Gnero e Etnia: uma escre(vivncia) de dupla face.

Escre(vi)(vendo)me: ligeiras linhas de uma auto-apresentao 2

Do tempo/espao aprendi desde criana a colher palavras. A nossa casa vazia de
mveis, de coisas e muitas vezes de alimento e agasalhos, era habitada por palavras.
Mame contava, minha tia contava, meu tio velhinho contava, os vizinhos amigos
contavam. Eu, menina repetia, inventava. Cresci possuda pela oralidade, pela palavra.
As bonecas de pano e de capim que minha me criava para as filhas nasciam com nome
e histria. Tudo era narrado, tudo era motivo de prosa-poesia.
Na escola adorava redaes tipo: Onde passei as minhas frias, ou ainda, Um
passeio fazenda do meu tio, como tambm, A festa de meu aniversrio. A
limitao do espao fsico e a pobreza econmica em que vivamos eram rompidas por
uma fico inocente, nico meio possvel que me era apresentado para escrever os meus
sonhos.
Ler foi tambm um exerccio prazeroso, vital, um meio de suportar o mundo,
principalmente adolescncia, quando percebi melhor os limites que me eram impostos.
Eu no me sentia simplesmente uma mocinha negra e pobre, mas algum que se
percebia lesada em seus direitos fundamentais, assim como todos os meus tambm, que
h anos vinham acumulando somente trabalho e trabalho.Repito, eu lia. Avanava pela
noite adentro, com os olhos cansados da luz de lamparina de querosene, com as narinas
infectadas pelo cheiro do combustvel, pois s mais tarde, muito mais tarde, a luz
eltrica nos chegou como um bem de consumo.Mas, tambm se instituiu o uso de velas,
tornou-se necessrio, pelas nossas dificuldades, a economia. E as minhas leituras
passaram ser iluminadas pelo fogo brando e pelo cheiro caracterstico da parafina. Mas
foi como se o destino da leitura e da escrita me perseguisse. Minha me e ainda tias e
primas trabalharam para famlia de escritores como: Alade Lisboa de Oliveira, Lara
Resende, Eduardo Frieiro, Luzia Machado Brando, Lucia Cassasanta... Entretanto, o
evento maior, foi quando uma das minhas tias que trabalhava para a senhora, Etelvina

1
Texto apresentado na mesa de escritoras convidadas do Seminrio Nacional X Mulher e Literatura
I Seminrio Internacional Mulher e Literatura/ UFPB 2003

2
Texto publicado em Mulheres no Mundo Etnia, Marginalidade e Dispora , Nadilza Martins de
Barros Moreira & Liane Schneider (orgs), Joo Pessoa, UFPB, Idia/Editora Universitria, 2005
1
Viana, responsvel pela implantao da Biblioteca Pblica de Belo Horizonte, passou a
ser servente dessa casa-tesouro. Ali, na moradia dos livros, a minha entrada se tornou
ampla e irrestrita. Passei a ter uma biblioteca minha disposio. Na poca lia dos olhos
doer. J tinha viajado com Monteiro Lobato, tinha me apropriado da Bonequinha Preta
de Alade Lisboa, fiz-me neta de Vov Felcio de Alfonso de Guimares, etc, etc. Mais
tarde busquei Jorge Amado, Oto Maria Carpeux, Herbeto Salles, misturados a Sant
Exupry, Gui de Maupassant, Croni, outros e outros. Mais ou menos pelos trezes anos, a
questo racial me apresentou de tal fora, que fui ler Raimundo Nina Rodrigues. No
preciso dizer que mais me confundi.
Gosto de escrever, na maioria das vezes di, mas depois do texto escrito
possvel apaziguar um pouco a dor, eu digo um pouco... Escrever pode ser uma espcie
de vingana, s vezes fico pensando sobre isso. No sei se vingana, talvez desafio, um
modo de ferir o silencio imposto, ou ainda, executar um gesto de teimosa esperana.
Gosto de dizer ainda que a escrita para mim o movimento de dana-canto que o meu
corpo no executa, a senha pela qual eu acesso o mundo.

Da escre (vivncia) de dupla face

Colocada a questo da identidade e diferena no interior da linguagem, isto

como atos de criao lingstica, a literatura, espao privilegiado de produo e
reproduo simblica de sentidos, apresenta um discurso que se prima em proclamar,
em instituir uma diferena negativa para a mulher negra. Percebe-se que na literatura
brasileira a mulher negra no aparece como musa ou herona romntica, alias,
representao nem sempre relevante para as mulheres brancas em geral. A
representao literria da mulher negra, ainda ancorada nas imagens de seu passado
escravo, de corpo-procriao e/ou corpo-objeto de prazer do macho senhor, no desenha
para ela a imagem de mulher-me, perfil desenhado para as mulheres brancas em geral.
Personagens negras como Rita Baiana, Gabriela, e outras no so construdas como
mulheres que geram descendncia. Observando que o imaginrio sobre a mulher na
cultura ocidental constri-se na dialtica do bem e do mal, do anjo e demnio, cujas
figuras smbolos so Eva e de Maria e que corpo da mulher se salva pela maternidade, a
ausncia de tal representao para a mulher negra, acaba por fixar a mulher negra no
lugar de um mal no redimido. Quanto me-preta, aquela que causa comiserao ao
2
poeta, cuida dos filhos dos brancos em detrimento dos seus. Mata-se no discurso
literrio a sua prole, ou melhor, na fico elas surgem como mulheres infecundas e por
tanto perigosas. Caracterizadas por uma animalidade como a de Bertoleza que morre
focinhando, por uma sexualidade perigosa como a de Rita Baiana, que macula a famlia
portuguesa, ou por uma ingnua conduta sexual de Gabriela, mulher-natureza, incapaz
de entender e atender determinadas normas sociais. O que se argumenta aqui o que
essa falta de representao materna para a mulher negra na literatura brasileira pode
significar. Estaria a literatura, assim como a histria, produzindo um apagamento ou
destacando determinados aspectos em detrimentos de outros, e assim ocultando os
sentidos de uma matriz africana na sociedade brasileira? Para corroborar o argumento,
aqui feito, de que a sociedade brasileira tende ignorar o papel da mulher negra na
formao da cultura nacional, trago as consideraes de Jos Maurcio Gomes de
Almeida (20001).
Almeida, analisando o indianismo romntico e a construo dos mitos de
identidade nacional, para os brasileiros, observa que nas duas obras fundamentais de
Alencar: O Guarani (1857) e Iracema (1865) h uma afirmao da mestiagem
brasileira. No primeiro, o casal Peri/Ceci, a ndia simbolizando o espao americano e
Peri o universo europeu se unem e da fuso dos dois surge um novo homem, o
brasileiro. No segundo romance, Iracema, a mulher da terra, se entrega ao heri
portugus, tambm a, busca-se consagrar o carter mestio da sociedade brasileira,
nasce o primeiro cearense, fruto do colonizador com a mulher da terra.(p.95) Para
Almeida, essa idealizao se fazia possvel, porque no tempo de Alencar o contato
sexual entre o branco e o ndio seria to infreqente, a no ser nas distantes terras
amaznicas, que a idealizao mestia indgena se tornava mais possvel. Sem discordar
radicalmente de Almeida, acrescento que se tornava mais difcil, seno impossvel,
idealizar o negro escravizado, como observa Heloisa Toller Gomes (1988, p.29) .
O romance abolicionista, A Escrava Isaura (1875) de Bernardo Guimares, no
se trata de uma herona negra, como tambm observa Almeida (ibid. 96-7). Na
narrativa a senhora elogia a tez clara da escrava e mais, parece felicitar a moa por ter
to pouco sangue africano, dizendo-lhe: s formosa, e tens uma cor linda, que
ningum dir que gira em tuas veias uma s gota de sangue africano (A escrava Isaura,
Guimares, (1976, p.29,31).

3
 Diante do romance de Guimares, que tinha a inteno abolicionista, e de outros,
concordo com o que diz Sueli Carneiro (2003, p.50) ao pensar a questo de gnero e
raa vivida pelas mulheres negras. Carneiro diz que as mulheres negras fazem parte de
um continente de mulheres [...] que so retratadas como antimusas da sociedade
brasileira, porque o modelo esttico de mulher a mulher branca.
Entretanto, preciso observar que a famlia representou para a mulher negra uma
das maiores formas de resistncia e de sobrevivncia. Como heronas do cotidiano
desenvolvem suas batalhas longe de qualquer clamor de glrias. Mes reais e/ou
simblicas, como as das Casas de Ax, foram e so elas, muitas vezes sozinhas, as
grandes responsveis no s pela subsistncia do grupo, assim como pela manuteno
da memria cultural no interior do mesmo.
As mulheres negras no precisaram repetir o discurso da necessidade de romper
com a priso do lar e do direito ao trabalho, pois elas sempre trabalharam desde a
escravido, inclusive nas ruas, como as escravas de ganho. E com a Abolio
confirmaram o papel de provedoras material e espiritual da comunidade afro-
descendente, quando o homem negro ficou mais vulnervel s transformaes sociais da
poca. Nesse momento, a mulher negra, se valendo de uma herana religiosa africana
produz seus modos sobrevivncia, conforme o exposto pela a sociloga, Venina
DOgum (2003 p.100):

A mulher negra, entretanto, com sua expressividade religiosa, [...]

atravs de seus cantos e danas, e ainda, com suas economias e dotes
culinrios, [...] foi para os cantos das ruas e esquinas vender a sua
comidas e iguarias, ao mesmo tempo, que mstica, evocava a beno dos
ancestrais.

Helena Teodoro (1960), tambm destacando a insero das mulheres negras na

teia familiar, localiza ali as formas de criatividade de suas antecessoras. Para a filsofa,
a mulheres negras das geraes passadas deteriam uma capacidade criadora que no
apareceria revelada nas formas de arte do poema, da msica e da dana, mas nas artes
de dentro de casa, no espao domstico, no cuidado com as pessoas. As consideraes
de Teodoro relembram o que Luce Girard (2000, p.215) diz do fazer das mulheres do
povo. Para Girard, as mulheres populares teriam uma arte que estaria inscrita na
ateno pelo o corpo do outro.Nesse sentido so da pesquisadora brasileira as palavras
que se seguem:

4
 Sem dvida, nossas avs e me no eram santas, mas artistas,
arrastadas para uma loucura entorpecida e sangrenta pelas fontes
da criatividade nelas existentes e para as quais no havia
escapatria!
Sua arte no foi traduzida em poemas, msicas ou danas, mas na
arte diria do cozinhar, do costurar, do bordar e de plantar jardins,
que enfeitaram nossa infncia e embelezaram nossas vidas.
No mercado, na cozinha, no barraco, na equipe de costura, na
organizao de festas e recepes, a mulher negra vem cumprindo
os seus papis. Arqutipos segundo os mitos africanos: nutre,
protege, organiza, cria. (p.119).

O ncleo familiar e a atuao da mulher negra junto aos seus tambm foram
aspectos observados pela sociloga e militante feminina negra, Llia Gonzalez (1982
p.103). A sociloga destaca a atuao da mulher negra annima (grifos no original)
[como] sustentculo econmico, afetivo e moral de sua famlia [...]. Para Gonzalez essas
mulheres so exemplares, inclusive, para as lutas das feministas negras, pois apesar da
pobreza, da solido quanto a um companheiro, da aparente submisso, ela a portadora
da chama da libertao, justamente porque no tem nada a perder (ibid. 104).

Investindo contra vrias formas de silenciamento, as mulheres negras continuam

buscando se fazerem ouvir na sociedade brasileira, conservadora de um imaginrio
contra o negro. Imagens nascidas de uma sociedade escravocrata perpassam, at hoje,
profundamente, pelos modos das relaes sociais brasileiras.

Comentando sobre a perpetuao de um imaginrio negativo que ainda paira

sobre a mulher negra em geral, Sueli Carneiro, (op.cit) nas linhas iniciais de um texto
que nos reporta violncia do perodo colonizatrio nas Amricas, diz que j so
suficientemente conhecidas as condies histricas em que o processo de colonizao
se deu. Foram momentos marcados por uma relao de coisificao dos negros em geral
e particularmente das mulheres negras. Suas palavras relembram que o assujeitamento
das mulheres prprio de qualquer conjuntura de conquista e dominao, pois, a
apropriao sexual das mulheres do grupo derrotado uns dos momentos emblemticos
de afirmao da superioridade do vencedor.(p.49) Ao que mais adiante a filsofa e
diretora do Geleds acrescenta que:

O que poderia ser considerado histrias ou reminiscncias do

perodo colonial permanece, entretanto, vivo no imaginrio
social e adquire novos contornos e funes em uma ordem

5
 social supostamente democrtica, que mantm intactas as
relaes de gnero, segundo a cor ou a raa institudas no
perodo da escravido. As mulheres negras tiveram uma
experincia histrica diferenciada que o discurso clssico
sobre a opresso da mulher no tem reconhecido, assim como
no tem dado conta da diferena qualitativa que o efeito da
opresso sofrida teve e ainda tem na identidade feminina das
mulheres negras. (ibid, p.50)

Sendo as mulheres negras invibilizadas, no s pelas pginas da histria oficial

brasileira, mas tambm pela literatura, e quando se tornam objetos da segunda, na
maioria das vezes, surgem ficcionalizadas a partir de esteretipos vrios, para as
escritoras negras cabem vrios cuidados. Assenhoreando-se da pena, objeto
representativo do poder falo-cntrico branco, as escritoras negras buscam inscrever no
corpus literrio brasileiro imagens de uma auto-representao. Surge a fala de um
corpo que no apenas descrito, mas antes de tudo vivido. A escre (vivncia) das
mulheres negras explicita as aventuras e as desventuras de quem conhece uma dupla
condio, que a sociedade teima em querer inferiorizada, mulher e negra. Na escrita
busca-se afirmar a duas faces da moeda num um nico movimento, pois o racismo
como lucidamente observa Sueli Carneiro, (op.cit. 51) determina a prpria hierarquia
de gnero em sociedades como as latino-americanas, multirraciais, pluriculturais e
racistas. Para pensar tambm racismo vinculado a outros modos de opresso, busco as
concluses de Luiza Bairros (2000), quando a estudiosa afro-brasileira lendo as
feministas afro-americanas discorre sobre a teoria feminist standpoint (ponto de vista
feminino) defendida pelas feministas negras americanas.

Segundo as militantes negras estadunidenses a experincia de opresso sexista

vivida de acordo com a posio que ocupamos numa matriz de dominao onde raa,
gnero e classe social interceptam-se em diferentes pontos.(p. 461).
No existe, portanto, uma identidade nica para as mulheres, pois a experincia
de ser mulher se d de forma social e historicamente determinada (ibid). Para a
sociloga afro-brasileira, essa formulao terica permite entender diferentes
femininos , como tambm, ajuda refletir a cerca dos movimentos negro e de mulheres
negras no Brasil. O ltimo nasceria da necessidade assevera Bairros de dar
expresso a diferentes formas da experincia de ser negro vivida atravs do gnero e
6
de ser mulher vivida atravs da raa. Nesse sentido tornam-se desnecessrias,
acrescenta Bairros, quaisquer tipo de discusso sobre qual luta deveria ser priorizada
pelas mulheres negras. Lutar contra o sexismo ou contra o racismo? Pela teoria
Feminist Standpoint as duas dimenses no podem ser separadas. Do ponto de vista da
ao polticas, uma no existe sem a outra, responde Bairros (ibid).

Observa-se ainda, que em nota em p de pgina de seu ensaio, a sociloga afro-

brasileira faz questo de enfatizar que os homens vivenciam a raa atravs de gnero,
mas ao contrrio das mulheres, no percebem os efeitos opressivos do sexismo sobre a
sua prpria condio. Por isso continua Bairros so propensos a confundir s
desigualdades de gnero com antagonismo entre homens e mulheres, ou com uma
tentativa de acabar com os privilgios da condio masculina e que na verdade eles
[homens negros] no desfrutam plenamente numa sociedade racista.(ibid )

Retomando a reflexo sobre o fazer literrio das mulheres negras, pode-se dizer
que os textos femininos negros, para alm de um sentido esttico, buscam semantizar
um outro movimento, aquele que abriga toda as suas lutas. Toma-se o lugar da escrita,
como direito, assim como se toma o lugar da vida.

Nesse sentido alguns textos tornam-se exemplares, como os de: Geni Guimares,
Esmeralda Ribeiro, Miriam Alves, Lia Veira, Celinha, Roseli Nascimento, Ana Cruz,
Me Beata de Iemanj , dentre outras. No se pode esquecer, jamais, o movimento
executado pelas mos catadoras de papel, as de Carolina Maria de Jesus, que
audaciosamente reciclando a misria de seu coditiano, inventaram para si um
desconcertante papel de escritora, que para muitos veio macular uma pretensa e
desejosa assepsia da literatura brasileira.

Essas escritoras buscam na histria mal-contada pelas linhas oficiais, na

literatura mutiladora da cultura e de dos corpos negros, assim como em outros discursos
sociais elementos para comporem as suas escritas. Debruam-se sobre as tradies afro-
brasileiras, relembram e bem relembram as histrias de disperso que os mares contam,
se postam atentas diante da misria e da riqueza que o cotidiano oferece, assim como
escrevem s suas dores e alegrias ntimas.

Sobre volver o olhar para a tradio e da construir uma escrita, recordo aqui
fala de Irne Assiba dAlmeida (1995 p.138). A escritora da frica Francfona Negra,

7
junto s contemporneas se dispuseram a buscar no passado a revivncia de lugares e de
modos de ocupao das mulheres anteriores s elas. E da conduta de suas antecessoras,
elas inventarem estratgias de afirmao no presente. Valorizando o modo de
enunciao daquelas, as escritoras africanas francfonas, depois de terem sido reduzidas
ao silncio literrio durante longo tempo, empreenderam, segundo dAssib, uma
veritable prise dcriture inspiradas no papel em que suas predecessoras
desempenharam na produo da oralitura. E, hoje, como escritoras, recontam, suas
histrias pelo intermdio da escrita, assevera a escritora.

Tambm no terreno americano se torna perceptivel a deferncia das mulheres

negras em relao s anteriores, como pessoas portadoras de uma arte, que como
semente viria aflorar bem mais tarde em suas sucessoras.

Jos Eduardo Fernandes Giraudo (1997 p.61) falando sobre a literatura de

mulheres negras americanas, notadamente Toni Morrison, e visitando os escritos de
Alice Walker traz algumas palavras da autora da Cor prpura. As palavras da afro-
americana podem ser lidas junto s consideraes de Teodoro sobre os modos de
revelao da arte das mulheres negras brasileiras das geraes passadas, citadas
anteriormente.

Walker diz que a maioria de suas antecessoras logrou manter a criatividade por
meios diferentemente dos brancos. Elas cantavam, acima de tudo, pois viviam em
uma poca, em que durante muito tempo era considerado um crime, o ato de um negro
ler ou escrever, como tambm a ele era proibido pintar ou esculpir. Desse modo, a arte
era impressa em qualquer material que a artista tivesse acesso e por qualquer meio que
lhe fosse permitido posicionar numa sociedade racista e sexista.

A centelha criativa, o esprito que animavam essas mulheres, foi transmitido

annima e oralmente de gerao a gerao. Refletindo sobre a histria dessas mulheres
que sofriam tantas interdies, e valorizando as estrias que sua me contava, a fala de
Walker soa como um tributo s suas antepassadas. Ela diz, que se as mulheres escravas
no lhes foi possvel se tornarem escritoras, se no puderam colocar no papel a
sensibilidade que possuam, nessa mesma sensibilidade que a poesia e a fico de
suas filhas e netas tm origem. (ibid, p.62).

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 Walker ainda afirma que a arte dessas mulheres no se apresentava somente nas
estrias que contavam, mas tambm nos afazeres cotidianos, nas atividades midas do
dia-a-dia, atividades em regra tanto funcionais quanto estticas. (ibid)

Assim como a centelha da criao das mais velhas se propagou annima e

oralmente at as mais novas, e nas condies de vida das mes e das avs pode se
encontrar a gnese da arte literria das mulheres negras americanas da
contemporaneidade, outras heranas foram conservadas no interior do grupo. Tticas de
sobrevivncia foram tambm ensinadas e aprendidas na teia familiar de todos os povos
da dispora africana. Movimentos de resistncia foram executados por grupos, ou s
vezes at por um indviduo, em toda a Amrica compondo um repertrio significativo
de uma histria que a histria no registra. E que a literatura dos afrodescendentes, em
sua verso feminina e negra como nos poemas que se seguem, podem exprimir:

CONTEMPLATIVA
ROSELI NASCIMENTO
sui
sui generis
sui
suicdio
musa/mucama
contempornea
contemplativa
in Cadernos Negros,9,p.26
CORAO TIO
Ana Cruz

Quero me lambuzar nos mares negros

para no me perder,

conseguir chegar ao meu destino.

No quero ser parda, mulata

Sou afro-brasileira-mineira.

Bisneta

de uma princesa de Benguela.

No serei refm de valores

9
que no me pertencem.

Quero sentir sempre meu corao

como um tio.

No vou deixar que o mito

do fogo entre as pernas iluda e desvie

homens e mulheres

daqui por diante.

In E...FEITO DE LUZ,( p. 31)

PASSADO HISTRICO
SONIA FTIMA

Do aoite

da mulata ertica

da negra boa de eito

e de cama

(nenhum registro)

in Cadernos Negros Os Melhores Poemas, p. 118

AMRICA

ESMERALDA RIBEIRO
Amrica do Sul, Rhythm and blues,
Chicago, frica do sul, Capitalismo
pobreza, lixo, vcio, ismos

AMRICA
na terceira margem
sou azul
e me sinto s

10
mas eu sei quem sou:
samba, rap, capoeira, blue
e tenho soul
in International Dimensions of Black Womens Writing, Vol. 1, p. 203

RESGATE
ALZIRA RUFINO
Sou negra ponto final
devolva-me a identidade
rasgue minha certido
sou negra sem reticncias
sem vrgulas e sem ausncias
no quero mais meio-termo
sou negra balacobaco
sou negra noite cansao
sou negra ponto final.

In Finally Us... Contemporary Black Brazilian Women Writers, p. 34

CONSELHO
GENI GUIMARES
Quem estanca o sangue
que escorreu?
Quem sutura a lngua e a boca
arrancadas no meio da fala?

Quem devolve o feto primeiro

da esperana trabalhada?
Quem resgata o tempo
e anula a doena
que comeu a sade da frica?

No perca tempo.
No me procure para anular delitos
11
que eu no posso e nem quero
agasalhar memrias.
No vou velar insnia de ningum.
In Bal das Emoes, p..90
VISO DE MIM
GENI GUIMARES
Plantei rvores

e poeta, fiz poemas redondos.

Do ventre,

extrai minhas razes

saudveis de negrume e altivez.

No entanto,

o acabado me indefine
e o gosto do que fiz
me incompleta.
Sou inacabada
at que a morte me separe.
idem, p. 140

FIZ-ME POETA

LIA VIEIRA

Fiz-me poeta

por exigncia da vida, das emoes, dos ideais, da raa.

Fiz-me poeta

sabendo que nem s se finge a dor que deveras sente

e crendo que atravs da poesia posso exprimir

a arte do cotidiano, vivida em cada poema marginal.

In International Dimensions of Black Womens Writing, VOL. 1, p. 209

12
A NOITE NO ADORMECE NOS OLHOS DAS MULHERES

Em memria de Beatriz Nascimento

Conceio Evaristo
A noite no adormece
nos olhos das mulheres
a lua fmea, semelhante nossa,
em viglia atenta vigia

nossa memria.

A noite no adormece
nos olhos das mulheres
h mais olhos que sono
onde lgrimas suspensas
virgulam o lapso
de nossas molhadas lembranas.

A noite no adormece
nos olhos das mulheres
vaginas abertas
retm e expulsam a vida
donde Ains, Nzingas, Ngambeles
e outras meninas luas
afastam delas e de ns
os nossos clices de lgrimas.

13
A noite no adormecer
Jamais nos olhos das fmeas
pois do nosso sangue-mulher
de nosso lquido lembradio
em cada gota que jorra
um fio invisvel e tnico
pacientemente cose a rede
de nossa milenar resistncia.
In Cadernos Negros- Os melhores poemas, p 42

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