas pessoas da direo me esperando: quando que voc
pode comear?.
Ana Maria Straube: Interessante, porque a psicanlise parte de uma perspectiva
mais individual. E no MST acho que tem uma coisa, de buscar solues coletivas
para as coisas.
Ento, isso genial, porque eu achava que alienao neurtica era uma coisa, e alienao
poltica outra, e uma no interfere na outra. Reformulei o que eu pensava. Uma parte da
alienao neurtica alienao poltica, porque l o cara, as pessoas que vo l sofrem pelos
motivos que os neurticos sofrem, no interessa nem contar detalhes, porque contar o
detalhe de qualquer outra clnica, mas qual o grande diferencial? Esse a mais de culpa, de
baixa estima, do indivduo que se acha ele prprio obrigado a dar conta da vida dele e de
passar na frente de todo mundo, ele j tem, nos 25 anos do MST, uma formao que no s
poltica, no s cartilha, formao humana, isso que me impressiona. consistente, voc
ouve um paciente trs anos seguidos, e vce fala: no s cartilha. formao humana, eles
distinguem o que o problema deles, que a sua situao de classe, claro que no estou
falando de pessoas superdotadas, mas eles distinguem. As mulheres, eu nunca vi um
feminismo to profundo, mais verdadeiro do que vi nas mulheres do MST, porque no
feminismo anti-homem, no feminismo masculinizado, uma coisa to profundamente
libertria, elas so cientes de que elas tm o valor delas como mulher, que elas no vo atrelar
a vida delas, de estilo de militncia, a um homem, a no ser que o caminho coincida, muito
impressionante. Porque o que mais tem na clnica psicanaltica das cidades? Qual a questo
mais banal? No estou banalizando os meus clientes, estou falando que tem uma questo que
banal: me ama ou no me ama, papai gostou de mim, mame no gostou de mim, um gostou
muito, outro gostou menos, eu era o predileto, meu irmo que era predileto, gostava de mim,
no gostava de mim, meu namorado gosta ou no gosta, ai no tenho um homem ento sou
uma porcaria porque no tenho homem, ah no tenho mulher. Isso a eu nunca ouvi l, em trs
anos e pouco j. O valor do sujeito no est atrelado a se o outro gosta dele ou no, muito
impressionante, o valor est ligado militncia. E ao mesmo tempo no est ligado militncia,
claro que alguns sofrem de uma coisa assim eu sou heri mais do que todo mundo, mas
tambm tem essa idia de que o que voc , voc coletivamente. E fcil dizer isso por qu,
no preciso nem contar dos meus pacientes, eu posso contar por exemplo de um rapaz com
quem eu conversei quinze minutos na porta, eu estava na porta do consultrio esperando um
paciente que estava atrasado e tinha um rapaz, que eu nunca tinha visto, sei l, que tem
muitos cursos, ento uns ficam uma semana, alguns ficam um ms, tinha um rapaz paraibano
que puxou conversa comigo, queria saber quem eu era, comecei a contar, e ai ele me disse:
Ah! Ento voc vai na reunio da direo?
Me perguntou se eu ia para alguma coisa grande l e eu falei: No, eu aqui sou peixe
pequeno. E ele falou: no existe peixe pequeno. E eu falei: No, eu quero dizer que o que
eu fao aqui secundrio. No existe tarefa secundria. Ele foi me interpretando.
Companheira, ou somos iguais ou no somos iguais. Se somos iguais, voc pode trabalhar l
nas privadas que o seu trabalho to importante quanto de um dirigente. Claro que isso no
to perfeitinha assim, porque tem aqueles que se acham o mximo, principalmente os escales
intermedirios, o Stedile no. Claro que tem gente que gosta do poder, bom isso do humano,
mas o que o rapaz falou bate e pronto, e isso muito profundo. Na festa de Sarandi, eu fiquei
muito impressionada, porque foi uma festa enorme, tinha duas mil e quinhentas pessoas, trs
mil, barbaridade assim. Nada terceirizado, evidentemente, no tinha uma companhia que
oferecia churrasquinhos, tudo era feito por eles, e todos faziam tudinho, as brigadas so
fantsticas, mas o que aquilo funcionou era impressionante. E da voc pensa: no, ento eles
so uma coisa militar? Porque quando eu conto para algumas pessoas que tm a perspectiva
da sociedade do oba-oba, dizem ento militar? No. A tem o baile no fim do dia que para
acabar meia-noite, porque no dia seguinte a coisa comea cedo, e acaba s trs da manh e
o pessoal bebe, e no dia seguinte est todo mundo trabalhando s oito. Aguenta a sua ressaca.
Mas no repressivo nesse sentido, por outro lado, tinha barraca de bebidas, teve uma
cerimnia premiao longussima, porque tudo l cerimonial, cerimnia longussima, e
pediram pra barraca de bebida no vender bebida durante a premiao, para no misturar uma
coisa com a outra, da sim. E pediram para os participantes que no estavam dentro do
auditrio no comearem a comer o lanche que j estava servido. E uma hora eu,
ingenuamente, do auditrio, estava morrendo de fome, era 10 da noite j, o almoo tinha sido
ao meio-dia, passei na barraca e peguei um negocinho, na barraca no, nas mesas, quando eu
olhei estava todo mundo olhando parado. A fui na barraca de cerveja, e pedi uma gua, e os
meninos falaram: , a gente agora s vende gua. E eu falei: Por qu, acabou a cerveja?
No, pediram para no beber cerveja enquanto est a cerimnia. Ento tem um
comprometimento de todos com o bom funcionamento da coisa. Com evidentes excees, uma
pessoa teve o celular roubado, paraso no existe, mas pensando no funcionamento coletivo,
em que as pessoas, a sensao de confiar, confiar eu no estou falando confiar no marido, no
irmo, acho que quando voc est entre estranhos confiar uma coisa muito boa.