Fil.

Professor: Gui Franco

Monitor: Leidiane Oliveira

Fil.
 Os empiristas ingleses: Bacon, 29
Hume, Locke e Hobbes ago

RESUMO
Descartes o filsofo por excelncia da Idade Moderna. Aceito ou criticado, jamais pde ser
ignorado pelos seus contemporneos. Algumas ideias cartesianas obtiveram particular influncia. Foram elas:
. Primado da teoria do conhecimento: crena de que necessrio, antes de se construir qualquer
explicao a respeito da realidade, estabelecer as bases do conhecimento seguro.
. Racionalismo: doutrina filosfica segundo a qual a razo a fonte ltima do conhecimento humano
e os sentidos s tm valor cognitivo na medida em que so legitimados pela razo
Os empiristas foram os filsofos que admitiam o primado cartesiano da teoria do conhecimento, mas
rejeitavam o racionalismo. O empirismo a doutrina filosfica segundo a qual os sentidos so a fonte
ltima do conhecimento humano e qualquer ideia s tem valor na medida em que pode ser reduzida
aos dados dados sensoriais.
O debate entre racionalistas e empiristas , acima de tudo, um debate sobre a origem do
conhecimento. Enquanto os racionalistas so inatistas, ou seja, acreditam que h conhecimentos inatos, que
nascem conosco, que esto escondidos em nossa razo desde sempre; os empiristas, por sua vez, pensam
que nossa mente vem ao mundo como uma tbula rasa, um quadro vazio que preenchido pela experincia

Os principais empiristas foram todos britnicos: Francis Bacon, Thomas Hobbes, John Locke, George
Berkeley e David Hume. A seguir, veremos, de Bacon, as suas ideias a respeito do mtodo cientfico; de
Hume, as consequncias radicais s quais ele levou o empirismo; de Hobbes e Locke, as suas ideias polticas.

Francis Bacon

Tal como Galileu Galilei, o filsofo Francis Bacon teve como projeto central estabelecer as bases
tericas da cincia moderna. Dito de modo resumido, o mtodo cientfico baconiano tem as seguintes bases:
. Experimentao: crena de que de todo o conhecimento, para ser vlido, precisa ter como base
os experimentos, isto , as experincias controladas, planejadas.
. Induo: apesar de subscrever inteiramente a necessidade da experimentao, Bacon considerou
fundamental fazer uma correo ao que havia sido proposto por Galileu. Segundo este filsofo, para que
uma teoria cientfica seja aceita, no basta que seja realizada um experimento, mas preciso sim que se
realizem vrios experimentos. Apenas essa repetio de testes em situaes diversas que poderia fornecer
uma base adequada ao conhecimento. Para Bacon, a base do saber cientfico a induo, isto , o raciocnio
atravs do qual, partindo de uma srie de casos particulares e especficos, somos capazes de concluir a

Fil.
existncia de uma lei geral e constante.
. Carter instrumental do conhecimento cientfico: um ltimo elemento importante do mtodo
cientfico proposto por Francis Bacon diz respeito ao objetivo da cincia. Segundo o filsofo, o propsito do
saber cientfico no simplesmente nos fazer conhecer a natureza, tal como pensavam os filsofos clssicos,
mas sobretudo domin-
tecnolgico, seu papel ser um instrumento no controle do homem sobre o mundo.
Segundo Bacon, a busca humana pelo conhecimento passa pela superao de quatro dolos, quatro
obstculos fundamentais: os dolos da tribo, da caverna, do foro e do teatro.

David Hume

Hume foi o mais radical dos empiristas, levando essa corrente s suas ltimas consequncias.
objeo cartesiana de que os sentidos nos enganam, Hume respondia que s possvel perceber que uma
experincia sensorial falsa comparando-a com outra experincia sensorial. J objeo tpica dos
racionalistas de que h ideias sem correspondncia na realidade sensvel (a ideia de unicrnio, por
exemplo), Hume respondia com a distino entre ideias simples e ideias complexas. As ideias simples so
aquelas que tm base direta nas impresses, na sensibilidade; j as ideias complexas tem essa base
indiretamente, pois so junes de ideias simples (ideia de unicrnio = ideia de cavalo + ideia de chifre). Para
Hume, o argumento central a favor do empirismo de que impossvel entendermos qualquer termo da
linguagem se no possumos o sentido que lhe correspondente (o cego de nascena jamais saber o que
cor, o surdo nunca entender o que um som, etc.)

Hume retirou algumas concluses radicais do empirismo. Foram elas:

. No existe alma, pois ela no percebida pelos sentidos. Esta ideia brota do esforo humano de
dar alguma unidade experincia de si mesmo ao longo da vida.
. No existe Deus, pois Ele no percebido pelos sentidos. Esta ideia fruto da imaginao humana,
que concebe um ser que possui todas as perfeies em grau superlativo.
. A induo no um mtodo confivel, pois a repetio de um mesmo fenmeno uma srie de vezes
no garante que em seguida ele ir se apresentar do mesmo modo
. No h porque se acreditar em causalidade, isto , na conexo necessria entre um evento anterior
(causa) e um evento posterior (efeito). Pela experincia, se percebe um evento e o outro, mas no o nexo
que supostamente os une.
. O que move as crenas humanas, diante de tantas incertezas, o hbito. No toa, diz-se que Hume
deu novo flego ao ceticismo, apesar de no ter sido ele prprio exatamente um ctico.

Thomas Hobbes

Pensador britnico do sculo XVII, nosso autor de hoje dedicou-se s mais diferentes reas do
conhecimento filosfico. No entanto, foi sobretudo por suas contribuies filosofia poltica que Thomas
Hobbes ficou famoso e nesse sentido que iremos estuda-lo. Em um perodo marcado fortes mudanas
polticas, especialmente pela formao dos Estados nacionais e pelos conflitos religiosos surgidos aps a
Reforma Protestante, Hobbes tomou a peito a tarefa de encontrar uma nova resposta para o mais tradicional
problema da filosofia poltica: afinal, por qu e para qu existe a autoridade do Estado? De fato, no h
filsofo dedicado ao estudo do governo e das leis, desde a Grcia antiga, que no tenha se colocado diante
desta pergunta e busc-lo respond-la. Justamente por isso, o que tornou a perspectiva hobbesiana
interessante e inovadora no foi exatamente a questo que ela levantou, mas sim o modo como tentou
resolv-la. Em suma, Hobbes foi o criador de um novo de mtodo para a justificao do poder poltico: o
contratualismo. Tal mtodo foi to influente que, como veremos a seguir, mesmo autores que criticaram
duramente as ideias de Hobbes, como Locke e Rousseau, assumiram o mtodo contratualista.
Curiosamente, o raciocnio que fundamenta a metodologia contratualista algo bastante simples.
Em primeiro lugar, se o que est em jogo descobrir qual a importncia da ordem poltica, o primeiro
passo imaginar como seria a vida humana sem a poltica: uma condio chamada por Hobbes de estado de
natureza. Uma vez concebido tal estado inicial pr-poltico, cabe entender o que levaria as pessoas deste
estado de completa liberdade e ausncia de leis a preferirem abandon-lo e ingressarem no estado civil e
poltico. Em outras palavras, a estratgia do contratualismo para explicar o fundamento do poder poltico
consiste na anlise de uma hiptese, a saber, a de como seria a vida humana sem este poder, para da ento
entender como ele teria se formado e quais os princpios que lhe sustentariam em tal suposio. Uma vez
que no estado de natureza todos os homens seriam totalmente livres, o ingresso no estado poltico no
poderia ser de modo algum imposto e s pode ento ser compreendido como um contrato social, isto , um
acordo entre os indivduos, que livremente abririam mo de sua autonomia completa a fim de constiturem o Fil.
Estado. No toa, por isso que a corrente iniciada por Hobbes chamada de contratualismo: segundo esta
viso, o que fundamenta e legitima o exerccio do poder pelo Estado um contrato livremente assumido
pelos cidados em um hipottico estado de natureza. Fao questo de afirmar hipottico, pois os autores
constratualistas no necessariamente se comprometem com a ideia de que este acordo foi literal e histrico.
Para muitos, o contrato no passa de uma metfora.
No caso especfico de Hobbes, o uso da teoria contratualista levou a concluses bastante
conhecidas. De fato, sendo um pensador profundamente pessimista a respeito da natureza humana, nosso
autor compreendia que o homem acima de tudo um ser egosta. Segundo ele, somos seres
fundamentalmente autointeressados: queremos permanentemente a realizao de nossos desejos e pomos
tudo na vida disposio da satisfao de nossa vontade. Assim sendo segundo Hobbes,, em um estado de
natureza, sem leis ou regras que os reprimam, os homens viveriam em um estado de conflito constante e
irresolvvel. Uma vez que todos os homens so autointeressados e que nossos desejos frequentemente se
opem, pode- ue o estado de natureza seria uma permanente

seria tambm de total insegurana e entre uma das duas os homens teriam de escolher. Ora, que fazer
ento? Segundo Hobbes, h nica sada possvel para tal calamidade: a fim de obter a paz e a ordem, os
homens teriam que renunciar sua liberdade natural e se submeter ao Estado, uma instituio que governaria
sobre eles, privando-os de sua liberdade e impondo seu domnio pela lei, mas que, em contrapartida,
impediria a guerra e os conflitos entre os homens. Eis o contrato social hobbesiano.
Naturalmente, como se v, a consequncia mais imediata da filosofia poltica de Hobbes a defesa
do absolutismo como forma de governo. De fato, como o papel central do Estado manter a ordem e conter
o egosmo natural humano, seu poder, segundo Hobbes, deve ser fortemente concentrado e o governante
est autorizado a fazer tudo o que for necessrio a fim de manter a ordem, ainda que parea imoral. que,
de acordo com o filsofo britnico, no faz sentido exatamente em se falar de uma moralidade para alm da
lei. Como no estado de natureza no h certo ou errado, justo ou injusto, s se pode falar de moralidade no
interior do estado civil e poltico, de modo que o certo to-somente aquilo que a autoridade poltica
estabelece. Mesmo a liberdade religiosa deveria ser fortemente reprimida, segundo Hobbes, caso a
autoridade poltica entendesse que sua existncia poria em risco a paz e a tranquilidade do pas. Com efeito,
uma vez que se trata de um contrato, o povo no tem o direito de dar um passo atrs e reclamar sua liberdade
de volta, rebelando-se contra o governo. Isto seria apenas descumprimento de contrato social estabelecido
entre governantes e governados.

John Locke

Por uma destas curiosidades surpreendentes da histria da filosofia, o maior crtico do pensamento
poltico hobbesiana foi um filsofo poltico tambm britnico e tambm contratualista. De fato, tal como
Thomas Hobbes, John Locke tambm acreditava que a nica maneira efetivamente razovel de justificar a
existncia do poder poltico seria atravs da hiptese de um estado de natureza, condio onde os homens
seriam conduzidos to-somente por si mesmos, sem qualquer autoridade poltica que os regulasse e
conduzisse. No entanto, diferente de seu predecessor, Locke no tinha uma viso to pessimista da natureza
humana e, portanto, no acreditava que o estado de natureza seria um puro e simples estado de guerra. Esta
divergncia bsica, por sua vez, levou a outras maiores e mais relevantes, fazendo com que Locke defendesse
um ideal de governo diretamente oposto quele que Hobbes defendeu: enquanto o segundo foi um clebre
advogado do absolutismo monrquico, Locke considerado o pai do liberalismo poltico, uma concepo
que v na garantia da liberdade o papel central do governo. Vejamos como se deu isso.
Antes de tudo, Locke discordava radicalmente da ideia de que o homem basicamente um ser
egosta. Com efeito, ele no negava que somos autointeressados e buscamos a satisfao de nossos desejos.
O ponto, porm, para o pai do liberalismo, que esta busca no se d de modo puramente egosta, uma vez
que todos ns temos certo senso moral, certas noes elementares de certo e errado que nos impedem de
agir de modo totalmente impulsivo. E isto, segundo o autor, um ponto fundamental. Com efeito, segundo
Locke, o estado de natureza um estado sem lei poltica, mas no um estado absolutamente sem lei: vigora
nele a lei moral racional, chamada por ele de lei da natureza. Tal lei nos indica o que certo e errado, o que
justo e injusto independentemente da lei estabelecida pelo Estado. Locke chama a lei moral de lei da
natureza, pois, segundo o autor, tal lei se funda na prpria natureza humana. Com efeito, j no estado de
natureza, os homens so capazes de perceber pela razo que so iguais e que, portanto, devem tratar-se de
modo igualitrio: a igualdade essencial de todos os homens que exige um respeito igual de uns para com
os outros. Por sua vez, tambm segundo Locke, da lei natural se derivam direitos naturais, isto , certos bens
bsicos que todo ser humano merece ter reconhecidos. Tais direitos (embrio da ideia futura de direitos
humanos), segundo Locke, so trs: o direito vida, liberdade e propriedade privada. Sua decorrncia da Fil.
lei natural seria ntida: se todos os homens so iguais, um no tem direito a tomar a vida do outro; se todos
os homens so iguais, um no tem direito a se impor sobre a liberdade do outro; se todos os homens so
iguais, ningum tem direito a tomar para si aquilo que o outro adquiriu com seu trabalho. V-se assim que o
trabalho seria o fundamento do direito propriedade privada e que todos os trs direitos se reduzem defesa
da liberdade do indivduo frente aos demais.
Ora, mas se o estado de natureza no um conflito generalizado como pensava Hobbes, o que ento,
segundo Locke, levaria as pessoas a livremente abandon-lo ingressarem no estado poltico? Se j h uma lei
moral racional que limita os impulsos egostas do homem, qual seria o problema presente do estado de
natureza a ser resolvido pelo Estado? Simples: de fato, o estado de natureza no seria um estado de guerra
e o senso moral dos prprios homens evitaria nele muitos conflitos. Entretanto, no se pode negar que esses
conflitos ocorreriam eventualmente e a que est o problema. Com efeito, apesar de possuir uma lei moral
que o regule, o estado de natureza no possui uma autoridade para aplicar essa lei. Assim, quando os
conflitos surgem no estado de natureza, apesar de eles no serem to comuns como pensava Hobbes, o
problema que no h uma autoridade superior a quem os homens possam apelar e, portanto, todos os
homens so juzes da lei natural. V-se assim que o problema do estado de natureza para Locke no a
constante falta de segurana, mas sim a falta de uma autoridade comum para aplicar a justia. A falta dessa
autoridade comum que levaria os homens a decidirem ingressar no estado poltico mediante um contrato
social. De fato, sem uma instituio a zelar pela justia, os homens possuem direitos no estado de natureza,
mas o aproveitamento desses direitos incerto.
Por sua vez, uma vez que a funo do contrato social lockeano no garantir a paz, mas sim garantir
uma mais eficiente aplicao da justia da lei da natureza e um mais seguro uso dos direitos naturais, tal
contrato no implica, segundo o filsofo, a renncia completa da liberdade. Ao contrrio, como o papel do
governo no tanto manter a ordem, mas sim garantir os direitos bsicos, seu poder no deve ser absoluto,
mas sim limitado. De fato, se h direitos humanos bsicos, isso significa que o prprio governo tem a
obrigao de respeitar esses direitos. Em suma, o papel do poder poltico no restringir a liberdade em
nome da segurana, mas sim garantir uma mais perfeita liberdade pela aplicao correta da justia. A lei civil
deve apenas exprimir e garantir a perfeita execuo da lei natural e dos direitos bsicos. Inclusive, para Locke,
caso o governo no cumpra com seu papel e viole a lei moral e os direitos naturais, o povo tem o direito e
mesmo o deve de se rebelar, afinal, um contrato quebrado no tem mais qualquer valor.

EXERCCIOS DE AULA
1. A maneira pela qual adquirimos qualquer conhecimento constitui suficiente prova de que no inato.
LOCKE, John. Ensaio acerca do entendimento humano . So Paulo: Nova Cultural, 1988, p.13.

O empirismo, corrente filosfica da qual Locke fazia parte,

a) afirma que o conhecimento no inato, pois sua aquisio deriva da experincia.
b) uma forma de ceticismo, pois nega que os conhecimentos possam ser obtidos.
c) aproxima-se do modelo cientfico cartesiano, ao negar a existncia de ideias inatas.
d) defende que as ideias esto presentes na razo desde o nascimento.

2. Leia o texto a seguir.

As ideias produzem as imagens de si mesmas em novas ideias, mas, como se supe que as primeiras
ideias derivam de impresses, continua ainda a ser verdade que todas as nossas ideias simples
procedem, mediata ou imediatamente, das impresses que lhes correspondem.
HUME, D. Tratado da Natureza Humana . Trad. De Serafim da Silva Fontes. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001. p.35.

Com base no texto e nos conhecimentos sobre a questo da sensibilidade, razo e verdade em David
Hume, considere as afirmativas a seguir.
I. Geralmente as ideias simples, no seu primeiro aparecimento, derivam das impresses simples que
lhes correspondem.
II. A conexo entre as ideias e as impresses provm do acaso, de modo que h uma independncia
das ideias com relao s impresses.
III. As ideias so sempre as causas de nossas impresses.
IV. Assim como as ideias so as imagens das impresses, tambm possvel formar ideias secundrias, Fil.
que so imagens das ideias primrias.

Assinale a alternativa correta.

a) Somente as afirmativas I e II so corretas.
b) Somente as afirmativas I e IV so corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV so corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e III so corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV so corretas.

3. A China a segunda maior economia do mundo. Quer garantir a hegemonia no seu quintal, como
fizeram os Estados Unidos no Caribe depois da guerra civil. As Filipinas temem por um atol de rochas
desabitado que disputam com a China. O Japo est de planto por umas ilhotas de pedra e vento,
que a China diz que lhe pertencem. Mesmo o Vietn desconfia mais da China do que dos Estados
Unidos. As autoridades de Hani gostam de lembrar que o gigante americano invadiu o Mxico uma
vez. O gigante chins invadiu o Vietn dezessete.
(Andr Petry. O Sculo do Pacfico. Veja, 24.04.2013. Adaptado.)
 A persistncia histrica dos conflitos geopolticos descritos na reportagem pode ser filosoficamente
compreendida pela teoria
a) iluminista, que preconiza a possibilidade de um estado de emancipao racional da humanidade.
b) maquiavlica, que postula o encontro da virtude com a fortuna como princpios bsicos da
geopoltica.
c) poltica de Rousseau, para quem a submisso vontade geral condio para experincias de
liberdade.
d) teolgica de Santo Agostinho, que considera que o processo de iluminao divina afasta os
homens do pecado.
e) poltica de Hobbes, que conceitua a competio e a desconfiana como condies bsicas da
natureza humana.

EXERCCIOS DE CASA

1. Porque as leis de natureza (como a justia, a equidade, a modstia, a piedade, ou, em resumo, fazer
aos outros o que queremos que nos faam) por si mesmas, na ausncia do temor de algum poder capaz
de lev-las a ser respeitadas, so contrrias a nossas paixes naturais, as quais nos fazem tender para a
parcialidade, o orgulho, a vingana e coisas semelhantes.
HOBBES, Thomas. Leviat. Cap. XVII. Traduo de Joo Paulo Monteiro e Maria Beatriz Nizza da Silva. So Paulo: Nova
Cultural, 1988, p. 103.

Em relao ao papel do Estado, Hobbes considera que:

a) O seu poder deve ser parcial. O soberano que nasce com o advento do contrato social deve assin-
lo, para submeter-se aos compromissos ali firmados.
b) A condio natural do homem de guerra de todos contra todos. Resolver tal condio possvel
apenas com um poder estatal pleno.
c) Os homens so, por natureza, desiguais. Por isso, a criao do Estado deve servir como instrumento
de realizao da isonomia entre tais homens.
d) A guerra de todos contra todos surge com o Estado repressor. O homem no deve se submeter de
bom grado violncia estatal.

2. Ao investigar as origens das ideias, diversos filsofos fizeram interferncias importantes no pensamento
filosfico da humanidade. Dentre eles, destaca-se o pensamento de John Locke. Assinale a alternativa
que expressa as origens das ideias para John Locke.
a)
todo o nosso conhecimento comece com a experincia, nem por isso todo ele pode ser atribudo
Fil.

b)
duvida, que concebe, que afirma, que nega, que quer, que no quer, que imagina e que sente,
uma ideia em movimento.
c)
sempre descobrimos que se resolvem em ideias simples que so cpias de uma sensao ou
sen
d)
operaes de nossas prprias mentes, como objeto da reflexo, so, a meu ver, os nicos dados
originais dos quais as
3. O texto abaixo comenta a correlao entre ideias e impresses em David Hume.

Em contrapartida, vemos que qualquer impresso, da mente ou do corpo, constantemente seguida

por uma ideia que a ela se assemelha, e da qual difere apenas nos graus de fora e vividez. A conjuno
constante de nossas percepes semelhantes uma prova convincente de que umas so as causas das
outras; [...].
HUME, D. Tratado da natureza humana . So Paulo: Editora da Unesp/Imprensa Oficial do Estado, 2001. p. 29.

Assinale a alternativa que, de acordo com Hume, indica corretamente o modo como a mente adquire
as percepes denominadas ideias.
a) Todas as nossas ideias so formas a priori da mente e, mediante essas ideias, organizamos as
respectivas impresses na experincia.
b) Todas as nossas ideias advm das nossas experincias e so cpias das nossas impresses, as quais
sempre antecedem nossas ideias.
c) Todas as nossas ideias so cpias de percepes inteligveis, que adquirimos atravs de uma
experincia metafsica, que transcende toda a realidade emprica.
d) Todas as nossas ideias j existem de forma inata, e so apenas preenchidas pelas impresses, no
momento em que temos algum contato com a experincia.

4. [...] a condio dos homens fora da sociedade civil (condio esta que podemos adequadamente
chamar de estado de natureza) nada mais do que uma simples guerra de todos contra todos na qual
todos os homens tm igual direito a todas as coisas; [...].
HOBBES, Thomas. Do Cidado . Campinas: Martins Fontes, 1992.

De acordo com o trecho acima e com o pensamento de Hobbes, assinale a alternativa correta.
a) Segundo Hobbes, o estado de natureza se confunde com o estado de guerra, pois ambos so
uma condio original da existncia humana.
b) Para Hobbes, o direito dos homens a todas as coisas est desvinculado da guerra de todos contra
todos.
c) Segundo Hobbes, necessrio que a condio humana seja analisada sempre como se os
homens vivessem em sociedade.
d) Segundo Hobbes, no h vnculo entre o estado de natureza e a sociedade civil.

5. Leia o texto a seguir.

Justia e Estado apresentam-se como elementos indissociveis na filosofia poltica

hobbesiana. Ao romper com a concepo de justia defendida pela tradio aristotlico-escolstica.
Hobbes prope uma nova moralidade relacionada ao poder poltico e sua constituio jurdica. O

Fil.
Estado surge pelo pacto para possibilitar a justia e, na conformidade com a lei, se sustenta por meio
dela. No Leviat (caps. XIV-XV), a justia hobbesiana fundamenta-se, em ltima instncia, na lei natural
concernente autoconservao, da qual deriva a segunda lei que impe a cada um a renncia de seu
direito a todas as coisas, para garantir a paz e a defesa de si mesmo. Desta, por sua vez, implica a

h poder comum no h lei, e onde no h lei no h injustia. Na guerra, a fora e a fraude so as duas

(HOBBES, T. Leviat. Trad. J. Monteiro e M. B. N. da Silva. So Paulo: Nova Cultural, 1997. Coleo Os Pensadores,
cap. XIII.)

Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de Hobbes, correto afirmar:
a) A humanidade capaz, sem que haja um poder coercitivo que a mantenha submissa, de consentir
na observncia da justia e das outras leis de natureza a partir do pacto constitutivo do Estado.
b) A justia tem sua origem na celebrao de pactos de confiana mtua, pelos quais os cidados, ao
renunciarem sua liberdade em prol de todos, removem o medo de quando se encontravam na
condio natural de guerra.
c) A justia definida como observncia das leis naturais e, portanto, a injustia consiste na submisso
ao poder coercitivo que obriga igualmente os homens ao cumprimento dos seus pactos.
 d) As noes de justia e de injustia, como as de bem e de mal, tm lugar a partir do momento em
que os homens vivem sob um poder soberano capaz de evitar uma condio de guerra
generalizada de todos.
e) A justia torna-se vital para a manuteno do Estado na medida em que as leis que a efetivam sejam
criadas, por direito natural, pelos sditos com o objetivo de assegurar solidariamente a paz e a
segurana de todos.

6. que nos querem persuadir que h princpios inatos no os tivessem compreendido em conjunto,
mas considerado separadamente os elementos a partir dos quais estas proposies so formuladas,
no estariam, talvez, to dispostos a acreditar que elas eram inatas. Visto que, se as ideias das quais so
formadas essas verdades no fossem inatas, seria impossvel que as proposies formadas delas
pudessem ser inatas, ou nosso conhecimento delas ter nascido conosco. Se, pois, as ideias no so
inatas, houve um tempo quando a mente estava sem esses princpios e, desse modo, no seriam inatos,
mas derivados de alguma outra origem. Pois, se as prprias ideias no o so, no pode haver
onde
apreende a mente todos os materiais da razo e do conhecimento? A isso respondo, numa palavra, da
experincia. Todo o nosso conhecimento est nela fundado, e dela deriva fundamentalmente o prprio
conhecimento. Empregada tanto nos objetos sensveis externos como nas operaes internas de
nossas mentes, que so por ns mesmos percebidas e refletidas, nossa observao supre nossos

Tendo presente o texto acima, correto afirmar, segundo Locke, que

a) h duas fontes de nossas ideias, a sensao e a reflexo, de modo que tudo o que objeto de
nossa mente, por ser ela como que um papel em branco, adquirido por meio de uma ou de outra
dessas duas fontes.
b) contrariamente ao que afirma o texto, o autor admite excepcionalmente como inatos alguns
princpios fundamentais e algumas ideias simples.
c) chama-se experincia a forma de conhecimento que, produzido por meio das diferentes
sensaes, nos permite saber o que as coisas so em sua essncia e na medida em que so
independentes de ns.
d) a ideia de substncia uma ideia simples formada diretamente a partir de nossa experincia das
coisas e da capacidade que elas tm de subsistirem.
e) todas as nossas percepes ou ideias provm das sensaes externas e de nosso contato com o
que existe fora de ns.

7. Leia o seguinte texto de Locke:

Aquele que se alimentou com bolotas que colheu sob um carvalho, ou das mas que retirou das

Fil.
rvores na floresta, certamente se apropriou deles para si. Ningum pode negar que a alimentao
sua. Pergunto ento: Quando comearam a lhe pertencer? Quando os digeriu? Quando os comeu?
Quando os cozinhou?
Quando os levou para casa? Ou quando os apanhou?
(LOCKE, J. Segundo Tratado Sobre o Governo Civil . 3 ed. Petrpolis: Vozes, 2001, p. 98)

Com base no texto e nos conhecimentos sobre o pensamento de John Locke, correto afirmar que a
propriedade:
I. Tem no trabalho a sua origem e fundamento, uma vez que ao acrescentar algo que seu aos objetos
da natureza o homem os transforma em sua propriedade.
II. A possibilidade que o homem tem de colher os frutos da terra, a exemplo das mas, confere a ele
um direito sobre eles que gera a possibilidade de acmulo ilimitado.
III. Animais e frutos, quando disponveis na natureza e sem a interveno humana, pertencem a um
direito comum de todos.
IV. Nasce da sociedade como consequncia da ao coletiva e solidria das comunidades organizadas
com o propsito de formar e dar sustentao ao Estado.
 Assinale a alternativa correta.
a) Somente as afirmativas I e II so corretas.
b) Somente as afirmativas I e III so corretas.
c) Somente as afirmativas III e IV so corretas.
d) Somente as afirmativas I, II e IV so corretas.
e) Somente as afirmativas II, III e IV so corretas.

QUESTO CONTEXTO
Texto I

Astrologia
1. substantivo feminino
2. doutrina, estudo, arte ou prtica, cujo objetivo decifrar a influncia dos astros no curso dos
acontecimentos terrestres e na vida das pessoas, em suas caractersticas psicolgicas e em seu destino,
explicar o mundo e predizer o futuro de povos ou indivduos; uranoscopia.

Texto II

1. O filsofo Francis Bacon reflete sobre a origem do conhecimento humano denunciando preconceitos e
noes erradas que, segundo sua concepo, dificultam a apreenso verdadeira da realidade. Esses
preconceitos so chamados por ele de dolos e podem ser da tribo, da caverna, do mercado ou do teatro.
Tendo em vista seus conhecimentos sobre a teoria dos dolos de Bacon e os textos expostos acima, Fil.
explique porque a astrologia pode ser vista como um dolo.
 GABARITO

Exerccios de aula

1. a
2. b
3. e

Exerccios de casa

1. b
2. d
3. b
4. a
5. d
6. a
7. b

Fil.