UNIVERSIDADE DO EXTREMO SUL CATARINENSE UNESC

CURSO PS-GRADUAO ESPECIALIZAO EM LNGUA E LITERATURA

COM NFASE NOS GNEROS DO DISCURSO

MADALENA TOMMASI BORGES

CANTIGAS DE RODA: CULTURA POPULAR E ESPAO ESCOLAR

CRICIMA, JUNHO DE 2008.

 MADALENA TOMMASI BORGES

CANTIGAS DE RODA: CULTURA POPULAR E ESPAO ESCOLAR

Monografia apresentada Diretoria de Ps-

Graduao da Universidade do Extremo Sul
Catarinense UNESC para obteno do
ttulo de especialista em Lngua e Literatura
com nfase nos Gneros do Discurso.

Orientadora: Profa. Msc. Rosemary de Ftima

de Assis Domingos

CRICIMA, OUTUBRO DE 2008.

Dedico esta monografia a todas as pessoas que
diretamente ou indiretamente me apoiaram e
incentivaram a iniciar e concluir o curso. Aos meus
familiares, especialmente, meu esposo e filhas, aos
amigos, orientadora e, principalmente, a Deus, que
sempre esteve presente em minha vida.
AGRADECIMENTOS

Agradeo primeiramente a Deus, que me deu

condies de concluir o curso de Ps-Graduao,
tambm aos professores, amigos, em especial aos
familiares, e principalmente ao meu esposo e filhas
que sempre estiveram presentes, a minha orientadora
que muito me ajudou e aos colegas de turma, junto
aos quais, pudemos superar diferenas e chegar ao
final deste curso. J inspiramos a proa, amarramos
a carga, desatemos a vela. O vento sopra e enche o
nosso corao de alegria. Agora contigo Senhor.
Toma o leme e risca o rumo do nosso barco. No
penses que irei sozinho por este mar.(Aramis
Millarch) Agradeo e peo que estejas sempre
presente.
 Cantigas de roda
j esto fora de moda
mas antes que a luz se apague
e a gua se acabe
vamos de roda brincar
e nossas vozes entoar.

(Aradia Rhianon)
 RESUMO

Esta pesquisa, cujo tema Cantigas de roda: cultura popular e espao escolar, partiu da
necessidade de uma investigao sobre a influncia das tecnologias no cotidiano da criana,
que pode estar impedindo a fluncia das manifestaes culturais do brincar, passadas de uma
gerao para outra, em especial as cantigas de roda. Do ponto de vista pedaggico, estes jogos
infantis so considerados completos, pois brincando de roda a criana exercita naturalmente o
seu corpo, desenvolve o raciocnio e a memria, estimula o gosto pelo canto. Poesia, msica e
dana unem-se em uma sntese de elementos imprescindveis educao global. Diante do
exposto, cabe refletir sobre a necessidade do exerccio da cantiga de roda, por todos os
benefcios apontados emocional e pedagogicamente. Nesse contexto, o objetivo levantado o
de reconhecer as cantigas de roda enquanto instrumento valioso para a educao no espao
escolar, por constituir-se em manifestaes da cultura popular espontnea, que embora ainda
estejam presentes, tem sua importncia diminuda. Para dar suporte pesquisa realizada,
buscou-se autores de renome, tais como Kishimoto, Melo, Vygotsky, entre outros.
Analisaram-se os depoimentos de 20 professores das redes pblica e particular, ativos e
inativos, de diferentes faixas etrias, obtendo-se com clareza a realidade desses educadores
frente manifestao de cantiga de roda, de extrema importncia para o desenvolvimento
integral da criana.

Palavras-chave: Cantigas de Roda. Educao Infantil. Manifestao Cultural.

 LISTA DE QUADROS

QUADRO 1 - Quadro dos professores entrevistados..........................................................48

 LISTA DE ILUSTRAES

Figura 1 - Obras de arte representando cantigas de roda...................................................56

Figura 2 - Brincadeiras infantis do repertrio popular.......................................................67
 SUMRIO

1 INTRODUO............................. ......................................................................................09
2 FUNDAMENTAO TERICA......................................................................................12
2.1 As cantigas de roda enquanto manifestao de cultura popular e proposta
pedaggica no espao escolar.................................................................................................15
2.1.1 A importncia na brincadeira no espao escolar........................................................15
2.1.2 Cultura popular no universo escolar............................................................................22
2.1.3 A brincadeira no processo educativo e formao cidad...........................................26
2.1.4 Surgimento das cantigas de roda..................................................................................32
2.1.5 Cantigas de roda no universo folclrico infantil.........................................................34
2.1.6 Caractersticas das cantigas de roda............................................................................36
3 A IMPORTNCIA DAS CANTIGAS DE RODA NA VISO DOS PROFESSORES
INAVOS E ATIVOS...............................................................................................................40
4 CONCLUSO......................................................................................................................43
REFERNCIAS......................................................................................................................45
ANEXOS..................................................................................................................................47
ANEXO A Quadro de professores entrevistados..............................................................48
ANEXO B Letras de cantigas de roda...............................................................................56
ANEXO C - Gravuras de obras de arte representando cantigas de roda.........................67
ANEXO D Brincadeiras infantis do repertrio popular.................................................69
1 INTRODUO

Este estudo conta a histria das cantigas de roda: seu nascimento, sua importncia
e, sobretudo, a necessidade de no as deixar sucumbir em detrimento das propostas
tecnolgicas que cotidianamente invadem a imaginao da criana e tambm do adulto.
correto assinalar que o evidente fenmeno da urbanizao, direcionando a
socializao da criana, responde pelo declnio das manifestaes tradicionais do folclore
infantil, como adverte Damante (1980, p. 47). De fato, uma cena cada vez mais rara as
crianas pularem amarelinhas, jogarem pio, peteca, bolinhas de gude, ressaltando-se que o
poder pblico incumbiu-se de organizar as peladas, os concursos de pipa, dando a estes uma
conotao oficial, o que no pode ser considerado como algo positivo, haja vista que tais
manifestaes perderam sua espontaneidade.
Da mesma forma, as cantigas de roda, objeto deste estudo esto fadadas a
extinguir-se, fato esse que deu origem a idia da elaborao desta pesquisa. As primeiras
experincias no exerccio do magistrio levara-me a presenciar os problemas considerados
naturais de adaptao de algumas crianas ao ambiente escolar. Dentre as crianas de um
centro educacional infantil, chamou-me a ateno uma garota que relutava em aceitar o novo
ambiente, chorando constantemente, no se sentindo atrada pelas inmeras propostas
apresentadas na tentativa de acalm-la.
Depois de inmeros esforos para obter resultados satisfatrios com a criana,
veio-me lembrana inseri-la numa brincadeira de roda que crianas realizavam.
Para minha prpria surpresa e a dos colegas, a criana comeou a sorrir e entrou na
brincadeira de roda com seus coleguinhas de turma, mudando imediatamente a expresso,
engajando-se, entrosando-se naquele especial momento.
Foi um momento de grande alegria para todos, pois aps o acontecimento, gerou-
se uma discusso acerca da ausncia das cantigas de roda com maior recorrncia na escola,
sendo que professores e monitores opinaram sobre o assunto com entusiasmo.
Outro ponto a ser considerado foi o fato de que exero a funo de monitoria da
hora do recreio em uma escola da Rede Pblica e percebo que as brincadeiras so quase
sempre carregadas de violncia, merecendo um olhar mais aprofundado de todos que atuam
na escola no sentido de encontrar caminhos para que as crianas sejam inseridas em um
contexto pertinente s suas faixas etrias, isto , que brinquem de fato, no espao escolar.
Assim, as cantigas de roda podem ser um desses caminhos, pois so seguros, alegram,
encantam e permitem a expresso dos sentimentos.
Tambm preciso ressaltar que as cantigas de roda trazem meu passado,
remetendo-me aos grandes grupos que organizvamos quando crianas, cantando canes
singelas:

Nesta rua, nesta rua tem um bosque

Que se chama, que se chama solido
Dentro dele, dentro dele tem um anjo
Que roubou, que roubou meu corao.
Nesta rua, nesta rua,
Tem um anjo,
Que roubou, que roubou,
Meu corao.

Apoiando-me nessas distintas etapas de observao, a escolha do tema desta

pesquisa brotou com intensidade, fazendo com que iniciasse um processo de busca por
material pertinente, e surpreendi-me com a questo, pois encontrei muito material disponvel
que, via de regra, traziam colocaes lamentando o fato de as cantigas de roda no serem uma
constante nas escolas, apesar de perceber-se que tambm no so inteiramente ausentes.
Baseando-se nesse contexto, este estudo conta em um primeiro momento uma
Fundamentao Terica, que traz consideraes sobre a importncia do brincar de um modo
geral. Em um segundo momento, discorre sobre a As cantigas de roda enquanto
manifestao de cultura popular e proposta pedaggica no espao escolar (sendo seu
subttulo A importncia da brincadeira no espao escolar), tecendo consideraes acerca
da importncia do resgate e da promoo das cantigas de roda no universo escolar enquanto
manifestao cultural.
O item seguinte, intitulado Cultura popular no universo escolar apresenta
definies e consideraes acerca da necessidade de popularizar a cultura por meio das
polticas pblicas, com vistas na construo de cidadania. O subttulo A brincadeira no
processo educativo e formao cidado menciona a importncia da cantiga de roda
enquanto caminho para a apreenso de valores importantes para a vida.
O surgimento das cantigas de roda, subttulo seguinte, remete-nos
consideraes importantes sobre as origens das cantigas de roda, a partir de estudos j
realizados. Na cantiga de roda no universo folclrico infantil descreve-se o entrelaamento do
folclore com essa modalidade, constatando-se sua importncia na formao da criana.
O prximo subttulo, Caractersticas das cantigas de roda, informa ao leitor
sobre os aspectos, as nuances e as diversas variaes das cantigas.
O ltimo subttulo, A importncia das cantigas de roda na viso dos
professores inativos e ativos, traz um parecer sobre entrevistas elaboradas com professores e
pessoas da comunidade.
Aps, as palavras finais trazem consideraes sobre a realizao da pesquisa,
seguida das referncias e anexos.
2 FUNDAMENTAO TERICA

A histria da humanidade, por meio do estudo de tmulos e runas de civilizaes

passadas, revela que embora at hoje utilizados, muitos brinquedos so antigos, como a bola
de couro recheada de crina e de palha, bonecos feitos de madeira, barro cozido, pedra ou
metal, tabuleiro de xadrez, bolinhas de gude, pies, arcos e gangorras, testemunhado, assim, a
importncia dada atividade recreativa atravs dos sculos.
Tambm no mesmo contexto, as brincadeiras tm longa data, sendo que estudos
revelam que, desde 1600, a especializao das brincadeiras atingia apenas a primeira infncia;
depois dos trs ou quatro anos, ela se acentuava e desaparecia. Dessa idade em diante, a
criana jogava os mesmos jogos e participava das mesmas brincadeiras dos adultos. Ressalte-
se que, naquela poca, os adultos participavam de jogos e brincadeiras que hoje so
reservadas s crianas, como esconde-esconde, cabra-cega, entre outros.
Dentro desse contexto, assinala-se que ludicidade significa brincadeira ou
divertimento, inserindo-se em diversas manifestaes infantis, sobretudo no cotidiano escolar
da criana e do adolescente, tanto nas aulas de Educao Fsica como forma espontnea, to
apreciada pelos alunos, vistas frequentemente no recreio ou em eventos festivos.
A brincadeira tem um papel fundamental no desenvolvimento do pensamento da
criana. por meio da brincadeira que a criana aprende a operar com o significado das
coisas e d um passo importante em direo ao pensamento conceitual que se baseia nos
significados das coisas e no nos objetos.
Dentro da linha do tempo, segundo Campos (1997), somente a Igreja patrocinava
algum tipo de diverso para a sociedade agrria no perodo colonial brasileiro, sendo que
apenas na capital havia festas oficiais para o povo que organizava cavalhadas, touradas,
peras e desfiles alegricos.
Saraiva e Lopes (1990) salientam que a raiz da msica popular brasileira, na
verdade est legitimamente associada aos que trabalharam em atividade braal, estando
sujeitos aos desgnios dados ela colnia ento madeirense e aorianos.
O Brasil foi um dos pases que recebeu grandes levas de aorianos e madeirenses
e, com estes, herdou muitas cantigas, sendo que algumas delas foram apreendidas na ntegra,
como, por exemplo, as cantigas de Natal dos Reis, com as quais msicos visitavam as casas
em pocas de Natal, munidos de violo, pandeiro, reco-reco, chocalho, tringulo e violino.
 No Brasil, as cantigas de roda vm com a tradio iniciando bem cedo na vida das
pessoas, haja vista as canes de ninar Dorme nenm que a cuca vem pegar. Ou Boi, boi,
boi, boi da cara preta..., dentre outras conhecidas, que ultrapassam o tempo sendo cantadas
ainda hoje.
Sobre isso, Melo (1979, p. 23) explica que acalantos, cano de ninar, cantigas
para embalar meninos, de adormecer, de bero, nanar no Brasil; entre os nossos indgenas,
cantigas de marucu, (bero, em Nhengatu); cantigas de arrolar (arrlo), de embalar, acalentar
em Portugal [...], entre muitas outras, comprovam a sua importncia. O autor prossegue
informando que as canes de ninar possuem

Forma rudimentar do canto, letra normalmente com um ritornelo onomatopaico,

para ajudar o embalo e facilitar o sono teimosos das crianas, a constante nos
acalantos a monotonia meldica, a frase longa e chorosa, provocadora do enfado e
cair das plpebras. Caractersticas inconfundveis da cano d eninar so as
interjeies seculares o , , ; o u, uuu; o ro, r, - estudadas por Luis da
Cmara Cascudo [...] (MELO, 1979, p. 23)

As canes com objetivos educacionais eram cantadas pelas mes e amas, foi
quando passaram, ento, a receber a classificao de cantigas. Algumas continham teor
poltico, outras tinham conotao cmica e outras, ainda, eram marcadas pelo misticismo,
reunindo elementos como a msica, propriamente dita, poesia e jogos. As canes eram
despidas de qualquer instrumento para acompanhar, sendo cantadas em crculo, cujos
integrantes davam-se as mos e obedeciam a comandos, outras cantigas, ainda, trazia em sua
coreografia algum elemento, como por exemplo, um leno, como na cantiga Samba Lel.
Melo (1979) prossegue afirmando que foram mesmo as canes de ninar o
primeiro gnero literrio conhecido no Brasil, sendo mais pelo som que pelas palavras
cantadas, como segundo gnero, aparecem as cantigas de roda e os jogos e brincadeiras
infantis, tais como Atirei o pau no gato-to, mas o ga-to-to no morreu-re-reu.... Trata-se de
uma cultura tradicionalmente infantil cantada no mundo inteiro, sendo que cada pais ou regio
lhe emprestou caractersticas prprias.
Sobre isso Saraiva e Lopes (1990) asseguram que a cultura das cantigas de roda
em termos de Brasil iniciou no sculo XII, a partir de uma interessante fuso de culturas:
ndios, africanos e europeus. Em relao propagao das cantigas de roda, assinala-se que a
comunicao boca a boca imprescindvel. No Brasil, observa-se que as cantigas foram
adaptadas variao local, iniciando com uma mistura de ritmos do afro e as batidas de mo
trazidas pelos escravos.
 A histria no pra, e sculos mais tarde, com o advento da tecnologia como a
televiso, vdeos e jogos eletrnicos, as cantigas de roda foram extinguindo-se, pois no eram
acatadas pelos artistas, por exemplo, salvo algumas excees.
Destaca-se, nesse contexto, que as cantigas adaptaram-se para moldarem-se em
celebraes locais, como por exemplo, as cantadas por ocasio das festas de So Joo, como
as quadrilhas. Ressalta-se que embora associadas religio, tais canes so simplesmente
folclricas, como Cai, cai, balo e Capelinha de Melo.

Capelinha de melo

Capelinha de melo
de So Joo
de cravo, de rosa,
de manjerico
So Joo est dormindo
No acorda, no
Acordai, acordai,
Acordai, Joo!

Cai, cai balo

Cai, cai balo

Aqui na minha mo
No cai, no
No cai, no
No cai, no
Cai na rua do sabo

Discorrer sobre cantigas de roda envolve uma srie de aspectos, incluindo, e

de forma muito particular, a possibilidade de manifestaes de afeto, de troca, de
divertimento, de reflexo, de desenvoltura, entre outras.
Ao tratar-se de assunto to complexo como o resgate e promoo das
cantigas de roda no contexto escolar, remete-se infncia, ao tempo que j passou e
que todos os adultos tm na mente. Desse modo, o presente estudo situa o leitor diante
da proposta pedaggica da cantiga de roda, enquanto manifestao da cultura popular.
2.1 As cantigas de roda enquanto manifestao de cultura popular e proposta
pedaggica no espao escolar

2.1.1 A importncia da brincadeira no espao escolar

Diante do cenrio da escola atual, percebe-se a necessidade de no isolar as

crianas em suas carteiras, mas sim incentivar o trabalho em grupo, a troca de idias que
acontece por ocasio das brincadeiras, jogos, manifestaes culturais, como as cantigas de
roda, objeto deste estudo, nas quais a cooperao mais importante que a competio.
Durante as brincadeiras, o papel do professor o de provocar a participao coletiva e
desafiar o aluno na busca da resoluo dos problemas, pois por meio do ldico que se
possibilita criana o esprito de companheirismo e de cooperao.
Desse modo,

educar crianas ludicamente estar auxiliando-as a viver bem o presente e

preparar-se para o futuro. Educar ludicamente adolescentes e adultos significa estar
criando condies de restaurao do passado, vivendo bem o presente e construindo
o futuro (LUCKESI, 2000, p.22).

A criana, ao ver o brinquedo, tocada pela sua proposta, sua imaginao se

desenvolve e suas habilidades tambm. O brinquedo estimula a curiosidade, proporcionando
a aprendizagem e o desenvolvimento da linguagem, do pensamento, da concentrao e da
ateno.
Desse modo,

A brincadeira representa a possibilidade de soluo do impasse causado, de um

lado, pela necessidade de ao da criana e, de outro, por sua impossibilidade de
executar as operaes exigidas por essas aes. Assim, atravs do brinquedo, a
criana projeta-se nas atividades dos adultos procurando ser coerente com os papis
assumidos (VYGOTSKY, 1989, p. 82).

Segundo Kishimoto (1997, p. 16), a escola dispe de vrios recursos como

brincadeiras, jogos que podem ser criados, que auxiliam a desenvolver a criatividade do
estudante e a construo do conhecimento. Um dos primeiros citados pelo autor o
brinquedo educativo, que ocupa um lugar importante na prtica escolar. O brinquedo
educativo materializa-se no quebra-cabea, tabuleiro, encaixe, parlendas, msicas, danas,
expresso motora, grfica e simblica.

Sobre isso, o Referencial Curricular Nacional para a Educao Infantil (RCNEI)

(1998) refora a idia de que a msica na escola mantm uma ligao estreita e forte com o
brincar, sendo que em todas as culturas as crianas, de uma forma ou de outra, brincam com a
msica. Dentro desse contexto, sabe-se que jogos e brinquedos musicais no morrem, so
transmitidos por tradio oral, inclusive no espao urbano, onde a cultura da massa intensa.

correto afirmar que

[...] o gesto, o movimento, o canto, a dana e o faz-de-conta, esses jogos e

brincadeiras so expresso da infncia. Brincar de roda, ciranda, pular corda,
amarelinha etc. so maneiras de estabelecer contato consigo prprio e com o outro,
de se sentir nico e, ao mesmo tempo, parte de um grupo, e de trabalhar com as
estruturas e formas musicais que se apresentam em cada cano e em cada
brinquedo. (REFERENCIAL CURRICULAR NACIONAL PARA A EDUCAO
INFANTIL, 1998, p. 19)

Outro tipo de brinquedo bastante valorizado so os brinquedos tradicionais. Como

o nome j diz, so brinquedos aceitos coletivamente e preservados atravs dos tempos,
transmitidos oralmente de gerao a gerao, tais como brincadeiras de roda, amarelinha, ovo
choco e outras amplamente exercidas no contexto infantil.

De acordo com Kishimoto (1997, p. 32), a brincadeira tradicional incorpora a

mentalidade popular, expressa sobretudo pela oralidade. Considerada como parte da cultura
popular, essa forma de brincadeira guarda a produo espiritual de um povo, em certo perodo
histrico.

Nesse contexto,

No convvio com outras crianas aprende a dar e receber ordens, a esperar sua vez
de brincar, a emprestar e tomar como emprstimo o seu brinquedo, a compartilhar
momentos bons e ruins, a fazer amigos, a ter tolerncia e respeito, enfim, a criana
desenvolve a sociabilidade. (SANTOS, 1997, p.56)

Entre vrias brincadeiras e brinquedos tradicionais, Santos (1997) cita alguns que
se destacam: pandorga ou pipa, como mais conhecida. De origem oriental, foi utilizada de
diversas formas at transformar-se em brinquedo. H milnios diverte crianas e adultos do
mundo todo.
 Amarelinha, um jogo universal, as variantes nas regras, como toda brincadeira
espontnea, so estabelecidas pelos participantes. Bolita, ao que tudo indica, o jogo favorito
dos meninos, pois se v essa prtica em qualquer tempo (hoje tambm praticado pelas
meninas) em qualquer tempo e lugar.
Pernas de pau uma brincadeira bastante antiga, hoje ainda muito usada. As Cinco
Marias, um jogo que desenvolve a ateno e habilidades motoras. A boneca um dos mais
antigos objetos de brincar que a humanidade conhece. Foi objeto de culto religioso, decorao
e entretenimento para crianas. Muitos outros brinquedos tradicionais esto presentes hoje no
repertrio ldico da criana, como bilboqu, o jogo de taco, pular corda, peteca, etc.
Outra brincadeira citada por Kishimoto (1997) a do faz-de-conta, que deixa
evidente a presena da situao imaginria, assim, nesse jogo, a criana experimenta
diferentes papis sociais a partir da observao do mundo do adulto. A brincadeira desta
forma um espao de aprendizagem, o qual a criana representa papis alm de sua idade.
Uma das fontes de prazer desse jogo so as regras estabelecidas pelos participantes.
Dentro da premissa de brinquedos e brincadeiras tradicionais, destaca-se que os
jogos e brinquedos musicais da cultura infantil incluem acalantos (cantigas de ninar); as
parlendas (os brincos, as mnemnicas e as parlendas propriamente ditas); as rondas (canes
de roda); as adivinhas; os contos, os romances, etc. (RCNEI, 1998, p. 71).
Nesse universo de brincadeiras, ressalta-se que os acalantos so formas de brincar
musical especificamente para a primeira fase da vida da criana, que so entoados por adultos
para fazer a criana adormecer. Os brincos so as brincadeiras rtmico-musicais com que os
adultos entretm a animam crianas, realizados de forma espontnea pelos adultos junto aos
bebs e crianas. Exemplos destes so: Palminhas de guin, pra quando papai vier...; Dedo
mindinho, seu vizinho, maior de todos...; Upa, upa, cavalinho....
Melo (1970, p. 39) destaca: chamamos brincos [...] a esses primeiros e ingnuos
mimos infantis, agradinhos de pais e mes carinhosos, entretendo o beb que est sem sono
ou que acordou mais sorridente e feliz do que nunca.

Serra, serra,
Serra pau;
Serra esta menina
Que come mingau
Serra o pau
Serrador; serra esta menina
 Que est com calor.

Tambm bem conhecida em todo o Brasil:

Dedo mindinho,
Seu vizinho,
Pai de todos,
Fura-bolos,
Cata-piolho

Esse dia que quer comer,

Esse diz que no tem qu,
Esse diz que vai furtar,
Esse diz que no vai l,
Esse diz que deus dar.

Paca,
Cutia,
Tatu,
Trara,
Muu.

As parlendas e as mnemnicas configuram-se rimas sem msica. As parlendas

definem a escolha numa brincadeira, como por exemplo: Rei, ladro, moo bonito do meu
corao...; L em cima do piano tem um copo de veneno, quem bebeu morreu, o azar foi
seu.... J, os trava-lnguas so parlendas que apresentam dificuldade na pronncia: Num
ninho de mafagafos/Seis mafaguinhos h/Quem o desmafagafizar/desmafagafizador ser...
A mnemnicas caracterizam-se por contedos especficos com objetivo de ensinar
ou fixar algo, como por exemplo, nmeros: Um, dois, feijo com arroz/Trs quatro, feijo no
prato/Cinco, seis, feijo ingls, etc.
Melo (1970, p. 37) assinala que:

As parlendas [...] constituem aspecto do folclore das crianas inteiramente

caracterizado, distinto, no se confundindo, em absoluto, com nenhuma
manifestao folclrica desse perodo de existncia. Desde as mais simples, ditas
 ou recitadas pelos pais ou mes pretas, para entreter meninos, at as mais
complexas, j recitadas pelas prprias crianas, conservam em comum estes dois
pontos de contato: 1 - So sempre rimas ou ditos instrutivos ou satricos; 2 - No
tm msica [...] So sempre ditos ou rimas sem msica, destinados a ensinar
alguma coisa, divertir a prpria criana ou criticar uma outra.

As rondas ou brincadeiras de roda integram poesia, msica e dana. No Brasil

receberam influncias de vrias culturas, especialmente a lusitana, africana, amerndia,
espanhola e francesa (RCNEI, 1998, p. 71), conforme se ver no decorrer deste estudo.
Ressalta-se que os jogos que possuem sonoridade permitem a vivncia de questes
relacionadas ao som, ao silncio e msica.
De acordo com Kishimoto (1997, p.38) muitas dessas brincadeiras preservam sua
estrutura inicial, outras modificam-se recebendo novos contedos. A brincadeira tradicional
tem a funo de perpetuar a cultura infantil, desenvolver formas de conscincia social e
permitir o prazer de brincar.
Outra brincadeira que a escola deve considerar importante para estimular a
criatividade e desenvolver habilidades da criana a da construo. De acordo com a autora,
quando a criana est construindo, est extravasando suas representaes mentais, alm de
manipular objetos. As construes se transformam em temas, pois a criana imagina e
constri (casas, mveis, etc). Com isso, a brincadeira evolui em complexidade conforme o
desenvolvimento da criana. (KISHIMOTO, 1997).
Nesta perspectiva, Egan (2007, p. 15), assinalam que:

Todos reconhecemos que uma das funes da escola socializar as crianas, faze-
las entender, familiarizar-se com as idias e crenas convencionais da sociedade da
qual elas esto se tornando parte e valoriz-las. Imaginao, sem essa base, mera
insensatez e improvvel que seja produtiva tanto para o indivduo quanto para a
sociedade. Este um sentimento comum.

O brinquedo e as brincadeiras so excelentes oportunidades para nutrir a

linguagem e a sociabilidade da criana. O contato com diferentes situaes estimula-os a
linguagem e ao aumento do vocabulrio:

na interao social que as crianas so inseridas na linguagem partilhando

significado pelo outro. Cada lngua carrega em sua estrutura um jeito prprio de ver,
de compreender o mundo com qual se relaciona caractersticas de culturas, e grupos
sociais regulares. (PCN, EDUCAO FSICA, 1998, P. 24)

Para Vygotsky (1989, p. 57), as crianas substituem os objetos tornando-os seus

signos. A utilizao de alguns desses objetos como brinquedos cria possibilidades de
executarem com eles gestos representativos: essa a chave para toda funo simblica. Na
releitura que Kishimoto faz sobre Piaget (1997), ele diz que quando a criana brinca,
assimila o mundo sua maneira sem compromisso com a realidade, pois sua interao com o
objeto no depende da natureza do objeto, mas da funo que a criana lhe atribui.
Brincando, a criana desenvolve seu senso de companheirismo, aprende a conviver, ganhando
ou perdendo, aprende a dividir seus brinquedos numa interao de coletividade.
O jogo simblico se desenvolve na direo de uma atividade mais construtivista
com adaptaes ao real. Os jogos de construo (maquetes, rplicas), jogos dramticos
(teatro, dramatizaes), tambm jogos com regras (xadrez, cartas, amarelinhas), todas elas
desenvolvem-se atravs dos jogos simblicos.
De acordo com Vygotsky (1989), o que define a brincadeira e a situao
imaginria a criana. Elas mesmas definem as regras para o jogo, modificam-nas, exigem
que elas sejam cumpridas para o jogo, se possvel. Elas elaboram internamente o
entendimento de que a regra uma construo coletiva para o bom funcionamento da
atividade social para alcanar um propsito comum. As regras das brincadeiras devem ser
discutidas em sala de aula, em conjunto entre professor e aluno, para junto descobrirem as
razes que organizaram tais regras preexistentes, mas que podem ser modificadas,
dependendo dos participantes, podendo-se repensar uma nova forma. Com isso a criana
percebe que nada permanente, inquestionvel, imutvel, pelo contrrio, deve-se duvidar das
coisas para buscar formas diferentes para lidar com a construo do conhecimento, que
preciso, contnuo e transformador.
Assim,

partindo disso, a escola deve promover a ampliao desses conhecimentos,

permitindo utilizaes em situaes sociais. O professor deve criar situaes que
coloquem esses conhecimentos em questo, ou seja, situaes que solicitem da
criana a resoluo do problema, seja no plano motor, na organizao do espao e
tempo, na utilizao de uma estratgia ou na elaborao de uma regra. (PCNs
EDUCAO FSICA, 1997, p. 87).

Nesse contexto de consideraes, faz-se necessrio desenvolver atividades ldicas,

j que a sala de aula um espao privilegiado de interao, onde o estudante interage com o
objeto de conhecimento dele. Hoje, nas escolas existem vrias teorias de concepo de
aprendizagem, segundo as quais os professores devem buscar aquela que melhor se adaptar ao
seu cotidiano escolar, fazendo sua reflexo.
Desse modo,
 o raciocnio que os indivduos aprendem pelo jogo fez com que os professores,
baseados em teorias construtivistas, tornassem o ambiente de ensino bastante rico
em qualidade e variedade de jogos, para que os estudantes pudessem descobrir
conceitos inerentes as estruturas dos jogos por meio da sua manipulao
(KISHIMOTO, p. 67).

O aparecimento de novas concepes sobre como se d o conhecimento tem

possibilitado novas formas de se considerar o papel do jogo. So consideraes e
contribuies da psicologia scio-interacionista que vm estabelecer novos paradigmas para a
utilizao do jogo nas escolas.
Nessa concepo, o homem entendido como scio-histrico. O ser humano faz a
histria e ao mesmo tempo determinado por ela. Segundo Kishimoto (1997), esta concepo
acredita no papel do jogo para a construo do conhecimento, tal como a anterior. Diferencia-
se daquela ao considerar o jogo como impregnado de contedo cultural que os sujeitos, ao
tomarem contato com eles fazem-no atravs de conhecimento adquirido socialmente. As
concepes sociointeracionistas acreditam que as crianas aprendem e desenvolvem suas
estruturas cognitivas ao lidar com jogos.
De acordo com a Proposta Curricular de Santa Catarina (1998, p. 32), a concepo
histrico-cultural considera todos capazes de aprender e compreender que as relaes e
interaes sociais estabelecidas pelas crianas e pelos jovens so fortes fatores de apropriao
do conhecimento, que trazem consigo a conscincia da responsabilidade tica da escola com a
aprendizagem de todos, uma vez que ela interlocutora privilegiada nas interaes sociais dos
estudantes. Nessa perspectiva, no se pode negar a grande importncia do ldico na escola, o
professor deve colocar-se nas interaes vivenciadas pelas crianas nas brincadeiras, nos
jogos, como mediador do contedo histrico, a fim de que as crianas elaborem formas de
pensar capazes de teorizar a realidade da humanidade. Dentre os tericos scio-interacionistas
que defendem estas idias, destaca-se Vygotsky, pela sua relevante contribuio sobre o
desenvolvimento e aprendizagem.
De acordo com Vygotsky (apud MENDES, 2001), o nvel de desenvolvimento
real apresenta o estado alcanado pelo desenvolvimento das funes amadurecidas pelo
indivduo. Se uma criana pode fazer certas coisas, independentemente, isso significa que ela
domina tais funes que j esto amadurecidas nela. J a zona de desenvolvimento proximal
definida pelas funes que ainda no esto amadurecidas pela criana, mas esto em processo
de maturao, funes que amadurecero, mas que esto em perodo embrionrio.
 Ao pensar na criana que brinca tambm se pensa no contexto scio-cultural,
evidenciando, assim, a relao do jogo com a educao. As brincadeiras de roda enquanto
cultura popular sero abordadas a seguir.

2.1.2 Cultura popular no universo escolar

Nildecoff (1982) questiona se realmente existe uma cultura popular, haja vista que
a mentalidade, os costumes, valores e demais formas de culturas das classes populares esto
inseridas pela cultura burguesa, atravs de seus meios de comunicao, impondo modelos
corretos que influenciam os diferentes aspectos da vida do indivduo.
Assim,

as classes populares s criaro uma autntica cultura que se expresse quando se

libertarem do jugo em que vivem atualmente e no prprio processo de liberao, j
que uma classe no pode expressar-se de maneira criativa dentro de uma situao
de opresso. (NILDECOFF, 1982, p. 40)

Dentro deste contexto, ento, no se pode deixar de considerar que quando se est
referindo educao popular, est se referindo, necessariamente, educao cidad.
Desse modo, a escola atualmente depara-se com uma srie de desafios que, se
forem devidamente enfrentados, podem colaborar decisivamente no rompimento das
desigualdades e caminhar em busca da transformao social, inserido no contexto de
educao popular, que de acordo com o Aurlio (1999, p. 982), do povo; prprio do povo;
democrtico; homem do povo.
Entretanto, para fundamentar este processo, necessariamente popular,
fundamental reformular as polticas educacionais, a partir de mudanas significativas,
definindo-se metas de trabalho direcionadas conscientizao do educando e da comunidade
que o rodeia, pois a cidadania no somente conhecer direitos e deveres, mas sim apropriar-
se destes e viv-los.
Nesse sentido, a democracia s se consolidar quando todas as pessoas se
perceberem cidados e cidads, com direitos e deveres.
 Dentro da concepo de educao popular, que pressupe a construo cidad,
cabe ao professor transmitir valores ticos e atitudes, permitindo ao aluno o acesso ao
patrimnio cultural e social da humanidade, sendo esta parte integrante da cidadania.
A escola um lugar privilegiado para a educao popular, sendo que seus
integrantes devem viver na sua prtica os seus valores, promovendo democracia na relao
entre todos. Se a escola no assim, preciso que se faa algo na direo contrria.
Na verdade, j existe a conscincia de que o processo de educao popular, alm
de ser longo gradativo, tornando-se difcil, exigindo srias mudanas de postura pedaggica
e efetiva, e embasamento terico. Esta deve despertar e, sobretudo, auxiliar na construo de
uma conscincia global. O educador deve oferecer ao aluno uma perspectiva de compreenso
sobre os problemas que norteiam a sua vida, comunidade, municpio, Estado e planeta,
esclarecendo os problemas de ordens poltica, econmica e social. Cabe escola organizar-se
de forma a proporcionar oportunidades para os alunos conhecerem e compreenderem sua
realidade, pois um dos locais mais apropriados para a construo da conscincia cidad.

A prtica pedaggica e a vivncia no interior das escolas demonstram que ainda

existe um longo caminho a ser percorrido, com vistas realizao de propostas efetivas
quanto a uma educao cidad.

J senso comum entre os educadores que a educao poltica visa construo

da cidadania, pois o mundo moderno exige que este cidado seja polivalente, conhecedor,
observador e curioso das novas tendncias e posturas.
O professor tem que ser capaz de inventar, imaginar solues para os problemas,
fazer uma leitura crtica e reflexiva do mundo, resgatando os aspectos ticos, epistemolgicos
e histricos da questo e do conhecimento cientfico que foi produzido pela humanidade na
sua histria. Ele deve ser crtico, ter uma viso de mundo ampliada, ter comprometimento
para colocar em prtica, aes eficazes para suas prprias construes.
Ao trabalhar a realidade inserida no contexto social em que ele vive, o professor
ele deve ser o mediador do processo de busca do conhecimento, agente de mudanas,
estabelecendo uma relao direta com as crianas e adolescentes.
Os professores e as escolas, portanto, enquanto constroem com seus alunos e suas
comunidades os processos de educao como um todo, que possam tambm tornarem-se
agentes de difuso da necessidade dos cidados exigirem o cumprimento das polticas
educacionais, mediante a realizao das intenes contidas em documentos em que as
autoridades se comprometeram.
 Para um eficiente ensino cidado fundamental que o professor exera em sua
prtica pedaggica um processo de reflexo e avaliao sobre suas funes no cotidiano e a
coerncia dessas aes em seu papel de educador.
O professor, portanto, ao orientar para a educao cidad deve considerar alguns
pontos importantes: que as crianas so sujeitos que estabelecem relaes e tm opinio;
colocar-se como mediador na construo do conhecimento; educar para a autonomia, para a
diversidade e para a cidadania; conceber as crianas como sujeitos construtores de
conhecimento para que se realize a expresso de idias e sentimentos, bem como a construo
de argumentaes, para reconstruir novas situaes de aprendizagem; as crianas devem
experimentar um processo de aprendizagem, no qual participem ativamente, pensando,
pesquisando, argumentando, fazendo e refazendo, possibilitando, assim, suas prprias
escolhas.
Nesta perspectiva de educao popular, de fundamental importncia que
professores e alunos, juntos, rompam os muros da escola e faam da vida da comunidade um
campo de aprendizagem.
Para tanto, a educao ampla deve acontecer de modo permanente e no apenas
em projetos que se encerram. Deve acontecer tambm fora dos limites e do mbito da escola,
para que os alunos conheam sua comunidade, suas caractersticas, seus problemas. preciso
tambm que esta comunidade encontre as portas abertas para sentir-se motivada a participar
das aes da escola; para que haja integrao num trabalho conjunto a partir das situaes
problemticas, bem como no desenvolvimento e resultados de projetos.
O educador cidado deve trazer essa disposio permanente de aprender enquanto
ensina, abrindo as portas da escola e chamando colaboradores, a comear pelos pais. Depois,
estender o chamado aos diferentes profissionais para ajudar nos projetos.
No entanto, para a compreenso da importncia da cidadania, que deve abraar a
escola, a comunidade mais prxima, a regio ou a cidade, o pas e o mundo, os professores
tm fundamental importncia nessa conduo.
Assim, preciso que a escola consiga junto com a comunidade trazer discusso
sobre seus problemas para se levantarem possveis propostas de mudanas, proporcionar um
ambiente escolar coerente com o que pretende ensinar a seus alunos e que de fato contribua
para a formao de cidados conscientes de suas responsabilidades e capazes de criarem
atitudes de melhoria de um modo geral.
sabido que a criana traz para a escola informaes e valores que lhes so
transmitidos e que esses conhecimentos devero ser introduzidos nos trabalhos de sala de aula
para que possam se estabelecer mudanas entre os dois saberes, para se vislumbrar o ensino
de comportamentos politicamente corretos.
A educao cidad deve acontecer atravs de constantes dilogos em sala de aula,
em qualquer momento, obrigando e revelando que a teoria e a prtica so indissociveis, pois
discursos em sala de aula provocam de imediato resultados visveis, implicando em mudanas
de valores e nova viso de mundo.
As atividades inseridas nessa educao devem ser o centro do programa
desenvolvido na escola, oferecendo aos alunos oportunidades de desenvolver uma
sensibilizao a respeito dos seus problemas comunitrios e buscar formas alternativas de
solues, conduzindo pesquisas num ambiente urbano, relacionando fatores psicossociais e
histricos com fatores polticos, ticos e estticos. Tal estratgia permite identificar e definir
problema, coletar e organizar informaes, gerar solues alternativas, desenvolver e gerar
um plano de ao.
Assim, a aprendizagem ser mais significativa se a atividade estiver adaptada
concretamente s situaes da vida real da cidade, ou do meio do aluno e do professor.
Cabe ao profissional conduzir seu trabalho de forma continuada, inserido em
metodologias participativas, promovendo atividades que auxiliem na produo da identidade
do grupo, realizar estudos de cenrios futuros, oportunizando a compreenso da dinmica dos
sistemas complexos, promovendo desenvolvimento de processos de sensibilizao, com
atividades planejadas de forma interdisciplinar, possibilitando assim, um desenvolvimento de
todos os profissionais da escola. Desse modo, ser possvel a insero do aluno no meio local,
regional, nacional, de forma progressiva, consciente e crtica.
A raiz para a conscincia crtica questionadora est no ensino fundamental, por
isso um momento essencial. a hora do despertar da curiosidade, da atitude poltica, de
construo do sujeito competente e organizado, com sede de saber.
No entanto, a construo da conscincia cidad na escola deve ser trabalhada de
forma interdisciplinar e mbito geral, no ficando a cargo de um ou outro professor, mas em
um processo integral da escola. Essa questo vem ganhando espao nos debates, haja vista
que se sabe ser uma instituio social com slidas possibilidades e poderes de interferir na
realidade, pois nela que se produz e reproduz o saber acumulado pelo homem.
As mudanas relacionadas educao devem comear de dentro para fora. Aps a
reviso dos hbitos, tendncias e necessidades pessoais, possvel adotar novos
comportamentos, dando contribuio promoo da qualidade de vida. Essa atividade vai
incitar o aluno a identificar formas individuais de contribuio.
 Educar para que as desigualdades sociais diminuam muito difcil de acordo com
Brugge (1999, p.103.), j que se recebe as crianas com diferenas quanto ao sexo, origem
tnica, status dos pais, e as escolas que nas suas prticas, privilegiam uma formao rica e
libertadora, so raras para a maioria da populao.
As escolas que se preparam para a sociedade e para a vida tm o compromisso de
proporcionar num processo contnuo uma educao cidad que leve construo de uma nova
sociedade.
A prtica pedaggica, portanto, de suma importncia, devendo ser trabalhada e
estar constantemente presente no desenvolvimento de projetos da comunidade, pois traduz no
estudo e na interveno dos modos de vida e dos espaos em que vivemos.
O objeto deste estudo, portanto, busca o resgate e a promoo das cantigas de roda
no espao escolar, o que sem dvida acrescenta na vida da criana, pois traz aspectos culturais
e valores que atualmente esto se perdendo.

2.1.3 A brincadeira no processo educativo e formao cidad

Na Grcia antiga, Plato afirmava que os primeiros anos da criana deveriam ser
ocupados com jogos educativos, praticados em comum pelos dois sexos, sendo que o jogo e
cultura intelectual deveriam estar sempre juntas na formao da personalidade.
O discpulo de Plato, Aristteles, dizia que para educar as crianas, elas deveriam
em seus jogos imitar as atividades dos adultos.
De acordo com Kishimoto (apud VOLPATO, 2002, p. 26), no incio da educao
greco-romana, as letras no eram usadas para auxiliar na alfabetizao de crianas. Apenas
com a penetrao de novas idias provenientes do Renascimento, no sculo XVI, o jogo foi
reabilitado e, conforme Kishimoto (op cit VOLPATO, 2002, p. 27), gradativamente ele volta
a fazer parte do cotidiano da educao sendo considerado essencial para a aprendizagem,
contrapondo-se aos processos de ensino que utilizavam a palmatria, exigindo que o
pedagogo deveria dar forma ldica aos contedos.
Dessa forma, os jogos educativos comeam a se multiplicar e com os jesutas
ganham mais foras, pois eles acreditavam na importncia do jogo para a educao.
 No sculo XVIII, com a explorao cientfica, quando surgiram as enciclopdias
ilustradas, as figuras eram utilizadas pelas elites para confeccionar jogos para auxiliar no
ensino do seus filhos.
Na ltima dcada do mesmo sculo e as primeiras do sculo XIX surge no cenrio
educacional Pestalozzi (apud VOLPATO, 2000, p. 30) que, a partir do seu esprito de
observao, ajuda sobre o desenvolvimento psicolgico dos alunos e o xito ou fracasso de
tcnicas empregadas na poca, abrindo novo rumo para a educao moderna, entendendo que
o jogo era um fator imprescindvel que enriqueceria o senso de responsabilidade e fortificaria
as normas de cooperao.
Vygotsky (apud VOLPATO, 2002, p. 45) ao observar no cotidiano, que o jogo e
a brincadeira so atividades que predominam na infncia, se preocupou em demonstrar as
reaes deste com o desenvolvimento da criana.
Ao referir-se ao brinquedo, Vygotsky (MENDES, 2002) desloca a brincadeira de
faz-de-conta. Ele condena teorias que definem o brinquedo como simplesmente atividades
que do prazer s crianas.
Piaget (apud MENDES, 2002) afirma que o jogo simblico no tem finalidade
adaptativa, no provoca aprimoramento dos esquemas mentais. No entanto, para Vygotsky, a
brincadeira tem um papel fundamental no desenvolvimento no prprio pensamento da
criana, as quais aprendem assim, a operar com o significado das coisas (apud MENDES,
2002)
Tanto Vygotsky quanto Piaget concordam que h evoluo no jogo da criana.
Porm, atribuem a esta evoluo razes diferentes.
Estudiosos da Educao e Psicologia vem diferenciando a importncia do jogo e
do brinquedo no processo de aprendizagem e suas aplicaes como recurso didtico
pedaggico. Entretanto, se o jogo e a brincadeira no forem considerados como a prpria base
de projeto poltico pedaggico de qualquer escola, os professores no estaro empenhados em
realizar experincias nesse sentido.
A releitura feita por La Taille (1992) sobre a teoria de Piaget, em relao s etapas
do desenvolvimento, aponta que as faixas de idade previstas para cada estgio so
rigidamente demarcadas pela maturao, pois atribuiu-se a ela o fato de crianas apresentarem
determinadas caractersticas psicolgicas em uma mesma faixa de idade.
O grande desafio do educador trabalhar contedos inseridos pelos programas
curriculares ou recri-los no intuito de deix-los mais prazeroso e significativo para as
crianas.
 Kishimoto (apud VOLPATO, 2002), enfatiza que preciso considerar algumas
condies para formular a idia de jogo, tais como: identificar as caractersticas daquilo que
se chama jogo, descrever o comportamento por ele expresso e explicar as razes que levam a
pessoa a jogar.
Partindo do princpio de que a questo ldica vai ser sempre passvel de novas
vises, entende-se ser um processo dialtico, ressaltam-se as caractersticas apresentadas por
Piaget e Vygotsky, no trabalho pedaggico.
Para Piaget (apud MENDES, 2002), os jogos esto relacionados aos estgios do
desenvolvimento cognitivo. O jogo, em sua concepo, est classificado em trs etapas
distintas: jogo do exerccio: jogos simblicos e jogos de regras. Para o autor, o jogo tem
finalidade em si mesmo, espontneo, porque no controlado. Por isso se ope s
obrigaes do trabalho e d adaptaes reais, uma busca que d prazer.
No jogo, ou a criana ignora os conflitos, ou libera o eu por meio de compensao.
O jogo uma atividade que envolve motivao intensa.
Nas primeiras sries do ensino fundamental h que se considerar o jogo enquanto
possibilidade de ser mediador da aprendizagem e professor do desenvolvimento.
Para Fontana e Cruz (apud VOLPATO, 2002, p. 96), h trs concepes distintas
encontradas nas escolas que podem direcionar metodologias:
a) a criana vai escola para aprender, e no para se divertir;
b) a criana tem necessidade de buscar, porm na escola preciso separar
brincadeiras e tarefas srias;
c) jogos e brincadeiras das crianas podem e devem ser introduzidas como
recursos didticos importantes, pois brincando a criana aprende;
d) brincar na escola diferente de brincar na rua ou em casa, de acordo com suas
caractersticas especficas e funes que definem enquanto instituies formadoras.
Desse modo, para Kishimoto:

a escola faz com que na maioria dos casos, o professor se defronte com as
dificuldades de concili-los com o jogo e a brincadeira, por isso mesmo que
muitas vezes o jogo e a brincadeira so negados ou vinculados somente ao objetivo
didtico, privilegiando-se a atividade cognitiva em detrimento de seu carter ldico.
(apud VOLPATO, 1997, p. 97)

Aprender de forma ideal proporcionar situaes de atividades em que exista o

jogo. preciso brincar com quantidades, com a lngua de seu pas, com os elementos da
natureza e da cultura, pois assim, as crianas estaro aprendendo enquanto brincam.
 A UNICEF (VOLPATO, 2002) tambm reconhece a importncia da relao
prazerosa e significativa da criana com os elementos da cultura. A entidade revelou nos
pases de terceiro mundo, o fracasso em massa de crianas de primeira srie, principalmente
das classes baixas, justamente pela falta de acesso a jogos, brincadeiras e contatos com a
lngua escrita. Essa camada a populao no pode contar com brincadeira de montar,
desmontar, rabiscar, ler textos, ver figurinhas, brincar com letras, palavras, recortar revistas e
jornais, etc.
brincando que a criana se relaciona com as pessoas e objetos ao seu redor,
aprendendo todo o tempo com as experincias que pode ter.
A interao com os adultos nos primeiros anos de vida acontece apenas com os
pais; j na escola, sua relao se amplia e, com as vrias experincias ela internaliza novos
conhecimentos, revelando-se, ento, a contribuio do jogo, brincadeira e brincando nas
atividades didticas-pedaggicas.
A histria do homem afirma que no passado as brincadeiras no eram consideradas
fundamentais para o desenvolvimento das crianas. No entanto, alm de prazeroso, o
brinquedo possibilita a estruturao cognitiva emocional dos alunos, pois por meio dos jogos
e brincadeiras eles transferem sentimentos e emoes.
A partir dessa premissa, destaca-se a escola como um espao apropriado para a
manifestao da cultura popular, que se traduz, entre outras formas, em cantigas de roda,
entendendo-a como uma prtica bastante comum nesse espao. Sobre isso, Snyders (1998, p.
19) salienta que ali onde h alegria, h um passo frente, crescimento da personalidade no
seu conjunto, isto , se a escola promover eficientemente situaes de alegria, estar
promovendo a totalidade da pessoa [...] a totalidade da vida: sentir, compreender, fora de
agir (SNYDERS, 1998, p. 19).
Assim, diante dos apelos do mundo tecnolgico, como a escola se comporta diante
do resgate da cantiga de roda, enquanto instrumento valioso para a manifestao da cultura
popular e possibilidade de benefcios para o ensino-aprendizagem?
Diante da problemtica levantada para este estudo torna-se necessrio realizar um
breve relato sobre a brincadeira para dar sustentao especificidade do tema escolhido, que
pretende ressaltar as cantigas de roda como manifestao de cultura popular e proposta
pedaggica no espao escolar.
Os professores, conforme se sabe, no conseguem interagir no mundo infantil no
momento da brincadeira, revelando que perderam o contato consigo mesmos enquanto
capazes de entrar no mundo imaginrio das crianas que tm sob sua orientao. Por outro
lado, percebe-se que mesmo com a industrializao e o advento de jogos eletrnicos, a criana
ainda prefere a brincadeira de bola, o faz-de-conta, as cantigas de roda, e outras que so to
antigas como o prprio homem, sobrevivem como fundamentais na existncia de quase todas
as pessoas.
O ldico fonte de prazer para o mundo infantil e, se esta manifestao for
reprimida, implica maleficamente no seu emocional, podendo acarretar problemas quando a
criana se tornar um adulto.
Mendes (2002, p. 57) diz que para Vygotsky, o brinquedo no funciona apenas
como uma atividade que d prazer e satisfaz desejos e necessidades das crianas, mas sim
como uma atividade derivada do processo de imaginao.
Assim, segundo Vygotsky,

Atravs do brinquedo, a criana aprende a atuar numa atmosfera cognitiva que

depende de motivaes internas. Na fase pr-escolar ocorre uma diferenciao entre
os campos de significado e da viso. O pensamento que antes era determinado pelos
objetos do exterior passa a ser regido pelas idias (REGO, 1998, p.81).

Quando o professor oportuniza a atividade ldica, est tambm trabalhando o

coletivo, a cooperao, a comunicao e a socializao e, paralelamente a isso estar agindo
de forma coerente no processo de alfabetizao. O ldico s se torna um incmodo em sala de
aula para os professores que no participam. Atuar nas brincadeiras dos alunos tornar-se
cmplice de suas atividades e, conseqentemente, favorecer seu desempenho cognitivo e
scio-afetivo.

Para que um estudo contemple todos os aspectos e abordagens necessrias,

fundamental conhecer suas origens, como pensavam os homens dos diferentes perodos em
relao a brinquedo e brincadeiras e o que estes representaram em cada poca, porque situa o
homem no universo infantil a partir desta atividade.

Assim, a partir da leitura de obras a respeito do assunto, percebeu-se que a histria

do ldico remonta de muitas civilizaes atrs e foi mudando de acordo com os diferentes
perodos. Antigamente, a criana era considerada miniatura do adulto, ou quase adulto. Era
educada para o futuro nas classes altas e, nas baixas, o valor da criana iniciava apenas
quando ela podia ser til ao trabalho, colaborando com a renda familiar.
 Os jogos e brinquedos, embora sendo elementos sempre presentes na humanidade,
desde seu incio, eram entendidos como elementos fteis, destinados distrao e o recreio.

Cada poca e cada cultura tm uma viso diferente da infncia, mas o que
predominou foi a imagem da criana como ser inocente, inacabado, incompleto, um ser em
miniatura. Em todo adulto h uma criana, por isso o brinquedo sempre lembrado na
memria do adulto sendo a brincadeira uma atividade to maravilhosa que fica na imaginao
por toda vida.

Os contos de fada so vivenciados como maravilhas, porque a criana se sente

entendida e apreciada em seus sentimentos mais ntimos, sem ser investigada, enriquecendo
sua vida. Os estudos e pesquisas a esse respeito vem comprovar que o ldico uma fonte de
prazer e descoberta para a criana e tem muito a contribuir com as atividades durante o
processo de ensino-aprendizagem na forma da leitura. A atividade ldica propicia um estado
de conscincia, livre e criativa.
De acordo com Luckesi (2000, p. 34), o ego dos ocidentais foi construdo de
forma rgida, autoritria. Ele reage liberdade que traz a atividade ldica, por isso, uma
educao voltada atividade ldica, proporcionaria construir um eu saudvel.
Nesse panorama, percebe-se nitidamente que a contribuio do ldico para o
desenvolvimento da criana na sala de aula vai depender da concepo que o professor tem de
jogo, de brincadeira, de aprendizagem e de desenvolvimento.
Assim, se a concepo estiver fundamentada a partir de regras rgidas, atividades
mecnicas repetitivas, estressantes e excludentes, contribui-se para afastar ainda mais as
crianas do mundo imaginrio, da ludicidade, da busca das solues e das realizaes
coletivas, tornando-se mecanicista e alienante.
Desse modo,

Quando a escola perde sua dimenso ldica, sufocada por uso didtico que restringe
o seu papel tcnico a brincadeira esvazia-se: a criana explora rapidamente o
material, esgotando-o isso se d quando, em vez de aprender brincando, a criana
levada a usar o brinquedo para aprender. (FONTANA e CRUZ, 1997, p. 137).

Nesse contingente do mundo infantil, necessrio considerar a relao entre

brinquedos e aprendizagem como forma de compreender com mais propriedade a atividade
ldica, e, sobretudo, para organizar a prtica docente.
 Diante da proposta deste estudo, o prximo subitem discorrer sobre cantigas de
roda no co0ntexto escolar enquanto manifestao da cultura popular, objeto deste estudo.

2.1.4 Surgimento das cantigas de roda

A dana de roda o tipo de coreografia mais propagada no continente europeu e

em todo o mundo, consistindo basicamente em danadores que formam uma roda,
posicionando-se intercalados por sexo, do-se as mos e viram para dentro do crculo, sendo
que a roda evolui no sentido contrrio aos dos ponteiros do relgio. Algumas vezes h batidas
de palmas, trocas de pares e outras coreografias e, por ltimo, voltam ao crculo.
Entretanto, Melo (1970, p. 166), informa que:

A verdade que muito pouco nessas manifestaes folclricas especificamente

brasileiro. Mrio de Andrade e Renato de Almeida, dois dos mais autorizados
musiclogos patrcios, observaram o problema, estudando a nossa msica popular.
Influencia de vrias culturas, principalmente lusitana, africana, amerndia,
espanhola e francesa plasmaram de tal sorte a contextura dessa cantiga infantil, que
hoje no fcil precisar, cientificamente, onde comeou a influncia lusitana ou
termina a africana ou indgena.

Entretanto, nesse universo h autores que relatam que o crculo (roda) representa
o movimento do sol ou que favorecia a fertilidade. A roda , sem dvida, a mais primitiva
forma de dana coletiva, datando da era paleoltica. Na Idade Mdia assinala-se a carole1 que
era cantada pelos bailarinos, primeiro por um solista sendo respondido pelos demais.
Para Cascudo (1988), o crculo representa milnios da liturgia popular em todo o
mundo, como nas procisses religiosas ao redor de dada praa, circundando uma igreja, ou
uma fogueira nas festas juninas e, ainda, circundando a cama de um enfermo nos rituais de
exorcismo das velhas rezadeiras. O autor tambm alude s rodas danadas:

A primeira dana humana, expresso religiosa instintiva, a orao inicial pelo ritmo
deve ter sido em roda, bailando ao redor de um dolo. Desde o paleoltico vivem as
pegadas em crculo em cavernas francesas e espanholas. O movimento seria
simples e uniforme, possivelmente como sacerdote no centro dirigindo o culto e
animando o compasso (CASCUDO, 1998, p. 676)

1
Termo genrico para canes coletivas, bailadas englobando diversas formas possveis.
 importante considerar que, ao que tudo indica, as danas de roda parecem ter
dado origem a muitas outras danas, cujos passos coreogrficos foram evoluindo, desde a
Idade Mdia at a Renascena, desenhando-se as valsas, polcas e mazurcas dos Oitocentos.
Na Europa a dana de roda era atividade exercida com fervor, sendo hoje ponto
pacfico entre autores que as cantigas de amigos acompanhavam as danas, com uma estrutura
paralelstica que denota, necessariamente, a presena de um solista, com resposta a um coro,
cujas letras provavelmente eram pretextos para acompanhar a dana. As cantigas
paralelsticas eram cantadas a duas vozes alternadas, com exceo do refro, entoando-se um
coro.
Ao tratar-se de cantigas de roda, cabe remeter-se a alguns aspectos da msica e
sua relao com o folclore, considerando-se que este est presente na recreao, nos jogos,
brincadeiras e cantos, sendo passaporte extremamente considervel para o exerccio da
criatividade, sobretudo em se tratando do universo infantil, pois coaduna-se com a interao
do ldico, contribuindo com a formao do carter integral da criana. Nesse contexto,
Maffioletti (apud LARSEN, 1991, p. 56) cita que As cantigas de roda permitem o estado
intermedirio entre a iluso e a realidade e se constituem num exerccio de continuidade e
ruptura que a criana necessita para investir na conquista de si e do mundo.
Todos, invariavelmente, tiveram entre seus brinquedos e brincadeiras de infncia,
a presena das cantigas de roda no cotidiano, interagindo com familiares, amigos e, um pouco
mais tarde, com colegas da escola. Sabe-se que, gradativamente, a criana passa a interessar-
se pelo mundo literrio, os versinhos que imediatamente consegue reter na memria, sendo
que, atualmente, cantar tais canes equivale a um mergulho no passado, que de forma afetiva
a msica situa o sonho e contextualiza as lembranas.
Sobre esse aspecto, trabalhar para que as canes da infncia permaneam
colaborar para que as geraes que se seguem no deixem de conhecer e repassar este
conhecimento umas s outras.
Na verdade, as cantigas de roda resgatam a alegria e a criatividade do folclore
infantil, alm de facilitar a integrao social da criana, oportunizando o desenvolvimento da
expresso oral e corporal, ao criarem-se frases, movimentos e gestos.
inegvel que crianas brincando espontaneamente com brincadeiras de roda
representam um momento de alegria. Desse modo, ao referir-se s cantigas de roda no
contexto pedaggico, afirma-se que so jogos infantis considerados completos, pois a criana,
ao praticar a brincadeira, desenvolve o raciocnio e a memria, estimula o gosto pelo canto,
desenvolve noes de poesia, msica e dana, reunindo assim, componentes importantes para
a educao global. Esse pensamento reforado por Bouth (apud LIRA, 1993, p. 62), quando
ressalta que a atividade ldica constitui o aspecto mais autntico do comportamento da
criana. De fato, quando a criana brinca est liberando impulsos que a levam a afirmar sua
existncia nica, e tambm a auxilia na resoluo de problemas que tm dificuldades de
compreender.
importante assinalar que as cantigas de roda, embora sejam componentes do
universo ldico-infantil no se limitam s crianas, mas so tambm evidentes as
manifestaes entre adolescentes, adultos e idosos.

2.1.5 Cantigas de roda no universo folclrico infantil

As cantigas de roda mais brincadas no Brasil decorrem de manifestaes

francesas, portuguesas e espanholas. Entretanto, pode-se dizer que estas abrasileiraram-se
por fora do idioma e da prpria cultura local, sendo que, nesse sentido, Cascudo (1988, p.
676) declara que embora as mudanas tenham ocorrido nessas canes populares, as
brincadeiras de roda caracterizam-se pela sua constncia: [...] apesar de serem cantadas uma
dentro das outras e com as mais curiosas deformaes das letras, pela prpria inconscincia
com que so proferidas pelas bocas infantis
As cantigas de roda fazem parte da cultura espontnea, representando o conjunto
de canes consideradas annimas e so presentes na vida de qualquer coletividade humana,
colaborando com o desenvolvimento do ser.
Inserindo-se no contexto do folclore, ressalta-se que tais manifestaes originam-
se de situaes criadoras, individuais ou coletivas, que, necessariamente, passam de mo em
mo, de boca a boca, cada um improvisando, recriando, acrescentando, marcando,
introduzindo novidades.
Sobre esse universo folclrico, Lamas (1992, p. 15) menciona a msica folclrica
definindo-a como aquela que se transmite e se preserva de forma oral, que vai expandindo-se
de forma natural, caindo na aceitao coletiva, tornando-se mais autntica e espontnea para
quem a pratica.
Sobre folclore, cabem as consideraes de Ribeiro (1979, p. 4), o qual enfatiza
que:
 [...] um mundo, uma cultura. Portanto tem, [...] zonas de luz e de sombras,
elementos de inspirao artstica, estria e contos cheios de valores humanos,
provrbios que valem como snteses de filosofia, criao de tipos argutos e sutis
para vencer os violentos e brutais, melodias e ritmos, poesia, pintura, escultura,
tcnicas valiosas, tudo o que o empirismo do homem rudimentar pde adivinhar no
mundo que o cerca, com a experincia que deus lhe deu.

Nesse contexto, importante considerar-se que as cantigas de roda podem ilustrar

variados momentos enquanto criao artesanal e comunitria, como brincadeira infantil,
dana de adultos ou at mesmo em um terreiro fetichista, atendendo, assim, s necessidades
do ambiente onde se propaga (LAMA, 1992, p. 16), vindo ao encontro das consideraes de
Ribeiro.
Nessa perspectiva, Cascudo (1988), chama a ateno para o fato de as cantigas de
roda serem, necessariamente, brincadeiras do folclore danadas ou cantadas por meio de
melodias e coreografias bem simplificadas, como as que todos os componentes do-se as
mos ou algum outro tipo de variao, que podem ser em fileiras, pessoas assentadas, em
marcha, de pegar, esconder, ou ainda a que seleciona seus jogadores.
Cascudo (1988, p. 146) prossegue narrando que as cantigas de roda vo de uma
gerao outra de forma oral, mas acabam sendo abandonadas em cada gerao e reerguidas
pela outra, numa sucesso ininterrupta de movimento e de canto quase independente da
deciso pessoal ou do arbtrio administrativo.
Brando e Milleco (1992, p. 21) entendem que as manifestaes folclricas
remetem fisionomia espiritual das gentes, sendo que, se esquecidas ou desprezadas [...]
os povos acabam perdendo a conscincia do seu prprio destino. No entanto, se ao contrrio,
se est lembrando manifestaes folclricas, o ser humano entra em contato com suas origens
e foras vitais:

A identidade quer pessoal, quer social, sempre socialmente atribuda, mantida e

transformada [...]. O processo de identificao um processo de construo de
imagem. o suporte fundamental, a memria, atravs da qual se obtm
informaes, conhecimentos, experincia e, por isso mesmo, a possibilidade de dar
lgica, sentido e inteligibilidade aos vrios aspectos da realidade. (MENEZES
apud GARCIA, SOUZA E SILVA, FERRARI, 1989, p. 14)

Nesse sentido, ao participar de um grupo de brincadeiras, a criana traz elementos

do passado da humanidade para o presente, relacionando contedos entre os dois perodos, no
sentido de projetar o futuro, transformando o desconhecido em conhecido, o que no
explicava em algo explicvel, bem como pode reforar elementos, desprezar outros, levantar
questionamentos, inventar, criar, entre outras possibilidades.
Sobre essa questo, Tio Lilo (2000, p. 11) ressalta que As brincadeiras, os jogos,
a msica e o teatro so instrumentos que podero facilitar o processo de integrao e
aproximao dos grupos, seja em uma sala de aula, reunies ou treinamentos em geral.
So canes do folclore brasileiro que perduram at os dias atuais, e como
argumenta Ribeiro (1991, p, 11); todos somos portadores de folclore em maior ou menor
intensidade, e isto pode ser aproveitado pelo educador no sentido de motivar a criana para os
contedos programados a partir de fatos que ela j conhecer, vivenciou ou ouviu falar.

2.1.6 Caractersticas das cantigas de roda

As cantigas de roda apresentam variedades de versos, melodias e performances,

apresentando-se ricas e altamente valorosas quanto a sua inteno e objetivos, podendo
contribuir muito para o desenvolvimento da criana em vrios aspectos, envolvendo atividade
fsica, fantasia ou verbalizao. Como atividade fsica, Gerwitz (apud RUUD, 1990, p. 37),
propicia a liberao e a ventilao dos sentimentos [...].
Tambm desenvolvem variaes coreogrficas e de movimentao sendo que cada
participante convidado a fazer vrios movimentos, como rodar: ...roda, roda, caranguejo
peixe ...; rebolar: ...rebola pai, rebola me, rebola filho, eu tambm sou da famlia
tambm quero rebolar...; sambar: ...samba, samba, samba, Lel, pisa na barra da saia,
Lel...; remexer: ...d um remelexo no corpo...; requebrar: ...Como ele vem todo
requebrado, parece um boneco desengoado..., entre muitas outras variaes que do ordem
aos movimentos corporais.
Outro ponto a destacar a possibilidade de a cantiga de roda apresentar em sua
dinmica convites implcitos ou explcitos no sentido de os componentes da brincadeira se
abraarem, desenvolvendo, assim, o contato fsico, fraterno ou de diverso: abrao: ...e
abraais a quem quiser...; beijem ...da morena mais bonita quero um beijo e um abrao;
puxar ...puxa lagarta no p da orelha....
Salienta-se que esse contato fsico trocado entre as crianas necessrio para o
pleno desenvolvimento infantil.
 O aspecto dinmica de espao especial para que a criana manifeste singularidade
dentro das cantigas de roda so as cantigas que oferecem escolhas, isto , quando uma criana
escolhe outra para seu par: ...sozinha em no fico, no hei de ficar, porque tenho a fulana
para ser meu par...; ou para mostrar afetos e desafetos: ...entrai, entrai linda roseira,
fazei careta pra quem no gostais e abraais quem gostas mais...
Cabe salientar que Boadella (apud CHAGAS, 1997, p. 19) argumenta sobre o
grounging termo da psicoterapia corporal, cuja funo teraputica permite o
rebalanceamento do tnus muscular, o enraizamento da postura e auto-segurana.
importante enfatizar que a emisso vocal, o cantar, o recitar, o gritar e o recitar
constituem-se como importante meio de exerccio fsico tambm, pois como bem o disse
Chagas (1990, p. 58),

A emisso de voz provoca, necessariamente, uma vibrao corporal [...] O trabalho

com a vibrao da voz traz interessantes possibilidades de desbloqueio dos anis de
tenso corporal, na medida em que uma massagem vibratria de dentro para fora,
a partir do prprio som do sujeito.

Em relao ao aspecto musical, as cantigas de roda tm caractersticas como ritmo,

melodia e harmonia. So obviamente cantigas para brincar, que se originaram e/ou se
desenvolveram em contextos do universo ldico infantil, deixando transparecer, ento essas
caractersticas de forma muito simples, refletindo traos bio-psico-musicais da infncia. So
cantigas carregadas de repeties, ritmo marcado de cadenciado, auxiliando para o bom
desenvolvimento fsico e mental da criana que est, como assinala Chagas (1990, p. 586),
passando de um estado de experimentaes desordenadas quanto coordenao dos
movimentos a um controle do uso do corpo.
Em se tratando do seu aspecto verbal, as cantigas de roda so agrupadas em cinco
por Melo (1985), a partir do esprito e o estado de nimo: amorosas, satricas, imitativas e
dramticas.
Nas cantigas amorosas a questo da afetividade est fortemente marcada:
declarao de amor: ...quem gosta de mim ela quem gosta dela sou eu...; saudades e falta
do ser amado ...Periquito Maracan perdeu sua Iai, faz um dia, faz um ano que eu no vejo
ela passar...; casamento: ...vou pedir ao seu pai, morena, pra casar com voc,
morena...!; Juras de amor eterno: ...esta hei de amar..., e uma infinidade de outras situaes
ligadas ao amor, como relatando histrias que no deram certo:
 Ciranda cirandinha

Ciranda, cirandinha, vamos todos cirandar,

vamos dar a meia-volta, volta e meia vamos dar
O anel que tu me deste era vidro e se quebrou
O amor que tu me tinhas era pouco e se acabou
Por isso, D. Fulano entre dentro dessa roda
Diga um verso bem bonito, diga adeus e v-se embora.

A stira constitui-se de vrias nuances, podendo, inclusive trazer traes cruis:

Atirei o pau no gato

Atirei o pau no gato, t

mas o gato, t t
no morreu, reu, reu
dona Chica, c c
admirou-se, se se
do berr, do berr, que o gato deu, Miau!

Tambm h aquelas que falam da condio alheia: ...Chora Man no chora,

chora porque no v o limo, o limo anda feito um bestaio o limo.... O mais importante
que estas cantigas so sempre repletas de bom humor; ...Ele vem todo requebrado parece
um boneco desengoado....
Dentro da conotao potica, as cantigas imitativas so consideradas as mais
simples, trazendo propostas claras em relao aos seus movimentos, sendo que seus
participantes devem imitar animais. ...passarinho da lagoa, se tu queres voar, avoa, avoa,
avoa j. O biquinho pelo cho, as asinhas pelo ar, avoa, avoa, avoa j...; ...Carneirinho,
carneiro, neiro, neiro, olhai pro cu, olhai pro cho, pro cho, pro cho....
H tambm as cantigas inseridas no contexto religioso: .. vamos ver a barca nova
que do cu caiu no mar..., ...Nossa senhora dentro, os anjinhos a remar...; ...Que anjos
so esses que esto me arrodiando, de noite e de dia, padre nossa ave Maria?...
Melo (1985, p. 11) assinala para as cantigas que evocam conflito ou ameaa:
...r,r,r, minha machadinha, quem te roubou sabendo que eras minha?...
 Desse modo, como se pode constatar as cantigas de roda no representam
simplesmente canes populares despidas de contedos importantes para a formao da
criana; ao contrrio, ela ensinam, dignificam, contam, histrias, so meios para realizar
diversos tipos de debates no espao escolar.
3 A IMPORTNCIA DAS CANTIGAS DE RODA NA VISO DOS PROFESSORES
INATIVOS E ATIVOS

Para dar maior suporte ao desenvolvimento geral desta pesquisa, elaborou-se um

questionrio (em anexo), constitudo por 7 (sete) questes abertas, as quais foram respondidas
por 20 professores (ativos e inativos) das rede pblica e privada de ensino.
Aps a coleta e observao dos dados, a seguir faz-se a anlise dos mesmos, com
algumas transcries ilustrativas, quando necessrio.
Dos profissionais entrevistados, 12% atuam ou atuaram nas sries iniciais do
ensino fundamental, o que vem ao encontro do objetivo a ser alcanado por esta pesquisa, j
que a mesma surgiu da observao das crianas em momentos de socializao, crianas estas
as quais estudam do 1 ao 5 ano, quando os interesses esto mais voltados para o ldico.
Ouve-se muito que h uma concorrncia desleal entre os instrumentos de que
dispe a escola e os miditicos, afirmando-se serem estes mais atrativos que aqueles. Todavia,
ainda que haja tal concorrncia, convm destacar que as instituies de ensino ainda tm vez
e voz na sociedade, e suas preocupaes galgam fronteiras. Ento, como a escola se posiciona
quanto ao resgate das cantigas de roda diante dos apelos tecnolgicos de suma importncia,
haja vista:

(1)Acho que a escola est preocupada diante da apatia das crianas

principalmente na hora do recreio com a falta de alegria e entusiasmo das
crianas. (1)

Em (1), faz-se clara a posio de um professor que se aposentou h 14 anos, ou

seja, j no participa ativamente da hora do recreio e, ainda assim, percebe a apatia, falta de
alegria e entusiasmo nas crianas, embora vivam cercadas por tecnologias, mdia atrativa.
Diante da falta de entusiasmo por parte dos alunos no raras vezes a escola no
sabe como agir diante da problemtica exposta, como se v em (2), (3) e (4), abaixo:

(2) A escola encontra-se em crise, pois est diante das novas tecnologias e
seu sistema ainda arcaico. O professor no utiliza bem essas ferramentas e
por outro lado esqueceu um pouco a importncia de trabalhar as
brincadeiras antigas, os brinquedos e as cantigas rodas, ,elementos
importantes para o desenvolvimento do universo ficcional da criana. (16)
 (3) A escola de comporta de forma nula, ou seja, no h interesse neste
resgate, ao menos no demonstram este. Esta atividade de cantigas de roda
foi trocada por atividade ditas mais prticas e que chamam mais a ateno
dos alunos como o DVD, computadores, atividades informatizadas, porm,
dava-se muito bem para concilia-las, no deixando no esquecimento
nossas cantigas de roda, nem deixando as crianas por fora da
tecnologia. (17)

(4) A escola hoje demonstra a preocupao de resgatar muitas coisas que

foram perdidas, porm no est obtendo esse sucesso, tendo em vista a falta
de sintonia entre a escola, a famlia e a prpria sociedade.(18)

Haja vista o desnorteamento da escola frente dicotomia tecnologia/resgate de

brincadeiras antigas e o impasse gerado devido mecanicidade escolar, h que se notar que,
se existe a conscientizao quanto frustrao diante de caminhos to distintos, porque
ainda no foram descartadas as cantigas de roda. Nesse contexto, Egan (2007, p. 17) afirmam
que:

Se permitirmos que a tecnologia determine como concebemos nossos processos

intelectuais, ento uma das conseqncias disso, na opinio bastante ampla e
prejudicial educao, pensarmos no aprendizado como um processo anlogo ao
armazenamento de smbolos na mente para posterior avaliao.

Questionados a respeito da importncia em resgatar as cantigas de roda, sua

histria, na escola, embora, como visto anteriormente, muitos de achem inferiores em relao
tecnologia vigente, todos responderam que sim, as brincadeiras folclricas so
extremamente importantes para o desenvolvimento das crianas, corroborado em (5), abaixo:

(5) As cantigas de roda devem afigurar como ferramentas no ensino-

aprendizagem e no meramente como contexto folclrico. Deve estar
inserida nas atividades ldicas. O professor deve us-la como ferramenta
para proporcionar prazer nas atividades de que se propem utiliz-las. (3)

Mas, mesmo havendo conscientizao por parte dos educadores sobre a

importncia do resgate das cantigas de roda na escola, que construes/valores tais cantigas
podem dar formao da criana? Foi o que quisemos saber por meio do questionrio
aplicado.
O que se percebeu foi que h, por parte dos informantes, conscincia de que as
cantigas de roda podem trazer de volta valores j esquecidos, abandonados pela sociedade em
geral, inclusive em casa, uma vez que houve crticas quanto aos brinquedos venda no
mercado moderno. Solidariedade, pacincia, conhecimento histrico, vivencia intensa da
infncia, prazer, organizao, formao social, foram itens relevantes nas respostas dadas. O
que se pode confirmar com (6), (7) e (8), a seguir:

(6) Eu considero essencial o resgate tanto de cantigas de roda quanto de

brincadeiras e jogos antigos. Hoje as crianas esto na mira de jogos
violentos, guerra, agresses, fazendo com que seus comportamentos sejem
agressivos. A famlia acha melhor deix-lo na frente do vdeo game, a
escola tem que desempenhar vrias funes, alm de ensinar, e o resgate de
msicas de cantigas vai ficando de lado. Temos que rever nossos valores.

(7) Viver em sociedade implica em viver com regras o tempo todo e em

interao com o outro constantemente. As cantigas de roda proporcionam
benefcios visveis ao desenvolvimento infantil pois favorecem a
socializao, a afetividade, o respeito ao prximo: cantar, das as mos, olhar
nos olhos da outra criana, danar e dramatizar faz um grande bem ao ser
humano. As crianas refletem sobre a mensagem que as cantigas
transmitem e valorizam o mundo em que vivem: respeito natureza, ao
universo e a si prprio, comeando a compreender-se como um todo, como
parte integrante da histria, auxiliar no desenvolvimento motos, nas
linguagens (auditiva, visual, cinestsica) e consequentemente seus textos
ldicos favorecem a alfabetizao. (16)

(8) Sinceramente acredito que valores morais, intelectuais e sociais

contribuem muito na formao da criana. As cantigas de roda que
aprendamos e ensinvamos era sadias e sem malcia, recordo at hoje
destas cantigas e ficou incutido na minha memria estes valores e que
jamais apagaro e sero esquecidas. Percebo que as msicas infantis dos
dias atuais j esto sendo levadas para o lado adulto e pouco registra a
inocncia na letra das mesmas. (2)

Sabendo-se que a imaginao e a criatividade so fatores importantes para a

formao de nossas crianas, como explanado em nosso Referencial Terico, queramos
investigar se os profissionais da rea da educao pensam que as cantigas de roda constituem
um item importante para esse quesito.
A resposta recebida, unanimemente, foi que sim. Da conclui-se, por exemplo, que
aquela preocupao com as brincadeiras atuais est bem alicerada, haja vista a apatia
percebida pelos professores nos alunos que no se envolvem na roda.
4 CONCLUSO

As cantigas de roda tm uma interessante histria envolvendo sua origem e

capacidade de socializao, seguido de uma gama de benefcios para o ser humano, em
especial para as crianas, segundo se pde observar durante a leitura e elaborao desta
pesquisa. Por unanimidade, os autores pesquisados defendem as cantigas de roda no espao
escolar, bem como os professores entrevistados, que, por meio de seus depoimentos,
asseveram a importncia do brincar, sendo que a maioria destes compreende que a tecnologia,
atravs de seus inmeros atrativos, uma das responsvel pelo desaparecimento das cantigas
de roda no espao escolar. Associada a esta idia, tambm assinalam a importncia do
educador enquanto mediador do conhecimento para promover o resgatar das cantigas de roda
na escola.
Em relao s tecnologias, preciso entend-las como mais um recurso e no
como um substituto para as brincadeiras infantis que vm de geraes muito distantes e que,
sem dvida, no foram esquecidas, apesar de pouca manifestao; elas sobreviveram em meio
internet e jogos eletrnicos que fascinam. A escola precisa, ento, estar atenta e no
subjugar a tecnologia nem a espontaneidade das cantigas de roda, pois estas ltimas so
legitimamente populares, ensinam e emocionam, assim como as tecnologias presentes
oferecem uma infinidade de benefcios.
preciso que o trabalho na escola seja permanente acerca das cantigas de roda,
sob pena de se perder de vez a dimenso ldica que estas oferecem. A maioria das escolas,
segundo observou-se nos depoimentos dos professores, trabalha o tema apenas factualmente,
em datas especficas, entendendo-as como uma manifestao puramente folclrica, sem
perceber, ento, sua importncia dentro de uma dimenso maior, isto , dentro da perspectiva
benfica para o desenvolvimento integral da criana, reunindo a capacidade de envolver corpo
e alma, mente e corao.
As cantigas de roda so manifestaes completas, exercitam a memria, o
raciocnio rpido, a troca, a cumplicidade, o desenvolvimento fsico, psicomotor e
psicossocial. Funcionam como desencadeadoras de discusses saudveis, fazem refletir e
melhorar o vocabulrio. So valores diversos e voltados para diferentes ensinamentos que
auxiliam o ser humano no aprendizado sobre a vida e sobre si mesmo.
 A educao escolar, se retomasse de forma sistemtica as cantigas de roda, poderia
contribuir muito com a criana, pois tem a capacidade de reunir todos os valores mencionados
e ainda muitos outros inseridos em contextos seqenciais.
muito importante que a escola resgate as cantigas de roda num contexto amplo,
discutindo sua importncia de maneira sria, competente, sabendo orientar, ensinar e avaliar,
sobretudo, os benefcios que essa manifestaes traz para crianas e adultos.
 REFERNCIAS

BOUTH, ngela M. peculiaridades rtmicas e meldicas do cancioneiro infantil

brasileiro. Rio de Janeiro: Rio de janeiro, 1983.

BRANDO, Regina; MILLECO, Ronaldo. O cantar humano e a musicoterapia.

Monografia de Ps-graduao apresentada ao CBM, Rio de Janeiro, 1992.

BRASIL, Ministrio da Educao e do Desporto. Secretaria de Educao Fundamental.

Referencial curricular nacional para a educao infantil/Ministrio da Educao e do
desporto, secretaria de educao Fundamental. Braslia: MEC/SEF, 1998.

BRUGGER, Paula. Educao ou adestramento ambiental? 2 ed. Rev. Ampl. Florianpolis

(SC): Letras Contemporneas, 1999.

CAMPOS, Lus Cludio de A. Menescal. Lazer e recreao. Rio de Janeiro (RJ): Senac
Nacional, 1997.

CASCUDO, Cmara. Dicionrio do folclore brasileiro. Belo Horizonte: Itataiaia, 1988.

CHAGAS, Marly. Musicoterapia e psicoterapia corporal. Revista brasileira de

Musicoterapia. Rio de Janeiro, ano 2, n.3, p. 11-14, 1997.

DAMANTE, Hlio. Folclore brasileiro. Ministrio da Educao e Cultura. Secretaria de

Assuntos Culturais. Fundao Nacional da Arte. Instituto nacional do Folclore. Rio de Janeiro
(RJ)1980.

DORNELES, Valdeci Antonio Pahins. Recreao, expresso e dramatizao: ensinando

com prazer, aprendendo com alegria. 2 ed. So Leopoldo (RS): Son Texto. 2000.

EGAN, Kieran. In. FRITZEN, Celdon. CABRAL, Gladir S.(orgs) Infncia: imaginao e
educao em debate. Campinas (SP): Papirus, 2007.

FONTANA, Roseli F., CRUZ, Maria Nazar da. Psicologia e trabalho pedaggico. So
Paulo: Atual, 1997.

GARCIA, Maria A.L; SOUZA E SILVA, Maria A.S; FERRARI, Snia C.M. Memrias e
brincadeiras na cidade de So Paulo nas primeiras dcadas do sc. XX. So Paulo: cortez,
1989.

KISHIMOTO, Tizuco Morchida (org.). Jogo, brinquedo, brincadeira e educao. So

Paulo: Cortez, 1997.

LA TAILLE, Yves, OLIVEIRA, M.K.de Dantas, Heloisa. Piaget, Vygotsky, Wallon, Teorias
psicogenticas em discusso. So Paulo: Summus, 1992.

LAMAS, Dulce M. a msica de tradio oral (folclrica) no Brasil. Publicao CBAG. Rio
de Janeiro, n. 8, p. 32, 1992.
LARSEN, Stephen. Imaginao mtica. Rio de Janeiro: Campus, 1991.

LUCKESI, Cipriano Carlos (org.). Ludopedagogia Ensaios 1: Educao e ludicidade.

Salvador: Gepel, 2000.

MELO, Verssimo de. Folclore infantil: acalantos, parlendas, advinhas, jogos populares,
cantigas de roda. Rio de Janeiro (RJ): Itatiaia, 1979.

MENDES, ngela Maria. Psicologia. Caderno Pedaggico. Florianpolis: UDSC/CEAD,

2002.

NIDELCOFF, Mara Tereza. Uma escola pra o povo. 13 ed. So Paulo: Brasiliense. 1982.
PARMETROS CURRICULARES NACIONAIS - PCNs. Educao Fsica. Braslia:
MEC/SEF, 1998.

REGO, Teresa Cristina. Vygotsky: uma perspectiva histrico-cultural da educao. 4 ed.

Rio de Janeiro: vozes, 1998.

RIBEIRO, Maria de Lourdes Borges. O folclore na escola. Cadernos de folclore. Ministrio

da Educao e Cultura. Secretaria de Assuntos Culturais. Fundao Nacional da Arte. Rio de
Janeiro (RJ): 1979

RIBEIRO, Paula Simon. Folclore: aplicao pedaggica.Porto Alegre: Martins Livreiro,

1981.

RUUD, Even. Caminhos da musicopetaria. So Paulo: Summus, 1990.

SANTOS, Santa Marli, Pires dos (org) et al. Brinquedoteca: o ldico em diferentes
contextos. Petrpolis: Vozes, 1997.

SARAIVA, Antnio Jos; LOPES, Oscar. Histria da literatura portuguesa. Rio de

Janeiro: Rio de Janeiro, 1990.

SNYDERS, Georges. A alegria na escola. So Paulo: Manole Ltda, 1988.

VIGOTSKY, Lev Seminovich. A formao social da mente. So Paulo: Martins Fontes,

1989.
ANEXOS
1 QUADRO DE PROFESSORES ENTREVISTADOS

QUESTO RESPOSTA
1. H quanto tempo atua (1) Fui professora (27 anos)
como professor(a). se no
(2) Atualmente no atuo a funo de professor, pois j estou
atua, h quanto tempo parou
aposentada a 22 anos.
com a atividade?
(3) H 22 anos.
(4) 25 anos.
(5) 20 anos.
(6) Durante 28 anos como supervisora escolar.
(7) Atuei 27 anos como professora e parei a 15 anos devido a minha
aposentadoria.
(8) 16 anos entre ensino infantil e fundamental.
(9) Sou professora a 19 a 14 anos.
(10) 20 anos
(11) H trs anos que no atuo como professora.
(12) H quase 26 anos.
(13) Faz 20 anos que me aposentei.
(14) 5 anos.
(15) Parei h 07 anos (atuo como voluntria).
(16) Atuo como professora h 12 anos.
(17) Faz seis anos que parei com a atividade.
(18) Faz aproximadamente 12 anos que no exero mas a atividade
docente.
(19) Atuo como professora h 13 anos.
(20) Desde 1990. fazem 18 anos
2. Com que sries trabalha (1) Trabalhei de 1 a 4 srie.
(ou trabalhou?)
(2) Fui professor de 1 a 4 srie mas a maior parte do tempo
trabalhara com a alfabetizao nas 1s sries e nas classes especiais
(classe de reforo) de 2 5 srie quando os alunos passaram de
ano por direito e no estavam alfabetizados eu fazia este tipo de
trabalho no qual eu tinha muita facilidade e sucesso.
(3) Com as sries iniciais do Ensino Bsico.
(4) 1 a 8 srie.
(5) Atualmente 1 ano.
(6) Supervisora escolar.
(7) Trabalhei de 1 a 8 srie.
(8) Atualmente 5 a 8 srie.
(9) Pela manh trabalho no municpio com a 3 srie (4 ano) e a
tarde numa escola particular 2 srie (3 ano).
 (10) 1 ano- 5 ano.
(11) De 5 a 8 e Ensino Mdio.
(12) de 1 a 4 sries.
(13) Trabalhei de 1 a 4 srie.
(14) iniciais
(15) 2 srie.
(16) J lecionei na Educao especial, na Educao Infantil, no
Ensino Fundamental de 1 ao 5 ano (pr a 4 srie) e nas
disciplinas de Estrutura, Didtica e Fundamentos Filosficos no
curso do Magistrio no Ensino Mdio.
(17) Trabalhei com 1, 2 e 3 ano do Ensino Mdio
(18) Trabalhei com o ensino fundamental, sries finais.
(19) Trabalho com turmas de 5 a 8 sries.
(20) Ed. Infantil e Sries Iniciais. Atualmente trabalho com Pr-
escolar.

3. Diante dos apelos do (1) Acho que a escola est preocupada diante da apatia das crianas
mundo tecnolgico, como a principalmente na hora do recreio com a falta de alegria e
escola se comporta diante do entusiasmo das crianas.
resgate da cantiga de roda?
(2) Atualmente as escolas se preocupam muito com a tecnologia
pois para alguns professores e alunos as informaes obtidas com
mais rapidez, mas percebo que ainda existem escolas preocupadas
como resgate destas brincadeiras para adquirir uma boa
aprendizagem. E era o que todos educadores deveriam fazer.
(3) A escola ainda uma instituio que ainda proporciona a
leitura cultural, principalmente com relao ao folclore. De fato,
estas cantigas ainda so utilizadas e trabalhadas, principalmente,
nas sries iniciais.
(4) A cantiga de roda faz parte e deve fazer parte do currculo
escolar.
(5) A escola v a importncia das cantigas de roda, pois elas fazem
parte do passado, em que seus pais estavam inseridos neste meio.
(6) Diante dos desafios tecnolgicos que se apresentam
atualmente, nenhuma outra estratgia pedaggica demonstra tanta
eficcia na construo do conhecimento e no desenvolvimento
infantil como as atividades ldicas, como jogos, brincadeiras e
cantigas de rodas, pois desta forma, a criana tem possibilidade de
experimentar novas situaes e buscar solues para os desafios do
seu cotidiano. Muitas escolar tem este olhar sobre a importncia
das cantigas como alternativas pedaggicas no seu planejamento,
cabe ao prof. Explorar e trabalhar em sala de aula esta ferramenta
pedaggica.
(7) Mesmo sabendo que existe inovaes a cada dia em relao a
brincadeiras, mesmo assim, as cantigas de roda ainda so atrativas
em momento de descontrao na escola.
(8) pouco trabalhado, porm encontramos algum resgate das
 brincadeiras e cantigas de roda em algumas escolas.
(9) O excesso mundo de informaes faz com que deixamos as
cantigas de roda apenas para integrao em festas infantis.
(10) Em projetos, resgatando as cantigas de roda.
(11) A nossa escola valoriza muito, mas no no dia a dia e sim em
espocas distintas como: O ms do folclore.
(12) Atravs de projetos, este ano desenvolvemos projetos p/
resgatar brinquedos e brincadeiras antigas (de roda)
(13) Com o avano da tecnologia, as cantigas de roda aos poucos
foram desaparecendo.
(14) um pouco precrio.
(15) Acomodada.
(16) A escola encontra-se em crise, pois est diante das novas
tecnologias e seu sistema ainda arcaico. O professor no utiliza
bem essas ferramentas e por outro lado esqueceu um pouco a
importncia de trabalhar as brincadeiras antigas, os brinquedos e as
cantigas rodas, ,elementos importantes para o desenvolvimento do
universo ficcional da criana.
(17) A escola de comporta de forma nula, ou seja, no h interesse
neste resgate, ao menos no demonstram este. Esta atividade de
cantigas de roda foi trocada por atividade ditas mais prticas e que
chamam mais a ateno dos alunos como o DVD, computadores,
atividades informatizadas, porm, dava-se muito bem para concilia-
las, no deixando no esquecimento nossas cantigas de roda, nem
deixando as crianas por fora da tecnologia.
(18) A escola hoje demonstra a preocupao de resgatar muitas
coisas que foram perdidas, porm no est obtendo esse sucesso,
tendo em vista a falta de sintonia entre a escola, a famlia e a
prpria sociedade.
(19) No me atenho s cantigas de roda, especificamente. Trabalho
mais com stiras.
(20) Em funo da necessidade de acompanhar a tecnologia e a
evoluo, h uma certa resistncia por parte da escola em resgatar
mais frequentemente as cantigas de roda.
4. Voc acha que importante (1). Sim. Porque desenvolve na criana o companheirismo, a
resgatar as cantigas de roda, alegria, o respeito, a criatividade, a memorizao...
sua histria, na escola? Por
(2) Sim, importante porque quando eu estudava e at mesmo
qu?
quando lecionava eu percebia que as cantigas de roda ajudaram e
muito no desenvolvimento intelectual da criana onde a mesma
tinha que memorizar as cantigas e associar aos gestos feitos
conforme a cantiga.
As cantigas de roda devem afigurar como ferramentas no ensino-
aprendizagem e no meramente como contexto folclrico. Deve
estar inserida nas atividades ldicas. O professor deve us-la como
ferramenta para proporcionar prazer nas atividades de que se
propem utiliz-las.
(4) Sim porque faz parte da cultura e educao de nosso povo
(5) Sim, pois importante que a escola mostre as mudanas e as
diferenas que ocorrem ao passar dos anos, e que isso faz parte de
uma histria.
(6) As brincadeiras, as cantigas de roda so momentos de
ludicidade que a escola juntamente com seus professores devero
contemplar em seu PPP, como alternativa pedaggica que contribui
p/ o desenvolvimento afetivo, ampliar atividades do recreio,
melhorar o desempenho escolar e as interaes sociais e
individuais.
(7) Sim, porque importante resgatar a cultura popular, e que
tambm a simplicidade das brincadeiras podem nos ser prazerosas.
(8) Sim, uma forma de resgatar brincadeiras do passado sem uso
de tecnologia.
(9) Eu considero essencial o resgate tanto de cantigas de roda
quanto de brincadeiras e jogos antigos. Hoje as crianas esto na
mira de jogos violentos, guerras, agresses fazendo com que seus
comportamentos sejem agressivos. A famlia acha melhor deix-lo
na frente do vdeo game, a escola tem que desempenhar vrias
funes, alm de ensinar, e o resgate de msicas de cantigas vai
ficando de lado. Temos que rever nossos valores
(10) Sim, com isso resgatamos nossa cultura.
(11) resgata valores culturais, que esto se perdendo devido o
excesso de trabalho dos pais e avanadas tecnologias. A criana
precisa criar e desenvolver o seu conhecimento e o que os pais
fazem? Do brinquedos prontos que as crianas logo abusam.
(12) Sim. Porque viabiliza uma socializao entre as crianas e
oportuniza a expresso de cada um perante o grupo.
(13) Eu acho que muito importante as cantigas de roda na escola,
as crianas se tornam mais alegres e participativas.
(14) Sim, pois resgata valores antigos e suas histrias avs bisavs.
(15) Sim, Principalmente pelo relacionamento em grupo com vrios
elementos.
(16) Penso que as cantigas de roda devem ser resgatadas na escola
pois seus textos ricos possuem forte influncia no desenvolvimento
da criana e auxilia no processo de alfabetizao, na aprendizagem.
(17) Sim, acho que importante este resgate. Porque a linguagem
expressiva das crianas, que est sendo esquecida. A tecnologia
tomou conta deste espao que to rico e muitos pais no
perceberam.
(18) Esse resgate muito importante, pois far com que pessoas,
digo, alunos relacionem-se melhor, interajam uns com os outros.
(19) Acho importantssimo; um retorno infncia insubstituvel,
porm, penso que essa atividade deve ser feita at a 4 srie.
(20) Sem dvida, muito importante estar resgatando as cantigas
de roda, tanto na educao Infantil, quanto nas sries iniciais.
Trabalhar sua origem, histria, aquilo que as envolve bastante
saudvel, portanto, deve ser executado.
5. Que contribuies/valores (1) Contribuio de valores de escola, famlia, de diferenas da
as cantigas de roda podem escola de hoje com a de ontem.
dar formao da criana?
(2) Sinceramente acredito que valores morais, intelectuais e sociais
contribuem muito na formao da criana. As cantigas de roda que
aprendamos e ensinvamos era sadias e sem malcia, recordo at
hoje destas cantigas e ficou incutido na minha memria estes
valores e que jamais apagaro e sero esquecidas. Percebo que as
msicas infantis dos dias atuais j esto sendo levadas para o lado
adulto e pouco registra a inocncia na letra das mesmas.

(3) As cantigas de roda, na verdade, so construo do senso

comum. Nelas, esto inseridos preconceitos, aes e ditos, muitas
vezes violentos, e idias impricas estabelecidas ela sociedade de
modo geral. Mas, por outro lado, pode transmitir afetividade,
coletividade, solidariedade, bem como, contribuir para a construo
da imaginao e criatividade da criana. Entretanto, desde que o
educador tenha a viso da sintaxe entre os dois modos que se
apresentam.
(4) Costumes e valores para formao moral e intelectual.
(5) Conhecimento do passado e o presente, as mudanas e as
diferenas ocorridas durante ao passar dos anos.
(6) segundo Vygotski, os brinquedos e as brincadeiras so
indispensveis para a criao situao imaginria na infncia, as
cantigas, as lendas, os jogos etc constituem um arquivo de imagens
culturais que iro ser teis nas situaes mais vividas pela criana
ao longo de sua vida.
(7) incentivo a resgatar as culturas.
(8) Momentos de prazer, criatividade, organizao e principalmente
trabalhar a imaginao.
(9) Muitos, dentre eles: pacincia, alegria, seqncia, valorizar o
outro, respeito, ajuda, amizade, lealdade, conhecimento e muitos
outros.
(10) Contribui na formao social.
(11) desenvolve o emocional, o social, o intelectual e a
psicomotricidade.
(12) Respeito, dilogo, saber ouvir, socializao, liberdade de
expresso.
(13) Atravs das cantigas de roda podemos desenvolver quase todas
as atividades dentro da escola, dramatizao, composio, desenho,
etc.
(14) Muitas-desenvolver a criatividade, a imaginao, valores.
(15) Valores como prazer e no ter.
(16) Viver em sociedade implica em viver com regras o tempo todo
e em interao com o outro constantemente. As cantigas de roda
proporcionam benefcios visveis ao desenvolvimento infantil pois
favorecem a socializao, a afetividade, o respeito ao prximo:
cantar, das as mos, olhar nos olhos da outra criana, danar e
 dramatizar faz um grande bem ao ser humano. As crianas refletem
sobre a mensagem que as cantigas transmitem e valorizam o mundo
em que vivem: respeito natureza, ao universo e a si prprio,
comeando a compreender-se como um todo, como parte integrante
da histria, auxiliar no desenvolvimento motos, nas linguagens
(auditiva, visual, cinestsica) e consequentemente seus textos
ldicos favorecem a alfabetizao.
(17) As cantigas de roda podem contribuir em vrios aspectos
como: expresso corporal, mental e psicolgica. Desde a
coordenao motora at o respeito com o prximo, havendo uma
maior integrao e sociabilidade entre os envolvidos na
brincadeira.
(18) O valor de cada coisa pode ser feita na hora certa, na medida
certa aproximada, no lugar ideal e na idade real. Atualmente
estamos nos deparando cada vez mais cedo com a criana pensando
que no so mais crianas.
(19) Conscientizao histrica e social. Um retorno a outras
culturas traz conhecimento acerca do seu prprio mundo.
(20) Contribui de maneira significativa porque trabalha os valores
de cada ser, sem distino de raa, sexo, religio.. Enfim, mostra
que cada um tem seu valor.
6. Sabendo-se que a (1) Sim.
imaginao e a criatividade
(2) Como so importantes pois na infncia que comea a fase da
so fatores importantes para
imaginao, onde a criana atravs das cantigas de roda viaja no
a formao de nossas
mundo da imaginao criando seus personagens.
crianas, voc diria que as
cantigas de roda constituem (3) Claro que sim, como j fora relatado na questo anterior. Mas,
um item importante para esse desde que o professor tenha essa clareza.
quesito? (4) Comportamento e socializao.
(5) Sim, imaginao e criatividade facilita o aprendizado da
criana.
(6) Podemos ressaltar que as aes pedaggicas desenvolvidas
atravs da ludicidade das cantigas favorece cantar e acompanhar em
msica com gestos, palmas e dana favorece a criana o
desenvolvimento do sendo rtmico, afirma sua identidade,
estabelece relaes afetivas e desenvolve auto-estima e reconhece e
valoriza a diferena.
(7) Sim atravs das brincadeiras elas desenvolvem fisicamente e
culturalmente.
(8) Sim, porque a criana trabalha tanto a imaginao quanto a
criatividade no momento da brincadeira.
(9) Sem dvida os dois quesitos: Imaginao e criatividade.
(10) Sim.
(11) Sim, pois a criana educa a voz quando canta o crebro quando
memoriza a letra das cantigas.
(12) Acredito que sim, pois a espontaneidade flui durante as
brincadeiras e juntos aprendem, trocando experincias.
(13) Sim de suma importncia para o desenvolvimento
 bipsicossocial.
(14) Sim.
(15) Sim, desde que a escola trabalhasse bem.
(16) Sem dvida, os textos ldicos, divertidos podem ser cantados,
parodiados, dramatizados e auxiliam no desenvolvimento do
universo ficcional da criana.
(17) Sim. Pois ela no impede e sim estimula a criatividade da
criana. Quanto mais a criana se movimenta, tem contato com o
ambiente e com outras crianas, mais ira desenvolver sua
imaginao, seu desempenho, mais ira se interessar pelo que esta
ocorrendo em sua volta.
(18) Com certeza ajudar na formao educacional e pessoal da
criana porque ela est visualizando o seu potencial, a sua
capacidade e habilidade.
(19) Sim.
(20) Sim porque a criana, melhor que o adulto tem a capacidade de
fantasiar mais as coisas, ento cada vez que ouve ou canta uma
msica desenvolve mais sua criatividade.
7. Que valores culturais so (1) Cultura de sua etnia, relacionadas a culturas aorianas, cultura
resgatados com o ensino- alem, italiana, negros, indgena e outras.
aprendizagem das cantigas de
(2) So resgatados todos os valores esquecidos em nossa memria
roda?
como: O respeito ao prximo, coleguismo, incluso social,
diverso, alegria, etc. e percebo que a escola que trabalha estes
valores atravs do resgate cultural uma escola que atinge seus
objetivos e de terem um ensino aprendizagem. Ensinar e aprender
nunca e demais.
(3) A memria, oralidade, na construo de conhecimento a priori.
(4) Folclore meio ambiente e valorizao das antigas civilizaes.
(5) histria do passado
- relaes do passado e presente
- conhecimento sobre seus antepassado.
- brincadeiras dos seus pais
- valores
(6) No respondeu.
(7) A simplicidade adquirida em cada cano, interao e apegos
histricos.
(8) Histria cultural da prpria regio e das famlias, assim.
como o resgate da prpria histria, porque faz parte do passado de
seus pais, avs... e dessa forma a criana busca o seu passado... a
sua vida.
(9) Nos professores podemos resgatar muitos valores. Tempo,
histrico, influencia das pessoas, origem, significados, regras de
cada cantiga assim como imaginao (criar novas regras e verses
para as antigas cantigas).
 (10) respeito, amizade, solidariedade. Estes so uns dois valores
que as cantigas de roda contribuem para a cultura.
(11) A identidade cultural que hoje as crianas esto perdendo e
com isso sua prpria identidade.

(12) Acredito que trazendo tona essas cantigas de roda, estaremos

resgatando o respeito-mtuo, a liberdade de expressar suas idias e
principalmente desviando o olhar do educando para brincadeiras
sadias ao invs das violentas.
(13) As cantigas de rodas desenvolve a criatividade e a
espontaneidade das crianas, auxiliando o ensino aprendizagem,
ajuda tambm na socializao e desenvolve a fantasia, ajudando
vrios aspectos cognitivos.
(14) histria, pensamento, diverso, a criana aprende brincando.
(15) Ter prazer ( precisa ter internet p/ser feliz)
- Relacionamento
- Criatividade
- Respeito
(16) Certamente ocorrem o resgate das memrias de um povo, e o
trabalho ajuda a manter essas memrias vivas, favorece a
construo histrica e resgata o valor social da infncia, atualmente
to , na sociedade moderna.
(17) Os valores culturais resgatados como ensino-aprendizagem das
cantigas de roda so os regionais, familiares, sociais, religiosos.
(18) O valor principal que o contato e o convvio com seus
semelhantes, o valor de estar certo de que sempre necessitamos uns
dos outros e que o principal, o fundamental no ser humano o ser e
no o ter.
(19) Troca de experincias/conhecimentos entre geraes de
diferentes idades.
(20) Valores que serviro para a vida familiar, profissional e social
de cada criana, porque ela aprende a respeitar e valorizar cada
pessoa como , com suas qualidade e defeitos.
FONTE: Professores ativos e inativos do municpio de Sombrio.
 ANEXO B

CANTIGAS DE RODA

Cantigas De Roda
Quarteto em CY
Composio: Indisponvel

Quantas cantigas eu recordo ainda

Da meninada onde me criei...
A cirandinha dando meia volta
E o pau no gato que eu atirei.
Ainda escuto a ponte da aliana
Que todos passam e eu nunca passei.

O pai francisco quando entrou na roda

E a rica-rica-de-marr-descer,
Sabem que o cravo s brigou com a rosa
Por ser mais formosa,
A bela do buqu.

E a terezinha de jesus caiu

Com a machadinha que vai ser seu par.
E hoje eu fico a relembrar encantos,
De delrios tantos
Que no vo voltar.

Marcha Soldado

Marcha Soldado
Cabea de Papel
Se no marchar direito
Vai preso pro quartel

O quartel pegou fogo

A polcia deu sinal
Acorda acorda acorda
A bandeira nacional

Pirulito Que Bate Bate

Pirulito que bate bate

Pirulito que j bateu
Quem gosta de mim ela
Quem gosta dela sou eu
Pirulito que bate bate
Pirulito que j bateu
A menina que eu gostava
No gostava como eu

Volta ao Incio da pgina

Samba Lel

Samba Lel est doente

Est com a cabea quebrada
Samba Lel precisava
De umas dezoito lambadas
Samba , samba, Samba Lel

Pisa na barra da saia Lal (BIS)

Morena bonita,
Como que se namora ?
Pe o lencinho no bolso
Deixa a pontinha de fora

Morena bonita
Como que se casa
Pe o vu na cabea
Depois d o fora de casa

Morena bonita
Como que cozinha
Bota a panela no fogo
Vai conversar com a vizinha

Morena bonita
Onde que voc mora
Moro na Praia Formosa
Digo adeus e vou embora

O Cravo e a Rosa

O Cravo brigou com a rosa

Debaixo de uma sacada
O Cravo ficou ferido
E a Rosa despedaada

O Cravo ficou doente

A Rosa foi visitar
O Cravo teve um desmaio
A Rosa ps-se a chorar

Capelinha de Melo

Capelinha de Melo de So Joo

de Cravo de Rosa de Manjerico
So Joo est dormindo
No acorda no !
Acordai, acordai, acordai, Joo !

Ciranda Cirandinha

Ciranda Cirandinha
Vamos todos cirandar
Vamos dar a meia volta
Volta e meia vamos dar

O Anel que tu me destes

Era vidro e se quebrou
O amor que tu me tinhas
Era pouco e se acabou

Por isso dona Rosa

Entre dentro desta roda
Diga um verso bem bonito
Diga adeus e v se embora

Nesta Rua

Nesta rua, nesta rua, tem um bosque

Que se chama, que se chama, Solido
Dentro dele, dentro dele mora um anjo
Que roubou, que roubou meu corao

Se eu roubei, se eu roubei seu corao

porque tu roubastes o meu tambm
Se eu roubei, se eu roubei teu corao
porque eu te quero tanto bem

Se esta rua se esta rua fosse minha

Eu mandava, eu mandava ladrilhar
Com pedrinhas, com pedrinhas de brilhante
Para o meu, para o meu amor passar
Atirei o Pu no Gato

Atirei o pu no gato t t
Mas o gato t t
No morreu reu reu
Dona Chica c
Admirou-se se
Do berro, do berro que o gato deu
Miau !!!!!!

Volta ao Incio da pgina

Fui no Toror

Fui no Toror beber gua no achei

Achei linda Morena
Que no Toror deixei
Aproveita minha gente
Que uma noite no nada
Se no dormir agora
Dormir de madrugada

Oh ! Dona Maria,
Oh ! Mariazinha, entra nesta roda
Ou ficars sozinha !

Sozinha eu no fico
Nem hei de ficar !

Por que eu tenho o Pedro

Para ser o meu par !

Pzinho

Ai bota aqui
Ai bota aqui o seu pzinho
Seu pzinho bem juntinho com o meu (BIS)

E depois no va dizer
Que voc se arrependeu ! (BIS)

Mineira de Minas

Sou mineira de Minas,

Mineira de Minas Gerais (BIS)

Rebola bola voc diz que d que d

Voc diz que d na bola, na bola voc no d !

Sou carioca da gema,

Carioca da gema do ovo (BIS)

Rebola bola voc diz que d que d

Voc diz que d na bola, na bola voc no d !

Cai Cai Balo

Cai cai balo, cai cai balo

Na rua do sabo
No Cai no, no cai no, no cai no
Cai aqui na minha mo !

Cai cai balo, cai cai balo

Aqui na minha mo
No vou l, no vou l, no vou l
Tenho medo de apanhar !

Boi da Cara Preta

Boi, boi, boi

Boi da cara preta
Pega esta criana que tem medo de careta

No , no , no
No pega ele no
Ele bonitinho, ele chora coitadinho

Terezinha de Jesus

Terezinha de Jesus deu uma queda

Foi ao cho
Acudiram trs cavalheiros
Todos de chapu na mo

O primeiro foi seu pai

O segundo seu irmo
O terceiro foi aquele
Que a Tereza deu a mo

Terezinha levantou-se
Levantou-se l do cho
E sorrindo disse ao noivo
Eu te dou meu corao

D laranja quero um gomo

Do limo quero um pedao
Da morena mais bonita
Quero um beijo e um abrao

Volta ao Incio da pgina

Peixe Vivo

Como pode o peixo vivo

Viver fora da gua fria
Como pode o peixe vivo
Viver fora da gua fria

Como poderei viver

Como poderei viver
Sem a tua, sem a tua
Sem a tua companhia
Sem a tua, sem a tua
Sem a tua companhia

Os pastores desta aldeia

Ja me fazem zombaria
Os pastores desta aldeia
Ja me fazem zombaria

Por me verem assim chorando

Por me verem assim chorando
Sem a tua, sem a tua
Sem a tua companhia
Sem a tua, sem a tua
Sem a tua companhia

O Meu Boi Morreu

O meu boi morreu

O que ser de mim
Mande buscar outro,oh Morena
L no Piau

O meu boi morreu

O que ser da vaca
Pinga com limo, oh Morena
Cura urucubaca
A Gatinha Parda

A minha gatinha parda, que em Janeiro me fugiu

Onde est minha gatinha,
Voc sabe, voc sabe, voc viu ?

Eu no vi sua gatinha, mas ouvi o seu miau

Quem roubou sua gatinha
Foi a bruxa, foi a bruxa pica-pau

Balaio

Eu queria se balaio, balaio eu queria ser

Pra ficar dependurado, na cintura de oc

Balaio meu bem, balaio sinh

Balaio do corao
Moa que no tem balaio, sinh
Bota a costura no cho

Eu mandei fazer balaio, pra guardar meu algodo

Balaio saiu pequeno, no quero balaio no

Balaio meu bem, balaio sinh

Balaio do corao
Moa que no tem balaio, sinh
Bota a costura no cho

Boi Barroso

Eu mandei fazer um lao do couro do jacar

Pra laar o boi barroso, num cavalo pangar

Refro

Meu Boi Barroso, meu Boi Pitanga

O teu lugar, ai, l na cana

Adeus menina, eu vou me embora

No sou daqui,ai, sou l de fora

Meu bonito Boi Barroso,que eu j dava por perdido

Deixando rastro na areia logo foi reconhecido

-Refro
O Pobre Cego

Minha Me acorde, de tanto dormir

Venha ver o cego, Vida Minha, cantar e pedir
Se ele canta e pede, de-lhe po e vinho
Mande o pobre cego, Vida Minha, seguir seu caminho

No quero teu po, nem tambm teu vinho

Quero s que a minha vida, Vida Minha, me ensine o caminho
Anda mais Aninha, mais um bocadinho,
Eu sou pobre cego, Vida Minha, no vejo o caminho

Tutu Maramb

Tutu Maramb no venhas mais c

Que o pai do menino te manda matar (repete)

Durma nenem, que a Cuca logo vem

Papai est na roa e Mamezinha em Belm

Tutu Maramb no venhas mais c

Que o pai do menino te manda matar (repete)

Sapo Jururu

Sapo Jururu na beira do rio

Quando o sapo grita, Maninha, diz que est com frio
A mulher do sapo, quem est la dentro
Fazendo rendinha, Maninha, pro seu casamento

Ai, Eu Entrei na Roda

Refro - Ai, eu entrei na roda

Ai, eu no sei como se dana
Ai, eu entrei na rodadana
Ai, eu no sei danar

Sete e sete so quatorze, com mais sete, vinte e um

Tenho sete namorados s posso casar com um

Namorei um garotinho do colgio militar

O diabo do garoto, s queria me beijar
Todo mundo se admira da macaca fazer renda
Eu j vi uma perua ser caixeira de uma venda

L vai uma, l vo duas, l vo trs pela terceira

L se vai o meu benzinho, no vapor da cachoeira

Essa noite tive um sonho que chupava picol

Acordei de madrugada, chupando dedo do p

Cachorrinho

Cachorrinho est latindo l no fundo do quintal

Cala a boca, Cachorrinho, deixa o meu benzinho entrar

Refro - Crioula l ! Crioula l, l !

Crioula l ! No sou eu quem caio l !

Atirei um cravo ngua de pesado fou ao fundo

Os peixinhos responderam, viva D. Pedro Segundo.

Refro

O Meu Galinho

H trs noites que eu no durmo, ola l !

Pois perdi o meu galinho, ola l !
Coitadinho, ola l ! Pobrezinho, ola l !
Eu perdi l no jardim.

Ele branco e amarelo, ola l !

Tem a crista vermelhinha, ola l !
Bate as asas, ola l ! Abre o bico, ola l !
Ele faz qui-ri-qui-qui.

J rodei em Mato Grosso, ola l !

Amazonas e Par, ola l !
Encontrei, ola l ! Meu galinho, ola l !
No serto do Cear !

So Joo Da Ra Ro

So Joo Da Ra Ro
Tem uma gaita-ra-rai-ta
Que quando toca-ra-roca
Bate nela
Todos os anja-ra-ran-jos
Tocam gaita-ra-rai-ta
Tocam gaita-ra-rai-ta
Aqui na terra

Maria tu vais ao baile, tu leva o xale

Que vai chover
E depois de madrugada, toda molhada
Tu vais morrer

Maria tu vais casares, eu vou te dares

Eu vou te dares os parabns
Vou te dartes uma prenda
Saia de renda e dois vintns

Roda Pio

O Pio entrou na roda, pio ! (bis)

Refro Roda pio, bambeia pio ! (bis)
Sapateia no terreiro, pio ! (bis)
Mostra a tua figura, pio ! (bis)
Faa uma cortesia, pio ! (bis)
Atira a tua fieira, pio ! (bis)
Entrega o chapu ao outro, pio ! (bis)

Volta ao Incio da pgina

Meu Limo, Meu Limoeiro

Meu limo, meu limoeiro

Meu p de jacarand
Uma vez, tindolel
Outra vez, tindolal

Escravos de J

Escravos de J jogavam caxang

Tira, bota deixa o Z Pereira ficar
Guerreiros com guerreiros fazem zigue zigue za (bis)

A Barata diz que tem

A Barata diz que tem sete saias de fil

mentira da barata, ela tem uma s
Ah ra ra, i ro r, ela tem uma s !

A Barata diz que tem um sapato de veludo

mentira da barata, o p dela peludo
Ah ra ra, Iu ru ru, o p dela peludo !

A Barata diz que tem uma cama de marfim

mentira da barata, ela tem de capim
Ah ra ra, rim rim rim, ela tem de capim

A Barata diz que tem um anel de formatura

mentira da barata, ela tem casca dura
Ah ra ra , iu ru ru, ela tem casca dura

A Barata diz que tem o cabelo cacheado

mentira da barata, ela tem coco raspado
Ah ra ra, ia ro r, ela tem coco raspado

Volta ao Incio da pgina

Pai Francisco

Pai Francisco entrou na roda

Tocando o seu violo
Birim-bo bo bo, Birim-bo bo bo !
Vem de l Seu Delegado
E Pai Franciso foi pra priso.
Como ele vem todo requebrado
Parece um boneco desengonado
 ANEXO C

OBRAS DE ARTE RELACIONADAS CANTIGAS DE RODA

Yole Travassos
Ciranda
Xilogravura
h. 30x40cm

Tania Hanauer - pintura leo

55x70cm "ciranda de roda" 2001

Lote 146A - Severino Ramos (1963)
Brincadeira de roda (2006)
leo sobre tela
60 x 80 cm

Brincadeira de Roda
Paulo do Prado
Acrlico sobre tela
70 x 70 cm
 ANEXO D

BRINCADEIRAS INFANTIS DO REPERTRIO POPULAR

Bilboqu um brinquedo antigo que consiste em uma esfera de madeira (ou de

forma semelhante), com um orifcio central, e presa por uma corda numa espcie de suporte.
Atravs do movimento das mos, esta bola deve ser encaixada no suporte.

BILBOQU

AMARELINHA

Amarelinha um jogo infantil muito antigo e muito espalhado por todo o Brasil.
No Brasil dividida em corpo (ABC), asas, braos ou descanso (DD), pescoo ou inferno (E)
e cabea, cu ou lua (F). Tambm pode ser com casas numeradas e no topo (Cu), descanso,
etc. Jogam impelindo com um nico p uma pedra chata at a Lua e volvendo ao princpio do
corpo, a primeira casa, sem socorrer-se do outro p. Apenas no descanso permitido pr um
p de cada lado. A outra forma de jogar a amarelinha colocar a pedra na primeira casa e ir
saltando num s p atravs de todo o desenho e voltar. Passa a pedrinha para a segunda casa e
assim sucessivamente at a Lua e regresso ao princpio. Perde a vez de jogar quem tica (toca)
o solo com os dois ps ou pisa na linha do grfico.
 CINCO MARIAS

Modo de fazer:

Fazer saquinhos de tecido, medindo aproximadamente 4x3 cm. Costurar trs lados,
deixando uma abertura para pr o recheio. Ench-los de gros de arroz, feijo ou de outra
semente pequena. Costurar este ltimo lado. Os saquinhos no devem ficar muito cheios.
Como jogar:
Pode ser jogado em duplas. Usar cinco saquinhos de tecido com enchimento de
areia ou gros, ou pedrinhas arredondadas. Seguem-se as regras bsicas.

1 etapa

- Jogar as cinco marias no cho.

- Escolher uma delas, que ser jogada para o alto, enquanto pega-se uma das quatro, sem tocar
nas demais. Esperar a que est no alto cair tambm na mesma mo.
- Repetir com todas as outras que esto no cho.

2 etapa

- Jogar as cinco marias e tomar de novo uma delas.

- Jogar o saquinho para o alto e, agora, pegar de duas em duas as demais, sem tocar no outro
par.

3 etapa

- Jogar as cinco marias no cho e tomar uma delas.

- Jogar o saquinho para o alto e pegar primeiro um e depois trs, de uma s vez.

4 etapa

- Jogar as cinco marias e tomar uma delas.

- Jog-la para o alto e, enquanto ela volta, pegar as quatro de uma s vez, aparando
rapidamente tambm a primeira.

5 etapa

- Com todas as pedrinhas na mo, jogar para o alto uma delas e deixar no cho as quatro
restantes e tornar a aparar a que foi ao alto.

6 etapa

- Com todas as pedrinhas na mo, jogar uma para o alto e colocar trs sobre o cho.
- Aparar a que foi ao alto.
- Jogar de novo uma para o alto e deixar a outra no cho e aparar a que foi ao alto.

7 etapa

- Com todas as pedrinhas na mo, jogar uma para o alto e deixar uma no cho.
- Aparar a que foi ao alto e jogar de novo, para deixar as duas restantes no cho e esperar a
que foi ao alto.

8 etapa

- Com todas as pedrinhas na mo, jogar uma para o alto e deixar uma no cho.
- Aparar a que foi ao alto e repetir at deixar todas no cho e aparar a que foi ao alto de novo.

Contar pontos:
- Colocar as cinco pedrinhas na palma da mo, arrumando-as umas sobre as outras.
- Jogar tudo para o alto e aparar o quanto puder com o dorso da mo.
- Lanar novamente para o alto; o que se conseguir aparar com a palma da mo o nmero de
pontos conseguidos na srie.

O nmero de pontos a ser atingido deve ser combinado entre os jogadores.

CINCO MARIAS

PERNAS DE PAU

primeira vista parecia impossvel conseguir andar nas pernas de pau onde os
dedos devem encaixar como chinelos nos troncos altos e finos. Pouco a pouco percebemos
que o importante no perder a pose e ao mesmo tempo fazer rir quem estiver por perto.
 BOLA DE GUDE

BIROCA: so feitos quatro buracos - as "birocas" - na terra. Os jogadores (de 2 a 4) jogam

suas bolinhas at a primeira "biroca". Quem ficar mais perto dela, iniciar o jogo. A partir da,
dever percorrer todo o "circuito", ou seja, colocar sua bolinha em cada um dos buracos. aps
isso, poder "matar" a bolinha dos adversrios, ou seja, atingir a bolinha do adversrio com a
sua, eliminando-o do jogo. Se errar a "biroca" ou a bolinha do adversrio, "perde a vez". E
assim por diante...

TRI NGULO: nesta modalidade, risca-se um triangulo na terra. So colocadas no interior

deste, bolinhas pertencentes aos jogadores. A partir da, os jogadores se revezam "matando"
as bolinhas no interior do triangulo, at que no existam mais bolinhas para serem atingidas.