INTRODUO

1 CORNTIOS
Autoria
As evidncias internas e inerentes a este documento apostlico, bem como as evidncias exter-
nas no deixam dvida quanto autoria de Paulo (1.1,2; 16.21). Os prprios pais da igreja, como
Clemente de Roma, por volta do ano 95 d.C., j defendiam a autoria paulina dessa primeira carta
Igreja em Corinto.
Na poca de Paulo, a cidade de Corinto tinha uma populao estimada em 250 mil cidados livres
e cerca de 400 mil escravos. Devido sua localizao geogrfica, constitua-se de uma faixa de terra
ligando a pennsula ao continente, com pleno acesso ao mar Mediterrneo; era uma encruzilhada
para viajantes e comerciantes de todas as partes do mundo. Seus dois importantes portos eram
Cencria, cerca de 10 km a leste do golfo Sarnico, e Lecaio, a uns 2 km a oeste, no golfo de
Corinto, que faziam da cidade ponto estratgico e obrigatrio de abastecimento de descarga de
navios. O comrcio era um dos mais exuberantes do Mediterrneo; a cultura cosmopolita, e a
imoralidade sem limites faziam parte da religio local como forma de expresso e culto aos deuses
helnicos. Corinto abrigava doze grandes templos, sendo que um dos mais infames era dedicado
Afrodite, deusa grega do amor, onde mais de mil mulheres eram escolhidas todos os anos para
oferecem seus corpos aos homens como oferenda religiosa.

Propsitos
Essa primeira carta dirigida Igreja em Corinto eminentemente de ordem prtico-doutrinria e
trata de problemas espirituais e morais como se fosse um manual de teologia pastoral.
Alguns membros da casa de Clo comunicaram a Paulo a respeito do surgimento de fortes
discrdias qque haviam se alastrado de tal forma qque a pprpria p igreja
g j estava se dividindo. Outros
irmos que foram ter com Paulo em feso, como Estfanas, Fortunato e Acaico (16.17), trouxeram
relatos perturbadores sobre o procedimento imoral e pago de alguns membros da igreja (caps. 5
e 6). Devido ao contexto cultural e religioso no qual a cidade vivia, a imoralidade sempre oprimiu os
cristos de Corinto. Paulo j havia recomendado expressamente que os crentes no deviam voltar
a se envolver com os procedimentos moralmente inconvenientes e impuros, prprios daqueles que
no temem a Deus e seguem a deuses e lderes segundo suas prprias concupiscncias (5.9-11).
Contudo, o apstolo percebe que no foi bem compreendido e, portanto, escreve com maior clareza
ainda, conclamando os verdadeiros crentes a uma ao imediata e drstica contra o pecado e os
rebeldes (5.3-13). Um comit vindo da liderana da igreja em Corinto trouxe uma carta pedindo as
orientaes de Paulo em relao a uma srie de assuntos (7.1; 8.1; 12.1; 16.1).
Sendo assim, mesmo considerando os diversos dons espirituais que capacitavam muitos mem-
bros da igreja para o santo e produtivo servio cristo, os crentes de Corinto eram imaturos, muito
ligados tradio pag dos helnicos e aos maus costumes (1.4-7; 3.1-4). Paulo, ento, se dispem
a instruir e restaurar a igreja a partir da sua liderana nas suas especficas reas de fraqueza, cor-
rigindo prticas equivocadas e pecaminosas, como: murmuraes e divises (1.10 4.21); todas as
formas de imoralidade (5.1 6.20); demandas entre cristos mediadas por juzes incrdulos (6.1-8);
exageros de comida, bebida e liberdade moral durante a Ceia do Senhor (11.17-34); e falsas con-
cepes teolgicas sobre a ressurreio de Cristo (cap.15). Paulo ainda instrui a igreja sobre a coleta
de ofertas em favor dos cristos que estavam atravessando um terrvel perodo de crise econmica
e financeira em Jerusalm (16.1-4).
Esta carta de Paulo, portanto, tem a preocupao bsica de resolver os problemas enfrentados
pelos crentes em Corinto quanto verdadeira prtica crist, ou seja, em relao santificao pro-
gressiva de cada crente, mediante o controle absoluto do Esprito Santo, que se expressa atravs de
uma f santa e de um carter santo.
O contedo desse documento eclesistico de Paulo faz todo o sentido nos dias de hoje, na vida diria
dos crentes e nas comunidades modernas. A maior parte das questes enfrentadas pela Igreja em Co-
rinto faz parte do nosso cotidiano e das realidades humanas do sculo XXI. O captulo 13 fala da maior
necessidade do homem: o amor. E o captulo 15 responde: a ressurreio do nosso Salvador.

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 Data da primeira publicao

Todos os documentos histricos e arqueolgicos apontam para a primavera do ano 55 d.C. como
a data em que os originais da primeira carta Igreja de Corinto comearam a ser lidos e estudados
ppublicamente,, como era costume dos cristos da poca.
p Paulo teria escrito essa epstola
p j
j no final
do perodo
p de trs anos qque ppassou em feso ((16.5-9;; At 20.31).) Na meno
qque o apstolo
p faz em
relao sua permanncia na movimentada e helnica cidade de feso at a chegada das celebra-
es de Pentecostes (16.8), fica evidente seu desejo de passar pouco tempo ali depois de ter escrito
aos corntios.

Esboo geral de 1 Corntios

1. Saudaes ministeriais com aes de graas (1.1-3)
2. Louvor a Deus pelos dons espirituais concedidos Igreja em Corinto (1.4-9)
3. O apstolo busca corrigir as falhas dos crentes corntios (1.10 6.20)
A. Calnias, difamaes e divises (1.10 16)
B. O Esprito de Cristo indivisvel (1.10 17)
C. Os crentes devem enfatizar a pregao da Cruz (1.18 31)
D. O exemplo de Paulo atravs do seu ensino (2.1-5)
E. O verdadeiro conhecimento e sabedoria (2.6-16)
F. Brigas e faces so sinais de imaturidade espiritual (3.1-4)
G. A correta avaliao dos ministros de Cristo (3.5-9)
H. A Igreja deve ser edificada sobre a Rocha (3.10-15)
I. O Templo do Senhor (3.16,17)
J. Como devemos ver nossos lderes espirituais (3.18 4.17)
K. Advertncia aos orgulhosos e arrogantes (4.18-21)
L. A imoralidade renitente no deve ser tolerada (5.1-13)
M. Litgios entre crentes no devem ser ajuizados por pagos (6.1-11)
N. No oferecer os corpos prostituio como os pagos (6.12-20)
4. Orientaes quanto ao celibato, casamento e divrcio (7.1-40)
5. Orientaes quanto s comidas e oferendas aos dolos (8.1 11.1)
6. Orientaes quanto proclamao e ao culto pblico (11.2 14.40)
A. A simbologia do uso do vu por parte das irms (11.2-16)
B. Como compreender e se portar na Ceia do Senhor (11.17-34)
C. Como compreender e praticar os dons espirituais (12.1 14.40)
D. O amor fraternal o mais importante dos dons espirituais (13.1-13)
E. O dom da profecia (pregao) superior ao de lnguas (14.1-25)
F. A necessidade de ordem no culto (14.26-40)
7. Como compreender a doutrina da ressurreio (15.1-58)
8. Orientaes quanto oferta para a Igreja em Jerusalm (16.1-4)
9. Paulo planeja passar o inverno com a Igreja em Corinto (16.5-9)
10. Exortaes, saudaes finais e bno apostlica (16.10-24)

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 1 CORNTIOS
Prefcio e saudaes Exortaes concrdia na igreja

1 Paulo, convocado para ser apstolo

de Jesus Cristo pela vontade de Deus,
e o irmo Sstenes,1
2 Igreja de Deus que est em Corinto,
aos santificados em Cristo Jesus e con-
vocados para serem santos, juntamente
com todos os que, em toda parte, in-
vocam o Nome de nosso Senhor Jesus
Cristo, Senhor deles e nosso:2
3 Graa e paz a vs outros, da parte de
Deus nosso Pai, e do Senhor Jesus Cristo!
Graas a Deus pelos irmos
4 Sempre dou graas a Deus por vs, pela
graa de Deus que vos foi concedida por
Ele em Cristo Jesus.
5 Pois em tudo fostes enriquecidos nele,
em toda a palavra e em todo conheci-
mento,
6 porquanto o testemunho de Cristo foi
confirmado em vs,
7 de maneira que no lhes falta nenhum
dom espiritual, enquanto aguardais a re-
velao de nosso Senhor Jesus Cristo.3
8 Ele os conservar firmes at o fim, de
modo que sereis irrepreensveis no Dia
de nosso Senhor Jesus Cristo.
9 Deus fiel, por meio do qual fostes
chamados comunho de seu Filho
Jesus Cristo, nosso Senhor.4
10 Suplico-vos, queridos irmos, pelo nome
de nosso Senhor Jesus Cristo, que concor-
deis uns com os outros no que falam, a fim
de que no haja entre vs divises; antes,
sejais totalmente unidos, sob uma mesma
disposio mental e no mesmo parecer.
11 Caros irmos, fui informado a vosso
respeito, pelos da famlia de Clo, que
existem discrdias entre vs.
12 Refiro-me ao fato de um de vs afir-
mar: Eu sou de Paulo; enquanto o ou-
tro declara: Eu sou de Apolo; e outro:
Eu sou de Pedro; e outro ainda: Eu
sou de Cristo!.5
13 Ora, acaso Cristo est dividido? Foi
Paulo crucificado em vosso favor? Fostes
batizados em nome de Paulo?
14 Dou graas a Deus por no ter bati-
zado a nenhum de vs, com exceo de
Crispo e de Gaio,
15 a fim de que ningum venha a alegar
que foi batizado em meu nome.
16 certo que batizei tambm os da casa
de Estfanas; alm destes, no me recor-
do se batizei algum outro irmo.
17 Porquanto Cristo no me enviou para
batizar, mas para proclamar o Evange-
lho; no por meio de palavras de sabe-
doria humana, para que a cruz de Cristo
no seja esvaziada.

1 Aqui Paulo volta a usar a expresso apstolo em seu sentido restrito, os que viram e foram comissionados pelo prprio
Jesus ressurreto (Mc 6.30; Hb 3.1). Paulo publica seu ttulo em quase todas as suas cartas (menos em Fp, 1 e 2 Ts e Fm), com
o objetivo de confirmar sua convocao apostlica como arauto de Jesus, autoridade essa que seus opositores procuravam
contestar (2Co 11).
2 Paulo usa a expresso Igreja de Deus somente aqui, em At 20.28 e 2Co 1.1. No AT, a expresso equivalente usada
Assemblia do Senhor (Dt 23.1; Nm 16.3; 20.4; 1Cr 28.8).
3 A palavra grega original para dom charisma, e ressalta, em seu significado, que os dons so resultado da graa de Deus e
capacitam os cristos para ministrar aos membros do Corpo de Cristo e ao mundo perdido. Os crentes receberam a capacidade
de suprir todas as necessidades da Igreja por meio do Esprito Santo (12.7-11; 14.3-17).
4 Paulo garante que a fidelidade de Deus se encarregar de manter os crentes firmes at o fim (1Ts 5.24; v.8).
5 Apolo havia realizado um ministrio notvel em Corinto (At 18.24-28; 19.1). Pedro, cujo nome em grego Cefas (Jo 1.42),
tambm era muito querido e respeitado. Entretanto, dizia-se que apenas os cristos judeus o seguiam. Um outro grupo,
ainda, se arvorava o direito de ser mais cristo do que os outros. Paulo, que no admitia paulinistas, admoesta a todos que
abandonem suas faces religiosas e se concentrem no fato de que todos os crentes so de Cristo, e a Ele devemos toda
a devoo e obedincia. Evidentemente que devemos respeito e carinho aos nossos lderes espirituais e amor fraterno para
com todas as pessoas.

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 1 CORNTIOS 1 4

Palavra da cruz, poder de Deus O chamado e vocao dos santos

18 Pois a mensagem da cruz loucura
para os que esto sendo destrudos, po-
rm para ns, que estamos sendo salvos,
o poder de Deus.6
19 Porquanto est escrito: Destruirei a
sabedoria dos sbios e rejeitarei a inteli-
gncia dos homens cultos.7
20 Onde est o sbio? Onde est o ho-
mem culto? Onde est o questionador
desta era? Acaso no tornou Deus com-
pletamente insensata a sabedoria deste
mundo?
21 Considerando que, na sabedoria de
Deus, o mundo no o conheceu por
meio da sabedoria humana, foi do
agrado de Deus salvar os que crem por
intermdio da loucura da proclamao
da sua mensagem.8
22 Porque tanto os judeus pedem sinais,
como os gregos procuram sabedoria;
23 ns, entretanto, proclamamos a
Cristo crucificado, que motivo de
escndalo para os judeus e loucura para
os gentios.9
24 Todavia, para os que foram convoca-
dos, tanto judeus como gregos, Cristo o
poder de Deus e sabedoria de Deus.10
25 Porquanto a insensatez de Deus mais
sbia que a sabedoria dos seres humanos,
e a fraqueza de Deus mais forte que
todo o poder dos homens.
26 Irmos, contemplai a vossa vocao!
Pois no foram convocados muitos s-
bios, de acordo com critrios humanos,
nem muitos poderosos, nem tampouco
nobres.
27 Pelo contrrio, Deus escolheu justa-
mente o que para o mundo insensatez
para envergonhar os sbios, e escolheu
precisamente o que o mundo julga fraco
para ridicularizar o que forte.
28 Ele escolheu o que do ponto de vista do
mundo insignificante, desprezado, e o
que nada , para reduzir a nada o que ,
29 com o objetivo de que nenhuma pes-
soa se vanglorie perante Ele.
Somos de Deus em Cristo
30 Portanto, vs sois dele, em Cristo Je-
sus, o qual se tornou para ns sabedoria
da parte de Deus, justia, santificao e
redeno,
31 a fim de que, como est escrito: Aque-
le que se gloria, glorie-se no Senhor.11

6 A palavra original grega para poder de Deus dunamis (Rm 1.16). Portanto, o Evangelho no tem apenas a capacidade
de instruir e educar, mas o poder de transformar a alma de qualquer ser humano, tornando-o santo em Cristo, por meio da ao
contnua do Esprito Santo (At 1.8).
7 Paulo no est condenando todo o saber secular, mas sim as idias filosficas que procuram destronar Deus do comando do
universo e das vidas dos indivduos na Terra. A citao extrada de Is 29.14, texto em que Deus condena a poltica dos sbios
de Jud, os quais tentaram negociar um acordo com o Egito ao serem ameaados pelo rei Senaqueribe, da Assria. Os cidados
de Corinto eram extremamente politizados e dados a questionamentos. Aristides dizia que em todas as ruas de Corinto achava-se
algum suposto sbio, que tinha solues para todos os problemas do mundo.
8 A expresso proclamao da mensagem deriva do significado geral do termo grego original kerigma. A pregao das boas
notcias de que Jesus Cristo (o Messias), o Filho de Deus, encarnado, que morreu na cruz do Calvrio e ressuscitou para nossa
justificao, santificao e salvao eterna, simplesmente loucura (insensatez) do ponto de vista de quem est escravizado pelo
sistema de valores deste mundo. interessante notar que o vocbulo crem est no original grego no tempo presente contnuo
do verbo, o que indica uma f diria e constante.
9 Deus colocou o mundo todo sob uma grande prova de f. Os judeus esperavam um Messias com poderes polticos e mili-
tares extraordinrios que pudesse colocar Israel sobre todas as naes da terra (Jo 7.31). A bno de Deus era compreendida
somente a partir da ostentao de smbolos econmicos, polticos e militares (poder e riqueza). Jamais poderiam aceitar algum
amaldioado por Deus (Gl 3.13). Os gregos escarneciam de uma divindade que, a seus olhos, no tinha a sabedoria filosfica e
o poder para salvar a si mesmo da condenao, morte de cruz. Os romanos tinham certeza de que nenhuma pessoa de boa
reputao seria crucificada, de maneira que era inconcebvel que Jesus pudesse ser divino e ao mesmo tempo um criminoso
condenado pena capital.
10 Deus demonstra sua incomensurvel e imarcescvel sabedoria ao vir terra em forma humana, na pessoa do seu Filho, para
pagar a pena universal que condenava todo homem ao eterno afastamento da presena gloriosa do Senhor. Sem a loucura e a
fraqueza da crucificao, no poderia ter havido a sabedoria, o poder da ressurreio e os inumerveis benefcios decorrentes,
que esto disposio de todos os crentes (Hb 11.1; Gl 6.14).
11 Os prprios cristos que moravam em Corinto eram testemunhas vivas de que a salvao no depende de boas aes ou

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 5 1 CORNTIOS 1, 2

Pregao no poder do Esprito 8 Nenhum dos governantes desta era

2 Eu mesmo, irmos, quando me dirigi

at vs, no o fui apenas com um
discurso eloqente, nem ostentando sa-
bedoria para vos anunciar o testemunho
de Deus.
2 Porquanto decidi nada saber entre vs, a
no ser Jesus Cristo, e este, crucificado.1
3 E foi sob fraqueza, temor e grande tre-
mor que estive entre vs.
4 Minha mensagem e minha procla-
mao no se formaram de palavras
persuasivas de conhecimento, mas cons-
tituram-se em demonstrao do poder
do Esprito,
5 para que a vossa f no se fundamente
em sabedoria humana, mas no poder de
Deus.2
A sabedoria que vem do Esprito
6 Contudo, falamos de sabedoria entre
aqueles que j tm maturidade; no me
refiro, entretanto, sabedoria desta era
ou dos poderosos deste sculo, que esto
sendo reduzidos a nada.
7 Ao contrrio, falamos da sabedoria de
Deus, do mistrio que estava oculto, o
qual Deus preordenou antes da origem
das eras, para a nossa glria.
compreendeu essa sabedoria, pois se a ti-
vessem entendido, no teriam crucificado
o Senhor da glria!3
9 No entanto, como est escrito: Olho
algum jamais viu, ouvido algum nunca
ouviu e mente nenhuma imaginou o
que Deus predisps para aqueles que o
amam.
10 Deus, todavia, o revelou a ns por in-
termdio do Esprito!
11 Pois, quem conhece os pensamentos
do ser humano, a no ser o esprito
do homem que nele reside? Assim,
igualmente ningum conhece os pen-
samentos de Deus, a no ser o Esprito
de Deus.4
12 Ns, entretanto, no recebemos o
esprito do mundo, mas, sim, o Esprito
que vem de Deus, a fim de que possamos
compreender o que por Deus nos foi
outorgado gratuitamente.
13 Sobre isso tambm pregamos, no com
palavras ensinadas pelo saber humano,
mas, sim, com palavras ministradas pelo
Esprito, interpretando verdades espiritu-
ais para os que so espirituais.
14 As pessoas que no tm o Esprito no
aceitam as verdades que vm do Esprito

da qualidade inerente de certas pessoas. Portanto, quando algum contemplado com o dom da salvao deve orgulhar-se
(gloriar-se) na misericrdia do Senhor (Jr 9.24).
Captulo 2
1 Os pregadores e mestres do Evangelho devem dar especial ateno ao contedo da mensagem e ao viver sob a direo
do Esprito Santo. A oratria e as tcnicas de comunicao so secundrias. A expresso original grega marturion significa
testemunho, e transmite aos oradores a idia de serem testemunhas de Cristo antes de apenas comunicadores. Cristo
crucificado uma sntese da mensagem crist que deve ser pregada em todo mundo e a todos os povos (15.3,4), cuja exposio
completa est registrada nas diversas passagens do NT.
2 Paulo no est negligenciando o estudo sistemtico e dedicado das Escrituras, nem a busca do aperfeioamento na arte
de pregar. Suas cartas revelam grande conhecimento em vrias reas do saber, e sua eloqncia ficou evidenciada em seus
vrios discursos (At 17.22-31). O que acontece, infelizmente, que medida que os cristos se desenvolvem no conhecimento
teolgico, menos se observa demonstraes de piedade e dependncia do Esprito em suas vidas. O que o experiente apstolo
est nos ensinando que a obra do Senhor. o Esprito Santo quem abenoa o pregador cristo para entregar a mensagem
de Deus aos ouvintes, assim como o mesmo Esprito quem opera na audincia para aplicar as verdades bblicas em seus
coraes. A confiana de Paulo como pregador no dependia da sua capacidade intelectual e retrica, como ocorria com os
comunicadores e filsofos gregos.
3 A expresso grega original teleiois (perfeitos ou aperfeioados) refere-se aos cristos que por meio da experincia com o
Esprito Santo, e s muitas provas, alcanaram sabedoria e maturidade espiritual e, portanto, j no agem com infantilidade,
espiritual (Hb 5.13 a 6.3). Ao referir-se aos poderosos deste sculo, Paulo no est falando das potestades demonacas, mas
dos governantes judaicos e romanos da sua poca, bem como das autoridades humanas do nosso tempo, cujo poder ilusrio
e efmero (2.8; Lc 24.20; At 3.17, 4.27; Mc 1.24,34).
4 Paulo cita o AT com freqncia (est escrito...), a fim de demonstrar o cumprimento da Palavra de Deus em Jesus Cristo.
Aqui, Paulo refere-se a certas passagens de Is 64.4; 65.17; 52.15. O amor no apenas um sentimento de paixo, mas um
compromisso para a vida toda (Jo 14.21). A grande revelao se refere s verdades do Evangelho todo.

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 1 CORNTIOS 2, 3 6

de Deus, pois lhes parecem absurdas;
e no so capazes de compreend-las,
porquanto elas so discernidas espiri-
tualmente.
15 Contudo, aquele que espiritual
pode discernir todas as coisas, e ele
mesmo por ningum compreendido;
porquanto:
16 Quem jamais conheceu a mente do
Senhor, para que possa instru-lo? To-
davia, ns temos a mente de Cristo!5
O crente infantil e as dissenses
Paulo? Servos por intermdio dos quais
viestes a crer, e isto conforme o minist-
rio que o Senhor concedeu a cada um.2
6 Eu plantei; Apolo regou; mas foi Deus
quem deu o crescimento.
7 De forma que nem o que planta nem
o que rega so de alguma importncia,
mas unicamente Deus, que realiza o
crescimento.
8 O que planta e o que rega ministram
de acordo com um propsito, e cada um
ser premiado segundo o seu prprio
trabalho.

3 Irmos, no vos pude falar como

a pessoas espirituais, mas como a
pessoas carnais, como a crianas em
Cristo.
2 O que vos dei para beber foi leite e no
alimento slido, pois no podeis receb-
lo, nem ainda agora podeis,1
3 porque ainda sois carnais. Visto que
campeia entre vs todo tipo de inveja
e discrdias, por acaso no estais sendo
carnais, vivendo de acordo com os pa-
dres exclusivamente mundanos?
4 Pois, quando algum alega: Eu sou de
Paulo, e outro Eu sou de Apolo, no
estais agindo absolutamente segundo os
padres dos homens?
5 Quem , portanto, Apolo? E quem
9 Porquanto ns somos colaboradores de
Deus; vs sois a lavoura de Deus e edif-
cio de Deus.3
O dever dos ministros de Cristo
10 Segundo a graa de Deus que me foi
outorgada, eu, como prudente constru-
tor, lancei o alicerce e outro est edifican-
do sobre ele. Entretanto, reflita bem cada
um como constri.
11 Porque ningum pode colocar outro
fundamento alm do que est posto, o
qual Jesus Cristo!
12 Se alguma pessoa edifica sobre esse
alicerce utilizando ouro, prata, pedras
preciosas, madeira, feno ou palha,4
13 sua obra ser manifesta, porquanto o

5 O homem natural ou da alma (no grego original psuchikos) vive em funo de um esprito no regenerado, ou seja, com-
pletamente inclinado s vontades da terra, do pecado e das trevas. O Esprito Santo em ns, alm de dar vida ao nosso esprito,
nos abre a viso ao conceder-nos o poder do discernimento (em grego anakrinetai). Um milagre ocorre, e deixamos de ser apenas
alma vivente para ser pneumatikos (no original grego espiritual). Ou seja, guiados pelo Esprito Santo (Rm 8.9,14). Entretanto,
o Esprito no age por fora, o crente precisa convid-lo a participar das decises de sua vida. Quanto mais o cristo dialogar e
entregar o controle de sua vida ao Esprito Santo, tanto mais e maiores experincias do amor e do poder de Deus ter.
Captulo 3
1 A expresso grega original sarkinois significa carnais no sentido de bebs humanos. Quando conhecemos a Cristo como
nosso Salvador e Senhor, passamos a ser orientados pelo Esprito Santo, que comea a nos alimentar com leite, termo que, no
original, identifica todo o desgnio bsico de Deus, ministrado de forma didtica e progressiva, at que possamos compreender
(ingerir) princpios mais complexos e de alta doao pessoal ao Senhor e aos nossos semelhantes (At 20.27; Hb 5.12-14; 6.1).
2 Todo ministro da Palavra deve ser diakonoi, ou seja, servo. Essa expresso no original grego transmite a idia de pessoas
to humildes que, em si mesmas, no tm qualquer poder ou mensagem, e apenas esto a servio do seu senhor.
3 Paulo tinha um chamado divino para pregar o Evangelho onde ainda no havia sido pregado (At 18.4-11). Apolo tinha o dom
de mestre, gostava de ensinar os membros de uma igreja j implantada, normalmente edificando os novos convertidos que Deus
convocava salvao por meio da pregao pioneira de Paulo. As duas funes tm igual importncia e so complementares
para o cumprimento da vontade de Deus. O prmio (salrio ou recompensa) no depende do xito, do nmero de salvos ou
igrejas plantadas, mas do trabalho realizado com sinceridade e esprito de adorao ao Senhor. Os crentes so o campo agrcola
de Deus. E o grego enftico ao repetir que Deus dono tanto da lavoura, quanto do edifcio, nos quais Paulo, Apolo, Pedro e
tantos outros discpulos foram trabalhadores dedicados.
4 O ouro, a prata e vrios tipos de pedras preciosas (como o mrmore) foram usados na construo dos templos, enquanto
a madeira, feno e palha eram destinados s casas sem grande valor. O primeiro grupo representa o trabalho precioso e aceito

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 7 1 CORNTIOS 3, 4

Dia a trar luz; pois ser revelada pelo
fogo, que provar a qualidade da obra de
cada um.5
14 Se a obra que algum construiu per-
manecer, este receber sua recompensa.
15 Se a obra de algum se queimar, este
sofrer prejuzo; ainda assim, ser salvo
como algum que escapa por entre as
chamas do fogo.6
16 No sabeis que sois santurio de Deus
e que o seu Esprito habita em vs?
17 Se alguma pessoa destruir o santurio
de Deus, este o destruir; pois o santu-
rio de Deus, que sois vs, sagrado.7
A sabedoria humana loucura
18 Ningum se iluda: se qualquer pessoa
entre vs se considera sbia de acordo
com os padres deste nosso tempo,
ento melhor tornar-se insensata para
alcanar a sabedoria.
19 Porquanto a sabedoria deste mundo
loucura aos olhos de Deus. Pois est es-
crito: Ele apanha os sbios nas prprias
artimanhas deles.
20 E mais: O Senhor conhece os pensa-
mentos dos sbios, que so elucubraes
vs.
21 Portanto, nenhuma pessoa deve se
orgulhar dos homens, porque tudo vos
pertence,
22 seja Paulo, seja Apolo, seja Pedro, seja
o mundo todo, a vida, a morte; assim
como o presente ou o futuro, tudo o que
existe vosso,8
23 e vs sois de Cristo, e Cristo de Deus!9
Ministros de Deus
4 Portanto, todas as pessoas devem nos
considerar servos de Cristo encarre-
gados dos mistrios de Deus.1
2 Alm disso, o que se requer de todos
aqueles que tm essa responsabilidade
que vivam fielmente.
3 Quanto a mim, pouco me importa
ser julgado por vs, ou por qualquer

por Deus como oferta suave e agradvel que suportar os testes do Juzo divino; simbolizam a doutrina e a vida crist puras e
saudveis. O segundo grupo significa o trabalho realizado sem sinceridade e pureza de corao, apenas como uma atividade
profissional sem qualquer compromisso tico e moral com Deus e com as pessoas; simboliza doutrina e vida crist inspidas e
distantes dos princpios bsicos da Palavra de Deus.
5 O juzo divino testar com fogo a qualidade espiritual das obras realizadas. O trabalho de alguns crentes resistir prova,
como metais caros e pedras preciosas, porm, outros vero suas obras serem consumidas pelo fogo como se fossem de palha
seca. Essa forte ilustrao usada por Paulo tem o propsito de ressaltar a importncia de se pregar, ensinar e viver a Palavra de
Deus sem subterfgios, manipulaes ou intenes reprovveis (4.5; 2Co 5.10).
6 Recompensa, salrio ou galardo (Ap 22.12; Lc 19.16-19). Paulo usa uma expresso proverbial muito comum entre os gregos
da poca e que tinha o sentido geral de escapando por um triz, para explicar que toda a obra desse cristo insincero e negli-
gente ser queimada pelo fogo da justia de Deus.
7 O termo grego original correspondente palavra santurio naos. E era um somente, no qual tambm existia o chamado
lugar santssimo. Era um costume pago acreditar que seus deuses moravam dentro dos seus muitos templos, por isso a pro-
fuso de imagens e esculturas. Entretanto, o Deus de Israel tinha em seu templo em Jerusalm apenas um smbolo da presena
divina, porquanto o Esprito de Deus habita o Templo que a Igreja Universal que se manifesta nas igrejas locais. A penalidade
para a profanao do templo era a excluso ou a morte (Nm 19.20; Lv 15.31). Paulo aqui se refere a pessoas que profanam a
igreja local por meio de divises e dissenses (1.11-12).
8 Todos os ministros e lderes cristos no so absolutamente autnomos; todos pertencem a uma nica Igreja Unida em Cristo
com o principal propsito de serv-la enquanto servem ao Senhor. Nenhum grupo cristo pode considerar-se dono exclusivo de
um determinado lder, nem tampouco qualquer lder pode atrever-se a ser dono da igreja ou de seus membros. O mundo (em
grego kosmos), ou seja, o universo fsico, incluindo todo o verdadeiro e saudvel conhecimento secular pertence aos crentes
(15.54-57).
9 Paulo explica essa relao de propriedade, destacando que os crentes esto unidos a Cristo e pertencem a Ele. Cristo est
unido a Deus, o Pai (Jo 10.30), e com Deus, o Esprito Santo (2Co 13.14). De maneira que, semelhantemente, todos os cristos
sinceros esto em unio com os verdadeiros lderes espirituais da Igreja e com Cristo, que, por sua vez, est em unio com as
demais pessoas da trindade. Cristo igual a Deus, mas, como Filho e homem, perfeitamente submisso ao Pai.
Captulo 4
1 A palavra grega huperetas, aqui traduzida por servos tem o sentido de subordinado ou mordomo, enquanto a expresso
grega oikonomos, aqui traduzida por encarregados, quer dizer despenseiros ou responsveis. Isso significa que os servos
do Senhor so como supervisores espirituais daqueles que se fizeram escravos de Cristo e administradores dos bens de
Deus, ou seja, da Sua Palavra e mistrios (sabedoria e poderes divinos encobertos ao mundo, mas revelados aos discpulos de
Cristo Rm 11.25).

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 1 CORNTIOS 4 8

tribunal humano; em verdade, nem eu
tampouco julgo a mim mesmo.
4 Porquanto, ainda que esteja consciente
de que nada h contra mim, nem por
isso me justifico, pois quem julga o
Senhor.2
5 Assim, nada julgueis antes da hora de-
vida; aguardai at que venha o Senhor, o
qual no somente trar luz o que est
em oculto nas trevas, mas igualmente
manifestar as intenes dos coraes.
Ento, nesse momento, cada pessoa rece-
ber de Deus a sua recompensa.3
Advertncia contra a arrogncia
6 Irmos, apliquei essas verdades a mim
e a Apolo por amor de vs, para que
por nosso intermdio aprendais a no
ir alm do que est escrito, de maneira
que nenhum de vs se encha de orgulho
a favor de um contra o outro.4
7 Pois, quem que te faz destacado em
relao aos demais? E o que tens que no
tenhas recebido? E, se o recebeste, ento
qual o motivo do teu orgulho, como se
no o tiveras ganho?
8 J tendes tudo o que desejais! J estais
ricos! Conseguistes vos tornar reis, e isso,
sem ns! Quisera muito eu que verda-
deiramente reinsseis, para que tambm
ns reinssemos convosco!
9 Porquanto a mim parece que Deus nos
colocou a ns, os apstolos, em ltimo
lugar, como condenados morte; pois
viemos a ser como um espetculo para o
mundo, tanto diante de anjos como dos
seres humanos.
10 Ns somos loucos por causa de Cristo,
todavia vs sois os sbios em Cristo! Ns
somos os fracos por causa de Cristo,
mas vs sois fortes! Vs sois respeitados,
contudo, ns somos desprezados!
11 At hoje, estamos passando fome, sede
e necessidade de roupas; somos afronta-
dos e esbofeteados, e no temos morada
certa.
12 Nos afadigamos de trabalhar ardua-
mente com as prprias mos. Quando
somos ofendidos, abenoamos; quando
perseguidos, no revidamos;
13 quando caluniados, respondemos fra-
ternalmente. At esse momento, somos
considerados a escria da humanidade,
o lixo do mundo.5
Admoestao de pai espiritual
14 No vos escrevo dessa forma com a in-
teno de vos envergonhar, mas para vos
advertir, como a meus filhos amados.
15 Pois, ainda que venhais a ter dez mil
tutores em Cristo, no tereis, entretanto,
muitos pais. Porquanto em Cristo Jesus
eu mesmo os gerei por intermdio do
Evangelho.6
16 Sendo assim, suplico-vos que sejam
meus imitadores.
17 Por esse motivo, vos estou enviando
Timteo, meu filho amado e fiel no
Senhor, o qual vos trar lembrana o
modo como vivo em Cristo Jesus, em

2 A expresso grega anakrin (julgado) significa um exame ou anlise crtica que se faz antes do julgamento final. Paulo se
sentia justificado em relao obra que realizava. Quanto sua salvao, contudo, a justificao dom de Deus mediante
a f (Rm 5.1).
3 A hora devida tem a ver com o Dia em que Deus julgar os crentes (3.13), manifestar as mais profundas intenes do
corao (Sl 19.12; 139.23,24; Rm 2.16; Hb 4.12,13) e conceder galardes aos fiis (15.58; Hb 6.10).
4 Os antigos e sbios rabinos gostavam de citar um provrbio: No ultrapasses o que est escrito (Jr 9.24; Is 5.21; Sl
94.11). Devemos ter um conceito da humanidade a partir das Escrituras (4.18,19; 5.2; 8.1; 13.4), considerando as limitaes
do ser humano cado (Gn 3), e lembrando que a arrogncia (altivez, orgulho, soberba, empfia) a principal causa dos
desentendimentos, divrcios e divises.
5 Paulo escreve de feso (15.32; 16.8,9), e faz questo de mencionar que trabalhou duramente (fabricando tendas At 18.3;
20.34,35; 1Co 9.6,18) com o objetivo de no depender financeiramente de ningum para ensinar o Evangelho. Paulo pagou para
abenoar e pregar a Salvao, e recebeu injrias e perseguies, sem revidar ou vingar-se (Mt 5.44). Os gregos desprezavam
qualquer trabalho manual e o relegavam aos escravos (1Ts 2.9; 2Ts 3.8).
6 Todo pai deve estabelecer limites para seus filhos e admoest-los, sempre que necessrio, perseverantemente em amor
(Ef 6.4). Paulo usa a expresso grega paidagogos, aqui traduzida por tutores, pois se referia ao servio de alguns escravos,
encarregados de acompanhar os rapazes at escola e supervisionarem seu aprendizado e educao (Gl 3.24). Paulo usa o
direito de um pai fiel ao Senhor para pedir que seus filhos imitem seu comportamento e carter (11.1; 1Ts 1.6).

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 9 1 CORNTIOS 4, 5

conformidade com o que eu ensino por atitude e expulsar da comunho aquele

toda parte, em todas as igrejas.
18 Alguns de vs se tornaram arrogantes,
como se eu no fosse mais visitar-vos.
19 Contudo, em breve, irei visitar-vos,
se o Senhor permitir, ento saberei no
apenas o que esto falando esses sober-
bos, mas que poder eles realmente tm.
20 Porque o Reino de Deus no consiste
de palavras, mas de poder!7
21 O que preferis? Devo ir visitar-vos com
a vara da disciplina, ou com amor e esp-
rito de mansido?8
Combate imoralidade na Igreja
que assim procede?
3 Apesar de eu estar ausente fisicamente,
estou presente em esprito, e j julguei
quem praticou tamanha insolncia,
como se estivesse presente.
4 Ora, quando vos reunirdes em o Nome
do Senhor Jesus, e eu estando convosco
em esprito, diante da presena do poder
de nosso Senhor Jesus,
5 entreguem esse homem a Satans, para
que a carne dessa pessoa seja destruda,
mas seu esprito seja salvo no Dia do
Senhor.2
6 Esse vosso orgulho no bom. No sa-

5 De toda parte se ouvem comentrios

de que h impureza entre vs, e uma
espcie de imoralidade que no se obser-
va nem mesmo entre os pagos, a ponto
de algum manter relaes sexuais com a
mulher do seu pai.1
2 E ainda estais cheios de arrogncia!
No deveis, pelo contrrio, repugnar tal
beis que um pouco de fermento faz com
que toda a massa fique fermentada?
7 Livrai-vos do fermento velho, a fim de
que sejais massa nova e sem fermento,
assim como certamente, sois. Porquanto
Cristo, nosso Cordeiro Pascal, foi sacri-
ficado.3
8 Por isso, celebremos a festa, no com

7 O Reino de Deus se estabelece na vida de todos aqueles que tm um encontro verdadeiro e profundo com a f em Jesus
Cristo, recebem a presena do Esprito Santo em suas vidas e passam a trabalhar com a Igreja (os santos) na proclamao da
glria do Senhor, com humildade e carter cristos (Jo 3.3-8; 2Co 5.17). Neste sentido, as palavras fteis e vazias se contrapem
ao poder autntico do Esprito Santo.
8 Como pai espiritual de todos aqueles adolescentes espirituais em Cristo, que formavam a igreja de Corinto naquela poca,
Paulo os adverte figuradamente sobre a possibilidade de ter de usar sua autoridade apostlica (a vara da disciplina) para
repreend-los e ensin-los a se manter no verdadeiro Caminho do Senhor (2Co 10.8; 13.10).
Captulo 5
1 A expresso grega porneia, aqui traduzida por imoralidade, significa todo o tipo de impureza moral e indecncia. O incesto
era expressamente contra a Lei judaica (Lv 18.7,8; 27.20; Am 2.7) e abominvel entre os romanos. O antigo orador Ccero decla-
rou que tal ato era desconhecido na sociedade romana de sua poca. O texto de Paulo faz supor que a mulher no se tratava
da me biolgica do homem em questo, ainda assim uma atitude repugnante mesmo para aqueles que no criam em Deus
(os pagos).
2 Paulo j havia advertido a igreja em Corinto (v.9) que os crentes devem buscar e andar em santidade, pois esse o carter
dos cristos e seu testemunho ao mundo. Entretanto, neste caso, como no houve qualquer manifestao de arrependimento e,
alm disso, muitos ainda se portavam com arrogncia, afrontando a Palavra, Paulo manda, em nome de Jesus Cristo, que seja
executada a sentena pblica (perante toda a igreja) de excomunho daquele cristo faltoso, renitente e presunoso. Um ato
formal e solene deveria marcar a excluso do impenitente (excomungar da igreja Jo 9.22) da comunho e do convvio fraterno
dos crentes (nossa famlia em Cristo), e decretar sua devoluo ao reino das trevas (sistema mundial), onde Satans reina com
toda a sorte de crueldades e depravaes. Essa sentena vigorava at que o cristo rebelde se arrependesse dos seus maus atos
e pecados contra o Senhor e Sua Igreja e rogasse por sua reintegrao comunho dos santos. Entretanto, algumas vezes, era
necessrio que tais pessoas sofressem aflies espirituais, psicolgicas e fsicas at que compreendessem o valor e a bno
de viver guardados e dirigidos pelo Esprito Santo. Mesmo pessoas que jamais se arrependem claramente, nem voltam ao bom
senso espiritual, podero ser salvas no ltimo dia, por haverem, um dia, aceito ao Senhor e se tornado crists. Portanto, esse
julgamento final no pertence Igreja (Ef 2.12; Cl 1.13; 1Jo 5.19).
3 Paulo repete uma metfora muito usada por Jesus para evidenciar que os cristos so, posicionalmente, santos (santificados
por Cristo) e, portanto, os devem ser tambm no procedimento dirio; puros, como a massa dos pes sem fermento (levedura),
oferecidos como alimento durante a Festa da Pscoa (x 12.15). Nas Escrituras, em geral, o fermento simboliza o mal ou o
pecado (Mc 8.15), que penetra na alma humana, azeda e se desenvolve (cresce), contaminando todo o corpo. A Igreja deve estar
atenta e, com amor e firmeza, livrar-se do fermento do pecado, pois nova massa, composta de novas criaturas em Cristo (2Co
5.17). Cristo nosso Cordeiro Pascal. Em sua morte expiatria na cruz do Calvrio cumpriu completamente e de uma vez por

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 1 CORNTIOS 5, 6 10

fermento velho, nem com o fermento 2 Ou desconheceis que os santos julgaro

do maligno e da corrupo, mas com os
pes sem fermento da sinceridade e da
verdade.
9 J vos adverti por carta que no vos
associsseis a nada que fosse imoral.
10 Dizendo isso, no me refiro s pessoas
imorais deste mundo, nem aos avarentos,
ou aos ladres, ou ainda, aos idlatras. Se
assim fosse, seria necessrio que sasseis
do mundo.
11 Entretanto, agora vos escrevo para que
no vos associeis com qualquer pessoa que,
afirmando-se irmo, for imoral ou ganan-
cioso, idlatra ou caluniador, embriagado
ou estelionatrio. Com pessoas assim no
deveis sequer sentar-se para uma refeio.
12 Pois, como haveria eu de julgar os que
esto fora da igreja? Todavia, no deveis
vs julgar os que so de dentro?
13 Contudo, Deus julgar os que so de
fora. Expulsai, portanto, do vosso meio
esse que vive na prtica da indecncia.4
O crente no deve buscar juzo pago
o mundo todo? E, se o mundo ser jul-
gado por vs, como sois incompetentes
para julgar assuntos de to menor im-
portncia?2
3 E mais, no sabeis vs que iremos jul-
gar inclusive os anjos? Quanto mais as
demandas triviais desta vida!
4 Ser que, quando surgem questes des-
ta vida para serem julgadas, constitus
como juzes as pessoas menos respeit-
veis da igreja?
g j
5 para vossa vergonha que me expresso
dessa forma. No h, porventura, nem
ao menos um sbio entre vs, que possa
julgar uma contenda entre irmos?
6 Contudo, ao invs disso, um irmo
recorre ao tribunal contra outro irmo
e apresenta tudo isso diante de incr-
dulos?
7 S o fato de haver entre vs processos
judiciais uns contra os outros revela
que j estais derrotados. Em vez disso,
por que no deis preferncia a sofrer a
injustia? Por que no arqueis com o

6 Atreve-se algum entre vs, quando

h litgio de um contra o outro, levar
o caso para ser julgado por pessoas pags
e no pelos prprios santos?1
prejuzo?
8 Entretanto, sois vs mesmos que prati-
cais a injustia e cometeis fraudes, e tudo
isso contra seus prprios irmos!

todas as demandas da Lei quanto instituio do sacrifcio judaico do cordeiro pascal (Is 53.7; Jo 1.29). O Cristo, o Cordeiro de
Deus, foi crucificado no exato Dia da Pscoa, celebrao anual que comeava no entardecer do dia anterior, quando se realizava
a cerimnia familiar e comunitria da refeio da Pscoa (x 12.8).
4 funo da Igreja orar, orientar e buscar a reconciliao do pecador com Deus. A disciplina na igreja no deve ser uma
atitude intempestiva ou desptica, mas um processo amoroso e justo com vistas a recuperar o faltoso plena comunho com
Cristo e com os santos (crentes) da igreja. O primeiro passo desse processo, quase sempre, o mais negligenciado o que traz
graves conseqncias e consiste na busca de um dilogo particular e conciliador entre a pessoa que se sente ofendida e o
suposto ofensor (Mt 18.15-18). Todavia, no cabe Igreja julgar o mundo e os incrdulos, pois esse papel da responsabilidade
das autoridades governamentais constitudas em suas vrias instncias (Rm 13.1-5), cujo julgamento final e eterno ser decidido
por Deus (Ap 20.11-15).
Captulo 6
1 Paulo usa o termo santos no exatamente como perfeio do carter moral, mas como nossa posio em Cristo diante
de Deus. Na poca de Paulo, os assuntos criminais e de estado eram julgados conforme a lei romana, que concedia aos judeus
o direito de ajuizar seus prprios litgios, princpio que deve ser respeitado pelos cristos de hoje (Rm 13.3,4). Entretanto, diversas
causas judiciais sobre bens materiais, morais e ticos entre cristos devem ser julgados e resolvidos pelos prprios crentes por
amor, f e temor a Deus. Uma vez que o materialismo e o maquiavelismo do sucesso tenta dominar a seara da Igreja, o exemplo
de cristos, chegando a bom termo em suas demandas judiciais, seria um maravilhoso testemunho para o mundo todo.
2 Paulo lembra aos crentes que o mundo e os anjos (Sl 8.6; Hb 2.5-9; 2Pe 2.4,9; Jd 6) sero julgados por eles no governo futuro
que tero com Cristo (Mt 19.28; 2Tm 2.12; Ap 5.10; 20.4). Considerando que o Esprito Santo habita a vida do cristo sincero hoje,
isso lhe d uma viso ampla e a perspectiva divina sobre assuntos que envolvem tica e moral, podendo julgar com sabedoria
suas prprias causas, e no necessitando passar pela humilhao de submeter-se ao juzo de pessoas que no tm a mente de
Cristo, nem confiam na Palavra de Deus.

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 11 1 CORNTIOS 6

9 No sabeis que os injustos no herdaro 13 Os alimentos so para o estmago e

o Reino de Deus? No vos deixem enga-
nar: nem imorais, nem idlatras, nem
adlteros, nem os que se entregam a pr-
ticas homossexuais de qualquer espcie,
10 nem ladres, nem avarentos, nem
viciados em lcool ou outras drogas,
nem caluniadores, nem estelionatrios
herdaro o Reino de Deus.3
11 Assim fostes alguns de vs. Contudo,
vs fostes lavados, santificados e justifi-
cados em o Nome do Senhor Jesus Cristo
e no Esprito Santo do nosso Deus!
Nosso corpo santurio de Deus
12 Todas as coisas me so permitidas,
mas nem todas so saudveis. Tudo me
lcito realizar, mas eu no permitirei que
nada me domine.4
o estmago, para os alimentos. Deus,
no entanto, destruir tanto um quanto
o outro. Mas o corpo no para servir
imoralidade, e sim para o Senhor; e o
Senhor, para o corpo.5
14 Por seu poder, Deus ressuscitou o Se-
nhor e, igualmente, nos ressuscitar.
15 No sabeis que os vossos corpos so
membros de Cristo? Tomarei eu os
membros de Cristo e os unirei a uma
prostituta? De forma alguma!
16 Ou no de vosso conhecimento que
quem se une a uma prostituta torna-se
um corpo com ela? Porquanto est escri-
to: Os dois sero uma s carne.6
17 Entretanto, aquele que se une ao Se-
nhor um s esprito com Ele!
18 Fugi, portanto, da imoralidade sexual.

3 O Reino de Deus herdado mediante o novo nascimento em Cristo (Jo 3.3-5; Mt 5.1; Rm 4.13). Toda pessoa que
verdadeiramente recebeu o Esprito Santo em seu corao tem a mente de Cristo e ser controlada por Deus em seus
pensamentos, motivaes e realizaes. Essa no uma tarefa fcil nem automtica, porquanto Deus no priva o ser humano
do livre arbtrio que lhe concedeu. O Eu humano luta contra o Esprito de Deus, pois ambos caminham em direes opostas
(Rm 7.19). No entanto, a vitria do cristo sobre suas prprias inclinaes naturais certa (1Co 15.57). Cabe ao crente entregar-
se em plena confiana aos cuidados do Senhor e experimentar o poder de Deus na transformao de seus traos nocivos de
carter e personalidade. No h nada que a presena de Cristo no possa curar ou mudar para melhor. A razo bsica de todo
pecado e atitude contrria aos padres morais e santos de Deus a idolatria. Uma pessoa sempre se submeter com prazer ao
seu maior amor. Se nosso maior e mais importante amor no for o Senhor, seremos idlatras e, de alguma forma, passaremos a
servir ao deus que escolhemos. Paulo fala de todo o tipo de imoralidade e coloca, no mesmo nvel, os homossexuais, adlteros,
mentirosos, viciados, de forma geral, enganadores e fofoqueiros. Cada um desses grupos cultua um deus particular e precisa se
converter dos seus maus caminhos (1Rs 8.35,47; 2Cr 6.24,26; 7.14; 30.9; Ne 1.9; Jr 18.8,11; Lc 1.16; At 3.19; 14.15; 26.18; 28.27;
1Pe 2.25). No de hoje que a sociedade tentada a levar as pessoas imoralidade sexual e ao deus do prazer (hedonismo e
egocentrismo). Os antigos gregos pagos j difundiam a idia de um terceiro sexo, uma mistura entre os atributos masculinos e
femininos que dariam origem a um homem mais sensvel e amvel e a uma mulher mais racional e competitiva, personalidades
altamente requeridas pelo mercado capitalista e difundidas pela mdia em todo o mundo atual. No templo de Afrodite em Corinto,
a prostituio fazia parte do culto pago, o que conferia a esse pecado um tom de mistrio e certa divinizao, bem ao gosto
dos hipcritas que sempre buscam uma boa justificativa para seus atos egostas e contrrios vontade de Deus (Rm 1.16-
32). Parentes, amigos e a Igreja devem orar a Deus especialmente pela converso dessas pessoas, que certamente sofrem
escravizadas pelo Diabo. Orientar sempre com pacincia, firmeza e amor; jamais esquecendo, entretanto, que a converso um
dom de Deus a seu tempo, ns como crentes - somente podemos testemunhar da graa que j recebemos.
4 Os gregos sempre se consideraram semideuses, especialmente em Corinto, a maior e mais cosmopolita das cidades gregas
na poca de Paulo. Assim, a liberdade para os gregos era parte do fato de se acharem filhos dos deuses. Era comum dizerem:
tudo me lcito!, numa demonstrao de certa arrogncia. Paulo, entretanto, complementa o pensamento com uma frase de
grande sabedoria, bem ao estilo grego: mas nem tudo realmente proveitoso ou til. Um direito transforma-se num erro (peca-
do) se prejudica de alguma forma outra pessoa ou a ns mesmos.
5 O destino final e glorioso para nosso corpo ser absolutamente transformado (15.42; Rm 8.11). Paulo destaca que tudo nessa
vida transitrio, tanto o corpo quanto os alimentos; entretanto, alerta para a necessidade de darmos muita importncia ao que
fazemos por meio do corpo; que no para ser usado como um parque de diverses sexuais, mas como elemento fundamental
de uma celebrao de compromisso, prazer e fidelidade entre duas pessoas que se casam para se amarem por toda a vida (Hb
13.4). Muitos casais tm srios problemas conjugais por levarem para dentro de seus lares fantasias sexuais promovidas pela
mdia e por um sistema mercantilista cada vez mais agressivo, pois um mundo desestruturado e sem limites mais consumista
e lucrativo para alguns.
6 Paulo ressalta o grande valor que Deus atribui ao corpo humano, especialmente dos salvos, e, por isso, cita o fato de Deus
haver ressuscitado o corpo de Cristo e, em futuro iminente, os corpos de todos os crentes (15.51-53; 1Ts 4.16,17). Um corpo
destinado ressurreio no deve se autodestruir pela compulso sexual, drogas, desregramentos alimentares, autoflagelos,
amarguras, iras e maledicncias de todos os tipos (Ef 4.26; Fl 3; 1Tm 3.2,11).

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 1 CORNTIOS 6, 7 12

Qualquer outro pecado que uma pessoa
comete, fora do corpo os comete; toda-
via, quem peca sexualmente, peca contra
o seu prprio corpo.7
19 Ou ainda no entendeis que o vosso
corpo santurio do Esprito Santo, que
habita em vs, o qual tendes da parte de
Deus, e que no pertenceis a vs mes-
mos?
20 Pois fostes comprados por alto preo;
portanto, glorificai a Deus no vosso pr-
prio corpo.8
Princpios sobre a vida conjugal
seu prprio corpo, mas, sim, o marido.
Da mesma maneira, o marido no tem
autoridade sobre o seu prprio corpo,
mas, sim, a esposa.
5 Portanto, no vos negueis um ao outro,
exceto por mtuo consentimento, e apenas
durante algum tempo, a fim de vos consa-
grardes orao. Logo em seguida, uni-vos
novamente, para que Satans no vos tente
por causa da vossa falta de controle.3
6 Entretanto, prego isso como concesso
e no como mandamento.
7 Porquanto gostaria que todos os ho-
mens estivessem na mesma condio em

7 Agora, em relao aos assuntos sobre

os quais escrevestes, bom que o ho-
mem se abstenha de relaes sexuais com
qualquer mulher.
2 Porm, por causa da imoralidade, cada
homem tenha sua esposa, e cada mulher,
seu marido.1
3 O marido deve cumprir seus deveres
conjugais para com sua esposa, e, da
mesma forma, a esposa para com seu,
marido.2
4 A esposa no tem autoridade sobre o
que eu vivo, contudo, cada ser humano
tem seu prprio dom da parte de Deus;
um de determinado modo, outro de for-
ma diferente.4
Melhor estar solteiro, pior a separao
8 Digo, no entanto, aos solteiros e s
vivas: Melhor seria se permanecestes
como eu.
9 Porm, se no vos possvel controlar-
se, que se casem. Porque melhor casar
do que viver queimando de paixo.

7 A expresso grega original kollmenos significa um tipo de unio perene, leal e capaz de resistir s diversidades da vida e
aos desgastes do tempo (Mt 19.5; Mc 10.8; Ef 5.31). A melhor sada para os momentos de tentao sexual fugir. A expresso
imperativa em grego, nesse caso, traz a seguinte idia: cultivem o hbito de fugir sempre (Gn 39.12; 2Tm 2.22; 1Ts 4.3), pois a
imoralidade sexual pode destruir o templo de Deus. No possvel adorar ao Senhor por meio de um templo profanado. Paulo
aproveita para advertir os gregos quanto as prticas sexuais das sacerdotisas de Afrodite em Corinto (3.17).
8 O cristo deve aprender a valorizar seu corpo como lugar sagrado em que Deus reside, e conscientizar-se de que, por
intermdio da presena amorosa e poderosa do Esprito Santo, tem sua disposio todos os recursos para livrar-se de qualquer
escravizao ou engano pecaminoso, e se transformar em Pedra Viva para a glria de Deus (Rm 8.5-11; 1Pe 2.9; 1Jo 1.9; Rm
6.12,13; Cl 3.17).
Captulo 7
1 Os corntios tinham o costume de fazer perguntas embaraosas a Paulo (7.25; 8.1; 12.1; 16.1,12). Paulo sempre se pronunciou
favorvel ao casamento e vida familiar conforme a vontade de Deus (Ef 5.22-33; Cl 3.18,19; 1Tm 3.2,12; 5.14). Ensinou que o
celibato dom de Deus e uma deciso absolutamente pessoal. Quando grupos auto-intitulados cristos comeassem a proibir o
casamento, este seria um sinal do incio da apostasia que marcaria o final dos tempos (1Tm 4.1-3).
2 Os cnjuges tm direitos e deveres em funo do ideal de desenvolverem uma famlia sadia e um lar harmonioso. Neste
sentido, o amor sexual uma dvida mtua, no um favor ou obrigao contratual. a expresso de uma vida de compromisso
amoroso, fidelidade e respeito, ou seja, amor conjugal. A idia de que a absteno sexual mais santa tem sua origem no
paganismo (1Pe 3.7; Hb 13.4).
3 Deus criou a maioria dos homens e mulheres com grande disposio natural para o relacionamento sexual (libido), acentu-
adamente durante a juventude. O casamento oferece aos cnjuges a correta motivao e o perfeito ambiente para a satisfao
fsica e emocional do amor ertico. A absteno temporria, com consentimento mtuo e tendo em vista alguma finalidade
proveitosa, plenamente compreensvel e aceitvel (como uma espcie de jejum), pois a vida conjugal no se limita ao relacio-
namento sexual (Ec 3.5; Jl 2.16).
4 Embora o casamento faa parte da vontade de Deus para a humanidade, no obrigatrio, especialmente considerando as
circunstncias culturais, sociais e religiosas pelas quais passavam os corntios naquele momento. Paulo preferiu o celibato por
boas e pessoais razes (29, 32, 35), e porque tinha o dom (em grego charisma) de viver solteiro, o qual inclui efetivo controle
sobre o apetite sexual e uma grande apreciao por um estilo de vida totalmente independente. O casamento tambm exige um
dom especfico (Mt 5.32; 19.10-12; Mc 10.2-12; Lc 16.18).

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 13 1 CORNTIOS 7

10 Todavia, ordeno aos casados, no eu,
mas o Senhor: Que a esposa no se sepa-
re do marido.
11 Se, porm, ela se separar, que no se
case, ou que se reconcilie com o seu ma-
rido. E que o marido no se divorcie da
sua esposa.
12 A todos os demais, eu particularmente,
no o Senhor, vos digo: Se algum irmo
tem mulher descrente, e esta se dispe a
viver com ele, no se divorcie dela.
13 Da mesma forma, se uma mulher tem
marido incrdulo, mas este consente em
viver com ela, no se separe dele.
14 Porquanto o marido descrente san-
tificado por causa da esposa crist; e a
esposa incrdula santificada por causa
do marido crente. Se assim no fosse,
seus filhos seriam impuros, mas agora
so santificados.
15 No entanto, se o incrdulo decidir
separar-se, que se separe. Em tais cir-
cunstncias, nem o irmo nem a irm
esto sujeitos servido; pois Deus nos
chamou para vivermos em paz.
16 Porquanto, como podeis saber, mu-
lher, se salvars teu marido? Ou, como
sabes, homem, se salvars tua mulher?5
Cada um viva conforme seu chamado
17 Contudo, cada um prossiga vivendo na
condio que o Senhor lhe determinou,
e em conformidade com o chamado de
Deus. isso que ordeno em todas as
igrejas!
18 Foi algum chamado sendo j circun-
cidado? No se preocupe em desfazer sua
circunciso. Foi algum chamado sendo
incircunciso? No se deixe circuncidar!
19 A circunciso em si no faz o menor
sentido e a incircunciso tambm no
significa nada; o que realmente importa
obedecer aos mandamentos de Deus.6
20 Cada um deve permanecer na condi-
o em que foi chamado por Deus.
21 Foste chamado sendo escravo? No te
preocupes com isso. Mas se ainda podes
conseguir tua liberdade, aproveita a
oportunidade.
22 Pois aquele que, sendo escravo, foi
chamado pelo Senhor, liberto e perten-
ce ao Senhor; e da mesma forma, aquele
que era livre quando foi chamado, agora
escravo de Cristo.
23 Fostes comprados pelo mais elevado pre-
o; no vos torneis escravos de homens!
24 Portanto, irmos, cada um deve per-
manecer diante de Deus na condio em
que foi chamado.7
Solteiros ou casados: consagrem-se!
25 Quanto aos solteiros, no tenho man-
damento especfico do Senhor. Dou, no
entanto, meu parecer como um homem
que, pela misericrdia do Senhor, tem
vivido em fidelidade.
26 Considero, portanto, que saudvel,
devido aos problemas deste momento,
que a pessoa permanea em sua atual
condio.

5 Paulo est falando de casais que j estavam casados quando um deles aceitou a Cristo como Salvador e Senhor. O cnjuge
descrente influenciado diretamente pelo Esprito Santo que agora habita no corao do cnjuge cristo, especialmente quando
este age de acordo com a vontade de Deus (1Pe 3.1). Os filhos pertencem comunidade crist (Igreja). Essa uma bno geral
e funciona de forma similar bno outorgada por Deus a Israel, onde todos gozavam de certos benefcios especiais do Senhor,
apesar de muitos no serem salvos e fiis (10.1-5). O crente deve fazer todo o possvel para preservar seu casamento. Se, ainda
assim, o cnjuge descrente decidir abandonar o crente, numa reao contra o Evangelho, o cristo fica livre da obrigao de
continuar casado, pois deve haver paz no lar do crente (Lc 12.51; 14.26; 21.16).
6 Os cristos judeus no devem preocupar-se em eliminar fisicamente o fato de serem judeus, assim como, os gentios no
devem ceder s presses judaizantes a favor da circunciso e da guarda de leis e costumes legalistas (At 15.1-5; Gl 5.1-3). O que
importa na vida a obedincia a Cristo, pois comprova a realidade da existncia do amor e da f. A f no anula a obedincia,
mas sim a confirma.
7 No Imprio Romano, era comum os nobres presentearem seus escravos com a liberdade por algum servio prestado ou ato
notvel. Paulo est ensinando que o crente deve viver satisfeito onde est e com o que tem. Essa uma maneira de testemunhar
nossa f em Cristo em qualquer fase ou circunstncia da vida. Entretanto, sempre que for possvel, no perder a oportunidade
de buscar o sucesso e a liberdade (econmica, financeira, poltica e social), pois j temos a mais importante das liberdades em
Jesus: a espiritual.

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 1 CORNTIOS 7, 8 14

27 Ests casado? No procures separao.
Ests solteiro? No procures casamento.
28 Todavia, se te casares, com essa atitu-
de no pecas; da mesma forma, se uma
virgem vier a se casar, tambm por isso
no comete pecado. Contudo, aqueles
que se casam enfrentaro uma srie de
dificuldades nessa vida, e eu gostaria de
poup-los disso.
29 Irmos, o que desejo vos fazer entender
que o tempo se abrevia sobremaneira.
De agora em diante, aqueles que tm es-
posa, vivam como se no tivessem,
30 aqueles que esto tristes, como se no
chorassem; os que esto alegres, como se
no houvessem alcanado a felicidade;
os que podem comprar o que desejam,
como se nada possussem;
31 os que se beneficiam dos produtos do
mundo, como se no tivessem acesso
a nada; porque a forma presente deste
mundo est se transformando.8
32 O que desejo de fato que estejais
livres de preocupaes. Quem no
casado pode se entregar aos assuntos do
Senhor, em como mais poder agradar
ao Senhor.
33 Entretanto, quem casado preocupa-
se com os negcios deste mundo, em
como ir agradar sua esposa;
34 e fica dividido. A mulher que no
casada e a virgem se ocupam dos assun-
tos do Senhor para serem santas, tanto
no corpo como no esprito. A mulher
casada, no entanto, preocupa-se com os
negcios do mundo e de como ir agra-
dar seu marido.
35 Estou dizendo isso para o vosso maior
benefcio, no para restringir vossa li-
berdade, mas para que possais viver de
maneira honrada, em plena consagrao
ao Senhor.
36 Mas, se algum julgar que est agindo
de forma desonrosa perante sua noiva,
se ela estiver passando da idade, crendo
que deve se casar, faa como entender
melhor. Ele no peca por isso; que se
casem.
37 Contudo, o homem que decidiu
firmemente em seu corao que no se
sente obrigado, mas tem controle sobre
sua prpria vontade sexual, e chegou
concluso de no se casar com sua noiva,
da mesma forma, esse tambm faz bem.
38 De modo que, aquele que se casa com
sua noiva faz bem; mas quem no se casa
faz melhor.
39 A mulher est ligada ao seu marido en-
quanto ele viver. Porm, se o seu marido
morrer, ela estar livre para se casar com
quem desejar, contanto que ele pertena
ao Senhor.
40 Entretanto, segundo me parece me-
lhor, ela ser mais feliz se permanecer
viva. E nisso, penso tambm estar em
acordo com o Esprito de Deus.9
Acerca dos alimentos oferecidos aos dolos
8 No que se refere aos alimentos sacri-
ficados aos dolos, reconheo, como
dizeis, que todos ns temos pleno co-
nhecimento. Porm, esse tipo de conhe-
cimento produz orgulho, mas o amor
nos faz crescer na f.

8 Embora Paulo no esteja retransmitindo uma ordem direta de Jesus, manifesta sua opinio, especialmente para uma questo
que no envolve uma deciso entre o certo e o errado, e considerando aquele momento especfico dos cristos em Corinto.
Escrevendo sob inspirao do Esprito Santo (v.40), fica claro que seus conselhos devem ser motivo de reflexo por parte de
todos os cristos em todas as pocas. O tempo urge e a vida fugaz. A volta de Cristo iminente, e o cristo deve aproveitar
o tempo para evangelizar e preparar-se para seu encontro com o Senhor (v.29-31). O mundo cada vez mais se preocupa com
os aspectos materiais e temporais dessa vida. O cristo deve compreender que todas essas coisas esto se transformando e
desaparecero em breve; portanto, o amor ao Senhor e os demais bens espirituais e eternos so as virtudes que devem ser
cultivadas e preservadas.
9 O casamento uma unio vitalcia (com exceo de Mt 19.9), por isso o cristo deve procurar conhecer bem a pessoa com
quem deseja passar o restante da sua vida, antes de assumir esse compromisso solene. Entretanto, com o falecimento (expres-
so que no grego original significa: dormir At 7.60), o cnjuge fica livre do vnculo conjugal e pode se casar com outro cristo,
isso porque os costumes de um eventual cnjuge pago, certamente, tornariam difcil a vida de um crente. Neste caso, seria me-
lhor ficar s e receber o amparo dos filhos, parentes e igreja (7.26-34; 1Tm 5.3-16). Paulo nos assegura que fala em conformidade
com o juzo do Esprito Santo, o que era tambm uma resposta aos cticos e crticos de seu tempo que procuravam negar sua
autoridade apostlica (1.1-7; 9.1; 12.25).

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 15 1 CORNTIOS 8, 9

2A pessoa que imagina conhecer alguma
coisa, ainda no tem a sabedoria que
necessita.
3 Todavia, quem ama a Deus, este co-
nhecido por Deus.1
4 Portanto, no que se refere comida
sacrificada a dolos, temos pleno conhe-
cimento de que o dolo no tem o menor
significado no mundo e que s existe um
Deus!2
5 Pois, ainda que haja os chamados deu-
ses, quer no cu, quer na terra como de
fato h muitos deuses e senhores
6 para ns, contudo, h um nico Deus, o
Pai, de quem tudo procede e para quem
vivemos; em um s Senhor, Jesus Cristo,
por intermdio de quem tudo o que h
veio a existir, e por meio de quem tam-
bm vivemos.3
7 No entanto, nem todos conhecem essa
verdade. Alguns, ainda acostumados
com os dolos, comem esse alimento
como se fosse um sacrifcio idlatra; e
como a conscincia deles frgil, dei-
xam-se contaminar.
8 Ora, no so os alimentos que nos fa-
zem aceitveis diante de Deus; no nos
tornaremos piores se no comermos,
nem melhores se comermos.
9 Contudo, tendes cuidado para que o
exerccio da vossa liberdade no se torne
um motivo de tropeo para os fracos.
10 Porquanto, se algum que tem a
conscincia fragilizada vir a ti, que tens
este conhecimento, comendo mesa no
templo de dolos, no ser induzido a se
alimentar do que foi oferecido em sacri-
fcio a dolos?
11 E, assim, esse teu irmo mais fraco,
por quem Cristo tambm morreu,
destrudo pelo teu conhecimento.
12 Portanto, quando pecas contra teus
irmos dessa maneira, ferindo a consci-
ncia fraca deles, pecas contra Cristo.
13 Concluindo, se o alimento que eu
como induz meu irmo a pecar, nunca
mais comerei carne a fim de que no seja
eu a causa do pecado dele.4
Os direitos dos apstolos
9 No sou eu plenamente livre? No
sou eu apstolo? No vi eu a Jesus,
nosso Senhor? E, no sois vs fruto do
meu labor no Senhor?1
2 Se para alguns no sou reconhecido
como apstolo, com toda a certeza o sou
para vs. Porquanto, sois o selo do meu
apostolado no Senhor.

1 A cultura greco-romana com seu culto aos deuses pagos permeava a vida de todos os povos atingidos pelo imprio (At
17.16). Esses conceitos culturais e religiosos influenciam nossa sociedade at hoje. Sem a bno do amor divino (em grego
agape) o conhecimento estril e anti-social (1Co 13). Ser conhecido por Deus sentir Seu amor, presena e bnos
espirituais (Gl 4.8-9; 1Jo 4.7-8). Os corntios haviam escrito a Paulo perguntando sobre como agir em relao s carnes que
sobravam dos sacrifcios oferecidos nos altares pagos e eram comidas pelos sacerdotes e pelos ofertantes, junto com amigos
e parentes, em festas pblicas no templo, ou vendidas no mercado. Alguns cristos no viam problema em comer esse tipo de
carne, at porque era difcil saber qual parte fora sacrificada. Outros j acusavam srias dificuldades de conscincia e medo
de estarem pecando contra o Senhor. O cristo maduro sabe que seus conhecimentos so limitados e que somente o Senhor
conhece tudo e todos (Rm 11.33-36). Por isso, deve tratar com amor e pacincia seus irmos mais fracos ou novos na f.
2 Os dolos no passam de simples objetos materiais. Entretanto, ao longo dos sculos, os demnios tm escravizado o
mundo induzindo as pessoas a depositarem f na sorte que essas coisas possam proporcionar. Os crentes no devem alimentar
qualquer tipo de superstio, temor ou apego a amuletos. A f do cristo deve ser pura e absoluta em Cristo, nosso Deus (Sl
115.4-7; 135.15-17; Is 44.12-20).
3 As expresses deuses e senhores tm o mesmo sentido nesse contexto, nos manuscritos gregos (Ef 6.12). Paulo no est
concordando, de fato, que possa haver outros deuses, pois est claro que h somente um Deus (Dt 6.4). Mas olhando para a
mitologia greco-romana, Paulo est concordando que muitas pessoas se deixaram iludir por Satans e passaram a adorar coisas
e seres que no so reais deidades, nem sequer existem. Deus a origem primeira (o Criador) de tudo o que h (a criao).
Deus-Filho a pessoa dinmica da Trindade, por intermdio de quem todas as coisas vieram existncia (Jo 1.3; At 4.24; Hb
2.10; Cl 1.16).
4 A palavra grega original exousia tem o sentido de autoridade, liberdade e direito. O crente livre em Cristo, entretanto, evita
tudo quanto possa escandalizar ou prejudicar a f de algum irmo mais fraco ou menos maduro (Rm 14.13-21). A expresso
nunca no original grego um negativo duplo enftico (Mt 18.6-9).
Captulo 9
1 Paulo, a exemplo de Jesus, sempre enfrentou crticas sua pessoa e ministrio. Alguns proclamavam que Paulo no tinha
mritos para ser considerado apstolo (2Co 12.11,12; Gl 1.1 2.10). Paulo justifica seu chamado e ministrio por meio de duas

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 1 CORNTIOS 9 16

3 Esta minha defesa diante daqueles 12 Se outros tm o direito de ser susten-

que me julgam.
4 No temos ns o direito de comer e
beber?
5 No temos ns o direito de levar co-
nosco uma esposa crente como fazem os
demais apstolos, os irmos do Senhor
e Pedro?2
6 Ou ser que Barnab e eu somos os
nicos que devemos ter um trabalho
secular para nos sustentar?
7 Quem serve num exrcito sua prpria
custa? Quem cultiva uma vinha e no se
alimenta do seu fruto? Quem apascenta
um rebanho e no pode beber do leite
que produzido?
8 Porventura, isso que vos digo apenas um
mero ponto de vista humano? Ora, a pr-
pria Lei no afirma claramente o mesmo?
9 Pois est escrito na Lei de Moiss: No
amordace o boi enquanto ele estiver de-
bulhando o cereal. Por acaso com bois
que Deus est preocupado?
10 Ou certamente no estaria fazendo tal
afirmao por nossa causa? evidente
que em nosso favor que esse princpio
foi escrito. Pois o lavrador quando ara a
terra, e o debulhador quando tira as cascas
das sementes, deve faz-lo na esperana de
participar dos resultados da colheita.
11 Se ns semeamos entre vs verdades
espirituais, seria pedir muito colhermos
alguns de vossos bens materiais?3
tados por vs, seguramente no o temos
ns em maior medida? Contudo, jamais
fizemos uso desse direito. Ao contrrio,
suportamos tudo para no colocar qual-
quer tipo de obstculo ao progresso do
Evangelho de Cristo.
13 No sabeis vs que os que prestam ser-
vios sagrados se alimentam com o que
pertence ao templo, e que os que servem
diante do altar participam do que ofe-
recido no altar?
14 Assim, o Senhor tambm ordenou aos
que proclamam o evangelho, que igual-
mente vivam do evangelho!4
Viso e misso de Paulo
15 Todavia, eu no tenho me servido de
nenhum desses direitos. No estou escre-
vendo na expectativa de que faais dessa
forma para comigo; porquanto, melhor
me fora morrer a permitir que algum
me prive desta minha honra.
16 Porm, quando prego o evangelho,
no vejo como me orgulhar, pois a mim
imposta a obrigao de proclamar. Ai
de mim se no anunciar o Evangelho!5
17 Porquanto, se prego de espontnea
vontade, tenho direito a recompensa;
entretanto, como prego por obrigao,
estou simplesmente cumprindo uma
misso a mim confiada.
18 Qual , portanto, a minha recompen-

grandes evidncias: Paulo viu a Jesus (At 9.1-9; 22.6-16; 26.12-18), da mesma forma que os demais apstolos (At 1.21,22). Acres-
centa que o fruto do seu ministrio no Senhor era visvel nas vidas de muitos (especialmente dos prprios corntios).
2 Paulo defende (no original grego apologia v.3) o direito ao suprimento de suas necessidades bsicas, inclusive ao casa-
mento, se essa fosse sua vontade (7.7). A maioria dos discpulos e apstolos havia se casado. Tinham filhos e viviam em famlia.
Tiago e Judas, irmos de Jesus Cristo, eram filhos de Maria e Jos. O apstolo Pedro tambm era casado e cuidava de sua
famlia (Mt 8.18).
3 Paulo se refere Lei expressa no Pentateuco (Dt 25.4; 1Tm 5.17), considerando que Deus se preocupa com o bem-estar dos
animais, quanto mais com Seus servos e obreiros que ministram em Seu Nome e seara. Paulo est propondo que os obreiros
cristos recebam, por parte da Igreja, pleno sustento de suas necessidades materiais (Gl 6.6), a fim de que possam dedicar-se
despreocupadamente ministrao da Palavra e ao cuidado do rebanho do Senhor. Os benefcios materiais no se comparam
aos profundos e eternos benefcios espirituais (Rm 15.27).
4 Geralmente, os ministros da Igreja, nos primeiros sculos, recebiam sustento integral. Paulo, entretanto, preferiu sustentar-se
por meio do trabalho manual que como todo judeu de sua poca aprendeu quando adolescente; com o principal objetivo de
evidenciar sua integridade e desprendimento em relao obra do Senhor, evitando que os crticos o acusassem de qualquer
interesse financeiro ou material. Os cristos de Corinto entenderiam bem a ilustrao de Paulo ao se referir aos que trabalham
no templo, no apenas por conhecerem o AT (Dt 18.1; Lv 7.28-26; Nm 18.8-20), mas pelo fato da prtica comum nos templos
pagos dos gregos e romanos.
5 Por trs de toda pregao sincera e autntica, h um mandato (chamado) do Senhor, que produz uma irresistvel motivao
divina no corao do homem (Rm 1.14; At 20.26; Ez 33.7; Jr 20.9). Paulo alimentava um santo orgulho de no depender das

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 17 1 CORNTIOS 9, 10

sa? To somente esta: que anunciando o Um verdadeiro atleta de Cristo

evangelho, eu o apresente gratuitamen-
te, no usando, assim, dos meus direitos
de preg-lo.
19 Porque, embora seja absolutamente
livre de todos, fiz-me escravo de todos,
para ganhar o maior nmero possvel
de pessoas.6
20 Tornei-me judeu para os judeus. Para
os que esto subjugados pela Lei, tornei-
me como se estivesse igualmente sujeito
Lei, embora eu mesmo no esteja de-
baixo da Lei, com o objetivo de ganhar
aqueles que esto dominados pela Lei.
21 Para os que esto sem Lei, tornei-me
como sem lei vivesse (embora no esteja
livre da Lei de Deus, mas submisso Lei
de Cristo), a fim de ganhar os que no
tm a Lei.
22 Para os fracos, tornei-me semelhan-
te-mente fraco, para ganhar os fracos.
Fiz-me tudo para com todos, com a
finalidade de conseguir, de qualquer
maneira possvel, salvar alguns.
23 Fao tudo isso por causa do Evangelho,
a fim de me tornar co-participante dele.7
24 No sabeis que entre todos os que
correm no estdio, na verdade, somente
um recebe o grande prmio? Correi de
tal maneira que o alcanceis!8
25 Todos os que competem nos jogos se
submetem a um treinamento rigoroso,
e isso, para obter uma coroa que logo se
desvanece; no entanto, ns nos dedica-
mos para ganhar uma coroa que dura
eternamente.9
26 Portanto, no corro como quem corre
sem alvo, e no luto como quem apenas
soca o ar.
27 Mas esmurro o meu prprio corpo e
fao dele meu escravo, para que, depois
de haver pregado aos outros, eu mesmo
no venha a ser reprovado.10
Exemplos do Antigo Testamento
10 Portanto, irmos, no quero que
ignoreis que nossos antepassados
estiveram todos debaixo da nuvem e
todos passaram pelo mar.1
2 Em Moiss, todos eles foram batizados
na nuvem e no mar.2

ofertas dos irmos para sua sobrevivncia, ainda que reivindicasse esse tipo de atitude crist e generosa em benefcio de todos
aqueles que trabalhavam a servio do Reino e dos irmos nas igrejas.
6 Paulo, por sua devoo a Cristo, se tornou um homem livre da Lei (9.20; Rm 6.14; 10.4); das responsabilidades de um lar, ao
optar por uma vida celibatria (7.6,32); das demandas da sociedade secular (7.23; At 22.25); do domnio das vontades carnais
(9.25) e de qualquer dvida por favores ou ofertas recebidas (Rm 13.8). Paulo no apenas deixou de exercer o direito de receber
pagamento material por seu trabalho, mas se privou de vrias outras prerrogativas sociais e eclesisticas em funo do seu
grande objetivo de evangelizar (ganhar) o mundo.
7 Por amor aos judeus, Paulo se ajustava aos mandamentos do AT (At 16.3; 18.18; 21.20-26). Ajustava-se, pelo mesmo motivo, (2Co
5.14) cultura gentlica (aos que no conheciam a Lei), sempre que essa atitude no violava os princpios ensinados por Cristo; e ajus-
tava-se, ainda, conscincia dos fracos que tinham uma srie de restries alimentares e de costumes. Tudo isso pelo prmio de
manter-se fiel ao Senhor, levar a Palavra da salvao a muitos, e ouvir de Jesus: Muito bem, servo bom e fiel (Mt 25.21; Lc 19.17).
8 As corridas e jogos atlticos bienais eram comuns e muito apreciados pelos gregos; somente superados em importncia, em
toda a regio, pelos Jogos Olmpicos, cuja maior premiao era a honra da vitria, agraciada por uma coroa de folhas naturais
(perecvel), na qual os gregos acreditavam que havia as bnos dos deuses do Olimpo.
9 Na carreira crist, o importante no comear bem, mas terminar vitorioso (10.1-12; Tm 2.5; 4.7). A expresso: todo atleta
em tudo se domina, como aparece em algumas verses, melhor traduzida a partir dos textos gregos mais fidedignos como: se
submetem a um treinamento rigoroso, pois o original grego comunica claramente a idia de esforar-se ao mximo. A coroa do
cristo ao cumprir sua jornada imperecvel, e dura para sempre (2Tm 4.8; Tg 1.12; 1Pe 5.4; Ap 2.10; 3.11; 4.10).
10 Paulo usa aqui uma metfora extrada das lutas de boxe, a fim de ilustrar a nossa vida crist cotidiana. Ele no desferia seus
golpes contra o ar, sem alvo ou propsito certo, como os muitos pensadores gregos. Mas, ensina que devemos disciplinar nosso
corpo como oferta e servio a Jesus Cristo, nosso Salvador e Senhor (Fp 3.14).
Captulo 10
1 Paulo fala sobre os pais (ancestrais) daquela gerao de israelitas. Milhares de pessoas que foram testemunhas oculares dos
portentosos feitos de Deus, quando libertou Seu povo da escravido do Egito. Os antepassados dos judeus tiveram o privilgio
de andar debaixo (sob a nuvem) da direo pessoal de Deus no deserto (x 13.21,22; 14.19; Nm 9.15-23; 14.14; Dt 1.33; Sl 78.14)
e provar a redeno ao atravessar o mar rumo Terra Prometida (x 14.21-29).
2 Paulo enfatiza que todos, sem exceo, viram e experimentaram os milagres de Deus. preciso uma f genuna, confirmada
pela perseverana, para receber a Salvao e o Reino de Deus. Nem o batismo nem a ceia garantem a salvao daqueles que

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 1 CORNTIOS 10 18

3 Todos comeram do mesmo alimento 10 E no vos entregueis murmurao,

espiritual,
4 e todos beberam da mesma bebida
espiritual, porque tinham a sede saciada
pela rocha espiritual que os acompanha-
va, e essa rocha era Cristo.3
5 Entretanto, Deus no se agradou da
maioria deles; e, por isso, seus corpos fi-
caram espalhados pelo cho do deserto.4
6 Esses fatos ocorreram como exemplo
para ns, a fim de que no cobicemos o
que ruim, como eles fizeram.
7 No vos torneis idlatras, como alguns
deles foram, conforme est escrito: O
povo se assentou para comer e beber, e
levantou-se para se entregar orgia.5
8 No nos entreguemos imoralidade,
como alguns deles assim agiram e num
s dia morreram cerca de vinte e trs mil.6
9 No devemos pr prova a pacincia
de Cristo, como alguns deles fizeram, e
por isso foram mortos pelas serpentes.7
como alguns deles resmungaram e foram
mortos pelo destruidor.
11 Tudo isso lhes aconteceu como exem-
plo, e foi escrito como advertncia para
ns sobre quem o final dos tempos j
chegou!8
12 Assim, aquele que julga estar firme,
cuide-se para que no caia.
13 No vos sobreveio tentao que no
fosse comum aos seres humanos. Mas
Deus fiel e no permitir que sejais ten-
tados alm do que podeis resistir. Pelo
contrrio, juntamente com a tentao,
prover um livramento para que a pos-
sais suportar.9
A Ceia de Cristo e a ceia dos demnios
14 Por isso, meus amados irmos, fugi da
idolatria.
15 Falo isso a pessoas sensatas; julgai vs
mesmos o que estou afirmando.

participam desses atos simblicos e cerimoniais de f. Mesmo a atuao pessoal e sobrenatural de Deus no assegurou que os
israelitas, contemporneos de Moiss, chegassem Terra Prometida. Essa uma grande lio para a Igreja de hoje.
3 O man (po), alimento espiritual que descia do cu, e a gua pura e refrescante, que brotava em abundncia da Rocha (x
16.2-36; 17.1-7; Nm 20.2-11; 21.16), saciando a todo o povo, era o Cristo pr-existente: Po e gua da vida nosso alimento
espiritual (Jo 4.14; 6.30-35), que nos acompanha em nossa jornada.
4 Desde o den, Deus tem procurado ensinar o princpio da obedincia como prova do amor sincero e da fidelidade dos
seres humanos (criao) para com Seu Pai (Criador). Entretanto, o Diabo ao longo da histria tenta levar a humanidade a ig-
norar essa lei divina e afrontar a Deus por meio da desobedincia Sua Palavra. De todos os adultos que saram do Egito, apenas
Calebe e Josu tiveram permisso de entrar em Cana (Nm 14.22-35; Js 1.1,2). Nem sempre a maioria tem razo (Hb 3.14-19).
5 Os corntios estavam raciocinando como os israelitas do passado, assim como a sociedade mundial de nosso tempo. Israel,
no deserto, se enjoou do man e queria carne (Nm 11.4,34: Sl 78.27). Israel ergueu um deus de ouro, segundo suas vontades e
interesses mesquinhos (x 32.1-6), assim como ocorre no mundo de hoje, e ficar mais evidente medida que nos aproximamos
rapidamente do final dos tempos.
6 Paulo faz referncia participao do povo israelita nos cerimoniais moabitas de adorao ao deus Baal-Peor (Nm 25.1-9),
que inclua todo o tipo de imoralidades sexuais com as jovens que cultuavam esse deus esprio. O templo da deusa Vnus em
Corinto abrigava cerca de 1000 prostitutas ritualistas. Os textos hebraicos e a Septuaginta (texto grego do AT) registram 24 mil
mortos. Os autores do NT no tinham a mesma preocupao com a exatido dos nmeros quanto os telogos atuais, e muitas
vezes os citavam de forma aproximada. A tradio judaica, na antiguidade, acreditava que os nmeros traziam informaes
espirituais em si mesmos (Js 6; J 1 e 42).
7 Insensata e tola a pessoa que tenta desafiar os princpios estabelecidos por Deus. intil lutar contra o Senhor (Cristo),
denominado Jav (Jeov) no AT (Nm 14.2-36; 16.11,41; 21.5). Uma das principais expresses de falta de f e incredulidade a
reclamao sistemtica (queixas contnuas). Paulo faz uma associao entre o anjo que trouxe a peste registrada em Nm 16.46-
50, por causa da murmurao contra os servos do Senhor (Moiss e Aro Nm 16.41), e o anjo exterminador (x 12.23; 2Sm
24.16).
8 As Escrituras Sagradas foram legadas por Deus para nossa instruo na f, crescimento espiritual e advertncia (Rm 15.4).
O perodo histrico chamado de o final dos tempos teve incio com a morte e a ressurreio de Jesus Cristo, o Filho de Deus,
prolongando-se at a Sua volta em glria e restaurao completa da Igreja (Hb 1.1). Vivemos a poca da graa quando o Evan-
gelho est sendo pregado e a grande e derradeira oportunidade de salvao est disposio de todos os interessados em todo
o mundo. Esse tempo, entretanto, est passando muito rapidamente e logo se encerrar (1Ts 4.13-18).
9 Deus quem permite que sejamos tentados segundo as ambies e fraquezas humanas. A tentao em si no pecado,
pois o prprio Cristo foi tentado, mas no pecou (Mt 4.1-11). As tentaes pem nossa f e lealdade ao Senhor prova e nos
ensinam a depender da proteo e direo do Esprito Santo (1.9; 1Ts 5.24; Lm 3.23). Deus no permite que sejamos tentados
com a inteno de nos ver cair em pecado, mas sim, para fortalecer nossa f por meio das provas (Mt 6.13; Tg 1.13; Hb 11.17). O
livramento ou escape a capacitao divina que nos concedida em cada situao especfica, a fim de que possamos resistir e

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 19 1 CORNTIOS 10

16 No verdade que o clice da bno Os limites da liberdade crist

que abenoamos a comunho do sangue
de Cristo? Acaso o po que partimos no
nossa participao no Corpo de Cristo?10
17 Como h somente um po, ns, que
somos muitos, somos um s corpo, pois
todos participamos de um nico po.11
18 Observai o povo de Israel: porventura
os que comem dos sacrifcios no so
participantes do altar?
19 Sendo assim, o que estou querendo di-
zer? Ser que o sacrifcio oferecido a um
dolo significa alguma coisa? Ou o dolo
tem algum valor?
20 No! Quero enfatizar que o que os
pagos sacrificam oferecido, isto sim,
aos demnios e no a Deus. E no quero
que tenhais qualquer comunho com os
demnios.
21 No podeis beber do clice do Senhor
e do clice dos demnios. No podeis
participar da mesa do Senhor e da mesa
dos demnios.
22 Ou desejamos provocar os cimes do
Senhor? Porventura somos mais fortes
do que Ele?12
23 Sim, tudo permitido, porm nem
tudo proveitoso. Sim, todas as coisas
so lcitas, contudo nem todas so edi-
ficantes.
24 Ningum deve buscar o seu prprio
bem, mas o bem dos seus prximos.13
25 Comei de tudo o que se vende no mer-
cado, sem questionamentos por causa da
conscincia,
26 porquanto do Senhor a terra e tudo
o que nela existe.14
27 Se, portanto, algum descrente vos
convidar para uma refeio e quiserdes
ir, comei de tudo que vos for servido,
sem nada questionar por motivo de
conscincia.
28 Mas, se algum vos prevenir: Isto foi
oferecido em sacrifcio, nesse caso, no
comais, por causa daquele que vos avisou
e por motivo de conscincia.15
29 No me refiro vossa prpria consci-
ncia, mas da conscincia da outra pes-
soa. Pois, por que a minha liberdade deve
ser julgada pela conscincia dos outros?
30 Se participo da refeio com ao de

vencer todas as tentaes e provas. Entretanto, mesmo as nossas quedas e falhas so transformadas por Deus em ensino e fora
para nosso desenvolvimento espiritual (1Jo 1.9).
10 O clice da bno era o terceiro clice do qual se tomava o vinho nas antigas celebraes judaicas da Pscoa. Foi numa
tradicional celebrao de Pscoa que Jesus instituiu Sua Ceia como memorial cristo (Mt 26.17-30; Mc 14.12-26; Lc 22.7-23). Ao
erguer o terceiro clice e abeno-lo (ao agradecer a Deus por coisas simples as estamos consagrando e abenoando), Jesus
criou um smbolo para que seus discpulos, de todas as partes e pocas, recordassem o dia do seu sacrifcio (derramamento do
sangue inocente do Cordeiro de Deus) em benefcio de todos os que crem. Jesus no estava dizendo que o vinho bebido se
transformaria em seu sangue, at porque quando celebrou a primeira Ceia seu sangue ainda no havia sido derramado. Mas usou
uma forte metfora para ilustrar a nossa comunho (em grego: koinnia) com seus sofrimentos, a cruz e a vida eterna (11.25).
11 O ato cerimonial de muitos crentes, participando de um mesmo po, simboliza a unio e a unidade que deve prevalecer no
Corpo de Cristo, onde no deve haver distines raciais, polticas, culturais, sociais, econmicas ou denominacionais. A comu-
nho vertical (com Deus) no existe em plenitude, sem a comunho horizontal (com os irmos, a Igreja 1Jo 1.5-7).
12 Paulo nega que os dolos sejam alguma coisa, tampouco que haja deuses. Na verdade, so demnios que se travestem de
deuses, aterrorizam e iludem as pessoas, e delas pedem sacrifcios e adorao. O povo de Deus advertido a no participar de
festas pags dessa natureza, pois isso seria ter comunho com os demnios. Todo tipo de idolatria entrar em acordo com os
demnios, e isso provocar o zelo (cime) de Deus (x 20.5; Dt 32.21; Sl 78.58).
13 Os corntios haviam aprendido de Paulo acerca da liberdade que temos em Cristo, mas estavam usando esse conceito
saudvel e comunitrio para dar vazo ao egosmo e s imoralidades pessoais. Paulo concorda que somos livres para fazer tudo
o que for agradvel a Deus, ao nosso prximo e a ns mesmos. Temos toda a liberdade para fazer e promover o bem sobre a terra
e para com todos. A liberdade para o erro e o mal pecado (Gl 6.2; Rm 14.19; 15.2; 1Co 3.9-17; 8.1).
14 Mesmo que as carnes e os alimentos tivessem sido sacrificados aos dolos, no templo pago, ao serem colocados no mer-
cado pblico, perdiam totalmente seu significado religioso e mstico, no podendo afetar a conscincia e a f dos cristos, pois
tudo pertence ao Senhor (Jo 1.1; Sl 24.1; Rm 14.14).
15 Desenvolver um relacionamento social e amigo com incrdulos interessante quando o objetivo maior lev-los Cristo.
Nesse caso, deve-se comer com tranqilidade de tudo quanto for posto mesa, sem qualquer receio de um possvel mal derivado
de alimentos sacrificados. Entretanto, se algum informar que aquela carne ou alimento foi oferecido a dolos, o crente deve se
abster devido conscincia das pessoas presentes, pois algum poderia supor que um cristo est livre para participar de cultos
e rituais pagos, e isso serviria de escndalo ou confuso para muitos.

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 1 CORNTIOS 10, 11 20

graas, por que sou condenado por algo
pelo qual posso dar graas a Deus?
31 Assim, seja comendo, seja bebendo,
seja fazendo qualquer outra coisa, fazei
tudo para a glria de Deus.
32 No vos torneis motivo de tropeo
nem para judeus, nem para gregos, nem
para a Igreja de Deus.
33 Tambm eu procuro agradar a todos,
de todas as maneiras possveis. Porquan-
to no estou em busca do meu prprio
bem, mas procuro o bem de muitos, para
que sejam salvos.16
4 Todo homem que ora ou profetiza com
a cabea coberta desonra a sua cabea;
5 e toda mulher que ora ou profetiza
com a cabea descoberta desonra a sua
cabea, pois como se estivesse com a
cabea rapada.
6 Assim, se a mulher no cobre a cabea,
ento deveria cortar tambm o cabelo.
Se, no entanto, vergonhoso para a mu-
lher cortar o cabelo ou raspar a cabea,
ento ela deve cobrir a cabea.4
7 O homem, contudo, no deve cobrir a ca-
bea, visto que ele a imagem e a glria de
Deus, mas a mulher a glria do homem.

11 Sede meus imitadores, como eu o

sou de Cristo!1
Reverncia na adorao
2 Eu vos elogio porquanto em tudo vos
lembrais de mim, e vos tendes apegado
fielmente s tradies que vos transmiti.2
3 Entretanto, desejo que entendais que
Cristo o Cabea de todo homem; o
homem, o cabea da esposa; e Deus, o
cabea de Cristo.3
8 Porquanto o homem no se originou da
mulher, mas sim a mulher do homem;5
9 alm disso, o homem no foi criado por
causa da mulher, mas sim a mulher por
causa do homem.
10 Por essa razo e por causa dos anjos, a
mulher deve ter sobre a cabea um sinal
de autoridade.6
11 No Senhor, todavia, nem a mulher
independente do homem nem o homem
independente da mulher.

16 O princpio geral que orienta a exposio teolgica de Paulo nos captulos 8 a 10 que todas as nossas palavras e atitudes
podem glorificar ou profanar o Nome de Deus (6.20; Cl 3.17,23). Um corao agradecido consagra todas as coisas ao Senhor
(1Tm 4.4; Rm 14.6; Ef 5.20).
Captulo 11
1 Paulo foi salvo por Cristo e dele se tornou imitador (palavra cujo sentido original refere-se ao compromisso de ser discpulo).
Todo aquele que vive segundo o exemplo supremo de Cristo deve ser, igualmente, seguido (1Pe 2.21).
2 A expresso grega original pardoseis, aqui traduzida por tradies, refere-se ao ensino cristo bsico e fundamental
transmitido de forma oral e escrita (2Ts 2.15; 3.6; 1Co 15.3), e no tem a ver com costumes e modelos culturais de uma
comunidade crist. O Evangelho deve tomar a forma e a cultura do povo onde est sendo pregado, sem infringir nenhum de seus
mandamentos. Isto manter a tradio neotestamentria e a doutrina dos apstolos (At 2.42-47).
3 Paulo usa a palavra grega kefale, em seus dois significados: cabea e chefe. A expresso grega literal usada neste texto
para mulher tem o sentido de esposa. Paulo est ensinando que, assim como Cristo tem autoridade (em grego: digno de hon-
ra) sobre o homem (Cl 1.18; 2.10), e por isso deve ser honrado (tanto no sentido de receber quanto de agir com honradez). Assim
tambm o marido tem uma posio de autoridade no lar e deve, portanto, ser honrado pela esposa (15.28; Ef 1.21,22; 5.22,23).
4 O costume oriental dos homens de descobrirem suas cabeas ao entrar num local religioso ou sinagoga, e das mulheres
cobrirem suas cabeas como smbolo de honra a seus maridos era muito anterior a Paulo (Gn 3.16). Esse dado cultural era to
forte que costumava-se rapar a cabea das prostitutas e mulheres pegas em adultrio como sinal pblico de desonra. Algumas
mulheres estavam confundindo sua posio de liberdade em Cristo e igualdade de direitos em relao aos homens, e cortando
os cabelos ou retirando o vu (manto) de sobre as cabeas em sinal de protesto (1Tm 2.11-14; Gl 3.28).
5 Deus estabelece uma hierarquia de honra e autoridade com base na origem primeira dos seres. Deus, como no tem incio,
tempo ou espao, a prpria origem e a finalidade de tudo, merecendo ser honrado e amado eternamente por toda a sua criao.
Deus Pai de Jesus Cristo; e o Senhor a autoridade mxima sobre todo homem; o homem, em um certo sentido, deu luz a
mulher, para que esta lhe fosse esposa, sua melhor companhia na terra e sua colaboradora leal, segundo o plano de Deus para
a humanidade (Gn 2.21-24). Por isso, cabe mulher respeitar e ajudar seu marido. Os maridos, contudo, devem ser amveis e
justos, como convm aos verdadeiros filhos de Deus (1Pe 3.7).
6 Paulo estabelece uma correlao entre o acampamento judaico, descrito na Tor (o Pentateuco), quando Deus passeava por
entre seu povo no deserto para os abenoar e santificar, e ao lar cristo (Dt 23.14). Deus, assim como seus anjos (Is 6.2; 2Pe
2.4; Hb 1.14; Jd 6), tem prazer em passear pelos lares onde Seu Nome amado e reverenciado. Assim como o vu e os mantos

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 21 1 CORNTIOS 11

12 Porque, assim como a mulher veio do
homem, assim tambm o homem nasce
da mulher, mas tudo provm de Deus!
13 Julgai entre vs mesmos: apropriado
a uma mulher orar a Deus com a cabea
descoberta?
14 No vos ensina a prpria natureza que,
se o homem tiver cabelos compridos,
isso lhe motivo de desonra?
15 E que se a mulher, entretanto, tiver ca-
belos compridos, isso para ela uma gl-
ria? Pois os cabelos compridos lhe foram
outorgados como se fosse um manto.
16 Contudo, se algum deseja fazer desse
assunto uma polmica, ns no temos
esse procedimento, nem as igrejas de
Deus.7
A Ceia deve expressar amor cristo
17 Apesar de tudo, no vos elogiarei
quanto instruo que passo a vos dar
agora, porquanto as vossas reunies pro-
duzem mal e no bem!
18 Em primeiro lugar, porque ouo dizer
que h divises entre vs quando vos
reunis como igreja; e at certo ponto
acredito que isso esteja ocorrendo.8
19 Todavia, se faz necessrio que haja
divergncias entre vs, para que os apro-
vados se tornem conhecidos em vosso
meio.
20 Pois, quando vos reunis como igreja,
no para comer a Ceia do Senhor.9
21 Porque, quando comeis, cada um
toma antes a sua prpria ceia sem es-
perar pelos outros. E, dessa maneira,
enquanto um fica com fome, outro se
embriaga.
22 Ser que no tendes casas onde podeis
comer e beber? Ou, de fato, desprezais a
Igreja de Deus, humilhando os que nada
possuem? Que vos direi? Acaso vos elo-
giarei por isso? Certamente que no vos
elogio por essas atitudes!
Como celebrar a Ceia do Senhor
23 Pois eu recebi do Senhor o que tam-
bm vos entreguei: que o Senhor Jesus,
na noite em que foi trado, tomou o po
24 e, logo aps haver dado graas, o
partiu e disse: Isto o meu corpo que
dado por vs. Fazei isto em memria
de mim.10
25 Do mesmo modo, depois de comer,
Ele tomou o clice e declarou: Este cli-
ce a nova aliana no meu sangue. Fazei

(em grego exousia autoridade), para a maioria dos povos orientais, a aliana de casamento tambm era um smbolo do
compromisso entre um homem e sua mulher. Os judeus costumavam confeccionar um anel circular de ouro macio, totalmente
liso e sem qualquer adorno extra ou inscrio, que o noivo colocava no dedo indicador da mo mais forte da noiva como smbolo
de Kiddsh (consagrao) e amor perptuo. Paulo usa a expresso hebraica por causa dos anjos, para falar da presena
gloriosa do Senhor sem a necessidade de mencionar o nome de Deus, como era a forma de os judeus fiis respeitarem a
transcendncia divina. Os textos de Qunram - os rolos do Mar Morto - aduzem a este motivo.
7 No primeiro sculo, era costume no oriente os homens usarem os cabelos mais curtos do que os das mulheres. Paulo
no acha importante discutir costumes locais e temporrios ou culturas, desde que estes procedimentos no transgridam os
princpios bsicos do Evangelho de Cristo.
8 Reunir-se como igreja ou na igreja so expresses que derivam do termo grego original Ekklesia que fora traduzido do
hebraico (congregao At 7.38) pela Septuaginta. A palavra portuguesa igreja deriva do termo em latim Ecclesia. Contudo,
todas essas expresses tm um mesmo sentido: a igreja no significa um lugar ou edifcio, mas o ajuntamento, a assemblia ou
a reunio dos fiis seguidores de Cristo (discpulos) com o objetivo de adorar a Deus, estudar sua Palavra, cooperar e encorajar
uns aos outros na f.
9 O ensino eucarstico (o termo original grego eucharistesass significa dar graas), distintivo de Paulo, salienta a significao
da Ceia, ligando-a firmemente ao propsito remidor de Deus, de tal maneira que a mesma proclama a morte de Cristo (v.26),
visto como o ritual de Pscoa. A expresso hebraica Haggdh (anunciar, proclamar) foi traduzida por Paulo para o grego
Katangell, cujo sentido realizar uma pregao dramatizada em palavra e smbolo como era a prpria Pscoa (x 13.3-10).
Paulo apresenta o profundo significado da Mesa do Senhor como uma comunho (em grego koinnia) entre os filhos de Deus,
simbolizada pelo partilhar do po e do vinho (10.16), e revela o carter de unidade da Igreja, pois assim como seus membros
compartilham juntamente de um nico po, tambm se renem como o Corpo nico de Cristo. Paulo termina essa carta com um
fundo eucarstico: Marnth, expresso transliterada do aramaico e que significa: Vem, Senhor! (16.22).
10 Segundo descobertas e anlises histrico-arqueolgicas ocorridas durante o sculo 20, Paulo escreveu esta carta pouco
antes do surgimento dos quatro evangelhos. Esse , portanto, o primeiro relato da Ceia do Senhor e a mais antiga citao escrita
das palavras do Senhor Jesus (Mt 26.26). A celebrao da eucaristia e da Ceia do Senhor, na comunho dos crentes, deve ser

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 1 CORNTIOS 11, 12 22

isto todas as vezes que o beberdes, em 32 No entanto, quando somos julgados

memria de mim.
26 Portanto, todas as vezes que comerdes
deste po e beberdes deste clice proclamais
a morte do Senhor, at que Ele venha.11
27 Por esse motivo, quem comer do po
ou beber do clice do Senhor indigna-
mente ser culpado de pecar contra o
corpo e o sangue do Senhor.
28 Examine, pois, cada um a si prprio,
e dessa maneira coma do po e beba do
clice.
29 Pois quem come e bebe sem ter cons-
cincia do corpo do Senhor, come e bebe
para sua prpria condenao.12
30 Por essa razo, h entre vs muitos
fracos e doentes e vrios que j dormem.
31 Contudo, se ns tivssemos a cautela
de julgar a ns mesmos, no seramos
condenados.
pelo Senhor, estamos sendo corrigidos
a fim de que no sejamos condenados
juntamente com o mundo.13
33 Portanto, meus caros irmos, quando
vos reunirdes para comer a Ceia, aguar-
dai uns pelos outros.
34 Se algum tiver fome, coma em casa,
para que, quando vos reunirdes, isso no
seja para vossa prpria condenao. Quan-
to s demais orientaes, pessoalmente vos
instruirei, assim que puder visitar-vos.14
Quanto aos Dons Espirituais
12 A respeito dos dons espirituais,
no quero, irmos, que tenhais
desconhecimento.1
2 Sabeis que, quando reis pagos, de
uma maneira ou outra, fostes fortemente
atrados para os dolos mudos.2

realizada com alegria, fraternidade, reverncia e com o sentido de celebrao (memorial), no como sacrifcio, uma vez que esse
j foi realizado pelo prprio Senhor, de uma vez para sempre e por todos os que crem (Hb 9.27,28).
11 Jesus celebrou a primeira Ceia do Senhor, logo aps a tradicional refeio da Pscoa (Mt 26.17-30; Mc 14.12-26; Lc 22.7-
23; Jo 13.18-30). Um clice de vinho foi o smbolo usado por Jesus para marcar o incio de um novo pacto (aliana) que seria
escrito com seu sangue, inocente e vicrio, derramado sobre a cruz do Calvrio (Lc 22.20; Jr 31.31-34). A nova aliana (em grego
diatheke) superior e derradeira sobre a antiga aliana firmada com Moiss e o povo de Israel no Sinai (x 24.3-8). Esse novo
memorial deve ser realizado com regularidade, at que Jesus volte brevemente em glria (Mt 26.29).
12 A Ceia do Senhor uma celebrao destinada aos crentes. Antes de participar da Ceia, o crente deve passar um tempo refle-
tindo sobre a maneira como est vivendo o cristianismo que professa. A expresso grega original dokimazet significa um exame
rigoroso da alma em relao vontade de Deus: uma auto-anlise ntima, sincera e curadora, em aconselhamento com o Esprito
Santo. Esse tempo de dilogo, confisso e restaurao com o Esprito Santo seria melhor aproveitado antes da Ekklesia, ou seja,
antes da reunio dos crentes para o culto. Assim, o cristo chegaria para a celebrao da Ceia em plena comunho com Deus
e com seus irmos, com a alma renovada e restaurada, apto para louvar a Deus e vivenciar plenamente o significado do memorial
do sacrifcio de Cristo por nossa salvao (19; 2Co 13.5; Tg 5.16; 1Jo 1.6). Quem no sensvel ao Corpo de Cristo, isto , ao
significado dirio e perptuo da morte e ressurreio do Filho de Deus, e natureza e carter da Ekklesia (os membros da Igreja
do Senhor), vive uma vida egocntrica e materialista, atraindo sobre si ainda mais juzo (5.5; 1Tm 1.20; At 5.1-11; Tg 5.13-20).
13 Um exame rigoroso das nossas motivaes e aes luz da Palavra nos pouparia de muito sofrimento. Como filhos redimidos
de Deus somos disciplinados assim como um pai amoroso corrige as atitudes erradas de seu filho a fim de que cheguemos
concluso de que precisamos nos arrepender dos nossos pecados e voltar plena comunho com o Esprito do Senhor. Esse
processo de correo, disciplina, reconhecimento, perdo e restaurao significa: crescimento espiritual na graa. E apenas aqueles
que amam a Deus e se permitem quebrantar, conseguem perceber essa bno em suas vidas (2Co 7.10; Hb 12.7-14; Rm 6.22).
14 A Igreja primitiva celebrava uma reunio de confraternizao conhecida como gape (termo grego para o amor frater-
nal), por ocasio da celebrao da Ceia do Senhor (2Pe 2.13; Jd 12). Ocorre que, na igreja de Corinto, os grupos de gregos
cristos ricos estavam trazendo grande quantidade de alimentos para a festa, mas no repartiam com os pobres. E muitas
pessoas estavam passando fome, enquanto outras at se embriagavam, antes da Ceia do Senhor. Paulo nota o absurdo e, por
isso, adverte que o cristo deve estar em contnua vigilncia espiritual e comunho com o Esprito de Deus, pois a natureza
do cristo semelhante a de todo mundo, e tende para o egosmo (pecado). Paulo ainda demonstra que o lder cristo deve
discernir sobre o que escrever e o que falar. E, ainda, que h assuntos que dizem respeito toda a congregao, e outros que
so mais particulares.
Captulo 12
1 Paulo continua a responder s questes levantadas pelos corntios na referida carta (7.1; 8.1; 16.1). Embora, a palavra original
grega usada aqui para dons seja diferente da usada em 1.7, certo que tem a ver com pneumatikn, crentes capacitados pelo
Esprito Santo para servirem no Reino de Deus e cooperarem (encorajarem) uns aos outros.
2 Os corntios, no passado (10.19,20), e muitas pessoas ainda hoje foram iludidos por rituais a dolos (objetos) sem vida. Os
gentios ou pagos so todos aqueles que no colocam sua f (confiana na paternidade e salvao) em Deus por intermdio
de Cristo. Paulo orienta aos corntios a seguirem a direo do Esprito Santo que agora habita em seus coraes.

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 23 1 CORNTIOS 12

3 Portanto, eu vos afirmo que ningum
que fala pelo Esprito de Deus, pode
dizer: Maldito seja Jesus! Da mesma
forma, ningum pode declarar: Jesus
Senhor!, a no ser pelo Esprito Santo.3
4 Existem diferentes tipos de dons, mas o
Esprito o mesmo.4
5 Existem vrias formas de ministrios,
mas o Senhor o mesmo.5
6 E h diversas maneiras de atuao, mas o
mesmo Deus quem efetua tudo em todos.
7 A cada um, contudo, concedida a ma-
nifestao do Esprito, com a finalidade
de que todos sejam beneficiados.6
8 Pelo Esprito, a um dada a palavra de
sabedoria; a outro, pelo mesmo Esprito,
a palavra de conhecimento.7
9 A outro, pelo mesmo Esprito, outor-
gada a f; a outro, pelo nico Esprito,
dons de curar;8
10 a outro, poder para operar milagres; a
outro, profecia; a outro, discernimento
de espritos; a outro, variedade de ln-
guas; e ainda a outro, interpretao de
lnguas.
11 Entretanto, o mesmo e nico Esprito
realiza todas essas aes, e Ele as distri-
bui individualmente, a cada pessoa, con-
forme deseja.9
Unidade na diversidade
12 Porquanto, assim como o corpo uma
s unidade e possui muitos membros, e
todos os membros do corpo, ainda que
muitos, constituem um s organismo,
assim tambm ocorre em relao a
Cristo.
13 Pois todos fomos batizados por um s
Esprito, a fim de sermos um s corpo,
quer judeus, quer gregos, quer escravos,

3 A pessoa que foi regenerada (nasceu espiritualmente), pelo Esprito Santo, no tem como proferir qualquer maldio (antema
16.22; Gl 1.8,9) contra a pessoa de Jesus Cristo, nem agir de maneira a amaldioar o Nome do Senhor. Pelo contrrio, somente
o crente pode declarar com propriedade que Jesus o Senhor (Jo 20.28; 1Jo 4.2,3). Essa expresso na boca de qualquer
pessoa que no tenha nascido de novo (Jo 3) antema para sua prpria vida. A expresso original grega, aqui traduzida por
Senhor, a mesma utilizada na traduo grega do AT (Septuaginta) para se referir ao nome de Deus Yahweh em hebraico.
4 O termo grego original aqui traduzido por dons charismatn, que tem a ver com poderes miraculosos que Deus outorga
aos crentes em Cristo, Seu Filho, por meio do Esprito Santo (Rm 12.3-8; 1Pe 4.10). H diversos dons (capacitaes espirituais)
para diversas aplicaes e servios na Igreja. Paulo apenas citou alguns. Essa uma das passagens (12.4-6) que revela a Trinda-
de em ao para abenoar cada crente com dons e capacitaes espirituais a servio da Igreja.
5 A expresso grega original, aqui traduzida por ministrios, usada, em suas vrias formas, sempre no sentido de servio
comunidade, especialmente aos membros da Igreja de Cristo, como o zelo em servir s mesas (At 6.2,3). A Igreja primitiva (no
sculo 1) usava esse mesmo termo em referncia ao ofcio diaconal (Fp 1.1).
6 Uma das evidncias da converso de um pago a Cristo a expresso de um dos muitos dons espirituais em benefcio dos seus
irmos. Todo cristo recebe pelo menos um dom do Esprito Santo (1Pe 4.10,11). O dom espiritual concedido de forma gratuita,
natural e para toda a vida, entretanto, sua manifestao ocasional e est sujeita ao crente. Todas as capacitaes espirituais (dons)
tm como objetivo divino encorajar e edificar, especialmente, os membros da comunidade de crentes que integram a Igreja. Por-
tanto, no devem ser jamais usados com orgulho ou egosmo para que seus efeitos e as pessoas envolvidas no sofram prejuzos.
Paulo adverte que alguns em Corinto estavam procedendo mal em relao administrao dos seus prprios dons.
7 Nem todos os crentes tm o mesmo dom, tampouco, h algum cristo que tenha todas as capacitaes espirituais. A expres-
so original grega logos traz o sentido de capacidade de comunicar, enquanto sabedoria corresponde ao poder de analisar
profundamente algo que descoberto ou apresentado. O dom do conhecimento tem a ver com a capacidade espiritual dos
apstolos, profetas e mestres em trazer lume novas revelaes da Palavra para o benefcio do Corpo de Cristo (Ef 2.20; 4.11).
8 Essa no a f para a salvao (que todo cristo ganhou), que tambm um dom de Deus, mas cuja finalidade converter
o corao do incrdulo e lev-lo a crer profundamente no sacrifcio vicrio e salvador de Jesus Cristo (Ef 2.8-10; Fl 2.12). O dom
da f para o servio cristo uma capacitao especial para crer no cumprimento da Palavra e na realizao de grandes obras
espirituais em prol da comunidade crist e na evangelizao do mundo (13.2; Mt 17.19). Quanto expresso grega original dons
de curas (literalmente no plural) refere-se a vrias capacidades espirituais oferecidas pelo Esprito Santo aos crentes, a fim de
poderem ministrar, de vrias formas, a cada uma das muitas doenas que afligem a humanidade de tempos em tempos.
9 Literalmente, no original grego, temos a expresso: aes de milagres, confirmando que o milagre sempre uma
interveno sobrenatural e extraordinria de Deus, que, nesse caso, usa como canal a pessoa de determinado crente e sua
capacitao espiritual e especial (dom) concedida pelo prprio Senhor. A profecia igualmente um ato da vontade de Deus,
que o Esprito Santo transmite especialmente ao crente agraciado com esse dom especfico. A revelao divina pode ser uma
predio (Mt 24; At 11.28; 21.10,11) ou anncio da vontade expressa de Deus a partir da exposio da Palavra (At 14.29,30;
13.1,2). Entretanto, como falsas profecias e ensinos podem adentrar comunidade dos crentes, o Senhor concede o dom de
distinguir os espritos, separando com clareza os ensinamentos e prticas que vm do Senhor dos enganos e mentiras que

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 1 CORNTIOS 12 24

quer livres; e a todos ns foi dado beber
de um nico Esprito.10
14 Porque tambm o corpo no cons-
titudo de apenas um membro, mas de
muitos.
15 Se porventura o p disser: Porque no
sou mo, no perteno ao corpo, nem
por isso deixa de fazer parte do corpo.
16 E se a orelha reclamar: Porque no
sou olho, no perteno ao corpo!, nem
por isso deixa de fazer parte do corpo.
17 Se o corpo todo fosse olho, onde
estaria a capacidade de ouvir? Se o cor-
po todo fosse audio, onde estaria o
olfato?
18 Em verdade, Deus disps cada um
dos membros no corpo, segundo a sua
vontade.
19 E, se todos fossem um s membro,
onde estaria o corpo?
20 Sendo assim, h muitos membros, mas
um s corpo!11
21 O olho no pode ordenar mo: No
tenho necessidade de ti! Tampouco
a cabea pode declarar aos ps: No
preciso de vs!
22 Ao contrrio, os membros do corpo
que parecem mais fracos so essenciais;
23 e os membros do corpo que julgamos
serem menos honrosos, ns mesmos os
tratamos com maior honra. E os mem-
bros que em ns so vergonhosos, vesti-
mos com decoro especial,
24 enquanto os membros mais apresent-
veis, dispensam qualquer tratamento es-
pecial. Todavia, Deus estruturou o corpo
atribuindo maior honra aos membros
que dele tinham necessidade,
25 a fim de que no haja diviso no corpo,
mas sim que todos os membros tenham
igual dedicao uns pelos outros.
26 Desse modo, quando um membro
sofre, todos os demais sofrem com ele;
quando um membro honrado, todos
os outros se regozijam com ele.
27 Ora, vs sois o Corpo de Cristo, e cada
pessoa entre vs, individualmente,
membro desse Corpo.
28 Assim, na Igreja, Deus estabeleceu
alguns primeiramente apstolos; em
segundo lugar, profetas; em terceiro,
mestres; em seguida, os que realizam mi-
lagres, os que tm dons de curar, os que
tm dom de prestar ajuda, os que tm
dons de administrao e os que falam
diversas lnguas.12

tentam seduzir os cristos desde o incio da Igreja (1Jo 4.1-6). Alguns crentes recebem a capacidade espiritual de falar em outros
idiomas, sem que nunca os tenha aprendido de forma natural, como ocorreu no Dia de Pentecoste (At 2.4-11) ou em lnguas
extticas (no original grego glssn), um sistema lingstico prprio dos seres celestiais e desconhecido na Terra. Esse dom tem
a finalidade de enlevar os crentes e a Igreja, no exatamente de comunicar ensinos, doutrinas ou profecias do Senhor. Deve ser
ministrado em adorao sincera a Deus, com humildade, altrusmo e discernimento (como todos os demais), pois o mau uso dos
dons pode causar muito prejuzo ao seu hospedeiro e Igreja (1Co 14. 9,10). Por isso, Paulo orienta o uso do dom de lnguas
estranhas, e enfatiza que tenham traduo clara e precisa, a fim de que todos os ouvintes possam ser movidos a louvar a Deus,
especialmente os que ainda no so cristos (1Co 14.18-28). Deus, por meio do Seu Esprito, quem atribui soberanamente a
cada crente os dons espirituais, para edificao da Igreja e evangelizao do mundo. Ao cristo cabe receber seus dons com
alegria, e administr-los com sabedoria, altrusmo e sem rivalidades, para a glria do Senhor Jesus.
10 O povo de Deus (os crentes) so os nicos membros do Corpo de Cristo (a Igreja), e deve aprender a usar a diversidade dos
seus dons espirituais para, em unidade e adorao ao cabea da Igreja: Jesus Cristo (Ef 1.22,23), evangelizar o mundo. Todos
os cristos sinceros so batizados no Esprito Santo (Jo 4.10), incorporados ao Corpo de Cristo e, portanto, podem participar da
Ceia do Senhor (10.16). Em Cristo no pode haver qualquer preconceito ou distino racial, cultural, econmica ou social, pois
a todos que crem foi dado o direito de beber do nico Esprito de Deus, de modo que suas vidas expressem o fruto do Esprito
que neles habita (Gl 5.22,23; Jo 7.37-39).
11 A Igreja em Corinto apresentava muitas deformaes doutrinrias. Uma delas era exigir que todas as pessoas tivessem o
dom de lnguas. Com isso, muitos cristos sinceros estavam se sentindo inferiorizados perante seus irmos. Paulo orienta, espe-
cialmente os lderes da igreja (1Pe 5.1; At 6.1-6), a ter uma viso correta sobre a diversidade e os benefcios do exerccio de todos
os dons na Igreja, porquanto essa a vontade soberana de Deus para o funcionamento sadio do Corpo de Cristo.
12 Os ministrios e os dons so como os dois lados de uma mesma moeda. Quando o Senhor convoca algum para uma
misso (servio espiritual) porque j lhe concedeu os dons necessrios. Os apstolos so aqueles que foram escolhidos
pessoalmente por Cristo, foram testemunhas oculares da Sua ressurreio e receberam autoridade especial para estabelecer
os fundamentos doutrinrios da Igreja (Mc 3.14; At 1.21,22; Ef 2.20; Jd 3). Em seu sentido ampliado, esse termo pode ser usado

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29 Acaso so todos apstolos? So todos corpo para ser queimado, se no tiver

profetas? Ou so todos mestres? Todos amor, todas essas aes no me traro
tm o dom de realizar milagres? qualquer benefcio real.3
30 Todos tm dons de curar? Falam todos 4 O amor paciente; o amor bondoso.
em lnguas? Todos as interpretam? No inveja, no se vangloria, nem ar-
31 Contudo, buscai com zelo os melhores rogante.
dons.13 5 No se porta de maneira inconve-
niente, no age egoisticamente, no se
O Amor que vem de Deus enfurece facilmente, no guarda ressen-

13 E agora, passo a vos mostrar um ca-

minho ainda muito mais excelente.
Ainda que eu fale as lnguas dos seres
humanos e dos anjos, se no tiver amor,
serei como o sino que ressoa ou como o
prato que retine.1
2 Mesmo que eu possua o dom de pro-
fecia e conhea todos os mistrios e toda
a cincia, e ainda tenha uma f capaz de
mover montanhas, se no tiver amor,
nada serei.2
3 Mesmo que eu d aos necessitados tudo
o que possuo e entregue o meu prprio
timentos.4
6 O amor no se alegra com a injustia,
pois sua felicidade est na verdade.
7 Tudo sofre, tudo cr, tudo espera, tudo
suporta.
8 O amor jamais morre; todavia, as pro-
fecias deixaro de existir, as lnguas ces-
saro, o conhecimento desaparecer.
9 Porquanto em parte conhecemos e em
parte profetizamos;
10 quando, no entanto, chegar o que per-
feito, o que imperfeito ser extinto.5
11 Quando eu era criana, pensava como

como missionrio (Rm 16.7; Gl 1.19). Os profetas revelam a Palavra de Deus para situaes especficas e temporrias. Os
mestres dominam a teologia, a didtica, e ensinam de forma prtica a Palavra revelada (Ef 4.11). Os dons, que permitem aos
cristos a realizao de milagres, curas e prestao de socorro (ajuda espiritual, psicolgica ou material), esto agrupados numa
mesma categoria e devem ser ministrados com humildade, altrusmo e profunda adorao ao Senhor (v. 9,10; At 5.12; Rm 12.6-8;
At 6.1-6). Finalmente, Paulo destaca os que tm dom de governo ou administrao, normalmente exercido pelos presbteros (At
15.6-22; 1Tm 3.5) e, pela terceira vez, menciona o dom de lnguas, em ltimo lugar.
13 A expresso grega original zeloute tambm usada em 14.1, indica o zelo (dedicao, cuidado, carinho, seriedade) com
que o crente em Cristo deve aceitar, compreender e usar seus dons espirituais em benefcio especialmente do Corpo de Cristo.
A instruo de Paulo no para que os cristos entrem numa competio em busca de eventuais dons mais importantes ou
apreciveis. Os dons so distribudos por Deus, segundo sua vontade soberana, no podem ser escolhidos ou aprendidos; so
capacidades espirituais em potencial, que precisam ser desenvolvidas e usadas com maturidade. O uso pleno e sbio dos dons
proporciona grande alegria ao seu hospedeiro, a todos que esto sua volta e, especialmente, ao Esprito do Senhor. Paulo
segue mostrando que a maneira mais correta de exercer os dons por meio do amor sincero. Neste sentido, o amor no um
dom espiritual mas sim um dos atributos do fruto do Esprito (Gl 5.22).
Captulo 13
1 Jesus e sua Igreja criaram uma expresso nova para o vocbulo grego Agape, que significa amor sacrificial, o mesmo amor
demonstrado por Cristo em sua misso de sacrifcio vicrio por nossa Salvao (Jo 13.34,35; 1Jo 3.16). Essa palavra raramente
encontrada nos escritos gregos seculares, mas aparece mais de 100 vezes no NT, configurando uma expresso especialmente
crist. Paulo recorre a uma figura de linguagem (hiprbole) para ensinar que falar sem amor (Agape
( ) to incuo quanto apenas
fazer barulho sem sentido.
2 Paulo escolhe outros trs dons para enfatizar que ainda que tais dons fossem expressos em todo o seu esplendor, se no
houvesse o amor de Deus (Agape
( ), no produziriam qualquer benefcio verdadeiro e perene.
3 Deus no aceita qualquer ato de generosidade, doao ou sacrifcio que no seja motivado, primeiramente, pelo amor
cristo (Agape
( ). Mesmo os atos de martrio, quando provocados pelo egosmo ou fanatismo poltico-religioso, so absolutamente
rejeitados por Deus.
4 O amor que vem de Deus tem dupla caracterstica: a) Ativa: no espera ser amado primeiro para retribuir, mas toma a iniciativa
e age com misericrdia (benignidade). b) Passiva: no se precipita em julgar e condenar, mas espera pacientemente (longani-
midade) pela ao poderosa e perfeita do Senhor. Paulo faz referncia ao procedimento indecoroso e desregrado dos corntios
naquele momento (11.18-22 e captulo 5).
5 O Esprito Santo concede seus dons aos crentes a fim de revelar a Cristo e nos encorajar na caminhada crist. Quando o que
perfeito (o sentido grego original desta palavra : fim, cumprimento, completa maturidade) se manifestar, os dons no
sero mais necessrios. As profecias estaro todas cumpridas; teremos uma s lngua e no haver barreiras comunicao,
todos teremos pleno conhecimento e mais nada ser necessrio ser aprendido ou amadurecido.

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 1 CORNTIOS 13, 14 26

menino, sentia e falava como menino.
Quando cheguei idade adulta deixei para
trs as atitudes prprias das crianas.
12 Agora, portanto, enxergamos apenas
um reflexo obscuro, como em um ma-
terial polido; entretanto, haver o dia em
que veremos face a face. Hoje, conheo em
parte; ento, conhecerei perfeitamente, da
mesma maneira como plenamente sou
conhecido.6
13 Sendo assim, permanecem at o mo-
mento estes trs: a f, a esperana e o
amor. Contudo, o maior deles o amor!7
O correto uso dos dons
4 Quem fala em uma determinada lngua
a si mesmo se edifica, mas quem profeti-
za edifica a Igreja.4
5 Gostaria que todos vs falsseis em
lnguas, todavia, muito mais que profe-
tizsseis. Quem profetiza maior do que
aquele que fala em lnguas, a no ser que
as interprete para que toda a comunida-
de receba a palavra que edifica.
6 Portanto, irmos, se eu for at vs
falando em lnguas, que benefcio vos
trarei, se no vos falar por intermdio
de revelao, ou de conhecimento, ou de
profecia, ou, ainda, de ensino?5
7 At mesmo considerando objetos sem

14 Segui o caminho do amor e exercei

com zelo os dons espirituais; con-
tudo, especialmente o dom de profecia.1
2 Porquanto quem se expressa em uma
lngua estranha, no fala aos homens,
mas a Deus. De fato, ningum o compre-
ende, pois em esprito fala mistrios.2
3 Entretanto, quem profetiza o faz clara-
mente para edificao, encorajamento e
consolao de todas as pessoas.3
vida, mas que produzem sons, tais como
a flauta ou a harpa, como algum poder
reconhecer a msica que est sendo to-
cada, se os sons formados por elas no
forem distintos?
8 E mais, se a trombeta no emitir um
som claro e correto, quem se preparar
para a batalha?
9 Da mesma maneira vs, se com a lngua
no pronunciardes sons que se podem

6 Paulo novamente usa uma figura de linguagem para explicar a maneira parcial e obscura com que nos facultado conhecer
e sentir a Deus. Vemos o Senhor como por um reflexo imperfeito, normalmente produzido na poca do apstolo, por um objeto
de bronze polido (espelho), no qual as pessoas costumavam ver a projeo de seus rostos e a aparncia do corpo (Tg 1.23).
Entretanto, por ocasio do iminente e glorioso retorno de Jesus Cristo, os cristos podero ver o Senhor com toda a nitidez e
tambm o conhecero de uma forma muito mais completa do que nos possvel hoje, semelhante ao pleno conhecimento que
o prprio Esprito j tem de cada cristo (1Jo 2.2; Mt 7.23).
7 O amor sincero a Deus abre espao na mente e no corao do crente para o pleno exerccio dos dons em benefcio dos seus
irmos e na evangelizao do mundo (1Ts 1.3). Todos os dons sero desnecessrios e desaparecero com a volta de Cristo,
entretanto, o amor (Agape
( ) permanecer, pois o maior poder (virtude) concedido por Deus aos seres humanos, especialmente
aos crentes (1Jo 4.10). Afinal, Deus amor (1Jo 4.8) e ordena que amemos uns aos outros (Jo 13.34,35). O amor supera todas
as ddivas. Mesmo depois que todos os dons passarem, o amor de Deus continuar a ser perpetuamente o princpio governante
dos relacionamentos no universo.
Captulo 14
1 O amor ((Agape) o ambiente ideal em que os dons espirituais devem ser expressos e ganham plena eficcia, especialmente
o dom de profecia (12.10).
2 O termo grego original, aqui traduzido por lnguas estranhas, se refere tanto a um idioma humano desconhecido por deter-
minado povo ou cultura, como a lngua exttica dos seres celestiais. Deus compreende bem todas as manifestaes do esprito
humano, assim como o prprio Esprito Santo intercede em ns ao Pai com gemidos impossveis de serem expressos por meio
de palavras (Rm 8.26). Os ouvintes no conseguem entender algum que fale uma lngua assim; por isso, mistrio. E, portanto,
sua expresso pblica somente aprovada e til Igreja quando h quem possa interpret-la para o vernculo dos ouvintes.
3 A verdadeira palavra proftica estimulante, confirmada pelo Esprito que habita nos cristos e se alegra com a verdade;
tambm encorajadora (no original grego paraklesin). A mesma funo do Esprito Santo: exortar, animar e aconselhar o crente,
como um sbio e dedicado advogado faria para com seu protegido (1Jo 2.2; 12.7).
4 A prpria pessoa que fala uma lngua estranha no a compreende por meio de qualquer capacidade intelectual. Mesmo que
ela tenha o dom de interpretar, este ser sempre um poder espiritual (virtude, ddiva) e no uma propriedade da mente ou do
saber. Portanto, a edificao pessoal e na rea emocional, fortalecendo a f, estimulando a dedicao e inspirando mais amor
para com Deus e o Seu Reino.
5 A expresso revelao, neste texto, vem do termo grego original apocalypsis, significando uma mensagem direta de Deus.
Por isso, a Bblia King James, em ingls desde 1611, denomina o ltimo livro da NT como Revelation.

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entender, como se compreender o que muito bem, mas o teu semelhante no

dizeis? Pois estareis como que jogando
palavras ao vento.6
10 Realmente, h diversos idiomas no
mundo; contudo, nenhum deles sem
sentido.
11 Portanto, se eu no compreender o
significado do que algum est comuni-
cando, serei estrangeiro para quem fala e
tal pessoa, estranha para mim.
12 Assim igualmente vs. Visto que estais
desejosos por exercer os dons espirituais,
procurai amadurecer naqueles que pro-
duzem edificao para todo o Corpo de
Cristo.
13 Sendo assim, aquele que fala em uma
lngua, ore para que possa interpret-la
corretamente.
14 Pois, se oro em uma lngua meu espri-
to tambm ora, mas o meu intelecto fica
improdutivo.7
15 Diante disso, o que fazer ento? Orarei
com o esprito, mas ao mesmo tempo
com a mente; cantarei com o esprito,
mas igualmente com a razo.8
16 De outra forma, se louvares a Deus
apenas com teu esprito, como poder
algum que est entre os no instrudos
declarar o Amm tua ao de graas,
visto que
q no entende o qque dizes?
17 possvel que estejas dando graas
est sendo edificado.9
18 Dou graas a Deus por falar em ln-
guas mais do que todos vs.
19 No entanto, na igreja, prefiro comunicar
cinco palavras compreensveis, a fim de
orientar os meus semelhantes, do que falar
dez mil palavras em uma lngua estranha.
20 Irmos, no sejais infantis em vossa
maneira de pensar. Porm, quanto ao
mal, sede como as crianas, contudo,
adultos quanto ao entendimento.
21 Pois est escrito na Lei: Por meio de
homens de outras lnguas, e por interm-
dio de lbios de estrangeiros, falarei a
este povo, todavia, mesmo assim, eles
no me ouviro, diz o Senhor.
22 Desse modo, as lnguas so um sinal,
no para os crentes, mas para os incr-
dulos. A profecia, entretanto, no um
sinal para os no crentes, mas para todos
os cristos.10
23 Se, portanto, toda a igreja se reunir
num lugar e todos falarem em lnguas,
e entrarem pessoas no instrudas ou
descrentes, por acaso no diro que es-
tais loucos?
24 Mas, se todos profetizarem, e algum
incrdulo ou no instrudo entrar, ser
por todos convencido de que pecador
e por todos ser julgado.

6 A flauta, a harpa (um tipo de ctara) e a trombeta eram instrumentos musicais bem conhecidos pelos gregos da poca de
Paulo. O soar das trombetas e os vrios toques de guerra eram familiares desde os grandes clssicos da literatura: Ilada e
Odissia, escritos pelo maior poeta grego Homero (por volta do sc. IX a.C.). Os judeus tinham na Tor e na memria dos ante-
passados o vvido som produzido a partir dos chifres de carneiro (Nm 10.9; Js 6.4,9). Para que algum reconhea uma melodia,
a compreenda e lhe d valor, deve haver uma variedade de notas musicais, organizadas de tal maneira que produzam um som
harmonioso e significativo. Uma s nota, repetida de forma montona, no conseguiria transmitir uma mensagem interessante;
apenas causaria desconforto e irritao.
7 O princpio bsico do ensino de Paulo sobre os dons espirituais que sejam usados para a edificao (em grego pneumatn)
do Corpo de Cristo (v.12). Em Corinto, uma importante cidade porturia, era comum se ouvir muitos idiomas estrangeiros. En-
tretanto, Paulo explica que o dom de lnguas no fruto da mente ou da habilidade no aprendizado de outros idiomas, mas um
mistrio espiritual, no compreendido nem mesmo por quem fala. Por isso, maior valor est no dom de compreender e traduzir
essa linguagem espiritual para o vernculo dos ouvintes.
8 Orar (no grego original proseuchomai) deve incluir expresses sinceras de louvor e gratido ao Senhor. A adorao crist
mais do que um exerccio intelectual, esttico ou emocional. A espontnea improvisao de um hino ou cntico de louvor em
lnguas estranhas s teria valor para a edificao da igreja se todos pudessem compreender a mensagem (1Cr 16.36; Ne 5.13;
8.6; Sl 104.33; 136.1; 148.1; Rm 11.36; Ef. 5.18-20; Cl 3.16).
9 Era costume, desde as antigas sinagogas, os ouvintes dizerem: amm (que significa literalmente em hebraico: assim seja)
quando concordavam com uma determinada orao e desejavam tambm fazer suas aquelas palavras (Dt 27.15; Ne 8.6).
10 O captulo 28 de Isaas revela que a lngua assria era uma espcie de sinal de condenao para os judeus incrdulos, pois
soberbamente se achavam o nico povo de Deus. Por isso, Paulo destaca esse aspecto do dom de lnguas: ser um sinal para
os no crentes (Pedro pregou em aramaico em At 2, mas cada estrangeiro ouviu a Palavra em seu prprio idioma). Da mesma
maneira, a profecia era imprescindvel para os cristos que, naquela poca, ainda no tinham o NT. O dom de profecia sempre
transmite verdades reveladoras aos que se dispem a receb-las com humildade e f (Mt 13.11-16).

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25Os segredos do seu corao se torna-
ro manifestos. E assim, prostrando-se,
rosto em terra, adorar a Deus, teste-
munhando que, em realidade, Deus est
entre vs!11
Ordem nas reunies da Igreja
26 Portanto, qual a atitude correta, en-
to? Ora, quando vos reunis, cada um
de vs tem um salmo, ou uma mensa-
gem de ensino, uma revelao, ou ainda
uma palavra em determinada lngua e
outro tem a interpretao dessa lngua.
Tudo seja feito para a edificao da
Igreja.12
27 Se algum falar em uma lngua estra-
nha, que a falem somente dois, quando
muito trs, um de cada vez, e que haja
quem possa interpretar.
28 Contudo, se no houver intrprete,
permanea calado na igreja, falando
consigo mesmo e com Deus.13
29 Tratando-se de profetas, falem dois ou
trs, e os outros julguem com zelo tudo
o que foi dito.
30 No caso de ser concedida uma revela-
o a algum que est sentado, cale-se o
primeiro.
31 Porque todos podereis profetizar, cada
um por sua vez, para que todos sejam
orientados e encorajados.
32 O esprito dos profetas est sujeito ao
controle dos prprios profetas.14
33 Porquanto Deus no Deus de desor-
dem, mas sim de paz. Como em todas as
assemblias dos santos,15
34 as mulheres devem permanecer em
silncio nas igrejas, quando no lhes
permitido falar; mantendo-se em atitude
de respeito, como tambm a Lei ordena.
35 Se desejarem saber mais sobre algum
ensino, questionem a seus maridos em
casa; porque, para a mulher vergo-
nhoso conversar durante as reunies
da igreja.16
36 Porventura a Palavra de Deus teve

11 Paulo no enfatizava o uso do dom de lnguas na evangelizao, mas sim o contato pessoal, a amizade que se desenvolvia
ao longo das experincias da vida diria (discipulado). A expresso no instrudos diz respeito aos gentios simpatizantes ou
interessados, mas no iniciados na doutrina dos apstolos, tambm chamados de indoutos. J o termo incrdulo era uma
referncia clara aos judeus cticos e arrogantes.
12 Paulo revela, em linhas gerais, como se desenvolvia o culto na igreja crist primitiva (v.23; 11.17-20). Alguns desses elemen-
tos (como o salmo e a palavra de ensino) provinham do costume judaico de se adorar a Deus no AT, e que fora assimilado pelas
sinagogas (Mt 26.30; Lc 4 16.22). O termo salmo se refere a poemas e msicas compostos por membros da igreja ou recitaes
de antigos salmistas de Deus, como Davi (o mais apreciado). A mensagem de ensino ou instruo tem a ver com a exposio da
boa doutrina (teologia bblica); a revelao diz respeito s profecias e, finalmente, as expresses de louvor e adorao por meio
de lnguas estranhas, sempre acompanhadas de interpretao para a devida compreenso de todos os ouvintes.
13 A igreja em Corinto no estava sabendo lidar coerentemente com o dom de lnguas em funo do seu objetivo maior: a edi-
ficao do Corpo de Cristo. Por isso, Paulo os adverte e impe trs restries ao seu uso nas assemblias da igreja: 1) Somente
duas ou trs pessoas devem falar por reunio; 2) Deve falar uma de cada vez; 3) Cada mensagem ou expresso proferida deve
ter sua respectiva interpretao para o vernculo dos ouvintes (v.28).
14 Os crentes que tm o dom de profecia, assim como os que tm o dom de lnguas, no deveriam superar trs pessoas a falar
por reunio. Na poca de Paulo, eram comuns os excessos e reunies que se prolongavam por vrias horas at a exausto. Os
prprios profetas deveriam julgar o contedo bblico e espiritual das mensagens pregadas pelos demais profetas, pois mesmo os
crentes com dom de profecia ou quaisquer lderes espirituais no so infalveis e, portanto, devem ser avaliados com sabedoria
(com o dom de discernimento 12.10) por toda a igreja (37; At 20.30; 1Ts 5.20). O dom de revelao no AT era expresso atravs
dos profetas
p do Senhor, nos tempos
p do NT, por
p meio dos apstolos
p e seus discpulos
p mais prximos.
p Paulo, nos captulos
p de 12 a
14 se refere a dons que so concedidos a qualquer membro da Igreja de Cristo. Podia ser uma predio, como no caso de gabo
(At 11.28; 21.10-11), uma orientao especfica da parte de Deus (At 13.1,2) ou mensagens de edificao, exortao e consolo
(v.3). Paulo enfatiza que o dom de profecia, assim como o de lnguas estranhas, no so produto de qualquer xtase emocional
ou psquico, mas so capacitaes espirituais totalmente sob controle do crente.
15 Em todo o NT, a expresso em todas as assemblias (ou congregaes) dos santos usada somente aqui e enfatiza a
universalidade e a harmonia de toda a Igreja visvel de Jesus Cristo, o Filho de Deus, na Terra. Portanto, todas as igrejas crists
devem obedecer s orientaes aqui expressas, a fim de que o poder e a glria do culto cristo estejam na pessoa de Cristo e
no no carisma individual dos membros da igreja. Um culto sem ordem, tumultuado, e sem coerncia teolgica (bblica) pode
colocar o nome de Deus em descrdito diante daqueles que ainda no foram salvos. A paz e a unio dos crentes em Cristo um
poderoso testemunho ao mundo (1Ts 5.23).
16 Deus criou o homem primeiro e lhe entregou a responsabilidade de amar e orientar sua esposa (1Tm 2.11-14; Ef 5.25). A mu-
lher foi criada a partir do corpo do homem, a fim de lhe ser a melhor companhia (auxiliadora) ao longo de toda a vida (Gn 2.20-24).
Alguns povos interpretam erroneamente esse princpio bblico e submetem suas mulheres a uma condio humilhante e desumana.

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 29 1 CORNTIOS 14, 15

origem entre vs? Sois vs o nico povo
para quem a Palavra foi entregue?17
37 Se algum se considera profeta ou es-
piritual, reconhea que o que vos escrevo
so mandamentos do Senhor.18
38 No entanto, se algum no reconhece
essa verdade, deixe que tal pessoa siga em
sua ignorncia.19
39 Concluindo, caros irmos, aperfeioai
com zelo o dom de profetizar e no proi-
bais o falar em lnguas.
40 Porm, que tudo seja realizado com
decncia e ordem!20
A ressurreio de Cristo real
15 Irmos, lembro-vos do Evangelho
que vos preguei, o qual tambm
recebestes e no qual estais firmes.
2 Por meio dele tambm sois salvos,
desde que vos apegueis com convico
Palavra que vos anunciei; caso contrrio,
tendes crido em vo.1
3 Porquanto, o que primeiramente vos
transmiti foi o que tambm recebi: que
Cristo morreu pelos nossos pecados,
segundo as Escrituras,
4 foi sepultado e ressuscitou no terceiro
dia, conforme as Escrituras,
5 e apareceu a Pedro e depois aos Doze.2
6 Depois disso, apareceu a mais de qui-
nhentos irmos de uma vez, a maioria
dos quais ainda vive, embora alguns j
tenham adormecido.
7 Mais tarde apareceu a Tiago, e a todos
os apstolos.3
8 E, depois de todos, apareceu igualmen-

Outras culturas contrariam a ordem de Deus e impem sobre a mulher um peso de responsabilidade, autoridade e liberdade para o
qual ela no foi concebida. Paulo, no entanto, est menos preocupado em definir o papel da mulher e mais em evidenciar o respeito
cristo que deve haver entre o povo de Deus. Para Paulo, era natural que as mulheres pudessem orar e profetizar nos cultos pblicos
(11.5). Contudo, tudo deveria ser feito com decncia e respeito (bom senso cristo). Na poca de Paulo, e especialmente em Co-
rinto, conviviam muitas culturas, cada qual com suas regras sociais. Paulo orienta a igreja a ser sensvel s vrias culturas e, nesses
casos, se em alguns grupos sociais tradicional a mulher manter-se em silncio, que seja assim. Por outro lado, para culturas mais
abertas participao feminina nas reunies, que no houvesse o exagero (muito comum nas igrejas orientais) de as mulheres se
entregarem a discusses interminveis e em voz alta, atrapalhando o desenvolvimento geral do culto.
177 Algumas pessoas torceram o nariz para as argumentaes de Paulo, obrigando o apstolo a usar de ironia em suas pergun-
tas, mostrando aos corntios que eles estavam desenvolvendo e seguindo uma doutrina particular nessas questes, em vez de
aceitarem e se ajustarem eterna Palavra de Deus.
18 Paulo deixa claro que suas orientaes so mandamentos expressos do Senhor, devendo ser obedecidos. J que a dis-
cusso dos corntios era sobre os dons e capacitaes espirituais, Paulo enfatiza que quem de verdade recebeu suas virtudes
(poderes) do Senhor saber reconhecer com humildade a autoridade que o apstolo recebeu de Deus.
19 O desobediente e renitente passar a ser considerado pelo apstolo e por toda a igreja como incrdulo, na expectativa de
que, verdadeiramente, venha a conhecer a Salvao.
20 Os membros das comunidades crists devem ter a liberdade de exercer o dom espiritual de lnguas, com decncia e ordem
(bom senso cristo), segundo a clara doutrina de Cristo, ensinada pelo apstolo Paulo (v.26-35). A prtica de qualquer dom, fora
dos princpios da Palavra de Deus, se constitui em personalismo, arrogncia, egosmo e, portanto, em pecado.
Captulo 15
1 Aceitar a Cristo apenas o primeiro passo de uma vida inteira caminhando em comunho com o Esprito Santo. Se algum
no persevera na f crist, demonstra claramente que ainda no abraou a f salvfica. Paulo apresenta um resumo da defesa da
f crist que havia se tornado um postulado da igreja primitiva: 1) As Escrituras comprovam que Jesus o Messias prometido
(Lc 24.25-27; Sl 16.8-11; Is 53.5,6,11) em todas as predies do AT. 2) O tmulo vazio e centenas de testemunhos oculares da
ressurreio corprea de Jesus. Paulo cita apenas seis aparecimentos aqui (At 1.21,22).
2 Paulo submisso tradio dos apstolos, especialmente aos que viveram mais prximos de Cristo. Paulo deixa claro que
no foi o criador do pensamento e da tradio crist. Ele afirma sua converso a Jesus, seu aprendizado e respeito doutrina dos
primeiros apstolos (os verbos que emprega nos manuscritos gregos so termos tcnicos que comunicam o sentido de receber
e transmitir a tradio crist da igreja primitiva). Apesar de toda a formidvel cultura, capacidade intelectual e sabedoria teolgica,
Paulo fazia questo de salientar a pregao central dos Evangelhos e dos apstolos: que Jesus Cristo, o Filho de Deus, veio a terra,
andou entre ns, morreu sem pecado exclusivamente pelos nossos pecados (Hb 7.27), foi sepultado (morreu como ser humano),
e foi ressuscitado (somente Deus tem o poder de ordenar a ressurreio). Paulo tinha grande respeito pela espiritualidade e experi-
ncia de vida de Pedro, e costumava cham-lo por seu nome aramaico: Cefas. A morte era compreendida por judeus e gregos como
um estado de adormecimento das almas, que eram transportadas para um lugar celestial chamado Hades (traduo grega Haids,
derivada da expresso hebraica Shl), l com um abismo dividindo o plano das almas salvas das perdidas, todas aguardando o Dia
do Senhor e o final dos tempos (Lc 16.19-31). Os judeus contavam qualquer parte do dia como um dia inteiro. Por isso, os trs dias
so contados a partir da tarde de sexta-feira, todo o sbado e as primeiras horas da alvorada do domingo (Mt 12.40).
3 Paulo cita algumas das muitas aparies de Cristo aps a ressurreio: a Pedro (Lc 24.34); ao primeiro grupo de apstolos
e discpulos, conhecido como Os Doze (Lc 24.36-43; Jo 20.19-23), a mais de quinhentos discpulos na Galilia (Mt 28.10-20).

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 1 CORNTIOS 15 30

te a mim, como a um que nasceu fora do ento, Ele tambm no ressuscitou a

tempo.
9 Pois sou o menor dos apstolos, nem
mereo ser chamado apstolo, porquan-
to persegui a Igreja de Deus.4
10 Mas, pela graa de Deus, sou o que
sou. E a sua graa para comigo no foi
intil; antes, trabalhei mais do que todos
eles; todavia, no eu, mas a graa de Deus
que vive em mim.
11 Portanto, quer tenha sido eu, quer te-
nham realizado eles, isso que pregamos
e nisso que crestes.
Ns tambm ressuscitaremos
12 Ora, se tem sido proclamado que Cris-
to ressuscitou dentre os mortos, como
possvel que alguns dentre vs afirmais
que no existe ressurreio dos mortos?
13 Ento, se no h ressurreio dos mor-
tos, nem mesmo Cristo ressuscitou;
14 e, se Cristo no ressuscitou, intil a
nossa pregao, como igualmente im-
produtiva a vossa f.
15 Pior que isso, seremos considerados
falsas testemunhas de Deus, porque con-
tra Ele testemunhamos que ressuscitou
a Cristo dentre os mortos. Todavia, se
verdade que os mortos no ressuscitam,
Cristo.
16 Porquanto, se os mortos no ressus-
citam, nem o prprio Cristo foi ressus-
citado!
17 E, se Cristo no ressuscitou, a vossa f
para nada serve, e continuais a viver em
vossos pecados.
18 Sendo assim, tambm os que dormi-
ram em Cristo esto perdidos.
19 Ora, se a nossa esperana em Cristo
se restringe apenas a esta vida, somos
os mais miserveis de todos os seres
humanos.5
A ressurreio dos crentes
20 No entanto, em realidade, Cristo res-
suscitou dentre os mortos, sendo Ele o
primeiro dos frutos dentre aqueles que
dormiram.
21 Porque, assim como a morte veio por
um homem, da mesma forma, por um
homem veio a ressurreio dos mortos.
22 Porquanto, assim como em Ado
todos morrem, em Cristo todos sero
vivificados.6
23 Contudo, cada um por sua vez: Cristo,
o primeiro; logo depois, os que so de
sua propriedade na sua vinda.7

Paulo se refere, ainda, a Tiago, meio-irmo de Jesus (Mt 13.55), o qual no acreditou em Jesus Cristo at o evento da ressurreio
(Jo 7.5), mas depois se arrependeu e, convertido, dedicou toda a sua vida a servio do Senhor, especialmente cooperando na
liderana espiritual da igreja de Jerusalm (At 1.14; 15.13). Jesus tambm se apresentou a todos os apstolos (At 1.6-11).
4 O aparecimento de Jesus Cristo a Paulo ocorreu cerca de trs anos depois da Sua ascenso aos cus. Paulo reconhece que
no fez parte da primeira formao original dos apstolos. Na verdade, Paulo estava por causa do zelo tradio judaico-religio-
sa e da cegueira espiritual perseguindo a Igreja (ao prprio Cristo), quando foi convertido e convocado pelo Senhor para serv-lo
(At 9.1-8). Entretanto, uma vez alcanado pela graa de Jesus Cristo, dedicou-se de todo corao ao Senhor e evangelizao do
mundo; sendo reconhecido pelo prprio apstolo Pedro como servo amado e apstolo de Deus (2Pe 3.14-18). A graa do Senhor
transforma qualquer indigno em santo (2Co 11.5).
5 Alguns em Corinto estavam afirmando no haver ressurreio do corpo. Para os gregos, toda a matria era considerada
como inerentemente m, por isso deveria ser aniquilada pela morte, o fim de todo mortal. De outro lado, os judeus criam que
cada tomo do corpo sepultado ressuscitaria literalmente. Paulo arma um sistema lgico de raciocnio e corrige essas duas
doutrinas errneas.
6 Negar a ressurreio de Cristo seria reduzir o cristianismo a uma simples lenda religiosa. E no haveria remisso dos pecados
(Rm 4.25). E ressurreio de Cristo o mago da f dos cristos (1Pe 1.3). Paulo apela para a tradio histrica dos judeus e
afirma que, assim como o primeiro molho da colheita (as primcias) era dedicado ao Senhor, em sinal de que toda a colheita
pertencia a Ele e lhe seria dedicada por meio de todas as vidas que dependiam do fruto da terra (Lv 23.10-20), assim tambm,
Jesus Cristo, que foi ressuscitado, a garantia plena de ressurreio e vida eterna de todo o salvo (redimido) por Deus (1Ts
4.13-18). A morte veio Terra por meio de um s homem, Ado (Gn 3.17-19). Da mesma forma, a ressurreio e a vida eterna
nos foram concedidas por um s homem: Cristo, o ltimo Ado (Rm 5.12-21; Jo 5.25; 1Ts 4.16,17; Ap 20.6). No h espao na
teologia de Paulo para a doutrina da salvao universal. Nem todos sero salvos, somente aqueles que aceitarem o sacrifcio de
Cristo e tiverem seus coraes sinceramente convertidos ao Senhor, e, portanto, podem compartilhar da Sua natureza e sero
vivificados (2Pe 1.4).
7 O termo grego original parousia (vinda) era usado para comunicar a chegada de uma visita real. No NT, tem o sentido tcnico
e denota a volta gloriosa de Cristo.

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 31 1 CORNTIOS 15

24 Ento vir o fim, quando Ele entregar
o Reino a Deus, o Pai, depois de ter des-
trudo todo domnio, potestade e poder.8
25 Porque necessrio que Ele reine at
que absolutamente todos os seus inimigos
sejam prostrados debaixo de seus ps.
26 E o ltimo inimigo que ser destrudo
a Morte.9
27 Pois Ele tudo sujeitou debaixo de seus
ps. Porquanto, quando se afirma que
tudo lhe foi submetido, evidente que
isso no inclui o prprio Deus, que condu-
ziu todas as coisas submisso de Cristo.
28 Todavia, quando tudo lhe estiver su-
jeito, ento o prprio Filho se submeter
quele que todas as coisas lhe colocou
aos ps, a fim de que Deus seja absoluta-
mente tudo em todos.10
29 Se no h ressurreio, que faro aque-
les que se batizam pelos mortos? Se, de
maneira alguma, os mortos no ressusci-
tam, por qual razo ento se batizam em
benefcio deles?11
30 De igual modo, ns mesmos, por que
estamos nos expondo a perigos o tempo
todo?
31 Todos os dias enfrento a morte! E
afirmo isso, irmos, porquanto sois meu
orgulho em Cristo Jesus, nosso Senhor.
32 Portanto, se foi simplesmente por
razes humanas qque lutei com feras em
feso, que lucro obtive nisso? Ora, se os
mortos no ressuscitam: comamos e be-
bamos, pois amanh morreremos.12
33 No vos enganeis! As ms compa-
nhias corrompem os bons costumes.13
34 Como justificados que sois, recobrai o
bom senso e no pequeis mais; porque
alguns ainda no tm conhecimento de
Deus; declaro isso para vossa vergonha.14
Os novos corpos dos ressuscitados
35 Entretanto, possvel que algum ques-
tione: Como ressuscitam os mortos? E
com que espcie de corpo ressurgiro?
36 Insensato! O que semeia no nasce a
no ser que primeiro morra.
37 Quando semeais, no semeais o corpo
que vir a ser, mas apenas uma simples
semente, assim como a semente de trigo
ou outra qualquer.
38 Mas Deus lhe d um corpo, como de-
terminou, e a cada espcie de semente d
seu corpo apropriado.

8 A expresso original o fim tem a ver com a segunda e gloriosa volta de Cristo e todos os grandiosos acontecimentos
profetizados nas Escrituras que a acompanharo. O incio do Reino de Cristo ocorre no momento da sua glorificao (At 2.32; Ef
1.19-23). Por meio da Igreja, o Senhor consolida sua vitria sobre todas as foras e inimigos do universo (Cl 2.15). Ao final dos
tempos, havendo cumprido cabalmente sua misso, entregar o Reino ao Pai.
9 O verso 25 uma aluso ao Sl 110.1, conforme Mt 22.44. A Morte (em grego thanatos), personificada como arquiinimiga da
vida, ser aniquilada no fim dos eventos que acompanharo a volta triunfante de Cristo (Ap 19.11-21; 20.5-14), no julgamento do
grande trono branco (quando a Morte e o Hades sero lanados no eterno lago de fogo).
10 As trs pessoas da trindade so iguais em divindade e em dignidade. A subordinao que se estabelece apenas quanto
funo de cada pessoa. Deus-Pai o Senhor e cabea supremo da trindade. Deus-Filho tem a funo de cumprir a vontade
soberana do Pai, na criao como na plena redeno da raa humana. Deus-Esprito enviado pelo Filho como selo da salvao
e poder espiritual para habitar e capacitar o crente a fazer a vontade do Pai, com o objetivo de que Deus seja tudo em todos.
11 Paulo faz referncia a mais uma prtica equivocada e antibblica dos corntios com a principal finalidade de evidenciar
a contradio que h nas pessoas que dizem no crer na ressurreio ou na vida aps a morte, mas que ao mesmo tempo
participam de rituais envolvendo o alm. H mais de 50 interpretaes sobre esse texto publicadas em comentrios teolgicos
em todo mundo, porm o mesmo continua envolto em certa obscuridade.
12 Paulo, como cidado romano, jamais foi obrigado a lutar contra feras (At 19), como ocorreu com milhares de cristos gentios
ou judeus por ordem do Imprio nas arenas de Roma. Paulo se refere metaforicamente aos prprios lderes judeus e romanos que
o perseguiram acirradamente como feras em feso (2Co 1.8, conforme Sl 22.12-21). Paulo apela novamente para o raciocnio
lgico dos corntios, ao afirmar que seria um total contrasenso sofrer todo tipo de perseguies e humilhaes para proclamar a
ressurreio de Cristo se esta no fosse um fato verdico (2Co 11.23-29). Paulo usa um antigo e conhecido ditado popular para
enfatizar a idia de que se Cristo no houvesse ressuscitado, a vida terminaria mesmo no tmulo, e, ento, o melhor seria gozar
os dias de forma hedonista, ou seja, buscando o prazer (Is 22.13).
13 Paulo est convencido de que tem argumentos poderosos para rebater a filosofia grega. Por isso, cita a conhecida e apre-
ciada comdia grega Thais, escrita pelo antigo poeta grego Menandro, a fim de advertir os prprios cristos gregos para no se
deixarem levar pelos falsos argumentos e vs filosofias (Pv 13.20).
14 A situao na igreja de Corinto era de tal mundanismo que muitos freqentadores no eram cristos de fato, apenas apre-
ciavam a comunho dos crentes. Paulo afirma que isso vergonhoso para todos.

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 1 CORNTIOS 15 32

39 Nem toda carne da mesma espcie:
os seres humanos tm uma espcie de
carne, enquanto os animais possuem ou-
tra, as aves outra, e os peixes uma outra
diferente.
40 Tambm existem corpos celestes e cor-
pos terrestres; todavia, um o esplendor
dos corpos celestiais, e outro diferente
o brilho dos corpos terrestres.
41 Um o esplendor do sol, outro da lua,
e outro ainda o fulgor das estrelas; e as
estrelas diferem em luminosidade umas
das outras.
42 Assim ser com a ressurreio dos
mortos. O corpo que semeado perec-
vel e ressuscita imperecvel;
43 semeado em desonra, mas ressuscita
em glria; semeado em fraqueza, po-
rm ressuscita em poder;
44 semeado um corpo natural, contu-
do ressuscita um corpo espiritual. Ora,
se h corpo natural, h tambm corpo
espiritual.15
45 Da mesma forma, est escrito: Ado, o
primeiro homem, foi feito alma vivente;
o ltimo Ado, no entanto, esprito
vivificante!
46 Assim, no foi o espiritual que veio
primeiramente, mas sim o natural; de-
pois dele ento, chegou o espiritual.
47 O primeiro homem foi formado do p
da terra, o segundo homem dos cus.
48 Os que so da terra so semelhantes ao
homem terreno; os que so dos cus, ao
homem celestial.
49 Assim como obtivemos a imagem do
homem terreno, receberemos de igual
modo a imagem do homem celestial.16
Todos seremos transformados
50 Contudo, irmos, eu vos afirmo que
carne e sangue no podem herdar o Rei-
no de Deus, nem o que perecvel pode
herdar o imperecvel.
51 Eis que eu vos declaro um mistrio:
nem todos adormeceremos, mas certa-
mente, todos seremos transformados,17
52 num momento, num abrir e fechar
de olhos, ao som da ltima trombeta.
Porquanto a trombeta soar, os mortos
ressuscitaro incorruptveis e ns sere-
mos transformados.
53 Pois impretervel que este corpo que
perece se revista de incorruptibilidade,
e o que mortal, se revista de imorta-
lidade.
54 No momento em que este corpo pe-
recvel se revestir de incorruptibilidade,
e o que mortal, for revestido de imor-
talidade, ento se cumprir a palavra que
est escrita: Devorada, pois, foi a morte
pela vitria!
55 Onde est, Morte, a tua vitria?
Onde est, Morte, o teu aguilho?
56 Porquanto, o aguilho da Morte o
pecado, e o poder do pecado a Lei.18

15 Paulo usa uma srie de analogias para demonstrar que, no caso da ressurreio, Deus tomar um corpo natural (em grego
psuchikon), perecvel (corruptvel), fraco e pecaminoso, e o transformar na ressurreio num corpo espiritual (em grego
pneumatikon), glorioso, imperecvel (incorruptvel), poderoso e sem pecado. No se trata de um corpo imaterial ou totalmente
diferente do corpo natural; contudo, preparado para viver a eternidade com Deus numa dimenso celestial (2Pe 3.10-13).
16 O primeiro homem, criado a partir do p da terra (Gn 2.7), foi feito alma vivente (no original grego psuchen-zsan), ou seja,
Ado recebeu um corpo psicossomtico que transmitiu geneticamente para toda a raa humana at nossos dias. O ultimo Ado,
Cristo, o esprito vivificante (Jo 5.26) que proporcionar aos crentes remidos, em seu glorioso retorno, um corpo fsico especial,
poderoso, sem pecado e imperecvel (Fp 3.21). Um corpo semelhante ao de Cristo: ressurreto e glorificado (Lc 24.36-43).
177 O corpo e o sangue no so elementos pecaminosos em si mesmos, mas constituem a natureza psicossomtica dos seres
humanos, que necessita ser transformada para que possa viver eternamente no ambiente celestial com Cristo (Hb 2.14; 5.9).
Paulo revela que o grande evento da ressurreio mundial se dar numa frao de tempo (no original grego atomos a menor
unidade referencial de tempo e matria). Todos os crentes, quer vivos por ocasio do glorioso retorno de Cristo, quer j mortos,
recebero instantaneamente novos corpos gloriosos. Esse ser o grande som da trombeta profetizado (Mt 24.31; 1Ts 4.16; Ap
11.15). Paulo vivia cada dia de sua vida numa espcie de antegozo espiritual pela certeza absoluta que tinha do glorioso retorno
de Cristo, da ressurreio e da vida eterna de todos os crentes.
18 Foi o pecado (desobedincia) de Ado que nos sujeitou ao poder da morte (Gn 3, Rm 5.12). O aguilho (no original
grego kentron) como o ferro do escorpio ou do marimbondo. O aguilho no a morte, mas sim o pecado inoculando seu
veneno letal na alma e no corpo de quem no se arrepende diante de Cristo, e, portanto, no perdoado (Ap 9.10). A Lei de
Deus clara em relao ao pecador que no se arrepende (A converso - o nico antdoto eficaz) e pena de morte eterna
(Is 25.8; Os 13.14).

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 33 1 CORNTIOS 15, 16

57 Contudo, graas a Deus, que nos d a
vitria por intermdio de nosso Senhor
Jesus Cristo!19
58 Portanto, meus amados irmos, per-
manecei firmes e que absolutamente
nada vos abale. Dedicai-vos, dia aps
dia, obra do Senhor, plenamente
conscientes de que no Senhor, todo o
vosso trabalho jamais ser improdu-
tivo.20
Oferta para o povo de Deus
16 Quanto oferta para o povo de
Deus, fazei vs tambm da mes-
ma forma como orientei s igrejas da
Galcia.1
2 No primeiro dia da semana, cada um de
vs separe o que puder, de acordo com
a sua renda, e a guarde para que no se
faam coletas quando eu chegar.2
3 Ento, quando estiver entre vs, en-
viarei com carta de recomendao os
homens que aprovardes para levarem a
vossa contribuio para Jerusalm.
4 Se for conveniente que eu tambm v,
eles me acompanharo.3
Projetos e pedidos pessoais
5 Depois de passar pela Macednia, por
onde tenho de atravessar, irei at vs.
6 Provavelmente, eu permanea convosco
durante algum tempo, ou at mesmo
passe o inverno entre vs, a fim de que
possais cooperar comigo, para onde quer
que eu tenha de ir.4
7 Porquanto, desta vez, no vos quero
ver apenas de passagem; pelo contrrio,
anelo ficar algum tempo convosco, se o
Senhor o ppermitir.
8 Contudo, permanecerei em feso at o
Pentecoste;
9 porque se abriu para mim uma porta
ampla e promissora; mas os inimigos so
muitos.5

19 Cristo a nica possibilidade de vitria e vida eterna sobre o poder do pecado, a morte eterna a partir do sepulcro, e a
condenao final e eterna pelo pecado, conforme a Lei (Rm 4.25).
20 O maior e melhor investimento do crente est em servir (ministrar) ao Senhor e Igreja. Todos os esforos na adorao ao
Senhor e na proclamao da Palavra ao mundo sero regiamente recompensados por Jesus Cristo em seu glorioso e iminente
retorno (Mt 25.21 de acordo com Lc 19.17).
Captulo 16
1 Paulo responde a mais uma das questes levantadas pela igreja em Corinto (7.1; 8.1; 12.1) e organiza uma grande ao
de levantamento de recursos, envolvendo as igrejas da Galcia e da Macednia (2Co 8.1; 9.1-4; At 24.17), com o objetivo
de socorrer a igreja em Jerusalm que estava padecendo por causa da forte crise que se abateu sobre Israel por volta do
ano 45 d.C., e devido s constantes perseguies aos crentes, especialmente em Jerusalm (Rm 15.26; At 11.28; 8.1; Hb
10.32; 1Ts 2.14).
2 Paulo faz a primeira referncia ao fato de que as reunies da igreja crist j estavam ocorrendo costumeiramente aos do-
mingos, em homenagem e celebrao ao Dia do Senhor, o dia da semana em que Jesus Cristo ressuscitou (Ap 20.7 e 1.10;
Lc 24.1-6). As ofertas eram recolhidas durante os cultos, como uma forma de adorao ao Senhor. Todos deviam contribuir, de
forma espontnea e regular, cada qual medida do seu ganho semanal. Justino Mrtir, um dos chamados pais da Igreja, relata
que em sua poca (150 d.C.) era tradicional os crentes trazerem seus dzimos e ofertas, todos os domingos, a fim de cooperarem
com a obra do Senhor.
3 Paulo e os demais apstolos sempre se preocuparam com a transparncia na prestao de contas e responsabilidade
financeira das igrejas como demonstrao de bom testemunho. Por isso, determinou que o dinheiro arrecadado no fosse
tocado. A igreja deveria separar alguns homens de confiana que teriam como desafio missionrio a tarefa de servir ao Senhor
como auditores e guardies dos recursos doados pelos corntios (2Co 8.16-21). Os nomes de alguns dessa comitiva esto
registrados em At 20.3-6.
4 Paulo, apesar de fazer todo o possvel para no ser um peso financeiro para ningum (9.1-12), contava com a ajuda dos
irmos para prover suas viagens e obras missionrias. No inverno mediterrneo (novembro a maro), era praticamente impossvel
navegar (At 27.9-12). Em At 20.2-16 temos o registro de como esses planos se realizaram.
5 Paulo escreve sua primeira carta aos corntios em feso, onde estava. Desejava subir at Macednia e visitar os filipenses e
outras igrejas ao norte da Grcia, para ento passar um bom tempo ensinando e fortalecendo a f da igreja em Corinto. Pensou
primeiro em ir direto para Corinto, mas mudou de idia (2Co 1.12 2.4). Pentecoste significa o qinquagsimo dia do Pentecostes,
ao passo que pentecostes tem a ver com os 50 dias de celebrao da Festa das Primcias (Lv 23.10-16), as sete semanas aps
a Pscoa. A porta aberta era uma expresso conhecida entre os cristos, e tinha a ver com alguma oportunidade concedida
por Deus para serv-lo diretamente ou ao seu Reino. Os inimigos ou adversrios se referem aos artfices pagos que produziam
miniaturas de prata do templo da deusa rtemis e o grande nmero de pessoas pobres e incultas que depositavam f nesses
amuletos (At 19.23-34).

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 1 CORNTIOS 16 34

10 Caso Timteo chegue, tomai provi- 17 Alegro-me com a vinda de Estfanas,

dncias para que ele no tenha nada que
recear entre vs, pois ele trabalha na obra
do Senhor, assim como eu.6
11 Portanto, ningum o despreze. Mas aju-
dai-o a prosseguir viagem em paz, a fim de
que ele possa retornar at mim, pois o es-
tou esperando juntamente com os irmos.
12 Quanto ao irmo Apolo, insisti que
fosse com os irmos para vos visitar.
Todavia, ele no quis ir agora de modo
algum. Ir, porm, assim que tiver uma
boa oportunidade.
13 Vigiai, permanecei firmes na f, por-
tai-vos corajosamente, sede fortes!
14 Fazei tudo com grande amor fraternal.
15 Irmos, sabeis que os da famlia de Est-
fanas representam os primeiros frutos da
Acaia; eles tm se dedicado ao ministrio
dos santos; portanto, suplico-vos agora
16 que tambm vos sujeiteis aos que so
como eles, assim como a todo que coo-
pera e ministra na obra.
Fortunato e Acaico; pois eles supriram o
que me faltava da vossa parte.
18 Porque revigoraram o meu esprito as-
sim como o vosso. Homens como eles so
dignos de todo o vosso reconhecimento.7
Saudaes
e a bno final
19 As igrejas
g j da provncia
p da sia vos
enviam saudaes. quila e Priscila vos
cumprimentam fraternalmente no Se-
nhor, assim como a igreja que se rene
na casa deles.8
20 Todos os irmos daqui vos sadam!
Cumprimentai-vos uns aos outros com
o costumeiro beijo santo!9
21 Eu, Paulo, escrevi esta saudao de
prprio punho.10
22 Se algum no ama o Senhor, seja
amaldioado. Agora, pois, Marana tha!11
23 A graa do Senhor Jesus seja convosco.
24 Recebam o amor que tenho por todos
vs em Cristo Jesus. Amm!12

6 Paulo envia Timteo e Erasto, dois irmos e missionrios em quem muito confiava, Macednia (At 19.22) e depois a Corinto.
Todavia, Timteo era adolescente e um tanto tmido, apesar de muito firme em Cristo, e Paulo zelava para que a igreja o acolhesse
com respeito e carinho fraterno (1Co 4.17; 1Tm 4.12; 2Tm 1.7). Erasto era crente de Corinto e administrador da cidade (Rm 16.23;
At 19.22). A segunda carta de Paulo aos corntios revela que a situao na igreja havia piorado. Tito conseguiu resolver parte dos
principais problemas, e preparar o caminho para a chegada de Paulo (2Co 1.15-23; 2.1-12; 8.16).
7 Estfanas, Fortunato e Acaia levaram a carta dos corntios ao apstolo (7.1), buscaram seus conselhos e supriram parte do
carinho e da comunho que Paulo ansiava ter com toda a igreja. A atitude espiritual e sacrificial desses irmos aliviou o corao
aflito de Paulo em relao s muitas dificuldades e pecados entre os crentes de Corinto.
8 Paulo se refere s comunidades crists situadas nas provncias romanas na sia (atualmente a regio onde se localiza a
Turquia ocidental) em que estavam feso e vrias cidades menores ao redor (At 19.10). Durante a vida ministerial de Paulo, todas
as pessoas ao longo da provncia e cercanias ouviram o Evangelho. As igrejas de Colossos, Laodicia e Hierpolis tambm
estavam includas nessa saudao do apstolo (Cl 4.13-16; Ap 1.11; 2 e 3). quila e Priscila (variante do nome grego Prisca)
haviam ajudado Paulo a iniciar a igreja em Corinto (At 18.1-4) e o acompanharam at feso onde estavam comeando outra igreja
em casa, como era comum nesse perodo da igreja primitiva (At 18.18-19; Rm 16.3-5; Fm 2).
9 O beijo pblico na face, em sinal de submisso respeitosa e amor fraternal, era um antigo costume oriental cultivado nas
sinagogas e preservado pela igreja primitiva.
10 Paulo, como costume da poca e entre os apstolos, servia-se da assistncia de um amanuense (pessoa que se dedicava
a arte de escrever) para quem narrava muitas de suas cartas. A saudao, entretanto, o apstolo faz questo de fazer de prprio
punho a fim de mostrar seu carinho especial pelos irmos de Corinto (Cl 4.18; Fm 19; 2Ts 3.17; Rm 16.22).
11 Paulo claro em alertar para o fato de que aquela pessoa que se mantm deliberadamente contra o Evangelho deve ser
deixado por sua prpria conta e risco, a fim de que experimente o que significa viver afastado da comunho de Deus, prove do
desagrado do Pai e venha a se arrepender (Lc 15.11-32; Jo 3.36; Gl 1.8-9). Ao final da carta, Paulo suspira uma expresso em
aramaico (Marana tha Maranata), que significa Vem Senhor, e tornou-se uma expresso de clamor muito conhecida entre os
cristos da igreja primitiva, ao suplicar a Deus para que se abreviasse a gloriosa volta de Jesus Cristo.
12 Paulo encerra suas palavras escritas com sua tradicional bno apostlica (Gl 6.18; Ef 6.24; Fp 4.23), uma simplificao da
bno trinitria dispensada na segunda carta aos corntios (2Co 13.14). Paulo foi firme e amoroso, como todo bom pai deve ser,
sempre disposto a corrigir, perdoar e regozijar-se com seus filhos na graa de Jesus Cristo, nosso Senhor.

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