SOBREAGEOGRAFIACULTURAL

Publicadonositeem16/11/2009

RobertoLobatoCorra
DepartamentodeGeografiaUFRJ

O presente texto procura encaminhar alguns pontos relativos natureza da geografia

cultural, visando clarificar aspectos pouco claros ou mal assimilados por parte de muitos
gegrafos, decorridos mais de 12 anos de existncia do peridico Espao e Cultura e aps a
publicaode13volumesdelivrosdasrieGeografiaCultural.

Apoucaclarezaemrelaogeografiaculturaldecorre,emgrandeparte,dofatodelaestar,
emsuatrajetrianoBrasil,emumterceiromomento.Oprimeiromomento,quepodeservisto
como estendendose do comeo da dcada de 1990 at o seu final, caracterizouse pela no
aceitao do subcampo que, percebido como novo, foi visto, como qualquer subcampo novo,
como capaz de abalar as estruturas do poder acadmico. O segundo momento, entre 2001 e
2005 aproximadamente, caracterizouse por uma relativa aceitao do subcampo, incluindo
aquelesquenoprimeiromomentoforamosseuscrticos.Ageografiaculturalpassaaservista
progressivamente como uma novidade interessante. O terceiro momento o de sua
vulgarizao, no qual a antiga novidade adotada, via de regra apressadamente, sem
reflexes ou crticas consistentes, tendendo a cultura a ser tratada segundo noes do senso
comum e por procedimentos usuais, positivistas em muitos casos. Esta vulgarizao tanto
maiorquandoestimuladaporrgosdefomentopesquisa,quecobramprodutividadedaparte
deprofessores,doutorandos,mestrandosemesmodealunosdegraduao.Estatrajetriano
incomumnombitodageografiabrasileiraeacreditamosestarnahoraderefletirsobreela.

Estetextotentaclarificarsobreanaturezadageografiaculturalapartirdeseispontosque
seroaseguirabordados.

1OConceitodeCultura

Culturaconstituiseemtermodotadodediversasacepes,sendoumtermoempregadono
sensocomumeinteligvelnombitodasidiasemdiscusso.Nombitodascinciassociaisa
polissemiaamplaeosdebatesemtornodoconceitosonumerosos.Aesterespeitoconsulte
se,entreoutros,ascoletneasorganizadasporBohannaneGlazer(1973)eMoore(1997),nas
quaisoconceitodeculturaldiscutidoporcientistassociaisdediversasmatizes.Hoefle(1998),
porsuavez,apresentaumquadronoqualaculturapodeserentendidasegundotrseixos.No
primeiro a cultura vista ou numa perspectiva abrangente ou restrita, abarcando,
respectivamente inmeros fenmenos (crena, hbitos, conhecimentos, linguagem, arte, etc.)
ou limitada aos significados construdos a respeito das diferentes esferas da vida. A geografia
culturalsauerianaouEscoladeBerkeley,estcalcadanavisoabrangentedecultura,enquanto
na perspectiva da denominada geografia cultural renovada, a viso de cultura restrita. No
segundo eixo a cultura vista de acordo com o papel que desempenha na sociedade.
Determinada pela natureza ou pela base econmica, de um lado, ou tendo o papel de
determinao, sendo ento considerada como entidade supraorgnica ou, ainda, em terceiro
lugar, como um contexto, isto , simultaneamente reflexo, meio e condio. Na Escola de
Berkeleyoconceitodeculturaassociasesuavisocomoentidadesupraorgnica,conforme
discutido por Duncan (2003), enquanto na geografia cultural renovada a cultura entendida
comoumcontexto.Noterceiroeixo,finalmente,aculturaconsideradaemrelaoaoprocesso
demudana.Evoluolinear,comumatodososgrupos,evoluoprpria,especficaparacada
grupoouimpossibilidadedeserealizarestudosquenosejamsincrnicos.Ageografiacultural
saueriana apiase na perspectiva de uma evoluo especfica, enquanto a geografia cultural
renovadatendeaprivilegiaraterceiravia.

Pormaissimplificadoquesejaesteenquadramento,elepermiteencaminharasdiferenas
essenciais,combasenoconceitodecultura,entreasduasvisesmaisimportantesarespeitoda
geografia cultural. A implicao dessa distino reside no caminho que ser dado pelo
pesquisador. E no h, a priori, um caminho melhor que o outro, mas caminhos a serem
consistentementeseguidos.

2GeografiaCultural:UmaPrticacomUmSculo

SegundoClaval(1999)ageografiaculturaltemsuasorigensporvoltade1890,nombitoda
prpria formao da geografia, no bojo da qual debatiase, particularmente na Alemanha, os
caminhosaseremseguidos,visandoestabeleceraidentidadedageografia.

Entre1890e1940Clavalidentificaaprimeirafasedageografiacultural.Caracterizaseela,
naAlemanha,naFranae,aps1925nosEstadosUnidos,porprivilegiarapaisagemculturale
os gneros de vida, resultantes das relaes entre sociedade e natureza. Estes temas
desdobravamseemouroscomoasregiesculturais,aecologiaculturalouopapeldohomem
destruindoanatureza,adifusoculturaleoutrosassociados,viaderegra,dimensomaterial
da cultura. Consultese, alm de Claval (1999), o texto de Wagner e Mikesell (2003). Vejase
aindaCorra(2001)eCosgrove(2003),comacrticageografiaculturalsaueriana.

Osegundoperodoestendesede1940a1970,segundoapontaClaval(1999).Tratasede
perododeretraodageografiacultural,colocadaemsegundoplanofaceforadageografia
regionalhartshorniana,emumprimeiromomento,entre1940e1955,erevoluoteortico
quantitativanosegundo,entre1955e1970.A2aGuerraMundialearetomadadaexpanso
capitalista alterando a organizao do espao e tendendo a eclipsar culturas tradicionais,
regionais, levou valorizao de estudos com perspectivas pragmticas, voltados para as
transformaes em curso e esperadas. A preferncia mudou dos estudos sobre paisagens
culturais, habitat rural, sistemas agrcolas e difuso cultural para estudos sobre lgicas
locacionais e estudos urbanos, entre outros. O trabalho de campo foi em grande parte
substitudopelasinfernciasestatsticas.Masageografiaculturalprosseguiu.Foiem1962que
PhilipWagnereMarvinMikeselllanaramacoletneaReadingsinCulturalGeography.

Apartirde1970ageografiaculturalpassaporumaprofundareformulao,comosempre
com base em jovens gegrafos. A dcada de 1970 foi, em realidade, uma arena de embates
epistemolgicos,tericosemetodolgicos,nombitodosquaisemergemumageografiacrticae
diferentes subcampos que, nos anos 80 iriam confluir, em parte, para gerar a denominada
geografia cultural renovada. A dcada de 1980 v configurarse esta nova verso da geografia
cultural. Na dcada seguinte surgem peridicos especializados, Gographie et Cultures, na
Frana, criado por Paul Claval em 1992 e Ecumene, na Inglaterra e nos Estados Unidos, em
1994, posteriormente redenominado de Cultural Geographies. Ambos se juntam ao Journal of
Cultural Geography criado nos Estados Unidos. A criao posterior do Social and Cultural
Geographyveioampliaraspossibilidadesdepublicartextosemgeografiacultural.Apublicao
de coletneas ampliou mais ainda essas possibilidades. Vejase, entre outras, ReReading
CulturalGeography,de1994,organizadaporK.Foote,P.J.HugilleK.Mathewson,Handbookof
CulturalGeography,organizadoporK.Anderson,M.Domosh,S.PyleeN.Thrift,eACompanion
inCulturalGeography,de2004,organizadoporJ.Duncan,N.Johnson,eR.Schein.

NoBrasilageografiaculturalganhaexistnciaapartirde1993,comacriaodoNEPEC
(NcleodeEstudosePesquisasobreEspaoeCultura)doDepartamentodeGeografiadaUERJ,
queeditaoperidicoEspaoeCultura,apublicaoeletrnicaTextosNEPECeacoleodelivros
GeografiaCultural.VejasearespeitoCorraeRosendahl(2005).Tratase,agora,deumsub
campoplenamenteestabelecidonopas.

3Significados:APalavraChave

A produo e reproduo da vida material mediada na conscincia e sustentada pela

produosimblicalngua,gestos,costumes,rituais,artes,aconcepodapaisagem,etc.De
acordocomCosgrove(2003,p.103),todaatividadehumana,aomesmotempo,materiale
simblica,produoecomunicao.
 Os smbolos constituem traos fundamentais do ser humano. Todo comportamento
humano comportamento simblico, todo comportamento simblico comportamento
humano, argumenta White (1973, p. 335). O homem vive em uma floresta de smbolos
socialmente criados, que expressam significados associados s diversas esferas da vida, como
aponta,entreouros,Salomon(1955).

O reconhecimento da importncia dos significados aparece claramente em 1923 com

Cassirer (2001) que argumentava que para a compreenso do ser tornavase necessrio
apreendelo no apenas no que se refere sua organizao, constituio e estrutura, mas
tambmemrelaoaossignificadosquedelesefaz.Istoimplicaeminterpretaloe,maisdoque
isto, em interpretar o que os outros pensam de suas prticas e construes materiais e
intelectuais,comoenfatizaGeertz(1989).

Ossmbolos,contudo,noexpressamumnicosignificado,aindaquehajaainteno,por
parte daqueles que os criaram, de dotalos de um nico sentido. Hall (1997) reafirma a
perspectivaconstrucionista,naqualossmbolossoabertosadiferentesinterpretaes,calcadas
cada uma na experincia, valores, crenas, mitos e utopias do grupo social que interpreta. Os
significados so, assim, instveis e essa instabilidade atravessa o tempo. Falase, ento, em
polivocalidade,isto,diversasinterpretaesarespeitodomesmosmbolo.Estapolivocalidade
oantdotoaumsignificadoimposto,nico,queaselites,emsuahegemoniacultural,pretendem
impor. Sobre essa instabilidade consultese, entre os gegrafos, Duncan e Sharp (1993) e
MondadaeSoderstrom(2004).Adicionalmente,evisandooprocessodeinterpretao,consulte
seBarthes(1977,1986)ePanofsky(2004).

Tratase,emrealidade,desepenetrarnosmundosdesignificados(Cosgrove,2000)que
reafirmam a diversidade de interpretaes atribudas existncia humana, inclusive sua
espacialidade. Cosgrove reconhece o papel da imaginao na ao criadora do homem. A
imaginao reelabora metaforicamente tudo aquilo que os sentidos capturam, criando e
recriandosignificadosqueenriquecemacompreensoarespeitodaexistnciahumana.

Masossignificadosnosoapenasumprodutosocial.Constituemtambmumacondio
paraareproduosocial,incluindonoapenasvalores,crenas,mitoseutopias,mastambm
as relaes sociais e a espacialidade humana. A este respeito consultese o artigo de Berque
(1998), escrito em 1981, sobre paisagemmarca e paisagemmatriz, no qual os significados
estoatuandoporintermdiodasformasmateriaiscriadasecriadorasdaaohumana.

Ossignificadosconstituemofocodaatenodogegrafocultural.nestaperspectivaque
Claval acrescenta ao clssico questionamento formulado no passado sobre as causas da
diferenciaoentrelugaresaseguinteindagao(Claval,2001,p.40).

Porqueosindivduoseosgruposnovivemoslugaresdomesmomodo,noospercebem
da mesma maneira, no recortam o real segundo as mesmas perspectivas e em funo dos
mesmos critrios, no descobrem neles as mesmas vantagens e os mesmos riscos, no
associam a eles os mesmos sonhos e as mesmas aspiraes, no investem neles os mesmos
sentimentoseamesmaafetividade?

A natureza espacial da cultura, entendida enquanto significados, levou o grupo de

Birminghamareferirseaelacomomapasdesignificados(Jackson,1989).Estaconceituao
importanteparaogegrafo,reafirmandoageograficidadedacultura.

Aespacialidadedaculturapermitequeaexpressomapasdesignificadosnosejaapenas
uma metfora, sendo possvel elaborar mapas de significados que ampliem o escopo da
cartografia geogrfica. Os mapas no se limitam s representaes com base em dados
estatsticos,maspodemincluirtambmrepresentaesgrficasdetudoaquiloquelembrado,
imaginadoecontemplado(...)materialouimaterial,realoudesejado,dotodooudaparte(...)
vivenciadoouprojetado(Cosgrove,1999,p.2).

A importncia desses mapas, ou a cartografia do campo cultural, como se refere

Bonnemaison(2002)enorme.Podepermitirrepresentaescartogrficasdageograficidadede
quenosfalaDardel(1952),possibilitandooutrosolharessobreaaohumana.Maisdoqueuma
rica metfora, mapas de significados so instrumentos de que grupos oprimidos podem dispor.
Comoconstruessociaisosmapassoveculosapartirdosquaissepodeexercerpoder,como
afirmam Short (1991) e Crampton (2001), transformandose assim em contracultura,
permitindodescobrirnovossignificadosnoespaogeogrfico.
Exemplosdeestudossobreasinterpretaesarespeitodaorganizaoespacialencontram
se nas coletneas organizadas por Stephen Daniels e Denis Cosgrove, The Iconography of
Landscape, publicada em 1988, e por Trevor Barnes e James Duncan, publicada em 1992,
WritingWorldsDiscourse,TextandMetaphorintheRepresentationofLandscape.

4ANaturezaPoltica

Ageografiaculturaqueemergerenovadaapartirdadcadade1970temumntidosentido
poltico.Adimensopolticadasprticasculturaistemsido,jhalgumtempo,apontadapelos
cientistassociaiseintelectuaisemgeral.Williams(2003),porexemplo,nocomeodosanos70,
distingue cultura da classe dominante e culturas alternativas, isto , residuais e emergentes.
Nestadistinohumntidosentidopoltico,noqualaidiagramscianadehegemoniacultural
sefazpresenteeaculturadeixadeserconsideradaexclusivamenteemtermosdeetnicidade,
religioeoutrosatributos.Arelaoentreculturaepolticaremetesdiferenasentreclasses
sociais, s estruturas de poder e s polticas culturais de diferenciao, conforme apontam
Amariglio, Resnick e Wolff (1988). A partir desta relao a cultura passa a ser considerada
simultaneamentecomoreflexo,meioecondiodeexistnciaereproduo,enomaiscomo
superestrutura, determinada pela base (Williams, 2003), nem como entidade supraorgnica,
independente e pairando acima da sociedade, conforme discutido por Duncan (2003). Reflexo,
meioecondioconferemculturaumntidocarterpoltico.

As relaes entre cultura e poltica foram tambm explicitadas por Geertz (1989), ao
desfazer a idia de que ambas constituam esferas distintas da vida social. Argumenta ele que
esta relao advm do entendimento da cultura como estruturas de significados e da poltica
comoumpoderosomeiopeloqualessasestruturastornamsepblicas.Tratasedepolticade
produoecirculaodesignificados.

A natureza poltica da cultura foi tambm enfatizada por gegrafos, entre eles Taillard
(2003) e Mitchell (2000). O primeiro aponta trs funes polticas da cultura, as funes de
integrao,queenvolveasnoesdepertencimentoeidentificao,deregulao,quecontrolao
comportamento individual em sociedades tradicionais, e de enquadramento, associadas s
sociedadescomescrita,emrelaosquaisopoderelaboraumaconstantereinterpretaoda
cultura.Mitchell,porsuavez,enfatizaocarterpolticodageografiacultural,sugerindomesmo
queelaintervenhaempolticasculturais.

Asrelaesentreculturaepolticamanifestamsedemodomaterialeimaterial.Cdigos,
normas e leis so exemplos dos ltimos, enquanto a paisagem cultural constituise na
manifestaomaiscorrentedoprimeiromodo.Apaisagemculturalestimpregnadadesentido
poltico, constituindose, segundo Rowntree e Conley (1980, p. 465), em mecanismos
regulatrios que controlam significados. Os exemplos das inmeras paisagens da cultura
dominante,queexibem,pormeiodeformassimblicas,opoderqueaclassedominantedetm
(Cosgrove, 1998), so notveis. A paisagem palladiana, concebida pelo arquiteto Andras
Palladio,daVenezaearredoresdossculosXVeXVI,umexemplo(Cosgrove,1993a),assim
comoapaisagemdacapitaldoreinodeKandy,noSriLankadoprimeiroquarteldosculoXIX,
como analisado por Duncan (1990). Os altos edifcios construdos em Nova York no ltimo
quarteldosculoXIX,edaparafrente,exibemopoderelegitimidadedasgrandesempresas,
conforme aponta Domosh (1994). Nos trs exemplos verificamse polticas de significados
estabelecidaspelosgruposdominantes.

A dimenso poltica da cultura manifestase ainda por meio da polivocalidade, isto , das
diversas possibilidades de interpretao da mesma paisagem. Esta no emite um nico e
inequvoco sentido, nem um sentido a ser descoberto ao se decodificar as intenes daqueles
queproduziramasformasmateriaisqueconstituemapaisagemcultural.Osentidodapaisagem
cultural pode ser construdo e reconstrudo pelos diversos grupos sociais a partir de suas
experincias.Estaperspectivaconstrucionistaadvmdasdiferenasdeclasse,tnicas,religiosas
edeacordocomoutrosatributos,conformediscutidoporHall(1997).Apolivocalidadecontm
umsentidopolticoquepodeopor,emrelaoaumamesmapaisagem,osentidodecelebrao
edecontestao.

Leib (2002), baseado em Jean Gottmann, referese iconografia poltica do territrio

expressapormeiodemonumentosque,localizadosemespaospblicos,compemapaisagem
decertasreas.Estesmonumentosemitemmensagensdecelebraooudecontestaooude
ambas. Cabe ao gegrafo descrever e interpretar o sentido poltico desses monumentos, como
fezLeibemseuestudosobreosmonumentosdedicadosaogeneralRobertLee,herisulistada
GuerradeSecessonorteamericanaeaoldernegroArthurAshe,tenistarenomadoedefensor
dos direitos cvicos. Ambos os monumentos localizamse mesma avenida na cidade de
Richmond,Virgnia.Omonumentoaolderconfederadofoierguidoem1890erepresentaideais
dos confederados. O monumento a Arthur Ashe, por sua vez, foi inaugurado em 1996, aps
longos debates, primeiramente sobre a validade do prprio monumento e, aps, sobre a sua
localizao,denotandoopapeldoespaonavalorizaodosmonumentosedacapacidadedestes
emtransmitireficientementemensagensdecontestao,deumlado,edeafirmao,deoutro,
em uma cidade branca e negra, como Richmond. Os exemplos de estudos dessa natureza so
numerosos e sugerese que seja consultado o estudo de Corra (2005), sobre monumentos,
polticaeespao.

Atoponmia,finalmente,podeserinterpretadaemmuitoscasoscomoumaarticulaoentre
linguagem,poderterritorialeidentidade,denotandoumntidosentidopoltico,sentidocapturado
por Azaryahu (1996) e Brunet (2001), entre outros. O primeiro comenta sobre o poder
envolvidonoprocessodenomearlogradourospblicos,enquantoosegundodiscuteoprocesso
dedesrussificaodosnomesdelugares,riosemontanhasdoCazaquistoapsaindependncia
do pas em 1991: a nova toponmia parte da poltica de criao da identidade nacional. O
estudo da toponmia constituise em meio pelo qual a natureza poltica da geografia cultural
plenamenteevidenciada.Masnosetratadeinterpretarpuraesimplesmentetodaatoponmia
dequalquerreaouunidadepolticoadministrativa,poisatoponmiaderivadediversasrazes.
Consultese, adicionalmente, entre outros, Alderman (2003), Cohen e Kliot (1992), Herman
(1999)eYeoh(1996).

5Objeto,TempoeEscala

Acultura,entendidacomosignificados,direcionaaatenodosgegrafosparaaescolhade
seus objetos de investigao. Por ser uma abordagem, um modo de olhar a realidade, uma
interpretao daquilo que os outros grupos pensam e praticam, a geografia cultural no
definidaporumobjetoespecfico,comoaprpriacultura,concebidasegundoosensocomumou
segundoumavisoabrangente.

Ageografiaculturalestfocalizadanainterpretaodasrepresentaesqueosdiferentes
grupos sociais construram a partir de suas prprias experincias e prticas. A noo de
descriodensadeGeertz(1989)aplicasebem.

O estudo da religio, por exemplo, que muitos aceitariam como sendo nitidamente de
geografiacultural,nooassimnecessariamente.Assim,oestudodadistribuioespacialdos
templos de uma dada religio inserese em uma perspectiva locacional, ainda que possa ser
extremamente til para a geografia cultural renovada. Mas pode se inserir tambm na
perspectiva da geografia cultural saueriana, como, de fato, foi analisada. Na perspectiva da
geografiaculturalrenovadaoestudodareligiodeveestarcentradonaespacialidadedosagrado,
impondoaogegrafooconhecimentodospreceitosdareligioemestudo.

Oestudodeumareaoperria,queseenquadraemumageografiaeconmicaousocialou
aindapoltica,passaaenquadrarsenocampodageografiaculturalquandoanalisadacombase
nasrepresentaesqueosoperriosfazemdoespaoondevivemetrabalham.Estaperspectiva
complementaasanterioresenriquecendoas.

A natureza e a distncia aos lugares e grupos culturais podem ser de interesse para a
geografiacultural.Aoseconsideraroespaovivido,nombitodoqualestabelecemseprticas,
percepes, afetividades e distanciamento ao que estranho, o gegrafo deparase com
significados distintos, segundo cada grupo cultural, face natureza e ao espao social. Gallais
(2002) ao analisar a diversidade ecolgica e cultural do delta interior do Niger, aponta para as
noes de distncia estrutural, distncia ecolgica e distncia afetiva entre os habitantes da
rea. Evidencia, assim, como a abordagem cultural engloba temas que, aparentemente, no
seriamdeinteressedageografiacultural.

A partir do interesse pelo estudo de sociedades agrrias e do peso que a histria

desempenhava entre os gegrafos sauerianos, o passado foi muito privilegiado como recorte
temporal. Anlises sincrnicas e diacrnicas foram elaboradas, privilegiandose, contudo, o
passadoouestabelecendoagnese,evoluoedifusoespacialdetraosculturais.Estanfase
nopassadoconstituiuse,mesmo,emmarcadosgegrafosculturaissauerianos.

Arenovaodageografiaculturalnodeixoudeladoopassado,masprivilegiaopresenteou
o passado recente. Mas o que mais importante ressaltar no o recorte temporal mas a
anlise dos significados que so ou foram atribudos espacialidade humana. Pois, repitase, a
abordagem cultural est precisamente centrada nos significados que os diversos grupos sociais
constroemrelativosespacialidadepassada,dopresenteemesmodofuturo.

Semelhantemente, no h uma escala geogrfica que seja, a priori, melhor que outra. A
geografia cultural renovada interessase tanto em estudar os significados construdos em
minsculasreas,comoumarua,umvaleoumesmoumprdio,comonoestudodeumbairro,
umacidade,umaregiooumesmoumpas.Emrealidadenohlimitesemtermosdeescala
para a pesquisa em geografia cultural, quer seja a geografia saueriana, quer seja a geografia
culturalrenovada.

Aescolhadaescalageogrficadependedosquestionamentosqueforamelaboradosepara
cadaescalaadotadaogegrafo,culturalouno,deveteremmentequeofocodeinvestigaoe
os procedimentos no podem ser os mesmos. Afinal, para um mesmo grupo os significados
variam segundo a escala geogrfica, pois derivam de experincias e prticas que variam de
acordocomasescalascomqueavidasedesenrola.

6AHeterotopiaEpistemolgica

Ageografiaculturalnoseconstituiemumsubcampocaracterizadoporumauniformidade
epistemolgica, presa a uma ortodxica. A partir de 1980 tornase nitidamente claro que a
geografia cultural pode ser epistemologicamente definida como uma heterotopia, conforme
apontaDuncan(2000),umacaractersticaquenolheexclusivaequetemcorrespondncia
com o que Geertz (2004) denomina de mistura de gneros. Nesta heterotopia epistemolgica
estoorajustapostas,oracombinadas,matrizesdistintaseposiesindividualizadas.

SegundoMyers,McGeevy,CarneyeKenny(2003)aoavaliaremageografiaculturalnorte
americanadosanos90,estapodeserdivididaemtrscorrentesprincipais,noseesquecendo
da corrente saueriana, ainda ativa no pas. Estas trs correntes so, a corrente humanista, a
corrente psestruturalista e aquela calcada no materialismo histrico. So correntes ps
positivistas, que emergiram a partir dos anos 70. Significados, ressaltase, a palavrachave
paraelas.

A corrente humanista foi fortemente influenciada pela fenomenologia de Husserl e

Heidegger, e tem em YiFu Tuan o seu maior expoente. Absorvida pelo movimento de
valorizaodacultura,oculturalturn,acorrentehumanistavinculaseaquestesassociadas
aos significados e valores humanos relacionados interpretao das paisagens culturais e
lugares (Myers, McGeevy, Carney e Kenny, 2003, p. 83). O interesse na criatividade,
conscinciaecompreensodacondiohumanalevaessacorrenteaestabelecerrelaescom
ashumanidades,histria,literaturaefilosofia.

A corrente psestruturalista caracterizase por uma variedade de caminhos a serem

seguidos,emsuacrticaaoestruturalismoeaopositivismo.Otraocomumaestacorrentea
recusaaaceitarumanicainterpretaoarespeitodasociedadeeseuespao.Ainflunciade
Geertz,FoucaulteSaidconsidervelparaessacorrente.OestudodeDuncan(1990)sobrea
poltica de interpretao da paisagem na capital do reino de Kandy, Sri Lanka, no primeiro
quarteldosculoXIX,constituiseemnotvelexemplo,assimcomoosestudosfocalizandoas
controvrsiasarespeitodasformassimblicasespaciais:sobreistoconsulteseCorra(2005).

Naconstituiodageografiaculturalrenovadaosaportesdomarxismoforamconsiderveis
eaindacontinuamaslo.Estainflunciaadvm,deumlado,dageografiasocialinglesae,de
outro, deriva dos contatos com membros do Centre for Contemporary Cultural Studies, de
Birmingham, particularmente Stuart Hall, e com Raymond Williams, professor em Cambridge.
EleeStuartHallsoosfundadoresdoperidicoNewLeftReview.

Gegrafos marxistas produziram importantes textos em geografia cultural, como se

exemplifica com Harvey (1979), Peet (1996) e Mitchell (1999a e 2000). Os dois primeiros
discutemformassimblicasespaciaisemumavisocrtica,respectivamenteaBaslicadeSacr
Coeur de Montmartre, em Paris, e um monumento em pequena cidade da Nova Inglaterra,
enquanto Mitchell autor de importantes textos sobre a natureza da cultura e da geografia
cultural.ConsulteseaindaolivrodeDenisCosgrove,publicadoem1984,SocialFormationsand
SymbolicLandscape.

A heterotopia suscitou importantes debates internos, isto , entre gegrafos, nos quais
posiesantagnicaseramconfrontadas.Debatesqueserviramparaoenriquecimentodosub
campo. Entre eles esto os debates envolvendo Price e Lewis (1993a, 1993b), de um lado, e
Cosgrove(1993b),Duncan(1993)eJackson(1993),deoutro,emdefesa,respectivamente,da
geografia saueriana e da nova geografia cultural. Mais acirrado foi o debate entre Mitchell
(1999a, 1999b), de um lado e Cosgrove (1999b), os Duncans (1999) e Jackson (1999), de
outro. Crticas e sugestes foram tambm feitas, exemplificadas com Philo (1999) e Barnett
(1998).Maisdoqueenriquecedoras,asdiscussesevidenciaramovigordosubcampo,atestado
pela sua prpria renovao, realizada, e em realizao, numa heterotopia, conforme aponta
Duncan(2000).

GuisadeConcluso

Este texto procurou evidenciar as principais caractersticas da geografia cultural que

emergiram das mudanas verificadas aps 1970 no bojo da geografia. Lacunas certamente
existem. Diversa em propsitos e mtodos, a geografia cultural oferece ao gegrafo vrios
caminhosparatornarinteligvelaaohumana.Nohumnicocaminhoque,apriori,seja
melhorqueoutro.Opesquisadordevedecidirquecaminhoseguirapartirdesuasindagaes,a
partirdesuacriatividadeindagadora.

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