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FERREIRA, Dirceu Fernando.

Entre o espetculo e a existncia: Dilema entre o ser e


o aparecer em Jean-Jacques Rousseau

ENTRE O ESPETCULO E A EXISTNCIA: DILEMA ENTRE O


SER E O APARECER EM JEAN-JACQUES ROUSSEAU

Dirceu Fernando Ferreira*

RESUMO
O problema central a que Jean-Jacques Rousseau faz referncia constante em suas
principais obras (inclusive aquelas que recebem classificao como tendo sentido
poltico) , de fato, o abismo construdo entre as esferas do eu e do outro que marca
filosoficamente o debate do sculo XVIII como um problema do conhecimento humano.
A partir da que Rousseau sente a necessidade (existencial) de se portar como uma
vertente exclusiva de pensamento em meio classe dos iluminados, quer dizer os
enciclopedistas de maneira geral. A vida entendida como esfera constante do mundo
traz no seu bojo um problema que nos remete ao tradicional debate sobre ontologia e
comportamento no mundo. Assim, o ser vivente , imediatamente representado. Este
ensaio elabora alguns argumentos extrados do prprio Jean-Jacques para demarcar a
contribuio sobre uma opo: Ser ou representar um ser: eis a questo.
PALAVRAS-CHAVE: Existncia. Ser. Aparncia. Representao.

ABSTRACT
The main issue Jean-Jacques Rousseau constantly refers to in his main works (including
those that are categorized as having a political sense) is, actually, the abyss built
between the domains of the self and of the other that philosophically marks the debate
in the 18th century as an issue of human knowledge. That is when Rousseau feels the
(existential) need of behaving like an exclusive school of thought amongst the
Illuminists, that is, the Encyclopedists as a whole. Life understood as a constant
domain of the world brings in its core a problem that reminds us of the traditional debate
over ontology and behavior in the world. Thus, the living being is immediately
represented. This essay offers some arguments extracted from the very Jean-Jacques
himself to set the contribution to an option: To be or to represent a living being: that is the
question.
KEY-WORDS: Existence. To be. Appearance. Representation.

INTRODUO

Se a razo originria como a demarcao de um territrio que


acostumamos a chamar de filosofia e que por sua prpria condio envolta

*
Doutorando pela UNICAMP. Professor de Filosofia da Faculdade Catlica de Uberlndia.
E-mail: ferreira_dirceu@yahoo.com.br

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por prs e contras que indicam seu movimento de atuao como sua garantia
de ser o que , tiramos da (de tal condio) a originalidade de um problema
filosfico a partir da reflexo organizada pelas categorias centrais do
pensamento de Rousseau, um filsofo postado penumbra da iluminao,
instalado naquele canto da sala aonde a luminosidade pouco chega.
E no adianta que seja lanado sobre ele o foco de luz, pois a revelao
de seu ser no se sujeita ao palco das representaes. O cotidiano
problematizado no por estar territorializado como distante da filosofia (est?),
mas porque est marcado pelo campo da representao. Sua essncia ou se
quisermos seu modo de ser imediatamente outra coisa. Algo como se
propusssemos ponha-se no meu lugar, na impossibilidade marcada pela
criao de um terceiro elemento. Neste caso, excludo pela absoluta
impossibilidade de ser: Eu, o outro e o lugar ocupado pela vigilncia
usurpadora da condio humana.
Ser outro, ocupar o lugar do outro, assumir os sofrimentos alheios so
atuaes de um espetculo que remonta aos horrores platnicos em relao
mimesis. Trata-se, de forma urgente, da reterritorializao1 do ser ao seu
espao originrio. A ocupao que, de direito naturalmente estabelecido, um
encontro s propriedades da origem do ser. Condio que somente cabe
filosofia investigar por meio de seus interlocutores.
Neste sentido, bom esclarecer que a crtica falseada pela condio de
cincia ou, na maioria das vezes, formulada pela simploriedade do cientista
deixa de contar com o impacto na imagem do abismo entre filosofia e
cotidiano, uma vez que a filosofia se tornou o prprio cotidiano do ser que
pensa se a si mesmo, assumindo temporariamente o seu lugar na
representao ainda que cultive diariamente a possibilidade de restaurao de
seu locus original. Filosoficamente falando, seu ethos.

1
Achamos conveniente nos valer das categorias territorializao e desterritorializao na abordagem de Giles Deleuze, por
exemplo em O que filosofia?

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Assim que problematizamos o dilema determinante em nosso texto. O


ser s pode ser absorvido no grau de sua visibilidade, quer dizer, sua aparncia
de ser. Mas imediatamente dado, h o processo de criao (ou re-criao) de
sua apario que demarca a confuso em ser isto o que , isto , um ser.
O ser que aparece o ser que ? Questo difcil de ser respondida e que
acha seu movimento numa escalada de dupla mo: Pois que em sua
constituio de ser h uma razo, admitamos passiva, e no momento mesmo da
atividade racional, sua maturidade se apresenta comprometida por elementos
que conservam a nvoa emitida por sua condio aparente, isto ,
representada.
As condies que se apresentam reflexo de tal problema (e no sua
resoluo) so as delimitaes de seu territrio, o espao ocupado por este ser
que, embora possa ser pensado e tendo conquistado a condio de filosofante
envolto pelo mesmo movimento que o teria originado, isto , seu pensamento;
assume a tarefa de entender sua ciso originria, pois um ambiente o de seu
ser, mas outro a caracterizao de sua representao que ao mesmo tempo,
sua re-apresentao ao mundo, seu re-surgimento que confere a possibilidade
pelo menos, de seu re-conhecimento.
Em termos gerais, a realizao de seu amor de si.
Veja-se que se sempre se aceitou que a filosofia tem sua marca garantida
pelo movimento prprio exercido pelo problema, isto , sua autonomia; teremos
de admitir que arrumamos para esta ocasio um problema que instaura a
prpria origem e validade do problema.
O dilema da existncia do ser que entendido na emergncia da proposio
que cada ser formula indito.
A marca de exclusividade do debate a mesma demarcao do ser e do
seu espao, isto , seu problema enquanto exclui do percurso a falibilidade da
representao. , isto garantimos, uma re-apresentao que acolhida pela

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forma de dilema consegue a garantia de sua instaurao e a instituio da


formulao original de seu problema. Vamos a ele.

O mundo como representao

O dilema a que nos referimos como o centro desta discusso , na


filosofia de Rousseau, a certificao da existncia de um problema que no
clama pela sua soluo, quer dizer, tem nele o seu prprio propsito de servir a
cada homem como um instrumento de leitura e traduo simultnea para suas
mazelas. Eis o que, em filosofia, chamamos de aporia. Tal aporia comea j
enfatizando a proposta de suas Confisses:

Quero mostrar aos meus semelhantes um homem em toda a


verdade da natureza, e esse homem serei eu. Eu s. Sinto o meu
corao e conheo os homens. No sou feito como nenhum dos que
tenho visto; ouso crer no ser feito como nenhum dos que existem.
Se no valho mais, sou pelo menos diferente. Se a natureza fez
bem ou mal, ao quebrar o molde em que me vazou, o que s
poder ser julgado depois de me haverem lido. (ROUSSEAU,
1988, p. 21).

Aqui cabem, portanto, os propsitos que nos unem em torno de tal


problemtica. A diviso clssica notada nos principais trabalhos de orientao
autobiogrfica2 do genebrino, qual seja, sobre viver e representar, isto ,
estar de maneira necessria como ser existente uma referncia que j
averiguamos em sua formulao binmica como ser e parecer3.
Pois bem, a aporia a que nos referimos diz respeito ao esforo do autor
em suas Confisses de mostrar-se na verdade de natureza aos outros homens.
Mas por que tal exerccio no deve nos fazer pensar na paixo intil4

2
Como o caso de Os devaneios do caminhante solitrio, Rousseau: juiz de Jean-jacques, dentre outros.
3
Reflexo desenvolvida com mincia na obra de STAROBINSKI, Jean. Transparncia e Obstculo, Cia das Letras, 1991.
4
Expresso utilizada por Jean Paul Sartre: A vida uma paixo intil.

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enunciada por um nosso contemporneo? Porque, embora se saiba da


improbidade na atuao de tal intento, consegue-se ao menos uma (ou vrias)
oportunidades de uma especulao sobre si mesmo que, em filosofia, recebe o
nome de reflexo.
A originalidade da existncia de cada homem (que s pode dizer de sua
verdade) traz o ponto culminante do problematizado neste trabalho como um
dilema, uma vez que ao reconhecimento de nossa esfera enquanto ser vivente
soma-se necessria confirmao na atuao re-presentada, isto , um
segundo movimento do pensamento onde o julgamento alheio caracteriza-se
como enunciador da boa ou m ao. Ainda cabe considerar que tal noo de
julgamento s cabe aos conhecedores desta representao: depois de me
haverem lido, garante.
O dilema mantido e no pretende em nenhum momento se disfarar em
outra coisa que o valha, uma vez que a estratgia mais eficaz para a
afirmao (ou auto-afirmao) da elaborao sentimental como prioritria sobre
a natureza humana em relao idia corrente do Iluminismo que transmitia
razo tal prioridade:

... Ainda no tinha idia alguma das coisas, e j todos os


sentimentos me eram conhecidos. Nada tinha concebido, tinha
sentido tudo. As emoes confusas que experimentava umas aps
outras no alteravam a razo que ainda no possua, mas
formaram-me outra de tmpera diferente, e deram me sobre a vida
noes bizarras e romanescas, de que nunca a experincia e a
reflexo puderam inteiramente curar-me. (ROUSSEAU, 1988, p. 61)

Parafraseando o mestre Aristteles5, poderamos definir o homem como


animal sentimental no dilema enunciado por Rousseau, uma vez que as
emoes por confusas que sejam na primeira infncia colaboram de forma
definitiva para a instituio da liberdade humana em apego bondade natural.

5
Cuja definio de Homem : O Homem um animal racional.

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A re-presentao aparece no ponto em que h influncia de outros homens a


oferecer noes bizarras e romanescas da vida, re-presentao da qual, alis, o
genebrino jamais se ver curado. Esta orientao sobre os referenciais da
razo vindos de fora do homem que pode nos autorizar o entendimento de
Rousseau sobre a criana como um ser completo, especfico no seu agir e
atuante livre em posse de seus sentimentos6. Tal evento tambm ser
responsvel pela classificao levemente equivocada de Rousseau como
representante do romantismo, uma vez que tal formulao de juzo j um
atributo da razo, quer dizer, sofreu a mancha da re-presentao.
O convvio entre os homens um problema especfico tratado pela
filosofia do sculo XVIII, que o resolve optando pela elaborao de um pacto
social. No caso de Rousseau, a sada para tal impasse desenvolvida menos na
perspectiva de apresentar uma soluo do que elaborar um trabalho de crtica
necessidade sobre a convivncia entre os homens, seres nicos e desiguais.
Que fazer ento de um pacto cuja formulao um tanto problemtica,
na considerao das figuras envolvidas e que porventura s pode obedecer a
essa orientao externa? Sim, porque seno no haveria o menos sentido para
a realizao deste. A sugesto bem temperada ao problema muito bem vinda e
goza de grande aceitao:

preciso chamar de volta a voz da Natureza, preciso [retomar]


esta voz, como dir Rousseau mais adiante. preciso fazer
barulho, preciso escrever, at contra a prpria vontade. Da o tom
polmico e muitas vezes hiperblico presente em todas as obras.
(SALINAS FORTES, 1997)

O paradoxo ao espetculo (que nossa existncia) se institui a partir


desta referncia: vivos, somos includos imediatamente no plano da re-
presentao. Na representao, redobramos o esforo constante no direito a
viver. Nossa vida , pois uma inquietante representao no coletivo social.

6
Veja, para confirmao, O Emlio ou da Educao.

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Nossa misso: apagar quanto mais possvel a impresso representada (pelos de


fora de ns) e buscar, inclusive por tais vivncias, a verdade estabelecidas no
viver para si. Pois que viver para o outro pode representar uma tima
formulao para o funcionamento de um grupo de carter religioso, mas no
tocante ao cumprimento da bondade e liberdade como valores da natureza
humana7, significaria a perda da prpria intimidade ou, em sentido amplo, abrir
mo da autonomia; ser cidado sem ser homem8 o que, de forma declarada em
Rousseau, equivaleria a ser nada.
O que pediria de ns a elaborao de um novo debate seria a investigao
sobre o funcionamento da vontade geral como cumprimento do viver e tal
formulao no cabe integralmente aqui. No entanto, a obrigao de
problematizao ao tema, nos faz pensar em uma participao mais de Salinas
Fortes no que diz respeito representao:

...Jean-Jacques completa sua crtica radical do representacionismo


do nvel poltico [fora de ns], mostrando-se coerente com a
desconfiana contra a Representao, de que procuramos mostrar
at agora as regras mais gerais de funcionamento. (...) Mas uma
outra espcie: a representao da vontade. Representar a vontade
, de um modo geral, querer no lugar de outro9. (SALINAS FORTES,
1997).

A soberania, nos termos polticos, tal qual o a autonomia no plano da


intimidade so termos equivalentes que oferecem bom encaminhamento ao
nosso dilema anunciado, quase chegando mesmo a resolv-lo conforme
podemos caracterizar com a estrutura desenvolvida em seu Contrato Social10.
S no podemos oferecer garantias plenas de tal empreendimento mediante o
7
Idia desenvolvida de forma mais atenta nos dois primeiros livros do Emlio ou da Educao.
8
No livro I do Emlio: Forado a combater a natureza ou as instituies sociais, preciso optar entre fazer um
homem ou um cidado, pois no se podem fazer os dois ao mesmo tempo.
9
Conservado como no original, em itlico.
10
Afirmo, pois, que a soberania, no sendo seno o exerccio da vontade geral, jamais pode alienar-se, e que o
soberano, que nada a no ser um ser coletivo, s pode ser representado por si mesmo. O poder pode transmitir-se;
no, porm, a vontade.(ROUSSEAU, 1983).

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conhecimento direto da fonte do autor que assim preconiza como frmula para
o bem-viver:

O objetivo prprio das minhas confisses fazer conhecer


exactamente11 o meu ntimo em todas as situaes da minha vida.
Foi a histria da minha alma que prometi, e para a escrever
fielmente no necessito de outras memrias; basta-me entrar
dentro de mim, como fiz at aqui. (ROUSSEAU, 1988)

Consideraes finais

Sobre a difcil misso de escolher se afinal de contas a arte que imita a


vida ou se esta que imita aquela, h um argumento facilitador: claro que,
tomando como pressuposto de s haver arte porque h antes vida, conclumos
pela prioridade desta sobre a outra que apenas realiza seu desenvolvimento
numa condio dependente que, alertamos antes, chamamos de mimesis.
Este certamente no o problema filosfico que admitimos ser o embate
de sua originalidade enquanto problema, isto , aquilo que pode envolver e
custar toda a existncia de um ser que se problematiza junto a formulao de
seu problema.
Isto pode ser admitido sem maiores constrangimentos com a
possibilidade da ultrapassagem. Quer dizer que a instaurao do movimento da
reflexo como aporte filosfico, o porto seguro do ser que , eleva a condio da
arte a um patamar de outro existente, o seu personagem em sua atuao.
No chega a ser propriamente um problema enquanto se pode perceber
separadamente os campos da atuao da vida e da arte em seu movimento
cronolgico, histrico e demarcado pela instaurao de seus territrios.
Ocorre que, na condio de um dilema anunciado como algo que fora os
instrumentos de sua resoluo ainda que se tenha como certificado que tal

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Conservada a forma original grafada pelo tradutor Fernando Lopes Graa.

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produo primeiramente a criao interventiva de novos elementos que so


outros em relao a isto que se busca. H, portanto multiplicidade de seres12 e
no sua reduo a um. H personagens que ocupam o espao do ser.
Ora, este movimento a que fazemos referncia na atuao do genebrino,
em especial em suas Confisses. preciso que se esteja s para a realidade de
ser manifestar-se e em sua manifestao, ainda envolta pelo problema dos
instrumentos, da cenografia do espetculo; entendido como ensaio.
E o ensaio parece garantir, por enquanto, a proteo que o ser precisa em
sua manifestao. Isto porque, eminentemente, atinge o ponto de exclusividade
que lhe ser necessrio em seu movimento de ser, isto , no exerccio do ensaio.
Os espectadores de forma geral, ainda que saibam ou desconfiem que
houve ensaios que garantem o espetculo; tm conscincia de que vo assistir
ao espetculo e no os ensaios que o originaram e o organizaram.
A necessidade de organizao s existe por conta do espetculo que se
apresenta, isto , aquilo que se vai ver. Mas o no visto, o ensaio fica garantido
como originalidade de ser isto que se . A existncia , pois, ensaio.
E como fazemos, eis a viabilizao do dilema anunciado, para garantir o
estabelecimento da verdade do ser em sua totalidade e no apenas como figura
sombria demarcada pelo pode ser do ensaio?
A existncia como apresentao, como apario deve ser certificao de
algo que j e no do que vem a ser, pois o ensaio nunca o mesmo em suas
vrias apresentaes e nem (isso nunca) o espetculo que ele anunciou.
Neste ponto h ento a importante caracterizao de uma inverso da
caracterizao dos eventos, nestes termos: O ensaio que preparao para
torna-se o movimento original do ser e o espetculo, ou seja, o que aparece o
elemento escamoteado pelo primeiro e que, portanto, s pode ser valorizado
enquanto efetivao de ser se caso o ensaio tenha cumprido seu desgnio.

12
Lembre-se a o desenvolvimento da arte do cinema, teatro e televiso recheada de personagens que proliferam o
ser, escondem por intermdio do espetculo, a face do ser proposta pelas aparncias que vai se tornando.

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A criao de tal imagem para intensificao do problema assumido em


forma de dilema, captada pelos eventos ensaio e espetculo, presta-se
equiparao da sugesto clssica em Rousseau como a volta originalidade do
ser demarcada pelo seu ambiente natural, seu habitat.
O ser humano no nasce pronto e nisso est em desvantagem maioria
dos participantes do reino animal, mas tal situao desfeita paulatinamente
to logo se manifeste sua condio de ser reflexivo, ainda que de certo modo e
para definio de mtodo tal caracterstica se mostre como contrria ao ser nele
mesmo, em sua natureza, na plenitude de sua bondade.
Tal a exigncia das Confisses desde a elaborao de seu projeto:
preciso que o ser humano se assuma como tal, quer dizer, em sua humanidade
totalizante que valoriza o que j se estabeleceu como espcie, o sujeito integral.
Mas, de fato, existe o homem ocupando um espao, tomando posse de
seu territrio. Como resolver tal impasse?
Pela aceitao de um movimento prprio da humanidade (espcie
humana) que percorre o percurso do todo at a manifestao de suas partes. H
individuo entendido rigorosamente sob esta gide, no ambiente natural.
Quando manifesto, aparente, participante do espetculo do cotidiano; est
subsumido pelas partes, dominado pelas circunstncias o que no .
Quando h o debruar-se sobre si mesmo para a garantia das Confisses,
a instaurao do tribunal que faz de Rousseau, juiz de Jean-Jacques13;
igualmente se percebe a autorizao e as condies para tornar vivel a posio
assumida do dilema enquanto dignidade filosfica.
O grande espetculo de existir garantido, sobretudo pela realizao
mais perfeita de seu preldio: O ensaio , todo ele, a manifestao do ser em si.

Referncias Bibliogrficas

13
Duas obras de |Rousseau consideradas como autobiogrficas pelo teor de exposio da verdade de si que o autor implementa
sobre sua discusso filosfica.

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