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4
Neo-atesmo um conceito heurstico. Atesmo moderno seria o termo que academicamente
dispe de subsdios concretos para anlise e objetiva conceituao desta problemtica
contempornea entre f e secularismo. Todavia o termo foi mantido devido nova face de
abordagem destas crticas atias emergentes, que partem da viso neo-darwinista, que une teoria da
evoluo de Darwin com as recentes descobertas das cincias biolgicas, em especial no campo da
Gentica.
5
O termo visionrio utilizado nesta dissertao com o propsito de aludir ao projeto neo-ateu
como propugnador de uma incipiente sociedade de paz e prosperidade sem religies.
6
Usa-se o termo terrorismo confessional nesta dissertao como equivalente expresso
terrorismo religioso.
7
O fim da disputa entre os dois grandes blocos poltico-ideolgicos do sculo XX provocou o fim
da tenso entre dois modelos concorrentes de sociedade. O ocaso da ideologia socialista e a adoo
dos valores burgueses e capitalistas como modelo econmico-cultural nico, sem outro em
contraposio denominou-se para pensadores do conservadorismo americano como o fim da
histria. Cf. FUKUYAMA, F., O fim da Histria e o ltimo homem. Lisboa : Gradiva, 1992.
14
2.1
Neo-atesmo: Anlise e tentativa de um conceito
8
O termo ps-modernidade no representa uma unanimidade conceitual. Este termo torna-se um
vetor para designar e balizar a percepo de um novo marco paradigmtico. Nesta linha o telogo
catlico Hans Kng refere-se ps-modernidade como um conceito provisrio, em elaborao.
So pensadores favorveis ao uso da expresso Ps-modernidade, os filsofos: Gianni Vattimo,
Jean-Franois Lyotard, Richard Rorty (Cf. LYOTARD, J.-F., A condio ps-moderna. Rio de
Janeiro: ED. Jos Olympio, 2002. Cf. VATTIMO, G., O fim da modernidade: niilismo e
hermenutica na cultura ps-moderna. So Paulo: Ed. Martins Fontes, 2007. Cf. tb. RORTY, R.,
Objetivismo, relativismo e verdade: escritos filosficos. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002).
Todavia outros pensadores como Habermas afirma ser o seu uso no apropriado, pois ele considera
que o projeto da crtica humanista da modernidade no est finalizado (Cf. HABERMAS, J.,
Discurso filosfico da modernidade. So Paulo: Martins Fontes, 2002. Cf. Id., Era das transies.
Rio de Janeiro: Ed. Tempo brasileiro, 2003. Ver tambm. Id. Pensamento ps-metafsico.
Coimbra: Ed. Alemedina, 2002).
9
Chama ateno o argumento desenvolvido pelo fsico Fritjof Capra, em sua obra Ponto de
Mutao, onde elenca emergentes mudanas paradigmticas. Tais mudanas apontam para uma
superao dos princpios da atual cultura moderna, sendo eles: o declnio da cultura patriarcal, o
fim da era do combustvel fssil e a superao da viso da realidade pautada no modelo cartesiano-
newtoniano. Para o prprio autor, transformaes desta magnitude, no podem ser ignoradas ou
refreadas. Segundo Capra faz-se necessrio o reexame das principais premissas de nossa cultura e
organizao social. Cf. CAPRA, F., O ponto de mutao. So Paulo, Editora Cultrix, 1982. p 19-
46.
10
Sobre a temtica do retorno do sagrado Cf. LIBANIO, J. B., A religio no incio do milnio. So
Paulo: Loyola, 2002.
11
Sobre o tema do atesmo aguerido e militante Cf. DAWKINS, R., Deus, um delrio. So Paulo:
Editora Companhia das Letras, 2006. Cf. DENNETT, D. C., Quebrando o encanto: a religio
como fenmeno natural, 2006. Cf. HARRIS, S., Carta a uma nao crist, So Paulo: Companhia
das Letras, 2008. Cf. tb. ONFRAY, M., Tratado de ateologia. Coimbra: Edies Asa, 2009.
16
12
QUEIRUGA, A. T., QUEIRUGA, Andrs Torres., Creio em Deus Pai: o Deus de Jesus como
afirmao plena do humano. So Paulo: Paulinas, 1993.p.11.
13
Cardeal catlico nascido em Cambrai na Frana, em 28 de fevereiro de 1896. Foi um influente
telogo Jesuta. Ingressou aos 17 anos no seminrio da Companhia de Jesus, no ano 1913. Em
1917 combateu na primeira guerra mundial, experincia que impactou fortemente na sua vida.
Ordenou-se sacerdote em 1927 e no ano de 1929 assumiu a ctedra de teologia fundamental da
Universidade de Lyon. Participou da criao dos Cahiers du Tmognages Chretien, um anos
depois da criao da revista sobre patrologia Source Chretienne. No ano de 1950 foi desautorizado
de lecionar em sua ctedra. Sua reabilitao completa enquanto telogo aconteceu em 1960,
quando foi nomeado para a comisso preparatria do Conclio do Vaticano II. Em 1983 foi
indicado cardeal por Joo Paulo II. Morreu em Paris em 04 de setembro de 1991, aos 95 anos. Foi
autor de varias obras, destacamos: Sobrenatural, estudos histricos (1946); O drama do
humanismo ateu. Porto: Porto editora, 1944. e Catolicismo e os aspectos sociais do dogma (1939).
14
Cf. LUBAC, H. de., O drama do humanismo ateu. Porto: Porto editora, 1944. Aproveitando o
ttulo do livro do padre H. de Lubac, o telogo Paul Valadier vai desenvolver uma reflexo sobre a
religio na modernidade e o desafio do atesmo. Cf. tb. VALADIER, P., Catolicismo e sociedade
moderna. So Paulo: Loyola, 1991. p. 59-62.
15
Neste artigo h um texto esclarecedor sobre o enfoque antropolgico em H. de Lubac e Karl
Rahner. Cf. SOUZA, J. C. A. de., Matrizes antropolgicas para compreenso do problema da
natureza e da graa em Karl Rahner, 2004. p. 134-135.
17
que comea a haver pessoas que, raciocinando por princpio, apiam suas vidas
sobre a negao de Deus.16
2.1.1
O Iluminismo e as razes da incredulidade
16
Cf. QUEIRUGA, A. T., Creio em Deus Pai: o Deus de Jesus como afirmao plena do humano,
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2005. p. 11.
17
Termo usado pelo pensador Paul Hazard em sua obra de mesmo nom. Cf . HAZARD, P., La
crise de la conscience europene. Paris: Bovin, 1935.
18
Aufklrung significa esclarecimento ou ao de esclarecer em alemo. O principal sentido do
aufklrung o sapere aude, isto , a humanidade que, dentro da Idade das Luzes, nutre a audcia
de saber e despreza todo o tipo de autoridade que gere a tutela intelectual e moral, e que afirme ao
humano o que certo ou errado. O Iluminismo (Aufklrung) configura-se numa atmosfera cultural
situada nos sculos XVIII e XIX, e representou o passo dado pela humanidade em creditar a razo
especulativa primazia do verdadeiro conhecimento. Na Idade Mdia, o ser humano buscava a
resposta para os mistrios do existir na f crist e na Igreja. Autoridade Eclesial configurou-se nas
bases da Cristandade Medieval e de seu conhecimento baseado nas Escrituras Sagradas e na
Metafsica. Para os iluministas, os medievais viveram no obscurantismo, em condies precrias e
atordoados por lendas e inverdades. A Cristandade Medieval, por colocar seu foco de importncia
num princpio extrnseco (Deus e a Igreja), no promoveu o ser humano e no os transformou em
sujeitos. Foram as revolues Francesa e Industrial, que consolidaram a modernidade e ofereceram
melhores condies para a humanidade. Assim, o otimismo racionalista, o Estado democrtico e
laico, a dessacralizao da natureza e do mundo pela tcnica, a liberalizao da moral religiosa
para uma tica individual, ajudaram a edificar o "Imprio da Razo", em contraposio ao
"Imprio da F", da Cristandade Medieval, visto pelos filsofos das luzes como um tempo arcaico,
marcado pelo atraso intelectual e por um profundo obscurantismo. Cf. ROCHE, D., Raison et
religion des lumires. In: VV. AA., Socite d histoire chretienne. Paris: ed. Anfr Mandouze,
1976, p. 20-28. Cf. KANT, I., Beantwortung der frage: was ist Aufklrung?, 1985. p. 167-176.
19
O Empirismo o sistema filosfico que sustenta em sua argumentao que todo o conhecimento
adquirido a partir dos sentidos. Para Locke, Berkeley e Hume os conceitos derivam do dado da
experincia, no existido nem idias e nem princpios inatos. Para o empirismo, em especial em
Hume, o sentimento religioso tem um fundamento instintivo baseado no medo da morte e na
preocupao com a eternidade. Cf. REALE, G.; ANTISERI, D., Histria da filosofia (v. 4). So
Paulo: Paulus, 1991. p. 91-147.
20
O Racionalismo afirma que a razo pura, isto , a razo inata sem a participao dos sentidos
empricos, a principal e nica forma de conhecimento. No pensamento de Kant, o conhecimento
cientfico se fundamenta sobre juzos universais, que so basilares para todo o conhecer. Para
Kant, o destino do homem, portanto, o infinito. possvel a metafsica como cincia? Cf.
REALE, G.; ANTISERI, D., (v. 5). So Paulo: Paulus, 1991. p. 347-396. Sobre o racionalismo e
empirismo Cf. MCGRATH, A. E., Fundamentos do dilogo entre cincia e religio. So Paulo:
Loyola, 2005. p. 78-83.
18
21
Cf. LIBANIO, J. B., Eu creio, ns cremos. So Paulo: Loyola, 2002. p. 178.
22
Cf. Ibid., p. 57-58.
23
QUEIRUGA, Andrs Torres. Creio em Deus Pai: o Deus de Jesus como afirmao plena do
humano. So Paulo: Paulinas, 1993. p. 23-24.
19
2.1.2
Razo e f: o desmo como uma nova concepo sobre Deus
24
Segundo o socilogo Csar Alberto Ranquetat Junior, mestre em Cincias Sociais pela PUC-RS,
em seu artigo Laicidade, laicismo e secularizao: definindo e esclarecendo os conceitos. Existem
diferenciaes entre o conceito de secularizao e Laicidade. O primeiro refere-se ao declnio da
influncia do religioso dentro da sociedade, bem como de seu papel integrador e central no
contexto social. Neste processo, h um enfraquecimento dos comportamentos e prticas religiosas.
J a Laicidade (o processo de Laicizao) um fenmeno poltico caracterizando a separao entre
os poderes do Estado e da Religio dentro da dinmica social. a afirmao do estado Laico, que
pode manter-se num processo de Laicizao moderada ou pode praticar o Laicismo. Este ltimo
seria um processo poltico mais agressivo, visando extirpar o fenmeno religioso do contexto
social. Cf. RANQUETAT JUNIOR, C. A., Laicidade, laicismo e secularizao: definindo e
esclarecendo os conceitos. Cascavel: Unioeste, 2008. Cf. tb. BERGER, P., O dossel sagrado. So
Paulo: Paulus, 1997.
25
Sobre o Desmo: Cf. RONAN, C. A., Histria ilustrada da cincia (v. 8). So Paulo: Crculo do
Livro, 1987. p. 152-154; Cf. MORIN, D., Para falar de Deus. So Paulo:Loyola,1993. p. 24. Cf.
POUPARD, P.; VIDAL, J., Dictionnaire des religions. Paris: Presses Universitaires de France,
1984. p. 383. Cf. KANT, I., A Religio nos Limites da Simples Razo. So Paulo: Editora Escala,
2008. Cf. HERRERO, F. J., Religio e histria em Kant. So Paulo: Edies Loyola, 1991. p. 168-
184.
26
Cf. KANT, I., Crtica da razo prtica. So Paulo: Edies 70, 2005. p. 294.
20
27
Destacados pensadores e filsofos como: Charles de Secondat ou Baro de la Brde et
Montesquieu (1688-1755), Franois Marie Arouet Voltaire (1694-1778), Jean-Jacques Rosseau
(1712-1778), os chamados enciclopedistas Denis Diderot (1713-1784) e Jean le Rond
Dalembert (1717-1783), Estvo Bonnot de Condillac (1715-1780).
28
Sobre a crise da racionalidade ou mudana do paradigma racional. Cf. CAPRA, F., O ponto de
mutao, 1982. p 19-46. Cf. tb. OLIVEIRA, M. A. de., A filosofia da crise da modernidade. So
Paulo: Editora Loyola, 1989. HABERMAS, J., O discurso filosfico da modernidade. So Paulo:
Editora Martins Fontes, 1990. BERMAN, M., Tudo que slido se desmancha no ar. a aventura
da modernidade. So Paulo: Companhia das Letras, 1986. ROUANET. S. P., As razes do
Iluminismo. So Paulo: Companhia das Letras, 1978. VAZ, H. L., Religio e modernidade
filosfica. So Paulo: Paulus Editora, 1991. OLIVEIRA, M. A. de. A crise da racionalidade
moderna: uma crise de esperana. So Paulo: Editora Abril Cultural, 1989. p. 13-33.
21
2.1.3
O atesmo moderno como fruto do Iluminismo
29
Segundo os filsofos Giovanni Reale e Dario Antiseri, o desmo seria chave do movimento
iluminista. A religio racional revelaria o desprezo que estes (os iluministas) nutriam pelos mitos e
supersties das religies positivas. Assim a filosofia iluminista a filosofia do desmo, ele parte
integrante do sistema de pensamento iluminista. No que consistiria esta religio? O desmo a
religio racional e natural, isto , dentro de um quadro que compreenso do que s a razo
humana pode admitir. Suas verdades religiosas so aquelas que se podem alcanar, verificar e
aceitar com a razo. Os ritos, histrias sagradas, smbolos e instituies das religies positivas (do
tesmo) seriam fruto do medo e da ignorncia. Cf. REALE, G.; ANTISERI, D., Histria da
filosofia, v. 4, 1981. p. 224-225.
30
Seu nome era Paul Heinrich Dietrich (ou Paul Henri Thiery, em francs), era alemo de
nascimento, mas possua laos com a Frana. Sua propriedade era onde se encontrava os filsofos
franceses radicais do sculo XVIII. Era opositor da monarquia absoluta, da religio e dos
privilgios feudais. Era ateu, materialista e determinista, e para ele, a religio no passava de um
punhado de dogmas e rituais sem sentido. Foi um dos precursores do pensar que levaria a grande
onda questionamento atia do sculo XIX. Em seu livro Tratado de ateologia, Michel Onfray vai
tocar o tema do surgimento do atesmo antes do sculo XIX, passando por Meslier, pelos
enciclopedistas (dentre eles dHolbach) at chegar em Feuerbach. Cf. ONFRAY, M., Tratado de
ateologia., p. 17-22.
22
Collins, Samuel Clarke, Joseph Butler e outros. Com o filsofo David Hume, o
empirismo e o materialismo ganham ainda mais fora, a partir da idia de que no
se pode ter certeza de nada que no seja investigado sensorialmente. Na Frana,
Voltaire e os enciclopedistas tambm se destacaram por seu questionamento a
religio. Porm, o alemo Arthur Schopenhauer que pode ser considerado o
primeiro grande filsofo ocidental a se declarar convictamente ateu. Influenciado
por ele, Ludwig Feuerbach31 descreveu a religio como projeo dos ideais,
anseios e temores do ser humano.
Nesta anlise sobre o neo-atesmo, em especial na obra de Dawkins,
vamos perceber a influncia do pensamento pragmtico ingls, ao destacar as
idias do filsofo David Hume em seu livro. O zologo queniano tambm opta
pela radicalizao da via racionalista a partir do raciocnio de Feuerbach. Sua
rejeio a todo o tipo de pensamento metafsico vem de anlises presentes no
empirismo ingls e no pensar feuerbachiano.
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31
Ludwig Feuerbach, filsofo alemo do sculo XIX, considerado por alguns pensadores como o
primeiro grande mestre da suspeita, busca fazer uma reduo da cincia teolgica a uma
antropologia. Deus a projeo do humano idealizado. A religio, por isso, seria radicalmente um
fenmeno humano. FEUERBACH, Ludwig. A essncia do cristianismo. , Lisboa: Edio
Fundao Calouste Gulbenkian, 2008.
23
2.1.4
A teologia crist frente ao fenmeno ateu
32
Cf. MOINGT, J., Dios que viene al hombre: del duelo al desvelamiento de Dios, Bilbao:
Descle de Brouwer, 2007. p. 41-74.
33
Cf. Ibid., p. 49-58. Nesta parte do texto intitulada La Idea del infinito en el yo pensante
(Descartes), o telogo Joseph Moingt escreve sobre o pensamento cartesiano e seus
desdobramentos. O que alimenta o atesmo segundo o autor o desejo total de emancipao do
humano e de suas formas de expresso e investigao ante ao controle vigente da religio e da
teologia crists.
34
O aparecimento da Modernidade repousa inicialmente no processo da emancipao da filosofia,
que era tutelada pela Teologia e a Igreja. Anselmo de Canturia, na sua interpretao do intellectus
fidei, vai fundamentar todo o edifcio da sua argumentao sobre a prova ontolgica da existncia
de Deus, baseando-se na relao entre f e razo. A razo tem o nico objetivo de esclarecer aquilo
que j se possui pela f. Quando afirma o seu credo ut intelligam, na verdade, Anselmo mostra que
o papel da razo o de dar suporte f, para revelar sua convenincia e sua necessidade. Pois a f
busca a inteligncia (fides quaerens intellectum). Cf. tb. SEGUNDO, Juan Luis. Que Mundo? Que
Homem? Que Deus? Aproximaes entre Cincia, Filosofia e Teologia. So Paulo: Paulinas,
1995. p. 37-38.90-91. Para Juan Luis Segundo esta expresso est inclusa no contexto da tentativa
da grande sntese medieval, que ele considera frustrada entre o monismo filosfico e dualismo
bblico.
24
Nem mesmo Roma conseguiu deter o colapso da viso medieval do mundo, com o
orbe terrestre entre o cu l em cima e o inferno l embaixo, nem impedir que a
natureza fosse libertada dos poderes mgicos e que a f medieval em diabos,
35
demnios e bruxas fosse superada.
35
MCGRATH, A. E. Fundamentos do dilogo entre cincia e religio. So Paulo: Loyola, 2005.
p. 13.
36
GODFARB, J. L., ALFONSO-GODFARB, A. M., Para alm dos conflitos e da harmonia entre
cincia e religio: os casos de Galileu e de Isaac Newton, In: SOARES, A.M.L., PASSOS, J.D.,
(orgs.) Teologia e cincia: dilogos acadmicos em busca do saber. So Paulo: Editora
Educ/Paulinas, 2008. p. 44-49.
37
Ibid., p. 13.
25
38
MCGRATH, A. E., Fundamentos do dilogo entre cincia e religio, 2005. p. 62.
26
Ter o conflito de Galileu com a Igreja sido um lamentvel caso isolado? No, foi
um precedente sintomtico, que corrompeu desde a raiz as relaes entre a jovem
cincia em crescimento e a Igreja e a religio, sobretudo porque nos tempos em que
se seguiram a atitude de Roma no se modificou, mas se endureceu ainda mais com
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39
MCGRATH, A. E., Fundamentos do dilogo entre cincia e religio, 2005., p. 71.
40
Cf. KNG, H., O princpio de todas as coisas. Petrpolis: Vozes, 2007. p 19-20.
41
O advento da modernidade trouxe indubitavelmente grandes melhorias, no que diz respeito, ao
direito social, condies de sade, progresso tcnico-cientfico, etc. Todavia percebe-se a reao
desconfiada do Magistrio Eclesistico, que se coloca contrrio s inovaes da modernidade, e
que faz severas condenaes em diversos documentos como as Syllabus de Pio IX at a Humanis
Generis de Pio XII.
27
42
Cf. RICOEUR, P., O conflito das interpretaes. Rio de Janeiro Editora Imago, 1978. p. 149-
150. Cf. tb. ONFRAY, M., Tratado de ateologia, 2007. p. XXIII-XXIV.
43
Cf. MARX, K.; ENGELS, F., Manifesto do partido comunista, Porto elegre: L&PM EDITORES
2008. p. 55; Cf. tb. MARTINETTI, G., Razes para crer. So Paulo: Edies Loyola 1975. p. 17-
18.
44
Cf. FREUD, S. O futuro de uma iluso. Rio de Janeiro: Editora Imago, 1997.
45
Cf. NIETZSCHE, F. W., O anticristo. So Paulo: Centauro editora, 2006. Cf. tb.: NIETZSCHE,
F. W., O crepsculo dos dolos ou como se filosofa com o martelo. So Paulo: Editora companhia
das letras, 2006.
28
46
FEUERBACH, L., Manifestes philosophiques. Paris: P.U.F., 1960. p. 104-126. Apud MOINGT,
J., Dios que viene al hombre, 2010. p. 73.
47
Ibid. p. 56-57.
29
contempl-lo como se revela, por fim, buscar apresentar as faces deste novo
atesmo e uma provvel possibilidade de dilogo.
O autor analisado, Richard Dawkins, um renomado zologo queniano, e
apresenta em seu livro Deus, um delrio, uma crtica impetuosa religio, em
especial aos trs grandes sistemas monotestas. Esta crtica, precisamente na linha
de raciocnio do autor aqui analisado, tambm compartilhada por outros
companheiros, como Daniel Dennett e Sam Harris48. O professor Dawkins, nas
pginas iniciais de seu livro, apresenta seu objetivo fortemente panfletrio.
Se este livro realmente funcionar, os leitores religiosos que o abrirem sero ateus
quando o terminarem. Quanto otimismo e quanta presuno! claro que fiis
radicais so imunes a qualquer argumentao, com a resistncia erguida em anos
de doutrinao infantil executada com tcnicas que levaram dcadas para
amadurecer (ou pela evoluo ou por ardil). Entre os dispositivos imunolgicos
mais eficazes est a temerosa advertncia contra o simples ato de abrir um livro
como este, que certamente obra de Sat. Mas acredito que h muita gente de
mente aberta por a: pessoas cuja doutrinao infantil no foi to insidiosa, ou que
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por outros motivos no pegou, ou cuja inteligncia natural seja forte o bastante
para super-la. Espritos livres como esses devem precisar s de um pequeno
incentivo para se libertar de vez do vcio da religio49.
Imagine, como John Lennon, um mundo sem religio. Imagine o mundo sem os
ataques suicidas, sem o 11/09, sem o 7/7 londrino, sem as Cruzadas, sem caas s
48
Cf. HARRIS, S., Carta a uma nao crist. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
49
DAWKINS, R., Deus, um delrio, p. 29.
30
50
DAWKINS, R., Deus, um delrio, p. 24.
51
O bordo do pensador francs Voltaire: Ecrasz lInfame (Esmagai a Infmia), notadamente
referido a Igreja Catlica na Frana, em tempos de revoluo, revela a sutileza e o esprito crtico
deste valoroso iluminista. Apesar de sua f em Deus (Voltaire desta), o filsofo e dramaturgo
Voltaire vai dedicar sua vida a combater a superstio religiosa e aqueles que pensam manipular a
vontade do ser divino em prol de seus desejos mesquinhos. Ele usava o bordo para indicar aos
seus contemporneos, que os mesmos deveriam abandonar as idias obscurantistas de seu tempo,
incluindo o dogma e a tutela religiosa. Ser a empreitada iluminista de livrar a sociedade da
escurido medieval e da ignorncia da religio, para conduzi-la a uma Era das Luzes. No entanto,
mesmo os iluministas vo revelar faces da intolerncia na construo de seus prprios ideais. Cf.
LOPES, M. A.; MARTINS, M. L., A peste das almas. Rio de Janeiro: FGV, 2006. p. 16-19.
52
Cf. DAWKINS, R., op. cit. p. 387-395.
31
condescendente com certo tipo de desmo, com uma expresso de crena que ele
chama de religio einsteiniana53.
2.1.4
A proposta de um mundo sem religies
A ilustrao, com sua forte crtica religio, anunciava seu lento, mas constante e
implacvel desaparecimento. Movimento que se processava a partir das classes
letradas em direo s classes populares tradicionais, passando pela rpida e forte
secularizao das classes operrias [...] Enfim, era uma questo de tempo o atesmo
atingir os ltimos rinces religiosos.54
53
Cf. DAWKINS, R., Deus, um delrio, p. 33-44.
54
Cf. DAWKINS, R., Deus, um delrio, p. 15.
32
seus autores. Vamos ver e analisar o neo-atesmo nesta pesquisa, a partir do que
Richard Dawkins e o que seus companheiros escrevem.
2.2
O problema de Deus no pensamento de Richard Dawkins
55
O pensamento do professor Richard Dawkins, em alguns momentos da sua obra, vai oscilar
entre a afirmao contundente de um atesmo e a prudncia observadora de um agnosticismo. No
captulo IV do livro Deus, um Delrio, o prprio autor intitula o captulo: Por que quase com
certeza Deus no existe? Seria este exatamente o captulo que deseja ser o contraponto as provas
da existncia de Deus. Na verdade nem o professor Dawkins, nem qualquer outro pensador que
afirma o atesmo pode estar livre desta dvida ontolgica. Tambm o ateu precisa problematizar a
idia de Deus, para buscar neg-la.
56
Cf. DAWKINS, R., Deus, um delrio, p. 55.
33
A mais antiga das religies abramicas, e a clara ancestral das outras duas, o
judasmo: originalmente um culto tribal a um Deus nico e desagradvel, que tinha
uma obsesso mrbida por restries sexuais, pelo cheiro de carne queimada, por
sua superioridade em relao aos outros deuses rivais e pelo exclusivismo de sua
tribo desrtica escolhida. Durante a ocupao romana da Palestina, o cristianismo
foi fundado por Paulo de Tarso como uma seita menos intransigentemente
monotesta e menos exclusivista, que olhou alm dos judeus e para o resto do
mundo. Vrios sculos depois, Maom e seus seguidores retomaram o monotesmo
inflexvel do original judaico, mas no seu exclusivismo, e fundaram o Islamismo a
partir de um novo livro sagrado, o Coro, ou Quran, acrescentando uma forte
ideologia militar disseminao da f. O cristianismo tambm foi disseminado
pela espada, primeiro nas mos romanas, quando o imperador Constantino o elevou
de culto excntrico a religio oficial, depois nas dos cruzados e depois nas dos
conquistadores e outros invasores e colonizadores europeus, com acompanhamento
missionrio. Para a maior parte de meus propsitos, as trs religies abramicas
podem ser tratadas como indistinguveis [...] No me preocuparei nem um pouco
com outras religies como o budismo e o confucionismo. Na verdade, o fato de
elas serem tratadas no como religies, mas como sistemas ticos ou filosofias de
vida quer dizer alguma coisa.57
sobrenaturais. Contudo podemos nos indagar: Isto j no foi feito pelos filsofos
empiristas de outrora? O que h, pois, de inovador?
O que h de novo o sutil deslocamento da nova crtica atia do campo da
filosofia para o campo da biologia, em especial da gentica. Ocorre, contudo, a
absolutizao da teoria darwinista e da influncia da gentica, para justificar que a
participao de um ser sobrenatural na lgica da vida e da evoluo, torna-se
completamente desnecessria.
a partir do darwinismo que alguns neo-ateus, assim como o autor
analisado, buscam esvaziar a idia de uma inteligncia criadora, que d ao cosmos
forma e finalidade. Ele pode ser chamado de Deus para alguns ou de Grande
Arquiteto do Universo ou Grande Relojoeiro para outros. Tambm para uma
parcela de estudiosos costuma ser comparado a um Designer Inteligente.
Entretanto para Dawkins no existe sentido em crer na figura de um Criador
depois do Darwinismo.
57
Cf. DAWKINS, R., Deus, um delrio, p. 63-64.
34
incio simples. Podemos dizer hoje com segurana que a iluso do design nas
criaturas vivas no passa disso uma iluso.58
58
DAWKINS, R., Deus, um delrio, p. 213.
59
Augusto Comte (1798-1857), filsofo e fundador do positivismo francs, em sua obra Curso de
Filosofia Positiva (1830-1842), distingue a evoluo da sociedade em trs importantes etapas, que
ele conceitua como a lei dos trs estgios, que seriam: O Teolgico (os fenmenos so obras de
agentes sobrenaturais), o Metafsico (os fenmenos so explicados em funo de idias a priori ou
essncias) e, por fim, o Positivo (a conscincia humana amadurecida renuncia a busca de ideais
absolutos, e usando o raciocnio e a observao, busca descobrir cientificamente as leis que regem
os fenmenos. Sua obra uma doutrina da cincia, e a lei dos trs estgios um conceito chave,
pois para Comte, assim como a sociedade, o homem teolgico na sua infncia, metafsico na sua
juventude e positivo ou fsico em sua maturidade. Cf: REALE, G.; ANTISERI, D., Histria da
Filosofia, v. 5, p. 290-296.
60
DAWKINS, R., op. cit. p.214.
35
de uma causa primeira para a dinmica da vida, Dawkins conclui da que Deus
certamente no existe ou torna-se uma hiptese desnecessria.
Diante dessas evidncias de Dawkins, podemos nos perguntar: Onde est o
elemento replicador da dinmica e da perpetuao das caractersticas dos seres
vivos? Onde estaria a fonte que transmitiria de forma to inteligente e harmoniosa
as marcas da existncia? neste ponto que a teoria darwinista une-se gentica
para pontuar o gene como centro de todas estas discusses. O argumento de
Dawkins reside no ponto de vista de que no existe teoria melhor para explicar a
origem da vida, do que a unio entre evolucionismo e gentica.
Assim, o tema do neo-atesmo de Dawkins une-se temtica da biologia
evolutiva61. Este novo enfoque vai nos ajudar a entender as posturas e crticas
provenientes desta nova viso. Os neo-ateus, que usam o neodarwinismo como
instrumental de anlise, acreditam poder encontrar o gene de Deus. Eles crem
tambm que, a partir deste ponto de anlise, possam explicar a transmisso da
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61
Cf. CRUZ, E. Cientistas como telogos e telogos como cientistas. In: SOARES, A. M. L.,
PASSOS, J. D. (Orgs.), Teologia e cincia: dilogos acadmicos em busca do saber. So Paulo:
Paulinas. 2008. p.186-188.
62
Se for possvel propor uma discusso aqui ainda muito incipiente, podemos ousar afirmar que
estes pensadores sinalizam um deslocamento do antropocentrismo para, se assim podemos dizer,
um genecentrismo. Seria isto sinal de um novo paradigma? Onde localizaramos temticas como
tica, liberdade, identidade, existncia humana? Cf. Ibid., 227. tambm em seu livro o filsofo
36
propor ou mesmo impor um novo paradigma que, na maior parte das vezes, no
tem carcter cientfico ou que no introduz seno diferenas menores nos modos de
compreenso e soluo [...] No seio do paradigma neodarwiniano, a questo da
vida toma uma aparncia e formulaes particulares: sobre que entidades, como e a
que nveis de integrao, age a seleo natural? Porqu e em que sentido se fala de
gene egosta? O que um ser vivo?64
Se ns, cristos, conseguirmos demonstrar com nossa teoria e nossa prtica, que
Deus a mxima negao de toda a negao do homem, ento se abrir um terreno
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64
GOYUON, P-H.; HENRY, J.-P.; ARNOULD, J., Os Avatares do gene, p. 13-14.
65
QUEIRUGA, A. T. Creio em Deus Pai, p. 38.
66
MOINGT, J., O homem que vinha de Deus, p. 245-252.
38
2.3
Richard Dawkins, Sam Harris e Daniel Dennett: filosofia, gentica e
darwinismo
na sociedade atual.
As idias destes autores, com destaque para Dawkins e Dennett, se
coadunam profusamente dentro do objetivo de esvaziar o sentido do fato religioso
ou de prov-lo enquanto um fenmeno natural.
67
MCGRATH, A.; MCGRATH, J., O delrio de Dawkins, So Paulo: Mundo Cristo, 2007. p. 79-
80.
68
Cf. DENNETT, D., Quebrando o encanto: a religio como fenmeno natural, p. 272-273. Cf.
tb. DAWKINS, R., Deus, um delrio,. p. 24.
39
69
KNG, H., O princpio de todas as coisas. Petrpolis: Vozes, 2007. p. 60.
70
Ibid., p. 62-63.
40
singularidade havia somente o nada absoluto. Tudo era estabilidade, at que, por
questes ainda no explicadas, esta massa informe sofreu uma perturbao
quntica dando origem a todo o universo. Resta-nos perguntar: O que provocou
essa primeira oscilao na singularidade inicial e criou o cosmos? A resposta
profundamente ctica remete ao acaso como origem de tudo. Segundo os
estudiosos da fsica quntica, que descrevem o comportamento das partculas que
compem tomos de energia, um eltron pode mudar de lugar pelo simples acaso,
sem nenhuma inteno primeira ou finalidade. Assim, segundo esta teoria, a
origem do cosmos no necessitaria da ao criadora de um ser divino.73
Para a teologia, a explicao sobre a f reside na resposta do humano
enquanto interlocutor do convite divino. O ser divino a origem de todas as
71
A metfora de Bertrand Russell usa esta alegoria, pois para ele, afirmar que Deus existe como
acreditar que existe um bule csmico em rbita do Sol, entre a Terra e Marte, todavia impossvel
detect-lo. Assim a prova de existncia deste bule estaria no campo das suposies e hipteses, o
que para as Cincias Naturais seria algo muito difcil de provar, e por isso mesmo, de acreditar,
tanto quanto a existncia de Deus. Cf. DAWKINS, R., Deus, um delrio, p. 81-84.
72
A teoria da singularidade inicial diz respeito ao processo de expanso do cosmos que iniciou-se
no desconhecido e no inexplicvel,onde todas as leis da fsica no se aplicam. Seria um ponto
inicial onde toda matria do Universo estava concentrada antes do Big Bang. Cf. GLEISER, M., O
fim da terra e do cu: o apocalipse na cincia e na religio. So Paulo: Companhia das Letras,
2001. p. 285. Cf. tb. SHROEDER, G. L., O Genesis e o Big Bang: a descoberta da cincia
moderna e a bblia. Paulo: Cultrix, 1990. p. 86.
73
Cf. SAGAN, C., O mundo assombrado pelos demnios. So Paulo: Companhia das Letras,
1996. p. 28.
41
mente para mente. Esta uma ideia que Dawkins considera ser, simultaneamente,
atractiva do ponto de vista acadmico e repulsiva do ponto de vista humano.75
Por fim, quando unimos a crtica atia de Dawkins com a do filsofo Sam
Harris, temos a percepo de que a f intrinsecamente ruim. A religio um
elemento desagregador que s faz dividir os seres humanos. Para ambos os
autores a f religiosa impede o dilogo e faz com que, a partir de dogmatismos e
fundamentalismos, a razo esteja fechada s novas evidncias. Ambos os autores
concordam que na separao radical entre religio e cincia, que reside a viso
verdadeira de mundo. Harris e Dawkins, como tambm Dennett, no escondem
o propsito de manter vivo o conflito entre razo e f, pois nesta tenso que
reside a autenticidade entre conhecimento e ignorncia, entre viver no auto-
engano ou na honestidade intelectual.
Algum tem de ser o responsvel por meu bem-estar, e algum tem de ser
culpado se eu me machuco. Seria infantilidade semelhante o que est na verdade
por trs da necessidade de um Deus? [...] A viso verdadeiramente adulta, pelo
contrrio, a de que ns que decidimos se nossa vida ser significativa, plena
ou maravilhosa.76
74
Cf. DENNETT, D., Quebrando o encanto: a religio como fenmeno natural, p. 198-203.
75
MCGRATH, A., O Deus de Dawkins. So Paulo: Editora Vida, 2005. p.153-155.
76
DAWKINS, R., Deus, um delrio, p. 456.
43
2.4
Um vis diferente: a viso atia de Andr Comte-Sponville
77
COMTE-SPONVILLE, A., O esprito do atesmo. So Paulo: WMF Martins Fontes, 2007. p. 9.
78
Na coleo Histria da Filosofia, os autores Giovanni Reale e Dario Antiseri, assim conceituam:
O existencialismo ou filosofia da existncia se impe na Europa no perodo entre as duas guerras
e se expande, por vezes at se tornar moda, nos dois decnios sucessivos Segunda Guerra
Mundial [...] Diversamente das filosofias otimistas [...] O existencialismo dirige sua ateno ao
homem finito, jogado no mundo, imerso e dilacerado em situaes problemticas e absusrdas.
o homem concreto que os existencialistas pretendem falar, do homem na individualidade de sua
existncia. a existncia, com efeito, o modo de ser do homem: um poder-ser, um sair fora (ex-
sistere) para a deciso ou autoplasmao. As coisas e os animais so aquilo que so; mas o homem
ser aquilo que decidiu ser. Portando: a possibilidade o modo de ser constitutivo da existncia.
Existncia aberta transcendncia, que, nas diferentes propostas dos pensadores existenciais, se
configurar como: Deus ou o mundo, a liberdade, o nada. Cf. REALE, G.; ANTISERI, D.,
Histria da Filosofia, v. 6, p. 215.
79
Marxismo o conjunto de idias filosficas, polticas e sociais elaboradas por Karl Marx e por
Friedrich Engels, tambm chamado de materialismo histrico-dialtico. A histria interpretada
44
como luta de classe e o ser humano como um ser social histrico capaz de trabalhar de produzir e
de transformar a sua realidade. Cf. REALE, G., ANTISERI, D., Histria da filosofia, p. 169-190.
80
COMTE-SPONVILLE, A., O esprito do atesmo, p. 190.
45
Uma sociedade pode muito bem viver sem religio no sentido ocidental e restrito
do termo (a crena num Deus pessoal e criador); ela poderia talvez viver sem o
sagrado e o sobrenatural (sem religio no sentido lato); mas no pode viver nem
sem comunho, nem sem fidelidade [...] Temos de assumir esse dado de fato, que
ao mesmo tempo geogrfico e histrico. Quanto s sua fontes, nossa civilizao
indissociavelmente greco-latina e judaico-crist, e isso me convm plenamente. Ela
se tornou laica, e isso me convm ainda mais. Mas essa laicidade no pode ser uma
casca vazia, nem uma forma elegante de amnsia ou renegao, como que um
niilismo refinado (isto , mais ou menos uma decadncia).81
trabalhar com o conceito Deus, ainda que seja apenas para afirmar sua negao,
tornar-se-ia uma experincia profundamente desumanizadora, pois conduziria o
humano ao niilismo. Tal risco, desde o incio de seus escritos, o filsofo francs
no deseja reproduzir. O argumento central de suas ponderaes e de seu livro
desconsiderar uma imagem do divino que no promova um verdadeiro esprito
humanista. Dentro desta compreenso que entra sua proposta de uma
espiritualidade para os ateus.
O atesmo, diferente do agnosticismo, no uma postura de imparcialidade
ou indiferena. O atesmo , antes de tudo, uma convico, uma opinio e uma
postura diante da vida. Desta maneira, Comte-Sponville volta sua artilharia para o
verdadeiro e grande problema de nosso sculo: o fanatismo e o fundamentalismo.
Assim como os outros novos ateus, o filsofo francs se ressente da atual
onda fundamentalista que varre o mundo. Ele tece uma argumentao muito bem
fundamentada quando ao falar da Crtica da Razo Pura, em Kant, distingue os
termos opinio, f e saber.
82
RAHNER, K., Curso fundamental da f. So Paulo: Paulus, 2004. p. 64-65.
47
voc encontrar algum que lhe diga eu sei que Deus existe. um imbecil que
confunde a sua f com saber [...] a diferena entre os dois? Mais ou menos Kant
estabelece na Crtica da razo pura. Ele distingue trs graus de crena ou de
assentimento: a opinio, que tem conscincia de ser insuficiente, tanto objetiva
quanto subjetivamente; a f, que s suficiente subjetivamente, mas no
objetivamente; e enfim, o saber, que suficiente tanto subjetiva quanto
objetivamente. Vocabulrio parte (em se tratando de ateus, prefiro falar de
convico, como s vezes o prprio Kant faz, em vez de f, pois esta ltima
pertence bem especificamente ao vocabulrio religioso), essa distino me parece
esclarecedora.83
2.5
Michel Onfray e o Tratado de Ateologia
a deciso de ser ateu hoje assumir a postura de defesa das Luzes. Sua vertente
atia difere de Comte-Sponville por sua opo contundente pelo materialismo.
Sou a favor das Luzes mais vivas, mais francas, nitidamente mais audaciosas. Pois,
sob a aparente diversidade, toda essa nata comunga no desmo. E todos combatem
o atesmo com fora, ao que esses pensadores seletos acrescentam um igual e
soberano desprezo pelo materialismo e pelo sensualismo opes filosficas
constitutivas de uma ala da esquerda das Luzes e de um plo de radicalismo
esquecido, mas hoje suscetvel de ser solicitado. Aquele que me agrada [...] Kant
prima nas audcias contidas [...] A separao entre f e razo, nmeros e
fenmenos, consagra dois mundos separados, o que j um progresso [...] Um
esforo suplementar permitiria que um desses dois mundos a razo
reivindicasse direitos sobre o outro a f [...] Pois, declarando esses dois mundos
separados, a razo renuncia seus poderes, poupa a f, a religio est salva [...]
Pode-se pensar, certamente preciso ter audcia de questionar, claro, inclusive o
percebedor ou o padre, escreve Kant ento, por que se deter em to bom
caminho? Vamos l: antes postular a inexistncia de Deus, a mortalidade da alma e
a inexistncia do livre-arbtrio. Mais um esforo, portanto, para aumentar a
claridade das Luzes [...] Enfim uma limpeza do terreno e a liberao de uma nova
rea. Nessa zona metafsica virgem, uma disciplina indita pode nascer: vamos
cham-la de ateologia [...] O lance? Uma fsica da metafsica, portanto uma real
teoria da imanncia, uma ontologia materialista.84
83
COMTE-SPONVILLE, A., O esprito do atesmo,. p. 72.
84
ONFRAY, M., Tratado de Ateologia: a fsica da metafsica, So Paulo: WMF Martins
Fontes, 2007. p. XXII-XXIV.
48
2.6
O ateismo dialogante de Comte-Sponville: Um desafio para o
pensamento cristo na atualidade
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85
O que para os revolucionrios franceses significava ignorncia, alienao, na contrapartida
crist vai significar imoralidade, permissividade, desvio de conduta. Onfray cita a obra do padre
jesuta Garasse e atribui a ele e a muitos outros homens piedosos a equivalncia entre atesmo e
imoralidade. Onfray faz uma curiosa similitude entre atesmo, luzes e Sat, e diz que assim como o
Diabo est para Deus, o atesmo est para o tesmo: O Diabo e Deus funcionam como frente e
verso da mesma medalha, como tesmo e atesmo. Cf. ONFRAY, M., Tratado de Ateologia: a
fsica da metafsica, p. 6.
49
guerra contra a religio. Por outro lado h um atesmo, a seu ver positivo, que
acredita que Deus no exista, mas que no abandona a prtica de valores, alguns
deles oriundos da f, em prol de um verdadeiro humanismo.
Somado a ele, aparece a reflexo teolgica do pensador Andrs Torres
Queiruga, um dos autores cristos atuais, que bem desenvolve o tema f e
modernidade, como tambm, o dilogo com o atesmo. Em seu livro Creio em
Deus-Pai: o Deus de Jesus como afirmao plena do humano, o autor vai buscar
dialogar com a suspeita levantada pelos grandes filsofos ateus e vai trabalhar as
deformaes praticadas no corao da piedade crist dentro da histria.
partir da reflexo de Andrs Torres Queiruga que vamos julgar a crtica de
Dawkins, no para conden-la ou combat-la, e sim para baliz-la. A anlise do
novo atesmo deve acontecer com respeito e agudeza. O caminho da teologia
crist frente a estes novos questionamentos deve ser do dilogo, da humildade e
do aprendizado conjunto. Apresentar uma f que promova o humano e balizar as
novas crticas, tendo como contraponto o caminho percorrido pela teologia de
Andrs Torres Queiruga, o que vamos desenvolver neste terceiro captulo.
86
COMTE-SPONVILLE, A. Valor e verdade, So Paulo: Martins Fontes WMF, 2008. p. 165.