Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
A Jurema Sagrada Da Paraíba
A Jurema Sagrada Da Paraíba
Ano 2008
RESUMO
A cultura religiosa popular paraibana, desde seus primrdios, recebeu forte influncia das
tradies indgenas, especialmente no que se refere ao culto da jurema. Este culto passou por um
processo secular de trocas e reelaboraes, tendo sido a introduo da umbanda na Paraba, em
fins de 1960, um marco significativo nesse processo aliado mais recente influncia do
candombl. Tais reelaboraes deram condies para a formao Umbanda cruzada com Jurema,
hoje o culto mais numeroso no referido Estado. O artigo apresenta elementos do processo de
reelaborao dos significados da jurema, dando nfase aos aspectos relacionadas as entidades
espirituais. A pesquisa foi desenvolvida no permetro urbano que envolve as cidades de Joo
Pessoa, Cabedelo, Bayeux e Santa Rita, com acompanhamento sistemtico em seis terreiros, alm
de visita a outras dez casas religiosas. Trata-se de estudo descritivo analtico, utilizando como
recurso metodolgico a histria oral e a etnografia. A despeito do processo de resignificao pelo
qual passou o culto da jurema, a matriz original indgena manteve-se fortalecida, expressa
sobretudo nas suas entidades espirituais, sendo estas as mais procuradas pelos clientes e adeptos
para os atendimentos de consultas.
INTRODUO
O culto da Jurema uma prtica religiosa de tradio indgena, especialmente das tribos
do Nordeste, vinculado rvore do mesmo nome (jurema), a qual possui seu habitat no agreste e
caatinga nordestina. Durante os perodos de grande estiagem, a jurema se destaca do resto da
vegetao nativa pelo fato de manter-se exuberante, resistente falta de gua.
A cultuao e utilizao de partes desta rvore, durante os rituais religiosos dos nativos
brasileiros, pode ser constatada nos escritos de Oliveira (1942 apud Bastide, 1985), Cascudo
(1978), Herckmam (1982), Nascimento (1994), Mota (1987) e Vandezande (1975), os quais
referem-se confeco de uma bebida sagrada a partir da casca, tronco e razes da referida
planta. Quando ingerida, acredita-se que tal bebida possui a propriedade de transportar os homens
para o mundo do alm, possibilitando-os a comunicao com os seres que l habitam.
O culto da jurema difundiu-se dos sertes e agrestes nordestinos em direo s grandes
cidades do litoral, tendo o smbolo sagrado da rvore da jurema, originado na cultura indgena,
sincretizado-se com elementos da magia europia, do catolicismo e da matriz africana, conforme
j apontava Cascudo (1978) e Bastide (1985). A partir desse amlgama de tradies, formou-se o
Catimb na Paraba, Recife, Macei e Natal, caudatrio, sobretudo, dos rituais indgenas
centrados na jurema (cf. Brando e Rios, 1998). Nesse sentido, concordo com Nascimento (1994)
quando considera o Catimb como variante de prticas mgico-religiosas cuja origem se
*
Doutora em Cincias Sociais/Antropologia, pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo. Atua nas reas de
Cincias Humanas e Cincias Sociais Aplicadas, especificamente nas sub-reas de Servio Social e Antropologia.
Professora convidada do Programa Regional de Ps-Graduao em Desenvolvimento e Meio Ambiente
(UFPB/UEPB) e professora titular do Departamento de Servio Social e Mestrado Interdisciplinar em Cincias da
Sociedade, da UEPB.
QUALIT@S Revista Eletrnica.ISSN 1677-4280 V7.n.1. Ano 2008
O presente artigo fruto de pesquisas realizadas nos municpios de Joo Pessoa, Bayeux, Santa Rita e Cabedelo,
pertencentes ao Estado da Paraba, envolvendo dezesseis casas religiosas. Desta pesquisa resultou a tese de
doutorado O Jogo do Gnero e da Sexualidade nos Terreiros de Umbanda Cruzada com Jurema na Grande Joo
Pessoa/PB, defendida pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, em 2001.
QUALIT@S Revista Eletrnica.ISSN 1677-4280 V7.n.1. Ano 2008
ENTIDADES ESPIRITUAIS
(...) Todo sentido deste culto est relacionado rvore da jurema. Tudo que se
deve fazer , primeiramente, em nome de Deus, claro, e da jurema. Que a
jurema transmite fora.[] A jurema uma rvore sagrada porque todas as
entidades tem que ser, quando se passado, quando matria que passa a esprito,
vai para essa rvore [] permanecendo por sete anos ao p dessa rvore,
chamando jurema, adquirindo sua cincia (Barros, Joo Pessoa/PB).
As sete cidades assim: so porque tem jurema branca, jurema preta e jurema
vermelha, a jurema amarela. (...) A jurema branca a primeira jurema que foi
uma jurema onde Nosso Senhor descansou debaixo dela, da sombra dela. (...)
abenoada por Deus (Pai Z de Ogum, Santa Rita/PB).
QUALIT@S Revista Eletrnica.ISSN 1677-4280 V7.n.1. Ano 2008
(...) A jurema preta que tem a maior falange de mestres e existe tambm a
jurema branca que j uma grande falange de preto velho, porque muito
iluminada a jurema branca. A jurema preta ela mais complexa (Pedro de
Ogum, Joo Pessoa/PB).
A maior valorao jurema preta se d pela sua capacidade de fazer o bem e o mal, estando
associada aos mestres. Por outro lado, acredito que as propriedades bioqumicas dessa planta
tambm sejam um fator de destaque em relao s demais espcies. de parte de suas razes e
tronco que so feitos os vinhos de jurema para serem bebidos pelos adeptos, os quais acreditam
no poder curador e mstico da planta, pois esta proporciona vises e sonhos de outro mundo.
Dessa forma, no concordo com Bastide (1945: 207) quando ele afirma que a fora da jurema
no uma fora material, a do suco da planta, e sim uma fora espiritual; a dos espritos que
passaram a habit-la. So os dois componentes, material e espiritual, que compem a lgica da
jurema.
As cidades no so, necessariamente, somente ps de jurema, podem ser de outro tipo de
rvore; na literatura (Arago et al 1987) e em alguns depoimentos dos religiosos entrevistados,
encontrei referncia a rvores como o manac, vajuc, aroeira, angico, juna ou juss e catuc
como ps onde se fazem o culto da jurema. O presidente da Federao dos Cultos Africanos da
Estado da Paraba me relatou sobre a existncia de sete cidades de jurema, sendo cada uma regida
por um desses tipos de rvores, incluindo a a prpria jurema. Ele tentou mapear estas cidades
como pertencentes a vrias localidades distintas, todas do Nordeste: a jurema, a mais original e
forte, estando vinculada regio de Alhandra, na Paraba, bero do culto; a juna de Natal, Rio
Grande do Norte; vajuc de Recife, Pernambuco; catuc de Alagoas; angico de Sergipe; para
aroeira e manac, ele no soube identificar as localidades.
As entidades da jurema so consideradas espritos de mortos - eguns, almas de mortos -
pessoas que viveram, morreram e se incorporam nos fiis, tendo como sustentao mstica a
interpretao kardecista da reencarnao. Em seu conjunto so consideradas espritos terra-a-
terra, em nvel abaixo dos orixs dentro da hierarquia astral, posto que so as nicas que podem
fazer o mal.
Em jurema no tem santo, n? Em jurema no existe santo, existe egum. Egum
so os Mestre que trabalha com a gente(...). Mestre que j foram passado pela
encarnao, j foram vivo, morto; quando este Mestre baixa em uma pessoa
pra trabalhar, ns no temos ele como santo, ns temos ele como egum, chama-
se egum. Mestre de jurema so todos eles eguns, nenhum santo. Todos so
eguns (Me Joana, Bayeux/PB).
Das pesquisas sobre as propriedades qumicas da jurema, Vandezande (1975), Mota (1987), Batista (apud Cabral
1997) confirmaram a existncia de efeitos narcticos na jurema preta.
QUALIT@S Revista Eletrnica.ISSN 1677-4280 V7.n.1. Ano 2008
incorporam nos mdiuns. Acredita-se que a energia do orix seja to forte que nenhum mdium
possa incorpor-lo. Da, o orix entrar em contato com seu cavalo por intermdio de um esprito
da sua falange, sendo na maioria Caboclos, fceis de serem associados aos orixs pela
identificao com os domnios da natureza - selva, cachoeira, gua, pedreira - e por no falarem.
As entidades da jurema so as que efetivamente executam os trabalhos, curas, atravs das
consultas. Os orixs, pela sua pureza, no tm condies de realiz-los. Dessa forma, so as
entidades juremeiras as mais solicitadas para praticarem o seu famoso catimb.
Um marco distintivo entre as entidades da jurema e os orixs est relacionado condio
de fala, uma vez que as juremeiras quando se incorporam nos filhos j se apresentam falando,
enquanto os orixs precisam de uma preparao, falando pouqussimo, s vezes s anunciando
seu nome:
O Caboclo, ou o Preto-velho, ou qualquer uma nao indgena que pertencer
jurema, como todos pertence, eles vm fala logo. Eles vm logo falando,
dizendo louvado seja Nosso Senhor Jesus Cristo, pertence do guia e tal e
coisa, enfim.(...) A dali quando vem ele j vem falando mesmo e os Caboclo,
os Mestres, os preto velho a mesma falange e o orix num assim. Orix
preciso fazer obrigao pra ele, o mdium, deitar a cabea com muito carinho,
com muito amor, com muito respeito, com muita personalidade pra o ax dele
de fala que chama-se o poder da pemba falar, depois que eles comea a falar
alguma coisa muito baixo, num alto. Com a continuao eles vai falando e
aquele ax chama-se o ax de fala. A diferena essa (Pai Z de Ogum, Santa
Rita/PB).
Eles [os orixs] falam quando tem ax de fala, n?, quando a gente bota o filho
de camarinha [iniciao] que tira o filho e vai d ax de fala. quando o orix
fala. Vai dizer a digina [nome] dele, vai dizer quem , quando chega (Joana
DArc, Joo Pessoa/PB).
Outro marco que diferencia as entidades da jurema e dos orixs so as vestimentas usadas
pelos fiis durante as sesses litrgicas. Para a jurema costumam usar branco e estampado
indistintamente para as entidades, enquanto para os orixs usam cores especficas para cada um
deles.
Porque a jurema uma cincia, n? uma cincia. mais verde, estampado e
branco. As matas so verdes, n?, as guas cristalinas so brancas, ento a gente
usa o estampado por causa dos Caboclos, n? e o branco por causa das guas
cristalinas, n? Ento a gente faz saias estampadas [flores e folhas] e blusas
brancas para as mulheres, e homens todo de branco. Para orix, as cores so :
Xang vermelho e branco ou todo vermelho, a Ians rosa e branco, a Oxum
amarelo e branco, Iemanj azul e branco, Od verde e branco e Ogum verde e
vermelho, Oxal todo branco, Nan boroqu roxinho e Obalua marron.
Cosme e Damio rosa, verde e branco e pode ser todas as cores, colorido
(Joana DArc, Joo Pessoa/PB).
As entidades louvadas nas sesses dos orixs so caractersticas dos candombls iorubs/bantos, sendo os mais
reverenciados os seguintes orixs: Exu, Ogum, Oxossi, Od, Xang, Nan, Obalua, Oxum, Ians, Ibejins, Iemanj e
Oxal.
QUALIT@S Revista Eletrnica.ISSN 1677-4280 V7.n.1. Ano 2008
MESTRES: No antigo catimb, o Mestre era o chefe responsvel pela direo do culto, pessoa
que recebia os espritos invisveis de outros Mestres j mortos. Segundo Fernandes (1938: 92),
os Mestres seriam os espritos de grandes catimbozeiros mortos, que presidem os ofcios
conjuratrios, reinando sobre os elementos naturais e de poder de obedincia entre os demnios,
aos quais deveriam manejar para fins hostis individuais.
Em Alvarenga (1949: 9) encontrei a conceituao de Mestre como entidade sobrenatural,
creaes mticas que freqentemente tm a designao caboclo (ndio) anteposta ao nome, ou
divinizaes de falecidos chefes de cultos. A autora refere-se aos sacerdotes do culto como
tambm possuidores da denominao Mestre.
Outros autores especializados no antigo catimb (Vandezande 1975; Carline 1993;
Bastide 1985; Cascudo 1978) apontam o Mestre como a figura central desse culto, tanto como
designativo do chefe da casa religiosa, quanto como entidade principal do culto. Atualmente, o
chefe religioso no comumente chamado de mestre, nem de juremeiro, e sim pai ou me-de-
santo, passando a designao Mestre significar com mais evidncia a entidade incorporada, a qual
possui notrio prestgio dentro do culto.
Como pude observar, o dia determinado pelo calendrio religioso para homenagear a
entidade Mestre 15 de outubro, data tambm consagrada aos mestres/professores da sociedade
mais ampla, uma coincidncia um tanto quanto significativa, uma vez que as entidades Mestres
so consideradas detentoras especiais da cincia da jurema, outorgando-lhes o domnio
espiritual sobre os saberes da jurema, o que implica ter conhecimentos secretos e amplo saber
sobre as ervas de curas. Dessa forma, a denominao Mestre tambm usada como distintivo de
sabedoria e maior conhecimento espiritual, podendo um Preto/a-velho/a vir a ser um/a Mestre/a
ou uma Pomba-gira uma Mestra quando estes se destacam das demais entidades que compem
suas falanges, sendo-lhes outorgado mais prestgio, poder e hierarquia.
Os atuais Mestres podem se incorporar nos adeptos como Z Pilintra, Baianos,
Boiadeiros, Prncipes, Cangaceiros, Ciganos, Vaqueiros, dentre outros. Os Mestres da jurema
Possuir Cincia para os juremeiros significa conhecer as palavras secretas, o nome das plantas medicinais que cada
entidade usa, as oraes e msicas necessrias para que seja possvel a comunicao com o mundo do alm.
QUALIT@S Revista Eletrnica.ISSN 1677-4280 V7.n.1. Ano 2008
paraibana aglutinam grande parte das entidades da umbanda paulista e carioca que realizam
consultas, especialmente o Z Pilintra, Baianos e Boiadeiros.
Vejamos os nomes de alguns Mestres e Mestras presentes nos terreiros pesquisados:
Carlos, Sibamba, Chapu Amarelo, Jos de Alencar, Z Pilinta, Z de Aguiar, Z da Ladeira,
Aurora, Z Moringa, Chapu Virado, Laurinda, Antnio, Z da Pinga, Z Vaqueiro, Z do Beco,
Z do Tesouro, Jos do Coqueiral, Z das Almas, Z Pretinho, Z Barreira, P de Serra, Maria do
Acais, Joana P-de-Chita, Amlia de Lima, Aroeira, Z Menino.
To grande a importncia do Z Pilintra no culto da jurema que ele chega a ter uma
falange prpria dentro da corrente dos Mestres. Existem vrias verses para o nome do primeiro
Z que deu incio falange do Z Pilintra: para alguns religiosos, foi o prprio Z Pilintra; outros
falam em Jos Gomes da Silva ou, ainda, Jos Filintra de Aguiar. Alguns religiosos afirmam que
Jos de Aguiar, ou Z Pilintra, teria nascido no municpio de Alhandra/PB, sendo enterrado no
cemitrio da cidade de Goiana/Pe, tendo ficado conhecido pela sua fama de beber muito, fazer
besteiras, ser bomio e gostar de mulheres. Tais caractersticas so amplamente evidentes durante
as incorporaes dos mestres, sobressaltando seu estado de embriagus. A propsito de Z
Pilintra, pertinente o seguinte depoimento:
Z Pilintra foi o primeiro mestre a arriar na linha de Z, foi ele que abriu,
inaugurou, num ? foi o pioneiro da falange, o dono da falange de Z, em
Alhandra no Estado da Paraba. .(...) Z Pilintra ele no arreia mais, ns temos
hoje a falange de Z Pilintra. Z Pilintra coroou. Quando o mestre coroa, que
ele tem muitas caridades feitas e muitas curas, eles no arreiam mais em cavalo
nenhum.(...) a falange de Z, toda a falange de Z Pilintra - que Z Boiadeiro,
Z da Ladeira de Ouro Preto,que o meu Z, Z Gato Preto, Z Bebinho, Z de
Alencar, Z de Aguiar, ...., Z de Nana, Z Sete Encruzas, Z do Beco, tem
todos os Zs. E o nome do Z aonde ele se passou. O meu Z passou-se no p
de uma ladeira, com sete facadas, morto por um filho de uma vtima dele em
vida. Z Sete Encruzas passou-se numa encruzilhada, Z do Beco passou-se em
um beco, Z Boiadeiro passou-se no trabalho dele, com a boiada, em terra. Z
Bebinho passou-se num bar (Pedro de Ogum, Joo Pessoa/PB).
Uma outra caracterstica do Mestre est relacionada a seu trnsito nas esferas que
praticam o bem e o mal. O pai-de-santo Jonas (Bayeux/PB) informa que os Mestres trabalham
tanto para esquerda como para direita, fazendo o traado com Exu : Porque o Mestre, o Mestre,
ele, depois de meia noite, ele vira Exu, n? O Z Pilintra, ...o Z Baiano, Z de Aguiar, Z
Aroeira, Z Boiadeiro, depois de um certo tempo, de meia noite, a ele vai se transformando em
Exu .
Concordo com Assuno (1999) sobre o processo de reelaborao dos smbolos e
significados do antigo catimb quando do encontro com a umbanda e com o candombl,
exemplificando atravs do caso dos Mestres que passaram a ser associados aos Exus. Segundo
depoimentos dos religiosos por mim entrevistados, a proximidade dos Exus com os Mestres se d
pelo fato de os primeiros serem considerados entidades do panteo dos orixs que passeiam pelos
dois mundos, o das divindades e o dos mortos, sendo o orix mais prximo dos humanos. Exu
possuidor de uma moral fluida que tanto beneficia como pode prejudicar uma pessoa,
aproximando-se da identificao com os Mestres, que so espritos de humanos mortos,
praticantes do bem e do mal.
Vemos, assim, que no foi difcil associar as caractersticas dos Exus s dos Mestres
catimbozeiros. Z Pilintra um exemplo claro dessa reeleborao. Na umbanda carioca e paulista
QUALIT@S Revista Eletrnica.ISSN 1677-4280 V7.n.1. Ano 2008
Os Caboclos e ndios, quando incorporados, bebem mel colocado em folhas sobre o cho,
comem carne bovina crua embebida em mel e vinho, alm de frutas, tendo predileo por vinho,
em vez de cachaa como preferem os Mestres. So pouco faladores, no atendem consultas;
soltam gritos de guerra, empunhando arcos e flechas nas mos, quando incorporados. Seu
linguajar pouco entendvel, puxado para o tupi-guarani:
QUALIT@S Revista Eletrnica.ISSN 1677-4280 V7.n.1. Ano 2008
O Mestre mais fcil a falange de falar do que mesmo os Caboclo, que eles so
um pouco introduzido da linguagem deles, tem uns que fala que a gente no
entende, mas tem uns que a gente entende quase nada (Pai Z de Ogum, Santa
Rita/PB).
Cumade Fulozinha ela a rainha das mata; ela a rainha, uma rainha das mata,
uma Cabocla (...) Ela uma Cabocla, o cabelo dela, olhe! cobre ela todinha,
linda ela! Tem gente que v ela, tem gente que v assim. Eu nunca vi no. O
assobio dela eu ouvi.(...) Assobia. Braba! Braba! (Tita, Bayeux/PB).
Os fiis acreditam que o assovio desta entidade, indicando sua presena, um sinal de
advertncia, pois ela pode dificultar a realizao de qualquer ao dentro da mata, como, por
exemplo, atrapalhar uma caa - o caador no conseguir acertar no animal.
BIBLIOGRAFIA
ASSUO, Luiz Carlos de. (1999), O reino dos Encantados, caminhos: tradio e
religiosidade no serto nordestino. So Paulo: Tese de Doutorado em Cincias Sociais, Pontifcia
Universidade Catlica de So Paulo.
BASTIDE, Roger. (1985), As Religies Africanas no Brasil: Contribuio a uma Sociologia das
Interpretaes de Civilizaes. Trad. Maria Eloisa Capellato e Olvia Kranhenbuhl. So Paulo:
Livraria Pioneira Editora.
______ (1945), Imagens do Nordeste Mstico em Branco e Preto. Rio de Janeiro: Empresa
Grfica.
QUALIT@S Revista Eletrnica.ISSN 1677-4280 V7.n.1. Ano 2008
BRANDO, Maria do Carmo; RIOS, Lus Filipe. (2001), O Catimb-Jurema do Recife. In: R.
Prandi (ed). Encantaria Brasileira: o livro dos mestres, caboclos e encantados. Rio de Janeiro:
Palas.
CABRAL, Elisa Maria. (1997), A jurema sagrada. Cadernos de Cincias Sociais, n.41: 01-40.
CARLINI, lvaro. (1993), Cachimbo e marac: o catimb da Misso (1938). So Paulo: CCSP.
______ (1994), Cante l que gravam c: Mrio de Andrade e a misso de Pesquisas folclricas
de 1938. So Paulo: Dissertao de Mestrado em Histria, Universidade de So Paulo.
__________ (1934), Notas sobe o Catimb. In: FREYRE, G. (org). Novos Estudos Afro-
brasileiros. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,.
CONCONE, Maria Helena Vilas Boas. (1987), Umbanda, uma religio brasileira. So Paulo:
FFLCH/USP/CER.
HERCKMAM, Elias. (1982), Descrio geral da capitania da Paraba. Joo Pessoa: A Unio.
MOTA, Clarice Novaes da. (1987), Jurema Sonse, Jurema : Tupan e as muitas faces da
Jurema. Rio de Janeiro : UFRJ, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais. (mimeo)
ORTIZ, Renato. (1991), A morte branca do feiticeiro negro: umbanda e sociedade brasileira.
So Paulo: Brasiliense
PORTO, Waldice Mendona. (1976), Paraba em branco e preto. Joo Pessoa: A Unio.
SANTOS, Joclio Teles dos. (1995),O Dono da terra: o caboclo nos candombls da Bahia.
Salvador: SarahLetras.
VANDEZANDE, Ren. (1975), Catimb: Pesquisa Exploratria sobre uma forma Nordestina de
Religio Medinica. Recife: Dissertao de Mestrado em Sociologia, Universidade Federal de
Pernambuco.
VERGER, Pierre Fatumbi. (1997), Orixs: deuses iorubas na frica a no novo mundo. Trad.
Maria Aparecida da Nbrega. Salvador: Corrupio.