Edgar Morin

Introduo ao
pensamento complexo

Traduo de Eliane Lisboa

Ttulo original: Introduction la pense complexe
ditions du Seuil, 2005
Editora Meridional/Sulina, 2005

Traduo
Eliane Lisboa
Capa
Eduardo Miotto
Projeto grfico e editorao
Daniel Ferreira da Silva
Reviso
lvaro Larangeira

Editor
Luis Gomes

DADOS INTERNACIONAIS DE CATALOGAO NA PUBLICAO ( CIP )

BIBLIOTECRIA RESPONSVEL: DENISE MARI DE ANDRADE SOUZA CRB 10/1204

M858i Morin, Edgar

Introduo ao pensamento complexo/ Edgar Morin ;
traduo do francs Eliane Lisboa.
Porto Alegre: Sulina, 2006.
120 p.

ISBN: 85-205-0407-8

1. Filosofia . 2.Complexidade. 3. Sociologia do conhecimento.

4. Educao. I. Ttulo.

CDD: 170
153.42
306.4
CDU: 101
316.165

Todos os direitos desta edio reservados

EDITORA MERIDIONAL LTDA.

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{Setembro/2006}

1a reimpresso

IMPRESSO NO BRASIL/PRINTED IN BRAZIL

 Sumrio

Prefcio, 5

1. A inteligncia cega, 9
A tomada de conscincia, 9
O problema da organizao do conhecimento, 10
A patologia do saber, a inteligncia cega, 11
A necessidade do pensamento complexo, 13

2. O desenho e a inteno complexos

O esboo e o projeto complexos, 17
A Indo-amrica, 18
A teoria sistmica, 19
O sistema aberto, 20
Informao/Organizao, 24
A organizao, 27
A auto-organizao, 29
A complexidade, 33
O sujeito e o objeto, 37
Coerncia e abertura epistemolgica, 44
Scienza nuova, 48
Pela unidade da cincia, 50
A integrao das realidades banidas pela cincia clssica, 52
A superao das alternativas clssicas, 53
A virada paradigmtica, 54
3. O paradigma complexo, 57
O paradigma simplificador, 59
Ordem e desordem no universo, 61
Auto-organizao, 64
Autonomia, 66
Complexidade e completude, 68
Razo, racionalidade, racionalizao, 69
Necessidade dos macroconceitos, 72
Trs princpios, 73
O todo est na parte que est no todo, 75
Rumo complexidade, 76

4. A complexidade e a ao, 79
A ao tambm um desafio, 79
A ao escapa as nossas intenes, 80
A mquina no trivial, 82
Preparar-se para o inesperado, 82

5. A complexidade e a empresa, 85
Trs causalidades, 86
Da auto-organizao auto-eco-organizao, 87
Viver e lidar com a desordem,89
A estratgia, o programa, a organizao, 90
Relaes complementares e antagnicas, 91
Precisa-se de verdadeiras solidariedades, 93

6. Epistemologia da complexidade, 95
Os mal-entendidos, 96
Falar da cincia, 100
Abordagens da complexidade, 102
O desenvolvimento da cincia, 105
Rudo e informao, 107
Informao e conhecimento, 109
Paradigma e ideologia, 111
Cincia e filosofia, 112
Cincia e sociedade, 114
Cincia e psicologia, 114
Competncias e limites, 116
Um autor no oculto, 116
A migrao dos conceitos, 117
A razo, 118
 Prefcio

Pedimos legitimamente ao pensamento que dissipe as bru-

mas e as trevas, que ponha ordem e clareza no real, que revele as
leis que o governam. A palavra complexidade s pode exprimir
nosso incmodo, nossa confuso, nossa incapacidade para defi-
nir de modo simples, para nomear de modo claro, para ordenar
nossas idias.
O conhecimento cientfico tambm foi durante muito tempo
e com freqncia ainda continua sendo concebido como tendo por
misso dissipar a aparente complexidade dos fenmenos a fim de
revelar a ordem simples a que eles obedecem.
Mas se resulta que os modos simplificadores de conheci-
mento mutilam mais do que exprimem as realidades ou os fenme-
nos de que tratam, torna-se evidente que eles produzem mais ce-
gueira do que elucidao, ento surge o problema: como conside-
rar a complexidade de modo no simplificador? Este problema,
entretanto, no pode se impor de imediato. Ele deve provar sua
legitimidade, porque a palavra complexidade no tem por trs de si
uma nobre herana filosfica, cientfica ou epistemolgica.
Ela suporta, ao contrrio, uma pesada carga semntica, pois
que traz em seu seio confuso, incerteza, desordem. Sua primeira
definio no pode fornecer nenhuma elucidao: complexo o
que no pode se resumir numa palavra-chave, o que no pode ser
reduzido a uma lei nem a uma idia simples. Em outros termos, o
complexo no pode se resumir palavra complexidade, referir-se a

5
uma lei da complexidade, reduzir-se idia de complexidade. No
se poderia fazer da complexidade algo que se definisse de modo
simples e ocupasse o lugar da simplicidade. A complexidade uma
palavra-problema e no uma palavra-soluo.
No seria possvel justificar num prefcio a necessidade do
pensamento complexo. Uma tal necessidade s pode se impor pro-
gressivamente ao longo de um percurso onde surgiriam primeiro
os limites, as insuficincias e as carncias do pensamento
simplificador, depois as condies nas quais no se pode escamo-
tear o desafio do complexo. Em seguida ser preciso perguntar-se
se h complexidades diferentes umas das outras e se elas podem
ser unificadas num complexo dos complexos. Ser preciso, enfim,
ver se h um modo de pensar, ou um mtodo capaz de responder ao
desafio da complexidade. No se trata de retomar a ambio do
pensamento simples que a de controlar e dominar o real. Trata-se
de exercer um pensamento capaz de lidar com o real, de com ele
dialogar e negociar.
Vai ser necessrio desfazer duas iluses que desviam as
mentes do problema do pensamento complexo.
A primeira acreditar que a complexidade conduz elimi-
nao da simplicidade. A complexidade surge, verdade, l onde o
pensamento simplificador falha, mas ela integra em si tudo o que
pe ordem, clareza, distino, preciso no conhecimento. Enquan-
to o pensamento simplificador desintegra a complexidade do real,
o pensamento complexo integra o mais possvel os modos simpli-
ficadores de pensar, mas recusa as conseqncias mutiladoras, re-
dutoras, unidimensionais e finalmente ofuscantes de uma simplifi-
cao que se considera reflexo do que h de real na realidade.
A segunda iluso confundir complexidade e completude.
verdade, a ambio do pensamento complexo dar conta das
articulaes entre os campos disciplinares que so desmembrados
pelo pensamento disjuntivo (um dos principais aspectos do pensa-
mento simplificador); este isola o que separa, e oculta tudo o que
religa, interage, interfere. Neste sentido o pensamento complexo
aspira ao conhecimento multidimensional. Mas ele sabe desde o

6
comeo que o conhecimento completo impossvel: um dos axio-
mas da complexidade a impossibilidade, mesmo em teoria, de
uma oniscincia. Ele faz suas as palavras de Adorno: A totalidade
a no-verdade. Ele implica o reconhecimento de um princpio
de incompletude e de incerteza. Mas traz tambm em seu princpio
o reconhecimento dos laos entre as entidades que nosso pensa-
mento deve necessariamente distinguir, mas no isolar umas das
outras. Pascal tinha colocado, com razo, que todas as coisas so
causadas e causantes, ajudadas e ajudantes, mediatas e imediatas,
e que todas (se interligam) por um lao natural e insensvel que
liga as mais afastadas e as mais diferentes. O pensamento com-
plexo tambm animado por uma tenso permanente entre a aspi-
rao a um saber no fragmentado, no compartimentado, no re-
dutor, e o reconhecimento do inacabado e da incompletude de qual-
quer conhecimento.
Esta tenso animou toda a minha vida.
Em toda a minha vida, jamais pude me resignar ao saber frag-
mentado, pude isolar um objeto de estudo de seu contexto, de seus
antecedentes, de seu devenir. Sempre aspirei a um pensamento
multidimensional. Jamais pude eliminar a contradio interna. Sem-
pre senti que verdades profundas, antagnicas umas s outras, eram
para mim complementares, sem deixarem de ser antagnicas. Ja-
mais quis reduzir fora a incerteza e a ambigidade.
Desde meus primeiros livros confrontei-me com a comple-
xidade, que se tornou o denominador comum de tantos trabalhos
diversos que a muitos pareceram dispersos. Mas a palavra comple-
xidade mesmo no me vinha mente, foi preciso que ela chegasse
a mim, no final dos anos 60, atravs da teoria da informao, da
ciberntica, da teoria dos sistemas, do conceito de auto-organiza-
o, para que emergisse sob minha pena, ou, melhor, sobre meu
teclado. Ela ento se desvinculou do sentido comum (complica-
o, confuso) para trazer em si a ordem, a desordem e a organiza-
o, e no seio da organizao o uno e os mltiplos; estas noes
influenciaram umas s outras, de modo ao mesmo tempo comple-
mentar e antagnico; colocaram-se em interao e em constelao.

7
O conceito de complexidade formou-se, cresceu, estendeu suas
ramificaes, passou da periferia ao centro de meu discurso, tor-
nou-se macroconceito, lugar crucial de interrogaes, ligando des-
de ento a si o n grdio do problema das relaes entre o emprico,
o lgico e o racional. Este processo coincide com a gestao de O
Mtodo, que se inicia em 1970; a organizao complexa, e mesmo
hipercomplexa, est visivelmente no centro direcionador de meu
livro O paradigma perdido (1973). O problema lgico da comple-
xidade foi objeto de um artigo publicado em 1974 (Para alm da
complicao, a complexidade, retomado na primeira edio de
Cincia com conscincia). O Mtodo e ser de fato o mtodo da
complexidade.
Este livro, constitudo de um reagrupamento de textos di-
versos1, uma introduo problemtica da complexidade. Se a
complexidade no a chave do mundo, mas o desafio a enfrentar,
por sua vez o pensamento complexo no o que evita ou suprime o
desafio, mas o que ajuda a revel-lo, e s vezes mesmo a super-lo.

Edgar Morin

1. Meus agradecimentos a Franoise Bianchi por seu indispensvel e precioso

trabalho de anlise: crtica, seleo, eliminao de meus textos dispersos relativos
complexidade. Sem ela, este volume no teria tomado forma. Estes textos foram
revistos, corrigidos e parcialmente modificados para a presente edio.

8
 1.

A inteligncia cega*

A tomada de conscincia

Adquirimos conhecimentos inauditos sobre o mundo fsico,

biolgico, psicolgico, sociolgico. Na cincia h um predomnio cada
vez maior dos mtodos de verificao emprica e lgica. As luzes da
Razo parecem fazer refluir os mitos e trevas para as profundezas da
mente. E, no entanto, por todo lado, erro, ignorncia e cegueira progri-
dem ao mesmo tempo que os nossos conhecimentos.
Necessitamos de uma tomada de conscincia radical:
1. A causa profunda do erro no est no erro de fato (falsa percep-
o) ou no erro lgico (incoerncia), mas no modo de organiza-
o de nosso saber num sistema de idias (teorias, ideologias);
2. H uma nova ignorncia ligada ao desenvolvimento da pr-
pria cincia;
3. H uma nova cegueira ligada ao uso degradado da razo;
4. As ameaas mais graves em que incorre a humanidade esto
ligadas ao progresso cego e incontrolado do conhecimento
(armas termonucleares, manipulaes de todo tipo,
desregramento ecolgico, etc.)
* Extrado da contribuio ao colquio Georges Orwell, Big Brother, um desconheci-
do familiar, 1984, Mitos e realidades, organizado pelo Conselho da Europa em
colaborao com a Fundao Europia das Cincias, das Artes e da Cultura, apresen-
tado por F. Rosenstiel e Shlomo Giora Shoham (Lge dhomme, 1986, p. 269-274).

9
 Gostaria de mostrar que esses erros, ignorncias, cegueiras
e perigos tm um carter comum resultante de um modo mutilador
de organizao do conhecimento, incapaz de reconhecer e de apre-
ender a complexidade do real.

O problema da organizao do conhecimento

Qualquer conhecimento opera por seleo de dados signifi-

cativos e rejeio de dados no significativos: separa (distingue ou
disjunta) e une (associa, identifica); hierarquiza (o principal, o se-
cundrio) e centraliza (em funo de um ncleo de noes-cha-
ves); estas operaes, que se utilizam da lgica, so de fato coman-
dadas por princpios supralgicos de organizao do pensamen-
to ou paradigmas, princpios ocultos que governam nossa viso
das coisas e do mundo sem que tenhamos conscincia disso.
Assim, no momento incerto da passagem da viso geocntrica
(ptolomaica) viso heliocntrica (coprnica) do mundo, a pri-
meira oposio entre as duas vises residia no princpio de sele-
o/rejeio dos dados: os geocntricos rejeitavam como no sig-
nificativos os dados inexplicveis segundo sua concepo, enquanto
que os outros se baseavam nestes dados para conceber o sistema
heliocntrico. O novo sistema engloba os mesmos constituintes do
antigo (os planetas), utiliza com freqncia os antigos clculos.
Mas a viso do mundo mudou totalmente. A simples permutao
entre Terra e Sol foi muito mais do que uma permutao j que foi
uma mudana do centro (a Terra) em elemento perifrico e de um
elemento perifrico (o Sol) em centro.
Tomemos agora um exemplo no corao mesmo dos proble-
mas antropossociais de nosso sculo: o do sistema concentrador
(Gulag), na Unio Sovitica. Mesmo reconhecido, de facto, o Gulag
pde ser empurrado periferia do socialismo sovitico, como fen-
meno negativo secundrio e temporrio, em razo essencialmente
do cerco capitalista e das dificuldades iniciais da construo do socia-
lismo. Ao contrrio, pode-se considerar o Gulag como o ncleo cen-
tral do sistema, revelador de sua essncia totalitria. V-se, pois,

10
que, conforme as operaes de centralismo, de hierarquizao, de
disjuno ou de identificao, a viso da URSS muda totalmente.
Esse exemplo nos mostra que muito difcil pensar um fen-
meno como a natureza da URSS. No porque nossos pr-julga-
mentos, nossas paixes nossos interesses estejam em jogo por trs
de nossas idias, mas porque no dispomos de meios para conceber
a complexidade do problema. Trata-se de evitar a identificao a
priori (que reduz a noo de URSS de Gulag), assim como a
disjuno a priori que dissocia, como estranha uma outra, a noo
de socialismo sovitico e a de sistema concentrador. Trata-se de evi-
tar a viso unidimensional, abstrata. Para isto preciso, antes de
mais nada, tomar conscincia da natureza e das conseqncias dos
paradigmas que mutilam o conhecimento e desfiguram o real.

A patologia do saber, a inteligncia cega

Vivemos sob o imprio dos princpios de disjuno, de redu-

o e de abstrao cujo conjunto constitui o que chamo de o paradigma
de simplificao. Descartes formulou este paradigma essencial do
Ocidente, ao separar o sujeito pensante (ego cogitans) e a coisa enten-
dida (res extensa), isto , filosofia e cincia, e ao colocar como princ-
pio de verdade as idias claras e distintas, isto , o prprio pensa-
mento disjuntivo. Este paradigma, que controla a aventura do pensa-
mento ocidental desde o sculo XVII, sem dvida permitiu os maiores
progressos ao conhecimento cientfico e reflexo filosfica; suas
conseqncias nocivas ltimas s comeam a se revelar no sculo XX.
Tal disjuno, rareando as comunicaes entre o conheci-
mento cientfico e a reflexo filosfica, devia finalmente privar a
cincia de qualquer possibilidade de ela conhecer a si prpria, de
refletir sobre si prpria, e mesmo de se conceber cientificamente.
Mais ainda, o princpio de disjuno isolou radicalmente uns dos
outros os trs grandes campos do conhecimento cientfico: a fsica,
a biologia e a cincia do homem.
A nica maneira de remediar esta disjuno foi uma outra
simplificao: a reduo do complexo ao simples (reduo do bio-

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lgico ao fsico, do humano ao biolgico). Uma hiperespecializao
devia, alm disso, despedaar e fragmentar o tecido complexo das
realidades, e fazer crer que o corte arbitrrio operado no real era o
prprio real. Ao mesmo tempo, o ideal do conhecimento cientfico
clssico era descobrir, atrs da complexidade aparente dos fen-
menos, uma Ordem perfeita legiferando uma mquina perptua (o
cosmos), ela prpria feita de microelementos (os tomos) reunidos
de diferentes modos em objetos e sistemas.
Tal conhecimento, necessariamente, baseava seu rigor e sua
operacionalidade na medida e no clculo; mas, cada vez mais, a
matematizao e a formalizao desintegraram os seres e os entes para
s considerar como nicas realidades as frmulas e equaes que go-
vernam as entidades quantificadas. Enfim, o pensamento simplificador
incapaz de conceber a conjuno do uno e do mltiplo (unitat
multiplex). Ou ele unifica abstratamente ao anular a diversidade, ou,
ao contrrio, justape a diversidade sem conceber a unidade.
Assim, chega-se inteligncia cega. A inteligncia cega des-
tri os conjuntos e as totalidades, isola todos os seus objetos do seu
meio ambiente. Ela no pode conceber o elo inseparvel entre o ob-
servador e a coisa observada. As realidades-chaves so desintegra-
das. Elas passam por entre as fendas que separam as disciplinas. As
disciplinas das cincias humanas no tm mais necessidade da no-
o de homem. E os pedantes cegos concluem ento que o homem
no tem existncia, a no ser ilusria. Enquanto que os mdias pro-
duzem a baixa cretinizao, a Universidade produz a alta cretinizao.
A metodologia dominante produz um obscurantismo acrescido, j
que no h mais associao entre os elementos disjuntos do saber,
no h possibilidade de registr-los e de refleti-los.
Aproximamo-nos de uma mutao inaudita no conhecimen-
to: este cada vez menos feito para ser refletido e discutido pelas
mentes humanas, cada vez mais feito para ser registrado em me-
mrias informacionais manipuladas por foras annimas, em pri-
meiro lugar os Estados. Ora, esta nova, macia e prodigiosa igno-
rncia ela prpria ignorada pelos estudiosos. Estes, que pratica-
mente no dominam as conseqncias de suas descobertas, sequer

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controlam intelectualmente o sentido e a natureza de sua pesquisa.
Os problemas humanos so entregues, no s a este obscuran-
tismo cientfico que produz especialistas ignaros, mas tambm a
doutrinas obtusas que pretendem monopolizar a cientificidade (aps
o marxismo althusseriano, o econocratismo liberal), a idias-chaves
ainda mais pobres por sua pretenso de abrir todas as portas (o dese-
jo, a mimese, a desordem, etc.), como se a verdade estivesse fechada
num cofre-forte de que bastaria possuir a chave, e o ensasmo no
verificado partilha o terreno com o cientismo limitado.
Infelizmente, pela viso mutiladora e unidimensional, paga-
se bem caro nos fenmenos humanos: a mutilao corta na carne,
verte o sangue, expande o sofrimento. A incapacidade de conceber
a complexidade da realidade antropossocial, em sua microdimen-
so (o ser individual) e em sua macrodimenso (o conjunto da hu-
manidade planetria), conduz a infinitas tragdias e nos conduz
tragdia suprema. Dizem-nos que a poltica deve ser simplifica-
dora e maniquesta. Sim, claro, em sua concepo manipuladora
que utiliza as pulses cegas. Mas a estratgia poltica requer o co-
nhecimento complexo, porque ela se constri na ao com e contra
o incerto, o acaso, o jogo mltiplo das interaes e retroaes.

A necessidade do pensamento complexo

O que a complexidade? A um primeiro olhar, a complexi-

dade um tecido (complexus: o que tecido junto) de constituin-
tes heterogneas inseparavelmente associadas: ela coloca o para-
doxo do uno e do mltiplo. Num segundo momento, a complexida-
de efetivamente o tecido de acontecimentos, aes, interaes,
retroaes, determinaes, acasos, que constituem nosso mundo
fenomnico. Mas ento a complexidade se apresenta com os traos
inquietantes do emaranhado, do inextricvel, da desordem, da am-
bigidade, da incerteza... Por isso o conhecimento necessita orde-
nar os fenmenos rechaando a desordem, afastar o incerto, isto ,
selecionar os elementos da ordem e da certeza, precisar, clarificar,
distinguir, hierarquizar... Mas tais operaes, necessrias inteli-

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gibilidade, correm o risco de provocar a cegueira, se elas eliminam
os outros aspectos do complexus; e efetivamente, como eu o indi-
quei, elas nos deixaram cegos.
Ora, a complexidade chegou a ns, nas cincias, pelo mesmo
caminho que a tinha expulsado. O prprio desenvolvimento da cin-
cia fsica, que se consagrava a revelar a Ordem impecvel do mun-
do, seu determinismo absoluto e perptuo, sua obedincia a uma Lei
nica e sua constituio de uma forma original simples (o tomo)
desembocou finalmente na complexidade do real. Descobriu-se no
universo fsico um princpio hemorrgico de degradao e de desor-
dem (segundo princpio da termodinmica); depois, no que se supu-
nha ser o lugar da simplicidade fsica e lgica, descobriu-se a extre-
ma complexidade microfsica; a partcula no um primeiro tijolo,
mas uma fronteira sobre uma complexidade talvez inconcebvel; o
cosmos no uma mquina perfeita, mas um processo em vias de
desintegrao e de organizao ao mesmo tempo.
Finalmente, viu-se que o caminho no uma substncia, mas
um fenmeno de auto-eco-organizao extraordinariamente com-
plexo que produz autonomia. Em funo disso, evidente que os
fenmenos antropossociais no poderiam responder a princpios
de inteligibilidade menos complexos do que estes requeridos des-
de ento para os fenmenos naturais. Precisamos enfrentar a com-
plexidade antropossocial, e no dissolv-la ou ocult-la.
A dificuldade do pensamento complexo que ele deve en-
frentar o emaranhado (o jogo infinito das inter-retroaes, a soli-
dariedade dos fenmenos entre eles, a bruma, a incerteza, a contra-
dio. Mas podemos elaborar algumas das ferramentas conceituais,
alguns dos princpios para esta aventura, e podemos entrever o sem-
blante do novo paradigma de complexidade que deveria emergir.
J indiquei, nos dois volumes do O Mtodo1, algumas das
ferramentas conceituais que podemos utilizar. Assim, no paradigma
de disjuno/reduo/unidimensionalizao, seria preciso substi-

1
E. Morin. O Mtodo, vol. 1 e 2. Paris, Le Seuil, 1977-1980. Nova edio col.
Points, Le Seuil, 1981-1985.

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tuir um paradigma de distino/conjuno, que permite distinguir
sem disjungir, de associar sem identificar ou reduzir. Este paradigma
comportaria um princpio dialgico e translgico, que integraria a
lgica clssica sem deixar de levar em conta seus limites de facto
(problemas de contradies) e de jure (limites do formalismo). Ele
traria em si o princpio do Unitas multiplex, que escapa unidade
abstrata do alto (holismo) e do baixo (reducionismo).
Meu propsito aqui no enumerar os mandamentos do
pensamento complexo que tentei apresentar2. sensibilizar para
as enormes carncias de nosso pensamento, e compreender que um
pensamento mutilador conduz necessariamente a aes mutilantes.
tomar conscincia da patologia contempornea do pensamento.
A antiga patologia do pensamento dava uma vida independente
aos mitos e aos deuses que criava. A patologia moderna da mente est
na hipersimplificao que no deixa ver a complexidade do real. A
patologia da idia est no idealismo, onde a idia oculta a realidade
que ela tem por misso traduzir e assumir como a nica real. A doena
da teoria est no doutrinarismo e no dogmatismo, que fecham a teoria
nela mesma e a enrijecem. A patologia da razo a racionalizao que
encerra o real num sistema de idias coerente, mas parcial e unilateral,
e que no sabe que uma parte do real irracionalizvel, nem que a
racionalidade tem por misso dialogar com o irracionalizvel.
Ainda estamos cegos ao problema da complexidade. As dis-
putas epistemolgicas entre Popper, Kuhn, Lakatos, Feyerabend,
etc., no fazem meno a ele3. Ora, esta cegueira faz parte de nos-

2
E. Morin, Cincia com conscincia, Paris, Fayard, 1982. Nova edio, col.
Points, Le Seuil, 1990, p. 304-9.
3
Entretanto, o filsofo das cincias, Bachelard, tinha descoberto que o simples
no existe: s o que h o simplificado. A cincia constri o objeto extraindo-o
de seu meio complexo para p-lo em situaes experimentais no complexas. A
cincia no o estudo do universo simples, uma simplificao heurstica neces-
sria para desencadear certas propriedades, at mesmo certas leis.
Georges Lukcs, o filsofo marxista, dizia na sua velhice, criticando sua prpria
viso dogmtica: O complexo deve ser concebido como o primeiro elemento
existente. Da resulta que preciso primeiro examinar o complexo enquanto com-
plexo e passar em seguida a seus elementos e processos elementares.

15
sa barbrie. Precisamos compreender que continuamos na era br-
bara das idias. Estamos ainda na pr-histria do esprito humano.
S o pensamento complexo nos permitir civilizar nosso conheci-
mento.

16