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Apesar de sermos Marxistas, no estamos alheios ao que vos preocupa; porm, somos os nicos a dar s vossas velhas preocupaes

solues novas. O Marxismo queria se fazer aceitar como renovao da tradio liberal, universitria ([...] os comunistas se apresentavam como os nicos suscetveis de retomar e revigorar a tradio nacionalista). Pg. 2. Mas de qualquer forma vocs sabem com que facilidade a direo do partido, que no ignorava nada, podia lanar palavras de ordem, impedir que se falasse disto ou daquilo, desqualificar os que falavam... Pg. 3. Numa cincia como a medicina, por exemplo, at o fim do sculo XVIII, temos um certo tipo de discurso cujas lentas transformaes [...] romperam no somente com as proposies verdadeiras que at ento puderam ser formuladas, mas, mais profundamente, com as maneiras de falar e de ver, com todo o conjunto das prticas que serviram de suporte medicina. No so simplesmente novas descobertas; um novo regime no discurso e no saber, e isto ocorreu em poucos anos. Pg. 3.
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Esta rapidez e esta amplitude so apenas o sinal de outras coisas: uma modificao nas regras de formao dos enunciados que so aceitos como cientificamente verdadeiros. No portanto uma mudana de contedo (refutao de erros antigos, nascimento de novas verdades), nem tampouco alterao da forma terica (renovao do paradigma, modificao dos conjuntos sistemticos). O que est em questo o que regem entre sim para constituir um conjunto de proposies aceitveis cientificamente e, consequentemente, susceptveis de serem verificadas ou infirmadas por procedimentos cientficos. Em suma, problema de regime, de poltica do enunciado cientfico. Neste nvel no se trata de saber qual o poder que age do exterior sobre a cincia, mas que efeitos de poder circulam entre os enunciados cientficos; qual seu regime interior de poder; como e por que em certos momentos ele se modifica de forma global. Pg. 4.
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Mas o que faltava no meu trabalho era este problema do regime discursivo, dos efeitos de poder prprios do jogo enunciativo. Eu o confundia demais com a sistematicidade, a forma terica ou algo como paradigma. Pg. 4.
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(A.F. [...] voc foi o primeiro a colocar ao discurso a questo do poder;...) No vejo quem na direita ou na esquerda poderia ter colocado este problema de poder. Pela direita estava somente colocado em termos de constituio, de soberania, etc., portanto em termos jurdicos; e, pelo marxismo, em termos de aparelho do estado. Ningum se preocupava com a especificidade, suas tcnicas e suas tticas. Contentava-se em denuncia-lo no outro, no adversrio, de uma maneira ao mesmo tempo polmica e global: o poder no socialismo sovitico era chamado por seus adversrios de totalitarismo; no capitalismo ocidental era denunciado pelos marxistas como dominao de classe; mas a mecnica do poder nunca era analisada. Pg. 6

Creio que o problema no de se fazer a partilha entre o que num discurso revela da cientificidade e da verdade e o que revelaria de outra coisa; mas de ver historicamente como se produzem os efeitos de verdade no interior de discursos que no so em si nem verdadeiros nem falsos. Pg. 7
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O importante, creio, que a verdade no existe fora do poder ou sem pode. A verdade deste mundo; ela produzida nele graas as mltiplas coeres e nele produz efeitos regulamentados de poder. Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua poltica geral de verdade: isto , os tipos de discurso que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros; os mecanismos e as instncias que permitem distinguir os enunciados verdadeiros dos falsos, a maneira como se sanciona uns e outros; as tcnicas e os procedimentos que so valorizados para a obteno da verdade; o estatuto daqueles que tm o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro. Pg. 12
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Em nossas sociedades, a economia poltica da verdade tem cinco caractersticas historicamente importantes: a verdade centrada na forma do discurso cientfico e nas instituies que o produzem; est submetida a uma constante incitao econmica e poltica (necessidade de verdade tanto para a produo econmica, quanto para o poder poltico); objeto de vrias formas, de uma imensa difuso e de um imenso consumo (circula nos aparelhos de educao ou de informao, cuja extenso no corpo social relativamente grande, no obstante algumas limitaes rigorosas); produzida e transmitida sob o controle, no exclusivo, mas dominante de alguns aparelhos polticos ou econmicos (universidade, exercito, escritura, meios de comunicao); enfim, objeto de debate poltico e de confronto social (as lutas ideolgicas). Pg. 13
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[...] Por verdade no quero dizer o conjunto de coisas verdadeiras a descobrir ou a fazer aceitar, mas o conjunto das regras segundo as quais se distingue o verdadeiro do falso e se atribui ao verdadeiro efeitos especficos de poder. [...] E preciso pensar os problemas polticos dos intelectuais no em termos de cincia/ideologia, mas em termos de verdade/poder. Pg. 13

Nietzsche, a genealogia e a histria:


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[...] A verdade das coisas se liga a uma verdade do discurso que logo a obscurece, e a perde. Pg. 18

Sobre a justia popular:


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A minha hiptese que o tribunal [popular] no expresso natural da justia popular mas, pelo contrrio, tem por funo histrica reduzi-la, domin-la, sufoca-la, reinscrevendo-a no interior de instituies caractersticas do aparelho do estado. Pg. 39

Os intelectuais e o poder:

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Parece-me que a politizao de um intelectual tradicionalmente se fazia a partir de duas coisas: em primeiro lugar, sua posio de intelectual na sociedade burguesa, no sistema de produo capitalista, na ideologia que produz ou impe (ser explorado, reduzido misria, rejeitado, maldito, acusado de subverso, de imoralidade, etc.); em segundo lugar, seu prprio discurso enquanto revelava a verdade, descobria relaes polticas onde normalmente ela no eram percebidas. Estas duas formas de politizao no eram estranhas uma em relao outra, embora no coincidissem necessariamente. Havia o tipo do intelectual maldito e o tipo do intelectual socialista. Estas duas formas de politizao facilmente se confundiram em determinados momentos de reao violenta do poder, depois de 1848, depois da Comuna de Paris, depois de 1940: o intelectual era rejeitado, perseguido no momento mesmo em que as coisas apareciam em sua verdade, no momento em que no se devia dizer que o rei estava nu. O intelectual dizia a verdade queles que ainda no a viam e em nome daqueles que no podiam diz-la: conscincia e eloquncia. Pg. 71
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Ora, o que os intelectuais descobriram recentemente que as massas no necessitam deles para saber; elas sabem perfeitamente, claramente, muito melhor do que eles; e elas o dizem muito bem. Mas existe um sistema de poder que barra, probe, invalida esse discurso e saber. Poder que no se encontra somente nas instncias superiores da censura, mas que penetra muito profundamente, muito sutilmente em toda a trama da sociedade. Os prprios intelectuais fazem parte deste sistema de poder, a ideia de que eles so agentes da conscincia e do discurso tambm faz parte desse sistema. O papel do intelectual no mais o de se colocar um pouco na frente ou um pouco de lado para dizer a muda verdade de todos; antes o de lutar contra as formas de poder exatamente onde ele , ao mesmo tempo, o objeto e o instrumento: na ordem do saber, da verdade, da conscincia, do discurso. Pg.71
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Luta no para uma tomada de conscincia (h muito tempo que a conscincia (conhecimento) como saber est adquirida pelas massas e que a conscincia como sujeito (submissa) est adquirida, est ocupada pela burguesia), mas a destruio progressiva e a tomada do poder ao lado de todos aqueles que lutam por ela, e no na retaguarda, para esclarec-los. Uma teoria um sistema regional de lutas. Pg.71 _________________________________________________________________ Citaes para o novo tema