RESENHA

Historicamente, a geografia nasceu para descrever a Terra e entender a relao homem e

meio. Sempre existiam as questes relacionadas a influncia do homem no meio, ou a influncia
do meio no homem. Quem influencia quem?

Claval (2007) no livro intitulado A geografia cultural expe logo no primeiro captulo a
questo do nascimento e os primeiros desenvolvimentos da geografia cultural, que a princpio
existiu principalmente para fazer essa relao entre o homem e o meio.

A geografia cultural originou-se, principalmente, em trs pases, sendo eles: 1) Alemanha;

2) Estados Unidos e 3) Frana.

Diversos autores foram responsveis por esse surgimento da geografia cultural na

Alemanha, podemos citar alguns, como Friedrich Ratzel, Ernst Harckel, Otto Schlter, August
Meitzen, Eduard Hahn, entre outros.

Friedrich Ratzel, no decorrer da metade do sculo XIX, realizou diversos estudos de

histria natural na Universidade de Heidelberg. Foi em 1880, que o termo geografia cultural
introduzido pela primeira vez, trata-se de uma obra de Ratzel sobre a geografia dos Estados
Unidos cujo tomo II intitulado A geografia cultural dos Estados Unidos da Amrica do Norte
com a nfase especialmente voltada para as suas condies econmicas.

Ratzel prope o nome antropogeografia para intitular a ideia de que a repartio dos
homens e das civilizaes merece uma ateno particular, os trs princpios bsicos so: 1) a
antropogeografia descreve as reas onde vivem os homens, e as mapeia; 2) procura estabelecer as
causas geogrficas da repartio dos homens na superfcie da Terra; 3) prope-se a definir a
influncia da natureza sobre os corpos e os espritos dos homens (BUTTMAN, 1977, apud
CLAVAL, 2007).

Estudos agora tendem a afirmar que os grupos humanos dependem do ambiente onde esto
instalados, que as relaes que os homens tecem com seu ambiente e os problemas que nascem
de sua mobilidade dependem das tcnicas que dominam, sempre partindo do princpio de que o
homem moldado pelo meio.

Segundo Claval (2007), Ratzel reconhece nos povos um atributo que pertence sua
essncia, a mobilidade. Eles dominam as tcnicas que asseguram sua adaptao ao meio. Alm
disso, Claval (2007, p.23) afirma que na medida em que a geografia humana constituda em
todos os lugares sobre a base dos problemas colocados por Friedrich Ratzel, a cultura uma de
suas variveis fundamentais.
 Outro autor importante dessa poca, Otto Schlter. Schlter se especializou,
principalmente, no estudo dos estabelecimentos humanos, casas, campos, cercados, etc. Ele
coloca, aps uma publicao em 1907, a paisagem como objeto da geografia humana, a paisagem
tanto modelada pelas foras da natureza e pela vida, quanto pela ao dos homens. Segundo
Claval:

A geografia humana concebida maneira de Schlter vincula-se maneira

pela qual os grupos humanos modelam o espeo em que vivem: eles
transformam a vegetao natural, desflorestam, devastam, cultivam, cercam;
constroem edifcios que habitam ou que abrigam seus animais e suas colheitas.
(CLAVAL, Paul. 2007, p.24).

Para finalizar a questo dos gegrafos alemes, Claval fala que:

Os gegrafos alemes definiram, assim, desde os anos 1910, uma abordagem

original dos fatos da cultura. A influncia do darwinismo explica a ateno
quase exclusiva atribuda aos utenslios e s tcnicas utilizados para dominar
o meio, e o papel maior desempenhado pela anlise da paisagem.
(CLAVAL, Paul. 2007, p.25).

Partindo agora para a geografia cultural americana, no podemos deixar de falar de Carl
Ortwin Sauer e a escola de Berkeley, se no fosse Sauer, o fundados de outra escola americana, a
de Berkeley, a geografia cultural teria sido completamente negligenciada.

Enquanto a maior parte dos gegrafos alemes interessavam-se pela relao entre a cultura
e o espao, nos Estados Unidos, a escola dominante de 1910 at a Segunda Guerra Mundial,
ignorava-as totalmente. A dedicao maior era na coleta dos dados e s representaes
cartogrficas.

Segundo Claval (2007), a aproximao de Sauer com os ecologistas ensinou-o que a

paisagem feita em parte de matria viva. Os homens agem sobre ela construindo casas, traando
vias, etc. Eles transformam-na, sobretudo, atravs de sua ao sobre a vegetao e o mundo
animal. possvel observar a relao entre o pensamento alemo com o americano, sempre na
ideia do homem agindo sobre o meio, e o meio transformando o homem. Porm destaca-se
tambm a falta, mesmo que aparea a palavra cultura, das discusses. Muito se falou sobre a
geografia cultural, porm pouco se falou realmente da parte cultural.

com Vidal de La Blache que a Frana entra no jogo da geografia cultural. Vidal de La
Blache parte da mesma concepo da geografia humana que Ratzel havia proposto: o estudo das
influncias do meio sobre as sociedades humanas.

No entendimento de Claval, o pensamento de cultura para Vidal de La Blache era outro:

Para Vidal de La Blache como para os gegrafos alemes ou americanos, a

cultura pertinente aquela que se apreende atravs dos instrumentos que as
sociedades utilizam e das paisagens que modelam. Para ele, entretanto, esses
 elementos no ganham sentido se no so compreendidos como componentes
dos gneros de vida. (CLAVAL, Paul. 2007, p.33).

A ambio de Vidal de La Blache explicar os lugares, e no de concentrar sobre os

homens, mas a anlise dos gneros de vida mostra como a elaborao das paisagens reflete a
organizao social do trabalho.

Segundo Claval (2007), a cultura para Vidal de La Blache e seua alunos, como para Ratzel
e os gegrafos alemes, aquilo que se interpe entre o homem e o meio e humaniza as paisagens.
Mas tambm uma estrutura estvel de comportamentos que interessa descrever e explicar.

Jean Brunhes um dos primeiros alunos de Vidal de La Blache, porm, a geografia que
pratica, difere muito daquela desenvolvida por outros vidalianos. Brunhes vive intensamente uma
f crist.

Em sua obra intitulada Gographie humaine (geografia humana), publicada em 1909, o

autor define que a geografia humana tem por misso, analisar os fatos da ocupao do solo, seja
ela produtiva ou destrutiva. A parte atribuda cultura mnima.

Por fim, possvel observar algumas diferenas entre os pensamentos de geografia cultural
na Alemanha, Estados Unidos e Frana. O entusiasmo pelas estruturas agrrias aproxima,
entretanto, a partir dos anos 1930, os trabalhos franceses e alemes e coloca em segundo plano,
na Europa ao menos, os outros aspectos da cultura.

No captulo dois do livro de Claval (2007), intitulado de Aprofundamento, crise e

renovao, possvel observar o declnio da geografia cultural no final do sculo XX. Claval
(2007) destaca que:

Muitos gegrafos hesitam, entretanto, em dar continuidade a trabalhos cuja

inspirao lhes parece ultrapassada. Outros especialistas vm, ento, suceder-
lhes: na Frana, a histria das paisagens e de sua moldagem pela cultura cada
vez mais escrita pelos historiadores. (CLAVAL, Paul. 2007, p.46).

Dando continuidade crise, Claval (2007) fala sobre a uniformizao do mundo, em uma
parte da sua importante obra, Claval explica um dos fatores da crise:

Nas primeiras dcadas do nosso sculo, os gegrafos interessados nos fatos

de cultura voltavam-se essencialmente diversidade das pequenas clulas de
sociedades de etnlogos e dos campos do mundo tradicional. O progresso
tcnico, a facilidade das comunicaes e a industrializao das fabricaes de
utenslios esto em vias de apagar esses traos. (CLAVAL, Paul. 2007, p.47).

No incio da geografia cultural, os autores sempre destacavam a particularidades das

ferramentas e utenslios usados em determinados lugares, ferramentas nicas e diferentes de um
lugar ao outro, caracterizando o povo que ali habitava. Com a uniformizao do mundo isso muda,
pois, a agricultura comea a receber maquinas industrializadas, perdendo a caracterstica nica
das ferramentas.

Em um trecho do livro de Claval (2007), A geografia cultural, ela expe a ferida que foi
aberta na antiga geografia cultural com a industrializao:

A modernizao, com a consequente uniformizao dos utenslios e dos

artefatos que promove, atinge, em todos os lugares, a geografia cultural. Na
Frana, ela foi mais duramente sentida que em outros lugares: o instrumento
que dava aos trabalhos realizados segundo o modelo vidalino sua pertinncia
e sua profundidade, a anlise dos gneros de vida, inadaptado ao mundo
urbano e industrializado. (CLAVAL, Paul. 2007, p.49).
Posteriormente a uma queda, vem sempre a levantada. O desaparecimento da geografia
cultural que parecia assim programado para o incio dos anos 1970 no aconteceu. Inicia-se ento
uma nova viso para a geografia cultural:

O contexto obriga, pois, os gegrafos a no negligenciares as dimenses

culturais dos fatos que observam. Ele orienta sua curiosidade numa nova
direo: as tcnicas tornaram-se demasiadamente uniformes para deter a
ateno; so as representaes, negligenciadas at ento, que merecem ser
estudadas. (CLAVAL, Paul. 2007, p.50).

Comea ao mesmo tempo o crescimento das preocupaes humanistas. Os homens no

para de se questionar sobre as razes de sua presena na Terra; eles sentem a necessidade de dar
um sentido sua existncia e ao mundo no qual vivem. disso que os gegrafos devem partir na
sua anlise (CLAVAL, P., 2007).

Segundo Claval (2007), diversos autores, como Yi-Fu Tuan, comeam a se interessar pelo
elo que as pessoas manifestam com sua regio de origem e experincia dos meios populares.
Ele fala da geosofia, Yi-Fu Tuan prope falar simplesmente de abordagem humanista.

necessrio a partir de agora, conhecer a lgica profunda das idias, das ideologias ou das
religies para ver como elas modelam a experincia que as pessoas tm do mundo e como influem
sobre sua ao.

Percebe-se a partir de agora, que no incio da geografia cultural, a ateno era voltada em
como a paisagem, o meio, alterava e moldava o homem e como o homem se comportava sob essa
situao. Agora, aparentemente, comeam os estudos voltados principalmente a tudo que molda
o homem, sua religio, ideologia, paisagem, etc.

Essa renovao da geografia cultural, segundo Claval (2007), esboa-se desde o incio dos
anos 1970. Ela se manifesta, ento, em quase toda parte da mesma maneira: os lugares no tm
somente uma forma e uma cor, uma racionalidade funcional e econmica. Eles esto carregados
de sentido para aqueles que os habitem ou que os frequentam.
 Na Frana, a nova geografia cultural no teve o objetivo de romper com a antiga, mas sim
enriquece-la:

O trabalho de reconstruo da geografia cultural desenvolveu-se de maneira

mais regular na Frana (Taillard, 1981; Claval, 1984). A preocupao no era
romper a qualquer preo com os trabalhos da primeira metade do sculo, mas
enriquec-los e integr-los numa perspectiva mais global. (CLAVAL, Paul.
2007, p.57).

Comea ento, a nova geografia cultural na Frana, Claval (2007) mostra essa nova
geografia cultural com seus respectivos autores:

A geografia cultura moda francesa no renuncia ao estudo dos aspectos

materiais da cultura (Trochet, 1993). Ela se prende s paisagens (Roger, 1978;
Pitte, 1983; Berque, 1990; 1995; Modada et alii, 1992; Berque et alii, 1994),
descreve as paixes e os gostos das pessoas (Pitte, 1991), questiona-se sobre a
especificidade das ilhas (Pron, 1993). Ela toma uma dimenso etnogeogrfica
(Claval e Singaravlou, 1995) e volta-se para as consequncias dos discursos
que as diferentes culturas proferem sobre o mundo e sobre a natureza.
Questiona-se sobre as mudanas de atitude em relao cultura, a natureza das
identidades e do vnculo territorial (Raison, 1977; Badie, 1995; Piveteau,
1995). Analise os alns aos quais os homens se referem e que lhes servem de
modelos (Claval, 1984). Aproximando-se das humanidades, quer dizer, das
disciplinas de expresso e de compreenso, os gegrafos descobrem o interesse
das fontes literrias (Lvy, 1989; Chevalier, 1993) . (CLAVAL, Paul. 2007,
p.58).

Comea ento, a nova geografia cultural e seus novos pensamentos, com o de Paulo Cesar
da Costa Gomes, com seu captulo intitulado de Que espao pode haver para uma geografia
cultural? Elementos para uma reflexo sobre a relao entre o cultural e o geogrfico na obra de
Lemos (2009), intitulada de Geografia, tradies e perspectivas: Interdisciplinaridade, meio
ambiente e representaes.

Gomes (2009) comea seu captulo com uma pergunta que sempre causa uma pequena
discusso, no de briga, mas sim de ideias. Geografia cultural ou Geografia da cultura? Para
Claval (2007) toda geografia necessariamente cultural, a denominao de Geografia Cultural
usada para designar uma corrente dentro da Geografia Humana.

Para Gomes (2009), existe um obstculo quando se considera a Geografia Cultural como
uma corrente dentro de Geografia Humana:

Um obstculo para considerara a Geografia Cultural como uma corrente

dentro da geografia Humana, que ela, pelas associaes que procurou manter
com o movimento dito Humanista e pela poderosa influncia dos ingredientes
ps-modernos dos quais ela tambm contempornea e tributaria, no aceita
em principio nenhuma delimitao temtica ou metodologia rgida,
procurando justamente uma identidade temtica ou metodolgica rgida,
procurando justamente uma identidade na abertura do seu campo a inmeras e
variadas iniciativas . (Gomes, Paulo Cesar da Costa. 2009, p.70).
 Compreendida dessa maneira, como um marco revolucionrio, a Geografia Cultural teria
como vocao se substituir prpria Geografia Humana e consagraria uma transformao
fundamental no s dos temas, mas, sobretudo na maneira de trabalha-los, ou seja, uma
transformao terico-metodolgica maior (GOMES, P. C. C, 2009).