O PECADO DE DAVI E SUAS CONSEQUNCIAS

E aconteceu, tendo decorrido um ano, no tempo em que os reis saem para a guerra, enviou Davi a Joabe, e a seus
servos com ele, e a todo o Israel, para que destrussem os filhos de Amom e cercassem Rab; porm Davi ficou em
Jerusalm (2 Sm 11.1).

INTRODUO

Nesse espao, veremos uma fase de declnio na vida de Davi, o grande rei de Israel. Sua histria ficaria manchada
para sempre pela mcula de um adultrio e consequente homicidio. No captulo 11 de 2 Sm, encontramos o relato de
um dos crimes mais condenveis da histria bblica. O homem que j houvera derrubado inimigos quase imbatveis e
vencido guerras quase invencveis em nome do Senhor rendeu-se incondicionalmente ao desejo carnal desenfreado
pela mulher de um de seu melhores sditos. Numa tarde, enquanto passeava pelo terrao da casa real, ao ver Bate-
Seba se lavando, Davi mandou perguntar quem era aquela linda mulher e, apesar de saber que se tratava da esposa
de um grande amigo, trouxe-a sua casa e a possuiu. Para desespero do rei, a mulher ficou grvida. Ele ento mandou
buscar Urias, seu marido, no campo de batalha para que ficasse com sua mulher algum tempo a fim de imputar-lhe
aquela concepo. Como Urias se recusou a proceder conforme a ordem do rei de Israel, este arquitetou sordidamente
a sua morte, ordenando a Joabe, por meio de carta enviada pela mo do prprio Urias, que o colocasse frente do
campo de batalha, em local indefensvel, para que morresse. Morto Urias, Davi tomou a viva como sua esposa e
continuou a vida como se nada tivesse acontecido. Somente depois de confrontado duramente por Deus, o rei de Israel
reconheceria seu erro e seria perdoado; todavia as conseqncias do seu pecado seriam danosas e duradouras.

DAVI E A TENTAO

A tentao uma realidade com a qual todas as pessoas tm lidado desde o inicio do mundo. No jardim do den,
ainda antes do fracasso de Ado e Eva, a tentao j era uma realidade, pois quando Lcifer tentou nossos primeiros
pais, eles ainda no haviam pecado. Por isso, vale ressaltar, ser tentado no pecado, pois nenhum homem est
isento disso, nem mesmo o prprio Filho de Deus esteve (Mt 4.1-11), mas pecado ceder tentao. Ser tentado
tambm no sinal de carnalidade, mas uma evidncia de nosso carter humano.

A Bblia Sagrada clara sobre a inevitabilidade da tentao. Quer falemos dos patriarcas ou profetas, reis ou apstolos,
todos sentiram o empurro sutil da tentao impelindo para a prtica do mal e, no raro, muitos daqueles herois
sucumbiram. Vemos um Abro, amigo de Deus, entregar-se tentao de mentir a Fara, dizendo que Sara era sua
irm e no esposa a fim de livrar a prpria pele (Gn 12.10-20). Encontramos um Jac cedendo tentao de enganar
seu pai para usurpar a bno de Esa, seu irmo (Gn 27.6ss). Mais tarde, os filhos de Jac cederiam ao desejo de
se vingarem de seu irmo, Jos, e o venderiam como escravo (Gn 37.1-28). Moiss, o grande libertador, perdeu o
controle e matou um egpcio (Ex 2.11,12). Visto que o objeto do nosso estudo Davi, com o rei de Israel no foi
diferente. Davi, apesar de todas as suas virtudes decantadas na Biblia, era homem sujeito s mesmas paixes que
aliciam a alma de todos os homens. O homem segundo o corao de Deus encontrava-se no apogeu do seu reinado
quando, tomado por paixes infames, caiu em pecado de adultrio com Bate-seba, esposa de seu fiel soldado Urias.
A gravidez resultante do adultrio desencadeou uma srie de outros pecados, entre eles o homicdio cruel do marido
trado, numa tentativa tresloucada do rei de Israel de encobrir o seu pecado.

Na Bblia Sagrada, encontramos o registro de trs fontes de onde a tentao pode fluir: o mundo, a carne e o diabo.

A carne. Quando a Bblia fala da carne como fonte de tentao, refere-se natureza humana cada, cheia de paixes
e desejos, lcitos ou ilcitos, muitos dos quais conspiram contra a lei do Esprito de vida (Rm 8.1,2).
Devido o efeito degenerativo do pecado na espcie humana, o ambiente em que vivemos passou a ser um lugar cada
vez mais estimulador da prtica do mal, em oposio Palavra de Deus. Todos os dias, somos bombardeados por
milhares de estmulos internos e externos que nos incitam prtica de atos pecaminosos. o que Freud chamou de
princpio do prazer X princpio da realidade. Dentro de uma relao inseparvel, a natureza humana e o mundo
proporcionam prazeres de toda sorte, os quais se chocam com o cdigo moral prescrito pela Palavra de
Deus, orientadora de como o homem deve viver para encontrar a verdadeira felicidade. Renunciar aos prazeres ilcitos,
tendo como contraponto a observncia dos mandamentos divinos, uma questo de sobrevivncia da espcie
humana.

Em Glatas 5.16-25, o apstolo Paulo fala da guerra espiritual que consiste de desejos na carne militando contra o
desejo do Esprito. O referido apstolo cita uma srie de obras que so prprias da carne, ou seja, da natureza humana
degenerada. Sua recomendao contra as paixes da carne para que andemos no Esprito (v 16). Em Romanos 13.
14, a recomendao paulina para que nos revistamos do Senhor Jesus Cristo e no tenhamos cuidado na carne e
em suas concupiscncias.

O mundo: O vocbulo "mundo", no sentido empregado aqui, diz respeito ao sistema inquo que rege a vida dos homens
(busca do poder, riquezas, independncia de Deus etc), em nossos dias, amplamente difundido pelos meios de
comunicao em massa, jornais, radio, televiso e revistas. A finalidade levar os homens a ignorarem a existncia
de Deus e se tornarem livres para decidir o que fazer de suas vidas. Trata-se de um sistema que se ope abertamente
ao Reino de Deus. Por isso que a Bblia usa prodigamente a palavra mundo relacionada ao sistema regido pelo
maligno. Na sua primeira Epstola Universal, o apstolo Joo nos adverte a que no amemos o mundo nem o que no
mundo h (2.15), pois este mundo jaz no maligno (15.19). O apstolo Tiago avisa que qualquer que quiser ser amigo
do mundo constitui-se inimigo de Deus (Tg 4.4). Como um m, o mundo exerce um magnetismo quase inexorvel
sobre as paixes humanas, de sorte que os pecadores so arrastados como se por uma correnteza ao encontro dos
prazeres e encantos que os levaro runa. A nica arma capaz de vencer o mundo a f decorrente do novo
nascimento. Porque todo o que nascido de Deus vence o mundo; e esta a vitria que vence o mundo: a nossa f
(1 Jo 5.4).

O Diabo: Satans o agente principal da tentao. Ele chamado de o tentador (Mt 4.3). Em toda a Bblia Sagrada,
vemos suas estratgias e velhos truques a fim de induzir pessoas ao erro. S para ficar em alguns casos mais
importantes: foi Satans quem incitou Eva a comer do fruto da rvore da cincia do bem e do mal e,
portanto, desobedcer a ordem de Deus, o que resultou em deletrias conseqncias para a humanidade (Gn 3.1);
quem incitou Davi a enumerar o povo de Israel em um ato de desobedincia ao Senhor, que tambm suscitou danosas
conseqncias (1 Cr 21.1); quem, com genialidade e artifcios impressionantes, tentou Jesus a atropelar a vontade de
Deus para a sua vida, porm, neste caso, no teve sucesso (Mt 4.1-11).

Contra o agente da tentao, a Bblia nos recomenda o revestimento de toda a armadura de Deus (Ef 6.10,11) e, a
partir da, resistir ao diabo at que ele fuja (Tg 4.7).

O PECADO DE DAVI

Muito j se foi dito sobre a tentao e conseqente pecado do maior rei de Israel. Livros e sermes j foram inspirados
nele. Afinal de contas, por que um homem to amado por Deus, de virtudes inescapveis, chegou a praticar crime to
covarde contra um de seus fieis sditos? uma pergunta que tem sido levantada durante os sculos e respondida de
vrias maneiras por aqueles que se dispem a analisar o comportamento humano. Como um homem de Deus chega
a tamanha crueldade e covardia? Talvez Davi seja o personagem bblico que melhor representa o ser humano em suas
complexas potencialidades, tanto para fazer o bem, como para fazer o mal. Com esse comentrio, levanto a questo
de o quanto somos circunstanciais, imprevisveis e vulnerveis. Como disse um professor: "Nos recnditos da alma
humana, existe um amontoado de desejos miserveis, e a linha que separa o desejo do ato muito tnue". Por isso a
necessidade constante que temos de nos policiarmos, pois potencialmente o mal mora logo ali, ou melhor, logo aqui,
dentro de cada um.

Antecedentes de uma tragdia.

1) A ociosidade do rei. O escritor bblico diz que no tempo em que os reis saiam guerra, Davi enviou Joabe, e a seus
servos com ele, e a todo o Isael para que destrussem os filhos de Amom e cercassem Rab, porm Davi ficou no
palcio (no deixe escapar a importncia do porm, o grifo nosso). Note que era tempo de guerra e no de descanso.
Os reis saiam para a batalha a partir da primavera, definindo conquistas e reafirmando as fronteiras de seu pas. Davi
errou, no apenas em no liderar o povo guerra, mas principalmente por descumprir a lei da guerra, conforme
Deuteronmio 20, a qual rezava que os lderes deveriam estar na dianteira do povo. O rei de Israel, todavia, estava em
casa descansandoocasio, ocioso, passeando no terrao da casa real (2 Sm 11.1-2).

H um adgio que diz: Todos precisam achar alguma forma de gastar o tempo. preciso matar o tempo em algum
lugar. No nos enganemos: a ateno humana nunca est alheia ou neutra, ela sempre se volta para alguma coisa.
Enquanto passeava pelo palcio, o rei teve a sua ateno atrada para uma mulher muito bonita que estava se lavando
em algum lugar inadequado. At aqui tudo bem. O rei poderia ter desviado a ateno ou se dirigido a outro lugar do
palcio, porm, condescendente com o prprio desejo, como algum que aprecia uma simples paisagem ao entardecer,
inflamou a lascvia do seu corao e foi dominado pela cobia. At aqui, ele ainda tinha a capacidade de dominar sobre
o seu desejo.

2) A cobia desrespeita todos os valores e no mede conseqncias. Davi, fascinado pela beleza da mulher, resolveu
dar mais um passo em direo ao perigo: mandou perguntar o nome da da beldade. Era Bate-Seba, filha de Eli,
mulher de Urias. Urias e Eli faziam parte dos valentes de Davi, dois sditos leais do rei. No livro de 2 Samuel, captulo
23, a partir do versculo 24, comea a listagem dos grandes guerreiros de Davi, e ali dois nomes se destacam: Eli,
filho de Aitofel, gilonita, (v 34) e Urias, heteu (v 39). Note que este Aitofel, av de Bate-Seba, era o grande conselheiro
de Davi que, mais tarde, como num ato de vingana, aconselhou Absalo a possuir as mulheres do rei publicamente
(2 Sm 16.20-23). Os laos de amizade e lealdade deveriam ter servido de freio ao desejo insano do rei, porm o veneno
da cobia j corria em toda a sua corrente sangunea e j havia contaminado todas as suas clulas. A partir da, o
desejo no conhece obstculo nem mede conseqncias. por isso que quando uma pessoa se entrega tentao,
pode se encontrar numa situao absolutamente impossvel de resistir.

Note que a barreira principal que se interpe entre a tentao e a prtica do pecado o temor a Deus expressado na
observncia de sua Palavra (Sl 119.11). Por isso, as leis de Deus deveriam ter servido de freio para Davi, porm, no
incidente com Bate-Seba, ele quebraria o sexto mandamento: "No matars"; o stimo mandamento: "No adulterars";
e o dcimo mandamento: "No cobiars" (x 20:1-17). Todas essas barreiras morais seriam dirimidas pelo trator da
cobia.

Quantas histrias j ouvimos de maridos que abandonaram esposas, de amigos que jogaram para o ar anos de
lealdade, chefes de famlia que abandonaram filhos, pastores que abandonaram igrejas; enfim, pessoas que cuspiram
em todos os valores e princpios que defenderam a vida toda, porque viraram presa da cobia quando brincavam com
o pecado. Convm salientar que nem todos que procedem desta maneira realmente no amavam seus pares, no
eram homens honestos e justos - no isso -, mas no vigiaram em algum lugar de sua vida, momento em
que deveriam ter eliminado o mal no seu nascedouro, e foram envenenados pela concupiscncia. No nos enganemos:
se o pecado no fosse realmente to danoso, a Bblia no soaria um alarme to estridente contra ele (1 Corntios
10:12).

A consumao do pecado.

"Depois, havendo a concupiscncia concebido-a, d luz ao pecado (Tg 1.15). Prostrado finalmente concupiscncia,
Davi manda trazer Bate-Seba e se deita com ela, totalmente cego s conseqncias de seu ato. A Bblia mostra que a
tentao segue algumas etapas. Tiago diz que cada pessoa tentada quando atrada ou engodada pela sua prpria
concupiscncia. Primeiro, Davi olhou; depois mandou perguntar o nome da mulher; em seguida, mandou busc-la para
o palcio. Neste ponto, a concupiscncia j havia concebido, e daria luz ao pecado. Agora, o homem de Deus era
apenas um escravo do seu pecado e desejos. O homem que, outrora, estivera a servio de Deus, agora estaria a
servio do diabo.
A loucura de querer reparar um erro irreparvel.

A Bblia diz que um abismo chama outro abismo (Sl 42.7). Alguns dias depois do adultrio, Davi ficou sabendo que
Bate-Seba estava grvida. Tal notcia caiu como uma bomba na cabea do rei, e ento ele comeou um vale-tudo para
encobrir o seu pecado. Tanto Davi como Bate-Seba estavam cientes das implicaes de seu erro. Levtico 20.10 deixa
claro: Se um homem cometer adultrio com a mulher de seu prximo, ambos, o adltero e a adltera certamente sero
mortos. Bom, o pecado de Bate-Seba estaria visvel ante o seu marido; ela seria certamente punida. Ser que ela teria
coragem de acusar o rei? Se fizesse, as suas palavras teriam alguma credibilidade? Davi assumiria sua culpa ou, uma
vez adoecido pelo pecado, refutaria Bate-Seba? Isto ns no sabemos. O que no podemos perder de vista que
qualquer desvio da vontade de Deus abre o caminho para cada vez mais loucura e engano. Transgredindo a vontade
de Deus, Davi abriu o caminho para mais tentaes. A condescendncia com uma paixo, longe de remov-la, s torna
essa paixo mais e mais forte. Se Davi tivesse seguido o ideal de Deus, ele teria estado menos sujeito s tentaes
de Satans. Neste caso, as comportas foram abertas, e Davi foi arrastado pela inundao.

Um apelo astcia

Atormentado pelo desespero, o rei apelou para a astcia. Arquitetou um plano, aos seus olhos infalvel: resolveu dar
frias a Urias, o marido trado, e mandou que o trouxessem do campo de batalha para casa (bondoso, no?). Davi
pensava consigo: estando Urias com a sua mulher, entrar a ela, e a gravidez dela ser atribuda a ele (2 Sm 11.10-
12). Davi s no contava com a lealdade e a sensatez de Urias, o qual se recusou terminantemente aos prazeres do
sexo, enquanto seus compatriotas estavam no calor da batalha. A arca, e Israel, e Jud esto em tenda, e Joabe,
meu senhor, e os servos de meu senhor esto acampados ao relento. Como poderia eu entrar na minha casa, para
comer e beber, e para me deitar como minha mulher? To certo como vives, no farei tal coisa (2 Sm 11.11). Todavia
a astcia do rei desviado desconhecia limites. Ele, ento, tentou forar Urias por meio do lcool e o embriagou; porm
a lealdade deste tambm desconhecia limites e ele mais uma vez se recusou a ir sua casa.

Algum disse uma vez que a vantagem que o mal s vezes tem em relao ao bem que o mal no reconhece limites
em suas aes, enquanto que o bem s pode atuar dentro de certos limites traados pela tica e pelo bom senso. O
rei de Israel j no conhecia limites s suas aes mpias. Ele queria se livrar daquela situao a qualquer custo. Ele
apelou, ento, para uma soluo extrema: matar Urias.

Crueldade desmesurada.

Vencido pela persistncia de Urias, Davi escreveu uma carta do prprio punho, ordenando a Joabe que pusesse Urias
no lugar mais perigoso da batalha e retirasse os homens de detrs dele para que fosse ferido e morresse, e a mandou
pelas mos do prprio Urias (2 Sm 11.15). Como observa o pastor Elinaldo Lima, Como Urias era um servo fiel, no
violou a carta. Se o tivesse feito, veria que estava levando a prpria sentena de morte.

s vezes eu me pego pensando na surpresa de Joabe quando abriu aquela carta. Ele estava sendo forado a ser
cmplice do rei em um assassinato covarde, sem nem saber o motivo. Sem dvida ficou sabendo mais tarde quando
voltou e viu Bate-Seba na casa de Davi. A minha proposio que, a partir dali, Davi ficou praticamente nas mos de
Joabe, pois os atos deste se tornavam cada dia mais reprovveis e desobedientes, porm o rei Davi no o puniu
nenhuma vez, muito pelo contrrio, vemos Joabe repreendendo asperamente o rei e o ameaando quando aquele
general matou absalo, desobedecendo a ordem do rei (ver 2 Sm 18.5-18; 19.1-10). Foi Joabe quem enganou o rei
para trazer absalo de volta do exlio (2 Sm 14.1-21). Tendo Davi posto Amasa no lugar de Joabe, frente do exercito
de Israel, Joabe o matou covardemente e retomou sua posio (ver 2 Sm 19.13; 20.10). Davi no tomou nenhuma
medida para puni-lo. Note ainda a alfinetada que Joabe deu em Davi quando mandou avisar ao rei da morte de Urias
em 2 Sm 11.19-21 Somente depois de passar o reino a Salomo, antevendo a sua iminente morte, Davi dar ordem
para que, depois de sua morte, Salomo mate Joabe, como punio pelos seus crimes (1 Rs 2.5,6). Davi, depois de
seu pecado, era um rei sem autoridade, o que normalmente sucede a todos os que pecam e causam escndalo.

Insensibilidade

Sabendo da morte de Urias, Davi, cinicamente, mandou dizer a Joabe: No te parea mal aos teus olhos; pois a
espada tanto consome este como aquele (2 Sm 11.25). Estava resolvida a questo: Davi tomou Bate-Seba como sua
esposa e se portou tranqilamente como se nada houvera acontecido por cerca de um ano. O homem de Deus estava
com a conscincia cauterizada (cf 1 Tm 4.2). Seu estado de entorpecimento era to grande que se no fosse um
confronto direto com Deus por iniciativa deste, ele teria morrido em seu pecado sem nunca confess-lo.

DAVI E A INTERVENO DE DEUS

Uma das grandes lies deste episdio a imparcialidade da justia divina, bem como as riquezas de sua misericrdia.
Deus no pode condescender com o pecado, seja l de quem for - Ele justo. Certamente Davi pensou que o fato de
ser rei de Israel, ungido do Senhor, lhe isentaria do juzo de Deus. No far justia o Senhor de toda a terra? (Gn
18.25). Mais ou menos um ano depois o menino j havia nascido (2 Sm 12.14) , o rei estava tranqilo em sua casa,
celebrando a chegada de mais um filho, quando o profeta Nat aparece no ptio. Nat estava levando uma causa para
que o rei julgasse. O que ele tinha para dizer era muito srio. Tratava-se de um campons que possua uma nica
ovelha e de um fazendeiro que tinha muitas ovelhas. Certa ocasio, o fazendeiro rico tomou a nica ovelha que o pobre
campons tinha, a qual ele amava, e ofereceu como guisado ao seu visitante (2 Sm 12.1-6). Quem poderia ficar
impassvel diante de uma injustia dessa? Davi ficou irado. Este homem digno de morte ele disse. Pela cordeira
restituir o qudruplo, porque fez tal coisa e no se compadeceu (2 Sm 12.6). Davi estava promulgando sua prpria
sentena.

comum desculparmos em ns mesmos aquilo que com veemncia condenamos nos outros. O comentarista Jos
Gonalves foi muito feliz neste comentrio: comum algum que pecou e no tratou de forma devida o seu pecado
projetar um sentimento de justia e uma falsa santidade perante os outros.2 Atente para palavra grifada (o grifo
meu). O conceito de projeo em Psicologia consiste em o indivduo atribuir ao outro aquilo que predicado seu. Por
no aceitar em si, ele reprime e projeta no outro. Foi o que aconteceu com Davi, depois que o grande mestre Nat
manipulou to bem as questes emocionais no resolvidas do rei. Na parbola, Nat exps o mal de maneira to clara
que conseguiu despertar uma resposta de indignao moral no empedernido corao do rei de Israel.

Tu s este homem, replicou o profeta Nat. Assim diz o Senhor, Deus de Israel: A Urias, o heteu, feriste a espada,
e a sua mulher tomaste por tua mulher; a ele mataste com a espada dos filhos de Amom (2 Sm 12.7,9). O rei de Israel
agora estava diante do espelho, de frente s suas misrias, desnudo, algo que s pode acontecer por meio de um
confronto com Deus (cf Is 6.5). H situao em que o estado de cauterizao da conscincia to grande que somente
um encontro com Deus capaz de fazer cair as escamas dos olhos e expor as misrias humanas. E o mais
interessante: a iniciativa sempre de Deus.

CONSEQUNCIAS DO PECADO

Uma lio inescapvel neste caso a de que o pecado, uma vez consumado, deixa suas conseqncias deletrias,
ainda que seja perdoado por Deus. O pecado nunca acontece no isolamento; cedo ou tarde, de uma forma ou de outra,
as conseqncias aparecem. Seus efeitos danosos levam sofrimentos tanto ao que pecou como a muitas outras
pessoas inocentes. Ns no podemos nos enganar: depois da queda espiritual, a vida muda em todos os aspectos.
Quantos lares destrudos, quantas famlias desmanteladas, sonhos e projetos frustrados, vidas ceifadas precocemente,
por causa de um descuido de alguns crentes. No vos enganeis: Deus no se deixa escarnecer. Tudo o que o homem
semear, isso tambm ceifar (Gl 6.7). Davi seria perdoado por Deus, mas beberia um clice amargo pelo resto de sua
vida.

1) Sentenas divinas. Aps denunciar o pecado de Davi, ali mesmo, o profeta proferiu duas sentenas divinas conta o
rei. Agora, portanto, a espada jamais se apartar da tua casa. Foi exatamente o que aconteceu. O filho que nascera
daquele adultrio morreu logo em seguida (2 Sm 12.14). Amom foi assassinado por Absalo (2 Sm 13.28,29). Absalo
foi morto por ter-se rebelado contra o pai (2 Sm 18.9-17). Mais tarde, Adonias tambm seria morto espada (1 rs
2.24,25). Lembremos que Davi sentenciou que o homem da parbola, que tomou a ovelha do outro deveria pagar
quatro vezes mais (2 Sm 12.6).

Assim diz o Senhor: Eu suscitarei da tua prpria casa o mal sobre ti, e tomarei tuas mulheres perante os teus olhos, e
as darei ao teu prximo, o qual se deitar com elas a plena luz do dia. Tu o fizeste em oculto, mas eu farei este negcio
perante todo o Israel, a plena luz do dia (2 Sm 12.11,12). Para comear, Davi teve uma de suas filhas estuprada por
um de seus irmos (2 Sm 13.10-15). Depois Absalo, seu prprio filho, usurpou-lhe o reino e abusou sexualmente de
suas mulheres em plena praa pblica (2 Sm 15.1ss).

2) Conseqncias emocionais. Davi era um homem de alma despedaada. As vergonhas, humilhaes e execraes
(2 Sm 16.5-8) por que passou o rei de Israel no encontram pares na Bblia. As desgraas que se abateram sobe ele
envolveram rompimento de antigas amizades (2 Sm 23.34), vexaes familiares, desagregao do seu reino,
deslealdade de seus sditos e perda de autoridade. Era um homem com feridas profundas na alma e sulcos profundos
sobre as suas costas (Salmo 129). Seus salmos retratam com ntidas cores seus infortnios (ver os salmos 6, 13, 22,
25, 38, 40, 41). A idade em que morreu - cerca de setenta anos (cp 2 Sm 5.4 e 1 Rs 2.10) - debilitado como estava,
talvez tenha muito a ver com as angstias e frustraes de sua alma. Todavia, convm salientar, todas as sua feridas
o impeliram para cima de Deus e o levaram a aprofundar suas experincias com Ele. Como j foi dito, o pecado cobra
seu preo.

3) Conseqncias espirituais e fsicas. No tocante aos efeitos espirituais e fsicos, muito pertinente o comentrio do
pastor Jos Gonalves, o qual transcreveremos a seguir.

No h dvida de que os maiores efeitos do pecado de Davi esto na esfera espiritual. O pecado parece doce,
inofensivo e natural, no entanto, suas conseqncias so amargas. Paulo, o apstolo, adverte em sua primeira carta
aos corntios: Por causa disso [do pecado], h entre vs muitos fracos e doentes e muitos que dormem (1 Co 11.30).
Em outras palavras, aquilo que espiritual num primeiro plano, tem conseqncias fsicas em segundo. Os
especialistas advertem que h muitas doenas psicossomticas, isto , doenas da alma ou de origem psicolgica que
afetam o corpo fsico. A Bblia nos mostra que h tambm doenas de origem espiritual. A Palavra de Deus adverte:
Confessai as vossas culpas uns aos outros e orai uns pelos outros, para que sareis ; a orao feita por um justo pode
muito em seus efeitos (Tg 5.16). Davi ps em prtica isso e clamou ao Senhor: [...] Tem piedade de mim; sara a minha
alma, porque pequei contra ti (Sl 41.4). (lies bblicas CPAD, 4 semestre de 2009, p. 60).

CONCLUSO

Depois de algum tempo voc descobre que se leva anos para se construir confiana e apenas segundos para destru-
la, e que voc pode fazer coisas em um instante, das quais se arrepender pelo resto da vida. Esta frase de Willian
Shakespeare um verdadeiro tratado sobre a condio humana. Ela resume bem este episdio triste da vida de Davi.
A sua deciso por ceder tentao, quando deveria ter resistido, deixaria manchas irremovveis em sua historia de
vida. Mas no s isso. Sua histria com Bate-Seba nos mostra que at os mais piedosos dos homens, se no forem
cuidadosos, so capazes de cometer os piores pecados; mostra que as conseqncias de nossos atos so inevitveis;
mas tambm mostra que, por mais profundo que seja o lamaal em que o pecador esteja mergulhado, o perdo de
Deus pode alcan-lo.