Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Reflexoes Criticas Sobre Weltanschauung - Fabiano de Almeida Oliveira PDF
Reflexoes Criticas Sobre Weltanschauung - Fabiano de Almeida Oliveira PDF
RESUMO
Neste artigo se busca, a partir de um fulcro reflexivo biblicamente
orientado, uma aproximao crtica da filosofia crist com a sociologia do
conhecimento, sobretudo a de vertente interacionista, visando proporcionar
um tratamento sistemtico preliminar do processo formativo daquilo que se
convencionou chamar de cosmoviso, seus elementos constitutivos e seu
processo de compartilhamento. O artigo tem um perfil declaradamente crtico-
transcendental. Isso quer dizer que, desde o incio da anlise e problematizao
do tema proposto, pressupe-se um ponto de partida que transcenda o domnio
dos paradigmas filosfico-sociolgicos vigentes que tendem a reduzir a inter-
pretao dos elementos fundamentais da questo a fatores scio-culturais.
31
PALAVRAS-CHAVE
Weltanschauung; Cosmoviso; Teo-referncia; Sociologia do conheci-
mento; Campo hermenutico de significado; Estrutura de plausibilidade.
INTRODUO
Em anos bem recentes o uso do conceito cosmoviso, no cenrio teo-
lgico protestante brasileiro, tem se tornado cada vez mais comum. Algumas
obras sobre a insero deste tema e de sua conseqente relevncia tm sido es-
critas e outras traduzidas para o nosso vernculo.2 O estudo de Weltanschauung
resulta do atravessamento de vrias disciplinas e subdisciplinas: a sociologia
do conhecimento, a psicologia social, a hermenutica filosfica, a epistemo-
logia, a lingstica, as antropologias cultural e filosfica, a teologia filosfica,
etc. Este artigo se constitui em um esforo seminal para esboar uma anlise
crtica teo-referente daquilo que est sendo chamado aqui de Weltanschauung
ou cosmoviso. Pretende-se fazer isso atravs de um dilogo crtico com a
sociologia do conhecimento, com interesse especial na vertente interacionista
norte-americana em que se insere o socilogo Peter Berger.3
32
33
34
11 Ver, por exemplo, WALSH, Brian; MIDDLETON, J. Richard. The Transforming Vision: Shaping
a Christian Worldview. Downers Grove, Ill.: InterVarsity, 1984. MARSHALL, Paul A.; GRIFFIOEN,
Sander; MOUW, Richard (Ed.). Stained Glass: Worldviews and Social Science. Lanham, Maryland:
University Press of America, 1989. NAUGLE. Worldview: The History of a Concept. SIRE, James W.
Naming the Elephant: Worldview as a Concept. Downers Grove: Intervarsity Press, 2004. HOLMES,
Arthur F. Contours of a Worldview: Studies in a Christian Worldview. Grand Rapids: Eerdmans, 1983; e
mais as obras de Nancy Pearcey e Albert Wolters citadas na nota n. 2. Dooyeweerd oferece uma anlise
do processo de desenvolvimento histrico do Ocidente em sua obra Roots of Western Culture, tratando
de maneira especfica das normas do processo de abertura cultural no captulo trs. DOOYEWEERD,
Herman. Roots of Western Culture: Pagan, Secular, and Christian Options. Toronto: Wedge Publishing
Foundation, 1979, p. 61-87. J sua teoria sobre Weltanschauung, como percepes pr-tericas da tota-
lidade de significado da realidade, se encontra no primeiro volume de sua A New Critique of Theoretical
Thought, vol.1, p. 114-165.
12 Ver, por exemplo, o tratamento dado questo por James Orr em The Christian View of God
and the World; Arthur F. Holmes em Contours of a Worldview; NASH, Ronald H. Worldviews in Con-
flict: Choosing Christianity in a World of Ideas. Grand Rapids: Zondervan, 1992; MACARTHUR, John
(Org.). Pense biblicamente: recuperando a viso crist de mundo. So Paulo: Hagnos, 2005; e Sire em
O Universo ao Lado.
13 SIRE, Naming the Elephant, p. 100. O veredicto de Sire significativo, pois em O Universo
ao Lado ele concebia Weltanschauung, primariamente, em termos terico-ideolgicos.
14 Ibid., p. 122. Minha traduo.
35
15 Toda definio sobre Weltanschauung que se deseja satisfatria no pode jamais prescindir
do elemento hermenutico. Da a utilizao depurada da expresso campo hermenutico ser til aos
propsitos do presente artigo. O uso do conceito hermenutico, neste artigo, deve ser entendido luz
do pensamento do filsofo Martin Heidegger (1889-1976) como a estrutura prvia e originria de toda
interpretao, a condio de possibilidade de todo o horizonte de articulaes possveis, anterior prpria
predicao. Com isso, Heidegger quer dizer que a compreenso existencial (hermenutica) anterior
interpretao de uma proposio ou sentena (apofntica). HEIDEGGER, Martin. Ser e tempo. Parte
1. 12. ed. Petrpolis: Vozes, 2002, 32, p. 207 e p. 323. Heidegger estava correto ao afirmar que a in-
terpretao de algo como algo funda-se, essencialmente, numa posio prvia, viso prvia e concepo
prvia. A interpretao nunca apreenso de um dado preliminar, isenta de pressuposies. Ibid., p 207.
Porm, esta estrutura hermenutica, em Heidegger, concebida como uma condio originria resultante
do ser-no-mundo, numa acepo reducionista tipicamente existencialista. Ibid., p. 208. Em contraste
com o significado imanentista atribudo por Heidegger ao conceito hermenutico, o mesmo deve ser
entendido, neste artigo, mantendo-se a idia de campo originrio de significado de toda interpretao,
mas redefinido a partir de um contexto discursivo teo-referente, que v a existncia do homem sempre
em relao a Deus como ser-no-mundo-para-Deus em amor e obedincia ou em rebelio e apostasia.
36
interpretado como instncia fundamentalmente religiosa ou coram Deo. Este tem sido o entendimento
de vrios autores cristos destacados na histria. Dentro de uma tradio comum de pensamento podem
ser citados os seguintes representantes: AGOSTINHO. Confisses. So Paulo: Paulus, 1997, I.1.1, p. 19;
III.6.11, p. 74; X.24-26, p. 297-299. CALVINO, Joo. As Institutas ou tratado da religio crist. So
Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1985, I.3, p. 59-62. KUYPER, Calvinismo, p. 56. DOOYEWEERD,
A New Critique of Theoretical Thought, v.3, p. 783.
17 O contexto social j est posto diante do indivduo, desde seu nascimento, atravs de suas mais
diversas instituies e manifestaes sociais.
37
18 Berger e Luckmann esto corretos em sua crtica feita escola americana de psicologia por
propor uma anlise do comportamento humano alienada de uma compreenso macro-sociolgica de
seus aspectos estruturais. No entanto, impossvel concordar com a extrema minimizao do papel da
subjetividade humana neste processo. Ver por exemplo BERGER e LUCKMANN, A construo social
da realidade, p. 216. Dizer que h um fluxo generoso e absorvente da dinmica social na formao das
percepes dos indivduos faz sentido, mas reduzir os estados internos subjetivos a meros produtos do
intercurso social, no pode ser admitido. Se isso fosse verdade, seria necessrio reduzir a experincia
da regenerao/converso a um fator condicionador imanente dinmica social e nada mais. Mas esta
reduo no traz problemas apenas para a teologia e a vida da f. A absolutizao do aspecto social
tambm traz embaraos para as cincias que estudam o comportamento humano a partir de sua subjeti-
vidade. Seria impossvel aceitar e explicar os influxos do eu humano, contrapondo-se a todo um curso de
aparente inescapabilidade imposto pelos intercursos macro e micro-sociais, partindo-se da absolutizao
do construtivismo social. Seria impossvel explicar, por exemplo, por que, em alguns casos, filhos bem
criados em contextos familiares e sociais bem-sucedidos e saudveis se insurgem contra toda esta rede
de significados e optam por uma existncia completamente contrria quela cultura na qual nasceram
e se desenvolveram. Um dos casos mais tpicos no relato bblico, que conjuga bem os dois argumentos
anteriores, o de Abro, que mesmo tendo sido criado numa cultura idlatra (Js 24.2), aps conhecer
intimamente a Deus, desenvolveu uma viso de mundo radicalmente oposta quela adotada por seus
antepassados diretos. Isso vem contribuir com a tese defendida neste ponto de que a dinmica do corao
humano no pode ser completamente reduzida dinmica social.
19 DOOYEWEERD, The Roots of Western Culture, p. 30.
20 Substantivo masculino composto de duas palavras alemes: Zeit tempo, e Geist esprito.
Neste artigo, o conceito Zeitgeist foi depurado de toda carga conceitual proveniente do pensamento
alemo presente tanto no Idealismo como no Romantismo do final do sculo 18 e incio do sculo 19,
onde denotava a hipostatizao da produo cultural de uma determinada poca. O uso de Zeitgeist, neste
artigo, mantm apenas a idia de uma Weltanschauung compartilhada em um nvel macrocultural.
21 Por Weltanschauung regional deve se entender a cosmoviso prpria que vai dos pressupostos
compartilhados por um povo ou etnia at as percepes ainda mais bsicas comuns a um grupo mino-
ritrio especfico com o qual se mantm relao como, por exemplo, o ncleo familiar.
38
22 Boa parte do tratamento dado questo da subjetividade humana neste artigo tem como refe-
rencial terico principal a filosofia crist de Herman Dooyeweerd. O horizonte do corao chamado
por Dooyeweerd de centro religioso e raiz espiritual da existncia humana. DOOYEWEERD, Roots of
Western Culture, p. 30. Da mesma forma como geralmente a raiz de uma planta jaz nas profundezas do
solo, oculta aos olhos de quem est na superfcie, e dela fluem os nutrientes essenciais vida vegetal,
assim tambm o corao humano: ele tem um carter profundo, oculto e direcionador de toda a vida.
central em oposio ao que perifrico e subsidirio. O corao o centro da existncia integral do
homem, o ponto de concentrao de todas as funes ou faculdades humanas. E religioso porque
sua razo de ser manter relacionamento pessoal com Deus (ser-para-Deus). O homem foi criado para se
relacionar com Deus e este relacionamento direto se d via corao, sendo este ser-para-Deus a condio
que qualifica sua existncia no mundo. O autor deste artigo no ignora que a maior parcela do discurso
filosfico atual se d num clima marcado pelo crepsculo de toda filosofia transcendental do sujeito em
funo da virada lingstico-pragmtica ocorrida a partir da primeira metade do sculo 20. Ainda sim
prefere nadar contra a correnteza por considerar vlida e determinante uma abordagem filosfica do
eu no reduzida a fatores imanentes, despida, claro, de muitos dos elementos do pensamento moderno
que a acompanhavam e que so incompatveis com a f crist. Sobre o suposto fenecimento da filosofia
do sujeito, ler HABERMAS, Jrgen. Caminhos da destranscendentalizao: de Kant a Hegel, e de volta.
In: Verdade e justificao. So Paulo: Edies Loyola, 2004, p. 183-223.
23 A teologia reformada tem definido este ser-para-Deus em termos de relao pactual.
39
40
28 Embora existam pontos de contato entre uma concepo baseada na Escritura do substrato
primordial da subjetividade humana (o corao) e a teoria do inconsciente de Freud, sobretudo no
tocante ao seu carter tcito e originrio de todos os impulsos impelidores dos atos conscientes, as duas
concepes no devem ser confundidas e nem as suas semelhanas exageradas. A proposta psicanaltica
de Freud est assentada em alguns pressupostos incompatveis com o campo de significado bblico.
Por exemplo, a sua teoria do inconsciente parte de redues fisionaturalistas e psicossociais, enquanto
que o modelo baseado na Escritura deriva de um pressuposto no redutvel aos limites do fisiologismo
biolgico e nem do scio-psicologismo. As diversas escolas de psicologia tm admitido a relevncia
de vrios aspectos da teoria do desenvolvimento de Freud bem como a existncia de um domnio do
inconsciente. No entanto, os detalhes que envolvem estas questes tm sido largamente debatidos por
seu carter controvertido. Para um tratamento crtico, sob bases teo-referentes, do estatuto religioso me-
taterico da psicologia, ler: GOMES, A metapsicologia vantiliana: uma incurso preliminar, p. 113-139.
Sobre a teoria do inconsciente freudiano, consultar: FREUD, Sigmund. Artigos sobre metapsicologia: O
inconsciente. In: Edio standard brasileira das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Vol.
XIV. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1974, p. 185-267.
29 Esta condio de apostasia e rebelio no deve ser entendida apenas no sentido de ato efetivo,
mas, sobretudo como potencial originrio de todas as aes humanas, a inescapvel tendncia oposio
e no conformidade em relao a Deus e sua Palavra, resultante do pecado original.
41
42
43
cendncia cada vez maior destas vises de mundo regionais at que se chegue
a um nvel nacional, configurando a Weltanschauung de um povo.
Na maioria das vezes, ou na maior parte do tempo, a Weltanschauung
socialmente compartilhada habitada de maneira tcita pelas pessoas que a
assimilam, resultando numa intuio imediata e integral, ou experincia pr-
terica, do mundo. neste horizonte de experincia que se d o conhecimento
ingnuo do dia-a-dia ou senso comum. Embora a atitude pr-terica opere,
comumente, num nvel no intencional35 e intuitivo, j existe aqui lugar para
uma certa medida de autoconscincia das crenas bsicas que direcionam a
existncia. Entretanto, quando os pressupostos moldadores de uma determinada
cosmoviso so conscientemente reconhecidos, aceitos, afirmados e articulados
discursivamente atravs de uma atitude autoconsciente reflexiva, sinal de
que houve uma transio do nvel subjetivo-individual para o objetivo-social.
Este passo certamente j pressupe um intercmbio social de crenas e prticas
tpicas socialmente determinadas.
Quando uma atividade ou empreendimento humano atinge um nvel de
aceitabilidade coletiva, sendo validado pela sociedade, dito que tal atividade
ou empreendimento foi institucionalizado, ou seja, atingiu o status de institui-
o.36 Sendo assim, toda e qualquer expresso cultural socialmente legitimada
pode se transformar em instituio, inclusive idias e teorias. Estas instituies
sempre exercero um papel de controle sobre a conduta humana na sociedade,
formalizando, assim, os parmetros socialmente aceitveis de comportamento,
crenas e valores, ou no dizer de Berger e Luckmann, sua estrutura de plau-
sibilidade.37 Este processo de controle efetuado por meio das instituies, por
ser inerente ao processo de institucionalizao, ainda primrio.38 Porm,
fato que na esteira deste, sempre se segue uma forma de controle secundrio
por meio de mecanismos de coero e vigilncia, muitas vezes necessrios
para se garantir a preservao da viso de mundo socialmente compartilhada
e objetivamente institucionalizada.39
35 O uso do conceito intencionalidade, neste artigo, deve ser compreendido segundo o referencial
terico dooyeweerdiano e no husserliano. Para o pai da fenomenologia, Edmund Husserl (1859-1938),
a intencionalidade o ato prprio da conscincia em se dirigir a um objeto, sendo sempre conscincia de
algo. Para Dooyeweerd a intencionalidade um ato voluntrio da conscincia, prprio da atitude terica
de pensamento. DOOYEWEERD, A New Critique of Theoretical Thought, vol. 1, p. 39.
36 BERGER e LUCKMANN, Construo social da realidade, p. 79.
37 Ibid., p. 80, 205. Sire se utiliza do conceito de estrutura de plausibilidade de Berger e Luckmann
no seu tratamento sobre cosmovises, definindo-o de maneira muito geral como a rede de crenas que
est to embutida nas mentes e coraes das pessoas de uma sociedade que elas a sustentam incons-
cientemente ou to firmemente, a ponto de nunca pensarem em questionar se elas so verdadeiras. Em
resumo, uma estrutura de plausibilidade a cosmoviso de uma sociedade, o corao de uma sociedade.
SIRE, Naming the Elephant, p. 112. Minha traduo.
38 Ibid.
39 Ibid.
44
40 Embora haja muitos mritos no tratamento minucioso dado por Peter Berger questo da se-
cularizao em O Dossel Sagrado, a mesma, aqui, no deve ser entendida apenas no sentido weberiano
de dessacralizao ou desencantamento pelo qual passou o perodo moderno em virtude do processo de
racionalizao do mundo, mas, principalmente, como tendncia social antittica aos princpios de vida
ensinados pela Escritura.
41 O que a presente realidade histrico-cultural, na qual os homens esto inseridos, seno o
produto de uma luta entre o direcionamento construcional baseado na rebelio e apostasia contra Deus
e a presena do Reino no mundo. As marcas da apostasia e da rebelio se percebem em todos os traos
e manifestaes da cultura: nas artes, na vida poltica, nos intercmbios econmicos mundiais e nas
instituies sociais que, em muitos casos, se objetivam como contrapontos da vontade divina revelada.
Portanto, possvel um entendimento depurado do conceito de construo social redefinido como dire-
cionamento e positivao cultural. O homem recebeu de Deus a vocao de positivar a cultura e ainda
45
que a queda tenha afetado a raiz central deste direcionamento, ela, contudo, no pde afetar a ordem
estrutural responsvel pelo desenvolvimento social. Esta ordem estrutural no pode ser vista como mero
construto resultante de exteriorizao, objetivao e interiorizao, como interpretam Berger e Luckmann,
mas sim como estruturas cosmonmicas, a condio de possibilidade para que haja dinmica social.
Esta , basicamente, a proposta terica de Dooyeweerd quanto dinmica social. Para Dooyeweerd a
dinmica social constituda de elementos estruturais e direcionais. A estrutura social seria constituda
de leis, estabelecidas por Deus, responsveis por garantir o significado das relaes sociais nas suas mais
diversas manifestaes histricas. No entanto, foi ao homem que o Criador ordenou a abertura da cultura.
Dooyeweerd chama a isso de positivao, aquilo que, teologicamente falando, expressa a efetiva partici-
pao do homem na consecuo dos eventos histrico-culturais em cumprimento s exigncias divinas
presentes no mandato cultural de Gn 1.28; sempre, claro, no interior daquela estrutura cosmonmica
scio-histrica previamente dada. Seguindo Dooyeweerd, Albert Wolters propor, na sua obra A Criao
Restaurada, que a dinmica scio-cultural seja interpretada luz do binmio estrutura-direo.
42 So basicamente trs as perspectivas sociolgicas dominantes sobre a explicao da dinmica
social. O funcionalismo interpreta a dinmica social a partir da funo de cada instituio ou prtica
social. Para o funcionalismo o estado normal da sociedade se constitui de ordem e equilbrio. Esta
perspectiva sociolgica tende a negligenciar os aspectos sociais conflitantes em prol de uma nfase
exageradamente consensual na estabilidade do funcionamento das estruturas sociais, minimizando,
assim, o impacto de fatores de tenso social. Figura neste quadro mile Durkheim. Outra perspectiva
sociolgica dominante a que enfatiza a presena do conflito por interesses de classes distintas como
o principal motor da dinmica social. Esta perspectiva tem em Karl Marx o seu maior referencial te-
rico. A terceira perspectiva enfatiza as interaes sociais como produtoras do significado das estruturas
sociais. Entre os principais representantes desta corrente se destacam Max Weber e, posteriormente, G.
H. Mead, psiclogo social que props o interacionismo simblico. GIDDENS, Anthony. Sociologia. 4.
ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2004, p. 16, 17. Sobre a idia de interao e reciprocidade
como constituintes da dinmica social, Berger e Luckmann esto profundamente endividados com Mead
e Schtz. Ver, por exemplo, MEAD, George Herbert. Mind, Self, and Society: From the Standpoint of a
Social Behaviorist. Chicago: University of Chicago Press, 1974, e SCHTZ, 1979, p. 159-195.
43 BERGER e LUCKMANN, Construo social da realidade, p. 75.
46
47
48 Berger faz uma anlise sociolgica abrangente do processo de secularizao pelo qual tem pas-
sado o mundo moderno em sua obra O Dossel Sagrado, cap. 6 e 7. No entanto, as razes da secularizao
se situam alm dos limites dos complexos fatores scio-culturais.
49 Para Durkheim, por exemplo, a funo da religio na sociedade se reduzia, principalmente,
preservao deste lastro de valores sem o qual a coeso social seria impossvel. GIDDENS, Sociologia,
p. 16.
50 Como j foi dito, este processo de interao e reciprocidade social permeado por uma diversi-
ficada estrutura de interesses que valida e regula a aceitao e o compartilhamento de vises de mundo
entre si.
48
49
52 No seu sentido central e radical, a Palavra de Deus penetra na raiz de nosso ser, e ali se torna
o poder motivador central de toda a vida crist dentro da ordem temporal, com sua rica diversidade de
aspectos, esferas operacionais e tarefas. Assim, o tema central da criao, queda no pecado e redeno,
deve ser tambm o ponto de partida e poder motivador de nosso pensamento teolgico e filosfico.
DOOYEWEERD, Herman. In the Twilight of Western Thought: Studies in the Pretended Autonomy of
Philosophical Thought. New Jersey: The Craig Press, 1980, p. 187. Minha traduo.
53 Snteses religiosas de pressupostos e cosmovises podem ocorrer e tm ocorrido nos mais
diversos nveis da experincia humana. Elas podem ser de natureza terica, cultural, doutrinria ou
confessional (pstica), moral e espiritual, todas elas refletindo, cada qual a seu modo e ainda que de
maneira tcita, uma tentativa de emancipao do corao humano em relao a Deus e sua Palavra.
54 O chamado Credo Apostlico e o Breve Catecismo de Westminster so exemplos disso.
55 A Confisso de F e o Catecismo Maior de Westminster so exemplos disso.
56 Esta rpida descrio do processo de formao de uma cosmoviso crist genuna no pretende
passar a impresso enganosa de que este itinerrio se d de maneira perfeita nesta vida, nem negar que
todo o processo que envolve a interface contnua de percepes de mundo opostas entre si est envolto
numa relao de constante tenso e conflito. Neste mundo cado no h possibilidade de se ter uma
cosmoviso crist completamente isenta de snteses religiosas. Mas esperado que atravs de uma ati-
tude auto-reflexiva, fundada na Palavra e no poder do Esprito Santo, o cristo se torne cada vez mais
consciente das percepes e pressupostos que atuam na sua forma de pensar e interpretar a realidade e,
portanto, mais criterioso nos posicionamentos e decises que tem que tomar.
50
CONCLUSO
A Weltanschauung resultante dos princpios revelados no deve ser con-
siderada apenas como mais um subuniverso57 scio-religioso dentre tantos
outros. Uma subcultura sectria cuja primazia h muito foi relativizada pelo
historicismo58, disputando com outras cosmovises o seu direito de existncia
em um mundo fortemente secularizado.
Embora nascida das intervenes sobrenaturais de Deus na histria e,
portanto, pontuada culturalmente no tempo e no espao, a Weltanschauung
proposta pela Escritura trans-histrica e transcultural. Ou seja, os princpios
e valores centrais da Palavra de Deus so de carter universal e, por isso, se
aplicam a todas as gentes de todas as pocas e culturas. Em virtude de seu
carter divino, a Revelao deve ser vista, sobretudo, como o nico campo
de significado adequado a atender as demandas ontolgicas, epistemolgicas,
axiolgicas, teleolgicas e, principalmente, existenciais e situacionais de um
homem divinamente criado, mas cado. Foi pela Palavra divina que todas as
coisas foram criadas e receberam seu significado-para-Deus, mesmo aps a
queda. Assim, tambm, somente pela Palavra de Deus, habitando redenti-
vamente no corao do homem, que o real significado do mundo pode ser
interpretado e vivenciado verdadeiramente.
ABSTRACT
This article seeks to make, from a biblically guided reflective fulcrum,
a critical approach to Christian philosophy with the help of the sociology of
knowledge, especially of an interactionist origin. It has the purpose of providing
a preliminary systematic treatment of the formative process of what it was
stipulated to call a worldview, its constituent elements, and its process of
sharing. The article has a declared critical-transcendental profile. This means
that, since the beginning of the analysis and questioning of the subject under
consideration, a starting point is presupposed that goes beyond the domain
of current philosophical-sociological paradigms that tend to reduce the
interpretation of the basic elements of the matter to socio-cultural factors.
57 Conceito empregado por Berger e Luckmann para descrever grupos sociais distintos que sus-
tentam o mesmo universo de significaes ou cosmovises particulares. BERGER e LUCKMANN, A
construo social da realidade, p. 117-119.
58 O Historicismo foi uma das principais correntes do pensamento contemporneo. Surgido na
primeira metade do sculo 19, atravs da obra de Hegel, estendeu os seus tentculos por boa parte do
sculo 20. O Historicismo se caracteriza pela absolutizao do aspecto histrico e a conseqente reduo
explicativa de tudo a fatores de mudana e desenvolvimento cultural. A alta-crtica ou crtica histrica
produto direto do historicismo. Grande parte da anlise historicamente reducionista de telogos liberais
do sculo 19 a meados do 20, quanto ao estatuto relativizado do cristianismo e de seus padres de f
como mera manifestao histrica, tambm produto deste paradigma historicista.
51
KEYWORDS
Weltanschauung; Worldview; Theo-reference; Sociology of knowledge,
Hermeneutical field of meaning; Structure of plausibility.
52