Revista Estudos Hum(e)anos

ISSN 2177-1006
Nmero 1, 2010/02

Da Instituio de Pontes

Cesar Kiraly professor de Teoria Poltica na Universidade Federal Fluminense.

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Resumo
Posto que o pensamento uma imagem, o que nos faz buscar sempre imagens do
pensamento, algo, talvez, que se pode denominar de uma imagem dialtica,
parece legtimo, pois, buscar a ligadura entre as imagens, entre as representaes,
entre os discursos, e se a ligadura entre idias pode receber o nome de associao de
idias, o que nada mais do que uma colcha de retalhos, talvez, e somente na hesitao,
possamos chamar a ligadura entre imagens do pensamento de ponte. Ou talvez possamos
usar uma marca grfica.

Palavras-chave:
Hume, Spinoza, Hume-Spinoza
Abstract
Since thought is an image, what always makes us seek images of thought, something
perhaps that could be called a dialectical image, seems legitimate, therefore, to seek the
connection between the images, between the representations, between the speeches, and
conection between ideas can receive the name of association of ideas, which is nothing
more than a patchwork quilt, perhaps, and only in hesitation, we can call the conection
between thought images of bridge. Or perhaps we can use a graphic mark.

Key words
Hume, Spinoza, Hume-Spinoza
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P osto que o pensamento uma imagem, o que nos faz buscar sempre imagens do
pensamento, algo, talvez, que se pode denominar de uma imagem dialtica,
parece legtimo, pois, buscar a ligadura entre as imagens, entre as representaes,
entre os discursos, e se a ligadura entre idias pode receber o nome de associao de
idias, o que nada mais do que uma colcha de retalhos, talvez, e somente na hesitao,
possamos chamar a ligadura entre imagens do pensamento de ponte. Ou talvez
possamos usar uma marca grfica. Como esta:

Assim, posto que entre imagens do pensamento, podem-se estabelecer pontes, algo
como um acesso pictrico, julgamos lcito dizer que a confeco de uma ponte uma
enunciao criativa. Donde, entre Hume e Spinoza, deve-se construir uma ponte. Como
esta:
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Hume-Spinoza

Uma outra ponte foi construda entre Spinoza-Hegel num brilhante ensaio de Pierre
Macherey, com sentido bastante diverso. Na ponte construda por Macherey a questo
mostrar os empecilhos do atravessamento, nas razes de uma fuso entre imagens. Na
ponte de Macherey existe uma forte nova significao da obra de Spinoza como um
invejvel pensador do absoluto capaz de unificar elementos fragmentrios numa forma:
absoluto-fragmento. Nesta ponte, Hegel possui razes para temer, para temer a solidez,
porque se Spinoza-Hegel no desmorona, podemos ento ultrapassar o absoluto de
Hegel, por um absoluto que pode tudo o que o absoluto pode, e mais alm, ou mais um
pouco, pode o fragmento-absoluto. Assim, a ponte construda por Macherey perigosa
se desmorona, ou se agenta o peso, em todos os sentidos uma ponte dos riscos do
atravessamento[1].

Por certo, a ponte Hegel-Spinoza distinta da Spinoza-Hegel, bem como, Hume-

Spinoza distinta da Spinoza-Hume. Spinoza-Hume uma ponte possvel, mas ilgica.
O efeito de Hume-Spinoza similar ao efeito Spinoza-Hegel, qual seja levar dimenso
de fragmento, a uma pennsula de absolutos. Uma ponte serve para levar seno pedaos.
Esta percepo nos mostra que construir pontes entre filosofias no a mesma coisa do
que demonstrar, dentre elas, influncias. As influncias, inclusive, so pouco
filosficas, mas bastante histricas. Para se determinar uma influncia preciso realizar
alguma sorte de trabalho detetivesco. preciso mostrar alguma citao direta ou
indireta, encontrar um livro anotado do influenciador na biblioteca do influenciado,
estabelecer relaes entre um professor influenciador de um influenciado com os
argumentos do influenciado de segunda gerao etc. Como em toda tentativa de
demonstrao de fidelidade ou infidelidade, a prova nunca chega. Ou seja, salvo quando
no existe influncia direta, por impossibilidade do tempo, da geografia, simples
estabelecer relaes de influncia, porque nelas toda prova acidente: e pensar pela
fidelidade ou infidelidade produz um pensamento de razes prprias. Mas isso no
significa que, filosoficamente, a despeito de serem encontradas provas da influncia no
possamos construir pontes.

As pontes no so infinitas, elas no duram para sempre, e elas no so capazes de ligar

por mera arbitrariedade. As pontes podem desafiar o sensvel, mas no capaz de tornar
prximas duas pontas do impossvel. E, por vezes, apenas o caminho de ida possvel,
mas no o caminho de volta. Noutras vezes no se pode completar o caminho, pela
necessria fragilidade com que a ponte construda. Hume-Spinoza uma ponte
simples, na qual o caminho de ida e de volta possvel. Mas talvez seja uma ponte
frgil demais, pouco generosa, sem condio de agentar indecisos no meio do
caminho. Trata-se, para os efeitos principais de nosso argumento, de uma travessia em
direo pictorialidade da experincia. Interessa-nos o percurso de ida, de Hume a
Spinoza, e no o contrrio, muito embora seja possvel. Este percurso, Hume-Spinoza,
zomba da concepo trivial de materialismo, que apenas concebe a relao entre
pensamentos por vestgios abandonados. Zomba-se desta concepo trivial de vestgio.
Se no formos triviais nas concepes de vestgio no apelaremos para a prova da
relao, mas pictorialidade da ligadura.

Hume-Spinoza ressalta, sobretudo, a geologia dos argumentos em forma de iceberg. No

que eles consistem? Em modos da evidncia da participao, de um problema central,
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de um solo conflitivo. Deus, Natureza, Homem, Razo, Conscincia, Vontade, Desejo e

Linguagem so pontas do iceberg de propores continentais, e conflitivo, cujo corpo
organizado por modos, entendimento, artifcios, afetos etc. Hume, por outro lado,
percebe o homem como a ponta do iceberg de um corpo monumental chamado natureza
humana, cujas conflitivas podem ser descritas em termos de experincia, sensao e
imaginao. Hume-Spinoza o que nos importa, mas poderamos determinar o
argumento em forma de iceberg na filosofia da Vontade de Schopenhauer, na filosofia
do desejo de Freud e na teortica dos jogos de linguagem de Wittgenstein[2]. Assim, a
despeito dessa prova geolgica, bastante relevante para se justificar o estabelecimento,
ou a construo, de pontes, a efetiva prtica construtiva deve evitar a substancializao
de suas obras. Alguma plasticidade deve aos nomes ser acrescentada, para que no
sirvam de ndices da essencializao filosfica das obras, mas como ndices de
representaes, imagens e crenas.

Para isso, interessa-nos menos os momentos de solenidade enunciativa, e mais os

enunciados descontnuos. Onde eles sero encontrados? (1) Nas referncias de Hume,
nos Ensaios, a Maquiavel; (2) nas referncias de Spinoza a Maquiavel no Tratado
Poltico e (3) no verbete Spinoza do dicionrio de Pierre Bayle, referncia de Hume
para conhecer Spinoza, posto que no leu a obra de Spinoza, e, por isso, valer-nos-emos
das descontinuidades enunciativas de Hume sobre Spinoza.

A Presena de Maquiavel nos Ensaios de Hume

A presena direta de Maquiavel na concepo de poltica de Hume consiste num dos

pontos de encontro que permitem Hume-Spinoza. Maquiavel um espectro usado para
a delimitao da poltica em Hume-Spinoza, bem como, a linha do gosto poltico que
precisa ser aprofundada e depurada. Ele, o florentino, um ambiente imagtico no qual
Hume e Spinoza se encontram.

No sem importncia Maquiavel tem posio de destaque no ensaio de Hume Que a

Poltica pode ser Reduzida numa Cincia. Para Hume, a possibilidade de uma cincia
da poltica se deve a percepo de elementos polticos passveis de serem explicados por
princpios. Mas a cincia da poltica no explicitada em virtude da descrio de
comportamentos regulares, mas de certa capacidade do hbito humano em indicar os
seus pontos de intensidade, ou seja, no ndice acerca de quais eventos, ainda que no
regulares, que podem mostrar uma significao. Assim, um princpio poltico no
obtido na narrativa da regra, mas na exploso cognitiva, e indutivista, mostrada por
Maquiavel. A poltica um quando instituinte para a regularidade, mas a cincia da
poltica epistemologicamente orientada para os hbitos intensivos, essa percepo que
faz da experincia elemento expressivo, porque indutivo. A cincia da poltica, para
Hume, possui uma tabula rasa, mas ao invs de um plano branco, possui o plano
intensivo das narrativas maquiavelianas. Maquiavel a tabula rasa da cincia da poltica
humeana.

A cincia da poltica Maquiavel mais a possibilidade epistemolgica de princpios.

Para Hume, Maquiavel mistura o verdadeiro com o falso, mas apenas de suas narrativas
podem ser retiradas verdades polticas.

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Pode parecer estranho, diz o poltico [Maquiavel], que conquistas to repentinas

como as de Alexandre possam ter sido conservadas de forma to tranqila por seus
sucessores, e que os Persas, ao longo de todas as confuses e guerras civis que se
verificaram entre os gregos, nunca tenham feito o menor esforo para recuperar seu
antigo governo independente[3].

Porque a verdade da moderao em poltica no pode ser arranhada. Os governos

administrados sob a perspectiva da concentrao de poder difcil de ser conquistado,
pois complicado encontrar alguma vaidade que possa ser usada como cavalo de tria,
mas uma vez conquistado, pelas mesmas razes, simples de ser mantido.

Nos governos em que se distribui o poder a discrdia migra das armas para o discurso,
logo, simples conquist-lo e fcil perd-lo. Deve ser dito, de toda a diaphonia indutiva
de Maquiavel, um hbito intensivo pode ser percebido: o poder se protege no segredo.
Nos governos moderados as nomeaes, as honrarias, o enriquecimento, a
discursividade pblica, tornam o poder de tal maneira espraiado que praticamente
impossvel deter o segredo da poltica. A repblica mais poderosa do que a tirania,
porque infinitamente mais opaca. O segredo da tirania um enunciado escondido na
vontade do tirano. Contudo, o segredo da repblica um enunciado escondido e ponto.
Uma verdade pode ser retirada: por mais que a poltica tenha que ver com o poder, ela
no se confunde com a soberania, detentora do segredo.

A poltica institui significados no tempo, para a consecuo da regularidade, e a

soberania destaca significados do tempo para faz-los segredo. Assim, podemos dizer
que quo mais intenso for o medo mais forte ser a soberania, mas isso no significa
uma fora de discurso, porque uma vez derrubado o medo, ou o segredo, aquele que
sucede no poder contar com a mesma pacificao dos discursos. Por isso, a soberania e
a exceo so mais prximas do direito do que da poltica, que sempre visa o
estabelecimento de regras de inscries institudas[4].

A verdade que Hume retira de Maquiavel que a poltica sempre mais forte do que a
soberania. A dissipao do poder pela poltica protege o direito e a soberania, mas o
direito e a soberania no conseguem exercer proteo reversa[5]; a poltica est sempre
s. Por isso, Maquiavel diz que muitas vezes os governos se vem forados a voltar a
seus princpios originais[6]. As soberanias moderadas so mais plsticas, ento,
suportam a dominao e a ela reage, essa caracterstica advm do fato da soberania estar
diretamente ligada aos seus componentes polticos, ou seja, s dimenses instituintes
regularidade.

At mesmo a exceo soberana acaba por ter elementos da poltica. Se levarmos tal
raciocnio para a funo soberana do segredo, perceberemos que Hume defende certa
apropriao discursiva do segredo capaz de, pelo medo, fundar a soberania. Por certo, as
fundaes da soberania, pela politizao, tornam-se mais fracas, se entendermos
resistncia por fora, e tornam-se mais fortes, se entendermos a plasticidade da
resistncia constante uma fora.

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A Presena de Maquiavel no Tratado Poltico de Spinoza

O espectro de Maquiavel no nos leva a crer pela separao entre a poltica e a

soberania, no existe esta relao entre o dentro da soberania e o preenchimento da
poltica, mas existe alguma fora de trao que coloca a vida pblica entre o medo
soberano e o dissenso poltico. A distino quando ocorre no se deve a essncia de tais
fenmenos, mas aos modos enunciativos aos quais se vinculam. Nessa perspectiva, a
soberania distinta da poltica, porque o jogo do pensamento soberano diz respeito a
enunciados que tematizam a abstrao do medo, pela idia de indivisibilidade do poder,
de modo a estabelecer a sensao do fundamento. A poltica, ainda nessa perspectiva,
participa de jogos enunciativos relacionados ao desejo, por isso, podemos relacionar a
sua autenticidade ao dissenso, mesmo ainda quando existe a formao de grupos. A
poltica encontra sua inautenticidade na regularidade, mas seus gestos enunciativos so
autnticos justamente ao permitirem a regra. A autenticidade soberana uma quase
exceo. Pois bem, a soberania e a sua captura com o direito, com a ordem e com a
exceo apenas por iluso afasta poltica de sua composio e o espectro de Maquiavel
leva a entender que a soberania mais forte quo mais dissensual.

O penetrante Maquiavel demonstrou clarissimamente que meios um prncipe

onipotente, possudo pelo desejo de domnio, deve usar e manter o seu poder;
porm, quanto ao fim visado, este no surge claramente. Se se props uma boa
finalidade, tal como de esperar de um homem prudente, parece demonstrar de que
imprudncia as massas do provas quando suprimem um tirano, quando no podem
suprimir as causas que fazem com que um prncipe se torne tirano, mas, pelo
contrrio, quanto mais motivos houver para temer um prncipe, tanto mais causas
h para dele um tirano, tal como acontece quando a multido faz do prncipe um
exemplo e glorifica um atentado contra o soberano com um alto feito[7].

O ataque ao soberano no desmonta a soberania, porque essa apenas a condio social

do medo passvel de ser exercido pelo soberano. Ele exerce certa disponibilidade do
medo, e ela franqueada a quem puder captur-lo. Assim, para se politizar a soberania
no necessrio atacar o soberano, mas aos sistemas de medo. A confuso entre
soberania e soberano apenas aprofunda os mecanismos do temor. No existe poltica
sem medo. No existe poltica sem que algum elemento soberano esteja presente. Mas,
noutra esfera, podemos imaginar uma soberania na qual os modos do medo so to
expressivos que fazem com que se duvide da prpria existncia da poltica. Assim, a
poltica faz da soberania algo plstico e forte, mas a poltica sempre mais fraca do que
a soberania. soberania basta a existncia do medo. poltica necessria a
imaginao, a instituio e os mecanismos para se pensar o futuro.

Talvez Maquiavel tenha querido, tambm, mostrar quanto a populao se deve

defender de entregar o seu bem-estar a um nico homem que, se no ftil ao
ponto de se julgar capaz de agradar a todos, dever constantemente recear qualquer
conspirao e, por isso, v-se obrigado a preocupar-se, sobretudo consigo prprio
e, assim, a enganar a populao em vez de salvaguard-la. E estou tanto mais
disposto a julgar assim acerca deste habilssimo autor quanto mais se concorda em
consider-lo um partidrio constante da liberdade e quanto, sobre a maneira
necessria de conserv-la, ele deu opinies muito salutares[8].

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Porque a soberania pode estar concentrada em um homem ou em uma idia. A poltica,

por outro lado, est sempre imersa num plano cromtico de dissenso bastante
impressionista. Spinoza percebe no espectro de Maquiavel certa operao do esprito
que manda relativizar a abstrao soberana pelo contedo do que chama de liberdade.
Se a preocupao de Hume ao buscar o espectro de Maquiavel mostrar, no plano
impressionista, a presena dos princpios pelos quais a poltica mostra o seu rosto
donde se pode perceber a possibilidade de se conquistar espritos moderados, da a
enorme potncia da moderao , a questo de Spinoza a evidncia de que a funo
soberana do medo existe para aqueles que tm medo.

No se trata, em Spinoza, de um princpio, mas da descrio de certa operao social. A

soberania autoriza formas de servido voluntria, desde que a servido crie o soberano.
Aqui, no sem humor, o dogmtico e o ctico, nos espectros maquiavelianos, brincam
de perspectivismo. Spinoza, o dogmtico, mostra que a poltica uma experincia e
Hume, o ctico, que a poltica um princpio sobre a experincia. Como compreender a
irnica mudana de lados? (Nesse labirinto chamado Maquiavel). Spinoza, ateu de
sistema, percebe que a poltica demanda certa agudeza de olhar, possvel por causa da
experincia maquiaveliana. Hume, um ctico de sistema, percebe que a poltica pela sua
natureza de instituio, por ardil, institui a si mesma, por princpios. Spinoza e Hume,
por percursos diferentes, convergem por motivos maquiavelianos: para se ver a
crueldade nos matizes soberanos preciso outra forma, passvel de ser chamada de
crudelis meditatio. Nela a experincia da cotidianidade e a percepo de princpios
realizam o quadro da natureza humana nos matizes da soberania.

Na crudelis meditatio o ctico e o dogmtico se encontram para pensar como

Maquiavel. Acontece que se a soberania procura no medo o seu fundamento, a poltica
encontra na crena a sua fundao. Esta crena pode ser chamada de um princpio, mas
apenas para reforar a estabilidade da crena poltica, e no para minorar o carter
fictivo, deve ser chamada de princpio esta atividade de instituir no espao uma crena,
cujos efeitos rivalizaro com o medo. Se por um lado o pensamento soberano foge da
instituio, muito embora no possa ignor-la, por outro, sem determinados sistemas de
crenas no h que se falar em pensamento soberano.

Por isso, Spinoza indica, seguindo Maquiavel, se o medo nas instituies extremado,
deve-se, no caso de fundaes moderadas, recuperar os princpios sobre os quais se
sustentam. O ponto que as crenas pelo modo soberano podem sofrer de uma espcie
de patologia pblica: a servido como patologia poltica. Ou, ainda, a servido como
tarach.

A primeira causa possvel de dissoluo a que observa o agudssimo florentino

(Maquiavel) no seu primeiro discurso sobre o terceiro livro de Tito Lvio: num
Estado, como no corpo humano, h certos elementos que se ligam aos outros e cuja
presena requer, de quando em quando um tratamento clnico; , portanto,
necessrio, diz ele, que por vezes uma interveno recupere o Estado para os
princpios sobre os quais est fundado. [...] Esta interveno, acrescenta ele, pode
acontecer por acaso ou devido a uma legislatura prudente, ou, enfim, virtude de
um homem de uma virtude excepcional. E no duvidoso que isto deixe de ser
circunstncia de maior peso e, se no for dado remdio ao mal, o Estado j no se
poder manter por virtude prpria, mas unicamente por feliz fortuna. Pelo

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contrrio, se o conveniente remdio aplicado a queda do Estado no poder

resultar de um vcio interior, mas de um destino inelutvel [...][9].

Cabe saber, todavia, se o combate a esta forma de patologia poltica chamada servido
(o modo de obteno de ataraxia) deve ser empreendido de modo literal ou metafrico.
Compreender de maneira metafrica mais simples: o Estado como se fosse um
corpo, a servido como se fosse uma patologia e a liberdade como se fosse um
remdio. A metfora, aqui, aplaca os efeitos do enigma. E, parece-nos, a imaginao,
nesse caso, pode muito mais do que a metfora. Se concedermos alguma literalidade
deveremos perceber o remdio de maneira discursiva, ento, no estaremos diante tanto
de uma mui bastante substncia do que de uma terapia. Parece-nos bastante ctico
Hume-Spinoza, porque esse modo de terapia concerne ou a suspenso dos discursos, o
que no o caso, ou a imerso na pictorialidade dos discursos. Essa terapia ctica
presente em Spinoza concerne a certo retorno aos princpios, de modo anacrnico,
podemos entender que so aqueles de que nos fala Hume. E se for o caso, essa terapia
exerce alguma sorte de veneno soberania. Esta teraputica envenena o pensamento
soberano com as dissonncias da poltica. Nesta teraputica a soberania chamada a
sair de si, a sair de sua provncia abstrata de medo, e instituir a si mesmo como crena:
como significao no tempo.

No ser pela metfora que a instituio poltica se impor, no o far como metfora
das transformaes qumicas em um organismo social, mas pelas virtudes da
imagem[10]. Alguma coisa nos leva a crer que a imagem Hume-Spinoza, cujo encontro
se d no espectro Maquiavel a espectralidade uma imagem esmaecida e se h uma
imagem maquiaveliana por definio, pois bem, a de certa figurabilidade da natureza
humana e do rosto humano[11]. Essa alguma coisa que nos faz crer em imagens a
poltica e a terapia ctica presente em Hume-Spinoza faz da imagem o fortalecimento
da poltica frente a soberania.

A Imagem de Spinoza no Dicionrio de Bayle

Este o penltimo acrscimo a esta imagem do pensamento denominada Hume-

Spinoza. Hume percebe certa imagem spinozista no dicionrio de Bayle. Pelo que
consta, Hume nunca leu Spinoza, mas fala sobre, e o reconhece, pelas impresses da
exposio de Bayle. E dizemos impresses no sentido em que o escocs o faz no
primeiro livro do Treatise: uma imagem bastante intensa, inscritora e inegocivel.
Assim, resta-nos pelo que h de inegocivel em Bayle imagem Hume-Spinoza. Antes
de tudo, parece inegocivel o fato de que o ceticismo tem no seu estilo um componente
do dizer, no somente no que concerne ao filosofar por novos gneros literrios, mas o
fato de que compe o ceticismo a inovao quanto as formas estticas da enunciao.
Como se a forma filosfica do ceticismo alm de intencionar um dizer tambm dissesse
respeito a um mostrar. Assim, h de inegocivel em Bayle o seu modo de escritura em
caligrama: espaos curtos de exposio, ou longos, e variveis, notas que se espalham
pelas bordas, tendo como padro apenas a localizao na borda, notas que se proliferam
abaixo do texto, e que num tempo oprimem, por outro aliviam e por hora mudam o
significado; e uma esttica impressionista da pgina, dependendo do verbete, a mostrar
o dizer[12].

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figura 1

No verbete Spinoza o caligrama fica ainda mais explcito, porque a questo de Bayle
mostrar como o atesmo permite uma outra forma de cosmologia, ou princpio de
ordem, aquele presente no sistema. Pode ser que a vontade de sistema, em Spinoza, seja
uma forma de fazer com que exista alguma forma de fragmentao dos modos da
imanncia. Contudo, Hume resiste a ver a substncia como uma imagem, com certa
plasticidade, o que nos leva a termos nele um opositor ctico imagem Hume-Spinoza.
Nas resistncias de Hume a Spinoza, uma imagem que depende de Bayle, existe uma
forte recusa idia de substncia: como se o mero emprego da palavra substncia
significasse o compromisso filosfico com a vedao plasticidade e o estreitamento
com o unitarismo. A imagem que Hume tem de Spinoza no o permite ver o contedo
imagtico da substncia mas a imagem estava l em Bayle. Parece que Hume, ao ler
Bayle, resiste a ver Spinoza pela perspectiva do caligrama.

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figura 2

O princpio fundamental do atesmo de Spinoza a doutrina da simplicidade do

universo, e a unicidade de sua substncia, na qual ele sups inerentes o pensamento
e os modos. H somente uma substncia, ele diz, no mundo; e essa substncia
perfeitamente simples e indivisvel, e existe em todo canto, sem uma presena
local. Seja o que conhecemos externamente pelas sensaes; seja o que sintamos
internamente pela reflexo; todas essas [manifestaes] no so mais do que
modificaes desse nico, simples, e necessrio ser existente e no so passveis de
nenhuma separao ou existncia distinta. Cada paixo da alma; cada configurao
dos modos, ainda diferentes ou variadas, inerente a uma mesma substncia e
preservam seus caracteres de distino, sem se comunicar com esse sujeito, com
relao ao qual inerente. O mesmo substratum, se assim posso dizer, suporta as
mais variadas modificaes, sem qualquer diferena em si mesmo; e podem variar,
sem qualquer variao. Nem tempo ou lugar, nem toda diversidade da natureza
capaz de produzir qualquer composio ou mudana nessa perfeita simplicidade e
identidade[13].

A distino maior entre Hume e Spinoza, o que insere sempre uma dissonncia em
Hume-Spinoza, no se d na questo do dogmatismo, no que Spinoza atribuiria
invisibilidade ao visvel, mas na percepo da existncia. Nem mesmo a causalidade
produz tamanha distncia, porque ntida a diferena entre a causalidade de Hume e a
de Spinoza. Para Hume no h que se falar de causalidade intrnseca experincia e
para Spinoza a causalidade por demais nobre para ser humana. Assim o problema se
resolve, e a causalidade no inviabiliza a nossa ponte. Mas na existncia o problema
mais profundo. Para Spinoza, existir significa persistir na existncia, ou seja, o conatus
um princpio que altera o modo dos corpos e das idias. Para Hume, existir no um
problema. Aquilo que se denomina existir no marca a diferena entre idias, e por isso
existir no acrescenta algo de essencial experincia. O que distingue uma idia da
outra a crena. Spinoza, por sua metafsica, um realista, com intenso otimismo
epistemolgico. Hume, por seu empirismo, um irrealista repleto de pessimismo
epistemolgico.

Em Hume-Spinoza existe realismo e irrealismo. Assim, percebe-se, como em Hume, a

necessidade de instituio de mundos e Spinoza mostra que esses mundos, uma vez
institudos, realizam constituies acerca de seus direitos. O pessimismo de Hume
abriga, todavia, um otimismo esttico com relao a necessidade de atualizao
constante das instituies, de novas significaes no tempo, ao que Spinoza, sempre
otimista, retorquiria pela necessidade de constituio, da o spinozismo ser uma atitude
de pessimismo esttico. Cabe em Hume-Spinoza bem orientarmos os pessimismos e os
otimismos de maneira a conjugarmos a esttica instituinte e a constituio de tradies.
No sem gosto, nos caligramas de Bayle, ao tratar de Spinoza, as aspas aparecem como
em cascata por debaixo do texto. E Bayle no se cansa de dizer que o TTP uma obra
detestvel, mas nos cabe a pergunta se no uma obra detestvel, porque mostra o
detestvel. Maquiavel detestvel, Spinoza detestvel e Hume detestvel:
estaramos, pois, diante de uma linhagem detestvel da filosofia poltica, dentre outras
razes, porque na crudelis meditativa a reflexo o pensar o detestvel.

Para Bayle, Spinoza um ateu de sistema. Deve-se perceber que um ateu de sistema
diferente de um ateu sistemtico (como nos traduz a edio de Popkin). A primeira
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maneira de ver, v-lo como ateu de sistema abre a filosofia de Spinoza ponte entre
filosofias e a segunda retira a possibilidade da ponte. A primeira maneira de ver ressalta
que Spinoza vive entre dois abismos, aquele do atesmo e aquele do sistema. Mostra que
Spinoza no est em lugar nenhum, mas apenas na ligadura. A primeira maneira de ver
faz de Spinoza um espectro triste, demonstrvel no atrelamento do tipogrfico, o modo
de compreend-lo, e que se realiza em encontros felizes, como esse possvel com Hume.
A traduo de Popkin demole o nosso argumento, porque nela Spinoza j tem tudo: um
atesmo sistemtico[14]. Nada mais estranho do que pensar Spinoza em contexto de
satisfao, parece que Bayle est certo, entende-se Spinoza nas circunstncias em que
no se tem nada: Entretanto, de pouco a pouco ele se tornou um estranho em sua
sinagoga, e ele teria mantido contato por mais tempo se no tivesse sido atacado por um
patrcio com uma faca. Spinoza cria que a inteno fosse assassin-lo. Depois desse
evento se afastou da comunidade, o que foi a causa de sua expulso[15].

O malicioso Bayle tenta nos induzir a julgar a atitude filosfica de Spinoza pelos efeitos
do medo. Ao que Bayle vincula o TTP, ele qualifica o TTP como um livro escrito por
medo. Uma resposta ao seu afastamento da comunidade judaica, ou seja, um Tractatus
cujo esprito seria o medo. Ainda que o medo seja um objeto das reflexes polticas de
Spinoza, a servido tem que ver com o medo, o Tractatus sobretudo uma defesa da
possibilidade da imagem, do pblico, da possibilidade tipogrfica. Pierre Bayle e
Spinoza possuem muito em comum: vinculam o pensamento tipografia. maneira
no-historicista do ceticismo diramos que Spinoza, como Bayle, vincula o pensamento
imagem. Por essa razo faz sentido dizer que a quarta meditao toca Spinoza e
talvez Bayle, mas com certeza Hume de um modo vedado ao prprio Descartes. No
s a conscincia que uma imagem, mas tambm a experincia. A marca tipogrfica
tambm uma imagem da experincia-imagem. A defesa do tempo tipogrfico, o qual se
assemelha ao tempo do polimento, por Spinoza, to intensa que o leva a recusar a
cadeira de filosofia de Heidelberg, oferecida por Leibniz, uma recusa a vocalizao dos
enunciados, onde os espectro se constrangem, posio a que o no-tipogrfico Hegel,
lembrando a recusa de Spinoza, tempos depois, se felicita por assumir.

O Espectro Maquiaveliano em Bayle

No h como objetar que Maquiavel, para o pensamento poltico, no passa de um

espectro aforstico contemporneo e iniciador da grande esperana na capacidade
inscritora do pensamento, bem como, do forte ceticismo axiolgico sobre a capacidade
inscritora da filosofia poltica; e se ele se mantm como espectro, e Maquiavel um
nome-instituio, uma mquina de animismo, esta a sua grande virtude. Se existisse
uma taberna onde Hume e Spinoza pudessem se encontrar, este pensador ambiente, esta
mquina de ser e estar, s poderia ser a espectralidade do florentino. A tipografia
holandesa de Bayle responsvel, em seis pginas, em parte, pela criao deste
espectro. Porque o projeto bayleano de conferir imagem diaphonia da filosofia o que
infinitamente distinto do recenseamento de escolas de pensamento feito por Aristteles
e Toms deu corpo e esprito a fantsticas quimeras filosficas. Os monstros de Bayle
so predicadores do assombro (pelo menos na imaginativa cabea de Hume). No caso
de Maquiavel, Bayle deu existncia ao pensador cruel e virtuoso.

A obra de Maquiavel, tal como apresentada no verbete do dicionrio de Bayle, no

uma espectralidade coringa. Ela no produz efeito de ambientao para qualquer jogo
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enunciativo. A espectralidade antes circulada por representaes frustradas, mas o

efeito de ambientao estabelecido apenas para filosofias orientadas pela crudelis
meditatio. Os enunciados frustrados so aqueles que afirmam que Maquiavel um
educador de tiranos e aqueles que dizem que o florentino um republicano. tomos
Tito-Lvio ou tomos prncipe acabam por montar trajetrias acerca das fronteiras do
espectro maquiaveliano.

Este conjunto de enunciaes equvocas se organizam nos sistemas de representao

estabelecendo a provncia para o pensamento poltico da crueldade: (1) o equvoco da
enunciao de Maquiavel como mero dramaturgo copista (nota A da pgina 3: 244 da
edio fac-smile). (2) o equvoco da enunciao de Maquiavel como blasfemador
(pgina 3: 245 da edio fac-smile). Quando na verdade sua obra aponta para o efeito
encobridor da religio sobre a crueldade da poltica (ainda que se ocupe em mostrar a
crueldade no mostra, como Hume-Spinoza, o que se deve fazer para cont-la). (3) A
enunciao equvoca de que Maquiavel por tratar dos assuntos da crueldade poltica,
sob tirania ou repblica, no seria um pensador de gabinete: a crueldade percebida
apenas no gabinete: no gabinete so empreendidos os esforos de desencobrimento
(nota E da pgina 3: 245 da edio fac-smile). (4) A enunciao equvoca de que a
guerra se confunde com a poltica, como se o conhecimento da arte da guerra permitisse
conhecer algo sobre a poltica. Quando na verdade a guerra um elemento encobridor
da poltica, de sua crueldade, tal como a religio e a moral abstrata. A poltica
encoberta pelo polems: e por isso nele se refugiam as pretenses transcendentes da
religio[16].

A espectralidade de Maquiavel, e por isso a primeira paternidade da poltica nunca

poder lhe ser negada, est na homologia de seu nome com a prpria experincia da
poltica. Existe um conceito Maquiavel que se estabelece por encobrimento e
crueldade tal como a experincia da poltica. No se pode esquecer que ele levado
repblica por ser um dramaturgo cmico. O florentino levado para acompanhar a
repblica. Tal como levado debaixo do brao de Catherine de Medicis e seus
filhos[17]. E, por tanto, relevante falar dele, bendiz-lo ou maldiz-lo, mas diz-lo
como demonstrador da poltica com ou contra o tirano. Bayle, com sua tipografia
holandesa, um fazedor de espectros encobertos por notas de rodap, neste caso o
encobrimento bayleano se compe com o conceito que explicita: o encobrimento da
poltica em todas as suas dimenses a reagir a crueldade. O dramaturgo aquele que
acompanha a dramaturgia encobridora poltica. Pois bem, o conceito Maquiavel
viveu na misria, fez graa e no manteve religio[18].

BIBLIOGRAFIA

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Editora Universidade de Braslia, 1979.

. O Prncipe. So Paulo: Hedra, 2007.

Spinoza, Baruch. Tratado Poltico. So Paulo: Abril Cultural, 1983.

. Tratado Teolgico-Poltico. So Paulo: Martins Fontes, 2005.

[1] Pierre Macherey, Hegel Ou Spinoza (Paris: La Dcouverte, 2003).

[2] Pode ser que Wittgenstein seja uma filosofia em forma de iceberg, ou, talvez, a
ltima filosofia com essa forma de argumento, talvez ele seja uma modalidade de
aquecimento capaz de extinguir essa forma filosfica. Algo como o derretimento de
certa imagem do pensamento.

[3] David Hume, "Que a Poltica Pode Ser Reduzida Numa Cincia," in Ensaios
Morais, Polticos E Literrios (Rio de Janeiro: TopBooks, 2004). p.115-117

[4] Um dos equvocos na interpretao da exceo, ou de seu estado, julgar que ela
encontre abrigo que seja propriamente poltico: toda exceo exceo jurdica. No
existe uma exceo poltica, mas pode existir, nos modos pelos quais o direito lida
com a poltica, uma exceo ao direito poltico. Na verdade um rendimento da poltica
ao direito que permite o tipo mais escabroso de exceo. Giorgio Agamben, State of
Exception (Chicago: University Of Chicago Press, 2005).

[5] Hume, "Que a Poltica Pode Ser Reduzida Numa Cincia." p.119 e Nicolau
Maquiavel, O Prncipe (So Paulo: Hedra, 2007). Captulo 4.

[6] David Hume, "Idia De Uma Repblica Perfeita," in Ensaios Morais, Polticos E
Literrios (Rio de Janeiro: TopBooks, 2004). p.725 e Nicolau Maquiavel, Discursos
Sobre a Primeira Dcada De Tito Lvio (Braslia: Editora Universidade de Braslia,
1979). Livro 3, captulo I.

[7] Baruch Spinoza, Tratado Poltico (So Paulo: Abril Cultural, 1983). 7. Captulo V.
p.321

[8] Spinoza, Tratado Poltico. 7. Captulo V. p.321

[9] , Tratado Poltico. 1. Captulo X. p.359

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[10] Baruch Spinoza, Tratado Teolgico-Poltico (So Paulo: Martins Fontes, 2005).
Captulo V. p.86 A natureza humana, porm, no tolera ser totalmente coagida e, como
diz Sneca, o Trgico, nunca um poder violento se agentou por muito tempo; um poder
moderado, pelo contrrio, duradouro. Na verdade, quando os homens agem apenas por
medo, fazem o que menos gostariam de fazer e no se importam com a utilidade nem
com a necessidade do que fazem, procurando unicamente no pr a cabea em risco,
isto , no se expor aos castigos.

[11] Spinoza, Tratado Teolgico-Poltico. Captulo XVIII. p.284-285 evidente que,

se quer mesmo ser rei e no reconhecer o povo como seu juiz e senhor, e no quer reinar
provisoriamente, tem de vingar a morte de seu antecessor e contrapor assim um novo
exemplo, de modo que o povo no ouse repetir tal faanha. Mas ser-lhe- muito difcil
vingar a morte do tirano pelo assassnio de cidados, se ao mesmo tempo no fizer sua a
causa daquele a quem sucede, no aprovar os seus atos e no seguir, por conseguinte,
todas as suas pisadas. Da o povo mudar tantas vezes de tirano sem nunca abolir a
tirania.

[12] O caligrama uma inveno esttica de Apollinaire concernente poesia: uma

escrita-imagem. Pela inovao da esttica tipogrfica, bastante influenciada pela escola
de tipografia holandesa, podemos dizer que Bayle faz um modo caligramtico de
pensamento ao fundir o dizer e o mostrar, principalmente no que concerne aos verbetes
Spinoza e Maquiavel.

[13] David Hume, Tratado Da Natureza Humana (So Paulo: Editora UNESP, 2001).
Seo V. Livro 1.

[14] Pierre Bayle, Historical and Critical Dictionary: Selections, trans. Richard H.
Popkin (Indiana: Hackett Pub Co, 1991). p.292 Spinoza um ateu de sistema com um
mtodo prprio. Pelo medo atravs do qual Bayle v Spinoza, e seu sistema, nele o
sistema faz do mundo uma nica substncia chamada Deus: de modo a no existir
distino entre Deus e a matria primeira. Para Bayle no h distino entre o
spinozismo e o atomismo, porque se h acaso ele necessrio. O dogma da alma do
mundo, que comum aos antigos, e que foi parte principal do sistema estico, no
fundo o dogma de Spinoza. , Dictionaire Historique Et Critique (Amsterdam:
fac-simil, 1740). 4: 253 Contudo, o spinozismo anti-retrico, o que torna a geometria
do mundo no uma prtica de conhecimento, mas um estado tico. Este estado tico no
poderia ser sustentado sem essa cosmologia de homologia alma-Deus-mundo. Ao que
Hume contraporia o conceito de moral: esta forma de pensar a vida numa experincia
sem cosmolgica.

[15] Bayle, Historical and Critical Dictionary: Selections. p.293

[16] , Dictionaire Historique Et Critique. 3: 247

[17] , Dictionaire Historique Et Critique. 3: 248

[18] , Dictionaire Historique Et Critique. 3. 245

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