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Dissertação Sobre Ensaio Sobre A Cegueira PDF
Dissertação Sobre Ensaio Sobre A Cegueira PDF
Recife, 2002
Universidade Federal de Pernambuco
Centro de Artes e Comunicao
Programa de Ps-Graduao em Letras e Lingstica
Mestrado em Teoria da Literatura
Recife, 2002
O essencial saber ver,
Saber ver sem estar a pensar,
Saber ver quando se v
E nem pensar quando se v
Nem ver quando se pensa.
Mas isso (triste de ns que trazemos a alma vestida!)
Isso exige um estudo profundo,
Uma aprendizagem do desaprender.
(...)
Como o olhar, a razo
Deus me deu para ver
Para alm da viso
Olhar de conhecer.
Fernando Pessoa
Yaracilda de Oliveira Farias
Sebastien Joachim
Ao Edu, companheiro de cada dia, pela compreenso do choro calado, pelo apoio
logstico, e pela felicidade que me d.
Aos meus filhos, Artur e Heitor, razo do meu existir, pela alegria e aconchego, em
momentos em que eu achava que no tinha tempo...
Aos meus pais, pelo saber de ontem e de sempre. O saber que me ajudou a
entender e construir outros saberes.
Agradecimentos
A Universidade Federal do Par, por ter concedido minha liberao para fazer o
mestrado.
A CAPES e PICDT, pela bolsa que muito me ajudou para realizao deste
trabalho.
Aos meus colegas de mestrado, pela acolhida to carinhosa nesta terra, pelas
repetidas conversas acadmicas e outras mais, ao sabor de cupuau e/ou
castanha do Par.
Aos meus familiares pela admirao e incentivo mesmos distantes, e por sempre
acreditarem em mim.
SUMRIO
10
INTRODUCO
CONCLUSO 90
BIBLIOGRAFIA
104
108
RESUMO
Introduo
1
MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepo. Martins Fontes. 1994. p. 260ss
humanidade. pelas experincias intersubjetivas que descobre a si mesma, e
amplia a viso do mundo e do Outro.
Nosso objetivo inscrever a identidade/alteridade numa audaciosa
proposta do olhar invertido, ou seja, um olhar que subverte o discurso
hegemnico, a visibilidade virtual, e sobretudo, a imagem distorcida que temos do
Outro. atravs da cegueira, como metfora da viso, que propomos perfilhar
este caminho em busca de um olhar que no s revele o mundo, mas que desvele
a ns e aos outros.
Merleau-Ponty
2
MERLEAU-PONNTY, Maurice. O visvel e o invisvel. So Paulo; Editora perspectiva. 2000. o invisvel
no o contraditrio do visvel: o visvel possui ele prprio, uma menbrura de invisvel, e o in-visvel a
contrapartida secreta do visvel. P. 200ss.
I.1 Alm da cegueira: o outro lado do visvel.
3
BOSI, Alfredo. Fenomenologia do olhar.O Olhar. So Paulo: Companhia da Letras, 1995. p. 66
4
CHEVALIER, Jean & Gueebrant Alain. Dicionrio de smbolos. Rio de Janeiro. Ed. Jos Olympio, 1982 p.
653
O olhar usurpado pelo reino da visibilidade universal de nossa poca,
onde tudo programado para ser imagens e signos. Neste cenrio, no se exige
mais dos signos que tenham algum contato verificvel com o mundo que
supostamente representam. Jean Baudrillard5, diz que no regime de simulao
caracterstico da sociedade contempornea, o poder e tudo mais so moldados
em signos de aparncias e so distribudos de modo uniforme, contrariando todos
os antagonismos reais e dicotomias de valor. A simulao o processo pelo qual
a representao da realidade adquire valor de verdade.
Diante desta realidade eminentemente visual, surge a questo sobre o ato
de ver, ou melhor, o que ver? Pergunta que vem se desenvolvendo desde
Aristteles com o esti iden? Sobre isto, comenta Marilena Chau reportando-se
origem do termo:
5
Apud, CONNOR, Steven. Cultura Ps-moderna - Introduo s teorias do contemporneo. So Paulo:
Edies Loyola, 1993. p. 51.
6
Cf. CHAU, Marilena. Janela da alma, espelho do mundo. in: O Olhar. op.cit. p.35
A viso um ato de duas faces; porque olhar um objeto
entranhar-se nele, e porque os objetos formam um sistema em que
um no pode mostrar-se sem esconder outros. Assim, apoio meu
olhar em fragmento da paisagem, ele se anima e se desdobra, e os
outros objetos recuam para a margem, mas no deixam de estar
ali7.
7
MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepo. op. cit. p.104
8
um olho s capaz de perceber, no objeto, a sua objetualidade; logo, tudo tratar como objeto, no-
sujeito BOSI, Alfredo. Fenomenologia do olhar. op. cit. p. 77
O mundo visvel dilui-se numa brancura densa, uniforme, como se estivesse
num mar de leite, esta imagem recorrente na narrativa mostrando o contraste da
cegueira conhecida por vu negro, que se limita a cobrir a aparncia dos seres e
das coisas, com a cegueira luminosa que se infiltrava aos poucos naquela
sociedade.
Esta luminosidade acaba cegando aqueles que estavam acostumados com
o jogo de luz e sombra cotidianas de um mundo sombreado pelo racionalismo
iluminista. Por isso, essa cegueira definida como brancura luminosa ou mar de
leite, ao contrrio da cegueira comum, amaurose, que se caracteriza pela
ausncia total de luz. Esta imagem remete para os ideais do projeto da
modernidade, fortemente fecundados pelo iluminismo, que valorizam
excessivamente a razo como a luz do saber, como nico modo de acesso
verdade, gerando assim, um ofuscamento do olhar sobre o homem e o mundo.
A cegueira questionada em todo o percurso narrativo e configura-se de
forma paradoxal, porque pelo vis dela que se discute o olhar como uma busca
de sentido explcito e reconhecvel para a sociedade em que se perdeu quase por
completo, os princpios fundamentais que norteiam a viso, onde o campo visual
est comprometido com as foras racionalistas ideolgicas que reduz as coisas e
os homens a bens de consumo, a mercadorias descartveis e virtuais.
A razo instrumental, resultante da supremacia do projeto iluminista, ocupa
um lugar privilegiado dentro da histria do pensamento ocidental. O homem como
um ser iluminado pela razo, ocupa no mundo globalizado a condio de
indiferena, que impede o olhar de ver a realidade miservel e excludente qual
est subjugado.
O romance situa-se neste cenrio, em vista disso ressaltamos o momento
em que as primeiras personagens percebem que esto cegas.
Tudo se inicia num dia comum, numa cidade que segue o ritmo
caracterstico da modernidade contempornea. Num tempo sem data dos
acontecimentos, mas em um contexto perfeitamente reconhecvel por qualquer
usurio da cidade, espectador assduo do espetculo urbano, neste
espao/tempo, em pleno palco citadino, o primeiro cego deste relato, percebe que
j no pode ver.
9
Cf. OLALQUIAGA, Celeste. Megalpolis: Sensibilidades culturais contemporneas. So Paulo: Nobel,
1998. p. 16ss
Abanou a cabea e olhou ao redor,[...] de sbito sentiu como se ele
prprio fosse cegar no instante seguinte. Sucedeu um minuto depois,
quando juntava os livros, primeiro percebeu que tinha deixado de ver
as mos, depois soube que estava cego. (ESC. p.30)
A narrativa nos mostra que o olhar objeto do desejo de ver, pois h olhos
que vendo no vem, e assim corre-se o risco de perder por completo a viso
pois, o pior cego aquele que no quer ver, como diz o ditado popular recorrente
no percurso narrativo. Este ditado expresso literalmente pelo mdico
oftalmologista quando convida para que abram os olhos, (grifo nosso). Algum
responde: no podemos, estamos cegos, ento o mdico diz: uma grande
verdade que o pior cego foi aquele que no quis ver. (ESC. p. 283).
A mulher do mdico, nica personagem que no foi atingida pela cegueira,
torna-se vidente num mundo de cegos. como se a cegueira alheia tirasse a
venda dos seus olhos, que se ampliam estendendo sua viso no sentido de
enxergar, planejar, refletir e prever. Nem por isso ela se sente privilegiada, pois
consciente de sua limitao. Est s num mundo de cegos, por isso diz: [...] no
mando, organizo o que posso, sou, unicamente os olhos que vocs deixaram de
ter. (ESC. p. 245).
Nesta situao, ela descobre a responsabilidade de ter olhos quando os
outros j no os tm, e se antes no sabia, certamente aprendeu que no basta
ver, necessrio ver com mais profundidade. Para isso preciso olhar
corretamente aquilo que se quer ver.
Assim sendo, a mulher do mdico, na sua condio de ter olhos que vem,
questiona a instituda ciso que se impe entre o visvel e o invisvel, chegando a
imaginar que os olhos poderiam ser virados para dentro, [...] mais e mais, at
poderem alcanar e observar o interior do prprio crebro, ali onde a diferena
entre o ver e o no ver invisvel simples vistas. (ESC. p.158)
Nessa experincia, a nova construo do olhar se d de modo mais amplo,
uma vez que passa por um processo de reaprendizagem do ato de ver. As
personagens aprendem e apreendem que s vezes preciso ser cego para
comportar-se de certas maneiras, essa descoberta acontece quase que
necessariamente aps um perodo de sofrimentos, perdas e dores, de
desconstruo do mundo anterior e construo de um novo, a partir das condies
agora existentes.
No entanto, nem todos conseguem alcanar essa nova dimenso do olhar,
como foi o caso do ladro. Morreu antes de atingir esse vislumbre da viso. Por
qu ele? Se em dado momento, na veemncia de sua dor sentiu que no era mais
o mesmo? Algo diferente estava lhe acontecendo.
Gilbert Durand
10
A partir do sculo XVII, perodo em que os filsofos passam a considerar a razo como o nico meio de
legitimao e acesso verdade, o imaginrio excludo dos processos intelectuais. A imagem, produto de
uma casa de loucos abandonada em favor da arte de persuaso dos pregadores, poetas e
pintores.DURAND, Gilbert. O imaginrio: Ensaio a cerca das cincias e da filosofia da imagem. Rio de
Janeiro: Difel, 1998. p. 13
11
DURAND, Gilbert. As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio . So Paulo: Martins Fontes, 1997. Ed.
UFMG.1999. p. 432.
Dessa impossibilidade resulta o mais forte sentimento do homem, o medo
da passagem do tempo que leva inexoravelmente Morte. Isto pode ser
verificado no romance, quando uma das personagens diz: [...] no somos
imortais, no podemos escapar Morte... (Id. p. 282). esse medo da passagem
do tempo, figurado diretamente nos indivduos, em funo das experincias
vividas, que dinamiza o imaginrio e norteia a narratividade.
O fato das imagens no se dinamizarem de maneira desorganizada e
convergirem para campos delimitados de significao simblica levou Durand12 a
afirmar que a imagem a matriz do pensamento racionalizado, como tambm a
classificar as imagens segundo schemes (que so gestos dominantes que
constituem as formas simblicas criadas pelo homem para vencer a passagem do
tempo).
Os schemes esto divididos em dois grandes campos: Regime diurno, e o
Regime noturno. No primeiro, colocam-se as imagens que convergem para o
scheme da ascenso; no segundo, as que convergem para os schemes da
intimidade e o do ciclo. Esta discusso aprofundada no texto As estruturas
antropolgicas do imaginrio no qual Durand demonstra a existncia de estruturas
do imaginrio subjacentes a toda criao e expresso.
A partir de um levantamento emprico de imagens, em mitologias e obras de
arte de cultura diversas, o autor mostra a existncia dos dois regimes da Imagem,
o diurno e o noturno, bem como as trs estruturas semnticas do Imaginrio: a
herica, ligada ao regime diurno, a mstica (no sentido de construo de
harmonia), ligada ao regime noturno; e a sinttica ou disseminatria, tambm do
regime noturno, que diz respeito ao tempo cclico e a um espao em eterna
renovao.
No decorrer do processo de identificao desses regimes na narrativa em
estudo, estes campos de imagem se dividem em grupos, os quais congregam
smbolos que se configuram de acordo como o Mal, ou seja, a cegueira, que
carece ser enfrentada ou eufemizada. Como expressa a personagem, [...] quem
12
Cf. DURAND, Gilbert. As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio. op. cit. p. 58ss
nos diz que esta cegueira branca no ser precisamente um mal de esprito.
(ESC. p. 90)
O regime diurno que congrega os smbolos do poder, de luta e resistncia,
permeia todo o trajeto narrativo, desde o momento em que comea a cegueira, at
a convivncia no manicmio, onde h vrios conflitos e lutas corporais, e
caracteriza-se tambm pela resistncia a todo tipo de obstculo, como por
exemplo, o Mal. Este representado pela violncia, fome, abuso sexuais, perda de
referncias individuais e coletivas.
Os smbolos do regime diurno, de acordo com sua classificao esto
presentes na narrativa nas seguintes expresses:
Nictomorfos: smbolos que do ao mal, formas de noite ou sombras.: [...]
era um homem branco, no meio a uma imensa cegueira branca sombria que
ningum o poderia encontrar. (ESC. P. 273)
Teriomorfo: aqueles que configuram o mal sob a forma de animal. [...] A
vontade dos soldados era apontar as armas e fuzilar deliberadamente, aqueles
imbecis que se morriam diante dos seus olhos como caranguejos roxos. (p.105.).
[...] estes cegos em tal quantidade, vo ali como carneiros ao matadouro. (Id. p.
112).
Catomorfo: aqueles em que o mal toma a forma de queda ou perda. [...]
Calvrio ser andar aos tombos pelas ruas, todos a fugir dele. (Id. p.109) [..] o
costume de cair endurece, o corpo ter chegado ao cho, s por si j foi um alvio.
Ascensionais: os que se fundamentam na crena de que nas alturas pode-
se estar livre do mal. [..] Um comentador, comparou a epidemia ou l o que fosse
com uma flecha jogada para o alto, a qual ao chegar ao cume da ascenso,
comea a descrever a obrigatria curva descendente. (Id. p. 257)
Espetaculares: que se inclinam a acreditar que a luz, ou a razo,
afugentam o mal. [...] A luz existe e eu tenho olhos para ver, louvada seja a luz.
(Id. p. 223) [...] no me diga que vamos ficar aqui para sempre, disse o primeiro
cego para sempre no, para sempre sempre demasiado tempo. (Id. p. 123).
Diairticos: os que crem na possibilidade de afastar o mal atravs de
cortes ou de atos de purificao. [...] agora o que preciso lavar essa ferida e
lig-la, h gua na cozinha (Id. p. 57.) [...] a cega das insnias estendida na
cama, limpa como nunca estivera em sua vida , enquanto outra mulher lavava
uma por uma as suas companheiras , e depois a si prpria. (Id. p.181).
O Regime Noturno rene os smbolos cujos gestos pretendem no afrontar
o Mal, mas eufemizar, transformar e eliminar sua negatividade, representado
atravs das seguintes configuraes simblicas:
Smbolos de inverso: eufemiza o mal atravs da configurao de seu
oposto. So afirmaes que tentam amenizar uma situao difcil atravs de
expresses em oposio tais como: [...] e quando necessrio matar...Quando j
est morto, o que ainda vivo (ESC.p.189). [...] Estamos cegos porque estamos
mortos, ou estamos mortos porque estamos cegos. (Id. p. 241) [...] Que tempos
estes, j vemos invertida a ordem das coisas, um smbolo que quase sempre foi o
da morte a tornar-se, em sinal de vida.... (Id. p. 289)
De proteo: para escapar do Mal atravs da figurao de imagens de
abrigo ou de intimidade. De abrigo: [...] No outro lado da rua havia uma igreja
haveria gente l dentro... mas devia ser um bom stio para descansar , pelo menos
antigamente era assim. (Id. p. 299); de intimidade: [...] foi recebido com abraos,
no era caso para menos, diante das adversidades tantos as provadas quanto as
previsveis, que se conhecem os amigos. (Id. p.95)
De forma geral percebe-se que a imagem recorrente a cegueira, esta,
perpassa a narrativa desde o incio ao fim, e est representada por imagens e
smbolos que interagem entre os Regimes diurno e noturno, articulada como
cegueira coletiva que configura o mal-estar da modernidade.
possvel dizer que Saramago perfilou o trajeto antropolgico do
imaginrio como forma de apontar um caminho para uma sociedade onde o
sentido do sujeito estava fragilizado, perdendo quase por completo as bases
referenciais que antes o norteava. Assim, o imaginrio revifica-se numa sociedade
dita civilizao da imagem mas que a utiliza em sentido inverso, uma vez que as
imagens miditicas impulsionam a maquinizao do homem, e limitam as
condies de memria, imaginao e criatividade.
nessa relao entre o real e o imaginrio, apresentada no contexto
ficcional por indivduos em constantes conflitos, que a narrativa constitui-se como
uma das formas possveis de expresso e redimensionamento do real. Ao refratar
o contexto social marcado pelos elementos da cultura tecnolgica, reescreve, ao
mesmo tempo, esta realidade pelo trajeto imaginrio como um conector
fundamental de representao humana.
Sendo cada forma simblica um modo especfico de conceber o universo,
utilizando a linguagem como mediadora entre o sujeito e o mundo, a literatura
revela-se como um espao privilegiado para manifestao do imaginrio, e a
imaginao simblica tem por funo bsica produzir significado de maneira a
tornar o universo coerente. O imaginrio utiliza-se do simblico no somente para
exprimir-se mas sobretudo para existir.
O referido romance situa-se no contexto moderno contemporneo. As
imagens visuais e virtuais do universo tecnolgico so recorrentes no texto, mas
importante ressaltar que essas evidncias da ps-modernidade esto codificadas
no discurso narrativo por meio de uma linguagem expressivamente metafrica e
simblica.
A estratgia narrativa de Saramago se desenvolve articulando dois
sistemas paralelos e antagnicos: o sistema scio econmico da cultura
tecnolgica e o sistema simblico, amplamente representado pelas imagens e
smbolos.
Nos textos abaixo, pode-se observar dois cenrios significativos dos
sistemas acima referidos. O primeiro, refere-se ao mbito da sociedade
contempornea, e o segundo, remete ao imaginrio simblico e mtico.
13
Apud. GAGNEBIN, Jeanne Marie. Histria e narrao em Walter Benjamim. So Paulo: Ed. Perspectiva.
1999. p 31.
14
O mito o ingrediente vital da civilizao humana; longe de ser uma fabulao v, ele ao contrrio uma
realidade viva, qual se recorre incessantemente. ELIADE, Mircea. Mito e realidade. So Paulo:
Perspectiva, 1972. p. 23
15
Cf. ELIADE, Mircea. Mito e realidade. op. cit. p. 53
Os mitos de origem, implcitos nos discursos das personagens, mostram a
estrutura e a funo dos mitos nas sociedades tradicionais. Isto no significa
apenas elucidar uma etapa da histria do pensamento humano, mas compreender
melhor a manifestao de determinados fatos na contemporaneidade.
Conforme diz Eliade, todo mito de origem conta como o mundo foi
modificado, enriquecido ou empobrecido e justifica uma situao nova. Nova no
sentido de que ela no existia no incio do mundo. Dessa forma os mitos
presentes na narrativa tentam explicar, ou at mesmo, justificar a inusitada
cegueira.
[...] Pode ser que a humanidade venha a conseguir viver sem olhos,
mas ento deixar de ser humanidade (ESC. p. 244) [...] a resposta a
dar a de que todos os relatos so como os da criao do universo,
ningum esteve l, ningum assistiu, mas toda a gente sabe que
aconteceu. (Id. p. 253)
16
Cf. Ibidem, op. cit. p. 54
representaes da realidade, e acreditavam que ali estava o mundo, enquanto que
do lado de fora, outros homens viviam numa realidade concreta.
Os cegos, ouviam as ordens e os discursos das autoridades que vinham
de fora, e aceitavam essas idias como verdadeiras e corretas, uma vez que eles
estavam fechados no manicmio, e tinham perdido a viso objetiva do mundo e de
suas prprias identidades, remetendo assim concepo do homem da caverna,
que pouco sabia de sua realidade e do mundo que o circundava.
Todo relato tem um nvel mtico que se caracteriza pela repetio e
redundncia em contextos diferentes, e esto relacionados construo de
mitemas, tal como foi definido por Gilbert Durand17. Os mitemas mais freqentes
no romance (ESC) so: olhos, luz, cegueira, mulher, morte e a quarentena. A
partir da determinao desses mitemas, pode-se identificar os mitos, e o que eles
explicam e tambm, como so evocados na narrativa de um modo geral.
Olhos/Luz Remete ao mito de Apolo que tem a misso de trazer para
terra a luz, o calor e a vida. Apolo conhecido como o deus da luz, da ordem, da
harmonia e da msica. A arte que nele se inspira chama-se apolnea, e tem como
fundamento, o sonho, a imaginao, a iluso e um radical otimismo, a confiana
nas qualidades do homem, considerado capaz de alcanar a vitria sobre o mal e
a mentira.18
Cegueira/Cego Mito de dipo, que fica cego ao tomar conhecimento de
sua histria, do amor pela me e a causa da morte do pai assim, dipo vaza os
prprios olhos e expulso da cidade. Assim como as personagens do romance
que tambm so afastadas da cidade ao ficarem cegas. O cego Tirsias, que tem
o dom da adivinhao e sabe toda a histria de dipo, a ele pode ser comparado
o mdico oftalmologista, que apesar de cego sabe a histria de todos do seu
grupo, pois estes foram seus pacientes antes da cegueira.
Mulher Remete ao mito de Minerva ou Atena, a esta origem mtica esto
ligados seus atributos principais, que so deusas da guerra e da sabedoria. O mito
de Atena sofreu uma longa evoluo, junto com o irmo Apolo, simbolizam as
17
Mitema a menor unidade semntica de um mito ou relato que se repete com freqncia de forma
redundante.
18
D`ONOFRIO, Salvatore. Literatura ocidental. So Paulo: tica, 1990. p.36
caractersticas principais da civilizao helnica: o triunfo da verdade, da
inteligncia, da harmonia, do equilbrio sobre a barbrie, a orgia, o mistrio.19
O mito de Atena fortemente expresso na mulher do mdico, esta
desempenha um papel fundamental de resistncia, do uso da verdade e da
inteligncia em busca do equilbrio sobre a barbrie que se instalou sobre aquela
comunidade. Atena concebida pela unio de jpiter com Mtis, a personificao
da prudncia. exatamente pela prudncia, pelo senso de discernimento e pela
inteligncia, que a mulher do mdico, continua enxergando numa terra de cegos.
Entre tantas frases que demonstram a sapincia dessa mulher, uma se destaca
pela grandeza de sua mensagem: Eu continuo a ver, felizmente, [...] a
responsabilidade de ter olhos quando os outros j os perderam. (ESC. p. 241)
O retorno tradio, aos mitos de origem, imagens bblicas, e a todo um
sistema simblico articulado ao fenmeno da cegueira, serve para mostrar que
apesar dessa sociedade apresentar-se em vias de extino, devido
desvalorizao do homem enquanto ser-no-mundo, h todo um acervo simblico,
criado ao longo da histria que precisa ser re-significado.
Neste sentido, esta narrativa caracteriza-se como alegrica pois estabelece
uma relao entre a modernidade e a tradio, entre o efmero e o eterno, o real e
o imaginrio e assim, destitui a fronteira que separa esses campos antagnicos,
mostrando que mesmo numa sociedade subsidiada pelos artefatos tcnicos
cientficos, necessrio cultivar o imaginrio, para que no se perca a essncia
humana, conforme observa a personagem do romance:
19
Ibidem, p. 35
compreenso do presente. Esta volta origem do homem, contrastada com a
nova situao humana em processo de destruio.
20
Cf. DURAND, Gilbert. O imaginrio: ensaio a cerca das cincias e da filosofia da imagem. op. cit. p. 67.
superfcie das guas, em vez disto foi o velho da venda preta dizer
enquanto seguiam avenida abaixo, pelo que pude saber, quando
ainda tinha olho para ver, foi o diabo, as pessoas com medo de
ficarem cegas e desmunidas correram aos bancos para tirarem seus
dinheiros.... (ESC. p. 254)
21
Cf. DURAND, G. O imaginrio. op. cit. p.106
22
Cf. BACHELARD, Gaston. A potica do espao. So Paulo: Martins Fontes, 2000. p. 11ss
23
O fantstico se define a partir do efeito de incerteza e da hesitao provocada no leitor face a um
acontecimento sobrenatural. RODRIGUES, Selma C. O fantstico. So Paulo: tica, 1998. p. 28ss
Pelo limiar da cegueira trilhando o imaginrio, finalizo este percurso com as
palavras de Leila Perrone-Moiss sobre as artemages de Saramago: As histrias
que ele narra no valem por si mesmas, mas por seu sentido alegrico. E
justamente a generalizao alegrica que lhe garante a recepo universal24.
Num mbito geral, o romance caracteriza-se como uma parbola, uma
narrativa alegrica e fantstica. alegrica25 porque permite a articulao entre o
real e o imaginrio, fantstica por referir-se a um fato inusitado e inexplicvel, e
trata-se de uma parbola por que traz em seu bojo uma lio tica.
Nessa perspectiva, a situao da cegueira exige a reestruturao do olhar
pela readaptao perceptiva ao mundo, ou seja, um aprendizado da viso
envolvendo todos os sentidos. No romance, as personagens desenvolvem um
novo ethos, (ethos no sentido de habitar, morar, cuidar, criar costumes e hbitos)
com uma nova percepo da existncia a partir das condies reais s quais
esto submetidos. Assim sendo, se faz necessrio uma abordagem
fenomenolgica do olhar.
24
MOISS- PERRONE, Leila. Intil Poesia. So Paulo: Companhia das Letras. 2000. p. 131
II. A VISO FENOMENOLGICA: UM OUTRO OLHAR
Merleau-Ponty
25
A interpretao alegrica procura compreender a inteno oculta de um texto pelo deciframento de suas
figuras COMPAGNON, Antoine. O demnio da teoria: literatura e senso comum. Belo Horizonte: UFMG,
2001. p. 56.
26
Para Husserl a fenomenologia a descrio do que aparece conscincia, do que se mostra. A prpria
palavra deriva do verbo grego phainomenum, cuja partcula phas, deriva de phos (luz, brilho, o que aparece, o
II.1 O reverso do olhar: ver e ser visto
que se mostra). E, Logos por sua vez o elemento que recolhe, protege, cuida, guarda; significa tambm,
discurso, razo, conceito. o mtodo que possibilita a volta s coisas mesmas.
27
MERLEAU-PONTY, M. O Visvel e o Invisvel. op. cit. p. 16
28
Ibidem, op. cit. p.131
Com Descartes, reduzida a importncia dada contemplao, e os raios
do olhar so substitudos pela teoria fsico-matemtica sob o domnio da cincia.
a luz da razo que ilumina as coisas e, a partir da inaugura-se uma nova relao
sujeito-objeto, ver-visto, etc..., determinando uma outra concepo no s do
conhecimento mas tambm do visvel. a fenomenologia que retomar as
questes concernentes ao mundo visvel, com Husserl e principalmente com
Merleau-Ponty, nas obras o visvel e o invisvel e a fenomenologia da percepo.
A fenomenologia caracteriza-se por ser uma corrente do pensamento
filosfico que no privilegia o sujeito ou o objeto na relao do conhecimento,
como os fazem respectivamente o racionalismo e o empirismo. Para a
fenomenologia no existe objeto em si, destacado de uma conscincia que o
conhece. Objeto e sujeito participam do mesmo fenmeno. A conscincia
sempre conscincia de alguma coisa e o objeto sempre objeto para uma
conscincia.29
De Plato aos dias atuais nos confrontamos com vrias concepes
filosficas sobre o olhar; as abordagens diferem de acordo com as concepes de
homem de cada poca, no entanto, todas esto ligadas questo do
conhecimento, do homem versus mundo. Embora andem por caminhos diferentes,
as diversas correntes de pensamento tm em comum o olhar como fonte do
saber.
Assim como o olhar tema recorrente entre os filsofos, o seu contraponto,
a cegueira, tambm abordada metaforicamente por diversos tericos, tornando-
se mito universal na famosa alegoria da Caverna de Plato. Ele descreve o estado
inicial de ignorncia dos homens que acreditavam serem verdadeiras as sombras
projetadas pelo fogo sobre a parede de uma caverna onde estavam presos. Um
dos homens que ali vivia consegue se libertar e sai da caverna; no momento em
que olha para luz do sol, sua viso fica ofuscada, tornando-o incapaz de ver os
objetos cujas sombras antes ele via como se fosse a prpria realidade.
29
CARMO, Paulo Srgio do. Merleau-Ponty, uma introduo. So Paulo: EDUC, 2002
Esse mito, marca a passagem de um mundo no qual o sujeito inicialmente
percebe os objetos num jogo de luz e sombra e, em seguida caminha da
escurido para claridade, das trevas para o Sol, da cegueira para o
deslumbramento, ou seja, para a verdade. Esse mito um artifcio que torna
explcit a separao do mundo sensvel com o mundo inteligvel, o mundo sensvel
um simulacro onde as imagens substituem o real, nele a viso est limitada
realidade aparente.
Scrates diz no Fdon, que a cegueira a perda do olho da mente, do olho
inteligvel, e que s atravs deste possvel transcender o olho fsico e tomar
conscincia da ignorncia em que vive o homem, e desse modo, ter acesso
verdade que est na luz da conscincia.
O mito da caverna esboa as duas concepes de verdades existentes na
Grcia antiga, verdade como A-lethia (desocultamento) e verdade como
correspondncia, que predominou no ocidente e que, com Descartes se torna
adequao do pensamento ao objeto. A realidade deve se adequar Idia,
constatao inteligvel dela.
nesta concepo de realidade que situamos a cegueira configurada no
romance em estudo. Como o homem da caverna que vivia num mundo de
aparncias, as personagens tambm esto inseridas num contexto social
impregnado de imagens superficiais e simuladas, predominantes da cultura
contempornea, na qual os valores materialista e individualista e, sobretudo o
avano da cincia tecnolgica, leva o indivduo ao excesso de visibilibidade e
conseqentemente, cegueira coletiva.
No filme Janela da Alma, de Joo Jardim e Walter Carvalho, Saramago diz
que a sociedade atual, mais do que nunca, representa a caverna de Plato. Ele
diz que passaram sculos e sculos para que a alegoria da caverna se situasse
no contexto real. Vivemos num mundo de imagens superficiais e aparentes, onde
o verdadeiro sentido da existncia absorvido pelo espetculo das imagens
visuais, que no possibilitam reconhecer a si mesmo, menos ainda, perceber a
existncia do Outro.
Descartes, metaforiza a cegueira para explicar a viso. Ele compara os
raios luminosos do sol com a bengala dos cegos que vem atravs dela com se
fosse as mos, assim a razo concebida como um foco luminoso que serve de
instrumento para a viso. Sem a sua luz os olhos ficam cegos.
Dessa maneira, o olho paradoxalmente excludo do campo visual, pois
este desaparece para dar lugar fsica da viso, na qual os objetos precisam ser
iluminados ou luminosos para serem vistos. A ao no mais dos olhos e sim da
luz da razo que constitui sujeito e objeto. Esse pensamento predomina na
sociedade atual, em que os olhos perdem a sua funo originria que
substituda pela viso tcnico-cientificista. Esta limita o olhar e aos poucos instala
um tipo de cegueira que conseqncia do excesso de visibilidade das imagens
virtuais da sociedade tecnolgica.
Esta viso cientificista do olhar contestada por Merleau-Ponty ao afirmar
que a experincia sensvel fornece fundamentos para a criao do conhecimento
e pode assim revelar a cegueira da conscincia. Para ele, no campo dos
sentidos que se inscreve o ato de ver, preciso que nos habituemos a pensar
que todo visvel moldado no sensvel, todo ser tctil est voltado de alguma
maneira visibilidade30. Dessa forma, ele se contrape tradio filosfica que
concebe a Idia como fonte de conhecimento e sobretudo, a Descartes que
preconizava a ciso entre esprito e corpo, e a ordem do visvel submetida ao
domnio da cincia.
Feito esse breve percurso em torno do olhar e da cegueira na trajetria
filosfica, entendemos que a viso depende de ns e se origina em nossos olhos,
mas vai alm deles. Para que se possa ver melhor a si-mesmo, necessrio
estender o olhar para o outro, para a diferena, j que toda tomada de conscincia
consiste no crescimento do ser e no reconhecimento do olhar do outro sobre si,
envolvendo ambos em um nico mundo como fenmeno da percepo, como
nos mostra o contexto ficcional. [...] Tambm no nos surpreender que busquem
todos estar juntos o mais possvel, h aqui muitas afinidades, umas que j so
conhecidas, outras que aos poucos se revelaro.(ESC.p.67). Isso mostra que o
30
MERLEAU-PONTY, Maurice. O visvel e o invisvel.op. cit. p. 131
homem forja-se na intersubjetividade e como intersubjetividade. No h sequer
uma conscincia formada individualmente.
Vale ressaltar que a descoberta da atividade perceptiva implica no
somente na relao de descoberta da corporeidade individual, mas se estende
para as experincias de intercorporeidade como uma dimenso da co-existncia
na qual a minha perspectiva e a do outro se encontram, confluindo para outras
aberturas.
No entanto, para apreender esta ampla dimenso das relaes humanas,
faz-se necessrio um ressurgir de si mesmo e desmascarar a razo instrumental e
objetivante que possibilita a cegueira e a morte, como nos diz a passagem; [...]
mais necessidades teriam os que esto vivos de ressurgir de si mesmos, e no o
fazem, parecem que j esto meio mortos. (ESC.p. 288)
Essa conscincia de ser-no-mundo no ocorre por acaso, o que desde
sempre somos. No entanto nem sempre o homem se apercebe disto, disperso no
cotidiano, perde esta dimenso caindo no vazio de si mesmo e das relaes.
necessrio um processo de ruptura, como por exemplo, o da cegueira, para que a
conscincia de ser-no-mundo se manifeste, o que ocorre aps um aprendizado
constante, que se d no dia a dia, no fluxo da vida chamada existncia onde a
prpria vida redimensionada.
Este aprendizado consiste na relao direta de conscincia e corpo
funcionando numa totalidade conjuntural significativa de um com o outro. Situada
no mundo da percepo, a conscincia estabelece uma ponte entre a realidade
co-existente e as abstraes filosficas, para que possamos aprender a ver
melhor o mundo sem dele nos desligarmos.
A cegueira que predomina sobre a sociedade no contexto do romance, no
pode ser lida como uma anulao total do mundo, mas como um recuo, um
distanciamento desse mundo labirntico para melhor compreend-lo. Talvez por
isso, os cegos no so poupados em nada em suas vivncias cotidianas,
inclusive, quando so enviados para o manicmio, este, no recebe nenhum
cuidado especial para acolh-los.
Ali so obrigados a conviverem numa comunidade de cegos, se adaptando
quele ambiente enlouquecedor, que comea no se sabe porqu e acaba no
se sabe onde, [...] duzentas pessoas no se arrumam com essa facilidade, de
mais a mais cegas e sem guia, acrescendo o fato de se encontrarem num edifcio
antigo, de distribuio pouco funcional (ESC. p.112), mas aos poucos vo
assimilando com todas as dificuldades, novas regras de convivncia para que
possam garantir a sobrevivncia.
Nesta terra de cegos, prevaleciam todos os pr-conceitos que antes
norteavam o mundo visvel, (o poder, individualismo, materialismo, ganncia, a
possessividade nas relaes afetivas...) enfim, todos os valores e des-valores que
constituem a sociedade dos que vem. Consciente, talvez desta realidade, a
mulher do mdico diz: O mundo est todo aqui dentro (ESC. p.102)
Dessa forma, a situao de cegueira exige a reestruturao do olhar, ou
seja, a readaptao perceptiva ao mundo, um aprendizado da viso envolvendo
todos os sentidos para poder assegurar a existncia de centenas de cegos num
mundo restrito e estruturado para quem pode ver. Nesse ambiente, em processo
de adaptao e descobertas do espao fsico como tambm do Outro, o limite do
horizonte visual situa-se no encontro direto, na corporeidade. Neste sentido
preciso compreender que o olhar no esta isolado, ele est enraizado na
corporeidade enquanto sensibilidade e enquanto motrocidade.31
Para se chegar a este entendimento, no faltaram lutas corporais e
confrontos de idias. Era de se esperar, comenta o narrador deste romance,
induzindo concluso de que a regra geral da humanidade sempre foi a luta,
assim s resta dizer: [...] lutar sempre foi mais ou menos uma forma de cegueira.
(ESC. p.135). A passagem abaixo nos descreve um desses momentos de luta
corporal, no espao real e simblico da quarentena, lugar onde os cegos
passaram a viver.
32
MERLEAU-PONTY, Maurice. Fenomenologia da percepo. op. cit. p. 233
O homem que aprendeu a olhar desconfia da percepo imediata,
quase sempre ilusria e relativa comparando-a a outras formas de
percepo, que do do mesmo objeto uma viso diferente. Ele ope
a viso etnocntrica de um olhar ingnuo, que transforma em
absolutos os valores e instituies de sua prpria cultura,
percepo por assim dizer etnogrfica de um olhar que passou pela
pedagogia da diferena e do pluralismo33.
33
ROUANET, Srgio Paulo. O Olhar Iluminista. In o Olhar.op. cit. p.135
34
QUINET, Antonio. Um Olhar a Mais - ver e ser visto na psicanlise. Rio de janeiro. Jorge Zahar Editor,
2002. p. 36
pesquisava a respeito de uma cegueira estranha, e, sobretudo, no caso do
primeiro cego, que ao gritar em pleno palco citadino, estou cego iniciava a
trajetria filosfica da cegueira e/ou do olhar, a partir do contexto ficcional.
Nesse contexto, o homem pensado como ser-no-mundo, por uma reflexo
filosfica que no dissocia essncia de existncia. Ambas so constitudas no a
da percepo do mundo, na intersubjetividade. Sob o olhar de uma filosofia que,
pela metfora da cegueira, faz um recuo do mundo visvel para melhor
compreend-lo e, redescobrir nele as experincias vividas a partir da interrogao,
da dvida e das abstraes filosficas necessrias, que se realiza o exerccio de
re-aprender a ver o mundo.
Para Merleau-Ponty, as idias s existem porque so idias sobre objetos e
seres, de forma que estes no podem ser separados daquelas, pois ambos
constituem um nico fenmeno. A conscincia no tem o poder de constituir o
mundo isoladamente, ela s se realiza na coexistncia com esse mundo que
desde sempre nos envolve, como nos explica Paulo Srgio do Carmo35.
Seguindo esse pensamento filosfico, procuramos alargar o horizonte da
visibilidade, que em nossa sociedade se reduz ao auspcio da cultura da imagem,
iluminada pela tecnocincia e erigida pelo saber cientfico e racional. A cegueira
neste contexto se impe como uma negao de tudo que representa e estrutura o
mundo visvel, inclusive todos os valores que norteavam aquela sociedade.
Perante esta realidade de negatividade, (ou de cegueira) em que esto
ocultas as coisas e os seres, preciso redescobrir outras formas de interao com
o mundo, como tambm reconhecer que a vivncia humana se d como um jogo
de luz e sombra e por isso, a cegueira pode ser concebida como um momento de
sombra, que como um nevoeiro tenebroso, urge ser transposto para que se possa
ver o mundo como um todo.
A fenomenologia pela reflexo de Merleau-Ponty, pode ser uma ponte para
a transgresso dessa cegueira luminosa, desconcertante e inexplicvel, pois ao
voltar-se para o homem como ser-no-mundo, no se afasta da cincia, ao
35
Cf. CARMO, Paulo Srgio. Merleau-Ponty, uma introduo. Op. cit. p. 23
contrrio, fundamenta-a por saber que esta capaz de esclarecer as diversas
experincias humanas e ao mesmo tempo revelar os caminhos que levam a
transcender as situaes de cegueira.
Neste sentido, inscrevem-se as cincias humanas: psicologia, sociologia,
antropologia, e a prpria filosofia, pois segundo Merleau-Ponty no h rivalidade
entre o saber cientfico e o saber filosfico.
Esta abertura do olhar fenomenolgico envolve todos os discursos que
estruturam o referido romance, uma vez que a cegueira nele apresentada pode
ser aprofundada sob vrios enfoques tericos, como exemplo, ideolgico,
sociolgico, etc. O pensamento racionalista est implcito nos discurso ideolgicos
construdos no contexto ficcional, o que pode ser conferido nas mensagens
proferidas pelo governo que, ao tentar frear a epidemia de cegueira, coloca todos
os cegos num antigo manicmio sem condio humana e ainda tenta justificar
racionalmente esta ao.
36
MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da Percepo. op. cit. p. 122 O corpo o veculo do ser no
mundo, e ter um corpo , para um ser vivo, juntar-se a um meio definido, confundir-se em certos projetos e
empenhar-se continuamente neles.
37
Este projeto filosfico, centrado na percepo, perpassa toda a obra de Merleau-Ponty, mas nas duas
obras citadas, Fenomenologia da percepo, obra prima, e, o Visvel e o invisvel onde est esboada com
mais clareza.
fenmeno puro, ou seja, o fenmeno da cegueira, descrito em sua totalidade,
englobando sujeito e objeto, as atitudes subjetivas e objetivas e rompe com a
dicotomia racionalista identidade/alteridade.
neste espao estranho que muitos cegos passam a viver, onde eles
precisam compreender e assimilar as mais diversas situaes que surgem, e,
compartilhar com outros, experincias que antes eram tidas como particulares,
como por exemplo, as necessidades fisiolgicas. Naquele espao, todos os cantos
e recantos eram coletivos.
A forma como o manicmio est dividido, impe necessariamente o
encontro e/ou desencontro com o outro. As camas so distribudas paralelamente,
a comida repartida por grupos, os sanitrios so comuns para homens e
mulheres.
Em vista disso, o manicmio exige um maior aprofundamento quanto
relao do espao e as experincias de corporeidade, pois neste lugar a vida
precisa ser re-significada para que os cegos continuem a existir.
38
Cf. DURAND, G. As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio. op. cit. p. 244
A concepo de lugar referindo-se ao manicmio redimensionada a partir
da discusso de Marc Aug, sobre a questo de lugar e no-lugar no contexto da
ps-modernidade.
Marc Aug39 faz uma abordagem scio-cultural da ps-modernidade a partir
das relaes entre espao e alteridade, que se evidenciam em situaes de no-
lugares,40 nos quais, as contradies da sociedade contempornea se manifestam
atravs de trs imagens de excesso: o excesso de tempo, excesso de espao e o
excesso de individualismo.
Estas imagens exprimem o que ele chama de supermodernidade41, que
um termo usado para expressar a necessidade contempornea de dar um sentido
ao presente, numa superabundncia factual excessiva, caracterizada pela
convergncia das histrias, desterritorializao dos espaos e liberao dos
indivduos.
Segundo Marc Aug, a segunda figura de excesso, o espao, exerce uma
influncia nas outras duas, visto que o tempo uma extenso da realidade
humana, e o individualismo marcante na sociedade contempornea resulta da
busca incessante do homem de conquistar um lugar ao sol.
O indivduo vive num mundo transitrio, instvel e des-referencializado que
o faz um ser angustiado, porque a propagao do excesso de espao paradoxal
pois, no momento em que h um estreitamento do planeta pelos meios de
comunicao que projeta o espao numa unidade homognea, apesar de sua
diversidade, o indivduo se sente um passageiro de um no-lugar, situado num
presente contnuo, que pode ser modificado no instante seguinte.
No livro No-lugares, Marc Aug analisa a relao do homem com o
espao, a questo da identidade e da coletividade. Ele designa por no-lugar um
espao que no pode ser definido nem como identitrio, nem como relacional,
39
Cf. AUG, Marc. No-Lugares: Introduo a uma antropologia da supermodernidade. So
Paulo: Papirus, 1994.
40
Os no-lugares so tanto as instalaes necessrias circulao de pessoas e bens (vias expressas,
trevos rodovirios, aeroportos) quanto os prprios meios de transportes, ou os grandes centros comerciais,
ou ainda os campos de trnsito prolongado onde so estacionados os refugiados do planeta. Ibidem, op.
cit. p. 36.
41
Cf. Ibidem , op. cit. p.33
nem como histrico, onde todos os dispositivos e mtodos que visam circulao
de pessoas esto em oposio no sociolgica de lugar, que, conjugando
identidade e relao se define por uma estabilidade mnima.
Lugares e no-lugares, correspondem aos espaos concretos, mas tambm
a atitudes, a posturas, as relaes que os indivduos entretecem com os espaos
onde eles vivem ou que percorrem42. Deste ponto de vista, o sentido do no-lugar
est relacionado com a intersubjetividade, como tambm, se articula com a
situao de instabilidade, com a ausncia de marcadores referenciais de lugar.
Assim se pode articular a questo do espao com a alteridade a partir de
duas realidades espaciais contrastantes mas complementares:
42
AUG, Marc. O sentido dos outros: atualidade da antropologia. Petrpolis, RJ: vozes, 1999. p. 71ss
43
Ibidem, op. cit. p. 134
ou quarenta anos, (ESC. p. 45). De acordo com o discurso do governo, aquele era
o lugar mais adequado para a situao provisria da cegueira.
44
MERLEAU-PONTY, M. A fenomenologia da percepo. op. cit. p. 221
imbricao de ambas. Em vista disso, alerta a mulher do mdico: se no formos
capazes de viver inteiramente como pessoas, ao menos faamos tudo para no
viver inteiramente como animais. (ESC. p. 119).
No texto, a recorrncia de expresses que mostram o homem na condio
de animal, revela uma preocupao do autor/narrador com a desumanizao
crescente da existncia, em decorrncia da dicotomia do pensamento racionalista
de homem e mundo, essncia e existncia, corpo e alma. O homem no
compreendido em sua integridade, seu corpo cultuado ou depreciado, sempre
em confronto com o mundo tcnico e/ou esttico.
Para Merleau-Ponty o corpo o trao que mais aproxima o homem do
mundo natural, mas por outro lado, tambm o que mais dista-o, visto que, no
reino da pura animalidade, o animal seu corpo, se reduz a ele e s suas
possibilidades naturais. O corpo do animal escravo da natureza. Enquanto que
no reino do humano, o homem no apenas tem um corpo ao qual est atrelado e
subjugado enquanto natureza, mas ele prprio seu corpo.
O uso que o homem faz do corpo o coloca em contato direto com o mundo
natural, como tambm com as situaes emergidas do cotidiano, nas quais se d
o encontro com outras experincias que, por sua vez, expressam a necessidade
do corpo em processo de co-existncia, de modo que a prpria organizao do
espao, a descoberta da alteridade, e da subjetividade se d pela abertura do
corpo ao mundo no co-existir.Os cegos moviam-se como cegos que eram, s
apalpadelas, tropeando, arrastando os ps, no obstante, como se estivessem
organizados, souberam repartir as tarefas eficazmente. (ESC. p. 91)
A necessidade de garantir a existncia, em meio a um grande nmero de
pessoas das mais diversas naturezas, conduz os cegos por um caminho de
incertezas e instabilidade. Neste percurso, eles compreendem que a nica certeza
que tm nesse mundo de cegos, a conscincia existencial do corpo. No
tardamos a perceber que ns, os cegos por assim dizer, no temos praticamente
nada a que possamos chamar de nosso, a no ser o que levamos no corpo (ESC.
p.216). Descobrem que o corpo nico referencial do existir.
Na medida em que todos os significados de pertena vo se afogando no
mar de cegueira, mais a mais, os cegos descobrem a importncia do corpo como
nica mediao entre o ser e a dura realidade que esto a enfrentar. Na cena em
que as mulheres seguem para a camarata dos cegos malvados que as
violentaro, vo de mos dadas, e no h explicao para isto, a no ser a
necessidade corporal de fora do outro. Isso leva o prprio narrador a se
questionar. Porque vocs vo de mos dadas, tinha calhado assim, h gestos
que nem sempre se pode encontrar uma explicao fcil, algumas vezes nem a
difcil pode ser encontrada.(ESC. p.178)
Estas personagens no buscam s fora no corpo uma da outra, mas uma
compreenso primria e originria da dor. Nessa imagem est figurada a vivncia
da corporeidade atravs da qual o espao humano se expressa. O corpo o
elemento referencial na construo e definio desse espao, visto que as
dimenses do espao so criadas a partir das extenses do corpo, no
desenvolvimento das experincias vividas, enquanto ao corporal interagindo no
tempo e no espao, como uma maneira de exprimir que meu corpo est no
mundo.45
Desse modo, a viso fenomenolgica da corporeidade, possibilita a reflexo
sobre o espao vivido, pela expresso do corpo em presena e movimentao.46
Por isso, faz-se necessrio compreender que no ambiente restrito e
desorganizado do manicmio, a organizao um passo fundamental para que se
possa assegurar a sobrevivncia, como tambm manter reas recprocas de
movimentao e comunicao uns com os outros.
Aos poucos os cegos vo adquirindo essa conscincia e se manifestam
dizendo: o mal no estarmos organizados, devia haver uma organizao [...] o
corpo tambm um sistema organizado, est vivo enquanto se mantm
organizado, e a morte no mais que o efeito de uma desorganizao. (ESC. p.
281)
45
MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da Percepo. op.cit. p. 149ss
46
Cf. AUGRAS, Monique Augras. O ser da compreenso: fenomenologia da situao de psicodiagnstico.
Petrpolis, RJ: Vozes, 1997. p. 41
O processo de reconstruo e organizao do espao exige que alguns
hbitos sejam adquiridos e cultivados. Segundo Merleau-ponty,
47
MERLEAU-PONTY, M. Fenomenologia da Percepo. op. cit. p. 199.
48
Ibidem, op. cit. p. 200
A viso e o movimento so maneiras especficas de nos
relacionarmos a objetos, e, se atravs de todas essas experincias
exprime-se uma funo nica, trata-se do movimento de existncia,
que no suprime a diversidade radical dos contedos porque ele os
liga, no os colocando todos sob a dominao de um eu penso, mas
orientando-os para a unidade intersensorial de um mundo. O
movimento no o pensamento de um movimento, e o espao
corporal no um espao pensado ou representado49.
49
Ibidem, op. cit. p. 192.
existenciais aliceradas na Histria, com o fim de entender as dimenses do
tempo e do espao e ter um acesso plural ao mundo.
Considerando o que j foi exposto sobre o espao e a relao com a
corporeidade nas vivncias do manicmio, partimos para o outro referente
espacial anunciado no inicio do texto em curso: a casa, que um elemento
fundamental quando se discute questes espaciais. Esta compreendida como
extenso do espao interno, o sujeito, e meio de comunicao com o espao
externo, um corpo de imagens que d aos homens razes ou iluses de
estabilidade.
partir da casa que adquirimos o sentido de habitar, de pertena, de
subjetividade e de fronteira entre o mundo e o eu. A noo de fronteira aqui, vai
alm dos limites geogrficos, culturais, legislativos ou administrativos, em funo
de alguns parmetros simbolicamente e socialmente estabelecidos.
As fronteiras so condicionadas s posies subjetivas, s relaes de
identidade e diferena, necessidade de incluir e excluir e, ao mesmo tempo,
tambm condiciona tudo isso. Neste sentido, a casa um espao habitado onde
as relaes de identidade e alteridade no cessam de atuar. Ao estabelecer
fronteiras entre o dentro e o fora, como forma de demarcao do espao, a casa
um referente significativo para demonstrar a tenso que existe entre os limites de
organizao e distribuio do espao.
Por isso, as noes espaciais de centro, limiar e fronteira s adquirem
significado na condio de habitado, e a casa referncia primordial para a
coexistncia da identidade e da alteridade. Para Bachelard, todo espao
verdadeiramente habitado carrega a essncia do conceito de casa.
50
Ibidem, op. cit. p. 195.
51
BACHELARD, Gaston. A potica do espao. op. cit. p. 62
No romance, este espao sagrado, considerado como morada do ser, no
qual o homem se sente em paz e seguro, transgredido e invadido por outros.
Isto, obriga os cegos a redimensionar a prpria dimenso do morar, pois agora
tem que dividir a casa com pessoas que antes desconheciam, de diferentes
realidades culturais, o que faz estabelecer necessariamente a relao deste
ambiente com a identidade e alteridade. Desse modo, perdeu-se a referncia da
morada; a casa passa a ser o lugar onde o corpo encontra mais facilmente
condio de repouso. Isso acontece com as demais referncias identitrias.
52
C.F. AUGRAS, Monique Augras. O ser da compreenso: fenomenologia da situao de psicodiagnstico.
op. cit. p.43ss
Diante dessa cruel realidade, os cegos descobrem s duras penas, que
possvel estabelecer uma outra forma de viso, que parte da descoberta do corpo
do outro, e se estende ao mundo vivido. Neste sentido explica-nos Alfredo Bosi:
53
BOSI, Alfredo. Fenomenologia do olhar.In: O olhar. op. cit. p. 80
fundo a sociedade ps-moderna, caracterizada pela cultura tecnolgica, pela
fragmentao do sujeito, pela dissoluo das narrativas mestras (famlia, trabalho,
religio etc.) que antes norteavam o sujeito dando-lhe sentido de pertena.
No contexto da ps-modernidade, as fronteiras se redimensionam no devir
das transformaes tecnolgicas. Neste sentido, Celeste Olalquiaga54 diz que a
alta tecnologia induziu a uma confuso entre os limites espaciais e temporais,
derrubando as convenes que antes distinguiam fantasia de realidade, e criando
um terceiro espao cognitivo, assaz e polmico, o da simulao.
a partir desse polmico e complexo contexto da ps-modernidade, que a
identidade e alteridade ser tematizada; atravs da ambincia urbana configurada
no romance, da relao do sujeito com o outro, e dos discursos que revelam a
crise de identidade eminente na sociedade contempornea.
III. A IDENTIDADE HUMANA NO COMPLEXO DA PS-
MODERNIDADE
Fernando Pessoa
54
Cf. OLALQUIAGA, Celeste. Megalpolis Sensibilidades Culturais Contemporneas. P. 49
55
Cf. Apud, Mike Featherstone. Cultura de consumo e Ps-modernismo. Traduo. So Paulo: Nobel, 1995.
Frederic Jameson caracteriza a ps-modernidade em termos scio-
econmicos, como indica o ttulo de seu livro: Ps-modernismo: a lgica cultural
do capitalismo tardio. O propsito de Jameson demonstrar que houve uma
mudana fundamental na ordem global, enfatizando que o capitalismo intensificou
suas formas e foras, ampliando-se pelas corporaes internacionais e pela
crescente superao de fronteiras nacionais. 56
O ps-modernismo, ao despertar o interesse por tericos que abordavam a
questo da ps-modernidade e por neles se apoiar, como, Bell, Kristeva, Vattimo,
Derrida, Foucault, Habermas, Baudrillard, Lyotard, Jameson, etc, vem, na mesma
esteira de discusso que a ps-modernidade, ampliando o leque de reflexes
sobre a mesma. Assim, pode-se dizer que as caractersticas do ps-modernismo
esto associadas cultura emergente e inovadora da ps-modernidade.
O termo ps-moderno visto de forma mais genrica e complexa, pois
envolve tanto o movimento desenfreado da tecnologia da informao e da
indstria de consumo da ps-modernidade, como o ps-modernismo,
caracterizado como sendo o conjunto de prticas culturais que conduz
transformao da esfera cultural na sociedade contempornea, envolvendo os
modos de produo, consumo e circulao dos bens simblicos.
Questes, como globalizao econmica, tecnolgicas e telecomunicaes,
crescentes migraes transnacionais, relativismo de valores e cnones, crise de
identidade, hegemonia massimdia e de mercado esto no centro das discusses
da sociedade ps-moderna, dessa forma caracterizando a chamada ps-
modernidade, ou contexto ps-moderno.
Sob o termo ps-modernizao, pode-se focalizar a reestruturao das
relaes scio-espaciais pelos novos padres de investimentos, produo em
indstrias e servios, mercado de trabalho e telecomunicaes. Esta realidade
leva a mudanas nas prticas e experincias cotidianas de diferentes grupos, que
56
JAMESON, Fredric. Ps-modernism: A lgica cultural do capitalismo tardio. Traduo. Maria Elisa
Cevasco. 2 edio. So Paulo tica, 2000.
esto usando regimes de significao de diversas maneiras, e esto
desenvolvendo novos meios de orientao e estruturas de identidades.
Como pudemos perceber, esses termos esto imbricados uns nos outros,
de modo que, falar de modernidade e sua famlia de derivados precedidos pelo
prefixo ps, (ps-moderno, ps-modernismo, ps-modernidade), implica o
reconhecimento de que estes movimentos designam complexos culturais mais
abrangentes, difceis de totalizar ou sistematizar, mas que representam um
conjunto de prticas e experincias simblicas no seio da sociedade
contempornea que pode ser denominada de condio ps-moderna e/ou cultura
ps-moderna.
Neste contexto, situamos o romance Ensaio sobre a cegueira, que de
acordo com a descrio de sua ambincia ficcional tem tudo o que caracteriza a
sociedade contempornea: o congestionamento de carros e pessoas nas ruas, (o
semforo para orientar a movimentao); a violncia urbana (roubo de carros,
disparo dos soldados contra o ladro); os grupos armados, (grupo de cegos que
detm uma arma e subjuga os demais); a desorganizao social, (lixo, misria,
destruio das instituies pblicas e privadas) e por fim, a presena marcante de
imagens audiovisuais e produtos da tecnologia industrial, (outdoor, rdio,
televiso, telefones e eletrodomsticos modernizados).
Em meio a esta realidade, buscamos diferentes maneiras de expor os
contornos da diferena e da identidade, no simplesmente classificando-as ou
celebrando-as, mas, sobretudo problematizando-as, visto que nos preocupamos
no somente com a constituio do sujeito enquanto indivduo social, mas como
ser-no-mundo, articulando sua condio de existncia com as experincias
prticas e simblicas na relao com o outro.
Stuart Hall, no livro Identidade Cultural na Ps-modernidade57, distingue
trs concepes diferentes de identidade, a saber: sujeito do iluminismo, sujeito
sociolgico e sujeito ps-moderno.
O primeiro, estava baseado na concepo de pessoa dotada das
capacidades da razo e de ao que lhe assegurava a permanncia da
57
STUART, Hall. A Identidade cultural na ps-modernidade. Rio de Janeiro: DP&A, 2001.
identidade ao longo de sua existncia. O sujeito sociolgico refletia a crescente
complexidade do mundo moderno; o sujeito formado e modificado num dilogo
contnuo com os mundos exteriores e as identidades que esses mundos oferecem.
Nessa inter-relao, apregoa-se a estabilidade tanto do sujeito quanto dos
mundos culturais que ele habita.
O sujeito ps-moderno caracterizado como no tendo uma identidade fixa,
essencial ou permanente. O prprio processo de identificao, atravs do qual se
projetavam as identidades culturais, tornou-se mais provisrio, varivel e
problemtico.
Devemos ter em mente que esses trs tipos de sujeitos foram
apresentados aqui de forma simplificada, e que no desenvolvimento de suas
histrias configuram representaes mais complexas e qualificadas. Lembrando
que os dois primeiros tipos de sujeitos, no sero discutidos neste estudo, para
o sujeito ps-moderno que vamos voltar nosso olhar. Para este indivduo que se
encontra deriva das constantes e rpidas transformaes das sociedades
modernas, de forma que vem abalando os quadros de referncia que davam ao
indivduo uma ancoragem estvel no mundo.
A questo da identidade (do sujeito ps-moderno), ser discutida e
aprofundada por meio da abordagem filosfica e antropolgica, analisando a
existncia humana, suas prticas e discursos na relao com o outro no contexto
da cultura contempornea.
talo Calvino
58
GOMES, C. Renato. Todas as cidades, a cidade: Literatura e experincia urbana. Rio de Janeiro: Rocco.
1994
subjetividade. Ela o palco iluminado onde todos fazem parte do mesmo plano
horizontal e consumista do annimo ningum.
A diversidade de imagens, a proliferao de signos, formas e cdigos
prprios da ambincia urbana, convergem para a imagem do labirinto, que
delineado por uma profuso de ruas, bairros, aeroportos, hipermercados, edifcios
quilomtricos, sinais de trnsitos, semforos, outdoor, lojas, vitrines e vitrines.
Tudo isso se mistura como uma massa; centenas e milhares de pessoas
que se empurram umas as outras e no se olham. Essa massa humana se
comporta como se estivesse louca e/ou cega, pois no consegue controlar suas
aes nem estabelecer condies favorveis s relaes de intersubjetividade.
Assim nos descreve o narrador do romance em estudo:
59
Ibidem, p. 64.
Esta paisagem labirntica se evidencia no incio do romance, e em outras
passagens como j citado no decorrer do texto..
60
CARREIRA, Shirley de Souza G. Entre o ver e o olhar: a recorrncia de temas e imagens na obra de Jos
Saramago. In http://www.geocities. Com/ ailm_br/ entreovereoolhar.html
61
BIGAL, Solange. Vitrina: do outro lado do visvel. So Paulo: Nobel, 2001. p. 31.
62
BUENO, Andr. Sinais da cidade: Forma literria e vida cotidiana. In: O imaginrio da cidade. Braslia:
Editora Universidade de Braslia: So Paulo: Imprensa Oficial do Estado, 2000. p. 89.
fantasmas, ser fantasma deve ser isto, ter a certeza que a vida existe, porque
quatro sentidos o dizem e no a pode ver. (ESC. p. 233).
Desta forma, as pessoas so levadas e no se do conta, de que a
funcionalidade dos aparatos industriais e tecnolgicos depende da ao
transformadora do homem e que portanto, as mquinas no as podem substituir.
Essa total indiferena face a existncia do outro, se inscreve no romance num
comentrio de alerta ao perigo que a humanidade corre em substituir o homem
pela mquina e a percepo humana, pela eficcia e determinismo da tcnica.
63
Cf. STUART, Hall. A Identidade cultural na ps-modernidade. op. cit.
mostrando que a importncia de cada coisa equivale necessidade e tambm ao
desejo de quem est querendo ter ou ver este objeto, assim ele nos descreve:
64
BUZZI, R. Arcngelo. A identidade humana: modos de realizao. op. cit. p. 175.
65
Cf. BUENO, Andr. Sinais da cidade: Forma literria e vida cotidiana. op. cit. p. 89
inslitos e inexplicveis como a cegueira. A obra literria toma distncia da pura
representao realista, modificando a direo do olhar para um lugar sutil,
complexo e contraditrio que pode ser apreendido pela interpretao do
imaginrio, conforme j abordado.
A imaginao simblica proporciona uma leitura mais profunda da
ambincia urbana, possibilitando condies para que o leitor estabelea dilogos,
com outras manifestaes que tambm lhes so estranhas, distantes e
desumanas. Uma alteridade, um Outro que vem causando-lhe incmodo no
somente no contexto narrativo, mas na prpria existncia dos sujeitos urbanos que
somos ns.
Assim como outras obras contemporneas que emergem do cotidiano
urbano, com suas estruturas ficcionais revelando o mal-estar que predomina nas
sociedades atuais, Ensaio sobre a cegueira, caracteriza-se pela generalizao
desse mal. Este, representado pela epidemia de cegueira que se instala numa
cidade exposta violncia, abuso de poder, individualismo e existncia
burocratizada.
66
BUENO, Andr. Sinais da cidade: Forma literria e vida cotidiana. op. cit. 97
A mulher, que no decorrer da Histria tem sido colocada na condio
do Outro, margem, sem expressividade reconhecida nas prticas sociais,
apresentada neste romance (ESC) como um Outro que tem sentido e voz, e
que, nas relaes cotidianas sabe reconhecer o sentido dos outros. Um
narrador muito especial, leitor do passado e com os olhos no presente, elege
uma mulher que possa ver a si e aos outros, em meio a uma generalizada
cegueira.
Em geral, olhamos para o outro, o diferente de ns, com categorias
classificatrias que formamos ao longo da histria, os pr-conceitos ou conceitos
anteriores. Muitas vezes, estas so totalitrias, reducionistas e masculino-
cntricas.
Mas, quem o outro? Que imagem se tem do outro? Qual o sentido do
outro no mundo vivido? O Outro : o outro gnero, outra cor, outra raa, outra
sexualidade, outra nacionalidade, outro corpo diferente, o outro que no tem olhos
que vem. O Outro diferente do Eu, apesar de que numa sociedade onde a
identidade torna-se cada vez mais difusa e fragmentada, essas classificaes
tambm so instveis e imprecisas.
Da a urgncia de se buscar novas formas de olhar o outro, e a partir disso,
refletir sobre essa nova face que surge diante do olhar atento diferena. Um
olhar que permita ver a imagem e o sentido do outro com olhos de quem v e
visto, o que implica em reconhecer o outro face-a-face, isto , com a
responsabilidade e o respeito de quem tem olhos quando muitos j no os tm,
possibilitando relaes de co-existncias mais ricas e profundas.
talvez tomada por essa conscincia de reversibilidade que a mulher do
mdico diz: No tenho o direito de olhar se os outros no podem olhar a mim
(ESC. p. 71). Olhar ser visto.
Ao se buscar compreender o outro como sujeito
do sentido, deve-se ter por princpio, que este sentido do outro estar articulado ao sentido social,
ou seja, ao conjunto das relaes sociais e simblicas, institudas e vividas no seio da comunidade.
Partindo dessa acepo, Marc Aug explica que:
A antropologia trata do sentido que os humanos em coletividade do
sua existncia. O sentido a relao, e a ocorrncia essencial
das relaes simbolizadas e efetivas entre humanos pertencentes a
uma coletividade particular. Falar de sentido, neste contexto, falar
do sentido social.67
67
AUG, Marc. O sentido dos outros: atualidade da antropologia. op. cit. p. 43.
nas experincias coletivas, identidade que at ento era condicionada aos cdigos
sociais pr-estabelecidos, principalmente pela referncia social de esposa do
mdico.
Essa mulher se sobressai enquanto detentora de olhos que vem. No
entanto, outras mulheres se destacam no decorrer da histria, quando se
mostram capazes de apreender o mundo e o Outro, numa dimenso que
transcende s experincias imediatas. O sentido que elas encontram nas
experincias cotidianas dos cegos se d no campo ontolgico, na descoberta do
ser no mundo. ento pela aguada percepo do olhar feminino que se justifica
o ttulo gerador desse trabalho: Um olhar que transcende o olho.
a partir dessa concepo do olhar feminino, que resgata o sentido do
Outro e faz dele sujeito com sentido e de sentido, que o autor-narador desconstri
o conjunto de pressuposies e conceitos advindos da tradio ocidental os quais
pensam o Outro a partir do centro, do discurso totalizador e hegemnico. Ao abrir
espao para a mulher se manifestar, questionar, ver e prever, Saramago
transgride alguns estilos e movimentos literrios que sempre viram a Alteridade
como figura de composio. No romance em estudo, o espao para o feminino
permite ir alm da simples representao a qual geralmente a mulher esteve
condicionada.
O olhar do feminino o fio condutor para revelar o sentido do Outro. Neste
percurso abre-se um leque de discusses por se tratar de um tema polmico; a
mulher, o outro que tem voz, mas que continua submetida s condies de
gneros e a explorao dos desejos masculinos, como foi o caso dos grupos de
cegos que exigiram mulheres em troca de comida.
A partir das experincias vividas na coletividade, o olhar da mulher se
revelar e revelar o sentido do outro inscrito na tessitura do romance por um
narrador masculino. Esse movimento constante nos textos de Saramago,
comprometidos com a existncia humana e com o que ela tem de luxo e lixo
revelando a outra face do mesmo. Um trao comum em seus textos a revelao
de um mundo em que as pessoas so atingidas pela falta de tica, de
sensibilidade e de solidariedade para com o outro.
Os seus trs ltimos romances, Ensaio sobre a cegueira, Todos os Nomes
e A Caverna, compem a trilogia de uma escritura, em que a realidade do mundo
atual subvertida por uma linguagem expressivamente metafrica, isso, pelo vis
do imaginrio, de parbolas, do fantstico e da alegoria, que revelam a reduo
dos discursos legitimadores e totalizadores, e irrompem num salto dialtico para o
reconhecimento das diferenas, da intersubjetividade, da linguagem enquanto
percepo do vivido.
Desse modo, a escritura de Saramago desnuda os discursos de
representao realista: hegemnicos e totalizadores, que tratam as diferenas
com estratgias complexas de identificao cultural remetendo para a perda da
identidade e expressando as experincias coletivas como se fossem unitrias.
pela diversidade dos discursos e das experincias individuais e coletivas,
que as vozes das personagens inscrevem-se como uma leitura suplementar
revelando a histria do grupo.
Este fenmeno pode ser verificado no romance (ESC), onde o discurso
ideolgico do governo, que se diz preocupado com o bem-estar social,
interpelando em nome do povo ou da nao, tem por fim mascarar a cruel
realidade da cegueira disseminadora. Este discurso enfraquecido em meio a
tantas outras vozes que, em busca de sobrevivncia, procuram re-significar a vida
num lugar onde todas as narrativas de povo-nao esto fragilizadas e
desestabilizadas. Neste contexto emerge um outro discurso, apoiado nas
experincias, na memria, nas relaes de coexistncia onde o reconhecimento
da alteridade imprescindvel.
Com os ps na histria, mas apoiado pelas possibilidades da criao
artstica, Saramago desconstri os discursos institudos pelo sistema scio-
econmico e tecnocrata, e reabilita outros que se encontram no acervo histrico
do homem, na memria, na tradio e nos relatos orais.
Estes so expressos por diversas vozes, sobretudo pela voz da mulher do
mdico que na descoberta do sentido de coexistir, questiona e desestabiliza os
parmetros de oposies que antes da cegueira os norteavam: verdadeiro/falso,
bem/mal, certo/errado, visvel/invisvel etc. Essas dicotomias apresentam-se no
percurso narrativo em processo de mudana, e vo sendo redimensionadas pelo
olhar dos cegos.
[...] agora somos todos iguais perante o mal e o bem, por favor, no
me perguntem o que bem, e o que mal, sabamo-lo cada vez que
tivemos de agir no tempo em que a cegueira era uma exceo. O
certo e o errado so apenas modos de entender nossa relao com
os outros, no a que temos com ns prprios. (ESC. p. 22).
68
AUGRAS, Monique. O ser da compreenso: fenomenologia da situao de psicodiagnstico. op. cit. p.56
depois da cegueira do marido, assume o comando da situao, inclusive toma a
deciso de se fingir cega para ser levada junto com o esposo ao manicmio. A
partir da, sua histria ganha outros referentes.
A identidade desta mulher era ofuscada pela condio social do marido, o
mdico oftalmologista, e pelo estigma de esposa caracterstica do regime
machista e patriarcal.
O termo patriarcado usado nos anos 1970 pela teoria feminista para se
referir hegemonia masculina em sociedades antigas e modernas, que se
caracterizam pela dominao e explorao do masculino em detrimento do
feminino69.
somente diante de uma realidade desestabilizadora e anarquizante, que a
mulher do mdico revela-se como sujeito de sua histria e de outros, tornando-se
lder em defesa dos oprimidos e marginalizados por todas as formas de excluso
social, estatal, familiar, trabalho, etc. Esta mulher a personagem principal, e tem
um diferencial das demais do romance: olhos que vem, e excessivamente.
Parecia impossvel como esta mulher dava f de tudo quanto se passava, devia
ser dotada de um sexto sentido, uma espcie de viso sem olhos. (ESC. p. 196)
A segunda mulher uma jovem prostituta, que levava uma vida sem
compromissos e de forma prazerosa, pois tinha o cuidado de ficar com quem
realmente ela desejava, vivia com os pais a quem ludibriava com desculpas pela
sua ausncia nas horas das refeies. Esta personagem, cega num quarto de
hotel, quando estava em delrio em virtude do ato sexual que acabara de realizar.
Neste momento, confunde a cegueira branca com um lapso da viso, pensando
ser resultado do xtase do prazer.
O que vale ressaltar nessa personagem sua capacidade de absorver
situaes invisveis e indizveis e, externar a respeito delas, reflexes que tm
uma significao no apenas para aquele grupo de cegos, mas para toda
coletividade, como por exemplo: [...] dentro de ns h uma coisa que no tem
nome, essa coisa o que somos. (ESC p. 262).
69
Cf. PUELIO, Alicia H. Patriarcado. In 10 palabras clav sobre mujer. Amors Clia, (coord). Navarra.
EUD, 1995. p. 22ss.
Suas consideraes sbias, tratando-se de uma mulher socialmente
discriminada e culturalmente desprovida de conhecimentos sistematizados, so o
verdadeiro pensar. A ela cabe o papel de interrogar, prenunciar, e revelar
sentimentos antes desconhecidos ou ignorados pela sociedade e por ela mesma,
na condio de prostituta.
Em torno dessa inegvel transgresso do discurso histrico da tradio
cultural e patriarcal, coloca-se a questo da identidade feminina, abordada
atualmente pela crtica feminista como questo de gnero. Margareth Rago70
esclarece que a discusso sobre gnero na Ps-modernidade promove uma forma
de pensar inscrita na lgica da identidade, pois uma das primeiras afirmaes em
relao questo de gnero, a de que se trata de uma categoria relacional.
Mulheres e homens so definidos por sua condio de gnero e por outras
categorias: idade, classe, lingstica, nacional, poltica religiosa, etc. Assim sendo,
a identidade no se limita apenas questo de gnero, mas se constri em torno
de mltiplos eixos que esto em movimento e transformaes constantes. A
identidade est condicionada s condies sociais e culturais do sujeito, e se
constitui por uma dialtica complexa e contraditria que se revela no campo da
subjetividade. pela descoberta da alteridade que a identidade se realiza. Existir
ser com os outros.
A trajetria da cegueira quebra a dicotomia esposa/prostituta, e a diviso
entre boa/mulher, m/mulher, institucionalizada na Histria ocidental desde a
Grcia antiga. A mulher do mdico e a rapariga de culos escuros se descobrem
uma na outra, criam vnculos que nem mesmo a traio do marido, que em dado
momento procura a prostituta e deita-se com ela, as afasta, pelo contrrio,
procuram entender a situao pelo dilogo e por sentimentos irrevelados que as
unem cada vez mais.
70
RAGO, Margareth. O gnero e a crise do sujeito. ANPOCS GT: 18 Relaes sociais de gnero. 1994. p.8
de antemo sabiam que no seriam capazes de encontr-las. (ESC.
p. 199)
71
NICKIE, Roberts. A Prostituta na Histria. Rio de Janeiro: Record; Rosa dos Tempos. 1998. p. 27
72
LARGAD Eargade, Marcela. Identidad generia y feminismo. Heredia, C.R. Instituto de Estudios de la
Mujer. 1997. p.21
homens e mulheres oprimidas. Neste ato desafiador e corajoso, arrisca a prpria
vida com o intuito de salvar a dignidade humana.
Este desafio coube inexplicavelmente a uma mulher, por isso registramos
sua ao imprescindvel para esta histria, e afirmamos que na sua condio de
mulher sem voz, nem vez, desempenhou a funo de sujeito desta histria. O
narrador masculino se redime da neutralidade dessa personagem no desfecho do
relato ao dar-lhe um referente identitrio: a mulher do incndio, mas dela no
tornaremos a falar no decorrer deste trabalho visto que sua participao se detm
ao que j relatamos.
Retomando o discurso da alteridade na voz do feminino enquanto estratgia
narrativa de Saramago, observamos o posicionamento do narrador que se afasta
discretamente, para dar voz a quem historicamente no foi dada oportunidade de
falar. Dessa forma, pela voz da mulher do mdico que se manifesta o discurso
da alteridade. Sobre isso diz Raquel Wandelli:
73
WANDELLI, Raquel. A cegueira dos gneros. 2000. p. 9. In http://www.geocities. Com/
assim os discursos narrativos que expressam a mulher, devem ser apreendidos do
ponto de vista do contexto social no qual ele est inserido.
Como j foi dito, o romance Ensaio sobre a cegueira, tem como pano de
fundo a sociedade contempornea, e como diz Beatriz Sarlo74, a nossa atmosfera
atual mais favorvel em relao a essas vozes. Nos ltimos cem anos, os
movimentos de mulheres cruzam caminhos com perspectivas acadmicas aceitas
ou ao menos reconhecidas pela maioria das instituies.
Neste contexto, o processo discursivo que concede s mulheres um lugar
de destaque nesta narrativa, pode ser articulado com as perspectivas histricas e
culturais da nossa poca, na qual se evidencia a crescente participao da mulher
nos diversos setores da sociedade. Desse modo, a mulher do discurso deste
romance, tem um lugar na estria no somente como sombra do Outro, no
somente como sujeito passivo e receptivo, mas como criadora e produtora de
discursos e prticas.
ailm_br/cegueiradosgeneros.html.
74
SARLO, Beatriz. Paisagens Imaginrias: Intelectuais, Arte e Meios de Comunicao. So Paulo: EDUSP,
1997. p. 171
Consideraes finais
Bem vistas as coisas, sou s a memria que tenho, e essa a histria que conto.
Omniscientemente.
Jos Saramago.
75
Apud. Miriam Rodrigues Braga. A concepo de Lngua em Saramago: O confronto entre o dito e o
escrito. So Paulo: Arte & Cincia , 1999. p. 91.
O fato do Homem no olhar mais para si, como ser-no-mundo, nem para o
outro na experincia de intersubjetividade, levou Saramago a tematizar a cegueira
articulada ao olhar. Um olhar que transcende os limites visuais, impostos pela
sociedade da imagem, e se estende para um mundo onde o visvel e o invisvel se
fundem. Esta cegueira descrita como um sol dentro de um nevoeiro, a metfora
de um sinuoso caminho rumo viso, aprendizagem do olhar. Ela viabiliza o
processo de um certo estilo de viso, que parte do corpo como algo que me abre
ao mundo e o possibilita, no movimento da existncia em direo ao outro.
Os cegos estavam envoltos em uma intensa luminosidade que no os
deixava ver, pois os signos da sociedade contempornea tornaram-se invisveis
perante tanta luz e agora exigem um outro olhar, em vista disso preciso que
aprendamos a ver conforme nos alerta Merleau-Ponty:
76
MERLEAU-PONTY, Maurice. O visvel e o invisvel. op. cit. p. 16
reflexo foi alertar para que o ser humano no se deixe perder nas malhas labirnticas da sociedade
tecnolgica, mas retome sobre si os caminhos de sua prpria existncia.
A mulher foi enfocada neste trabalho, pelo fato de
resistir cegueira, lutando com todas a foras para no se desumanizar perante a barbrie que se
instalava naquela sociedade, revelando uma fora desconhecida pelo racionalismo masculino. no
espao do manicmio, e na cidade de cegos, que o olhar da mulher do mdico e as assertivas da
rapariga de culos escuros revelam que identidade/alteridade ganha outros sentidos, e passam a ser
compreendidas como resultante da condio existencial.
O romance nos mostra que ter olhos passa a ser sinnimo de ousar ver.
A cegueira verdadeira no aquela da qual todos vo se recuperando aos poucos
e inexplicavelmente, mas aquela em que a maioria das pessoas continuam
imersas, o que independe do senso natural da viso. Em vista disso nos diz a
mulher do mdico: o mundo est cheio de cegos vivos. [...] quando a experincia
dos tempos no tem feito outra coisa que dizer-nos que no h cegos, mas
cegueiras. (ESC. p.308).
Cegueiras como os preconceitos, a alienao poltica, o ilusionismo da
imagem, o individualismo, sobretudo a cegueira auferida pela racionalizao
tecnocientfica, a qual assustadoramente disseminada pelos discursos
ideolgicos, atravs dos meios de comunicao que so eficientes porta-vozes do
sistema scio-econmico. como se a viso pertencesse ao mbito do setor
privado, conforme disse o narrador deste romance: A cegueira uma questo
privada entre a pessoa e olhos com que nasceu (ESC. p. 38)
Por isso, quem tem vontade de ver alm do dito/visvel na sociedade da
imagem, precisa refletir sobre a visibilidade universal e desconfiar do imediatismo
do visvel; na busca de um olhar plural que transcenda a falsa conscincia da
ideologia dominante. Essa descoberta depende da inteligncia e sensibilidade de
cada um, conforme nos alerta esta passagem. [...] o sol no nasce ao mesmo
tempo para todos os cegos, muitas vezes depende da finura do ouvido de cada
um. (grifo nosso) (ESC. p.19)
Assim sendo, somos levados a questionar nossa viso e o que realmente
vemos e/ou no vemos, e no prembulo dessa cegueira, uma pergunta nos
persegue: ser que estamos todos cegos? S vemos o que realmente desejamos
ver?
Entretanto, esta cegueira tambm pode ser lida como fonte regeneradora,
que possibilita uma energia criativa que cria e recria a vida, re-descobrindo a
essncia humana.
Neste sentido, no seria aquela cegueira, um momentneo vislumbre de
revelao do humano? Provavelmente essa idia que Saramago quer nos
passar atravs deste angustiante relato; uma forma de nos redimir dos excessos
da sociedade tecnolgica. Pois, Se eu voltar a ter olhos, olharei os olhos dos
outros como se estivesse a ver-lhes a alma. (ESC. p.123).
BIBLIOGRAFIA
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BIBLIOGRAFIA GERAL
LAPOUJADE, Maria Noel. Uma mirada esttica a lo invisible. Rev. Filosfica Univ.
Costa Rica,XXXIX (97), 11-20,2001.