Suicdio e Filosofia

O problema central: Se a vida no nos pertence, se no

escolhemos o momento de nascer, o que nos autorizaria
ento a deix-la quando assim deliberssemos?
O que o suicdio? Por que algumas pessoas so levadas a
este ato extremo? Como surgiu esta palavra? O que a
filosofia tem a dizer? E a filosofia esprita? Com estas
simples questes, iniciamos a nossa reflexo sobre este
assunto que, na acepo de Albert Camus o nico
problema filosfico verdadeiramente srio.

O termo suicidium surgiu no sculo XVII. Esta palavra

leva-nos a fazer uma associao entre matar a si mesmo e o
homicdio. Agostinho, por exemplo, analisa esta palavra em
termos do sexto mandamento: "no matars". Nas
lucubraes genealgicas, procura-se distinguir o matar a si
do sacrifcio (ou martrio). Os primeiros cristos buscavam
o martrio. Seria um caso de suicdio ou de martrio? E a
morte de Scrates, guiada por seu daimon?
Na Antiguidade havia argumentos pr e contra a morte de
si. Scrates dizia que viver aprender a morrer. Os jovens
podem supor que isso um convite a evadir-se da vida.
Aristteles atrela a morte de si cidade. Quem assim
procedesse, no deveria ter enterro digno, e os corpos
ficariam insepultos. A posio hedonista de Epicuro sobre
a morte voluntria est assentada na sua doutrina da
indiferena: o sbio no deve nem rejeitar a vida nem temer
a morte.
Na Idade Mdia, marcada pelo predomnio da escolstica e
dos dogmas religiosos, assiste-se a uma grande interdio
da morte. As ideias do fogo do inferno para quem
desobedecesse a normas da Igreja pesavam muito nas
atitudes e comportamentos dos fiis. Como dissemos
acima, Agostinho referia-se ao sexto mandamento: "no
matars". Toms de Aquino, por seu turno, rene
argumentos gregos (Plato e Aristteles) e cristos
(Agostinho) para refutar enfaticamente a morte de si
mesmo.
Passada a fase obscura da Idade Mdia, novas ideias
surgem, principalmente aquelas estimuladas pelo
Iluminismo, ou a Idade da Razo, cujo objetivo combater
as ideias centralizadoras da Igreja. Nietzsche, no discurso
de Zaratustra sobre a morte livre, diz: Muitos morrem
demasiadamente tarde e outros demasiadamente cedo.
Ainda soa estranha a doutrina:'morra no tempo certo!'.
Morra no tempo certo: assim ensinava Zaratustra."
Qual a posio esprita ante o suicdio? De acordo com a
Lei Natural, Deus nos concedeu a vida e no podemos tir-
la por ns mesmos. De qualquer modo, temos o livre-
arbtrio, o que pode nos levar a cometer o suicdio. Mesmo
contrariando a Lei de Deus, no suicdio h que se considerar
os atenuantes e os agravantes, ou seja, o ato de tirar a
prpria vida tem vrias dimenses: h que se considerar o
motivo, as influncias dos amigos, os revezes que poderiam
ser evitados, entre outros.
Em sntese, os argumentos a favor e contra a morte de si
devem ser analisados luz da nossa conscincia. No
Espiritismo, a certeza da vida futura nos d condies de
saber que seremos menos ou mais feliz de acordo com a
resignao que tivermos suportado os sofrimentos aqui na
Terra.
Fonte de Consulta

PUENTE, Fernando Rey (Org.). Os Filsofos e o Suicdio. Belo Horizonte: Editora

UFMG, 2008.

luz da cincia filosfica, o suicdio, diz Jean Paul Sartre (1905-1980) errado
porque um ato de liberdade que destri todos os atos futuros de
liberdade. Arthur Schopenhauer (1788-1860) embora pregasse uma doutrina
de futilidade e desespero, opunha-se ao suicdio sob a alegao de que esse
ato representa os desejos do indivduo, e no um verdadeiro ato de
renncia. Nietzsche (1844-1900) dizia que o homem deveria ter, pelo menos, a
liberdade de escolher morrer.

O filsofo existencialista Alberto Camus (1913-1960) declarava que s existe

um problema filosfico serio: o suicdio. A vida absurda, uma bolha vazia no
mar do nada, e uma questo sria quanto sua continuao ou no, dizem
alguns existencialistas. Camus, embora reconhecendo o absurdo envolvido,
muitas vezes, na prpria vida, argumentava que o suicdio uma reao
inadequada para esse absurdo. A verdadeira reao humana seria viver em
plena conscincia aquele absurdo.

Scrates negava que o homem tenha o direito de cometer suicdio. Segundo

ele raciocinava, o homem propriedade dos deuses, e a vida e a morte
dependem deles, e no da vontade humana. Ele pensava que sempre ser
melhor sofrer do que cometer um mal e o suicdio um mal, pelo menos na
maioria dos casos.

Plato (427-347 a.C.) aborda o assunto, de um ponto de vista legal, ou poltico-

religioso-legal: o que se mata a si mesmo, o que se despoja violentamente da
vida que o destino lhe fixou sem que seja forado a isso, o que por covardia se
inflige a si mesmo um castigo injusto, dever ser enterrado em lugar isolado e
deserto (?) sem glria, sem estrelas e sem nome.

Aristteles (384-322 a.C.) denuncia o suicida como um covarde que foge da

pobreza ou da dor. O suicida, diz Plotino (205-270) produz dano sua alma.
Mas o mesmo Plotino que diz que o homem cegado pela paixo, comete
violncia contra si mesmo.

Suicidar-se segundo Kant (1724-1804) ofender a dignidade da pessoa, a

qual, como ele mesmo diz na Metafsica dos Costumes, est obrigado,
enquanto pessoa, a conservar sua prpria vida.

Voltaire (1694-1778) sem querer fazer apologia de uma ao, indica,

ironicamente, que nem o Antigo Testamento nem o Novo Testamento jamais
proibiram ao homem abandonar sua vida quando j no pode mais suport-la
(??).

A filosofia crist, patrstica e escolstica, afirma que a vida um dom de Deus,

e devemos ter cuidado acerca de como tratamos esse Dom. Os primeiros pais
da igreja permitiam o suicdio somente em circunstncias muito especficas e
limitadas, mas a maioria dos filsofos/telogos cristos tem classificado o
suicdio como uma forma de homicdio. Agostinho (354-430) negava que o
suicdio seja legalismo, sob qualquer circunstncia, e Toms de Aquino (1221-
1280) o secundou. Ele expunha estes trs princpios gerais contra tal ato:

1. O suicdio desnatural e contrrio ao amor, que o indivduo deveria ter

para consigo mesmo e para com o prximo.
2. tambm uma ofensa contra a sociedade, pois ningum vive para si
mesmo, como tambm ningum morre para si mesmo.
3. O suicdio usurpa o poder de Deus, o nico que pode tomar as decises
acerca de quando o homem deve viver ou morrer. Os telogos catlicos
romanos, naturalmente, tm tomado a posio de Toms de Aquino,
como tambm os telogos protestantes conservadores.
O mal do suicdio, independente de dizerem que a causa mais comum do ato
intencional de matar a si mesmo, ser transtorno mental, alcoolismo ou abuso
de drogas, que o suicida no anuncia previamente que vai cometer o ato.

A verdade que o mundo intelectual, j de longa data, tem empreendido

numerosas investigaes teolgicas, filosficas, psicolgicas e sociolgicas
sobre o suicdio, sem, contudo evitar as contradies ou as antinomias,
verdades aparentemente contraditrias entre si, da questo. Um enigma para a
mente humana!