FICHAMENTO: HALBWACHS, M.

Memria coletiva
Maurice Halbwachs (1877 - 1945)
INTRODUO
- De famlia universitria, criana inteligente e compenetrada que lia Julio Verne com um atlas, foi
estudante de liceu sem problemas at o dia em que, no colgio Henrique-IV, tornou-se aluno de
Bergson. Maravilhado pelo homem, exaltado pela revelao da filosofia, descobre-se portador de
uma vocao.
- Se sempre reconheceu o que devia a Bergson, levantou-se tambm contra ele por um movimento
vivo de defesa. Ele se quis cientista, mais do que filsofo. Aps a sua graduao, enquanto trabalhava
nos Inditos de Leibniz -'motivo de uma permanncia de um ano em Hanovre, em 1904 - preparava-
se para romper com sua formao filosfica e talvez com suas disposies de metafsico.
- Foi visitar Durkheim, que no conhecia ainda; deixando para mais tarde o ensino da filosofia em um
liceu, viveu pobremente em Paris com uma bolsa de estudo e voltou a ser estudante.
- Estudou Direito, aprendeu economia poltica, exercitou-se nas matemticas.
- Desde 1913, em suas duas teses de doutorado em letras - que comps inteiramente, ensinando nos
liceus de Reims e de Tours -, assegura que o fato social, ainda que mensurvel para uma parte, no
exterior ao cientista, no exterior aos homens que o vivem. Desde ento, o problema mesmo da
conscincia social, isto , da conscincia que dominou, orientou e unificou todas as suas pesquisas.
- Compreendamos bem que as formas materiais da sociedade agem sobre ela, no tanto em virtude
de um constrangimento fsico, como um corpo agiria sobre um outro corpo, mas pela conscincia
que dela tomamos, tanto como membros de um grupo que percebem seu volume, sua estrutura
fsica, seus movimentos no espao. A existe um gnero de pensamento ou de percepo coletiva
que poderamos chamar de um dado imediato da conscincia social, que sobressai sobre todos os
outros e que no foi percebido suficientemente pelos prprios socilogos.
- Maurice Halbwachs conseguiu, no final das contas, dominar ou negligenciar os falsos problemas
ontolgicos que opunham indivduo e sociedade, como os verdadeiros fenomenlogos souberam
separar os falsos problemas do realismo e do idealismo
- A sociologia a anlise da conscincia enquanto ela se descobre na e pela sociedade, e a
descrio desta sociedade concreta, isto , das condies mesmas - linguagem, ordem, instituies,
presenas e tradies humanas - que tornam possvel a conscincia de cada um
- Durkheim traz tona a razo da sociedade, Halbwachs mostra que a razo resulta dessa forma
humana, a nica que realiza e anima permanentemente a existncia social.
- Assim, ainda que a sociedade dependa estreitamente de condies naturais, ela essencialmente
conscincia; as causas e os fins nela se misturam e se embaraam.
- Formou a idia, sem dvida magistral, de que o homem se caracteriza essencialmente por seu grau
de integrao no tecido das relaes sociais
- Se o ideal pode se definir "a vida social mais intensa", a expresso de classes superiores tem todo o
seu sentido. O problema , para os operrios, ascender, dentro da esfera social do consumo, a uma
vida social bastante "complicada e intensa"; "participar de todas as necessidades nascidas dentro dos
grupos"; criar "relaes originais com outros membros de pequenas sociedades", de tal forma que
no possam se "despojar de toda a sua personalidade assim que cheguem aos locais de trabalho".
Assim, quanto mais seguimos de perto a realidade, melhor vemos que a sociedade, longe de
uniformizar os indivduos, diferencia-os: na medida que os homens "multiplicam suas relaes. . .
cada um deles toma cada vez mais conscincia de sua individualidade".
- Se o social se confunde com o consciente, deve confundir-se tambm com a rememorao sob
todas as suas formas. Matria e sociedade se opem; sociedade e conscincia, e personalidade se
implicam; por conseguinte, a fortiori, sociedade e memria
- Ningum melhor compreendeu e fez compreender a continuidade social (a ideia diretora, segundo
Comte), isto , aquele encadeamento temporal, prprio da conscincia comum que, sob a forma de
tradio, de culto ao passado, de previses e projetas, condiciona e suscita, em cada sociedade, a
ordem e o progresso humanos. Apesar de algum equvoco de expresso, ele nos faz compreender
profundamente que no o indivduo em si nem nenhuma entidade social que se recorda; mas que
ningum pode lembrar-se efetivamente, seno da sociedade, pela presena ou a evocao e,
portanto, pela assistncia dos outros ou de suas obras; nossas primeiras lembranas e, por
conseguinte, a trama de todas as outras, no so trazidas e conservadas pela famlia?

Captulo I
MEMRIA COLETIVA E MEMRIA INDIVIDUAL

Confrontaes
- Fazemos apelo aos testemunhos para fortalecer ou debilitar, mas tambm para completar, o que
sabemos de um evento do qual j estamos informados de alguma forma, embora muitas
circunstncias nos permaneam obscuras. Ora, a primeira testemunha, qual podemos sempre
apelar, a ns prprios.
- Certamente, se nossa impresso pode apoiar-se no somente sobre nossa lembrana, mas tambm
sobre a dos outros, nossa confiana na exatido de nossa evocao ser maior, como se uma mesma
experincia fosse recomeada, no somente pela mesma pessoa, mas por vrias.
- Mas nossas lembranas permanecem coletivas, e elas nos so lembradas pelos outros, mesmo que
se trate de acontecimentos nos quais s ns estivemos envolvidos, e com objetos que s ns vimos.
'E porque, em realidade, nunca estamos ss. No necessrio que outros homens estejam l, que se
distingam materialmente de ns: porque temos sempre conosco e em ns uma quantidade de
pessoas que no se confundem
- Em todos esses momentos, em todas essas circunstncias, no posso dizer que estava s, que
refletia sozinho, j que em pensamento eu me deslocava de um tal grupo para outro, aquele que eu
compunha com esse arquiteto, alm deste, com aqueles, dos quais ele era o intrprete junto a mim,
ou aquele pintor (e seu grupo), com o gemetra que havia desenhado esse plano, ou com um
romancista. Outros homens tiveram essas lembranas em comum comigo. Muito mais, eles me
ajudam a lembr-las: para melhor me recordar, eu me volto para eles, adoto momentaneamente seu
ponto de vista, entro em seu grupo, do qual continuo a fazer parte, pois sofro ainda seu impulso e
encontro em mim muito das idias e modos de pensar a que no teria chegado sozinho, e atravs
dos quais permaneo em contato com eles.

O esquecimento pelo desapego de um grupo

- Assim, para confirmar ou recordar uma lembrana, as testemunhas, no sentido comum do termo,
isto , indivduos presentes sob uma forma material e sensvel, no so necessrias.
- Elas no seriam, todavia, suficientes. Acontece, com efeito, que uma ou varias pessoas, reunindo
suas lembranas, possam descrever muito exatamente os fatos ou os objetos que vimos ao mesmo
tempo que elas, e mesmo reconstituir toda a seqncia de nossos atos e de nossas palavras dentro
das circunstncias definidas, sem que nos lembrssemos de tudo aquilo. por exemplo, um fato cuja
realidade no discutvel. Trazem-nos algumas provas exatas de que tal acontecimento produziu-se,
que ali estivemos presentes, que dele participamos ativamente. Entretanto essa cena nos permanece
estranha, como se outra pessoa estivesse em nosso lugar.
- No basta que eu tenha assistido ou participado de uma cena onde outros homens eram
espectadores ou atores para que, mais tarde, quando eles a evocarem diante de mim, quando
reconstiturem pea por pea a sua imagem em meu esprito, subitamente essa construo artificial
se anime e tome aparncia de coisa viva, e a imagem se transforme em lembrana.
- Dentro desse conjunto de depoimentos exteriores a ns, preciso trazer como que uma semente
de rememorao, para que ele se transforme em uma massa consistente de lembranas. Se, ao
contrrio, essa cena parece no ter deixado, como se diz, nenhum trao em nossa memria, isto , se
na ausncia dessas testemunhas ns nos sentimos inteiramente incapazes de lhe reconstruir uma
parte qualquer; aqueles que n-la descrevem podero fazemos um quadro vivo dela, mas isso no
ser jamais uma lembrana.
- Quando dizemos que um depoimento no nos lembrar nada se no permanecer em nosso esprito
algum trao do acontecimento passado que se trata de evocar, no queremos dizer todavia que a
lembrana ou que uma de suas partes devesse subsistir tal e qual em ns, mas somente que, desde o
momento em que ns e as testemunhas fazamos parte de um mesmo grupo e pensvamos em
comum sob alguns aspectos, permanecemos em contato com esse grupo, e continuamos capazes de
nos identificar com ele e de confundir nosso passado com o seu. Poderamos dizer, tambm:
preciso que desde esse momento no tenhamos perdido o hbito nem o poder de pensar e de nos
lembrar como membro do grupo do qual essa testemunha e ns mesmos fazamos parte, isto ,
colocando-se no seu ponto de vista, e usando todas as noes que so comuns a seus membros.
- Mas no assim para todos os casos em que os outros reconstroem para ns os acontecimentos
que vivemos juntos, sem que ns possamos recriar em ns o sentimento do j visto. Entre esses
acontecimentos, aqueles que estavam ligados a eles e ns mesmos, h com efeito descontinuidade,
no somente porque o grupo no seio do qual os vamos no mais existe materialmente, mas porque
nele no pensamos mais e porque no temos nenhum meio de reconstruir sua imagem. Cada um dos
membros dessa sociedade era definido, a nossos olhos, por seu lugar ocupado dentro do conjunto
dos demais, e no por suas relaes, que ignorvamos, com outros ambientes
- Quantas vezes no acontece, em efeito, que, nas sociedades de toda natureza que os homens
formam entre si, um deles no faa uma idia correta do lugar que ocupa no pensamento dos
demais, e quantos mal-entendidos e desiluses no tm a sua fonte numa tal diversidade de pontos
de vista? Na ordem das relaes afetivas, onde a imaginao desempenha importante papel, um ser
humano que muito amado, e que ama moderadamente, no muitas vezes prevenido seno
tardiamente, ou talvez no se d jamais conta da importncia que se atribuiu a seus menores
expedientes, a suas palavras mais insignificantes. Aquele que amou mais lembrar mais tarde,
declaraes, promessas do outro das quais este no conservou nenhuma recordao. Isto no
sempre efeito de inconstncia, da infidelidade, da imprudncia. Mas ele estava muito menos
engajado do que o outro nessa sociedade que repousava num sentimento desigualmente dividido.
- Mas podemos tambm, no momento, estar interessados tanto quanto os outros, e mesmo mais do
que eles, em tal fato e no conservar dele, apesar disso, nenhuma lembrana, a ponto de no o
reconhecermos quando n-lo descrevem, porque, desde o momento em que ele se deu, samos do
grupo pelo qual foi notado e a ele no retornamos mais.
- H pessoas de quem dizemos que esto sempre no presente, isto , que eles no se interessam
seno pelas pessoas e pelas coisas no meio das quais elas se encontram no momento, e que esto
em relao com o objeto atual de sua atividade, ocupao ou distrao. Vo de grupo em grupo. Mas
acontece tambm que elas seguem de hoje em diante, um caminho que no se cruza mais com
aqueles que elas deixaram, e que deles se afastaram cada vez mais. Assim, se encontrarmos mais
tarde membros de uma sociedade que se tornou para ns a tal ponto estranha, por mais que nos
encontremos no meio deles, no conseguimos reconstituir com eles o grupo antigo.
- Recolocamos os diversos detalhes dentro de um outro conjunto, constitudo por nossas
representaes do momento. Parece que chegamos num novo caminho.
-Tudo se passa aqui como no caso dessas amnsias patolgicas que se referem a um conjunto bem
definido e limitado de lembranas. Constatou-se que algumas vezes, aps um choque cerebral,
esquececemos o que se passou em todo um perodo, em geral antes do choque, remontando at
uma certa data, enquanto nos lembrarmos de todo o resto. Ou esquecemos toda uma categoria de
lembranas da mesma ordem. Mas poderemos dizer, assim, que o que est afetado a faculdade em
geral de entrar em relao com os grupos de que se compe a sociedade. Ento separam-nos de um
ou de alguns dentre eles, e deles unicamente. Todo o conjunto das lembranas que temos em
comum com eles bruscamente desaparecem. Esquecer um perodo de sua vida perder contato com
aqueles que ento nos rodeavam.
- De um modo talvez menos brusco e brutal, na ausncia de perturbaes patolgicas quaisquer,
pouco a pouco nos distanciamos e nos isolamos de certos meios que no nos esquecem, mas de que
conservamos apenas uma lembrana vaga. Podemos definir ainda em termos gerais os grupos com
os quais nos relacionamos. Mas no nos interessam mais, porque no presente tudo nos afasta deles.

Necessidade de uma comunidade afetiva

- Resulta disso que a memria individual, enquanto se ope memria coletiva, uma condio
necessria e suficiente do ato de lembrar e do reconhecimento das lembranas? De modo algum.
Porque, se essa primeira lembrana foi suprimida, se no nos mais possvel encontr-la, porque,
desde muito tempo, no fazamos mais parte do grupo em cuja memria ela se conservava.
- Para que nossa memria se auxilie com a dos outros, no basta que eles nos tragam seus
depoimentos: necessrio ainda que ela no tenha cessado de concordar com suas memrias e que
haja bastante pontos de contato entre uma e as outras para que a lembrana que nos recordam
possa ser reconstruda sobre um fundamento comum. No suficiente reconstituir pea por pea a
imagem de um acontecimento do passado para se obter uma lembrana. necessrio que esta
reconstruo se opere a partir de' dados ou de noes comuns que se encontram tanto no nosso
esprito como no dos outros, porque elas passam incessantemente desses para aquele e
reciprocamente, o que s possvel se fizeram e continuam a fazer parte de uma mesma sociedade.
- Que me importa que os outros ainda estejam dominados por um sentimento que eu experimentava
com eles outrora, e que no experimento hoje mais? No posso mais despert-lo em mim, porque,
h muito tempo, no h mais nada em comum entre meus antigos companheiros e eu. No culpa
nem da minha memria nem da deles. Porm uma memria coletiva mais ampla, que compreendia
ao mesmo tempo a minha e a deles, desapareceu.
- Quanto ao fato de que guardamos a lembrana de impresses que nenhum de nossos
companheiros, naquela poca, pde conhecer, no constitui uma prova de que nossa memria pode
bastar-se e no ter sempre necessidade de apoiar-se na dos demais.
- Tudo se passava ento como se no tivssemos deixado o grupo de seres humanos mais ou menos
afastados a que ligvamos nossas reflexes: ns lhe incorporaramos todos os elementos do meio
novo que pudessem se assimilar a ele; neste meio, considerado nele mesmo e do ponto de vista de
nossos companheiros, ns o conservaramos, entretanto, pela parte mais frgil de ns mesmos
- Era ento nossa reao pessoal em presena dessas coisas que as transfigurava para ns at esse
ponto? Sim, se o quisermos, mas com a condio de no esquecer que nossos sentimentos e nossos
pensamentos mais pessoais buscam sua fonte nos meios e nas circunstncias sociais definidas; e que
o efeito de contraste provinha sobretudo daquilo que procurvamos nesses objetos, no do que ali
viam aqueles para quem eram familiares, mas o que se ligava s preocupaes de outros homens,
cujo pensamento se aplicava pela primeira vez a esse quarto conosco.

Da possibilidade de uma memria estritamente individual

- Conceder-nos-o, talvez, que um grande nmero de lembranas reaparecem porque nos so
recordadas por outros homens; conceder-nos-o mesmo que, quando esses homens no esto
materialmente presentes, se possa falar de memria coletiva quando evocamos um acontecimento
que teve lugar na vida de nosso grupo e que considervamos; e que consideramos ainda agora, no
momento em que nos lembramos, do ponto de vista desse grupo. Temos o direito de perguntar
quem nos concede esse segundo ponto, posto que uma tal atitude mental no possvel seno junto
a um homem que faz ou fez parte de uma sociedade e porque, distncia pelo menos, sofre ainda
seu impulso. Basta que no possamos pensar em tal objeto para que nos comportemos como
membro de um grupo, para que a condio desse pensamento seja evidentemente a existncia do
grupo.
- Se explicam pela sua natureza de ser social, e que em nenhum instante deixou de estar confinado
dentro de alguma sociedade
- Apesar de tudo, nada prova que todas as noes e imagens tomadas dos meios sociais de que
fazemos parte, e que intervem na memria, no cubram, como uma tela de cinema, uma lembrana
individual, mesmo no caso em que no a percebemos.
- Haveria ento, na base de toda a lembrana, o chamado a um estado de conscincia puramente
individual que - para distingui-lo das percepes onde entram tantos elementos do pensamento
social - admitiremos que se chame intuio sensivel.
- Para que no confundamos a reconstituio de nosso prprio passado com aquela que possamos
fazer de nosso vizinho; para que esse passado emprica, lgica e socialmente possvel nos parea se
identificar com nosso passado real, preciso que em algumas destas partes, pelo menos, haja algo
mais do que uma reconstituio feita com materiais emprestados

1 Lembranas da infncia
- difcil encontrar lembranas que nos levem a um momento em que nossas sensaes fossem
apenas o reflexo dos objetos exteriores,no qual no misturvamos nenhuma das imagens, nenhum
dos pensamentos que nos prendiam aos homens e aos grupos que nos rodeavam. Se no nos
recordamos de nossa primeira infncia, , com efeito, porque nossas impresses no se podem
relacionar com esteio nenhum, enquanto no somos ainda um ente social.
- Uma "corrente de pensamento" social ordinariamente to invisvel como a atmosfera que
respiramos. S reconhecemos sua existncia, na vida normal, quando a ela resistimos; mas uma
criana que chama os seus, e que tem necessidade de sua ajuda, no lhes resiste.
- Por que no admitir simplesmente que esta matria existe realmente, e no outra seno a que,
precisamente, na lembrana, est sem relao com o quadro, quer dizer, as sensaes e intuies
sensveis que renasceriam dentro desse quadro?
- Ao que responderemos que, quando uma criana se perde em uma floresta ou em uma casa, tudo
se passa como se, arrastada at ento na corrente dos pensamentos e sentimentos que a ligam aos
seus, ela se achava presa ao mesmo tempo em uma outra corrente, que deles a distanciava.
- Habituado a julgar objetos exteriores por meio de noes que devia a seus pais, seu assombro e seu
medo vinham da dificuldade que experimentava para reintegrar o que via agora em seu pequeno
mundo.
- H alis, atravs de toda a infncia, muitos momentos em que encaramos assim o que no mais
da famlia; ou porque nos chocamos, ou porque nos ferimos ao contato dos objetos, ou porque
devamos nos submeter e vergar fora das coisas, ainda que passemos inelutavelmente por uma
srie de pequenas experincias que so como que uma preparao para a vida adulta: a sombra
que projeta sobre infncia a sociedade dos adultos, e mesmo mais do que uma sombra, uma vez que
a criana pode ser chamada a tomar sua parte em cuidados e responsabilidades cujo peso recai de
ordinrio sobre ombros mais fortes que os seus; e que ela , pelo menos temporariamente e por
uma parte de si mesma, colocada dentro do grupo daqueles que so mais velhos do que ela.
- O contedo original de tais lembranas, que as destaca de todas as outras, se explicaria ento pelo
fato de que elas se encontram no ponto de cruzamento de duas ou vrias sries de pensamentos,
pelas quais elas se relacionam a tantos grupos diferentes. No bastaria dizer: no ponto de
cruzamento de uma srie de pensamentos que nos relaciona a um grupo (aqui a famlia), e de um
outro que abrange somente as sensaes que nos chegam das coisas: tudo seria de novo colocado
em questo, j que, essa imagem das coisas no existindo seno para ns, uma parte de nossa
lembrana no se adaptaria a nenhuma memria coletiva.

2 Lembranas de Adulto
- Poderamos invocar um grande nmero de lembranas de adultos to originais e que se
apresentam com um tal carter de unidade, que parecem resistir muito a toda decomposio. Mas,
para esses exemplos, sempre nos seria possvel denunciar a mesma iluso. Que um tal membro de
um grupo venha a fazer parte tambm de um outro grupo; que os pensamentos que tenha de um e
de outro se encontrem de repente em seu esprito; por hiptese, s ele percebe esse contraste.
- Do mesmo modo, pelo fato de que dois pensamentos, uma vez reaproximados, e porque
contrastam entre si, parecem se reforar mutuamente, ns acreditamos que formem um todo que
existe por si mesmo, independentemente dos grupos de onde so tirados, e no percebemos que na
realidade consideramos ao mesmo tempo os dois grupos, porm cada um do ponto de vista do outro
- Este ponto de vista, que no nem aquele de nossos companheiros atuais, nem plenamente e sem
mistura aquele de nossos amigos de ontem e de amanh, como no o destacaramos de uns e de
outros para atribu-lo a 'ns mesmos? No ser isto como que um resduo de impresso que escapa
tanto ao pensamento e memria de uns e de outros, e que no existe seno para mim?
- No primeiro plano da memria de um grupo se destacam as lembranas dos acontecimentos e das
experincias que concernem ao maior nmero de seus membros e que resultam quer de sua prpria
vida, quer de suas relaes com os grupos mais prximos, mais freqentemente em contato com ele.
Quando quelas que concernem a um pequeno nmero e algumas vezes a um s de seus membros,
embora estejam compreendidas em sua memria, - j que, ao menos por uma parte, elas se
produzem dentro de seus limites - passam para ltimo plano. Dois seres podem se sentir
estreitamente ligados um ao outro e ter em comum todos os seus pensamentos. Se, em certos
momentos, sua vida transcorre em meios diferentes, ainda que eles possam atravs de cartas,
descries, atravs de suas narraes quando se aproximam, fazer conhecer em detalhes as
circunstncias em que se encontravam quando no estavam em contato; seria necessrio que se
identificassem um ao outro para que tudo o que, de suas experincias, era estranho a um ou outro,
se achasse assimilado em seu pensamento comum.
- Um grupo entra geralmente em relao com outros grupos. H muitos acontecimentos que
resultam de contatos semelhantes, bem como informaes que no tm outra origem. Por vezes,
essas relaes ou esses contatos so permanentes ou ento, em todo caso, se repetem muito
freqentemente, se prolongam durante uma durao bastante longa.
- Para reconhecer uma lembrana desse gnero, preciso fazer parte ao mesmo tempo de um e de
outro. uma condio que preenchida, durante algum tempo, por uma parte dos habitantes da
cidade, por uma parte dos membros da famlia.
- No mais, ainda que somente uma parte dos membros de um desses grupos estivesse compreendida
no outro, e reciprocamente, cada uma dessas duas influncias coletivas mais fraca do que se
exercesse s.

A lembrana individual como limite das interferncias coletivas

- Acontece com muita freqncia que nos atribumos a ns mesmos, como se elas no tivessem sua
origem em parte alguma seno em ns, idias e reflexes, ou sentimentos e paixes, que nos foram
inspirados por nosso grupo. Estamos ento to bem afinados com aqueles que nos cercam, que
vibramos em unssono, e no sabemos mais onde est o ponto de partida das vibraes, em ns ou
nos outros
- De uma maneira ou de outra, cada grupo social empenha-se em manter uma semelhante persuaso
junto a seus membros. Quantos homens tm bastante esprito crtico para discernir, naquilo que
pensam, a parte dos outros, e confessar a si mesmos que, no mais das vezes, nada acrescentam de
seu?
- Acontece mesmo freqentemente que a dosagem de nossas opinies, a complexidade de nossos
sentimentos e de nossas preferncias no so mais que a expresso dos acasos que nos colocaram
em relao com grupos diversos ou opostos, e que a parte que representamos em cada modo de ver
est determinada pela intensidade desigual das influncias que estes tm, separadamente, exercido
sobre ns. De qualquer maneira, na medida que cedemos sem resistncia a uma sugesto de fora,
acreditamos pensar e sentir livremente.
- Da mesma maneira, e talvez com mais razo ainda, quando no ponto de encontro de vrias
correntes de pensamento coletivo que se cruzam em ns se produz um desses estados complexos,
onde queremos ver um acontecimento nico, que no existir a no ser para ns. Mas porque esses
meios se afrontam, temos a impresso que no estamos engajados nem em um, nem em outro.
- Sobretudo, o que se passa no primeiro plano a estranheza da situao em que nos encontramos,
que basta para absorver o pensamento individual. Esse acontecimento se interpe como uma tela,
entre ele [*] e os pensamentos sociais cuja conjugao o elaborou. No pode ser plenamente
compreendido por nenhum dos membros desses meios, a no ser por mim. Nesse sentido, ele me
pertence e, j no momento em que ele se produz, eu serei tentado a explic-lo por mim mesmo e s
para mim.
- Admitiria quando muito que as circunstncias, isto , o reencontro desses meios, serviram de
ocasio; que elas permitiram a produo de um acontecimento includo desde longa data em meu
destino individual, a apario de um sentimento que estava em potncia em minha alma pessoal.
- Algumas vezes limitamo-nos a observar que nosso passado compreende duas espcies de
elementos: aqueles que nos possvel evocar quando queremos: e aqueles que, ao contrrio, no
atendem ao nosso apelo, se bem que, logo que os procuramos no passado, parece que nossa
vontade tropea num obstculo. Na realidade, dos primeiros podemos dizer que esto dentro do
domnio comum, no sentido em que o que nos assim familiar, ou facilmente acessvel, o
igualmente aos outros.
- Assim, os fatos e as noes que temos mais facilidade em lembrar so do domnio comum, pelo
menos para um ou alguns meios. Essas lembranas esto para "todo o mundo" dentro desta medida,
e por podermos nos apoiar na memria dos outros que somos capazes, a qualquer momento, e
quando quisermos, de lembr-los.
- Dos segundos, daqueles que no podemos nos lembrar vontade, diremos voluntariamente que
eles no pertencem aos outros, mas a ns, porque ningum alm de ns pode conhec-los.
- Veremos que os atrativos ou os elementos dessas lembranas pessoais, que parecem no pertencer
a ningum seno a ns, podem bem se encontrar em meios sociais definidos e ali se conservar; e que
os membros desses grupos (de que no cessamos de fazer parte) saberiam ali descobri-los e nos
mostr-los, se os interrogssemos como seria necessrio.
- No mais, se a memria coletiva tira sua fora e sua durao do fato de ter por suporte um conjunto
de homens, no obstante eles so indivduos que se lembram, enquanto membros do grupo. Dessa
massa de lembranas comuns, e que se apiam uma sobre a outra, no so as mesmas que.
aparecero com mais intensidade para cada um deles. Diramos voluntariamente que cada memria
individual um ponto de vista sobre a memria coletiva, que este ponto de vista muda conforme o
lugar que ali eu ocupo, e que este lugar mesmo muda segundo as relaes que mantenho com
outros meios.
- Dessas combinaes, algumas so extremamente complexas. por isso que no depende de ns
faz-las reaparecer. preciso confiar no acaso, aguardar que muitos sistemas de ondas, nos meios
sociais onde nos deslocamos materialmente ou em pensamento, se cruzem de novo e faam vibrar
da mesma maneira que outrora o aparelho registrador que nossa conscincia individual. Mas a
espcie de causalidade a mesma aqui, e no poderia ser diferente de outrora. A sucesso de
lembranas, mesmo daquelas que so mais pessoais, explica-se sempre pelas mudanas que se
produzem em nossas relaes com os diversos meios coletivos, isto , em definitivo, pelas
transformaes desses meios, cada um tomado parte, e em seu conjunto.
- Dissemos algumas vezes que, num estado de conscincia verdadeiramente pessoal, reencontramos,
aprofundando-o, todo o contedo do esprito visto de um certo ponto de vista. Mas por contedo do
esprito preciso entender todos os elementos que assinalam suas relaes com os diversos meios.
Um estado pessoal revela assim a complexidade da combinao de onde saiu. Quanto a sua unidade
aparente, ela se explica por uma iluso bastante natural. Os filsofos mostraram que o sentimento
da liberdade se explicaria pela multiplicidade das sries causais que se combinam para produzir uma
ao.
- Aqui, do mesmo modo, como a lembrana aparece pelo efeito de vrias sries de pensamentos
coletivos em emaranhadas, e que no podemos atribu-la exclusivamente a nenhuma dentre elas,
ns supomos que ela seja independente, e opomos sua unidade a sua multiplicidade.