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Ano 4 Nmero 11 julho 2013 ISSN 2177-2673

Jacques Lacan e a voz1

Jacques-Alain Miller

Jacques Lacan deu um lugar especfico voz na

psicanlise. Voltarei, aqui, minha ateno para as vias
pelas quais ele se viu levado, em seu ensino, a dar voz
um estatuto de objeto, dito objeto a, com minscula,
naquilo que chamou de sua lgebra.
A meu ver trata-se de uma inovao na psicanlise. Com
efeito, a tradio psicanaltica, desde Freud, Abraham,
Melanie Klein, havia, verdade, destacado a funo do
objeto, mas para pr toda a nfase sobre dois objetos hoje
bem conhecidos para alm da prtica analtica: o objeto
oral e o objeto anal, dos quais se supunha serem
sucessivamente prevalentes na cronologia do desenvolvimento
o desenvolvimento do indivduo ou, de maneira mais
precisa, o da libido tendo como fim sua convergncia no
objeto genital.
Em outras palavras, no se esperou Lacan para situar
na psicanlise a funo do objeto, mas esses dois objetos
foram inscritos em estgios do desenvolvimento. um fato
histrico da psicanlise que enquanto o ponto de vista
diacrnico, cronolgico da relao de objeto comandou a
perspectiva o objeto vocal ficou despercebido. O objeto
vocal s apareceu na psicanlise quando a perspectiva foi
ordenada com relao a um ponto de vista estrutural.
O que o ponto de vista estrutural em psicanlise?
o ponto de vista que Lacan inaugurou no foi o nico que
ele adotou , fornecendo o estatuto ao inconsciente a
partir da estrutura da linguagem, tal como foi apresentada
por Saussure e desenvolvida por Jakobson. Ele consiste, de

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entrada, em anular as questes de gnese e operar uma
separao na teoria do desenvolvimento da libido. De um
lado ficar o que comporta o ponto de vista gentico, ou
seja, a teoria dos estgios, incessantemente utilizada; de
outro lado aquilo para o qual os estgios serviam de
roupagem, os dois objetos que ali se encontram, cados
dessa catstrofe.
Desde ento, o ponto de vista estrutural nos obriga
igualmente a remanejar a noo de indivduo, suporte do
desenvolvimento, para substitu-lo por um conceito
diferente, o de sujeito que no o suporte do
desenvolvimento, nem mesmo o suporte da estrutura.
exatamente o que supe a estrutura. Nisso, o sujeito o
sujeito do significante; a nica coisa que dele sabemos;
ele suposto pela estrutura da linguagem. As teses de
desenvolvimento gentico do lugar, ento, tese de
causao estrutural do sujeito e o objeto se v ento, pela
mesma via, arrancado do quadro diacrnico no qual primeiro
se viu inscrito na psicanlise por ter que se encaixar nas
operaes de causao do sujeito. O problema deixa de ser
um problema temporal. Ele no mais formulado em termos de
sucesso de progresso ou de regresso , mas em termos
estruturais.
Ento, como a funo de objeto, tal como trabalhada
na psicanlise desde Freud, consegue se inserir nas
relaes de sujeito e da estrutura da linguagem? Essa
questo problemtica em dois pontos.
Primeiro, como pode ser formulada a relao do objeto
com a estrutura lingustica? Como, visto que o objeto
inclusive o objeto oral e o objeto anal no um elemento
da estrutura lingustica, a partir do momento em que ele
no nem significante, nem significado? Se Lacan escreve o
objeto com a letra a, para distingui-lo de todas as
notaes do significante ou do significado, para as quais
ele usa diferentes tipos de S maisculo, minsculo,

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itlico, etc. Lacan coloca o objeto parte da estrutura
lingustica escrevendo-o com uma letra que ele no
declinar.
Em seguida, como ser que, apesar disto, existe uma
relao entre esse objeto que no significante e um
sujeito, definido inversamente como suposto pela estrutura
da linguagem, ou seja, um sujeito definido como sujeito do
significante? um problema completamente matricial no
ensino de Lacan, sobre o qual ele trabalhou durante longos
anos para fazer concordar essas duas exigncias que podem
parecer habitadas por uma antinomia.
Justamente no caminho da resoluo desses problemas
Lacan encontrou o que podemos chamar de dois novos objetos
na psicanlise: o objeto vocal e o objeto escpico, a voz e
o olhar, que generalizam o status do objeto na medida em
que no so situveis em nenhum estgio. No existe nem
estgio vocal, nem estgio escpico.

Para o objeto escpico, para o olhar como objeto a

Lacan reservou um desenvolvimento hoje famoso em seu
seminrio Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise2,
aproveitando a publicao do livro pstumo de M. Merleau-
Ponty, O visvel e o invisvel. Existe, para isso, uma
razo que no s a do acaso, embora o acaso tenha tomado
parte nisto. Lacan, de fato, tratando do objeto olhar,
aproveitou para corrigir o sentido daquilo que ele mesmo
tinha introduzido, o tambm muito famoso estgio do
espelho.
De fato, na mesma medida em que a relao especular do
eu me vejo me vendo, suporta as identificaes
imaginrias e, no fundo, o espelho est a para
materializar a imagem , ela dissimula a distino que deve
ser feita entre viso e olhar; entre a viso como funo do

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rgo da vista e o olhar, seu objeto imanente, onde se
inscreve o desejo do sujeito (e que no um rgo, nem
funo de biologia alguma).
No temos no ensino de Lacan um desenvolvimento
comparvel sobre o objeto vocal. Esse desenvolvimento pode,
no entanto, ser esboado tendo como modelo a articulao
entre o olho e o olhar, sem que seja necessrio introduzir
uma mediao como a do espelho. O espelho necessrio para
produzir o se ver a si mesmo, enquanto que o se ouvir a
si mesmo j est presente no mais ntimo da subjetividade
ou, para express-lo como Husserl, na presena a si do
presente vivo da subjetividade.
Mas, seguindo o modelo da esquize, da oposio, da
antinomia entre olho e olhar, por que no introduzir uma
antinomia entre a orelha e a voz? Isso j basta para, de
relance, deixar claro que a voz como objeto a no pertence
de maneira alguma ao registro sonoro da mesma maneira que
o olhar como objeto a, no Seminrio 3 pode se exemplificar
bem pelo barulho que surpreende o voyeur na anlise que
Lacan toma emprestada de Sartre. Evoco os nomes de Merleau-
Ponty e de Sartre, pois todas as construes de Lacan esto
de fato em constante relao com as anlises
fenomenolgicas.
Apesar da voz como objeto a em nada pertencer ao
registro sonoro, isso no impede que as consideraes que
podem ser feitas sobre a voz, por exemplo, a partir do som
como distinto do sentido ou sobre todas as modalidades de
entonao, s possam se inscrever na perspectiva de Lacan
se forem ordenadas a partir da funo da voz, se assim
posso diz-lo, como a-fnica. Isso sem dvida um
paradoxo, mas que diz respeito ao fato dos objetos ditos a
s poderem se afinar com o sujeito do significante se
perderem toda substancialidade, se estiverem centrados por
um vazio que a castrao.

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 Enquanto eles so oral, anal, escpico, vocal, os
objetos situam-se em torno de um vazio e nesta condio
que diversamente o encarnam. Ou seja, cada um desses
objetos sem dvida especificado por certa matria, mas
especificado por essa matria na medida em que a esvazia. E
por isso que o objeto a na verdade , para Lacan, uma
funo lgica, uma consistncia lgica que consegue se
encarnar naquilo que cai do corpo sob a forma de diversos
dejetos. Ou seja, fundamental um critrio para poder
assinalar essa letra a a objetos; podemos enunciar esse
critrio nos termos do Homem dos lobos: que seja uma
pequena coisa separvel do corpo.

O que fez Lacan prolongar a lista freudiana de objetos

com a voz e o olhar? A resposta simples: a experincia
clnica. No uma meditao na solido do monlogo do
sujeito consigo mesmo, no caso do objeto voz. uma
experincia clnica, na qual o olhar e a voz se manifestam
sob formas separadas, com um evidente carter de
exterioridade em relao ao sujeito.
Ou seja, foi a experincia clnica da psicose que
levou Lacan a estender a lista freudiana. Podemos dizer
que, de algum modo, estes objetos eram conhecidos pelos
psiquiatras e que a teoria da voz e do olhar como objetos a
vem do cruzamento da experincia psiquitrica de Lacan e da
teoria dos estgios de Freud, influenciada pela estrutura
da linguagem de Saussure. do delrio de observao que
Lacan extraiu o objeto escpico, pois esse delrio torna
manifesta a presena separada e exterior de um olhar sob o
qual cai sujeito. Da mesma forma, dos fenmenos do
automatismo mental assim nomeado desde Clrambault, que
Lacan reconhecia como seu nico mestre em psiquiatria que
Lacan extraiu o objeto vocal. Ali, fala-se de vozes mesmo

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sendo elas todas imateriais e que nem por isso deixam de
ser para o sujeito perfeitamente reais. Elas at chegam a
ser aquilo do qual ele no pode duvidar, sem que ningum
consiga registr-las. No a materialidade sonora delas
que est no primeiro plano.
H lgica, portanto, que seja em seu escrito sobre a
psicose4 onde encontremos a mais desenvolvida articulao
da relao do sujeito e da voz. Ela comporta, como, alis,
aquilo que desenvolveu em seu seminrio5 sobre a
articulao do sujeito e do olhar, uma confrontao com
Maurice Merleau-Ponty na escrita ela permanece implcita
e precisamente uma confrontao com a Fenomenologia da
percepo, na qual encontramos uma teoria bastante
desenvolvida da alucinao verbal motora.
Existe uma necessidade lgica que mereceria o
desenvolvimento da confrontao de Lacan e Merleau-Ponty
sobre a questo da alucinao verbal motora para o fato
de Lacan ter encontrado a voz antes do olhar, dado que
tomou a funo da fala no campo da linguagem como ponto de
partida para entender a experincia psicanaltica. Eu diria
que a instncia da voz merece inscrever-se como um terceiro
entre a funo da fala e o campo da linguagem.
Podemos comear pelo fato de que a funo da fala
que confere um sentido s funes do indivduo. Essa fala
amarra um ao outro: o significado ou melhor, o a
significar, aquilo que se deve significar e o
significante. Esse enlaamento comporta um terceiro termo,
que o da voz. Se estabelecermos que podemos falar sem
voz, apenas por afirmar isso, podemos inscrever no registro
da voz o que constitui resduo, resto de subtrao da
significao ao significante. E, em uma primeira abordagem,
podemos definir a voz como tudo que, do significante, no
concorre para o efeito de significao. o que comporta um
esquema muito simples de Lacan.

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 Castrao
Gozo
do vivente

Voz
Significante

Inteno de significao

Esse esquema apresenta a operao da fala a partir do

cruzamento de dois vetores: o da inteno de dizer, da
inteno de significao, que s pode se realizar cruzando
o vetor do significante. A voz tudo aquilo que, do
significante, no concorre para o efeito de significao. O
que, ento, comporta o ponto de vista estrutural que a
inteno de significao s se realiza se encontrar, no
vetor do significante, o que constitui sua estrutura tanto
como lxico quanto como sintaxe. Inscrever a voz aqui a
instala, de sada, em uma posio de resto.
O segundo vetor que Lacan inscreve neste esquema
encarna a dinmica do vivo e, simetricamente, o que o
gozo do vivente, que, ao atravessar a estrutura, aparece
sob os auspcios da castrao. pertinente, aqui, refletir
sobre as posies simtricas da voz e da castrao.
A voz lacaniana, a voz no sentido dado por Lacan, no
somente no a fala, como em nada o falar. Temos visto
se desenvolver uma lingustica da entonao, que para
muitos linguistas parece ser um exerccio limtrofe. Ela
busca definir o que seriam os significantes da entonao
segundo os efeitos de sentido dos quais eles se encarregam.
A esse respeito, a lingustica da entonao nada tem a ver
com a voz lacaniana que no entonao, j que sua posio
essencialmente fora do sentido. Pode-se pensar que o que
Lacan chama de voz seja aparentado com a entonao e suas
modalidades. No creio que seja este o objetivo dele na
medida em que essa lingustica da entonao s possvel
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se encontrarmos de maneira definitiva os efeitos de
sentido a produzidos.
Neste sentido, a voz, no uso muito especial que Lacan
faz desse termo, sem dvida uma funo do significante
ou melhor, da cadeia significante como tal. Como tal
implica que no somente a cadeia significante como falada
ou entendida, tambm pode muito bem ser enquanto lida e
escrita. O ponto crucial dessa voz que a produo de uma
cadeia significante eu lhes digo nos termos mesmos de
Lacan no est ligada a este ou aquele rgo dos
sentidos, a este ou aquele registro sensorial.

bem verdade que encontramos em Lacan um esboo da

fenomenologia da fala que tem como objetivo mostrar os
paradoxos da percepo da palavra. Estes paradoxos
consistem em que o sujeito se mostra ali essencialmente
paciente, ou seja, suporta os efeitos dela. Sem desenvolv-
lo, assinalo que essa fenomenologia, antes de mais nada,
tem que dar lugar anlise da percepo que o sujeito tem
da fala do outro, no sentido que toda fala do outro inclui
uma sugesto fundamental. Isso bem ilustrado pelo fato de
todo mundo poder ficar quieto durante um dia inteiro
ouvindo a fala de outro ouvir ou dormir. Isso no quer
obrigatoriamente dizer que a ela obedeamos. Essa sugesto
inclui eventualmente uma desconfiana com relao fala do
outro: Ele est dizendo isso, mas o que realmente quer
dizer? Ele diz isso, mas foi mesmo ele que chegou a essa
concluso?. Essa desconfiana se inscreve na linha dessa
sugesto, como um estado de alerta no qual o sujeito
fundamentalmente se coloca com relao sugesto que vem
bem naturalmente da fala do outro.
Por outro lado, a percepo da prpria fala pelo
sujeito inclui tambm certo nmero de paradoxos. Um exemplo

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entre os paradoxos que Lacan assinala que o sujeito no
pode falar sem tambm se ouvir, ou seja, sua prpria fala
inclui uma reflexividade espontnea, digamos assim, uma
auto-afetao que sempre encanta o analista acerca dos
fenmenos da conscincia. Mas esse ouvir-se diferente
do escutar-se em que uma ateno aplicada corrige, vem
retomar essa refletividade espontnea. Quanto a isso,
podemos notar que o sujeito no pode se escutar sem se
dividir. Numerosas experincias mostram como, por exemplo,
se atravs de fones de ouvidos fizermos o sujeito ouvir sua
prpria fala com uma pequena defasagem de tempo, ele se
enrola completamente no que diz.
No mesmo captulo da percepo da prpria fala pelo
sujeito, temos que inscrever o que devido observao
psiquitrica, ou seja, que alucinao corresponde no
sujeito o esboo de movimentos fonatrios, o que,
eventualmente, pode ser observado. Tratando do que nos
ocupa, da alucinao verbal, isso nos leva a afirmar que
ela repousa, por parte do sujeito, em um desconhecimento de
sua prpria atividade, ou seja, da imputao feita ao
sujeito, de ser constituinte, de ser responsvel pela
alucinao.

A perspectiva estrutural, na qual est inscrito o

conceito de voz em Lacan, completamente diferente. a
perspectiva segundo a qual o sujeito do significado
constitudo a partir da cadeia significante ele no
constituinte, mas sim, constitudo. a cadeia significante
e sua estrutura que aqui dominam. Neste ponto, podemos
formular que a voz uma dimenso de qualquer cadeia
significante, na medida em que qualquer cadeia significante
sonora, escrita, visual, etc. comporta uma atribuio
subjetiva, ou seja, designa um lugar para o sujeito. E essa

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atribuio subjetiva, na regra, diz Lacan, distributiva,
ou seja, no de maneira alguma unvoca.
Na regra, uma cadeia significante designa vrios
lugares subjetivos. Isto no escapou a uma lingustica que
considera que todo discurso comporta fundamentalmente
menes, que todo discurso , neste sentido,
fundamentalmente um discurso indireto, que no existe
discurso sem que, na prpria enunciao, o sujeito no
esteja recuado, e no se organize, no tome distncia com
relao quilo que diz. Vocs sabem que chegamos a ponto de
fazer da negao tal meno necessrio que haja antes a
posio do termo, e em seguida, a negao do termo pr-
posto. exatamente a que Lacan usa inicialmente o termo
voz: toda cadeia significante a vrias vozes o que de
fato faz equivaler voz e enunciao.
Esta anlise precede, em seu escrito sobre a psicose,
suas consideraes sobre uma famosa alucinao trazida por
uma paciente do hospital Sainte-Anne que ouviu do vizinho a
injria porca. Lacan destaca que ele conseguiu obter
desta paciente o que precede a injria: a frase, completa
estou vindo do salsicheiro.
Qual o ponto crucial da anlise de Lacan? que ele
considera o conjunto formado pelo insulto e por essa frase
como uma cadeia significante que foi quebrada, ou seja, em
que se produziu uma distribuio de designao subjetiva. O
estou vindo do salsicheiro atribudo ao sujeito, que
pode ento reconhecer que ele o pensou, enquanto que a
palavra porca foi arrancada dessa cadeia significante
para ser atribuda ao Outro. Podemos sem dvida aqui
reconhecer, na frase Porca, eu venho do salsicheiro, a
fantasia de despedaamento desta paciente que assim, na
palavra porca, ouve ecoar a fala de seu ser.
a carga afetiva ou, digamos, libidinal da palavra
porca que opera uma ruptura na continuidade da cadeia
significante e uma rejeio para o real. Quanto a isso,

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Lacan chama voz um efeito de foracluso do significante,
que de maneira alguma redutvel, como a vulgata
desejaria, famosa foracluso do Nome-do-Pai. Na medida em
que um pedao de cadeia significante, quebrado por aquilo
que por enquanto chamamos de carga libidinal, no pode ser
assumido pelo sujeito, ele passa para o real e atribudo
ao Outro. A voz aparece em sua dimenso de objeto quando
a voz do Outro.
O que realmente deve ser levado em considerao aqui?
Seria o tom de voz do insulto? Afinal de contas, se tivesse
sido dito ao p do ouvido e baixinho, isso no deixaria de
ser para o sujeito um insulto. O que importa que essa voz
venha do Outro. Neste sentido, a voz a parte da cadeia
significante que no pode ser assumida pelo sujeito como
eu (je), e que subjetivamente atribuda ao Outro.
Mas, no fim das contas, porca tambm uma palavra,
um significante que produz um efeito de significado, que
chamamos insulto. Estaramos, ento, ainda no registro
propriamente do significante e do significado? No devemos
obliterar o que rapidamente chamamos de carga libidinal
desse termo. Ela comporta, dizendo em outras palavras que
s deslocam ligeiramente aquilo vocs aceitaram at agora,
uma carga de gozo fao aqui uma verdadeira equivalncia
entre gozo e libido que no pode ser integrada cadeia
significante.
Quanto a isto, a voz entra no lugar daquilo que, do
sujeito, propriamente indizvel e que Lacan chamou de seu
mais-de-gozar. A castrao, da qual falei rapidamente um
pouco significa que no ouvimos voz alguma no real, que ali
somos surdos. Onde ento se encontra a instncia da voz
quando falo? No o tom no qual falo, mesmo se posso
vari-lo segundo os efeitos de sentido que quero produzir.
No simplesmente que minha voz gravada me parecer como
sendo de outro. A instncia da voz est sempre presente a
partir do momento em que tenho que achar minha posio com

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relao a uma cadeia significante, na medida em que esta
cadeia se mantm sempre relacionada ao objeto indizvel.
Neste sentido, a voz exatamente aquilo que no se pode
dizer.
Foi percebido que existia algo na voz que escapava ao
efeito instrumental. claro, sirvo-me do significante para
fazer o Outro responder toda cadeia uma invocao
mas, de maneira mais radical, espero a voz do Outro, aquela
que me dir o que me espera, o que ser de mim e o que do
meu ser, como indizvel, j . justamente o que me prende
ao Outro: o que me prende ao Outro a voz no campo do
Outro.
por isso que podemos dizer do psictico, este que
est sujeito ao automatismo mental, que ele um homem
livre. Ele o homem livre do Outro, porque a voz do Outro
j se encontra com ele, porque o Outro j lhe respondeu.
Para os que nela se inscrevem, a castrao quer dizer
que sero para sempre pedintes. por isso que so os
objetos tomados na demanda o objeto oral e o objeto anal
que na anlise apareceram no primeiro plano, antes da
voz, este objeto do desejo.
H voz pelo fato do significante girar em torno do
objeto indizvel. E a voz, como tal, emerge toda vez que o
significante se quebra, e vai se reunir a esse objeto no
horror.
Se eu tivesse que formular a invocao de toda a
cadeia significante, eu a diria assim: No me d o que te
peo, pois no o que desejo. Mas talvez possamos diz-lo
ainda mais brevemente, sob a forma de uma injuno dirigida
ao Outro: Cala-te!.
No nos servimos, portanto, da voz. Ela habita a
linguagem, ela a assombra. Basta que se diga para que
emerja, para que aparea a ameaa daquilo no se pode
dizer. Se falamos tanto, se fazemos colquios, se
conversamos, se cantamos e ouvimos os cantores, se fazemos

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e ouvimos msica, a tese de Lacan comporta que para
calarmos aquilo que merece ser chamado de voz como objeto
a.

Traduo: Loureno Astua de Moraes e Renata Ceccheti

Verso final: Marcus Andr Vieira

1
Publicado com o ttulo: De la voix. In: Quarto Rvue de
lECF-ACF na Blgica, n 54, junho de 1994, pp. 47-52.
Constitui-se da retomada, revista pelo autor, de uma comunicao
realizada em um colquio sobre a voz ocorrido em Ivry, em 23 de
janeiro de 1988, cuja transcrio foi publicada anteriormente
nas edies Lysimaque (1989).
2
LACAN, J. (1988[1964]). O seminrio, livro 11: os quatro
conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, pp. 69-118.
3
Idem. Ibid., p. 83.
4
Idem. (1998[1957-1958]). De uma questo preliminar a todo
tratamento possvel da psicose. In: Escritos. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, pp. 537-590.
5
Idem. (1988[1964]). Op. cit.

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