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Como A Não Violência Protege o Estado Peter Gelderloos PDF
Como A Não Violência Protege o Estado Peter Gelderloos PDF
protege o Estado)
Como a No Violncia protege o Estado
Peter Geoderloos
Agradecimentos
Este livro dedicado a Sue Daniels (1960-2004), uma ecologista brilhante, uma
feminista ousada, uma apaixonada anarquista, e um lindo e carinhoso ser humano que
cuidou e desafiou todos ao seu redor. Sua bravura e sabedoria continuam inspirando-
me, e, nesse sentido, seu esprito continua indomado...
e a Greg Michael (1961-2006), quem incorporou a sade como toda uma maneira de
ser e um incansvel desafio contra os venenos do mundo, mesmo nas circunstncias
menos saudveis. Desde um saco de uvas roubadas da cozinha de uma priso para o
desvelamento da memria no topo de uma montanha, os presentes que voc me deu so
um remdio e uma arma, e eles estaro comigo at que a ltima priso seja uma pilha de
escombros.
Agradecimentos especiais para Megan, Patrick, Carl, Gopal, and Sue D. pela leitura de
teste ou pelos feedbacks, e para Sue F., James, Iris, Marc, Edi, Alexander, Jessica,
Esther, e todos aqueles que vieram s minhas oficinas fazer crticas muito valiosas para
essa segunda edio.
Introduo
Em minha experincia, grande parte das pessoas que esto se envolvendo com
movimentos radicais nunca ouviu bons argumentos, ou mesmo ruins, contra a no
violncia. Isso verdade mesmo quando j sabem bastante sobre outros assuntos do
movimento. Ao contrrio, tendem a ser familiarizados com a aura de tabu que envolve
os militantes: internalizaram o medo e o desdm que a mdia corporativa reserva para as
pessoas que realmente esto dispostas a lutar contra o Capitalismo e o Estado; e
confundiram o isolamento imposto aos militantes com uma espcie de isolamento
autoimposto pressupostamente inerente militncia. A maioria dos proponentes da no
violncia com quem discuti esses assuntos, e foram muitos, abordou a discusso como
se fosse uma concluso j dada que o uso da violncia em movimentos sociais era tanto
errado como autodestrutivo (isso, pelo menos, se ocorresse em qualquer lugar h menos
de 1500km deles). Contudo, h inmeros argumentos slidos contra a no violncia que
os pacifistas simplesmente falharam em responder em seus escritos.
Vou me referir aos proponentes da no violncia por sua nomenclatura escolhida: como
ativistas no violentos ou, alternadamente, pacifistas. Muitos de seus praticantes
preferem um termo a outro, e alguns, inclusive, fazem uma distino entre os dois. Mas
em minha experincia, as distines no so consistentes de uma pessoa para outra. E o
mais importante, pacifistas/ativistas no violentos tendem a colaborar entre si
independentemente do termo escolhido, portanto a diferena dos rtulos no
importante para as consideraes deste livro. Grosso modo, usando o termo pacifismo
ou no violncia, eles indicam um modo de vida ou um mtodo de ativismo social que
evita, transforma, ou exclui a violncia ao tentar mudar a sociedade para criar um
mundo mais livre e pacfico.
Neste momento ser de grande ajuda definir violncia de maneira mais clara, mas um
dos argumentos crticos deste livro que violncia no pode ser claramente definida.
Antes, eu tambm deveria esclarecer alguns outros termos que aparecem
frequentemente. Uso literalmente a palavra radical para significar uma crtica, ao, ou
pessoa que vai at as razes dos problemas, ao invs de buscar solues superficiais
colocadas na mesa pelos preconceitos e poderes do dia. A palavra no um sinnimo
para extremo ou extremista, como a mdia gostaria de nos ter feito acreditar atravs da
ignorncia e da estratgia. Assim mesmo, caso algum ainda esteja em confuso: um
anarquista no algum que promove o caos, mas algum que prefere a liberao total
do mundo a partir da abolio do capitalismo, do governo, e de todas as outras formas
de opresso autoritria, para substitu-los por uma quantidade de outros arranjos sociais,
comprovados ou utpicos. Por outro lado, no uso literalmente a palavra revoluo para
me referir derrota de governantes para darem lugar a um novo grupo de governantes
(o que faria uma revoluo antiautoritria ser uma contradio), mas apenas para
significar uma sublevao social com amplos efeitos transformadores. S uso essa
palavra porque ela teve conotaes favorveis ao longo do tempo, e porque sua
alternativa mais precisa, libertao, tosca em sua forma adjetivada.
Notas
1. Alguns peridicos limitados estritamente ao crculo anarquista, como o
Anarchy: A Journal Desire Armed, no so pacifistas. Contudo, sua influncia, e
a influncia de seus leitores, se v claramente como marginal em lugares onde,
por outro lado, os anarquistas tm um maior impacto. Nas mobilizaes
massivas dos movimentos antiguerra e antiglobalizao, nas quais os anarquistas
so organizadores chave, as crticas pacifistas nem sequer so contempladas;
como muito, alguns participantes argumentam a favor de formas descafeinadas
de ao direta que poderiam ser classificadas como no violentas. Os meios
geralmente disponveis para os crculos anarquistas, da mesma maneira que os
meios progressistas esto disponveis para o pensamento mainstream, so
praticamente exclusivos do pacifismo, inclusive quando a maioria dos
voluntrios que trabalham para mant-los formada por antiautoritrios que
apoiam uma diversidade de tticas.
2. Porque poderia parecer presunoso falar de algum que no est envolvido em
conflitos abertos com o Estado como um revolucionrio. Defino ativista
revolucionrio algum que, pelo menos, se dirige at um ponto em que o
conflito acaba sendo mais prtico. Algumas pessoas possuem certo receio com o
termo ativista, ou o associa com maneiras reformistas de ativismo. Para evitar
ser demasiado conciso com estas palavras e termos, pedirei aos leitores
simplesmente que tomem os termos da melhor maneira possvel.
3. Militancy, no original. Para o portugus, a traduo nos leva palavra
militncia; o desafio aqui que em nosso universo esta palavra foi capturada por
partidos polticos. Acredito que esta palavra possui seu significado em ingls
ainda atrelado noo de milcia, militar, em oposio civilidade, ao pacfico
civil. [N.do T.].
4. Straw-man argument, no original, refere-se tentativa, em debates e
argumentaes, de um dos lados criar um argumento exagerado da posio do
outro, tentando destru-lo e assim fazer com que sua prpria posio seja mais
valorizada.[N. do T.].
A No Violncia ineficiente
Como a No Violncia protege o Estado
Peter Geoderloos
Poderia gastar muito tempo falando sobre as falhas da no violncia. Contudo, pode ser
mais proveitoso eu falar sobre os sucessos da no violncia. Dificilmente o pacifismo
seria atrativo aos seus defensores se sua ideologia no tivesse produzido vitrias
histricas. Exemplos clssicos so a independncia da ndia do governo colonial
britnico, alguns esforos contra a corrida das armas nucleares, o movimento dos
direitos civis da dcada de 1960, e o movimento pela paz durante a guerra do Vietn [1].
Embora ainda no tenham sido proclamados como vitrias, os protestos massivos de
2003 contra a invaso norte-americana no Iraque foram muito aplaudidos pelos ativistas
no violentos[2].
Nos damos conta que esta ameaa ainda mais direta quando entendemos que a histria
do pacifismo do movimento de independncia da ndia uma imagem seletiva e
incompleta: a no violncia no foi universal na ndia. A resistncia ao colonialismo
britnico teve tamanha militncia que o mtodo Gandhiano pode ser visto mais
precisamente como uma forma dentre vrias de resistncia popular. Como parte de uma
padro universal perturbante, pacifistas apagaram essas outras formas de resistncia e
ajudaram a propagar a falsa histria de que Gandhi e seus discpulos foram o nico
mastro e leme da resistncia indiana. Ignoraram importantes lideranas da militncia,
como Chandrasekhar Azad[4], quem combateu na luta armada contra os colonialistas
britnicos, e revolucionrios como Bhagat Singh, quem ganhou um apoio massivo pelas
bombas e assassinatos como parte da luta para alcanar a derrocada tanto do
capitalismo estrangeiro, como do indiano[5]. A histria pacifista da luta indiana no
pode fazer sentido algum a partir do fato de que Subhas Chandra Bose, o candidato
militante, foi duas vezes eleito presidente do Congresso Nacional Indiano, em 1938 e
1939[6]. Enquanto Gandhi foi, talvez, a figura mais singularmente influente e popular da
luta pela independncia da ndia, a posio de liderana que ele assumiu nem sempre
satisfez o apoio consistente das massas. Gandhi perdeu muito apoio dos indianos
quando pediu para cancelar o movimento em meio aos protestos de 1922. Quando
mais tarde foi preso pelos britnicos, no se levantou qualquer onda de protestos na
ndia por sua priso[7]. significativo que a histria lembre de Gandhi sobre todos os
outros no porque ele representou a voz unnime da ndia, mas por causa de toda a
ateno e notoriedade que recebeu da imprensa britnica por ter sido includo em
importantes negociaes com o governo colonial britnico. Quando lembramos que a
histria escrita pelos vencedores, outro estrato do mito da independncia indiana
acaba se revelando.
O movimento dos direitos civis nos Estados Unidos um dos mais importantes
episdios da histria pacifista. Por todo o mundo, pessoas o veem como um exemplo de
uma vitria no violenta. Mas, como em outros exemplos que discutimos aqui, no foi
nem vitorioso, nem no violento. O movimento foi bem sucedido em acabar com a
segregao de direito e com a expanso da minscula pequena-burguesia negra, mas
essas no eram as nicas demandas da maioria dos participantes do movimento [11]. Eles
queriam total equidade poltica e econmica, e muitos tambm queriam a libertao
negra na forma de uma nacionalismo negro, ou intercomunalismo negro, ou alguma
outra independncia do imperialismo branco. Nenhuma dessas demandas foram
atendidas nem equidade e nem, obviamente, libertao.
Pessoas que no so brancas continuam tendo uma renda mdia menor, piores acessos
habitao e aos tratamentos de sade, e uma sade pior do que as pessoas brancas.
Segregao de fato ainda existe[12]. Equidade poltica outra coisa que tambm est
faltando. Milhes de votantes, a maioria deles negro, so destitudos do direito de votar
quando conveniente para os interesses reinantes, e s houve quatro senadores negros
desde a Reconstruo[13].
Outras raas tambm ficaram sem os frutos mticos dos direitos civis. Imigrantes latinos
e asiticos so especialmente vulnerveis a abusos, deportao, negao de servios
sociais aos quais eles pagam impostos, e a trabalhos txicos e exaustivos em fbricas de
trabalho escravo ou ainda como trabalhadores rurais migrantes. Muulmanos e rabes
esto sofrendo o embate da represso ps-11 de Setembro, enquanto uma sociedade que
define a si mesma como cega-para-cor nem sequer percebe sua hipocrisia. Nativos
so mantidos to abaixo na ladeira socioeconmica, como se para permanecerem
invisveis, exceto para as ocasionais manifestaes simblicas do multiculturalismo
norte-americano o mascote esportivo estereotipado ou a boneca hula-girl, que
obscurece a realidade atual dos povos indgenas.
Alguns pacifistas iro apontar para o enorme nmero de objetores de conscincia que
se recusaram a lutar, para salvar alguma aparncia de vitria no violncia. Mas
deveria ser bvio que a proliferao de objetores e trapaceiros de alistamentos no pode
redimir as tticas pacifistas. Especialmente em uma to militarizada sociedade, a
possibilidade de soldados recusarem-se a lutar proporcional s suas expectativas de
enfrentar uma oposio violenta que os pode matar ou mutilar. Sem a resistncia
violenta dos vietnamitas, no teria havido qualquer necessidade para o alistamento, sem
o alistamento, a autoconvencida resistncia no violenta na Amrica do Norte teria
dificilmente existido. De longe, foi mais significativo do que os passivos objetores de
conscincia foram as crescentes rebelies, especialmente por negros, latinos, e tropas
indgenas, dentro do exrcito. O plano intencional do governo estadunidense, em
resposta s manifestaes de negros, de pegar homens negros jovens e desempregados
das ruas e coloc-los no exrcito, saiu pela culatra [22][23].
O pentgono estima que 3% dos oficiais e sargentos mortos no Vietn de 1961 a 1972
sofreram fraggings por suas prprias tropas. Essa estimativa nem sequer leva em
considerao mortes por tiro ou esfaqueamento. Em muitas instncias, soldados de uma
unidade juntavam seu dinheiro para recompensar o assassinato de um oficial impopular.
Matthew Rinaldi identifica no exrcito uma classe trabalhadora negra e latina, que
no se identificava com as tticas-pacficas-a-qualquer-custo do movimento pelos
direitos civis que havia chegado antes deles, como os maiores atores da resistncia
militante que mutilou o exrcito americano durante a Guerra do Vietn[27].
Concluindo, o que foi uma vitria muito limitada a retirada das tropas terrestres aps
muitos anos de guerra pode ser melhor atribudo a dois fatores: a vitoriosa e
continuada resistncia violenta vietnamita, a partir da qual os decisores polticos
perceberam que no poderiam vencer; e militante, e frequentemente letal, resistncia
das tropas terrestres norte-americanas, que foi causada pela desmoralizao a partir da
violncia eficaz de seus inimigos e da difuso da poltica militante do movimento
contemporneo de libertao dos negros. O movimento interno contra a guerra
claramente preocupou os polticos norte-americanos[29], mas certamente no se tornou
poderoso o suficiente para que possamos dizer que forou o governo a fazer qualquer
coisa, e, em qualquer caso, seus elementos mais fortes usaram protestos violentos,
atentados, e destruio propriedade.
Talvez confusos por sua prpria histria falsa do movimento pacifista durante a Guerra
do Vietn, organizadores pacifistas estadunidenses, no sculo 21, pareciam esperar uma
repetio de uma vitria que nunca aconteceu em seus planos de parar a invaso do
Iraque. Em 15 de fevereiro de 2003, quando o governo dos EUA movia-se em direo
guerra contra o Iraque, protestos no fim de semana do mundo inteiro por milhes de
ativistas contra a guerra enviaram uma dura repreenso para Washington e seus aliados
[...] A sem precedentes onda de demonstraes [...] embaou ainda mais os planos de
guerra dos EUA, de acordo com um artigo na pgina da internet do grupo no violento
e antiguerra United for Peace and Justice (Unidos pela Paz e pela Justia)[30]. O artigo,
que se orgulha da propagao massiva do sentimento pacifista, continua o projeto e
diz que a Casa Branca [...] parece ter ficado chocada com a resistncia a seu chamado
para uma ao militar rpida. Foram os maiores protestos da histria, excetuando-se
algumas brigas menores, eles foram inteiramente no violentos, e os organizadores
celebraram extensivamente sua tranquilidade e seu carter massivo. Alguns grupos,
como o United for Peace and Justice, inclusive, sugeriram que os protestos poderiam
evitar a guerra. bvio que eles estavam totalmente errados, e os protestos foram
totalmente ineficazes. A invaso ocorreu como planejado, apesar de que milhares de
pessoas nominalmente, pacificamente, e impotentemente opuseram-se a ela. O
movimento contra a guerra no fez nada para mudar as relaes de poder nos Estados
Unidos. Bush recebeu capital poltico substancial por ter invadido o Iraque, e no se
deparou com reao alguma at que o esforo da guerra e da ocupao comearam a
aparecer sinais de fracasso pela eficaz resistncia armada do povo iraquiano. A to
chamada oposio nem sequer se manifestou no cenrio poltico oficial. O nico
candidato antiguerra no Partido Democrata[31], Dennis Kucinich, jamais foi levado a
srio como um concorrente, e ele e seus apoiadores eventualmente escondiam suas
ideias para juntarem-se plataforma de apoio do Partido Democrata para a ocupao do
Iraque.
Um bom caso de estudo em relao eficcia dos protestos no violentos pode ser visto
no envolvimento da Espanha com a ocupao liderada pelos Estados Unidos. A
Espanha, com 1300 tropas, foi uma das maiores scias subalternas na Coalition of the
Willing. Mais de um milho de espanhis protestaram contra a invaso, e 80% da
populao espanhola dizia ser contrria a ela [32], mas seu comprometimento com a paz
acabou a eles no fizeram nada para efetivamente evitar o apoio militar espanhol
invaso e ocupao. Porque eles permaneceram passivos e no fizeram nada para
desapoderar as lideranas, eles permaneceram to impotentes quanto qualquer cidado
de qualquer democracia. O primeiro-ministro espanhol Aznar no foi somente
autorizado e capaz de ir guerra, todas as previses apontavam que ele ganharia a
reeleio antes dos atentados. Em 11 de maro de 2004, apenas alguns dias antes da
abertura das cabines de votao, mltiplas bombas plantadas por uma clula ligada Al-
Qaeda explodiram nas estaes de trem de Madri, matando 191 pessoas e ferindo mais
alguns milhares. Diretamente por causa disso, Aznar e seu partido perderam as eleies,
e os Socialistas, o maior partido com uma plataforma antiguerra, foram eleitos ao
poder[33]. A coalizo liderada pelos Estados Unidos encolheu com a sada das 1300
tropas espanholas, e, de novo, encolheu imediatamente depois que Repblica
Dominicana e Honduras tambm retiraram suas tropas. Enquanto milhes de ativistas
pacficos votavam nas ruas como boas ovelhas, uma pequena dezena de terroristas
disposta a abater no combatentes foi capaz de causar a retirada de mais de mil tropas
da ocupao.
Alguns lderes dos Judenrats, os Conselhos Judeus estabelecidos pelos nazistas para
governarem os guetos em complacncia com suas ordens, apoiaram os nazistas em uma
tentativa de no mudar o status quo[40], com a esperana de que o maior nmero
possvel de judeus ainda estivesse vivo ao final da guerra. (Esse um bom exemplo
porque muitos pacifistas nos EUA hoje tambm acreditam que se voc est abalando o
status quo ou causando conflitos, voc est fazendo algo errado[41].) Bauer escreve: Ao
final, a estratgia falhou, e aqueles que tentaram us-la descobriram com horror que eles
haviam se tornado cmplices do plano nazista de assassinatos [42]. Outros membros dos
Conselhos Judeus foram mais ousados, e recusaram abertamente a cooperar com os
nazistas. Em Lvov, na Polnia, o primeiro presidente do conselho recusou a cooperar, e
foi devidamente morto e substitudo. Como Bauer aponta, as substituies eram muito
mais complacentes (embora at mesmo a obedincia no os salvasse, uma vez que eles
eram todos conduzidos aos campos de extermnio; no caso especfico de Lvov, o
substituto foi morto mesmo assim, apenas pela suspeita de resistncia). Em Borszczow,
na Polnia, o presidente do conselho se recusou a cumprir ordens nazistas, e foi enviado
para o campo de extermnio de Belzec[43].
Outros membros dos conselhos usaram uma diversidade de tticas, e elas foram
claramente mais eficientes. Em Kovno, na Litunia, eles fingiram cumprir as ordens
nazistas, mas eram secretamente parte da resistncia. Eles, com sucesso, esconderam
crianas que seriam deportadas e tiraram jovens dos guetos para que pudessem lutar
junto aos partisans. Na Frana, ambas sees dos conselhos pertenciam
clandestinidade e estavam em contato constante com a resistncia [...] e contriburam
significativamente com os salvamentos da maioria dos judeus no pas[44]. Mesmo onde
eles no tomaram pessoalmente parte da resistncia, eles multiplicaram imensamente
sua efetividade ao apoiar aqueles que a faziam.
Uma e outra vez, pessoas lutando no por alguma reforma tosca mas por uma libertao
completa a recuperao do controle de nossas prprias vidas e o poder de negociar
nossas prprias relaes com as pessoas e com o mundo ao nosso redor vero que a
no violncia no funciona, que lidamos com uma estrutura de poder que se
autoperpetua e que imune a apelos conscincia e forte o suficiente para passar por
cima dos desobedientes e pouco cooperativos. Precisamos retomar a histria da
resistncia para entender como falhamos no passado e como exatamente alcanamos o
limitado sucesso que conseguimos. Precisamos aceitar tambm que todas as lutas
sociais, exceto aquelas levadas a cabo por pessoas completamente pacificadas e,
portanto, ineficazes, incluem uma diversidade de tticas. Ao perceber que a no
violncia nunca realmente produziu vitrias histricas em relao a objetivos
revolucionrios, se abre a porta para considerar outras srias falhas da no violncia.
Notas
1. Esta lista particular foi extrada de um artigo escrito por Spruce Houser
(Spruce Houser, Domestic Anarchist Movement Increasingly Espouses
Violence, Athens News, 12 ago. 2004, disponvel em
<http://athensnews.com/index.php?action=viewarticle&story_id=17497>), um
ativista pacfico autoproclamado anarquista. Tenho visto como se reivindicam
essas mesmas vitrias uma e outra vez por outros pacifistas.
2. Hello NYC, 2/15: The Day the World Said No to the War (Oakland, CA: AK
Press, 2003). Esse livro d a sensao de entender as celebraes dos pacifistas
nesses protestos.
3. Por exemplo, como um participante pacifista na conferncia anarquista
mencionada na introduo era forado a admitir que a luta pelos direitos civis
no terminou de forma vitoriosa, trocava de linha sem pestanejar e acusava de
fracasso os movimentos militantes de libertao, dizendo que foi quando o
movimento se tornou violento que comeou a perder terreno. Bom, este
argumento ignora o fato de que a resistncia contra a escravido e a opresso
racial aconteceu muito antes do final dos anos 60, e tambm acaba com a ideia
que equipara um aumento da militncia com uma diminuio do apoio na base.
Essas correlaes so objetivamente inexistentes.
4. Chandrasekhar Azad foi assassinado em um tiroteio contra os britnicos. o
argumento principal de um filme recente, The Last Revolutionary, do diretor
ndiano Priyadarshan.
5. Reeta Sharma, What if Bhagat Singh Had Lived?, The Tribune of India, 21
mar. 2001, disponvel em:
<http://www.tribuneindia.com/2001/20010321/edit.htm#6>. preciso dizer que
praticamente toda a ndia pediu a Gandhi para que ele cobrasse publicamente as
contas pela sentena de morte de Bhagat Singh, assassinado por um oficial
britnico, mas Gandhi escorregou, estrategicamente, no dizendo nada contra a
execuo de Estado que muitos creem que poderia ter sido facilmente detida.
Singh constitua-se como um rival revolucionrio afastado do panorama poltico.
6. Bose se retirou por um conflito com outros lderes polticos indianos, atacado
pela oposio, liderada por Gandhi, por no dar apoio no violncia. Para saber
mais sobre as lutas de libertao indianas, ver Sumit Sarkar, Modern India:
1885-1947 (Nova York: St. Martins Press, 1989)
7. E-mail do professor Gopal K., set. 2004. Gopal tambm escreveu: Tenho
vrios amigos na ndia que ainda no perdoaram Gandhi.
8. O padro neocolonial muito mais eficiente na hora de enriquecer o
colonizador do que a administrao direta colonial, e mais eficiente na hora de
manter o poder, uma vez que o colonialismo direto produziu com xito a
necessria reorganizao poltica e econmica dentra das colnias. Os liberais,
dentro dos estados imperialistas, foram injustamente caracterizados como
antipatriticos e desleais, quando, de fato, tinham razo em relao ao fator
econmico, ao advogar pela independncia das colnias. George Orwell, Ho Chi
Minh e outros escreveram sobre a ineficincia fiscal do colonialismo. Ver Ho
Chi Minh, The Failure of French Colonization, em Ho Chi Minh on
Revolution, ed. Bernard Fall (Nova York: Signet Books, 1967).
9. O status neocolonial da ndia est extensamente documentado como parte de
uma cada vez mais expandida literatura anti e alter globalizao. Ver Arundhati
Roy, Power Politics (Cambridge: South end Press, 2002) e Vandan Shiva,
Stolen Harvest (Cambridge: South end Press, 2000).
10. O grupo Direct Action, no Canad, e, na guerrilha sua, Marco Camenisch so
dois exemplos disso.
11. Ver Robert William, Negroes with Guns (Chicago: Third World Press, 1962);
Kathleen e George Katsiaficas, Liberation, Imagination, and the Black Panther
Party (Nueva York: Routledge, 2001); e Charles Hamilton e Kwame Ture,
Black Power: The Politics of Liberation in America (Nueva York: Random
House, 1967).
12. Historical Context of the Founding of the Party, disponvel em:
<http://www.blackpanther.org/legacynew.htm>. Em 1994, Dr. Kenneth Clark, o
psiclogo, cujo depoimento foi determinante no momento em que ganhara, em
1954, a deciso da Corte Suprema Brown vs. Board Education, declarou que a
segregao havia sido pior que quarenta anos de protetorado. Ver tambm
Suzzane Goldberg, US wealth gap grows for ethnic minorities, The Guardian
(UK), 19 out. 2004, impresso em Asheville Global Report, n. 302, 2004,
disponvel em: <http://www.argnews.org/issues/302/nationalnews.hmtl>. O Pew
Hispanic Center, ao analisar os dados do Censo dos Estados Unidos, descobriu,
recentemente, que a mdia de famlias brancas que possuam uma rede de
credores era onze vezes maior do que a mdia das famlias latinas, e quatorze
vezes maior do que a mdia das famlias negras, e que tal disparidade est
aumentando.
13. Mick Dumke, Running on Race, ColorLines, outono 2004, p. 17-19.
14. "Eles [o movimento pelos direitos civis e o movimento pela libertao
negra/anticolonial] rapidamente passaram para a luta armada, com a autodefesa
dirigida a organizaes armadas. A violncia antigovernamental obteve a
participao e a aprovao das massas". E. Tani y Ka Sera, False Nationalism,
False Internationalism (Chicago: A Seeds Beneath the Snow Publication, 1985),
p. 94. Ver tambm Mumia Abu-Jamal, We Want Freedom (Cambridge: South
end Press, 2004), p. 32, p. 65.
15. Flores Alexander Forbes, "Ponto nmero 7: queremos o fim imediato da
brutalidade policial e do assassinato de pessoas negras; por isso que me juntei ao
Black Panther Party", em Police Brutaility: An Anthology, ed. Jill Nelson (New
York: W.W. Norton and Company, 2000), p. 237.
16. Abu Jamal, We Want Freedom, p.31.
17. "Se as emoes das pessoas oprimidas no so liberadas de forma no
violenta, sero liberadas de forma violenta. Deixem que os Negros se
manifestem...Porque se se permite que suas frustraes e desesperos sigam se
acumulando, milhes de negros buscaro consolo e segurana nas ideologias
nacionalistas Negras". Martin Luther King Jr., citado em Tani e Sera, False
Nationalism, p. 107. Martin Luther King Jr. deu de cara com a ameaa da
violncia revolucionria negra como o resultado provvel da surdez do Estado
em relao s suas demandas reformistas. Os organizadores dos protestos,
muitas vezes, ignoraram os distrbios que levavam a cabo os ativistas militantes
negros - para colocar os lderes pacifistas negros sob uma luz mais favorvel.
Ver especialmente Ward Churchill, Pacifism as Pathology (Winnipeg: Arbeiter
Ring, 1998), p. 43.
18. Tani e Sera, False Nationalism, p. 96-104. Como King mesmo disse, "O som
da exploso em Birmingham se estendeu at Washington".
19. Ward Churchill, Pacifism as Pathology. Tambm por Tani e Sera, False
Nationalism, captulo 6.
20. Um anarquista que participava do Congresso Anarquista da Amrica do Norte
rechaou a ideia de que a resistncia vietnamita, e no o movimento pacifista,
foi quem venceu os Estados Unidos, confundindo temporariamente sua posio
moral e ttica com uma posio racial e afirmando que foram as mesmas tropas
estadunidenses que, assassinando seus prprios oficiais, conduziram ao fim da
guerra.
21. No original, speaking truth to power. [N. do T.].
22. No original, it backfired. [N. do T.].
23. Tani e Sera, False Nationalism, p. 124-125. "O projeto 100.000" teve incio no
ano 1966, com a sugesto do assessor da Casa Branca, Daniel Patrick Moynihan,
quem, a propsito, sups que os homens desempregados alistados para o servio
militar estavam "mal adaptados" por causa da "desorganizada e matrifocal vida
familiar", enquanto o Vietn representava "um mundo longe das mulheres".
(Curiosamente, a demonizao das fortes mulheres negras foi insinuada algumas
vezes tambm pelo prprio Partido dos Panteras Negras.) O coronel William
Cole, comandante de um distrito de recrutamento do exrcito, disse: "O
presidente Johnson quer esses meninos fora das ruas".
24. Tani e Sera, False Nationalism, p. 127.
25. No exrcito estadunidense, fragging refere-se ao ato de atacar um oficial
superior em uma cadeia de hierarquia com o objetivo de mat-lo. O termo
originou-se durante a Guerra do Vietn e foi mais comumente utilizado para
significar o assassinato de um oficial impopular dentro de uma unidade de
combate. Frag viria da granada de fragmentao, dispositivo mais usualmente
utilizado em tais assassinatos. Informao disponvel em:
<http://en.wikipedia.org/wiki/Fragging>. [N. do T.].
26. Mathew Rinaldi, Olive-Drab Rebels: Subversion of the US Armed Forces in
the Vietnam War, rev. ed. (Londres: Antagonism Press, 2003), p. 17.
27. Ibid., p. 11-13.
28. Tani e Sera, False Nationalism, p. 117-118.
29. muito educativo ver como a mesma elite percebe o movimento antiguerra.
Um relato rico o do Secretrio de Defesa, Robert McNamara, no documentrio
Fog of War: Eleven Lessons from the Life of Robert S. Mc.Namara, dirigido por
Errol Morris, 2003. McNamara claramente expressou sua preocupao pelos
protestos que frequentemente ocorrem em frente ao seu local de trabalho, mas
com a tpica arrogncia de um burocrata, assumiu que o pblico no sabia o
suficiente para fazer sugestes polticas. Ele acreditava que ele tambm queria a
paz, e como o esperto condutor do governo que era, portanto, trabalhava pelo
interesse dos manifestantes antiguerra.
30. Millions Give Dramatic Rebuff to US War Plans, News, United for Peace
and Justice, disponvel em: <http://unitedforpeace.org/article.php?id=1070>
(consultado em 5 out. 2006). Originalmente publicado pela Agencia France-
Presse, 16 fev. 2003.
31. Excluindo Al Sharpton, quem foi tratado (como sempre) como um marginal.
32. Sinikka Tarvainen, Spains Aznar Risks All for a War in Iraq, Deutsche
Presse, Agentur, 11 mar. 2003.
33. No foram somente os comentaristas quase annimos que atriburam
diretamente a mudana de poder aos atentados, o prprio governo espanhol
reconheceu o impacto dos atentados tentando encobrir o envolvimento da Al-
Qaeda, e culpando os separatistas bascos do ETA. Os membros do governo
sabiam que se os atentados estavam conectados no imaginrio pblico com a
participao espanhola na ocupao do Iraque, eles perderiam nas urnas, tal
como ocorreu.
34. Ward Churchill, quando usa o exemplo do Holocausto para demonstrar a
dificuldade do pacifismo para lidar com a opresso, cita Raul Hilberg, The
Destruction of European Jews (Chicago: Quadrangle, 1961) e Isaiah Trunk,
Judenrat: The Jewish Councils in Eastern Europe Under Nazi Occupation
(Nueva York: Macmillan, 1972). As prprias contribuies de Churchill ao
tema, as quais eu mesmo me pus a ler, podem ser encontradas em Churchill,
Pacifism as Pathology, p. 31-37. Tambm recomendo o prlogo de Bruno
Bettelheim para Miklos Nyszli, Auswitchz (Nueva York: Fawcett Books, 1960).
35. O exemplo dos dinamarqueses no Holocausto foi utilizado pelo anarquista
pacifista Colman McCarthy em sua oficina "Pacifismo e anarquismo" na
National Conference on Organized Resistance, na American University
(Washington, DC), em 4 fev. 2006.
36. Yehuda Bauer, They Chose Life: Jewish Resistance in the Holocaust (Nova
Iorque: The American Jewish Committee, 1973), p. 32-33.
37. Ibid., p. 21.
38. No original, sit-down. [N. do T.].
39. Ibid., p. 36.
40. No original, not to rock the boat. [N. do T.]
41. Por exemplo, no grupo que coordenava a lista de distribuio dos antigos
"presos da conscincia" da School of the Americas Watch (SOAW), que havia
realizado uma das maiores campanhas de desobedincia civil no violenta contra
a poltica externa dos Estados Unidos, um pacifista veterano sugeriu que se os
militares estavam colocando mais restries aos protestos realizados em frente
base do exrcito, era porque estvamos fazendo algo mal, e deveramos dar um
passo para trs. A mesma pessoa, representativa de uma grande tendncia dentro
do pacifismo estadunidense, tambm se ops a denominar "marcha" ao invs de
"passeio" a um protesto (ainda que reivindicou defender o legado de King e
Gandhi)
42. Bauer, They Chose Life, p. 45.
43. Ibid., p. 39-40.
44. Ibid., p. 39 (em relao a Kovno), p. 41 (em relao a Frana).
45. Ibid., p. 47-48.
46. Ibid., p. 50.
47. Ibid., p. 53-54.
48. Um exemplo de que a mera ameaa de violncia popular cria transformaes
provm do Movimento Indgena Americano (American Indian Movement,
AIM), em Gordon, Nebraska, em 1972. Um homem Oglala, Raymond Yellow
Thunder, foi assassinado por uns brancos que a polcia se negou a prender (algo
relativamente comum). Seus parentes, cansados da apatia do governo, fizeram
entrar em cena o AIM. Mil e trezentos indgenas com raiva ocuparam a cidade
de Gordon durante trs dias, ameaando: "Viemos aqui a Gordon hoje por uma
justia segura para os indgenas norte-americanos, e para colocar Gordon no
mapa [...] e se a justia para os ndios no for imediata, voltaremos para apagar
Gordon do mapa".[Ward Churchill e Jim Vander Wall, Agents of Repression:
The FBIs Secret Wars Against the Black Panther Party and the American
Indian Movement (Cambridge; South End Press, 1990), p. 122.] Com grande
rapidez, os dois assassinos foram presos, um policial foi afastado de suas
funes, e as autoridades locais fizeram alguns esforos para acabar com a
discriminao contra os ndios.
A No Violncia racista
A populao do Iraque tambm no deve se defender. S quem morrer como civil deve
ter sua morte contabilizada e chorada pelos ativistas brancos os quais, quando menos se
espera, conseguiro levar adiante uma mobilizao de protesto grande o suficiente para
deter a guerra.
Mesmo os povos indgenas devem esperar, s mais um pouquinho (ou seja, outros 500
anos), sob a sombra do genocdio, morrendo lentamente sem suas terras,
marginalizados, at... Bom, no so uma prioridade por hora, ento talvez precisem
organizar uma ou duas manifestaes para chamar a ateno e conseguir a simpatia dos
poderosos. Ou de repente poderiam fazer uma greve, comprometidos com a no
cooperao gandhiana? Mas espere um pouco, a maioria dos indgenas no possui
empregos, no coopera, est totalmente excluda do funcionamento do sistema!
A no violncia afirma que os ndios americanos poderiam ter lutado contra Colombo,
George Washington, e todos os demais carniceiros genocdas atravs de bloqueios
sentados[3]; que Crazy Horse, empregando a resistncia violenta, tornou-se parte do
ciclo da violncia e foi to mau quanto Custer [4].
Foram as bases polticas que saram para a rua o que assustou mortalmente o
homem branco; assustou mortalmente a estrutura do poder do branco de
Washington DC; eu estava l. Quando eles descobriram que o rolo compressor
negro ia derrubar a capital, chamaram a esses lderes negros da nao, que voc
respeita e nos quais acredita, para dizer-lhes: Suspenda as aes, disse
Kennedy, e acrescentou: Olha, vocs esto deixando isto ir longe demais. E o
Velho Tom falou: Patro, no posso par-las, porque no fui eu quem
comeou. Estou falando para vocs o que disseram. Eles disseram: Nem
mesmo estou l, e muito menos as controlo. Os brancos ento disseram: Estes
negros esto fazendo as coisas por conta prpria. Esto se adiantando a ns. E a
velha e astuta raposa falou: Se vocs no esto l, ns colocaremos vocs l.
Colocaremos-os na direo desse movimento. Promoveremos vocs, lhes
daremos boas-vindas [...]
Isto o que eles fizeram na marcha de Washington. Eles se somaram a ela [...]
tomaram parte, assumiram-na. E logo que eles assumiram-na ela perdeu seu
carter militante. Deixou de ser um aborrecimento, deixou de ser incendiria,
deixou de ser comprometida porque inclusive deixou de ser uma marcha.
Tornou-se um piquenique, um circo. Nada mais do que um circo, com palhaos
e tudo [...]
No, foi uma traio. Foi uma absoro [...] a levaram a rdeas curtas, falaram
para esses negros em que momento eles deveriam golpear a cidade, onde
deveriam parar, que smbolos levar, que canes cantar, qual discurso poderiam
fazer e qual no poderiam, e ento falaram para eles que fossem embora antes do
anoitecer[9].
Assim, a crtica mais forte de Luther King ao racismo evitada (pelas pessoas
brancas)[16], e estereotipificam seus comentrios do ativismo no violento, repetindo-os
ad nauseam, o que permite aos pacifistas brancos que aproveitem-se de um recurso
cultural autorizado para confirmar seu ativismo no violento e evitar que se enfatize o
racismo inerente a sua prpria posio, associando-se ao lado negro visivelmente no
controverso.
Em Novembro do ano 2003, ativistas da Vigia Escola das Amricas (School of the
Americas Watch, SOAW) organizaram um debate sobre a opresso durante sua viglia
pacfica anual em frente base militar de Fort Benning (sede da Escola das Amricas,
SOA, uma escola de treinamento militar implicada em numerosas violaes dos direitos
humanos e golpes militares na Amrica Latina). Os organizadores do debate tiveram
dificuldade ao pedir que os participantes brancos de classe mdia (grupo dominante na
viglia no violenta) focassem sua ateno nas dinmicas opressivas (tais como o
racismo, o classismo, o sexismo e a transfobia) presentes na organizao, e entre
ativistas associados, com os esforos antimilitaristas da SOAW. Ao invs disso, as
pessoas no debate, particularmente as mais velhas, brancas, e autoproclamadas
pacifistas, continuavam a retornar s formas de opresso praticadas por foras externas -
a polcia estadunidense ou os militares que subjugam a populao latino-americana.
Ficou evidente que a autocrtica (e melhoria) era uma opo no desejada; preferiam
concentrar-se na violncia que exercem os demais, enfatizando na sua prpria
vitimizao (e, da, sua suposta superioridade moral em comparao com as foras do
poder do Estado). Na ocasio, alguns ativistas veteranos negros que assistiram ao debate
conseguiram chamar a ateno para as vrias formas de racismo que acontecem dentro e
no entorno da organizao, o que era um impedimento para que se conseguisse maior
apoio entre a populao no privilegiada. Talvez tenham exposto a crtica ao racismo
mais importante dirigida s prticas pacifistas da organizao. Falaram contra os
privilgios pacifistas brancos, de um ativismo acomodado e do entretenimento, uma
atitude festiva de manifestao, que pe em dvida suas pretenses de constituir aes
revolucionrias, ou mesmo de protesto.
Uma mulher negra ficou particularmente indignada com uma experincia que teve ao
pegar um nibus para a viglia de Fort Benning com outra ativista branca do SOAW.
Durante uma conversa, a ativista branca comentou que no apoiava prticas de no
violncia. Logo em seguida, a branca lhe disse que ela estava "no nibus errado" e que
aquele protesto no era para ela. Quando relatei esta histria e as outras crticas feitas
pelos negros durante o debate citado, em uma lista de e-mails de ex-presidirios
afiliados da SOAW (aps cumprirem de forma totalmente voluntria uma sentena de
priso de um mximo de seis meses, otorgaram a si mesmos o ttulo honorfico de
presos de conscincia), uma ativista branca pela paz me respondeu que ficava
surpresa que uma mulher negra pudesse ter uma ideologia oposta no violncia, apesar
do legado de Martin Luther King Jr., e do legado do movimento pelos direitos civis [22].
Sob o frequente e manipulador uso das pessoas no brancas como as caras visveis
simblicas e os porta-vozes domesticados do movimento, os pacifistas seguem com
seus marcos tticos e ideolgicos formulados por tericos brancos. Ao passo que
ativistas revolucionrios so pressionados duramente para que citem os tericos brancos
sobre qualquer coisa relevante a dizer em relao aos mtodos de luta militante, os
expoentes do pacifismo so principalmente brancos (por exemplo: David Dellinger, os
Berrigans, George Lakey, Gene Sharp, Dorothy Date e AJ Muste). Um artigo publicado
no The Nation, que promove a no violncia, usa o nome de Gandhi como bandeira,
mas cita primariamente ativistas brancos e universitrios por articular uma estratgia
mais precisa[23]. Outro artigo sobre a no violncia, recomendado por um ativista
pacifista anti-SOA, dirigido a ativistas no pacifistas que duvidavam da profundidade
da estratgia do pacifismo, cita somente as vozes de brancos [24]. Num livro muito
conhecido entre pacifistas norte-americanos, dito que a Amrica tem mais
frequentemente sido o professor e no o aluno do ideal da no violncia [25].
Um sculo antes, uma das principais atividades do Ku Klux Klan nos anos posteriores
Guerra Civil era desarmar toda a populao negra do sul, roubando todas as armas que
encontrava com negros recentemente libertados, muitas vezes com o auxlio da
polcia. Na verdade, e em grande medida, o Klan atuou como uma fora paramilitar
frente ao Estado em tempos de revolta e, tanto a KKK quanto as foras policiais
estadunidenses tm suas razes nas patrulhas escravagistas antebellum, que
regularmente aterrorizavam os negros como forma de controle, no que pode ser descrito
como poltica original do perfil racial [31]. Hoje em dia, o Klan tem sido esquecido, a
polcia retm suas armas, e os pacifistas que se definem como os aliados dos negros
exortam as pessoas negras a no rearmar-se, jogando no ostracismo aqueles que o
fazem.
Uma gerao aps o fracasso do movimento pelos direitos civis, a resistncia negra deu
origem ao hip-hop, que as foras da cultura dominante - como a indstria discogrfica,
fbricas de roupa e mdias de fins lucrativos - capitalizaram e compraram. Essas foras
capitalistas culturais, que tm sido protegidas pelo desarmamento dos negros, e
enriquecidas pelo envolvimento com sua escravido, fazem agora com que as letras seja
suavizadas. Os artistas de hip-hop vinculados aos maiores selos discogrficos
abandonaram a glorificao da violncia antissistmica e substituram-na por um
incremento da mais moderna violncia contras as mulheres. A aparncia da no
violncia, no caso dos negros, no armando-se ou advogando pela luta contra a policia
, na verdade, o reflexo do triunfo de uma violncia prvia.
A violncia massiva do Klan criou uma mudana material que mantida por uma
sistematizada e menos visvel violncia policial. Ao mesmo tempo, o poder cultural da
elites brancas no s se manteve como aumentou frente a todos os tipos de violncias
econmicas e governamentais utilizados para convencer a cultura negra a fomentar a
celebrao de algumas das mesmas construes ideolgicas que justificaram o
sequestro, a escravido e o linchamento de negros, enquanto a raiva produzida por
geraes de abusos canaliza-se em ciclos de violncia no interior das comunidades
negras, distante de todas aquelas autoridades que a merecem. Na dinmica do poder
descrita neste breve esboo histrico, e em tantas outas histrias de opresso racial, as
pessoas que insistem na no violncia como mtodo para si e para os oprimidos, se
quisessem ter qualquer papel, terminariam fazendo o trabalho da estrutura de poder
supremacista branca, quer queiram quer no.
Robert Williams deu uma alternativa a este legado do desarmamento. Infelizmente, sua
histria foi deixada de fora da narrativa dominante encontrada nos livros e textos
escolares permitidos pelo Estado, e, se os proponentes da no violncia tm algo a dizer
sobre ele, esse algo tambm excludo da narrativa interna do movimento, e da
compreenso de sua prpria Histria. No incio de 1957, Robert Williams criou o
ncleo do NAACP em Monroe, na Califrnia do Norte, para repelir os ataques do Ku
Klux Klan e da polcia. Williams inspirou a formao de outros grupos armados de
autodefesa, incluindo os Diconos pela Defesa e Justia (Deacons for Defense and
Justice), que chegaram a possuir cinquenta ncleos em todo o sul, protegendo as
comunidades negras e aqueles que agiam em favor dos direitos civis [32]. So exatamente
estes episdios de empoderamentos que os pacifistas brancos ocultam e ignoram. A no
violncia nas mos de pessoas brancas tem sido continuamente uma empresa colonial.
As elites brancas instruem os nativos em como dirigir suas economias e governos,
enquanto os dissidentes brancos instruem os nativos em como dirigir sua resistncia. No
dia 20 de abril de 2006, um co-fundador do Comida No Bombas (Food not Bombs,
FNB), grupo antiautoritrio majoritariamente branco que proporciona comida grtis em
espaos pblicos em cem pases (a maioria na Amrica do Norte, Austrlia e Europa),
lanou um chamado de apoio para um novo ncleo do FNB na Nigria. Em maro, o
co-fundador do Comida No Bombas, Keith McHenry, e o voluntrio local nigeriano
Yinka Dada visitaram as pessoas que sofriam sombra das refinarias de gasolina da
Nigria.
Espero que esteja claro que o governo utiliza das mais violentas formas de represso
contra pessoas no brancas em resistncia, que contra pessoas brancas. Quando a
comunidade indgena de Oglala e o Movimento Indgena Americano levantaram-se
contra a reserva de Pine Ridge, nos anos setenta, para declarar uma pequena
independncia e organizar-se contra o endmico assdio do governo tribal imposto, o
Pentgono, o FBI, os xerifes federais e o Departamento de Assuntos Indgenas (Bureau
of Indians Affairs) instituram um completo programa contrainsurgente, que deu lugar a
um exerccio dirio de violncia e dzias de mortes. De acordo com Ward Churchill e
Jim Vander Wall, o princpio de autodefesa armada transformou-se, para os
dissidentes, numa necessidade de sobrevivncia [37]
Uma anlise antirracista, por outro lado, exige que as pessoas brancas reconheam que a
violncia exercida contra todas aquelas pessoas no brancas que devem defender a si
prprias tem origem no "Primeiro Mundo" branco. Assim, a resistncia apropriada a um
regime que leva adiante guerras contra povos colonizados por todo o globo trazer a
guerra para casa; construir uma cultura antiautoritria, cooperativa e antirracista entre as
pessoas brancas; atacar s instituies do Imperialismo; e estender o apoio s pessoas
oprimidas em resistncia sem debilitar a soberania da sua luta. De qualquer modo,
pacifistas no absolutos que assumiram certo relativismo cultural so menos provveis a
apoiar a revoluo armada quando a luta fica perto de casa. Os palestinos, por exemplo,
podem engajar-se na luta militante porque vivem sob um regime violento, mas se os
brutalizados residentes do gueto formassem unidades de guerrilha, isto seria
considerado inapropriado ou irresponsvel. Esta a tendncia de no no quintal de
minha casa", alimentada pelo reconhecimento de que uma revoluo l seria algo
emocionante, uma revoluo aqui privaria os ativistas pacifistas de suas cmodas
posies de privilgio. Tambm est presente o latente medo da revolta racial, o qual
amenizado s quando ficam subordinados a uma tica no violenta. Pessoas negras
marchando fotognico. Pessoas negras armadas evocam o informe de crime violento
no noticirio da noite. ndios americanos falando numa conferncia de imprensa so
louvveis. ndios americanos prontos e dispostos, capazes de tomar de volta suas terras
um pouco perturbador. Assim, o apoio de pessoas brancas aos revolucionrios no
brancos limita-se a mrtires inertes - os mortos e os aprisionados.
O desejo pacifista por segurana continua presente hoje. No ano 2003, um ativista no
violento tranquilizou um jornal de Seattle sobre o carter dos protestos planejados. "No
estou falando que no deveramos apoiar a desobedincia civil", disse Woldt, e
acrescentou: "isto faz parte do movimento pela paz no qual pessoas da Igreja
engajaram-se; ns no estamos aqui para causar danos propriedade ou nada que gere
consequncias negativas para ns"[41].
E numa lista de e-mails para uma campanha ambiental radical em 2004, aps solicitar
uma discusso aberta sobre as tticas, um estudante de direito e ativista defendeu o fim
das referncias s tticas no pacifistas, e pediu uma adeso estrita no violncia, no
sentido que grupos no pacifistas "sejam aniquilados"[42]. Outra ativista (e casualmente
uma outra estudante de direito na lista) concordou com ele, e acrescentou: "Acho que ter
uma discusso sobre tticas violentas nesta lista brincar com fogo e est colocando
todos em risco. Tambm se preocupava porque "dois de ns estaro cara a cara com a
camera stellata do comit de tica do Bar Association, um dia, num futuro prximo[43].
O pacifismo tem impedido alamentos revolucionrios no seu prprio terreno, aos quais
tem que acrescentar uma longa histria de traies perpetradas por pacifistas brancos,
que condenaram e abandonaram numerosos grupos revolucionrios devido ao seu
emprego da violncia.
Em primeira instncia, a no violncia parece uma posio tica clara que tem pouco a
ver com a raa. Esta viso est baseada na afirmao simplista de que a no violncia ,
em primeiro lugar, uma opo que escolhemos. Mas, que pessoas neste mundo tm o
privilgio de escolher o uso da violncia? E quem vive em circunstncias violentas, a
desejar ou no? Geralmente, a no violncia uma prtica que resulta do privilgio,
que surge das experincias das pessoas brancas, e nem sempre faz sentido para as
pessoas que no desfrutam desse privilgio branco ou para as pessoas brancas que
tratam de destruir esse sistema de privilgios e opresses.
Notas
1. Denominao utilizada por certos grupos indgenas da Amrica do Norte, ora
para designar o governo dos brancos, ora para designar seus presidentes. [N. do
T.].
2. Ver por exemplo, Malcom X, "Twenty Million Black People in a Political,
Economic, and Mental Prison", em Malcom X: The Last Speeches, ed. Bruce
Perry (Nueva York: Pathfinder, 1989), p. 23-54.
3. No original Sittings, forma de protesto no violento em que ativistas se sentam
em meio de avenidas e permanecem por l apanhando e fazendo corpo mole
quando eventualmente so levados pela polcia. [N. do T.].
4. George Armstrong Custer, conhecido como General Custer, foi um militar
agressivo que comandou diversas operaes de batalha sangrentas frente de
um regimento da cavalaria da Unio, durante a Guerra de Secesso. Depois da
guerra passou a perseguir naes indgenas, vindo a morrer na batalha de Little
Big Horn, um ataque dos Estados Unidos um confederao de povos indgenas
hostis a presena branca no oeste norte-americano. [N. do T.].
5. Numa conversa que tive com um pacifista, Mandela foi citado como exemplo
de lutador negro, para ser logo abandonado quando mencionei sua adoo luta
armada. [Detalhada em sua autobiografia: Nelson Mandela, Long walk to
Freedom: The Autobiography of Nelson Mandela (Boston: Little Brown, 1995)].
6. Jack Gilroy, e-mail, 23 jan. 2006. Este e-mail, em particular, foi o resultado de
uma conversa bastante srdida, em um grupo de discusso de pacifistas brancos.
Nela, participantes debatiam a sugesto de organizar uma marcha ao estilo
daquelas realizadas na luta histrica por direitos civis, ao longo do corao do
Sul negro. Uma pessoa tinha proposto cham-la caminhada em lugar de
marcha, porque marcha constitui numa linguagem violenta. Gilroy
afirmou, Certo que estamos portando a bandeira do Dr. King!. Esta afirmao
foi uma resposta a uma crtica feita por um ativista negro, que disse que, ao
apoiar este tipo de marcha (que comearia em Birmingham ou outra cidade
simblica), estavam cooptando o legado de King e, provavelmente, ofendendo e
alienando os negros (j que a organizao era predominantemente branca,
minimizava a questo da raa em suas anlises, e centrava-se na opresso
ocorrida no estrangeiro. Ao mesmo tempo, esquecia o fato de que o movimento
pelos direitos civis est ainda trancado em suas residncias). O veterano pacifista
branco respondeu de um jeito extremamente desdenhoso e mal-educado esta
crtica, at mesmo dirigindo-se ao ativista negro como guri e alegando que, se
o movimento pacifista era to branco, era porque as pessoas negras no tinham
escutado, no tinham aprendido o que lhes fora ensinado, o que lhes havia sido
predicado desde o plpito... no tinham conseguido se conectar com o nosso
movimento para levar justia a todas as pessoas da Amrica Latina, o que inclui
milhes de pessoas no brancas. O e-mail terminava insistindo que a "luta contra
a injustia no tem barreiras raciais".
7. Rev. Dr. Martin Luther King Jr., entrevistado por Alex Haley, Playboy, jan.
1965, disponvel em <http://www.playboy.com/arts-
entertainment/features/mlk/index.html>.
8. Malcom X, citado em Abu-Jamal, We Want Freedom, p. 41. Para mais
informaes sobre a crucial anlise de Malcom X, veja-se George Breitman, ed.,
Malcom X Speaks (Nova York: Grove Press, 1965).
9. Tani e Sera, False Nationalism, p. 106.
10. Abu-Jamal, We Want Freedom, p. 262.
11. As alegaes sobre a implicao do governo no assassinato de Malcom X so
convincentemente apresentadas por George Breitman, Herman Porter e Baxter
Smith em The Assassination of Malcom X (Nova York: Pathfinder Press, 1976).
12. Ward Churchill e Jim Vander Wall, The COINTELPRO Papers: Documents
from the FBIs Secret Wars Against Dissent in the United States (Cambridge:
South End Press, 1990).
13. Pessoalmente, mesmo depois de ter me interessado em Histria e, com o
passar dos anos, estudando nas melhores escolas pblicas da nao, e ter
conseguido boas qualificaes nas aulas de Histria Americana, terminei o
segundo grau sabendo bem pouco sobre Malcom X, alm do fato de ele ter sido
um extremista muulmano negro. Por outro lado, ainda no ensino fundamental,
aprendi um pouco sobre Martin Luther King Jr. Para ser sincero, como figura
nos direitos civis e dos movimentos de libertao negros, Malcom X to
importante quanto King, se no mais ainda. Nos anos seguintes, minha educao
poltica nos crculos brancos progressistas fracassou na hora de tentar corrigir
tanto a invisibilidade de Malcom X, quanto a enganosa biografia de King. S
depois de ler os escritos dos ativistas negros sobre a importncia de Malcom X,
que pude fazer a pesquisa necessria.
14. Darren Park, e-mail, 10 jul. 2004.
15. Considera-se a popularidade, por exemplo, da seguinte citao: O que as
pessoas brancas no compreendem, que os negros que participam das revoltas
tm abandonado a Amrica. O fato de que no se faz nada para aliviar a sua
urgente situao, confirma a convico dos negros de que a Amrica uma
sociedade em decadncia e sem esperana, Martin Luther King Jr., "A
Testament of Hope", em James Melvin Washington, ed., A Testament of Hope:
The Essential Writings of Martin Luther King Jr. (San Francisco: Harper &
Row, 1986), p. 324.
16. Este sentimento, que tem sido expressado por muitas pessoas diferentes,
chegou at mim de forma mais direta por Roger White, Post Colonial
Anarquism (Oakland: Jailbreak Press, 2004). White, em primeiro lugar, assinala
a frequente tendncia entre anarquistas brancos de rejeitar os movimentos
nacionais de libertao por no fazerem parte de uma ideologia anarquista
concreta. A dinmica semelhante a do pacifismo que descrevi, e as duas so
resultantes do privilgio branco, to efetivas quanto qualquer ideologia
explicitamente racista. O pacifismo tem sido um bloqueio trancado que permitiu
aos radicais brancos controlar ou sabotar os movimentos de libertao, mais no
foi o nico. O livro de White vale a pena, precisamente, porque os militantes
anarquistas brancos encontraram-se refletidos em muitos dos problemas que tm
os brancos pacifistas.
17. Tani e Sera, False Nationalism, p. 134-137.
18. O nome da organizao ao qual o autor se refere era inicialmente Weatherman,
de inspirao num imaginrio maoista norte-americano, popular entre a esquerda
marxista estadunidense na dcada de 1960 e 1970. Afirmavam que sua atuao
atravs de atentados tinha como objetivo "trazer a guerra para casa" em
solidariedade aos vietnamitas, e a guerra empreendida pelo governo ao Partido
dos Panteras Negras. [N. do T.].
19. Tani e Sera, False Nationalism, p. 137-161.
20. Abu-Jamal, We Want Freedom, p. 7.
21. E-mail pessoal ao autor, dez. 2003.
22. David Cortright, "The Power of Nonviolence", The Nation, 18 fev. 2002,
disponvel em <http://thenation.com/doc/20020218/cortright> - Este artigo
atribui uma citao de uma s palavra a Csar Chvez, mas centra-se na
explicao do significado e na implementao das estratgias no violentas.
23. Bob Irwin e Gordon Faison, "Why Nonviolence? Introduction to Theory and
Strategy", Vernal Project, 1978, disponvel em:
<http://www.vernalproject.org/OPapers/WhyNV/WhyNonviolence1.html>.
24. Staughton Lynd y Alice Lynd, Nonviolence in America: A Documentary
History (Maryknoll, Nova Iorque: Orbis Books, 1995).
25. Citaes de organizadores brancos atuais, em Ward Churchill, Pacifism as
Pathology, p. 60-62.
26. Art Gish, Violence/Nonviolence (debate, Conferncia Anarquista Norte
Americana, Atenas, 13 ago. 2004).
27. Tani e Sera, False Nationalism, p. 101-102.
28. No original, bullet and ballot, refere-se ao ato de votar movido exclusivamente
pelo medo. [N. do T.]
29. Belinda Robnett, How Long? How Long? African-American Women in the
Struggle for Civil Rights (Oxford: Oxford University Press, 1997), p. 184-186.
30. Kristian Williams, Our Enemies in Blue (Brooklyn: Soft Skull Press, 2004),
p.87.
31. Ibid., p. 266.
32. Keith McHenry, e-mail, lista de distribuio internacional de Food Not Bombs,
20 abr. 2006.
33. Frantz Fanon, The Wretched of the Earth (Nova York: grove Press, 1963), p.
86.
34. Frantz Fanon, The Wretched of the Earth (Nova York: grove Press, 1963), p.
94.
35. Darren Parker, e-mail, 10 jul. 2004.
36. Churchill e Vander Wall, Agents of Repression, p. 188.
37. Alguns dos mais dedicados ativistas no violentos nos Estados Unidos
sofreram torturas e mortes no transcurso de suas aes de solidariedade
Amrica Latina. Mas isto no exatamente o mesmo que os ativistas no
brancos sofreram dentro dos Estados Unidos, dado que estes ativistas brancos
sofreram violncia numa situao na qual eles prprios se colocaram, no numa
situao que lhes foi imposta, sobre eles e sobre suas famlias e comunidades. ,
finalmente, muito mais simples ter complexo de mrtir por si mesmo do que
pela prpria famlia (o que no significa que todos estes ativistas estivessem
motivados por dito complexo, apesar de eu ter participado de certos encontros
com alguns que aproveitaram este rasgo para reivindicar que experienciaram
uma forma de opresso que equivale a sofrida pelas pessoas no brancas).
38. Churchill, Pacifism as Pathology, p. 60-61.
39. David Gilbert, No Surrender: Writings from an Anti-Imperialist Political
Prisoner (Montreal: Abraham Guillen Press, 2004), p. 22-23.
40. Alice Woldt, citado em Chris McGann, "Peace Movement Could Find Itself
Fighting Over Tactics", Seattle Post-Intelligencer, 21 fev. 2003, disponvel em:
<http://seattlepiNwsource.com/local/109590_peacemovement21.shtml>.
41. E-mail ao autor, out. 2004. Este mesmo ativista reescreveu de forma
paternalista a histria da libertao negra, declarando que os Panteras Negras
no advogaram em favor da violncia. No mesmo e-mail, citou O arte da
guerra, de Sun Tzu, para reforar seus argumentos e melhorar sua sofisticao
ttica. Enquanto o mesmo Sun tsu teria estado de acordo com suas teorias se
tivesse empregado suas ideias dentro de uma discusso, empreg-las num e-mail
para demonstrar a eficcia do pacifismo mais do que questionvel.
42. E-mail ao autor, out. 2004.
43. David Dellinger, "The Black Rebellions", em Revolutionary Nonviolence:
Essays by David Dellinger (Nueva York: Anchor, 1971), p. 207. No mesmo
ensaio, Dallinger admite que h ocasies nas quais os mesmos que atuam de
maneira no violenta devem converter-se em resistentes aliados ou partidrios
crticos daqueles que recorrem violncia.
44. David Dellinger (Nova York: Anchor, 1971), p. 207. No mesmo ensaio,
Dallinger admite que h ocasies nas quais os mesmos que atuam de maneira
no violenta devem se converter em aliados resistentes ou partidrios crticos
daqueles que recorrem violncia.
45. Abu-Jamal, We Want Freedom, p. 76.
46. Belinda Robnett assinala que tornando-se mais militantes e adotando ideologia
do Black Power, os grupos previamente no violentos como o SNCC, antes
financiados por grupos financeiros liberais (presumivelmente compostos por
uma maioria branca), perderam seu financiamento. Esta perda da sua principal
fonte de financiamento implicou, em parte, no colapso da organizao (Robnett,
How Long? How Long?, p. 184-186). Robnett, alm disso, iguala o abandono da
no violncia com o machismo. Refletindo seu status acadmico (como
professora de sociologia no sistema da Universidade de Califrnia) ela confunde
a linha que separa os provocadores pagos pelo FBI que advogam pelo sexismo
dentro do movimento (por exemplo, Ron Karenga), os legtimos ativistas que
defendem um aumento da militncia, e os autnticos ativistas com aqueles que
confundem a militncia com o machismo. Ela tambm menciona que Angela
Davis queixa-se por ter sido criticada pelos nacionalistas militantes negros, "por
fazer um trabalho de homem" (Robnett, How Long? How Long?, p. 183), mas
esquece de mencionar que Davis foi muito influente na hora de defender a luta
militante. Robnett tambm parece esquecer a necessria ruptura com uma
situao na qual os grupos com uma agenda to radical como a da igualdade
racial no tiveram uma atitude de apoio interno, e, em lugar disso, contavam
com o apoio do governo federal e das doaes dos brancos.
A No Violncia estadista
Como a No Violncia protege o Estado
Peter Geoderloos
Alguns pacifistas negam esta mtua relao de dependncia ao afirmar que o governo
adoraria que eles abandonassem sua disciplina no violenta e se entregassem
violncia, ou que o governo, inclusive, encoraja a violncia entre dissidentes e que
muitos ativistas que incitam a militncia so, de fato, provocadores governamentais [2].
Assim, argumentam que so os ativistas militantes que verdadeiramente atuam como
fantoches do Estado. Apesar de que, em alguns casos, o governo dos Estados Unidos
usou infiltrados para incitar os grupos de resistncia a acumular armas ou planejar aes
violentas (por exemplo, nos casos do atentado de Molly Maguires e Jonathan Jackson,
durante a greve do judicirio[3]), deve-se estabelecer uma distino crtica. O governo
encoraja a violncia quando tem certeza de que tal poder ser contida e no escapar de
suas mos. No fim, induzir um grupo de militantes de resistncia a atuar
prematuramente ou a cair numa armadilha elimina o potencial para a violncia de tal
grupo, ao garantir facilmente uma condenao priso perptua, ou permitir s
autoridades esquivar os processos judiciais e acabar mais rapidamente com os radicais.
De maneira geral, e em quase todos os outros casos, as autoridades pacificam a
populao e dissuadem rebelies violentas.
Existe uma razo clara para isso. Contrariamente s insensatas reivindicaes dos
pacifistas de que, de alguma maneira, empoderam a si mesmos ao excluir a maior parte
de suas opes tticas, governos de toda parte reconhecem que o ativismo
revolucionrio no constrangido supe uma das maiores ameaas de mudar a
distribuio de poder na sociedade. Apesar do Estado sempre ter se reservado o direito
de reprimir quem deseja, os governos modernos democrticos tratam os movimentos
sociais no violentos com objetivos revolucionrios como ameaas potenciais, mais do
que como ameaas reais. Espiam estes movimentos para estarem atentos a seu
desenvolvimento, e usam a estratgia do pau e a cenoura [4], para conduzir esta massa
de movimentos a utilizar canais de luta totalmente pacficos, legais e ineficientes. Os
grupos no violentos poderiam estar sujeitos a receber uma surra, mas eles no so
alvos a serem eliminados (exceto por governos retrgrados ou enfrentando um perodo
de emergncia que ameace sua estabilidade).
Por outro lado, o Estado trata os grupos militantes (aqueles mesmos grupos que os
pacifistas consideram ineficientes) como ameaas reais e tenta neutraliz-los com uma
contrainsurgncia altamente desenvolvida e operaes de guerra interna. Centenas de
sindicalistas, anarquistas, comunistas e agricultores militantes foram assassinados
durante as lutas anticapitalistas do final do sculo XIX e do incio do sculo XX.
Durante as ltimas geraes de lutas de libertao, paramilitares apoiados pelo FBI
assassinaram sessenta ativistas e partidrios do Movimento Indgena Americano (AIM)
na reserva Pine Ridge, e o FBI, a polcia local e agentes pagos assassinaram dezenas de
membros do Partido Panteras Negras, da Repblica Nova frica e do Exrcito de
Libertao Negra, assim como de outros grupos[5].
Impedir a violncia por parte dos grupos nacionalistas negros. Isto de suma
importncia, e , claro, uma das metas da nossa atividade de pesquisa; deveria
ser tambm uma meta do Programa de Contrainteligncia [na gria original do
governo, este termo se refere a uma operao especfica, das quais haviam
centenas, e no ao modelo global de programa]. Atravs da contraespionagem
deve ser possvel apontar corretamente quem so os agitadores potenciais e
neutraliz-los antes que exeram sua violncia potencial [9].
Os extremistas podem estar preparados para se defender das foras oficiais da lei
no transcurso da manifestao. As mscaras (mscaras de gs, culos
submarinhos, panos, mscaras com filtro e culos de sol) podem servir para
minimizar os efeitos do gs lacrimogneo e do gs de pimenta, e tambm para
ocultar identidades. Os extremistas tambm podem usar escudos (tampas de
continer, lminas de plexigls, rodas de caminho etc.) e equipamentos de
proteo corporal (vrias camadas de roupas, toucas e capacetes, acessrios
esportivos, colete salva-vidas etc.) para se proteger durante a manifestao. Os
ativistas tambm podem usar tcnicas de intimidao como filmar e rodear os
policiais para impedir prises de outros manifestantes.
No triste que o indicador mais certeiro de que uma pessoa extremista seja sua boa
vontade de se defender dos ataques da polcia? E qual a responsabilidade que tm os
pacifistas criando esta situao? Em qualquer caso, ao negar e, inclusive, denunciar
ativistas que usam uma diversidade de tticas, os pacifistas tornam estes extremistas
mais vulnerveis represso que os agentes policiais claramente querem usar contra
eles.
O uso seletivo do pacifismo no Iraque por parte do Pentgono pode servir como uma
parbola das amplas origens da no violncia. Ou seja, esta provm do Estado. Toda
populao conquistada educada na no violncia atravs de suas relaes com uma
estrutura de poder que ostenta um monoplio do direito ao uso da violncia. a
aceitao, atravs do desempoderamento, da crena estatal de que as massas devem ser
despojadas de suas habilidades naturais para a ao direta - incluindo a propenso
autodefesa e ao uso da fora -, ou, se no, iro descender ao caos, numa espiral de
violncia, oprimindo-se e atacando-se uns aos outros. Esta a segurana do governo, e a
liberdade escravizada. Somente uma pessoa treinada para aceitar ser regulada por uma
estrutura violenta de poder pode realmente questionar os direitos de algum e sua
necessidade de se defender de uma maneira contundente da opresso. O pacifismo
tambm uma forma de impotncia aprendida, e, atravs dele, aqueles que dissentem
sustentam a bondade do Estado encarnando a ideia de que no devem usurpar poderes
pertencentes exclusivamente a ele (tal como a autodefesa). Desta forma, um pacifista se
comporta como um co domesticado a golpes pelo seu amo: ao invs de morder quem o
ataca, esconde o rabo demonstrando-se desarmado, e aguenta as batidas com a
esperana de que parem.
Este alvio produzido pela violncia estatal, combinado com o impacto das
atrocidades da rebelio mais contundente, leva os pacifistas a confiar sua proteo
violncia do Estado. Por exemplo, os organizadores pacifistas eximem a polcia dos
cdigos de no violncia que so habituais nos protestos hoje em dia; no tentam
desarmar a polcia que protege os manifestantes pacficos dos contramanifestantes
bravos e pr-guerra. Na prtica, a moral pacifista manifesta que mais aceitvel para os
radicais confiar na violncia do governo para se proteger do que defender a si mesmos.
Os protestos anti-RNC em Nova York foram pouco mais que isso: divertimento.
Divertimento para os universitrios, os representantes democrticos e os ativistas do
Partido Verde que passeavam com ingeniosos cartazes progressistas e mostravam-se
compreensivos e da mesma opinio que o prefeito. Despendeu-se uma enorme
quantidade de energia com semanas de antecipao (de parte da esquerda institucional e
da polcia) para alienar e excluir do protesto o maior nmero possvel de ativistas
militantes. Algum com muitos recursos distribuiu milhares de panfletos, na semana
anterior conveno, os quais reproduziam a absurda sentena de que a violncia (ou
seja, um distrbio) s contribuiria para melhorar a imagem de Bush (quando, na
realidade, embora um distrbio no ajudasse realmente os Democratas, teria maculado a
imagem de Bush de lder carismtico). O panfleto tambm advertia que qualquer
pessoa que advogasse pelas tticas de confrontao seria considerada um agente da
polcia. A marcha terminou e as pessoas dispersaram-se at o lugar mais isolado e
menos conflituoso possvel, numa cidade cheia de prdios do Estado e do Capital: o
Grand Lawn do Central Park (apropriadamente, outros manifestantes dirigiram-se em
massa ao "Campo de ovelhas"[21]). Danaram e celebraram a noite, repetindo agradveis
mantras do estilo somos lindos.
Entrada a semana, a Marcha das Pessoas Pobres foi atacada repetidamente pela polcia,
perpetrando detenes planificadas dos ativistas que levavam mscaras ou aqueles que
se negavam a serem registrados. Os participantes da marcha estiveram de acordo em
no empregar a violncia porque a marcha inclua muitas pessoas de diferente origem,
como imigrantes e no brancos, os quais os organizadores, de forma ostensvel e
consciente, acreditavam ser mais vulnerveis deteno. Mas quando os ativistas -
pacificamente - cercaram os policiais em uma tentativa de desencorajar as prises,
foram obrigados a ignorar as prises e a continuarem o movimento, com foras de paz
e policiais da marcha gritando mensagens idnticas multido (Movam-se!
Continuem a marcha indicada!). Obviamente, todas as tentativas de reconciliao e
diminuio da tenso fracassaram, a polcia foi em todo momento to violenta quanto
quis.
Pode algum imaginar os ativistas revolucionrios reivindicando que devem ser mais
vigorosos e garantindo que cada participante de um evento bata num policial ou jogue
um tijolo contra uma janela? Pelo contrrio, a maioria dos anarquistas e outros
militantes rebaixou sua postura, trabalhando com pacifistas e assegurando que, nas
manifestaes conjuntas, as pessoas que se opem ao confronto, assustados pela
brutalidade policial ou especialmente vulnerveis s sanes legais, possam ter um
espao de segurana. O pacifismo trabalha com os esforos por centralizar e controlar
o movimento. O conceito resulta essencialmente autoritrio e incompatvel com o
anarquismo, porque nega s pessoas o direito autodeterminao direta de suas prprias
lutas[27]. A dependncia pacifista para a centralizao e o controle (com uma liderana
que pode realizar vigorosos esforos para prevenir um comportamento destrutivo)
preserva a figura do Estado dentro do movimento, e preserva as estruturas hierrquicas
para assistir s negociaes do Estado (e represso estatal).
A histria nos mostra que, se um movimento carece de um lder, o Estado inventar um.
O Estado eliminou violentamente os sindicatos anti-hierrquicos dos comeos do sculo
XX, enquanto subornou e negociou com a liderana do sindicato hierrquico. Os
regimes coloniais nomearam os chefes para as sociedades sem Estado que no os
tinham, para impor o controle poltico na frica ou negociar enganosas ameaas na
Amrica do Norte. Alm disso, os movimentos sociais sem lder so especialmente
difceis de reprimir. As tendncias do pacifismo para a negociao e a centralizao
facilitam os esforos do Estado para manipular e cooptar os movimentos sociais
rebeldes; tambm facilitam ao Estado reprimir os movimentos, se decidem que existe a
possibilidade de faz-lo.
Dentro deste modelo de poder social, a revoluo um jogo de tipo moral, uma
campanha de apoio que pode ser ganho mediante a habilidade de dignificar o
sofrimento [por exemplo, os estudantes antissegregao que sentavam nos lugares
somente para brancos enquanto eram atacados verbal e fisicamente para atrair a
simpatia e o apoio poltico[29]. Em primeiro lugar, este modelo supe uma anlise do
Estado substancialmente caritativa e parecida a como o Estado descreve a si mesmo nos
livros didticos nas escolas pblicas. Nesta anlise, o Estado um rgo que toma
decises neutras e passivas que respondem s presses pblicas. , no melhor dos
casos, imparcial, e no pior dos casos est empapado de uma cultura conservadora e
ignorante. Mas isso no estruturalmente opressivo. Segundo, este modelo coloca os
pacifistas na posio de quem pressiona e negocia com esse rgo de tomada de
decises que, na verdade, est conscientemente limitado pelos seus prprios interesses,
e est disposto a romper qualquer lei que lhe seja inconveniente, e estruturalmente
integrado e dependente de um sistema de poder e opresso que busca neutralizar os
movimentos sociais antes de tudo.
O prprio sinal de paz uma metfora perfeita para sua funo. Em vez de alar o
punho, os pacifistas alam seus dedos indicadores e o anular em forma de V. Este V
significa vitria e o smbolo dos patriotas que se regozijam na paz que segue ao
triunfo de uma guerra. Em concluso, a paz que os pacifistas defendem a dos militares
vencedores, a de um Estado sem oposio que conquistou toda resistncia e
monopolizou a violncia at o ponto em que a violncia no precisa mais ser visvel.
Esta a Pax Americana.
Notas
1. No dia 9 de fevereiro de 2006, um membro de um grupo no violento do SOA
Watch (que atrai o apoio de uma variada gama de grupos que vai deste os
progressistas at os anarquistas), sugeriu em uma lista de e-mails que, dado que
a polcia se ocupava de uma manifestao anual na frente da Fort Beginning, na
Georgia, de uma maneira mais agressiva nos ltimos anos, o grupo deveria
transferir a mobilizao a outro espao que estivesse mais afastado da base
militar, para que a campanha pudesse evitar confrontos. Escreveu: onde
aparecer polarizao, hora, na minha opinio, de que a campanha pela paz
reavalie suas tticas. As relaes esto no centro da prtica pacifista. 'Ns e Eles'
pode conduzir, em ltima instncia, guerra. 'Todos ns' tem mais
possibilidades de alcanar solues negociveis (no violentas) e pode conduzir,
a largo prazo, a uma cultura de paz.
2. Num exemplo recente, os flyers que circularam em centenas de protestos
contra a Conveno Nacional Republicana de 2004 reivindicavam que qualquer
pessoa que advogue pela violncia ser, provavelmente, um agente da polcia.
3. Churchil e Vander Wall, Agents of repression, p. 94-99, p. 64-77. No caso de
Jonathan Jackson, parece que foi a polcia e o FBI quem instigou toda a trama,
numa tentativa de assassinar o principal militante dos Panteras na Califrnia.
Eles incitaram o grupo a fazer pessoas de refns na corte de justia Marin Couty,
mas somente porque estavam preparados com uma equipe grande, com franco-
atiradores prontos para neutralizar os militantes. Ainda assim, mesmo ao no
morder a isca (esta frase se utiliza como se todos os que advogassem pela
militncia fossem provocadores perigosos e potencialmente violentos -,
acusao que foi dirigida a uns quantos) no conseguiremos nos manter a salvo.
O informante do FBI, William ONeal, encorajou os Panteras de Ilinis, entre os
quais tinha se infiltrado, a ser parte de tramas to bizarras como obter gs
nervoso ou um aeroplano para fazer um atentado contra a prefeitura. Quando
eles se negaram, o FBI deu um passo frente e assassinou, de qualquer forma, o
lder dos Panteras: Fred Hampton.
4. Em referncia imagem de uma cenoura presa na ponta de um pau e amarrada
em frente a um burro, o que o induz a andar para a frente, sem nunca alcanar a
suposta recompensa, mas, com isso, evitando a necessidade de ser punido com
golpes para caminhar. [N. do T.].
5. Dois bons livros sobre a represso do COINTELPRO so Churchill e Vander
Wall, Agents of Repression, e Abu-Jamal, We Want Freedom. Sobre um tipo de
represso similar no exterior, leia-se William Blum, Killing Hope: US Military
and CIA Interventions since World War II (Monroe, Maine: Common Courage
Press, 1995).
6. Programa de Contra Inteligncia, acrnimo da denominao em ingls
Counter Intelligence Program. Constitudo por uma enorme srie de operaes
ilegais e clandestinas conduzidas pelo FBI (Federal Bureau of Investigations) - a
Polcia Federal Americana -, entre os anos de 1956 at aps 1971, que tinham
por objetivo desestabilizar grupos de protestos, de esquerda, ativistas e
dissidentes polticos dentro dos Estados Unidos. [N. do T.].
7. A represso contra o ELF, denominado Green Scare [susto verde], e o
encarceramento dos ativistas do Pare a Crueldade com o Animal em
Huntingdon(Stop Huntingdon Animal Cruelty, SHAC) se encontra extensamente
apresentado em meios de comunicao radicais e ecologistas. Veja-se, por
exemplo, Brian Evans, "Two ELF Members Plead Guilty to 2001 Arson",
Asheville: Global Report, n. 404, 12 out. 2006, disponvel em:
<http://www.agrnews.org/?section=archives&article_id=1296>; e The SHAC 7,
disponvel em <http://www. shac7.com/case.htm>.
8. No dia 3 de maio de 2006, a busca dos arquivos de dois stios web de meios
independentes esquerdistas e no militantes (Common Dreams e AlterNet)
revelaram a disparidade mencionada. Busquei dois nomes, Thomas Merton
Center e Filiberto Ojeda Ros. A primeira busca, relativa ao Centro Thomas
Merton por Paz e Justia (Thomas Merton Center for Peace and Justice) um
dos alvos de uma relativamente intrusiva campanha atravs da qual o FBI
vigiava grupos pacifistas, tal como revelavam as pesquisas da ACLU desde
2006 o nome era mencionado em 23 artigos no Common Dreams e em 5 no
AlterNet. Na busca referente a Filiberto Ojeda Ros um dos primeiros lderes
dos Macheteros, um grupo dentro do movimento independentista porto-
riquenho, assassinado pelo FBI em 23 de setembro de 2005 , mencionado em
um artigo do Common Dreams e nenhum do AlterNet. Apesar de que pouca
gente nos Estados Unidos mostrou alguma preocupao, dezenas de milhares de
porto-riquenhos se manifestaram em San Juan para protestar pela sua morte.
Estes stios web continham menos artigos sobre a onda de violentas investidas
do FBI contra os ativistas independentistas porto-riquenhos, ocorridas em
fevereiro de 2006, do que os dedicados revelao, publicada mais ou menos na
mesma poca, de que o FBI do Texas estava espiando o grupo
predominantemente branco Comida no Bombas (Food Not Bombs) como uma
parte de suas atividades antiterroristas. Em relao cobertura da espionagem
dos ativistas pacifistas brancos, leia-se Punish for Pacifism, Democracy Now,
Pacifica Radio, 15 mar. 2006. Em referncia cobertura do assassinato e das
subsequentes investidas em Porto Rico, leia-se September 30th, February 28yh
Newsbriefs (2006), disponvel em: <www.signalfire.org>. AmNewsbriefs (2005)
e ambos eventos foram cobertos por Indymedia Puerto Rico (por exemplo, CMI-
PR, "Fuerza Bruta Imperialista Allana Hogar de Compaera, Militantes Boricuas
Dan lo Suyo", Indymedia Puerto Rico, 10 fev. 2006, disponvel em
<http://pr.indymedia.org/news/2006/02/13197.php>).
9. Abu-Jamal, We Want Freedom, p. 262-263.
10. Churchill e Vander Wall, Agents of Repression,p. 364.
11. "Federal Bureau of Investigation", FBI Intellingence Bulletin, n. 89 (15 out.
2003). Pode-se consultar on line em:
<http://www.signalfire.org/resources/FBImemo.pdf>.
12. Ibid.
13. Greg White, US Military Panting Stories in Iraqi Newspapers, Asheville
Global Report, n. 360 (7 dez. 2005), disponvel em:
<http://argnews.org/?section=archives&cat_id=10&article_ id=194>.
14. Fanon, The Wretched of the Earth, p. 61-62.
15. William Cran, 88 Seconds in Greensboro, Frontline, PBS, 24 jan. 1983.
16. American Legion declares War on Peace Movement, Democracy Now,
Pacifica Radio, 25 ago. 2005. Na conveno nacional da Legio Americana de
2005, as organizaes fortes conformadas por trs milhes de pessoas
votaram a favor de usar todo meio necessrio para terminar com os protestos
pblicos e garantir o respaldo unitrio da populao estadunidense Guerra
do Terror.
17. Durante e depois da Primeira Guerra Mundial, a Legio Americana foi uma
importante fora paramilitar na hora de ajudar o governo a reprimir os ativistas
antibelicistas e os sindicalistas, particularmente os Wobblies (IWW,
Trabalhadores Industriais do Mundo). Em 1919, em Centralia, Washington,
castraram e lincharam Wesley Everest, da IWW.
18. Glenn Trush, Protest a Privilege, Mayor Bloomberg Says, NY Newsday, 17
ago. 2004, disponvel em: <www.unitedforpeace.org/article.php?id=2557>. Ao
comentar os protestos contra a RNC, em Nova Iorque, o prefeito Bloomberg
referiu-se liberdade de expresso como um privilgio que poderia ser
eliminado se abusava-se dele. Existem outros numerosos incidentes de oficiais
assim de francos, e uma completa histria de episdios de rejeito do governo
liberdade de expresso e outros direitos civis e humanos quando interferem no
tranquilo funcionamento da autoridade.
19. Isto inclui restries legislativas da liberdade de expresso desde as Alien
ans Sections Acts do sculo XVIII at a Espionage Act da Primeira Guerra
Mundial; poderes institucionais como a habilidade dos governantes ou do
presidente para declarar a lei marcial, ou os poderes de emergncia da FEMA ou
outras agncias, e as atividades discricionrias como a vigilncia, a neutralizao
de atividades do FBI sob o COINTELPRO ou a USA Pratriot Act.
20. Jennifer Steinhauer, Just Keep It Peaceful, Protesters; New York Is Offering
Discounts, New York Times, 18 ago. 2004, disponvel em:
<http://www.nytimes.com/2004/08/18/nyregion/18buttons.html?ex=1250481600
&en=fab5ec7c870bb73a&ei=5090&partner=rssuserland>.
21. No original, Sheep Meadow, bar nova-iorquino com o qual o autor faz um jogo
de palavras. [N. do T.].
22. Allan Dowd, New Protests as Time Runs Out for WTO, The Herald
(Glasgow), 3 dez. 1999, p. 14.
23. Cortright, The Power of Nonviolence. Achei este artigo como uma fotocopia
distribuda e elogiada por um autodenominado anarquista pacifista.
24. Churchill e Vander Wall, Agents of Repression, p. 281-284.
25. Ibid., p. 285.
26. Informantes e colaboradores; figura comum nos Estados Unidos e no resto do
mundo ocidental a partir das grandes convocaes antiglobalizao, que consiste
em sujeitos que se distinguem visualmente por algum sinal (couraas, pulseiras
etc.), cujo objetivo durante a manifestao controlar e vigiar o
desenvolvimento "pacfico" da mesma, colocando-se estrategicamente frente a
pontos sensveis - s vezes, inclusive, rodeando a multido - para impedir e
censurar atos "de raiva" incontrolados. [N. do T.].
27. Algumas pessoas podero argumentar que um movimento revolucionrio que
seja misgino ou racista no poder fazer uso do direito autodeterminao
como uma justificativa. As bvias contra-argumentaes so que a) equiparar
autodefesa com misoginia ou racismo dificilmente pode equiparar-se com uma
postura moral, e que b) ver a violncia como uma atividade imoral e livremente
escolhida simplista e impreciso. Render-se violncia finalmente to
repulsivo como matar a quem te oprime (se que a nossa moral nos impele a
considerar o fato de matar quem nos escraviza como algo repulsivo), e os
privilegiados no violentos beneficiam-se e so cmplices da violncia e da
opresso. Desse jeito, a pretenso de que os pacifistas podem, justificadamente,
condenar a violncia das pessoas oprimidas com a que eles podem, por outro
lado, aliar-se, to estpida quanto hipcrita.
28. Irwin e Faison, Why Nonviolence?, p. 7, p. 9.
29. Cortright, The Power of Nonviolence.
30. Para ler mais sobre a evoluo da viso do Estado sobre o controle social, leia-
se Williams, Our Enemies in Blue.
31. Existem mais alguns exemplos menores de luta contra a polcia, mas foram
todos durante a retirada. Os anarquistas internalizaram a ideia de somente a
polcia poder iniciar a violncia, ento quando lutaram, foi somente em retirada.
Para um bom resumo da informao sobre os protestos anti-FTAA em Miami,
especialmente com um olhar para os efeitos traumatizantes para muitos dos
ativistas, leia-se The Miami Model: A Guide to the Events Surrounding the
FTAA Ministerial in Miami, 20 e 21 nov. 2003 (Decentralized publication and
distribution, 2003). Para mais informaes, escrever a
theresonlynow@hotmail.com.
32. Wolfi Landstreicher, Autonomous Self-Organisations and Anarquist
Intervention, A Journal of Desire Armed, n. 58, outono-inverno 2004, p. 56. As
duas citaes que seguem no pargrafo so da mesma pgina. Landstreicher
recomenda Albania: Laboratory of Subversion (Londres: Elephant Editions,
1999). Disponvel em:
<http://www.endpage.com/Archives/Mirrors/Class_Against_Class/albania.html>
.
33. Fanon, The Wretched of the Earth, p. 124.
34. War on Crime, no original. [N. do T.].
A No Violncia patriarcal
Como a No Violncia protege o Estado
Peter Geoderloos
O patriarcado danoso para todos, e reproduzido por qualquer um que nele viva. De
acordo com seu nome, coloca os homens em uma posio dominante e as mulheres
numa posio submissa. As atividades e caractersticas que esto tradicionalmente
associadas ao poder, ou ao menos ao privilgio, pertencem majoritariamente aos
homens[1]. O patriarcado outorga tanto a habilidade, quanto o direito ao uso da violncia
quase exclusivamente aos homens. Com o gnero, assim como em relao raa, a no
violncia inerentemente uma posio privilegiada. A no violncia assume que, ao
invs de nos defendermos da violncia, podemos sofr-la pacientemente at que uma
parte considervel da sociedade se mobilize para se opor pacificamente a ela (ou que
podemos esperar e transformar individualmente qualquer agresso que nos ameace).
Muitos proponentes da no violncia a apresentam no apenas como uma prtica
poltica meramente demarcada, mas como uma filosofia que merece penetrar no tecido
social e dele desenraizar a violncia em todas suas manifestaes. Mas parece que os
pacifistas no levam a violncia do patriarcado em considerao. Depois de tudo, nas
guerras, nas revolues sociais e na vida diria, as mulheres e as pessoas transgnero
so, dentro da sociedade patriarcal, as receptoras primrias da violncia.
Por outro ngulo, a no violncia cabe muito bem ao patriarcado. Depois de tudo, a
abolio do patriarcado requer formas de resistncia que enfatizem a cura e a
reconciliao[3]. A concepo ocidental de justia, baseada na lei e no castigo,
totalmente patriarcal. J nos primeiros cdigos legais as mulheres eram definidas como
propriedades, e as leis foram escritas para e por homens proprietrios, que por sua vez
eram educados para no demonstrarem emoes; os delitos eram corrigidos atravs de
castigos, ao invs de reconciliaes. E mais, o patriarcado no se sustenta com base em
uma elite poderosa que deva defend-lo pela fora, mas sustentado por todo mundo.
Uma vez que a distribuio do poder dentro do patriarcado muito mais difusa que no
Estado ou no capitalismo, lutar contra os poderosos ou mximos responsveis um
papel muito menor. Um general que, por exemplo, assessora uma empresa armamentista
possui poder significativo dentro do Estado e do capitalismo, mas no extrai
especificamente do patriarcado muito mais poder que qualquer outro homem, exceto
talvez o de representar um modelo de virilidade. Devemos construir uma cultura que
nos permita ter uma identidade prpria em termos de gnero e que apoie a construo de
relaes saudveis e a recuperao de geraes de violncia e trauma. Isto
perfeitamente compatvel com o treinamento em autodefesa para mulheres e pessoas
transgnero, e combate s instituies econmicas, culturais e polticas exemplarmente
patriarcais que so especialmente responsveis por suas formas mais brutais. Matar um
policial que estupra travestis e prostitutas sem casa, por fogo no escritrio de uma
revista que conscientemente publica um padro de beleza que conduz anorexia e
bulimia, ou sequestrar o presidente de uma empresa que trafica mulheres - nenhuma
dessas aes vai de encontro com a construo de uma cultura de liberdade. Mas so
aqueles com poder, que conscientemente tiram proveito do patriarcado, os mais ativos
opositores do desenvolvimento desta cultura. Valorizar relaes mais livres
complementa-se com uma oposio militante s instituies que propagam relaes
exploradoras e violentas. Atacar os exemplos mais visveis e provavelmente
incorrigveis do patriarcado uma maneira de educar as pessoas sobre a necessidade de
uma alternativa. A maior parte do trabalho necessrio para superar o patriarcado
provavelmente ser pacfico, focado na construo de alternativas e de reabilitao das
feridas provocadas por ele. Mas uma prtica pacifista que esquece o uso de qualquer
outra ttica deixa sem opo as pessoas que necessitam proteger-se da violncia aqui e
agora.
Da mesma forma, para quem a noo de liberdade no inclui a capacidade das mulheres
de defenderem a si mesmas? Respondendo suposio de que as mulheres somente
podem ser protegidas por amplas estruturas sociais, a ativista Sue Daniels recorda-nos:
uma mulher pode livrar-se de um agressor por si mesma [...] a questo central no de
quem fisicamente mais forte; uma questo de treinamento [8]. The Will to
Win!Women and Self-Defense (O direito de ganhar! Mulheres e autodefesa), um
panfleto annimo, agrega o seguinte:
Mujeres Creando uma "loucura" iniciada por trs mulheres [Julieta Paredes,
Mara Galindo e Monica Mendoza] a partir da arrogante, homofbica e
totalitria Bolvia dos anos oitenta [...] A diferena entre ns e aqueles que falam
sobre a derrubada do capitalismo que todas as propostas para uma nova
sociedade provm do patriarcado de esquerda. Como feministas, em Mujeres
Creando queremos revoluo, uma mudana real do sistema [...] Eu disse antes e
repito que no somos anarquistas por Bakunin ou pela CNT, mas sim por nossas
avs, e esta uma bela escola do anarquismo[22].
Sylvia Rivera, uma drag-queen porto-riquense, falou sobre sua participao na rebelio
de Stonewall em 1969, provocada depois da batida policial, no Stonewall Bar en
Greenwich Village da cidade de Nova Iorque, com a finalidade de perseguir a clientela
trans e travesti:
No aceitaremos mais merdas como essa. Temos feito muito por outros
coletivos. Chegou o momento. Na primeira linha estavam os gays das ruas de
Village e as pessoas sem teto que viviam no parque de Sheridan Square em
frente ao bar, depois as drag-queens e todo mundo atrs de ns [...] Estou
encantada de ter estado nos distrbios de Stonewall. Lembro que quando algum
lanou um coquetel molotov, pensei: Meu deus, a revoluo finalmente est
aqui! Sempre acreditei que teramos que nos defender. Tinha certeza de que nos
defenderamos. S que no sabia que ia ser naquela noite. Se tivesse perdido
esse momento, iria me sentir de alguma maneira dolorida porque foi quando vi
como mudava o mundo para mim e para minha gente. Ainda que, claro, resta
diante de ns um longo caminho por seguir[23].
Mollie Steimer foi outra imigrante anarquista russa na Amrica. Desde muito jovem,
Steimer trabalhou com Frayhayt, um peridico anarquista em yiddish de Nova York.
Na capa do mesmo aparece este lema: A nica guerra justa a revoluo social. De
1918 em diante, Steimer foi detida e presa repetidamente por falar claramente contra a
Primeira Guerra Mundial ou em apoio da Revoluo Russa, que, naquele tempo, antes
da consolidao leninista e dos exlios, tinha um componente significativamente
anarquista. Em um julgamento declarou: Para o cumprimento desta ideia [o
anarquismo], consagrarei toda minha energia e, se necessrio, darei minha vida por
isso[26]. Steimer foi deportada para a Rssia e depois presa pelos Sovietes por seu apoio
aos anarquistas prisioneiros l.
Anna Mae Pictou-Aquash foi uma mulher Mi'kmaq e uma ativista do Movimento
Indgena Americano (American Indian Movement, AIM). Depois de ensinar e orientar a
juventude Nativa, e trabalhar com as Boston's African American e Native American
Communities[27], uniu-se ao AIM e se envolveu na ocupao de 71 dias do Wounded
Knee na reserva de Pine Ridge em 1973. Em 1975, em relao a um perodo de brutal
represso, durante o qual pelo menos 60 membros e partidrios do AIM foram
assassinados por paramilitares equipados pelo FBI, Pictou-Aquash esteve presente em
um tiroteio no qual dois agentes do FBI foram assassinados. Em novembro de 1975, foi
declarada fugitiva por faltar a uma audincia de acusao de posse de explosivos. Em
fevereiro de 1976, foi encontrada morta com um disparo na nuca; o legista apontou
como causa de morte hipotermia. Por trs de seu falecimento, se sups que o FBI a
ameaou de morte por no delatar outros ativistas do AIM. Durante toda sua vida,
Pictou-Aquash foi uma ativista e revolucionria muito comprometida.
Essa gente branca pensa que o pas pertence a elas no percebem que, se agora
esto no lugar certo s porque eles so mais numerosos. O pas inteiro mudou
com s um punhado de peregrinos maltrapilhos que vieram aqui em 1500.
possvel conseguir um punhado de ndios maltrapilhos para fazer o mesmo; eu
tentei ser um desses ndios[28].
Rote Zora (RZ) foi um grupo alemo de guerrilha urbana de feministas anti-
imperialistas. Junto s aliadas Clulas Revolucionrias, levaram a cabo mais de
duzentos ataques, a maioria colocando bombas, durante os anos 70 e 80. Apontaram
contra porngrafos; empresas exploradoras; edifcios governamentais; companhias que
traficavam mulheres para serem esposas, escravas sexuais e trabalhadoras domsticas;
entre outras coisas. Em uma entrevista annima, integrantes do Rote Zora explicaram:
As mulheres do RZ comearam em 1974 colocando uma bomba no Supremo Tribunal
de Karlsruhe porque queramos a abolio total da '218' (a lei do aborto) [29]. pergunta
de se a violncia prejudica o movimento tanto como suas bombas, responderam:
Zora 2: Talvez seja temvel que a realidade do dia a dia seja questionada. As
mulheres, que desde pequenas tm martelado em suas cabeas a ideia de que so
vtimas, se transformam em inseguras se tm que enfrentar o fato de que as
mulheres no so vtimas e nem pacficas. Isso constitui uma provocao.
Aquelas mulheres que experimentam sua falta de poder com raiva podem
identificar-se com nossas aes. Dado que cada ato de violncia contra uma
mulher cria uma atmosfera de ameaa contra todas as outras, nossas aes
contribuem - mesmo que s apontem o responsvel individual - para o
desenvolvimento de uma atmosfera de "A resistncia possvel!"[31].
H, no entanto, muita literatura feminista que anula os efeitos empoderadores (e
historicamente importantes) da luta militante do movimento de mulheres e outros
movimentos, oferecendo em seu lugar um feminismo pacifista. As feministas pacifistas
apontam o sexismo e o machismo de certas organizaes militantes de libertao as
quais deveramos tomar conhecimento. O argumentar contra da no violncia e a favor
de uma diversidade de tticas no deveria implicar absolutamente em um acordo com as
estratgias ou culturas de grupos militantes do passado (por exemplo, a postura
machista do Weather Underground ou o antifeminismo das Brigatte Rosse)[32]. Mas o
fato de tomarmos seriamente estas crticas no impede que sinalizemos a hipocrisia das
feministas que de boa vontade censuram o comportamento sexista dos militantes, mas
encobrem quando so pacifistas os que o cometem, por exemplo, deleitando-se com o
conto de que Gandhi aprendeu de sua mulher a no violncia, ignorando os
preocupantes aspectos patriarcais de sua relao[33].
Algumas feministas vo alm das crticas especficas e tentam forjar uma ligao
metafsica entre o feminismo e a no violncia: esta "a feminilizao da passividade"
antes mencionada. Em um artigo publicado no jornal de Berkeley Peace Power, Carol
Flinders cita um estudo realizado por cientistas da Universidade da Califrnia (UCLA),
alegando que as mulheres so hormonalmente programadas para responder ao perigo
no com o mecanismo de "atacar ou correr", que atribudo aos homens, mas com o
mecanismo de cuidar ou tentar aproximao. De acordo com esses cientistas, as
mulheres, em um estado de ameaa, acalmam as crianas, alimentam a todos,
disseminam a tenso e se conectam com outras mulheres [34]. Esse tipo de cincia
sensacionalista tem sido uma ferramenta favorvel para reconstituir o patriarcado
mediante a suposta prova da existncia de diferenas naturais entre homens e mulheres;
as pessoas esto pr-dispostas a esquecer princpios matemticos bsicos com tal fora a
ponto de se entregarem a um mundo to bem sistematizado. Ou seja, dividindo-se
arbitrariamente a humanidade em duas partes (macho e fmea) com base em um nmero
muito limitado de caractersticas, invariavelmente, sero produzidos diferentes
resultados que servem de cnone para cada parte. As pessoas que no sabem que o
resultado extrado de tal operao aritmtica no expressa, mas obscurece, a diversidade
dentro de um conjunto declaram animadas que as partes so categorias naturais e
continuam fazendo as pessoas se sentirem como antinaturais e anormais se no se
encaixam no cnone de sua parte (no queira Deus que se encaixem com o resultado
oposto. Faamos uma pausa para comemorar a imparcialidade da Cincia!).
Anos de pesquisa [...] sugerem que apesar dos problemas potenciais que se
supe, as mulheres tm participado de forma consistente na ao no violenta.
No entanto, as mulheres escolhem a no violncia no por querer melhorar a si
mesmas atravs de um sofrimento adicional, mas porque a estratgia se encaixa
com seus valores e recursos.[37]
Referncias
1. Para mais informaes sobre o patriarcado, recomendo encarecidamente as
obras de Bell Hooks, assim como Kate Bornstein (Gender Outlaw, por exemplo)
e Leslie Feinberg (por exemplo, Transgender Warriors). Tambm, para uma
aproximao histrica e antropolgica, The Creation of Patriarchy, de Gerda
Lerner (Nova York: Oxford University Press, 1986). Lerner tem boas
informaes, mas se limita muito a si mesma dentro de uma perspectiva de
gnero binria rezando para que a divina autoridade intervenha. (Este requisito
semelhante f que o pacifismo tem na mdia para que divulgue imagens de
sofrimento dignas de motivar as autoridades a fazer justia.) Ignora as categorias
de gnero tomando-as como naturais, perdendo assim o primeiro passo e mais
importante na criao do patriarcado, que a criao de duas categorias rgidas
de gnero. Interessante informao, corrigindo essa omisso, pode ser
encontrada em Moira Donald e Linda Hurcombe, eds. Representatinos of
Gender from Pre history to Present (St Martins Press, 200)
2. Esta ltima estratgia tem sido aplicada com sucesso em muitas sociedades
antiautoritrias ao longo da histria, incluindo a Igbo, na Nigria, hoje. Por
exemplo, ver Judith Van Allen, Sitting on a Man, Colonialism and the Lost
Political Institutions of Igbo Women, Canadian Journal of African Studies, v.
2, 1972, p. 211-219.
3. Para uma justia mais restaurativa, uma forma bsica de lidar com os danos
sociais atravs da cura e da reconciliao (assim, um conceito de justia
conveniente para tratar vrios "crimes" que tm suas razes no patriarcado), ver
Larry Tifft, Battering of Women: The Failure of Intervention and the Case for
Prevention (Boulder: Westview Press, 1993) e Dennis Sullivan e Larry Tifft,
Restorative Justice: Healing the Foundations of Our Everyday Life (Monsey,
NY: Willow Tree Press, 2001).
4. Bell Hooks apresenta uma anlise mais complexa, tratando tambm do
problema da violncia das mulheres, em muitos livros, incluindo The Will To
Change: Men, Masculinity, and Love (Nova York: Atria Books, 2004). Porm, a
violncia das mulheres que Hooks discute no poltica, no uma forma de
violncia consciente contra os agentes do patriarcado, mas sim um deslocamento
impulsivo contra o abuso de crianas e outras pessoas situadas em posies
inferiores na hierarquia social. Este um exemplo de um verdadeiro ciclo de
violncia, que as pacifistas acreditam ser a nica forma de violncia. E,
enquanto todas as formas traumticas de violncia se transformam em cclicas
(isto , a forma como as pessoas reagem ao trauma da violncia inicial
perpetuando-a), as hierarquias violentas se mantm atravs do uso sistemtico da
violncia de forma unilateral. A resistncia violenta dirigida contra as
hierarquias e seus engenheiros, longe de perpetuar o ciclo de violncia, o
debilita. O mundo no um campo em que diferentes agentes sociais
encontram-se em iguais condies (em termos de poder e responsabilidade) para
exercer a violncia. A violncia que decorre de outros nveis de hierarquia e
outros fins tem tambm, naturalmente, resultados diferentes. Mais
especificamente, se as mulheres se organizarem de forma coletiva para um
atacar enrgico e vigoroso contra os estupradores, violaes especficas sero
evitadas. O trauma de violaes anteriores ser exortado de forma construtiva e
empoderadora, homens descartaro a opo de estuprar impunemente, e futuras
violaes sero desencorajadas. Ou, outro exemplo, negros e latinos das cidades
que realizam ataques de guerrilha contra a polcia no encorajam um ciclo de
violncia. A polcia no mata pessoas no brancas por estar traumatizada por
situaes de violncia anteriores; ela o faz porque o sistema de supremacia
branca exige e porque paga para isso. claro que toda atividade revolucionria
resulta em um aumento da represso, mas isso um mero obstculo para a
destruio do Estado, que o maior agente fomentador de violncia. Aps a
destruio do Estado, do capitalismo e das estruturas patriarcais, as pessoas
ainda estaro traumatizadas, ainda tero pontos de vista autoritrios e patriarcais,
mas os problemas individuais que no so reforados estruturalmente podem ser
tratados de maneira cooperativa no violenta. Exrcitos no tero mais lugar.
5. Por exemplo, Robin Morgan, em The Demon Lover: On the Sexuality of
Terrorism (New York: W.W. Norton, 1989). The Rock Block Collectives
pamphlet, Stick it to the Manarchy (Decentralized publication and distribution,
2001) faz crticas vlidas contra o machismo em crculos anarquistas brancos,
mas sugere que a militncia em si mesma machista e que as mulheres, pessoas
no brancas, e outros grupos oprimidos so, de alguma maneira, demasiado
frgeis para participar de uma revoluo violenta.
6. Laina Tanglewood, Against the Masculinization of Militancy, citado em
Ashen Ruins, Against the Corpse Machine: Defining a Post-Leftist Anarchist
Critique of Violence (Decentralized publication and distribution, abr. 2002).
Disponvel em: <http://www.infoshop.org/rants/corpse_last.html>.
7. Ibid.
8. Sue Daniels, e-mail, set. 2004. Para mais informaes sobre autodefesa para
mulheres, Daniels recomenda Martha McCaughei, Real knockouts: The Phisical
Feminism of Women Self-Defense (Nova Iorque: New York University Press
1998).
9. The Will To Win! Women and Self-Defense um panfleto annimo distribudo
por Jacksonville Anarchist Black Cross (4204 Herschel Street, #20,
Jacksonville, FL 32210).
10. No texto original, o autor utiliza o termo anglo-saxo whitewashing, que
traduzido literalmente por branqueamento; com ele, se refere ao fato de apagar
propositalmente da histria e da memria toda marca que seja incmoda para
o Estado, o patriarcado, o capitalismo ou a supremacia branca. [N. do T.].
11. O aforismo conservador pacifista de que "a mudana deve vir de dentro" no
deve ser confundido com autocrtica. Funcionalmente, esta filosofia incapacita
as pessoas para desafiar o sistema e combater a opresso estrutural; anloga
noo crist de pecado como uma barreira para a rebelio e outras aes
coletivas para a opresso. Nos poucos casos em que a "mudana de dentro"
significa principalmente mais do que um simples comando no violncia,
uma forma de autoaperfeioamento impotente para fingir que a opresso social
o resultado de falhas comuns de personalidade que podem ser superadas sem a
remoo das foras externas. O autoaperfeioamento do ativismo antiopresso,
por outro lado, supe que foras externas (que so as estruturas de opresso)
influenciam inclusive aqueles que lutam contra elas. Ento, lidar com os efeitos
um complemento conveniente para combater as causas. Antes do ato como um
complemento, o autoaperfeioamento pacifista tenta ser uma substituio.
12. "Seja a mudana que voc deseja ver no mundo" ou "Personifique a mudana
..." so palavras de ordem pacifistas comuns que se pode encontrar ao menos em
um par de bandeiras em qualquer protesto pacifista nos Estados Unidos.
13. E-mail pessoal ao autor, dez. 2003.
14. Cortright,The Power of Nonviolence.
15. Robnett, How Long?, p. 87, p. 166, p. 95.
16. A histria de Bayard Rustin tendo que deixar a SCLC porque era gay pode ser
encontrada em Jervis Andersen, Bayard Rustin: The Travells Ive Seen (Nova
Iorque: HarperCollins Publishers, 1997) e em David Dellinger, From Yale to
Jail: The Life Story of a Moral Dissenter (Nova Iorque: Pantheon Books, 1993).
17. No entanto, as pessoas cujas estratgias incluem a formao de partidos ou
organizaes similares centralizadas, tanto revolucionrias como pacifistas,
tambm manifestam interesse no expressado na autocrtica. Mas as ativistas
revolucionrias de hoje demonstram uma tendncia marcada longe de partidos
polticos, sindicatos e outras organizaes que desenvolvem o ego, a ortodoxia e
interesse em si mesmas.
18. Robnett, How Long?, p. 93-96.
19. Abu-Jamal, We Want Freedom, p. 161.
20. Ibid., p. 159.
21. Ibid.
22. Julieta Paredes, An Interview With Mujeres Creando, em Quiet Rumours:
An Anarcha- Feminist Reader, ed. Dark Star Collective (Edimburgh: AK Press,
2002), p. 111-112.
23. Leslie Feinberg, Leslie Feinberg Interviews Sylvia Rivera, Workers World,
2 jul. 1998, disponvel em: <http://www.workers.org/ww/1998/sylvia0702.php>.
24. Ann Hansen, Direct Action: Memoirs of an Urban Guerrilla (Toronto:
Between The Lines, 2002), p. 471.
25. Emma Goldmann, The Tragedy Of Womans Emancipation, em Quiet
Rumours, ed. Dark Star Collective, p. 89.
26. Paul Avrich, Anarchist Portraits (Princeton: Princeton University Press,
1998), p. 218.
27. Yale, Anna Mae Haunts the FBI, Earth First! Journal, jul.-ago. 2003, p. 51.
28. Ibid.
29. Interview With Rote Zora, em Quiet Rumours, ed. Dark Star Collective, p.
102.
30. Entendimento "independente" como um ativismo que no lida com as
instituies. [N. do T].
31. Ibid., 105.
32. Para o sexismo do Weather Underground, ver Tani y Sera, False Nationalism,
e Dan Berger, Outlaws Of America: The Weather Underground and the Politics
of Solidarity (Oakland, CA: AK Press, 2005). Para a oposio ao feminismo das
Brigatte Rosse, ao que denunciaram indiscriminadamente por ser burgus ao
invs de abraar sua radicalidade, ver Chris Aronson Beck et. al., Strike One To
Educate One Hundred:The Raise Of The Red Brigades In Italy In The 1960s-
1970s (Chicago: Seeds BeneathThe Snow, 1986).
33. Carol Flinders, Nonviolence: Does Gender Matter?, Peace Power: Journal
Of Nonviolence and Conflict Transformation, v. 2, n. 2, vero 2006, disponvel
em: <http://www.calpeacepower.org/0202/gender.htm>. Flinders utiliza o
mesmo exemplo de Gandhi, mesmo elogiando o pacifismo inato de "a esposa
devota hindu."
34. Ibid.
35. Para aqueles no familiarizados com o termo, algo que "essencializao do
gnero" implica a ideia de que o gnero no uma construo social - ainda que
sirva como uma diviso imperfeita - mas uma srie de categorias inerentes
formadas por essncias imutveis e at mesmo determinantes.
36. Flinders, Nonviolence: Does Gender Matter?
37. Patrizia Longo, Feminism and Nonviolence: A Relational Model, The
Gandhi Institute, disponvel em:
<http://www.gandhiinstitute.org/NewsAndEvents/upload/nonviolence%20and%
20relational%20feminism%20Memphis%202004.pdf#search=%22feminist%20
nonviolence%22>.
38. Feminism and Nonviolence Discussion, fev. e mar. 1998, disponvel em:
<http://www.h-net.org<r/women/threads/disc-nonviolence.html>. Consultado
em 18 out. 2006.
A No Violncia ttica e
estrategicamente inferior
Como a No Violncia protege o Estado
Peter Geoderloos
Para comear temos que definir algumas coisas. (O uso que vou fazer dos termos a
seguir no so universais, porm, se os usarmos de maneira consistente eles se tornaro
mais do que adequadas para os nossos propsitos.) Uma estratgia no um objetivo,
nem um slogan, nem uma ao. A violncia no uma estratgia, e tambm no o a
no-violncia.
Os quatro tipos mais importantes de estratgia pacifista so: o jogo moral, a abordagem
de lobby, a criao de alternativas e a desobedincia generalizada. As distines so
arbitrrias, e de certo modo, as estratgias pacifistas combinam elementos de dois ou
mais desses tipos. Mostrarei que nenhuma dessas estratgias conferem uma vantagem
aos ativistas no violentos; de fato, todas elas so fracas e mopes.
Os clientes de Bernays incluam a General Motors; United Fruit; Thomas Edison; Henry
Ford; os Ministrios da Sade e do Comrcio dos Estados Unidos; Samuel Goldwyn;
Eleanor Roosevelt; a American Tobacco Company; e Procter & Gamble. Ele dirigiu
programas de relaes pblicas para cada um dos presidentes dos Estados Unidos desde
Calvin Coolidge, em 1925, at Dwight Eisenhower no final dos anos 50. [3]. Desde
ento, a indstria das relaes pblicas que Barneys ajudou a construir s cresceu.
O que pode ser melhor descrito como um ambiente social chocante, a interminvel
repetio e o quase total controle das informaes feitos pela mdia corporativa, muito
mais poderoso do que slido, argumentos bem estudados pelos fatos. Espero que todos
os pacifistas entendam que os meios de comunicao so, como poucos, agentes da
autoridade, ao igual que a polcia ou as foras militares.
Uma terceira barreira a falsa convico sobre o poder das ideias. A aproximao
pedaggica parece assumir que a luta revolucionria uma competio de ideias, que
h algo poderoso numa ideia cujo tempo chegou. Na sua base h um jogo moral, e
ignora o fato de que, especialmente nos Estado Unidos, uma grande quantidade de
pessoas que esto do lado da autoridade sabem muito bem o que eles esto fazendo. Por
causa da hipocrisia de nossos tempos, as pessoas que se beneficiam do patriarcado, da
supremacia branca, do capitalismo ou do imperialismo (em geral toda a populao do
hemisfrio norte) gostam de justificar sua cumplicidade com os sistemas de dominao
e opresso com mentiras altrustas. Mas um interlocutor ou interlocutora esperto
descobrir que a maioria dessas pessoas, quando encurraladas, no entraro em epifania
- elas reagiro com uma bsica defesa dos males que esses privilgios os do. tpico,
as pessoas brancas vo reivindicar crdito pelas maravilhas da civilizao, e insistiro
que sua ingenuidade as d direito aos benefcios do legado da escravido e do
genocdio; pessoas ricas reivindicaro que possuem mais direito em possuir uma fbrica
ou uma centena de hectares de fazenda do que uma pessoas pobre de ter comida ou
abrigo; os homens brincaro de ser o sexo forte e de ter um direito historicamente
garantido para estuprar; os cidados dos Estados Unidos defendero com agressividade
que o petrleo seu por direito, as bananas, ou ao trabalho, de outras pessoas, ainda
depois de no conseguirem ofuscar a natureza das relaes econmicas globais.
Esquecemos que para manter as estruturas de poder, um grande nmero de tcnicos,
sejam acadmicos, assessores comerciais, ou planejadores governamentais, precisam
ficar criando estratgias constantemente para continuar incrementando seu poder e
efetividade. As iluses democrticas s podem ocorrer mais profundamente, e, ao final,
a pedagogia far que apenas poucas pessoas privilegiadas realmente apiem a
revoluo. De um certo modo, as pessoas privilegiadas j sabem o que eles esto
fazendo e quais so os seus interesses. As contradies internas emergiro na medida
em que a luta fica mais prxima de casa, desafiando os privilgios em que esto
baseadas suas vises de mundo e experincias vitais, e ameaando a possibilidade de
uma revoluo confortvel e iluminada. As pessoas precisam mais do que uma
educao para se comprometer com uma luta dolorosa e prolongada que destruir as
estruturas de poder que tm encapsulado suas identidades.
Por outro lado, a educao pode ser extremamente efetiva quando integrada com outras
estratgias. De fato muitas formas de educao so necessrias para a construo de um
movimento militante e para mudar os valores sociais hierrquicos que normalmente
esto no caminho para um mundo livre e cooperativo. Movimentos militantes precisam
conduzir muito trabalho pedaggico para explicar porque esto lutando energicamente
pela revoluo, e porque abandonaram as vias legais. Mas as tticas militantes abrem
possibilidades para a educao que a no-violncia nunca poder tapar. Por causa desses
princpios imperativos, os meios de comunicao comerciais no podem ignorar um
atentado to fcil, tal qual fazem com protestos pacficos [9].
E ainda que a mdia v difamar essas aes, quanto mais imagens de resistncia
enrgica as pessoas recebam atravs da mdia, mais interrompida estar a iluso
narctica da paz social. As pessoas iro comear a perceber que o sistema instvel e
que a mudana uma realidade possvel, e assim, superar o maior obstculo criado
pelos capitalistas: as democracias dirigidas pelos meios de comunicao. Os distrbios e
as insurreies so ainda mais exitosos quando criam rupturas nessa narrativa
dominante da tranquilidade. claro, preciso muito mais que isso para educar as
pessoas. Ao final, devemos destruir os meios de comunicao comerciais, e substitu-los
por mdias inteiramente populares. As pessoas que usam uma diversidade de tticas
podem ser muito mais efetivas nisso, usando meios inovadores para sabotar jornais
comerciais e emissoras de radio e televiso; sequestrar os meios de comunicao
corporativos, e lanar uma transmisso anticapitalista; defender os meios de
comunicao populares e punir as agncias responsveis pela sua represso; ou
expropriar o dinheiro necessrio para financiar e incrementar consideravelmente as
capacidades de transmisso dos meios de comunicao populares [10].
Manter a superioridade moral, que a variao mais notoriamente moralista desse tipo
de estratgia, tem algumas fraquezas ligeiramente diferentes, mas avana para o mesmo
beco sem sada. Em curto prazo, ocupar uma posio de superioridade moral pode ser
efetivo, e fcil de fazer quando os teus oponentes so polticos supremacistas brancos,
chauvinistas e capitalistas. Os ativistas podem utilizar as manifestaes, as
concentraes e as vrias formas de denncia e sacrifcio prprio para evidenciar a
imoralidade do governo, em particular ou em geral, e apresentarem-se como a
alternativa correta. Com frequncia, os ativistas anti-guerra utilizam essa abordagem.[11]
Um grupo que esteja concentrado em manter uma moral superior tambm atrai recrutas
potenciais com uma coisa que a mdia corporativa no pode oferecer: uma clareza
existencial e um sentido de pertencer a alguma coisa. Os pacifistas e os participantes das
greves de fome contra a guerra, so com frequncia, membros desses grupos. Ainda
assim, a mdia corporativa no a nica instituio produtora de conformismo social.
Igrejas, clubes privados, e tropas de escoteiros, todos tambm ocupam esses nichos, e,
dada a nfase que grupos moralmente mais elevados do em render-se a seus valores e
culturas, h pouco discurso crtico ou alguma avaliao das moralidades envolvidas;
assim, possuir uma moralidade mais realista e justa confere pouca vantagem real. O que
est em jogo a exaltao de uma posio moral considerada superior, e essas
instituies ticas dominantes so de longe mais fortes do que os grupos pacifistas em
termos de acesso a recursos - em outras palavras, eles so superiores e mais visveis
para a sociedade, ganhando assim facilmente a competio por novos "recrutas". Por
causa da atomizao e alienao da vida moderna, existem muitos buracos deixados
vazios por essas instituies morais, e muitos suburbanos e suburbanas solitrios ainda
esto vidos por um sentimento de pertena, mas o pacifistas radicais nunca iro
conseguir ganhar mais do que uma minoria dessas pessoas.
Aqueles que os pacifistas conseguem convencer, estaro mais empoderados do que os
membros de um movimento que simplesmente busca educar as pessoas. As pessoas
percorrero grandes distncias para lutar por uma causa que acreditam, para defender
um lider ou um ideal. Mas um movimento baseado na moral, possui mais potencial para
se empoderar e se converter em algo perigoso, do que um movimento baseado na
educao (isto , se abandonar eventualmente o pacifismo). Um movimento desse tipo,
desenvolver um autoritarismo e uma ortodoxia de massa, e ser particularmente
propenso ao faccionalismo. Tambm ser facilmente manipulvel. No h, talvez,
melhor exemplo do que o Cristianismo, que evoluiu de um movimento de oposio para
um potente arma do Imprio Romano, de um culto pacfico para a mais patologicamente
violenta e autoritaria religio que a humanidade jamais conheceu.
Da melhor maneira possvel, as estratgias desse tipo iro levar a uma opositora mas
passiva maioria, a qual a histria mostrou ser fcil para uma minoria armada controlar
(o colonialismo, por exemplo). Tal maioria poderia sempre mudar para outro tipo de
estratgia que implique lutar e ganhar. Contudo, sem contar com nenhuma experincia
ou mesmo com qualquer familiaridade com uma resistncia real - a transio seria
muito mais difcil. Enquanto isso, o governo teria recursos para explorar os defeitos
enraizados no jogo moral, e um movimento revolucionrio ostentoso se veria obrigado a
uma batalha temivelmente incompatvel; tentando ganhar os coraes e mentes sem
destruir a estrutura que envenenanaram os mesmos coraes e mentes.
Alm disto, os ativistas que assumem o lobby como ao, no percebem que levar
demandas s autoridades uma estratgia ruim. Os ativistas no-violentos colocam toda
sua energia em obrigar as autoridades a ouvirem suas demandas, quando poderiam usar
essa mesma energia para construir poder, para criar bases para fazer a guerra. Se
alcanassem xito, o que teriam alcanado? Como muito o governo sussurraria uma
breve desculpa, perdendo um pouco de sua boa imagem, e confrontaria a demanda
atravs de um papel (ainda que eles apenas se dediquem a fazer malabarismo com as
coisas a sua volta com a inteno de negar a existncia dos problemas) aps isso, os
ativistas tero perdido o momento e a iniciativa, estaro na defensiva, mudando de
direo e reajustando sua campanha para enfatizar que trata-se se uma reforma
fraudulenta. Entre membros de sua organizao, os que se desencantam pulam fora, e o
pblico em geral perceber a organizao como uma entidade impotente e incapaz de
alcanar sua meta. (No nos surpreende que tantas organizaes ativistas que possuem o
lobby como orientao, afirmem ter vitria at mesmo frente mais vazia das metas!).
Considere por exemplo, o Vigia da Escola Das Amricas (SOAW). Durante mais de
doze anos, a organizao utilizou de manifestaes passivas anuais, documentrios e
campanhas de educao com o objetivo de construir um poder como lobby capaz de
convencer os polticos a apoiar um programa para o encerramento da Escola das
Amricas (SOA), uma organizao militar que treina milhares de oficiais e soldados
latino-americanos que tomaram parte na maioria dos piores abusos e atrocidades
cometidas contra os direitos humanos que ocorreram em seus respectivos pases. Em
2001, a SOAW quase obteve apoio suficiente no congresso para aprovar um programa
para isolar a SOA. Antevendo a ameaa, o Pentgono, introduziu uma singela
alternativa no programa que fechou a Escola das Amricas, ao mesmo tempo em que
reabria a mesma organizao com outro nome. Nos anos seguintes, o SOAW no
conseguiu o apoio de uma grande quantidade de polticos que declararam que queriam
esperar e comprovar se a escola nova apresentava alguma melhoria. Ainda assim, se o
SOAW tivesse tido sucesso na hora de fechar a escola, os militares podiam
simplesmente estender suas operaes de treino da tortura em outras bases militares e
programas disseminados por todo o pas, ou transferir a maior parte do trabalho para
assessores militares no estrangeiro. Se isso ocorrera, a SOAW estaria sem nenhuma
estratgia vivel e sem ter produzido efeito nenhum no militarismo dos Estados Unidos
[15]
. Alguma vez o governo dos Estado Unidos fez uma lei que fora contra os seus
intereses ou tem deixado de fazer aquilo que exatamente queria fazer?
Ehrlich tem razo quando diz que precisamos construir instituies alternativas hoje,
mas est errado quando tira a nfase do importante trabalho de destruir as instituies
existentes e defender a ns mesmos e nossos espaos autnomos nesse processo.
Mesmo quando misturada com mtodos no-violentos mais agressivos, uma estratgia
baseada na construo de alternativas que se constrange aos limites do pacifismo nunca
ser o suficientemente forte para resistir zelosa violncia que as sociedades capitalistas
empregam quando consquistam e absorvem sociedades autnomas. Finalmente temos a
aproximao estratgica no-violenta de desobedincia generalizada. Ela tende a ser a
mais permissiva das estratgias no-violentas, muitas vezes concordando com a
destruio da propiedade e a resistncia fsica simblica, embora as disciplinadas
campanhas no-violentas e a desobedncia tambm se encaixem dentro desta tipologia.
O filme recente A Quarta Guerra Mundial [21] situa-se na margem mais militante deste
conceito de revoluo, destacando as lutas de resistncia desde a Palestina at
Chiapas-, enquanto oculta a existncia de significativos segmentos de ditos movimentos
que esto implicados na luta armada, provavelmente pensando no conforto da audincia
estadounidense. As estratgias de desobedincia tentam mudar o sistema atavs de
greves, bloqueios, boicotes e outras formas de desobedincia e rejeio. Mesmo se
muitas destas tticas so extremamente teis na hora de construir uma prtica
revolucionria real, a estratgia em si apresenta grandes lacunas ideolgicas.
Este tipo de estratgia apenas capaz de criar presso e aumentar a influncia; porm
no pode jamais ter sucesso na hora de destruir o poder ou de entregar o controle da
sociedade s pessoas. Quando uma populao envolve-se na desobedincia
generalizada, os mais poderosos afrontam uma crise. A iluso da democracia no est
funcionando: isto uma crise. As estradas tm sido bloqueadas, e os negcios tm sido
arrastados at quebrar: isto uma crise. Mas os poderosos ainda controlam um grande
excedente, no esto em perigo de passar fome por causa de uma greve. Controlam todo
o capital do pas, ainda quando uma parte desse capital tenha sido inutilizado mediante
os bloqueios e as ocupaes. Mais importante ainda, eles tm o controle do exrcito e da
polcia (as elites tm aprendido muito mais sobre como conservar a lealdade do exrcito
depois da Revoluo Russa, e nas ltimas dcadas as nicas deseres militares
significativas tm ocorrido quando o exrcito confronta-se contra uma resistncia
violenta e o governo parece estar agonizando; os policiais por sua parte, sempre tm
sido lacaios fiis). Atrs das portas fechadas encontramos lderes de negcios, lderes do
governo, e lderes militares. Talvez no tenham convidado certos membros vergonhosos
da elite; talvez mltiplas faces esto tramando intrigas para sair desta crise se
convertendo em figuras visveis. Podem usar o exrcito para quebar com qualquer
barricada no-violenta, retomar qualquier fbrica ocupada, e confiscar o produto do seu
trabalho, se os rebeldes tentam desenvolver uma economia autnoma.
A no-violncia acaba por jogar dois jogos, vigilncia de dentro das comunidades e
estratgias de controle de multides. As tticas do pacifismo, como muitas das tticas
do moderno controle policial das multides, so desenhadas para desempoderar
situaes potencialmente insurrecionais. No seu recente livro, que detalha a histria do
desenvolvimento das modernas foras policias dos Estados Unidos, Our Enemies in
Blue, Kristian Williams documenta como as crises dos anos 60 e 70 demonstraram
polcia que seus mtodos de lidar com insurreies populares (tais como protestos e
distrbios urbanos) apenas encorajavam mais resistncia e mais violncia por parte dos
resistentes.[23]. A resistncia era to empoderadora que a polcia perdeu o controle, e o
governo teve que enviar o exrcito (corroendo ainda mais a iluso da democracia e
abrindo a possibilidade de uma rebelio real). Nos anos seguintes, a polcia desenvolveu
estratgias de vigilncia comunitria para melhorar sua imagem e controlar
organizaes comunitrias potencialmente subversivas - e tticas de controle de
multides enfatizando a pacificao social. As descries dessas tticas so um reflexo
exato das recomendaes dos pacifistas para conduzir os protestos. A polcia permite
formas menores de desobedincia enquanto mantm uma certa comunicao com os
lderes dos protestos, os quais eles pressionam de antemo para fazer com que o
protesto policie a si mesmo. Coisas como a existncia dos Oficiais da Paz, as ligaes
policiais, e as permisses para marchas, so todos aspectos da estratgia policial, e que
me levam a perguntar se os pacifistas chegaram a essas ideias sozinhos, como uma
funo da sua mentalidade implicitamente estatista, ou se eles ficaram to
entusiasmados com sua ideia de amar o inimigo que acabaram engolindo todas suas
sugestes de como conduzir uma resistncia. De qualquer modo, enquanto
continuarmos tolerando o comando da no-violncia nos protestos, estaremos
exatamente no lugar onde a polcia quer que estejamos. Mas se nos negamos a diminuir
a intensidade de nossas lutas e a cooperar com a polcia, poderemos organizar protestos
perturbantes quando eles forem necessrios e lutar pelos interesses de nossa
comunidade ou causa, sem termos compromisso com o poder.
Os ativistas raramente conseguem mais do que duas linhas de citao ou dez segundos
de um clipe na mdia corporativa. Os ativistas no-violentos exemplificados nesse
sketch gastam mal seus poucos segundos de fama ao ficar na defensiva, se justificando;
fazendo da sua reivindicao algo secundrio em relao s preocupaes da elite (no
caso a destruio da propriedade por parte dos ativistas); admitindo ainda sua
debilidade, sua fraqueza e desorganizao diante do pblico (por assumir a
responsabilidade por outros manifestantes simultaneamente enquanto lamentam o
fracasso em control-los); e, no menos importante, dividindo o movimento e traindo
seus aliados publicamente. Aquela troca deveria ser assim:
Alm de mostrar quo pouco nossos governos tm mudado em um sculo, essa citao
expe uma interessante questo. claro que podemos negar a exigncia de Bush de que
se no nos juntamos com Bin Laden temos que declarar lealdade Casa Branca. Mas se
insistimos na deslealdade, ento, apesar de nossas filiaes pessoais, evidente que
Bush nos julga como terroristas, e o Departamento de Justia manifestou que nos
perseguir como tais (na sua campanha contra os ativistas ambientalistas radicais os
etiquetou como "eco-terroristas[27]; na espionagem da dissidncia por parte da "Joint
Terrorism Task Force"; e na perseguio, represso e deportao dos imigrantes e
muulmanos, que tm sido a principal atividade nacional de segurana do governo
aps o 11 de Setembro). Poderamos reconhecer orgulhosamente que terrorista tem
sido durante dcadas a etiqueta que o governo escolheu para as pessoas que lutam por
liberdade, e certamente, essa honra nos outorgada prematuramente, basta vermos o
estado de nosso movimento. Mas a resistncia pacfica nos Estado Unidos no se sente
confortvel no papel de combatente em busca de liberdade. Ao invs de reconhecer a
guerra que j existe, acabamos indo para o lado mais seguro da dicotomia colocada
por Bush, tanto faz se a admitimos ou no, e a no-violncia tem sido a nossa desculpa.
evidente que o Estado teme mais os grupos militantes que os no-violentos; para mim
isso enfatiza o fato de que os grupos militantes so mais efetivos. O Estado compreende
que deve reagir de jeito mais forte e enrgico para neutralizar os movimentos
revolucionrios militantes. Eu escutei vrias vezes alguns ativistas no-violentos jogar
com esses fatos para argumentar que as tentativas revolucionrias no-violentas so
mais eficazes, j que as tentativas militantes sero selvagemente reprimidas (e em
outros captulos eu mostrei que esses ativistas esto mais preocupados com sua prpria
segurana). Isso certo, o caminho para a revoluo vislumbrado pelos ativistas
militantes muito mais difcil e perigoso do que aquele vislumbrado pelos pacifistas,
mas tambm tem a vantagem de ser mais realista, ao contrrio da fantasia pacifista. Mas
esse malabarismo lgico vale a pena examinar.
Os pacifistas reivindicam que so mais efetivos porque mais provvel que sobrevivam
represso. O raciocnio que ativistas que atuam de forma mais contundente fornecem
argumentos e a justificativa necessria para o Estado mat-los (a justificativa uma
autodefesa contra um inimigo violento), ao passo que os Estados so incapazes de usar a
violncia contra os pacifistas porque no existiria nehuma justificativa. A ingnua
hiptese na qual esse raciocnio est baseado a de que os governos so regulados pela
opinio pblica, e no vice-e-versa. Deixando para trs a sofisticao no-violenta,
podemos facilmente estabelecer que o fator que determina a represso governamental
uma medida popular contra a opinio pblica. Esse fator a legitimao popular, ou a
falta dela, a qual o movimento de resistncia desfruta - no tem nada a var com a
violncia ou a no-violncia. Se as pessoas no veem determinado movimento de
resistncia como legtimo ou importante, se elas balanam suas bandeiras com todos os
outros, elas iro comemorar at mesmo quando o governo realizar massacres. Mas se as
pessoas simpatizam com o movimento de resistncia, ento, a represso do governo
fomentar ainda mais resistncia. A matana de um grupo pacfico de Cheyennes e
Araphao em Sant Creek apenas levou os cidados brancos do pas aos aplausos; foi
similar a resposta nacional represso de inofensivos comunistas nos anos 50. Mas
em tempos de grande popularidade, as tentativas britnicas de reprimir o Exrcito
Republicano Irlands (IRA) apenas resultaram em maior apoio para o IRA e mais
vergonha para os britnicos, tanto dentro da Irlanda como internacionalmente. Na
dcada passada, as tentativas dos srvios de esmagar o Exrcito de Libertao de
Kosovo tiveram o mesmo efeito.
Entre 1919 e 1920, o alto escalo de caa Ameaa Vermelha prenderam os anarquistas
italianos, embora eles tenham permanecido ativos e firmes, sem serem dobrados to
rpido quanto os Wobblies. Em outubro de 1920, Cronaca Sovversiva, o jornal que
serviu como um centro para muitos dos Galleanistas, foi suprimido pelas autoridades e
o foco das atividades dos migrantes italianos anarquistas voltou a ser a Itlia, para onde
muitos deles fugiram ou foram deportados. O final de seu movimento nos Estados
Unidos no foi o final total de seu movimento como um todo, e durante vrios anos,
esses mesmos anarquistas foram oponentes chave de Mussolini, que, assim como seus
colegas americanos, os temia e priorizou sua represso. (De fato, o novo diretor do FBI,
J. Edgar Hoover, supriu os fascistas com uma quantidade enorme de informaes para o
propsito especfico de destruir os anarquistas italianos[38]). E alguns de seus exilados
tomaram parte na Guerra civil espanhola em 1936. Embora o anarquismo italiano nos
Estados Unidos, nunca tenha se recuperado aps 1920, os anarquistas jamais
sumiram de cena[39]. Com um foco internacional, organizaram uma oposio aos
emergentes ditadores fascistas e comunistas (estiveram na vanguarda da luta
antifascista nos ncleos italianos dos Estados Unidos [40]), e criaram tambm uma
campanha de apoio a Sacco e Vanzetti em escala mundial.
Longe de serem figuras mundialmente alienantes, Sacco e Vanzetti ganharam apoio de
suas comunidades - italianos e WASPs (Branco, Anglo-Saxo e Protestante) - e de
algumas figuras pblicas, tanto nos EUA como na Europa; isso apesar de serem
encarcerados e de continuarem chamando a revoluo e incitando campanhas contra as
autoridades. Seus apoiadores, do lado de fora, no os decepcionaram. Desde 1926 at
1932, os anarquistas realizaram vrios atentados, tendo como alvo o juiz, o governante,
o executor e aqueles que haviam chamado a polcia para prender os dois - ningum
jamais foi pego. Os anarquistas italianos continuaram a agitar e difundir suas ideias - o
sucessor do Cronaca Sovversiva, LAdunata dei Refrattari, foi publicado por mais
quarenta anos, at a dcada dos anos 60.
Notas
1. Me deparei com essa mesma afirmao, no mnimo, com trs ativistas no
violentos, incluindo jovens ecologistas e ativistas da paz j maiores. No sei se
todos extraram essa ideia da mesma fonte ou se pensaram-na
independentemente, mas essa glorificao da capitalizao sem dvida se
origina, logicamente, de sua posio.
2. Stephen Beder fornece esse extrato do livro de Bernays em seu artigo
Propaganda, Public Relations, and the Not-So-New Dark Age, LiP, Inverno
2006: 25.
3. Ibid., 26.
4. Para mais informaes sobre a mdia e a teoria da propaganda, ver Noam
Chomsky e Edward Herman, Manufacturing Consent: The Political Economy of
the Mass Media (New York: Pantheon Books, 1998) e Noam Chomsky,
Necessary Illusions (Boston: Sonth end Press, 1989). A medida que a
insurgncia iraquiana crescia, aps os meses posteriores a declarao do
presidente George Bush de que as principais operaes de combate tinham
terminado, certo nmero de funcionrios da CIA e capos do Pentgono
comearam a desertar, fazendo declaraes pblicas que podem se dividir em
trs temas, todos concentrados obviamente ao redor das preocupaes pela
hegemonia dos EUA: que a invaso foi mal planejada, que est estragando
nossa imagem no exterior, ou que est dirigindo nossas foras armadas a um
ponto de ruptura.
5. No original em ingls, Catch-22, refere-se a expresso surgida a partir do livro
"Catch-22", de Joseph Heller, para aquelas circunstncias em que no h
vencedores. [N. do T.]
6. Qualquer um que esteja familiarizado com os meios de comunicao
independentes deve saber que existem vrios exemplos de meios independentes
e rdios piratas fechados pela FCC (assim como a pena federal das rdios
independentes nos ltimos anos, expandindo assim o que considerado
pirata). Para artigos detalhados sobre os casos individuais de represso
governamental das ditas rdios, ver: Pirate Station Back On San Diego
Airwaves, Infoshop News, January 6, 2006 e de Emily Pyle, The Died and
Life of Free Radio, The Austin Chronicle, June 22, 2001. Existe tambm a
famosa luta entre KPFA e a Pacfica Rdio, na qual a empresa proprietria foi a
que executou a represso no lugar do Estado.
7. O Centro de Mdia Independente tm sido o alvo principal dessa represso. O
arquivo central do CMI (www.indymedia.org) provavelmente, contm a
documentao mais detalhada sobre a represso estatal em vrios dos domnios
do CMI de todo o globo. Nos EUA, Sherman Austin, um webmaster anarquista,
responsvel pelo xito do website revolucionrio "Raise the Fist" (Erga o
Punho), foi aprisionado durante um ano, ilegitimamente acusado de fraudes. Por
causa de seus escritos, ele est sob liberdade condicional e est proibido em usar
a internet. O governo federal fechou seu website.
8. Kalle Lasn, em Culture Jam (New York: Quill, 2000), se mostra evidente no
seu otimismo temerrio no qual assume que a simples disseminao de ideias
pode mudar a sociedade.
9. A diferena dos meios de comunicao socialistas estatais da URSS que
gozavam de uma certa credibilidade entre a populao, os meios de
comunicao privados precisam ser um sistema total de meios de comunicao
que gozem da iluso de estar acima da propaganda poltica. Se as pessoas em
seu lugar de trabalho assistem a um protesto pacfico mas no escutam nada
desse protesto pacfico nos jornais, nada aconteceu. As pessoas de fora dos
movimentos sociais necessitam um pouco de convico para acreditar que esse
protesto relevante para eles; assim que os editores dos jornais podem pensar
que esto dando uma resposta s demandas da sua audincia. Mas se as pessoas
no seu lugar de trabalho veem distrbios, ou descobrem que uma bomba
explodiu na porta de um banco, e no encontram referncias do acontecido nos
principais meios de comunicao, elas iro escolher olhar para outro lado e se
perguntar o que mais a mdia est ocultando. Uma das razes pela qual um
sistema democrtico corporativo mais efetivo do que um modelo totalitrio
que o Estado autoritrio de partido nico tem que dar respostas s emergncias,
ao invs de ignor-las.
10. Os anarquistas russos contemporneos revoluo de 1905, financiaram suas
campanhas de propaganda massiva e seus panfletos de insurreio com
expropriaes -assaltos armados- dirigidas contra pessoas de sua prpria classe
social. Paul Avrich, The Rusian Anarchists (Oakland: AK Press, 2005), 44-48,
62. Eles combinaram a agitao com outras tticas militantes, e foi assim que as
pessoas pobres conseguiram comprar mquinas de impresso e chegar ao grande
pblico com as ideias anarquistas.
11. No texto original em ingls, o autor escreve: "'Plowshares' anti-war actvists",
fazendo referncia expresso: "to beat swords into plowshares" que significa o
movimento de transformar espadas em arados, referindo-se certamente
pacificao. [N. do T.]
12. Termo alemo que se refere poltica ou diplomacia baseada principalmente
em consideraes prticas, em detrimento de noes ideolgicas. O termo
freqentemente utilizado num sentido pejorativo, indicando tipos de poltica que
so coercitivas, imorais ou maquiavlicas. Fonte:Wikipdia (N.T.).
13. John Tutino, From Insurrection to Revolution in Mexico: Social Bases of
Agrariam Violence, 1750-1940 (Princeton, Priceton University Press, 1986), 6.
14. Fanon, The Wretched of the Earth, 61.
15. Faz pouco a SOAW finalmente tem feito alguns avanos ao trabalhar junto
com os regimens da Amrica do Sul. Vrios governos de tendncia esquerdas na
Amrica do Sul, como Venezuela, Uruguai e Argentina, pactuaram deixar de
enviar soldados para a SOA. Este outro exemplo de que o pacifismo depende
dos governos, que so instituies que os permitem para poder cumprir seus
objetivos. Especialmente eles relacionam-se com governos que tem mudado o
Consenso de Washington, e assim tem menos interesse em que as suas tropas
sejam treinadas pelos EUA. Embora estes mesmos governos tm sido ativos na
hora de pisotear aos movimentos sociais ou pouplares, com mtodos que
incluem a supresso dos meios de comunicao desidentes e asassinando aos
ativistas. Porque estes governos tm surgido da esquerda autoritria e tm
coopatado e fragmentado a rebelio. O resultado final o mesmo que quando
estavam intimamente alinhados com Washington: o controle. Tambm seria til
lembrar que em alguns destes casos, especialmente na Argentina, os militantes
dos movimentos sociais desempenharam um papel importante ao derrotar a
alienao prvia existente com a administrao dos EUA e permitindo assim a
eleio de governos de esquerda.
16. Beek et al., Strike One to Educate One Hundred; 190-193.
17. David Graeber, Fragments of an Anarchist Antropology ( Chicago: Prickly
Paradigm Press, 2004). Os anarquistas, e no por casualidade o acadmico
David Graeber, sugerem que alm de criar alternativas na forma de instituies
internacionaies e as formas locais e regionais de autogoverno a gente deve
privar aos Estados daquilo que os fundamenta, mediante a destruio de sua
capacidade de inspirar terror (63). Para conseguir isto a gente deve fingir que
nada tem mudado, permitir que os representantes oficiais do governo
mantenham sua dignidade, inclusive apresentar-nos em seus escritrios algum
dia e prencher um formulrio, mas para todo o resto, ignorar-los (64).
Curiosamente ele d o mesmo exemplo de algumas sociedades de Madagascar,
dominadas e exploradas por regimes neocoloniais que evidenciam o
funcionamento desta pseudoestratgia.
18. Penny McCall-Howar, Argentinas Factories: Now Producig Revolution,
Left Turn, n7 (Outubro/Novembro 2002):
http://www.leftturn.rg/Articles/Viewer.aspx?id=308&type=M; e Michael Albert,
Argentine Self-Management, Znet, Novembro 3/2005,
http://zamg.org/content/showarticle.cfm?sectionID=26&UtenUD=9042.
19. North America Anarchist Convergence
20. No quero fazer um retrato da represso como algo automtico. Algumas
vezes as autoridades no do ouvidos para algo como o centro de uma
comunidade anarquista, e com maior frequncia, escolhem cont-lo antes de que
se vire contra si.
21. Rick Rowley, The Fourth World War (Big Noise, 2003). Ver tambm a minha
crtica de este documentrio, The Fourth World War: A Review, disponvel
em www.signalfire.com
22. Ian Traynor, US Campaign Behind the Turmoil in Kiev, Guardian UK,
Novembro 26/2004,
http://www.guardian.co.uk/international/story/0,,1360080,00.html
23. Williams, Our Enemies in Blue (N.A.)
24. Os conflitos internos so outras da maiores fontes de vulnerabilidade dentro
dos movimentos sociais, Randy Borum e Chuck Tilby, Anarchist Direct
Actions: A Challenge for Law Enforcement, Studies in Conflict and terrorism,
n28 (2005):219. Os policiais curtiam como loucos, diante daquelas facadas
pelas costas
25. Citado em Fifth Estate, n370 (Outono do ano 2005): 34.
26. George W.Bush, Discurso diante de uma sesso conjunta do Congresso
(Discurso, United States Capitol, Washington, DC, Setembro 2000/2001);
http://www.whitehouse.gov/news/releases/2001/09/20010920-8.html
27. Enquanto escrevia esse livro, mais de uma dzia de alegados membros da ELF
(Frente de Libertao da Terra) e da ALF (Frente de Libertao Animal) foram
detidos, depois que o FBI se infiltrara em ambos grupos, e foram sentenciados a
cadeia perptua por provocar simples incndios, e apesar dessa tremenda
presso, alguns decidiram colaborar com o governo. Seis ativistas do SHAC
(Stop Huntington Animal Cruelty) um grupo que conseguiu um exitoso e
agressivo boicote contra uma empresa que experimentava com animais, foram
acusados em maro de 2006 por atos terroristas contra empresas de animais e
recentemente encarcerados com penas de vrios anos. Rodney Conorado, um
ativista veterano, indgena e ecologista, e um dos primeiros presos do ELF,
voltou recentemente priso, simplesmente por escrever um texto no qual dava
fora aos ecologistas radicais e no qual inclua-se informao sobre como ele
construiu o artefato empregado no ataque pelo qual j havia sido preso
anteriormente.
28. Williams, Our Enemies in Blue, 201.
29. JH, World War I: The Chicago Trial, Fifth Estate, no 370 (Outono de 2005).
30. JH, Sabotage, Fifth Estate, no 370 (Outono de 2005): 22.
31. JH, World War I: The Chicago Trial, 24.
32. Paul Avrich, Sacco and Vanzetti: The Anarchist Background (Princeton:
Pinceton University Press, 1991), 153, 165.
33. Os Galleanistas foram um grupo de anarquistas centrados em torno a um
jornal publicado por Luigi Galleani. Embora estivessem influenciados pelo
estilo anarquista de Galleani, no o designaram como seu lder de fato, apenas
utilizaram seu nome como forma de honr-lo. A etiqueta Galleanista usada,
fundamentalmente, por comodidade.
34. Paul Avrich, Sacco and Vanzetti: The Anarchist Background, 127.
35. Ibid., 207.
36. Ibid., 217.
37. Ibid., 147.
38. Ibid., 209.
39. Ibid., 211
40. Ibid., 213.
41. Lon Savage, Thunder in the Mountains: The West Virginia Mine War, 1920-
21 (Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 1990)
42. Randy Borum e Chuck Tilby, Anarchist Direct Actions, 220.
43. A partir de janeiro de 2006, 88% dos sunitas no Iraque e 41% dos xitas
admitiam que aprovavam os ataques s foras lideradas pelos EUA. (Editor &
Publisher, Half of Iraquis Back Attachs on US, reimpresso em Asheville
Globar Report, n 369. (Fevereiro 9-15/2006):
http://www.agrnews.org/section=archives&cat_id=13§ion_id=10&briefs=tr
ue). possvel, considerando o clima de represso poltica no Iraque, que as
porcentagens sejam ainda maiores, mas muitos dos entrevistados no quiseram
revelar seu apoio insurgncia. Em agosto de 2005, 82% dos iraquianos diziam
que opunham-se fortemente presena das tropas de invaso, a partir de uma
sondagem secreta dos militares britnicos os quais haviam se infiltrado. A
mesma porcentagem informou que desejava que as tropas estadounidenses
fossem embora de seu pas em maio de 2004; pesquisa realizada pela Autoridade
Provisional de Coaliso (Thomas E.Ricks, 82% dos iraquianos se opem
ocupao estadounidense Washington Post (13 de Maio de 2004)):
http://www.globalpolicy.org/ngos/advocacy/protest/iraq/2004/0513poll.htm.
No obstante, esses dias duro falar sobre a resistncia iraquiana, porque a
cobertura dos meios de comunicao ocidentais fizeram acreditar que a nica
coisa que acontece o bombardeio aos civis. Existe a grande possibilidade de
que essas bombas sejam orquestradas pelos invasores, embora a partir de nossa
posio estratgica atual, realmente no possamos saber o que est acontecendo
na resistncia. Basta isso para dizer que a maioria dos grupos de resistncia
iraquiana adotaram um posicionamento contra o assassinato de civis. Escrevi
mais extensamente sobre a possibilidade da participao dos EUA nos
assassinatos sectrios em An Anarchist Critique of the Iraq War, disponvel
em www.signalfire.org.
44. Martin Oppenheimer, The Urban Guerrillla (Chicago: Quadrangle Books,
1969),141-142.
A No-Violncia ilusria
Como a No Violncia protege o Estado
Peter Geoderloos
Uma nova iluso (expressada por aqueles pacifistas que querem aparentar fora e
militncia) que os pacifistas apenas defendem-se de forma no violenta. Isso lixo.
Sentar-se e cruzar os braos no lutar, uma recapitulao recalcitrante [9]. Numa
situao que implique intimidao ou um aparelho de poder centralizado, lutar
fisicamente desencoraja futuros ataques, porque faz aumentar os custos da opresso
realizada pelo opressor. A dcil resistncia no violenta apenas faz com que os ataques
tenham continuidade mais facilmente. No prximo protesto, por exemplo, veja como a
polcia relutante em cercar grupos militantes como o Black Bloc e submeter-lhes em
grande nmero priso[10]. Os policiais sabero que necessitam de um ou dois deles
para cada um dos participantes e que alguns terminaro gravemente feridos. Os grupos
pacficos, pelo contrrio, podero ser bloqueados por um nmero relativamente pequeno
de policiais, que podero ento irromper com tranquilidade na multido para sua
satisfao, e carregar os moles protestantes um a um.
A no violncia se ilude e cobre suas costas com a crena de que a sociedade sempre
tem sido violenta. O que revolucionrio a no violncia [11]. Na prtica, nossa
sociedade honra e celebra a dissidncia pacfica respeitvel que concorda com a
violncia do Estado. Os ativistas que gritam que nossa sociedade j est a favor da
violncia podem escutar o nome de Leon Czolgosz (o anarquista que assassinou o
presidente Mckinley) no jornal corporativo local e saber que a audincia majoritria
condenar esse personagem violento. Entretanto, o mesmo ativista referenciar
pacifistas como King ou Gandhi para dar s suas crena uma aura de respeito aos olhos
do pblico majoritrio[12]. Se a sociedade j est a favor da violncia em todos os nveis,
e o pacifismo suficientemente revolucionrio para fundamentalmente desafiar nossa
sociedade e suas ingratas opresses, por que Czolgosz ganhou o dio da sociedade,
enquanto Gandhi mereceu sua aprovao?
O pacifismo tambm abriga possibilidades sobre a defesa do Estado e,
inconscientemente, sobre o grau de proteo que seus privilgios concedem a quem o
sustenta. Outro exemplo o dos estudantes que dirigiam a ocupao da Praa de
Tiananmen no Beijin Autnomo pensando que seu governo revolucionrio no
abriria fogo contra eles se permanecessem numa oposio pacfica e fiel. A quase
absoluta falta de conhecimento da natureza da legitimidade do poder burocrtico e o
sonho de que o partido poderia negociar com eles, deixou os estudantes sem defesa em
termos dos meios tericos para descrever seu empreendimento e em relao adoo
daquela prtica limitada da desobedincia civil [13]. Deste modo, quando os estudantes
que estavam no controle rejeitaram pegar em armas (diferente de muitos da classe
trabalhadora dos subrbios, que estavam menos educados, mas eram mais
inteligentes), o movimento todo estava vulnervel, e o Beijing Autnomo foi esmagado
pelos ataques do Exrcito de Liberao do Povo. Os estudantes de Kent State sofrerem
uma sorte similar, ainda quando o mesmo governo que assassinava muitos deles
massacrava milhes de pessoas na Indochina sem vacilar e sem que isso tivesse
consequncias maiores.
Por fim, acontece que a no violncia tem uma mnima profundidade intelectual. O
pacifismo existe num preguioso, amplo, intencionado e no analtico termo - violncia
- compreendido em termos de preciso cientfica. Depois de tudo, no ser racista, nem
sexista, nem homofbico, nem autoritrio, e sim ser violento, deve ser o eixo crtico das
nossas aes. Por que teramos que prometer ser antirracistas numa marcha de protesto,
ou participar de um movimento que se supe respeitoso com as mulheres, os travestis e
os trans, quando podemos fazer promessas menos vinculantes, como a de ser menos
violentos? A probabilidade mnima de que a maioria de simpatizantes dos cdigos da
no violncia tenha se perguntado isso alguma vez s demonstra as limitaes do
pensamento pacifista. Assim, os pacifistas ignoram as verdadeiras divises, como seria
o privilgio branco, e, no lugar, fazem diferenciaes sem fundamentos e
potencialmente racistas/classistas/patriarcais entre a destruio de uma fechadura
durante uma manifestao de modo que os manifestantes possam entrar numa base
militar e fazer uma sentada, e quebrar uma janela sob a proteo de um distrbio para
que um habitante de um gueto possa pegar comida e dinheiro para a sua famlia. De
modo significativo, e no de casualidade, os pacifistas no fazem uma diferenciao
crtica entre a violncia estrutural, institucional, e sistematicamente legal e pessoal do
Estado (compreendendo o Estado num sentido amplo, que inclui suas funes
econmicas e patriarcais), e a violncia social individualizada de qualquer tipo de
criminal, ou a violncia social coletiva de qualquer tipo de grupo revolucionrio,
que esteja contribuindo com a destruio da grande violncia do Estado. Fingir que toda
violncia a mesma conveniente demais para as pessoas privilegiadas, supostamente
antiviolentas, que so beneficiadas pela violncia do Estado e que tm muito a perder
diante a violncia da revoluo.
Espiar uma base militar, pondo em jogo sua vida, e destruir msseis, tm nos contado
que no violento, mas fazer voar a planta de Litton Systems (onde so fabricados os
msseis cruzeiro) seria violento ainda se ningum fosse ferido. Esta diferenciao ignora
dois fatos: que aquilo que considerado ameaador est determinado, amplamente, por
preconceitos existentes contra raas e classes, e, para a maioria da populao mundial
norte-americana, um mssil que no funciona muito menos ameaador que um que
funciona, no importa quantas bombas tenham tido que explodir, no hemisfrio norte,
para alcanar este fim. Com certeza, no h dvida de que um atentado possa contribuir
na destruio de msseis de um jeito mais efetivo que destru-los um a um com um
martelo. O segundo argumento, como tenho assinalado, ignora a sorte das vtimas por
fora das fronteiras norte-americanas. Uma bomba assegura que uma fbrica no ser
capaz de fabricar msseis melhor do que faz um martelo, e os msseis em posse dos
Estados imperialistas matam muito mais pessoas que as bombas (ou martelos) que
possam estar na posse dos grupos de guerrilha urbana. Mas esta considerao est to
afastada das mentes dos pacifistas como das freiras que bateram nos msseis com
martelos no exemplo que dei. Elas basearam uma boa parte de seu processo de defesa
no argumento de que no causaram nenhum dano real, apenas um dano simblico, nas
instalaes de msseis onde infiltraram-se[14]. Elas podem ainda ser consideradas
realmente revolucionrias pacifistas, depois de ter malgastado, deliberadamente, uma
oportunidade para confiscar instrumentos principais de guerra?
Em uma oficina que dei sobre as falhas da no violncia, conduzi um exerccio que
demonstrava quo vaga a ideia de violncia de fato . Pedi aos participantes, que inclua
apoiadores da no violncia e apoiadores da diversidade de tticas, que se levantassem
e, enquanto vagarosamente lia a lista de vrias aes, que andassem at um ponto se
eles considerassem a ao violenta, e at outro, se considerassem a ao no violenta.
As aes incluam coisas como comprar roupas feitas em "lojas de suadouro" [15], comer
carne, um lobo matar um veado, matar algum que est prestes a detonar uma bomba
em uma multido etc. Quase nunca houve o perfeito consenso entre os participantes, e
vrias aes que eles consideraram violentas, tambm consideraram moral, enquanto
alguns ainda consideraram certas atitudes no violentas imorais. A concluso do
exerccio: faz mesmo sentido basear tanto nossa estratgia, nossas alianas, e nosso
envolvimento no ativismo em um conceito que to confuso que duas pessoas no
podem concordar no que significa?
Todd Allin Mormam, no seu escrito Social Anarchism, extrai de Erich Fromm a
metdica diferenciao entre autoridade racional e autoridade irracional. Mormam
afirma que o anarquismo contra todas as formas de autoridade irracional e a favor da
autoridade racional no seu lugar[17]. A autoridade racional est baseada em um poder
acima das pessoas, enquanto que a autoridade irracional definida como uma influncia
voluntariamente concedida baseada na experincia e na competncia. impossvel
promover a violncia para movimentar uma ordem anarquista superior porque a
violncia reproduz, necessariamente, atitudes psicolgicas que so antiticas para os
fins da revoluo anarquista. De um jeito bastante tpico, argumenta que deveramos ir
at uma revoluo pacfica, porque, do contrrio, apenas reproduziremos o Estado em
uma forma nova. Mas, por que possvel deixar de sermos violentos agora, antes da
revoluo, mas no depois dela? Por que tm nos contado que nos converteramos em
ineficazes e inevitavelmente autoritrios depois de uma revoluo violenta, ainda
quando evidente que necessrio, precisamente, romper com os padres psicolgicos
da nossa sociedade violenta para levar adiante uma luta militante? No sabemos como
Morman pode ver as pessoas como entes absolutamente determinados no final da frase,
enquanto afirma sua existncia como agentes livres no incio da mesma sentena.
Suspeito que isso acontece pois os acadmicos como Morman tm medo do que
aconteceria no caso de uma revoluo militante; assim, eles preferem reafirmar sua
autoridade racional e fingir que esto contribuindo em um processo que de algum
jeito voltar obsoleto ao Estado. Com certeza, nossa principal contribuio terica como
anarquistas a ideia de que o Estado resulta obsoleto desde o comeo, mas ainda assim
abriga e atesoura poder. O silogismo de Fromm, ou ao menos a interpretao posterior
de Morman, esquece a questo de que, embora a autoridade irracional seja irrelevante
e no tenha sentido, poderosa.
Acho que seria muito mais fcil terminar com os padres psicolgicos da violncia e da
dominao, depois de ter destrudo as instituies sociais, instituies e organismos
polticos e estruturas econmicas especificamente constitudas para perpetuar a
dominao coerciva. Mas os partidrios da no violncia, audaciosamente, esto
clamando por uma prorrogao, quando declaram que devemos tratar os sintomas antes,
enquanto a doena livre para se estender, se defender e ganhar adeptos. Morman diz:
a violncia apenas capaz de atacar as manifestaes fsicas das relaes sociais que
perpetuam o Estado. Algum no pode matar estas relaes atravs de agresses
fsicas[18]. Deixando de lado o fato que este ponto de vista flagrantemente falso em
relao s culturas indgenas que lutam contra estrangeiros invasores e imperialistas
(neste caso, matar ou expulsar o colonizador , de fato, matar o colonialismo, se isto
fosse possvel antes da ocidentalizao), vamos aceitar a viso eurocntrica de Morman
e seu foco nas sociedades nas quais opressor e oprimido pertencem mesma nao ou
cultura. Ele estabeleceu justamente que a violncia pode destruir as manifestaes
fsicas, mas no as psicolgicas da opresso. Qualquer pessoa razovel sabe que uma
luta revolucionria contm atividades destrutivas e tambm criativas; a violncia contra
os opressores e sua maquinaria vive junto a um cuidado e uma preocupao clara com a
comunidade. Morman e os milhares de pacifistas que pensam como ele, em vez de
perceber isso, continuam declarando que deveramos nos focar na libertao
psicolgica, enquanto evitamos a luta fsica. De repente, pensam que as relaes sociais
de opresso so independentes em sua estrutura e que so elas que criam as estruturas
fsicas de opresso, mas isso seria absolutamente absurdo. As relaes sociais e as
estruturas fsicas no podem ser separadas completamente (na verdade, um pouco como
na filosofia, estes termos so apenas recursos de anlise que tornam mais fcil falar dos
diferentes aspectos de um mesmo fenmeno), e elas claramente evoluem em conjunto.
As estruturas fsicas e as relaes sociais esto em uma relao de mtua dependncia e
so retroalimentadas.
Para acrescentar no que j est se convertendo numa longa lista de enganos, devo dizer
que a no violncia engana-nos ao repetir que os meios determinaro os fins. Embora
nunca antes tenha acontecido uma transformao nas condies finais, foram
fundamentalmente diferentes dos meios pelos quais foram produzidas. Depois da guerra
de Red Colud, em 1886, por exemplo, os Lakota no caram numa orgia de violncia
porque cometeram transgresses morais e psicolgicas quando mataram soldados
brancos. Pelo contrrio, desfrutaram de quase uma dcada de paz relativa e de
autonomia, at que Custer invadiu os Black Hills para procurar ouro[21]. Mas ao invs de
ajustar os meios (nossas tticas) situao a qual enfrentamos, imaginamos que temos
que realizar as nossas decises baseando-nos em condies que nem sequer esto
presentes, atuando como se a revoluo j tivesse acontecido e como se j vivssemos
em um mundo melhor[22]. Esta negao sistemtica das estratgias esquece que nem
sequer os louvados tteres da no violncia, Gandhi e King, acreditavam que o
pacifismo era uma panaceia universalmente aplicvel. Martin Luther King Jr.
concordava com a ideia de que aqueles que fazem impossvel a revoluo pacfica,
apenas fazem inevitvel a revoluo violenta [23]. Devido crescente consolidao da
mdia (presumida ferramenta dos ativistas no violentos [24]), e crescente represso dos
poderes do governo, podemos realmente acreditar que um movimento pacifista poder
realmente superar o governo na hora de comprometer seus interesses?
Para terminar com a lista de enganos comuns, a mais frequente das pretenses que a
violncia aliena as pessoas. Isso abertamente falso. Os videogames violentos e os
filmes violentos so os mais populares. Mesmo guerras descaradamente falsas ganham
o apoio de pelo menos metade da populao, com frequncia com o comentrio que o
exrcito americano humano demais e contido com seus inimigos. Por outro lado, as
viglias pacifistas, com sua profisso de velinhas, so alienadas para a maioria das
pessoas que no participam, e tambm para as que o fazem. Votar alienador para
milhes de pessoas que sabem fazer algo mais que participar, e tambm para as pessoas
que participam por falta de melhores opes. Mostrar um suposto amor pelo
inimigo alienador para as pessoas que sabem que o amor algo mais profundo, mais
ntimo que um superficial rosto sorrindo e que fornecido para seis bilhes de estranhos
simultaneamente[25]. O pacifismo tambm alienador para milhes de americanos de
classe baixa que fazem um brinde em silncio cada vez que um policial ou um agente
federal assassinado[26]. A verdadeira pergunta : quem est alienado pela violncia, e
por qual tipo de violncia? Um anarquista escreveu a respeito:
A perigosa violncia que submete as pessoas a riscos no necessrios, sem nem sequer
se esforar em ser efetiva ou um sucesso, ser mais capacitada para alienar as pessoas
especialmente aqueles que ainda tm que sobreviver sob violncia da opresso. Ainda
assim, lutar por sobreviver e pela liberdade, com frequncia, ganha simpatias.
Recentemente, fui afortunado suficientemente por manter correspondncia com um
preso do Black Liberation Army, Joseph Bowen, que foi condenado depois que um
policial tentou assassin-lo. Joe-Joe ganhou o respeito dos outros presos aps ele e
outro preso assassinarem o diretor e o subdiretor e machucarem o chefe dos guardas na
priso de Holmesburg na Filadlfia em 1973, em resposta a uma intensa represso e a
perseguio religiosa. Em 1981, quando uma tentativa de fuga massiva, que ele ajudou a
organizar na priso de Graterford, foi frustrada e transformou-se em uma situao com
refns, boa parte da ateno da mdia centrou-se nas horrveis condies das prises da
Pensilvnia. Durante os cinco dias em que a situao foi mantida, dezenas de artigos
saram no Philadelfia Inquirite e a imprensa internacional colocou mais fogo nas
motivaes dos presos e sublinhou o fato de que estas pessoas, que no tinham nada a
perder, continuariam lutando contra a represso e as ms condies. Alguns artigos dos
meios de comunicao comerciais mostraram-se at simpticos com Joe-Joe[28], e, no
final, o governo cedeu em transferir uma dezena de rebeldes para outra priso; ao invs
de crivar-lhes de balas, preferiram a ttica. Na verdade, depois do cerco, Bowem
incomodou tanto certas esferas do poder poltico, que conseguiu com que os polticos
estivessem na defensiva, ao ponto de convocarem uma pesquisa sobre as condies da
priso de Graterford. Neste e em muitos outros exemplos, incluindo os Zapatistas, em
1994, e os mineiros Apalaches, em 1921, vemos que as pessoas humanizam-se,
precisamente, quando as armas so tomadas para lutar contra a opresso.
Desde que saiu a primeira edio deste livro[29], aproximaram-se muitas pessoas que no
eram ativistas para me contar o muito que tinham apreciado os sentimentos que os tinha
acordado. Enquanto os ativistas afirmariam que essas pessoas permanecem apticas
frente aos movimentos sociais normais, porque nunca participam em nenhum deles,
contaram para mim, uma e outra vez, como desejavam se envolver, mas no sabiam
como faz-lo, porque os nicos esforos de organizao que tm visto tem sido
protestos pacifistas, mas que no se sentiam inclusos, e que, obviamente, no
realizariam coisa alguma. Um homem da classe trabalhadora contou-me como, sob a
invaso estadunidense do Iraque, subiu em seu carro e dirigiu durante duas horas at
Washington D.C. para formar parte do protesto, sabendo que ningum o incluiria.
Quando chegou e viu que a multido pacfica era dirigida como um rebanho pela
polcia, deu a volta e retornou para casa.
O ativismo no violento, que tem como objetivo a Escola das Amricas (School of the
Americas, SOA), um bom exemplo. Organizar-se contra a SOA inclui uma das
campanhas mais longas de desobedincia civil acontecidas na recente histria, por ter
atrado a maior participao e apoio de lderes pacifistas. Durante minha implicao
com o ativismo anti-SOA, concebi a desobedincia civil e sentena prisional como um
meio de demostrar a absurda e autoritria natureza do processo democrtico, e para
fomentar a escalada at um verdadeiro movimento revolucionrio, que tivesse como
objetivo os aspetos todos, do capitalismo e imperialismo, e no apenas a SOA. Que
ridcula seria a campanha pelo fechamento de s uma escola militar, quando muitas
outras instituies, incluindo a estrutura toda do Estado, trabalham com os mesmos
fins? Mas, antes de finalizar a minha sentena prisional, percebi que para a grande
maioria do movimento anti-SOA, a desobedincia civil era um fim em si mesmo,
usado para ganhar influncia como lobby no Congresso e para recrutar novos
participantes, e para aliviar a culpa proveniente de sua posio privilegiada e alcanar o
dever moral que lhes permita tomar a palavra para palestrar aos demais. Permitiu-lhes
que, por terem conseguido uma condenao leve de seis meses ou menos, se
autoproclamassem "testemunhas vivas e se levantassem em solidariedade com os
oprimidos da Amrica Latina[31].
A paz no ser uma opo at que a violncia centralizada e organizada que o Estado
seja destruda. Uma exclusiva dependncia na hora de construir alternativas - para nos
manter, fazer com que o Estado fique obsoleto, e trabalhar o tema da violncia para
prevenir uma possvel autodestruio -, tambm no uma opo, porque o Estado pode
esmagar toda alternativa que no possa se defender ela mesma. Se nos permitido viver
a mudana que desejamos ver no mundo, no necessrio tanto para a revoluo. As
nossas opes tm sido violentamente reduzidas nas seguintes: apoiar ativamente a
violncia do sistema; apoiar taticamente rejeitando desafi-la; apoiar qualquer das
enrgicas tentativas de destruir o sistema baseado nessa violncia; ou perseguir novas e
originais formas de lidar e destruir esse sistema. Os ativistas privilegiados devem
compreender aquilo que o resto do mundo j sabe faz tempo: estamos em meio a uma
guerra, e a neutralidade no possvel [34]. No h nada neste mundo que possa merecer
o nome de paz. mais uma questo que se reduz a de quem a violncia que nos
assusta mais, e do lado de quem vamos resistir.
Notas
1. Michael Negler, The Steps of Nonviolence (New York: the Fellowship of
Reconciliation, 1999), Introduction. Tudo o que no seja no violncia
retratado como o resultado de emoes de medo e raiva potencialmente
danosas.
2. Irwin e Faison, Why Nonviolence?
3. Ibid.
4. Tani e Ser, False Nationalism, p. 167.
5. George Jackson, Blood in my Eye (Baltimore: Black Classics Press, 1990).
6. Abu-Jamal, We Want Freedom, p. 105.
7. Kuwasi Balagoon, A Soldiers Story: Writings of a Revolucionary New African
Anarchist (Montreal: Solidarity, 2001), p. 28, p. 30, p. 72.
8. Fanon, The Wretched of the earth, p. 249-251.
9. A resistncia ativa quando os ativistas usam a fora contra a polcia ou, pr-
ativamente, implicam-se numa atividade ilegal como o vandalismo, a
sabotagem, ou os danos propriedade. Esta frase aparece em Borum e Tilby,
Anarquist Direct Actions, p. 211. Os autores, um professor e o outro chefe de
formao de policiais, incluem sentadas e aes do estilo como resistncia
passiva.
10. Refiro-me ao Black Bloc como uma ttica militante, no aos blocos de punks
vestidos completamente de negro e na moda, e, ao final, atuando pacificamente.
O Black Bloc real cada dia menos comum nos Estados Unidos.
11. Spruce Houser, Violence/Nonviolence, debate. Houser se autoproclama
anarquista e pacifista.
12. Houser, Domestic Anarchist Movemente Increasingly Espousses Violence,
disponvel em:
<http://athensnews.com/ndex.php?action=viewarticle&archives&story_id=1749
7>. Muito ao estilo pacifista, Hauser enviou seu artigo ao Sthens News na
preparao da North American Anarchist Conference, numa inteno de reforar
o pacifismo, fazendo a opinio pblica local voltar-se contra os anarquistas
violentos. Ele, docilmente, protestou contra o fato de que seu artigo tinha se
voltado, nas mos dos meios de comunicao privados, em propaganda contra o
movimento anarquista por inteiro, atravs de uma nota escrita a mo nas muitas
fotocpias que repartiu, assinalando que o ttulo original era Anarquismo e
violncia, mas que o editor o modificou.
13. Burt Green, "The Meaning of Tiananmen", Anarchy: A Journal of Desire
Armed, n. 58, outono-inverno 2004, p. 44.
14. Judith Kolher, Antiwar Nuns Sentenced to 2 Years, Associated Press, 25
jul. 2003. No vou julgar ningum pelo uso de estratgia alguma para se
defender num jri que se cria conveniente, mas, neste caso, o argumentos das
freiras reflete, sinceramente, o fato de que elas no causaram s instalaes de
msseis nenhuma destruio real ou fsica, quando elas tiveram, sem dvida, a
oportunidade de causar dita destruio.
15. No original, o autor utiliza o termo sweatshop, que se refere a
estabelecimentos que exploram seus empregados.
16. Uma terceira definio possvel pode tentar traar uma linha, baseada no bom
senso, atravs dos candidatos potenciais para a violncia. Se vivermos numa
economia poltica baseada nas necessidades reais, o bom senso reconheceria a
necessidade das pessoas defenderem-se. E de libertarem-se da sua opresso;
assim, uma ao revolucionria que perseguisse o objetivo de uma sociedade na
qual todos e cada um pudessem cobrir as suas necessidades, poderia no ser
considerada como violenta. Mas, como vivemos numa sociedade na qual nosso
conceito de justia baseado no castigo, sabido que o comportamento das
pessoas que se consideram justas impedir a transgresso. O bom senso
reconhece o pagamento de impostos (para um Estado imperialista) como uma
forma de atuao no violenta, enquanto que pagar a um mercenrio
considerado como violento. Contudo, ambas as aes tm resultados similares,
porque mais fcil esperar que as pessoas no realizem a ao sozinhas (o que
exigiria tomar a iniciativa) e permitir que a realizem igualmente, s que de um
jeito indireto (o que implica apenas em se deixar levar pela correnteza). Numa
sociedade deste tipo (por exemplo, a nossa), o pacifismo realmente
passividade, porque no cometer atos violentos tem mais a ver com no nos
sentirmos culpados do que com assumir a responsabilidade que nos corresponde.
17. Todd Allin Morman, Revolutionary Violence and The Future Anarchist
Order, Social anarchism, n. 38, 2005, p. 30-38.
18. Ibid., 34.
19. Ibid., 35.
20. Fanon, The wretched of The Earth, p. 306.
21. Churchill e Vander Wall, Agents of Repression, p. 103-106.
22. Isto o que o acadmico anarquista Howard Ehrlich assinala na ideia
fundamental de sua interveno na North Americam Anarchist Convergence, em
Atenas, Ohio, 14 ago. 2004.
23. Citado num vdeo-clipe includo em Sam Green e Bill Siegel, diretor/produtor,
The Weather Underground (The free History Project, 2003). Igualmente ao que
acontecia com a flexibilidade do compromisso de Gandhi com a no violncia,
suas palavras sobre a resistncia palestina so tambm interessantes: espero que
eles tenham escolhido o caminho da no violncia para resistir ao que
certamente uma cruzada inaceitvel para seus pais. Mas, concordando com os
aceitados cnones do que bom e do que ruim, nada pode se dizer contra a
resistncia rabe, apesar de suas grandes vantagens sobre aqueles. Jews for
Justice in the Middle east, The origin of the Palestine-Israel Conflict, 3 de.
(Berkeley: Jews for Justice in the Middle east, 2001). Os autores citam Martin
Buber e Paul R. Mendes-Flohr, A Land of two Peoples (New York: Oxford
University Press, 1983).
24. Os ativistas no violentos, muitas vezes, confiam nos meios de comunicao
para disseminar os seus pensamentos. J tenho falado de numerosos exemplos
disso durante os protestos. Dou mais um exemplo: em 31 de janeiro de 2006, um
ativista, num listado de distribuio do suposto grupo radical antiautoritrio
Food Not Bombs, pendurou um comentrio com uma sugesto de uma ao que
poderia se realizar durante o discurso de Bush do estado da Nao. A sugesto
era que centenas de pessoas escrevessem no Google ao mesmo tempo a frase
Acusamos Bush, durante seu discurso. Supostamente, os meios de
comunicao privados recolheriam a ao e a publicariam, ao invs de fazerem o
que normalmente fazem, que uma anlise superficial do bem que Bush
apresenta a si mesmo no seu discurso. No necessrio dizer que no aconteceu
nada parecido.
25. Malcom X dizia o seguinte acerca as noes de Gandhi de amor e fraternidade
universal: Minha f na fraternidade nunca ser para mim uma limitao, de
jeito nenhum, na hora de me proteger na nossa sociedade, das pessoas as quais
depreciam essa fraternidade e sentem a necessidade de se enforcar com uma
corda ao redor de uma rvore. Perry, Malcom X, The Last Speeches, p. 88.
26. Por exemplo, os meus conhecidos na priso mostravam-se bastante
conservadores na hora de condenar as aes do assassino em srie conhecido
como DC Sniper [O franco-atirador de DC] e ainda desejavam que o
acusado fosse condenado pena de morte. Mas quando um ex-agente do FBI foi
adicionado em sua lista de vtimas, todos eles expressaram uma satisfao
gigante. [Para mais informao sobre o caso, consultar
http://en.wikipedia.org/wiki/John_Allen_Muhammad, N. do T.]
27. Ashen Ruins, Against The Corpse Machine.
28. O principal exemplo de Stephen Salisbury e Mark Fineman, Deep Down at
Graterford: Jo-Jo Bowen and 'The Hole', The Philadelfia Inquirer, v. 305, n.
131, 8 nov. 1981, A1. Os seis primeiros pargrafos do artigo so sobre Joseph
Bowen e sua experincia em Hole, incluindo numerosos apontamentos de
Bowen e personalizando descries que o caracterizaram assim como ele falava
o leitor , de algum jeito, levado priso junto a ele. O oitavo pargrafo
comea mas Joseph Bowen tambm forou aqueles negociadores e de algum
modo ao mundo todo na rua - para ver mais de um assassinato triplo, com um
poder recm descoberto. Atravs do negociador Chuck Stone, e a mdia, que
contou cada matiz dos seis dias seguintes, Bowem forou tambm ao mundo
exterior a confrontar realidades de outro mundo - um mundo de instituies que
ele e milhes de presos na Pensilvnia percebem como opressivo e racista,
roubando das pessoas no apenas sua dignidade, e sim sua vida.
29. Aqui, o autor se refere primeira edio dos Estados Unidos, que ele mesmo
autoeditou. [N. do T.].
30. Churchill, Pacifism as Patology, p. 70-75.
31. Para confirmar a prevalncia desta mentalidade entre os pacifistas anti-SOA e
para ouvir estas absurdas reclamaes j repetidas demais, deve-se perceber a
"yearly vigil outside" Fort Benning sede do SOA.
32. Comer carne e pagar os impostos talvez seja explicado por si mesmo. Procurar
na produo do alumnio (e na concomitante construo de hidroeltricas), nas
condies das fbricas automobilsticas, na poluio do ar pelas mquinas de
combusto internas, no nvel de fatalidades ocorridas como algo natural, para
uma cultura que adora os carros, e o jeito em que as naes industrializadas
procuram o petrleo, revelam porque dirigir um carro algo violento, o
suficiente para no se levar a srio um pacifista que dirige um carro. Comer tofu,
na economia geral, integralmente conexo com o fato de ter mo de obra
migrante, modificaes genticas da soja e destruio de ecossistemas e culturas
alimentares, assim como a capacidade dos Estados Unidos de minar as
agriculturas de subsistncia ao longo do mundo, a globalizao do petrleo com
a ameaa e a realidade da fome. Pagar rendas de apoio aos proprietrios que
colocaro na rua uma famlia que no pode fazer os pagamentos a tempo, que
invertem o desenvolvimento ecocida e a expanso urbana, que ajudam no
aburguesamento das cidades, que apoiam a violncia contra os moradores de
rua, os negros, as famlias de baixa renda; ser gentil com um policial contribui
com a masoquista cultura que leva aos agentes da lei a bater e assassinar as
pessoas com total impunidade. uma chamativa peculiaridade da histria que
permite polcia gozar de um apoio popular geral, e se reconhecer como heri,
quando antes era costume v-la como escria e lacaia da classe dominante.
33. Fanon, The wretched of the earth, p. 54.
34. Art Burton, We are at war (keynote address, People United, Sfton, VA, 19
jul. 2004). Burton foi membro da Richmond NAACP. Os Zapatistas descrevem
a ordem atual do mundo como a Quarta Guerra Mundial, e este sentimento tem
feito eco ao redor do mundo.
Meu argumento no que todos os pacifistas sejam uns apologistas do Estado e uns
traidores sem nenhum mrito que os salve e sem um lugar em um movimento
revolucionrio. Muitos pacifistas so supostos revolucionrios bem intencionados que,
simplesmente, tm sido incapazes de deixar para trs seu condicionamento cultural, que
lhes programa, instintivamente, para reagir aos ataques do Estado endeusado, como se
se tratasse da maior traio e crime. Vrios pacifistas tm demonstrado sustentar um
compromisso com a revoluo, e corrido tais riscos e sacrifcios que esto acima das
crticas convencionais que os pacifistas merecem, e isto inclusive apresenta um desafio
para o funcionamento do status quo, particularmente, quando sua moral no lhes
impede de trabalhar solidariamente com revolucionrios no pacifistas [1]. A questo
que o pacifismo como ideologia, quando tem umas pretenses que esto alm de uma
prtica pessoal, serve, incorrigivelmente, aos interesses do Estado e est,
irremediavelmente, psicologicamente inserido no esquema de controle do patriarcado e
da supremacia branca.
Alm de deixar de lado as lamentaes pacifistas, as anlises dramticas, lhes faria bem
sujar suas mos nos detalhes histricos e analisar os graus de violncia, talvez
ensinando que, em termos de depravao estrutural e represso estatal, a Cuba de
Castro, produto de uma revoluo violenta, indiscutivelmente menos violenta que a
Cuba de Batista. Seja como for, j existem suficientes apologistas de Castro para que eu
esteja disposto a gastar minhas energias com este assunto. O elemento comum de todas
estas revolues autoritrias sua forma hierrquica de organizao. O autoritarismo da
Unio Sovitica ou da Repblica Popular da China no foi uma prorrogao mstica da
violncia que empregaram, mas uma funo direta das hierarquias com as quais
estiveram sempre casados. vago, sem sentido, e, em ltima instncia, falso, dizer que
a violncia sempre produz certos padres psicolgicos e sociais de relao. A
hierarquia, seja como for, inseparvel dos padres sociais e psicolgicos das relaes
de dominao. De fato, a maior parte da violncia na sociedade , indiscutivelmente,
uma das consequncias das hierarquias coercitivas.
Em outras palavras, o conceito de hierarquia tem muito da preciso analtica e moral de
que o conceito de violncia carece. Portanto, para um verdadeiro xito, toda luta pela
libertao deve utilizar qualquer meio necessrio que seja consequente com a
construo de um mundo livre de hierarquias coercitivas. Este antiautoritarismo se deve
refletir tanto na organizao, como no sistema de valores do movimento de libertao.
Em um nvel organizacional, o poder deve ser descentralizado (isto significa no ter
partidos polticos ou instituies burocrticas; o poder deve estar localizado nas bases,
tanto quanto for possvel), em individualidades e em grupos de trabalho dentro da
comunidade. Porque as bases e os grupos comunitrios tm sido reduzidos pelas
condies da vida real e esto em constante contato com a gente de fora do movimento,
j que a ideologia tende a fluir de forma ascendente, se concentrando em "comits
nacionais" e outros nveis centralizados de organizao (que conduz juntamente com as
pessoas que compartilham da mesma opinio um embolo de abstrao, aleijando-a do
contato com a maioria das demais realidades cotidianas). Algumas coisas tm mais
potencial para fomentar o autoritarismo do que uma ideologia poderosa. Portanto, deve
permanecer nas bases quanto mais autonomia e poder de deciso quanto for possvel.
Quando os grupos locais precisarem federar-se ou se coordenar em uma rea geogrfica
mais ampla (e a dificuldade de sua luta demandar coordenao, disciplina,
armazenamento de recursos, e estratgias comuns), necessrio que cada organizao
assegure que os grupos locais no percam sua autonomia e que qualquer nvel maior de
organizao que se v criar (como comits regionais ou nacionais de uma federao)
seja dbil, temporal, realocado frequentemente, facilmente eliminvel como estrutura, e
sempre dependente da ratificao pelos grupos locais. De outro modo, aqueles que
ocupam os nveis mais altos da organizao poderiam desenvolver um esquema mental
de tipo burocrtico, e a organizao poderia ento desenvolver interesses prprios,
separados dos da comunidade, que de pronto vo divergir dos interesses de todo o
movimento.
Alm disso, difcil ver claramente como um movimento de libertao, usando uma
diversidade de tticas, pode direcionar sua luta. Os grupos especficos devem decidir
isto por si mesmos, baseando-se nas condies as quais enfrentam, no baseando-se nas
prescries de uma determinada ideologia. Contudo, segundo todas as probabilidades,
um movimento de libertao antiautoritrio deve enfatizar a construo de uma cultura
autnoma que possa resistir ao controle mental dos meios de comunicao e a fundao
de centros sociais, escolas livres, clnicas livres, agricultura comunitria e outras
estruturas que possam apoiar as comunidades em resistncia. As pessoas
ocidentalizadas devem desenvolver relaes sociais coletivas. Para ditos crescimentos
no norte global, ser um anarquista no te salva de ser imbudo de formas individualistas,
baseadas no castigo e no privilgio de interao social. Devemos empregar modelos de
trabalho de justia restaurativa ou transformadora, de modo que verdadeiramente no
necessitemos nem da polcia nem das prises. Enquanto formos dependentes do Estado,
no o derrotaremos jamais.
Fazer aumentar a aceitao das tticas militantes no um trabalho fcil, devemos levar
as pessoas, gradualmente, at a aceitao de formas mais militantes de lutas. Se a nica
escolha que podemos fazer entre atirar bombas e votar, a maioria de nossos aliados
potenciais elegeria votar. E embora o condicionamento cultural deva ser superado antes
que as pessoas possam aceitar e praticar as mais perigosas e mortais tticas, essas tticas
no podem estar situadas no alto de nenhuma hierarquia. Reverenciar a violncia nem
sequer melhora a efetividade do movimento, nem tampouco preserva suas qualidades
antiautoritrias.
Devido natureza do Estado, provvel que toda luta pela libertao em qualquer
momento possa se converter numa luta armada. Na verdade, um bom nmero de
pessoas est implicada na luta armada para libertar-se agora mesmo: os iraquianos, os
palestinos, os Ijaw na Nigria, algumas etnias indgenas na Amrica do Sul, e os Papua
na Nova Guin, e, em menor grau, grupos antiautoritrios na Grcia, Itlia e em outras
partes. Enquanto escrevo esta frase, ativistas indgenas, anarquistas e sindicalistas,
armados somente com tijolos e porretes, esto mantendo barricadas em Oaxaca contra
um iminente assalto militar. Muitos j foram assassinados e, como o exrcito ataca sem
cessar, devem decidir se aumentam ou no a militncia de suas tticas para melhorar sua
capacidade de autodefesa, sob o risco de consequncias mais graves. No direi que a
luta armada uma necessidade ideolgica, mas para muitas pessoas, em muitos lugares,
se converteu em uma necessidade para derrotar o Estado, ou para simplesmente se
defender contra ele. Seria fantstico se a maioria das pessoas no tivesse que passar por
um processo de luta armada para se libertar e, dado o grau que cada economia e governo
esto se integrando globalmente hoje me dia, um bom nmero de governos pode
facilmente ir ao colapso, se estes governos j estiverem debilitados por ondas
disseminadoras de revolta global. Mas algumas pessoas devero viver a experincia da
luta armada, algumas delas devem faz-la inclusive agora e nossa estratgia para a
revoluo no pode basear-se na certeza de que outras pessoas morrero em conflitos
sangrentos enquanto ns permanecemos a salvo.
Devemos aceitar, sendo realistas, que a revoluo uma guerra social, no porque
gostamos dela, mas porque reconhecemos que o status quo uma guerra de baixa
intensidade e desafiar o Estado tem como resultado uma intensificao dessa guerra.
Devemos aceitar tambm que a revoluo precisa do conflito interpessoal, porque certas
classes de pessoas esto empenhadas em defender as instituies centralizadoras que
devemos destruir. As pessoas que seguem desumanizando a si prprias atuando como
agentes da lei e da ordem devem ser derrotadas a qualquer custo, at que j no possam
impedir a realizao autnoma das necessidades das outras pessoas. Espero que durante
este processo possamos construir uma cultura de respeito pelos nossos inimigos (um
bom nmero de culturas no ocidentais tem mostrado que , de fato, possvel respeitar
uma pessoa ou um animal que se deve matar), coisa que ajudar a impedir expurgos ou
uma nova autoridade quando o presente Estado for derrotado. Por exemplo, pode ser
visto como aceitvel matar algum que igualmente poderoso (isto somente poderia ser
visto como algo justificado por um semelhante em circunstncias de clera e defesa
prpria), e pode ser manifestamente visto como imoral e desprezvel matar algum mais
fraco (por exemplo, algum que fora derrotado).
Podemos ter xito num ativismo revolucionrio factvel nos esforando em fins
concretos de longo prazo, mas no devemos esquecer as vitrias de curto prazo. Ao
mesmo tempo, as pessoas devem sobreviver e nutrir-se. E devemos reconhecer que a
luta violenta contra um inimigo extremamente poderoso, na qual a vitria a longo prazo
pode parecer impossvel, pode levar a pequenas vitrias a curto prazo. Perder combates
pode ser melhor que no combater em absoluto; o combater empodera as pessoas e nos
ensina que podemos lutar. Referindo-se derrota na batalha de Blair Moutain durante a
Mine War, em 1921, na Virginia Ocidental, o cineasta John Sayles escreve: a vitria
psicolgica destes dias violentos pode ter sido mais importante. Quando um povo
colonizado aprende que pode contra-atacar unido, a vida nunca voltar a ser to cmoda
para seus exploradores[8]. Com a valentia e a resistncia suficientemente
empoderadora, poderemos ir alm das pequenas vitrias para conquistar a prxima
vitria contra o Estado, o capitalismo, o patriarcado, e a supremacia branca. A
revoluo imperativa, e a revoluo requer luta. H muitas formas efetivas de luta e
alguns destes mtodos podem nos conduzir aos mundos com os quais sonhamos. Para
encontrar um dos caminhos corretos devemos observar, assessorar, criticar,
comunicarmo-nos e, sobretudo, aprender fazendo.
Referncias
1. Helen Woodson e meu companheiro de acusao e de crcere Jerry Zawada,
pacifistas revolucionrios, vem minha mente seu compromisso.
2. Ainda que esta citao de fato seja de minha prpria autoria, o argumento aqui
citado com frequncia encontrado na boca dos ativistas no violentos; Todd
Allin Morman comea seu artigo Revolutionary Violence and the Future
Anarchist Order afirmando que nenhuma das revolues violentas na Europa,
Rssia, China ou Cuba deu lugar a uma sociedade justa, uma sociedade livre ou
mesmo ao paraso operrio"
3. Estou avaliando as motivaes leninistas pelos objetivos e aes de seus
lderes - os membros das organizaes autoritrias, a classe e a fila priorizam
seguir os lderes acima de suas prprias intenes, boas ou ms: os propsitos e
as aes destes lderes leninistas. Desde o incio, incluram a melhoria e a
expanso da polcia secreta czarista, reconstituda como a Checa; forando a re-
converso de milhes de camponeses em trabalhadores assalariados; bloqueando
a troca direta entre produtores; entabulando relaes hierrquicas entre oficiais e
soldados no exrcito, composto principalmente por oficiais que antes eram
czaristas ou ex-czaristas; fazendo para si cargos, centralizando, e, em ltima
instncia, destruindo a independncia operria dos Sovietes, ou conselhos
operrios; buscando e aceitando emprstimos com vias para o desenvolvimento,
do capitalismo ingls e americano; negociando e colaborando com os poderes
imperialistas ao final da 1 Guerra Mundial; reprimindo o ativismo e as
publicaes de anarquistas e socialistas revolucionrios; e outras aes. Para
mais informaes ver Alexander Berkman, The Bolshevik Myth
(London:Freedom Press, 1989), Alexandre Skirda e Nestor Makhno, Anarchys
Cossack: the struggle for Free Soviets in the Ukraine 1917-1921 (Oakland AK
Press, 2004), e Voline, The Unknown Revolution (Montreal: Black Rose, 2004).
4. Uma boa histria deste movimento pode ser encontrada em Alexandre Skirda
e Nestor Makhno, Anarchys Cossack.
5. Em seu artigo acerca das estratgias policiais, Anarchist Direct Actions, Randy
Borum e Chuck Tilby enfatizam determinados casos em que a descentralizao
tem deixado os anarquistas isolados e mais vulnerveis represso, ainda que
em termos gerais, est claro que ela faz com que os grupos radicais sejam mais
difceis de reprimir e torna tambm mais difcil a infiltrao; comunicao,
coordenao e solidariedade so os componentes crticos para a sobrevivncia
das redes descentralizadas. Borum e Tilby, Anarchist Direct Actions, p. 202-223.
6. Sem autonomia, no pode haver liberdade. Para uma introduo bsica a este e
outros princpios anarquistas, ver Errico Malatesta, Anarchy (London: Freedom
Press, 1920); ou Piotr Kropotkin, Mutual Aid: A Factor in Evolution (Nova
York: Alfred A. Knopf, 1921). Um bom artigo que contm reflexes sobre um
processo revolucionrio anarquista similar ao que tenho expressado o de Wolf
Landstreicher, Autonomous Self-Organization and Anarchist Intervention.
Tambm, o de Roger White, Post Colonial Anarchism, aporta um bom nmero
de argumentos a favor do direito de cada comunidade autnoma e nao para se
identificar e eleger seu prprio mtodo de luta.
7. Por exemplo, o Black Liberation Army, um dos grupos de guerrilha urbana de
maior xito dos Estados Unidos, falhou em grande parte pela falta de estrutura
de base em que apoiar-se; segundo Jalil Muntaqin, We Are Our Own Liberators
(Montreal: Abraham Guillen Press, 2002), p. 37-38. Por outro lado, o exrcito
insurgente anarquista dirigido por Makhno, na Ucrnia, pde sustentar uma
guerra de guerrilhas efetiva contra o imensamente maior e melhor armado
Exrcito Vermelho durante muito tempo, precisamente, porque possua grande
apoio entre os camponeses, que esconderam e atenderam aos insurgente feridos,
lhes abasteceram com comida e suprimentos, e coletaram informaes das
posies inimigas. Alexandre Skirda e Nestor Makhno, Anarchys Cossack, p.
248, p. 254-255.
8. John Sayles, Forewood, em Lon Savage Tunder in the Mountains: The West
Virginia Mine War, 1920-21 (Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 1990).